Seminar 7.

Mövzu. mühafizəkar ideologiya.

1. Mühafizəkar ideologiyanın yaranması və mahiyyəti. 1

2. Liberal-mühafizəkar etatizm. 2

3. Respublikaçı dövlətçilik. 5

4. Libertarizm anlayışı. 8

5. Neokonservativ ideologiya. 9

Tarixən mühafizəkar ideologiya 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində formalaşıb. “Mühafizəkarlıq” (lat. Conservo – xilas edirəm) termini ilk dəfə 1818-ci ildə “Conservator” jurnalını nəşr etməyə başlayan fransız yazıçısı R.Şatobrian tərəfindən işlədilib. Mühafizəkar düşüncə ilkin olaraq tərəqqi ideyasının kökündən rədd edilməsinə əsaslanan sosial həyatın "sarsılmaz", təbii əsaslarına müraciət etdi. Bu, elitanın antiinqilabi əhval-ruhiyyəsini əks etdirirdi sosial qruplar yeni nizamdan narazı olan feodal cəmiyyəti. Ancaq eyni zamanda, mühafizəkarlıq daha çox idi siyasi proqram müəyyən sosial qüvvələr. Bu, ayrılmaz bir dünyagörüşü sistemi, xüsusi bir təfəkkür növü, ətraf aləmi qavramaq idi.

Mühafizəkar ideologiyanın fundamental prinsipi ənənəvilik hesab oluna bilər - spesifik tərəf ictimai şüur tanış yaşayış yeri kimi mövcud sosial nizamı sabitləşdirmək, qorumaq, gücləndirmək üçün bir insanın təbii istəyi ilə əlaqələndirilir. Ənənəvilik dəyərləri sənayedən əvvəlki sosial sistemlərin ideoloji kompleksinin ən vacib komponenti idi. Lakin onlar özlərini daha çox müəyyən mentalitet, davranış tərzi kimi göstərirdilər. Təbii, “instinktiv” ənənəvilik əlavə arqumentasiya, sübutlar sistemi tələb etmirdi. Liberalizmin - tərəqqi ideallarına əsaslanan dünyagörüşü sistemi, gələcək adına keçmişin inkarı ilə vəziyyət dəyişdi. Alternativ olaraq, eyni dərəcədə inteqral, rasional əsaslandırılmış ideoloji-siyasi doktrina, ənənəçilik prinsiplərini əks etdirən formalaşmağa başladı.

E.Börk, J.de Maistre, L.de Bonald, S.Koleric və başqalarının əsərləri qoruyucu və ya ənənəvi mühafizəkarlığın əsasını qoydu. Bu konsepsiyanın leytmotivi qeyd-şərtsiz mütərəqqiliyə, fərdiyyətçi və eqalitar dəyərlərə pərəstişkarlığa, əxlaqi utilitarizmə və siyasətin materialist, sırf praqmatik oriyentasiyasına etiraz idi. Mühafizəkarlıq dünya və cəmiyyət haqqında bəşəri təsəvvürlərin əsası kimi çox rasionalist “kəmiyyət” təfəkkür formasını rədd edirdi. Gerçəkliyin mexaniki qavranılması, məntiq və rasionalizm kultu, iqtisadi determinizm konservatizm həyatın vahid qavrayışına, insanın intuitiv təcrübəsinə əsaslanan biliyə qarşı çıxırdı. Mühafizəkar ideologiyanın əsasında sosial bədbinliyin xüsusi növü - sosial həyatın bütün tərəflərini rasional dərk etməyə, varlığın mənasını bilməyə, şüurlu şəkildə prinsipial olaraq yeni sosial mexanizm qurmağa və həyata keçirməyə qadir olan fenomeni insan şüurunda görməkdən imtina etmək dayanırdı.

Mühafizəkarların fikrincə, cəmiyyətin inkişafı təbii və kortəbii prosesdir. Sosial yaradıcılıq rasional seçilmiş qlobal məqsədlər naminə sosial quruluşun köklü şəkildə parçalanmasından deyil, situasiya, aktual problemlərin sınaq və səhv yolu ilə həllindən, müsbət təcrübənin toplanmasından, praqmatik siyasətlə əsas ənənəvi dəyərlər arasında tarazlığın tapılmasından ibarətdir. Sabitlik, tarazlıq, davamlılıq - bunlar insanın fitri günahkarlığının, təkəbbürünün təsirini dəf etməyə qadir olan ictimai həyatın əsas istiqamətləridir.

Cəmiyyətin sabit mövcudluğunun açarı, mühafizəkarların fikrincə, patriarxal dövlətdir. Gücün özü mənşəcə ilahidir. Lakin monarxın və aristokratiyanın hakimiyyəti təkcə müqəddəs, müqəddəs güclərlə müəyyən edilmir. Elita dövlətin başında dayanır, ilk növbədə cəmiyyətin taleyi üçün xüsusi məsuliyyət daşıyır. Bu, təkcə qan deyil, hər şeydən əvvəl ruhun aristokratiyasıdır. Onların hakimiyyətinin açarı xalqın siyasi razılığı deyil, yalnız şəxsi keyfiyyətlər, "fəzilətlər", adət-ənənələrə sədaqət, iqtisadi, siyasi, sosial təşkilatların təsisatlarının və formalarının əsrlər boyu təbii seçmə nəticələrinə etibar etməyə hazır olmasıdır. cəmiyyət. Demokratiya, mühafizəkarlıq nöqteyi-nəzərindən, sadəcə olaraq, çoxluğun azlıq üzərində mütəşəkkil zorakılığıdır. Demokratik şəkildə qurulmuş dövlət birləşmir, insanları parçalayır və qarşıdurur. O, eqoist iddialar arasında süni uzlaşmanın nəticəsidir və cəmiyyətin mənəvi-siyasi birliyinə əsaslanmır. Həqiqi dövlət təbiət və formada üzvi olur. O, təkcə bu gün yaşayanları deyil, həm də bir çox əcdadları və nəsilləri birləşdirir. Bu, öz taleyi olan, fərdi talelərlə bölünməyən, şəxsi maraqların cəmi olmayan ümumi mənafeyi olan orqanizmdir.

2. Liberal-mühafizəkar etatizm

XX əsrin əvvəllərində. qoruyucu ənənəvi konservatizmin mövcudluğu üçün obyektiv ilkin şərtlər tükəndi. Modernləşmə proseslərinin dərinləşməsi, ənənəvi sosial qrupların ixtisarı və sənaye cəmiyyətinin əsas siniflərinin güclənməsi ilə mühafizəkar ideologiya əvvəlki qoruyucu pafosundan məhrum oldu. Mühafizəkar ideoloji ənənənin tamamilə fərqli siyasi davranış modellərini rəhbər tutan və ənənəvi mühafizəkarlığın müəyyən aspektlərinin liberal ideoloji doktrina ilə sintezinin nəticəsi olan iki cərəyana parçalanması başlandı. Onlardan biri təbiətcə dövlətçi idi və üzvi dövlətin mühafizəkar konsepsiyasını təkrarlayırdı. İkincisi, ilk növbədə, ənənəvi konservatizmə xas olan ictimai inkişafın təbiiliyi və kortəbiiliyi ideyalarına əsaslanırdı.

Liberal mühafizəkarlığın statistik ideologiyasının formalaşması üçün ilkin şərtlər 19-20-ci əsrlərin sonlarında formalaşdı. ilk növbədə, sürətlənmiş, “yaxalanan” modernləşmə proseslərinə tutulmuş Avropa ölkələrində. Almaniya, Rusiya, Avstriya-Macarıstan və İtaliyada sosial-iqtisadi və siyasi sahələrdə “Qərbin çağırışına” cavab vermək və bu ölkələrin sənayeləşmiş ölkələrin periferiyasına çevrilməsinin qarşısını almaq məqsədilə genişmiqyaslı islahatlara başlanılıb. dünya. Lakin liberal transformasiyalar təcrübəsinin birbaşa qavranılması, klassik liberalizm prinsiplərinə istiqamətlənmə bu ölkələrin hakim elitasının - gedən islahatların bilavasitə təşəbbüskarının gücünü təhdid edirdi. Liberal layihə bu cəmiyyətin siyasi mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinə, kütləvi şüurun xüsusiyyətlərinə uyğun gəlmirdi. Nəticədə yaranan ideoloji yuva liberal-mühafizəkar etatizmlə dolu idi.

Liberal mühafizəkarlıq orta dərəcədə islahatçı anlayış idi. O, modernləşmənin ümumi məqsədəuyğunluğuna şübhə ilə yanaşmadı, lakin bunu bir sıra qeyd-şərtlərlə məhdudlaşdırdı. Liberal-mühafizəkar etatizm nöqteyi-nəzərindən reformizm ancaq praqmatik və məhdud ola bilər, milli, mədəni və dini dəyərlərin üstünlüyü isə mübahisəsizdir. Biz ancaq xalqın tarixən seçdiyi yolu davam etdirmək üçün nəzərdə tutulan islahatlardan danışmaq olar. Belə ki, dövlətin rifahı transformasiyaların son məqsədi hesab olunurdu və aparılan islahatların xüsusiyyətləri, ilk növbədə, milli dövlətçiliyin orijinallığından, dini-konfessional dəyərlər sistemindən asılı idi.

Kifayət qədər radikal sosial yenidənqurmanın vacibliyini dərk edən liberal-mühafizəkar reformist ideologiya keçmişə və gələcəyə qarşı çıxmadı. O, insan tərəqqinin universal kateqoriyalarına deyil, konkret cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı ideyasına əsaslanırdı. Bu, liberal mühafizəkarlığın reformizmi qoruyucu funksiyalarla birləşdirən unikal səfərbərlik konsepsiyasına çevrilməsinə imkan verdi. Mühafizəkarlığın bu müxtəlifliyinin kredosunu B.Çiçerin dəqiq ifadə etmişdir: “Liberal tədbirlər və güclü hakimiyyət”. Nizam azadlıqdan üstündür. Şəxsin azadlığının məhdudlaşdırılması son nəticədə başqa insanların hüquqlarının üstünlüyü və cəmiyyətin onun qarşısındakı məsuliyyəti ilə müəyyən edilən liberalizmdən, o cümlədən sosial liberalizmdən fərqli olaraq, liberal mühafizəkarlıq cəmiyyətin özünün vahid inkişafa yönəldilmişdir. orqanizm. Liberal mühafizəkarlığın bu spesifikliyi onun millətçi ideologiya ilə sıx yaxınlaşmasını əvvəlcədən müəyyən edirdi.

Millət ideyası ənənəvi mühafizəkarlığın ideoloji arsenalına daxil deyildi. Əksinə, bu, ilk növbədə, burjua dövlətçiliyinin formalaşması dövründə liberal ideologiya tərəfindən tələb olunurdu. Mühafizəkarlığın milli ideyaya müraciəti sürətlənmiş modernləşmənin başlanğıcı şəraitində tarixən formalaşmış ictimai orqanizmin məhv olmaq təhlükəsi ilə təhrik edildi. Liberal-mühafizəkar ideologiya milləti bəşər tarixinin əsas amili, ənənələrin və toplanmış təcrübənin qoruyucusu, fərdin mənafeyindən üstün olan ümumi məqsədlərə malik vahid orqanizm kimi şərh edirdi. Liberal-mühafizəkar təfsirdə milli ideya yeni siyasi kursun dəstəklənməsi üçün güclü arqumentə çevrildi. O, mühafizəkar islahatçılara sərt etatizmdən, “dövlət marağı”nın əhəmiyyətinin həddindən artıq şişirdilməsindən uzaqlaşmağa, böyük sosial xərclərlə müşayiət olunan genişmiqyaslı, məcburi islahatlar kontekstində cəmiyyətin mənəvi qütbləşməsini böyük ölçüdə dəf etməyə imkan verdi. .

Liberal mühafizəkarlığın ideoloji arsenalında üzvi həmrəylik və milli birlik ideyalarının gücləndirilmiş təbliğatı dövlət hakimiyyətinin yeni elitist konsepsiyası ilə tamamlandı. Rasional "elitlər nəzəriyyəsi" monarxiya hakimiyyətinin ilahi mənşəyi və Allahın ali suverenliyi ideyasına əsaslanan ənənəvi müqəddəs monarxizmi əvəz etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Simvolikdir ki, “elitlər nəzəriyyəsi”nin yaradıcıları məhz italyan və alman politologiyasının nümayəndələri Q.Moska, V.Pareto, M.Veber, R.Mişellər olmuşlar. Onların işləyib hazırladığı konsepsiyanın leytmotivi hər hansı bir cəmiyyətin idarə olunan çoxluğa və hakim azlığa (“siyasi sinif” – Moska) bölünməsi ideyası, ənənələrlə qanuniləşmiş siyasi zorakılığın təbiiliyi, cəmiyyətdə olanların xarizması haqqında idi. güc və ya rasional hüquq sistemi.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

• Giriş
• 1. Konservatizm bir ideologiya kimi
• 2. Mühafizəkarlıq ideologiyası: mənşəyi, mahiyyəti, təkamülü
• 3. Mühafizəkarlığın prinsipləri və münasibətləri
• 4. Belarus dövlətinin ideologiyası kontekstində mühafizəkarlıq
• Nəticə
• Biblioqrafiya

• Giriş

Müasir Belarus dövlətinin ideologiyasının formalaşması sıfırdan baş vermir. O, çoxdan formalaşmış dünya ideologiyalarının inkişafı və fəaliyyət təcrübəsinə əsaslanır: liberalizm, mühafizəkarlıq, sosializm və s.

"Mühafizəkarlıq" termini latınca "qorumaq, qorumaq" mənasını verən "mühafizə" sözündəndir.

Mühafizəkarlıq çoxsəviyyəli və mürəkkəb sosial hadisədir. Bu:

1) cəmiyyətin mənəvi-əxlaqi əsaslarının, dövlətin təbii tarixi qurulmuş təsisatlarının və siyasi prosedurların qorunmasını, habelə sabitliyin (qaydanın) və davamlılığın qorunmasını prioritetlər kimi irəli sürən siyasi ideologiya. cəmiyyətin davamlı inkişafı;

2) ideoloji-siyasi spektrin sağ tərəfində əsas mövqeləri tutan partiya və hərəkatların məcmusu.

Mühafizəkarlığın xüsusi situasiya şərhləri də var - S.Hantinqton, məsələn, onu tarixən dəyişən dəyər məzmunlu fenomen hesab etməyi təklif etdi: bu, “harada və nə vaxt tutmasından asılı olmayaraq, mövcud nizamın qorunmasına xidmət edən ideyalar sistemidir. yerdir və onu məhv etmək cəhdlərinə qarşı yönəlmişdir”.

Siyasi mühafizəkarlıq Fransa İnqilabının həddindən artıq radikallığına reaksiya idi. Və əgər onun bir çox ideyaları (orqanizm, qeyri-məhdud monarxiya hakimiyyəti və klerikalizm kultu, əmlak imtiyazlarının toxunulmazlığı) siyasi fikrin sonrakı inkişafı ilə rədd edilirsə, digərləri (dövlətə və ənənəvi əxlaq normalarına hörmət ehtiyacı) , cəmiyyətdə yalnız tədricən, təkamül xarakterli dəyişikliklərin qəbul edilməsi, eqalitar psixologiyanın və həddindən artıq fərdiyyətçiliyin tənqidi öz davamını neokonservatizm (və ya liberal mühafizəkarlıq) ideologiyasında tapdı, onun əsas inkişaf etdiriciləri A. de Tokvil, R. Akton, F. Hayek, K.Popper, İ.Kristol və b.

Bu ideologiya 19-cu əsrin əvvəllərində formalaşmış və liberalizmə qarşı tarazlıq idi. Əgər liberalizm burjuaziyanın mənafeyini ifadə edirdisə, mühafizəkarlıq da torpaq mülkiyyətçisi aristokratiyasının (İngiltərə - E.Börk, Fransa - de Mester və de Bonaye) maraqlarını ifadə edirdi.

Mühafizəkar ideologiya ictimai əsasların transformasiyasında liberalizm və inqilabi radikalizm idealına qarşı çıxır. Mühafizəkarlıq ideologiyasının əsas mənası ilkin ənənələrə haqq qazandırmaq və sosial institutlar Təbii hüququn təzahürü sayılan (patriarxal ailələr, icmalar, kilsələr, gildiyalar, aristokratiya və s.) insanın və cəmiyyətin təbii təbiətindən təbii tarixi yolla böyüyür.

Azadlıq, bərabərlik, qardaşlıq ideallarını müdafiə edən insan təbiəti haqqında liberal baxışlardan fərqli olaraq, mühafizəkarlar hesab edirlər ki, natamamlıq insan təbiətinə xasdır, cəmiyyətin köklü yenidən qurulması həmişə uğursuzluğa məhkumdur, çünki bu halda bərqərar olmuş təbii azadlıq anlayışına tamamilə yad olan insanın təbiətinə uyğun nizam.

Mühafizəkarlığın nisbətən ahəngdar baxışlar sisteminə çevrilməsi ilk dəfə olaraq Fransa inqilabının ən qızğın çağında danışan mütəfəkkirlərin, ingilis Edmund Börkün (1729-1797), fransız Cozef de Maistrin (1753-) əsərlərində baş vermişdir. 1821) və Louis Bonald (1754-1840). Təbii ki, ictimai-siyasi cərəyan kimi mühafizəkarlığın bu “qurucuları” arasında xurma haqlı olaraq Edmund Burke məxsusdur. Onun 1790-cı ildə çıxan (hələ də mühafizəkarlığın İncilinə aid bir şey hesab olunur) Fransada İnqilab haqqında Düşüncələr kitabı ilk dəfə Fransız İnqilabını tənqid etmiş və ilk olaraq mühafizəkarlıq ideologiyasının əsas prinsiplərini formalaşdırmışdır. Burke-nin bu fikirləri çoxsaylı izləyicilər yaratdı.

Sonralar mühafizəkar fikrin görkəmli nümayəndələri fransız Fransua de Şatobriand (1768-1848), Felista de Lamen (1782-1854), Cozef Artur de Qobineau (1816-1882), ingilis Benjamin Disraeli (1804-1881), Spaniard idi. X. Donosa Kortes (1809 - 1853), alman Otto fon Bismark (1815-1898). XX əsrin məşhur alimlərindən. Bu analitik ənənənin davamçıları arasında italyan Qaetano Moska (1858-1941), almanlar Karl Şmitt (1888-1985), Martin Haydegger (1889-1976), amerikalılar Daniel Bell (d. 1919), Seymur Martin Lipset (d. 1922). Qeyd edək ki, bu gün Qərb ölkələrində mühafizəkar ictimai-siyasi ənənə çox təsirli sayda tədqiqatçı alimlər və praktik siyasətçilər tərəfindən davam etdirilir.

Mühafizəkarlıq termini ilk dəfə siyasi və klerikal bərpa ideyalarını təbliğ etmək məqsədi daşıyan dövri nəşrə Konservator adını verən fransız romantik yazıçısı F.Şatobriand tərəfindən istifadə edilmişdir. Bu anlayış Almaniyada 19-cu əsrin 30-cu illərində geniş istifadəyə verilmiş, İngiltərədə isə rəsmi olaraq 1835-ci ildə qəbul edilmiş və 19-cu əsrin sonlarında Fransa burjua inqilabı dövrünün feodal-aristokratik irtica ideologiyasını ifadə etməyə başlamışdır. əsr, eləcə də sağdan maarifçilik ideyalarının tənqidi və feodal əsasları üçün üzr istəməsi, zadəgan-klerikal imtiyazlar.

Rusiyada mühafizəkar siyasi fəlsəfənin əsasları N.N. Karanzin Qədim və Yeni Rusiya haqqında qeyddə (1811), həmçinin Rusiya Dövlətinin Tarixində (1804 - 1829).

Belarus ictimai-siyasi fikrinin görkəmli nümayəndələri arasında Qərbi Avropa mühafizəkarlığı ideyalarının Belarus cəmiyyətinin ictimai-tarixi inkişafının xüsusiyyətlərinə görə öz aşkar davamçıları və tərəfdarları yox idi. uzun müddət müstəqil siyasi yoldan, öz tarixi taleyinin subyekti olmaq imkanından məhrumdur. Bununla belə, XVI-XVII əsrlərin Belarus mədəniyyətinin tədqiqatçıları. mövcud ictimai institutlar çərçivəsində aktiv ictimai fəaliyyətin tərəfdarı olduğu üçün S.Budnının ictimai-siyasi baxışlarını orta mühafizəkar kimi qiymətləndirməyə meyllidirlər. Radikal cərəyan təmsilçiləri tərəfindən irəli sürülən dövlətin sosial ideya və tələblərini və hamı üçün tam azadlıq tələblərini bərabərləşdirən S.Budnı inqilabi yolla təkamül yolu ilə inkişaf edən müxtəlif sosial qrupların dinc yanaşı yaşaması və əməkdaşlığına əsaslanan ictimai quruluş modelinə qarşı çıxdı. sarsıntılar.

mühafizəkarlıq ideologiyası mütləqiyyət belarus

1. mühafizəkarlıq, Necəideologiya

Siyasi lüğətdə mühafizəkarlıq anlayışı çoxdan mənfi mənada işlədilir. Bu, bir qayda olaraq, ictimai həyatda dəyişməmiş, köhnəlmiş hər şeyə inert bir öhdəliyi ifadə etməyə xidmət edirdi və yalnız siyasətdə mürtəce bir cərəyan kimi müəyyən edilirdi, lakin son vaxtlar bu siyasi cərəyana davamlı maraq, yenidən düşünmək istəyi ilə xarakterizə olunur. onun ideoloji prinsipləri. Bu maraq, ilk növbədə, 1980-ci illərin Qərbin bütün aparıcı ölkələrində mühafizəkar yönümlü siyasi partiyaların qələbə çalması ilə bağlıdır. İctimai-siyasi elmimiz üçün konservatizmə maraq həm də köhnə paradiqmanın qırılması, yenisinin axtarışı prosesi ilə bağlıdır. Ehtimal etmək lazımdır ki, bu proses əvvəlki illərdə formalaşmış müxtəlif ideoloji və siyasi dəyərlərin iyerarxiyasının yenidən nəzərdən keçirilməsinə gətirib çıxaracaq.

Ədəbiyyatda siyasi mühafizəkarlığın müxtəlif tərifləri var. Ən ümumi formada iqtisadi, sosial və siyasi həyatın formalaşmış formalarının, ənənəvi mənəvi dəyərlərin qorunub saxlanmasına və möhkəmləndirilməsinə, inqilabi dəyişikliklərin inkarına, xalq hərəkatlarına etimadsızlığa, xalq hərəkatına etimadsızlığa yönəlmiş ictimai-siyasi cərəyan kimi şərh edilə bilər. islahatçı layihələrə tənqidi mənfi münasibət. Bu ictimai-siyasi oriyentasiya həm kifayət qədər geniş sosial qruplara, həm rəsmiləşmiş siyasi qüvvələrə, həm də müxtəlif ölkələrdə olan fərdlərə xasdır.

Mühafizəkarlığın bütün tədqiqatçıları razılaşırlar ki, bu ictimai-siyasi fikir cərəyanı Fransa inqilabından sonra onun təcrübə və nəticələrinin tənqidi qiymətləndirilməsi nəticəsində formalaşmışdır. Onun fundamental postulatları fransız inqilabçıları tərəfindən maarifçilik ideyalarının həyata keçirilməsinin ilk təcrübəsinə cavab, reaksiya kimi doğuldu. Təbii ki, mühafizəkar düşüncə dəyişməz qalmadı, 200 il ərzində o, dəyişən dünyaya uyğunlaşaraq əhəmiyyətli təkamül keçirdi.

Mühafizəkarlıq şəxsiyyətin şüurlu saxlanmasına, təkamül inkişafının canlı davamlılığının qorunmasına yönəlmiş ideologiyadır.

mühafizəkarlıq- ənənəvi dəyərlərə və nizamlara, sosial və ya dini doktrinalara ideoloji bağlılıq. Əsas dəyər cəmiyyətin adət-ənənələrinin, institutlarının və dəyərlərinin qorunub saxlanmasıdır. Daxili siyasətdə mühafizəkarlar mövcud dövlət və ictimai quruluşun dəyərini vurğulayır və ekstremizm kimi qiymətləndirdikləri radikal islahatları rədd edirlər. Xarici siyasətdə mühafizəkarlar təhlükəsizliyin möhkəmləndirilməsinə arxalanır, hərbi gücdən istifadəyə icazə verir, ənənəvi müttəfiqləri dəstəkləməyə çalışır, xarici iqtisadi əlaqələrdə proteksionizmi müdafiə edir.

Mühafizəkarlıq cəmiyyətin, dövlətin mahiyyətini və onlarda insanın yerini üzə çıxarmaqla, formalaşmış ənənələri qorumağa yönəlmiş sosial-fəlsəfi ideyaların, habelə iqtisadi, siyasi, digər dəyər və idealların məcmusudur. köklü dəyişikliklərə ehtiyatlı münasibət. Mühafizəkarlıq bir ideologiya kimi özünü mühafizəkar adlandıran siyasi partiyaların proqramları ilə həmişə uyğun gəlmir.

Mühafizəkar ideologiyanın ən mühüm xüsusiyyəti onun ictimai həyatın mövcud əsaslarının qorunmasına yönəlməsi, xalq hərəkatlarına, inqilabi dəyişikliklərə mənfi münasibət bəsləməsidir. Mühafizəkarlıq yenilikdən daha çox davamlılığın üstünlüyünə, inkişaf etmiş nizamın toxunulmazlığının tanınmasına əsaslanır. təbii, o cümlədən cəmiyyətin həyatında mühüm əhəmiyyət kəsb edən əxlaq, ailə, din və mülk.

Dəyişikliyə mühafizəkar reaksiya çox fərqli ola bilər: bu, cəmiyyətin müasir modelinin bütün dövrlər üçün ədalət kimi ideyasına əsaslanan açıq müxalifət və əvvəlki dövrdə mövcud olan sosial nizamın bərpasına mürtəce diqqətdir. Mühafizəkarlıq sosial təşkilatın birdəfəlik seçilmiş formasını tanımır, əsasən dəyişikliklərin təbiətinə diqqət yetirir və onların yalnız tədrici, təkamül xarakterli olmasını təkid edir.

Onun xarakterik xüsusiyyəti, fəaliyyətin obyektiv inkişaf kursundan deyil, xüsusilə mücərrəd ideyalardan irəli gələn islahatların müəyyən növlərinə qarşı çıxmaqdır. İdeoloji cəhətdən mühafizəkarlıq müxtəlif formalarda ola bilər.

Mühafizəkarlıq ideologiyasının aşağıdakı əsas prinsipləri və mövqeyi fərqləndirilir:

§ Əşyaların müəyyən edilmiş qaydasının prinsipi resept hüququ kimi (E.Börk). Bu prinsipə görə, cəmiyyət təbii tarixi inkişafın məhsuludur və onun təsisatları süni ixtira deyil, çünki əcdadların müdrikliyini təcəssüm etdirir.

§ Cəmiyyətin əsasını din təşkil edir, çünki İnsan dini varlıqdır.

§ İnsan davranışının əsasını mücərrəd nəzəriyyələr deyil, təcrübə, vərdişlər, qərəzlər təşkil edir, çünki İnsan instinktiv, həssas və rasional varlıqdır.

§ Cəmiyyət (insanların icması) insanın özündən qorunma formasıdır və ona görə də onu fərddən üstün tutmaq lazımdır, insan hüquqları isə onun vəzifələrinin nəticəsidir.

§ Cəmiyyətdə insanların təbiətcə bərabər olmadığı və buna görə də fərqliliklər, iyerarxiya və daha layiqli olanın başqaları üzərində hökmranlıq hüququ qaçılmaz olduğu antietalitarizm prinsipi. Mühafizəkarlıq ideologiyası insanların bərabərliyini yalnız əxlaq və etika, Allah qarşısında münasibətlər və ilahi ədalət sferasında tanıyır. Mühafizəkarlıq ardıcıl anti-etalitarizmdir. Bu onunla əsaslandırılır ki, sosial iyerarxiya, yəni. insanların bərabərsizliyi nizam-intizam, ictimai sabitlik üçün zəruri əsasdır. İnsanlar qabiliyyətlərinə görə bərabər deyillər və iyerarxiyanın münasibəti aşağıların gücünə qarşı yönəlib.

§ Sosial sistemin sabitliyi və dəyişməzliyi prinsipi, ona görə ki, mövcud sosial sistem qorunmalıdır, çünki onu kökündən dəyişdirmək, təkmilləşdirmək cəhdləri, məsələn, mövcud şərləri aradan qaldırmaq, daha böyük şərə gətirib çıxarır. Bu prinsipə görə hər hansı qurulmuş idarəetmə sisteminin lehinə, istifadə olunmayan hər hansı layihəyə qarşı prezumpsiya mövcuddur.

§ İnsan təbiəti dəyişməz olduğu üçün əbədi və sarsılmaz əxlaqi idealların və dəyərlərin mövcud olduğu mənəvi mütləqiyyət prinsipi.

§ E.Börk tərəfindən formalaşdırılan meritokratiya prinsipinə görə, hakimiyyət təbii aristokratiyaya məxsus olmalıdır, yəni. ən istedadlı, layiqli insanlar, müxtəlif sosial qruplardan olan insanlar.

§ Regionalizm prinsipi, ona görə yerli, regional, milli dəyərlərə və ənənələrə diqqət yetirmək lazımdır. Yerli özünüidarə ideyalarının əhəmiyyəti buradan irəli gəlir.

Siyasi demokratiyanı əhatə edən müasir mühafizəkarlıq antietalitarizmin oriyentasiyalarına deyil, peşəkar siyasi elitanın mexanizmlərini və layiqlilərin hakimiyyətini təmin edən elitist demokratiyaya daha çox bağlıdır. Eyni zamanda, bu ideologiya 20-ci əsrin tendensiyası kimi geniş istifadəyə verilmiş avtomobil yollarının mülkiyyətinin siyasiləşdirilməsinə mənfi münasibətlə səciyyələnir, cəmiyyətdə sabitliyin pozulmasına gətirib çıxarır.

Mühafizəkarlıq ictimai-siyasi hadisə və ideologiya kimi şübhəsiz siyasi xüsusiyyətlərə və müsbət sosial əhəmiyyətə malikdir, ona görə də o, hər bir ölkənin siyasi həyatında ağlabatan hədlər daxilində mövcud ola bilər və olmalıdır. Mühafizəkar başlanğıc olmadan cəmiyyətin sabitliyini və onun təkamül inkişafını təmin etmək mümkün deyil. Mühafizəkarlıq cəmiyyətin və hər bir layiqli insanın ehtiyac duyduğu bir çox dəyərləri dəstəkləyir və təsdiqləyir. Mühafizəkarlıqda çox cəlbedici olan tarixən formalaşmış ənənələrə, adətlərə, əxlaq norma və ideallarına müqəddəs ehtiramla yanaşı, ehtiyatlılıqdır. Bütün yeniliklərə və ixtiyari çevrilmələrə balanslaşdırılmış münasibət. Təbii sağlam və orta mühafizəkarlıq belarus xalqının xarakterində, milli mentalitetimizdə möhkəm şəkildə mövcuddur.

2. Mühafizəkarlığın ideologiyası: mənşəyi, mahiyyəti, təkamülü

Mühafizəkarlıq müəyyən edilmiş üzvi kollektiv dəyərləri və zamanla özünü doğrultmuş ənənələri nəzərə alaraq cəmiyyətin tədricən dəyişməsində israr edən ideoloji cərəyandır. Mühafizəkarlıq bir nəzəriyyə deyil (hətta sözün zəifləmiş mənasında), lakin daxilində fərqli, çox vaxt bir-biri ilə kəskin polemik, spesifik sosial nəzəriyyələrin mövcud olduğu sosial problemlər haqqında düşüncə tərzi və ya üsuludur.

Mənşəyi.

Mühafizəkarlığın doğulması adətən 1790-cı ildə ingilis siyasi mütəfəkkiri E.Börkün “Fransada inqilab haqqında düşüncələr” əsərinin nəşri ilə əlaqələndirilir. Onun yaradıcılığının əsas problemi 1640-cı il ingilis inqilabının cəmiyyətdə azadlığa, fransız inqilabının isə görünməmiş tiranlığa çevrilməsinə səbəb olmasıdır. Mühafizəkarlığın digər görkəmli nümayəndələri katolik ilahiyyatçıları J. de Maistre ("Fransa tədqiqi", "Suverenlik haqqında qeydlər", "Siyasi konstitusiyaların mənşəyi haqqında"), Lui de Bonalddır ("Siyasi və dini hakimiyyət nəzəriyyəsi") və isveçrəli siyasətçi və yazıçı E. Haller.

18-19-cu əsrlərdə bu cərəyanın nümayəndələrinin paylaşdıqları ümumi müddəalar aşağıdakılardır:

1) Tarixin və cəmiyyətin qanunlarını Allah qabaqcadan müəyyən edir və insan xaos yaratmadan tarixin gedişatını sürətləndirə və əsaslı şəkildə yeni sosial institutlar yarada bilməz (J. de Maistre: “İnsan öz sahəsində hər şeyi dəyişdirə bilir. fəaliyyət göstərir, lakin o, həm fiziki, həm də mənəvi cəhətdən heç bir şey yaratmır).

2) İnsan təbiəti mürəkkəb və ziddiyyətlidir, ictimai münasibətlər isə həddən artıq mürəkkəb və mürəkkəbdir - ona görə də sadə sosial quruluşa keçid, eləcə də onun rasional plan üzrə yenidən qurulması qeyri-mümkün və zərərlidir; insanın təkmilləşməsi mövcud institutlar çərçivəsində düzgün tərbiyə və təhsil yolu ilə tədricən həyata keçirilə bilər (J. de Maistre: “Hökumətləri islah etmək sənəti heç də onları devirməkdən və ideal nəzəriyyələr əsasında yenidən qurmaqdan ibarət deyil. ”).

3) Cəmiyyət insan fəaliyyətinin məhsulu deyil, insan cəmiyyətin həyatının (təhsil, tərbiyə) məhsuludur və buna görə də onun qüvvələri köklü sosial yenidənqurma üçün yetərli deyil (L. de Bonald: “İnsan yalnız onun sayəsində mövcuddur. cəmiyyət, cəmiyyət isə onu özü üçün yaradır” ).

4) Mühafizəkar mütəfəkkirlər, bu və ya digər şəkildə, bütün real dünyanın müəyyən bir həyati prinsipi ideyasına sahibdirlər. Məsələn, V.Solovyovda Sofiya, Dünyanın Ruhu, Allahın Hikməti belə bir həyati prinsip kimi çıxış edirdi. Hesab olunurdu ki, bir insanın cəmiyyətin təbii təkamül və üzvi inkişafı prosesinə müdaxilə etmək cəhdi yalnız zərər verə bilər (çünki cəmiyyət bir orqanizmdir və onu maşın kimi yenidən qurmaq mümkün deyil). Buna görə də, hər hansı bir dəyişiklik yalnız qismən və tədricən ola bilər.

5) Qərəz və ənənələr (“gizli kollektiv ağıl”, “xalqın əsrlər boyu müdrikliyi”) mücərrəd fəlsəfi və siyasi nəzəriyyələr və fərdin şüurundan (“sofistlərin və iqtisadçıların ağlı”) üstünlüyə malikdir. onlar nəsillərin təcrübəsi ilə dəstəklənir və təbii olaraq qanunları tamamlayır (Rivarol: "Hər hansı mühakimələr və ya qərəzlər olursa olsun, onlar yaxşıdır, çünki sabitdirlər. Və buna görə də qanunları çox yaxşı tamamlayırlar").

6) İnsan hüquqları ingilislərin və ya fransızların spesifik hüquqlarından (yəni “tarixi hüquq”) fərqli olaraq tarixi köklərdən məhrum olan abstraksiyadır və fərd özünü bütövlükdə cəmiyyətə qarşı qoymamalıdır (orqanizm).

7) Qanunlar və konstitusiyalar əxlaqi və dini normalara əsaslansa (E.Börk: “Biz bilirik ki, heç bir kəşf etməmişik və heç bir mənəvi kəşfə ehtiyac olmadığını düşünürük”) yazılmamış olarsa, həqiqətən də təsirlidir. xarakter (J. de Maistre: “Bir çox qanunlar var ki, onlara əməl edilməli, amma yazılmağa ehtiyac yoxdur”).

8) Siyasət və sosial nizam məsələlərində fərdin zehni səhvə məhkumdur, çünki o, bu sahədə mövcud olan problemlərin bütün mürəkkəbliyini əhatə edə bilmir - bu, təcrübə və ənənəyə arxalanmağın vacibliyini bir daha vurğulayır (J. de Maistre). qeyd edir ki, “təcrübə və tarix demək olar ki, həmişə mücərrəd nəzəriyyələrlə ziddiyyət təşkil edir”; E.Börk etiraf edir ki, “fərdin ağlı məhduddur və fərd üçün əsrlər boyu yığılmış xalqların ümumi bankından və kapitalından istifadə etmək daha yaxşıdır”) .

9) İnqilab insanı azad etmir, məhv edir; Eyni zamanda, inqilabı idarə edən şəxs deyil, inqilab insanı idarə edir.

mahiyyət

Bu gün mühafizəkarlıq ideologiyasının tərəfdarları onun üstünlüyünü onda görürlər ki, o, öz ideoloji-dəyər özəyini saxlamaqla və müxtəlif modifikasiyaları (liberal mühafizəkarlıq, dini mühafizəkarlıq, elitist mühafizəkarlıq) qəbul etməklə yanaşı, yeni ideyaları (sosial, texnoloji və s.) qəbul edə bilir. ) və dövrümüzün əsas çağırışlarına cavab verin:

1) qlobal xaos - dünyanı həqiqi, geosiyasi çoxqütblülük və sivilizasiyalararası dialoqla təmin edəcək milli dövlətlərin və milli-dini ənənələrin möhkəmlənməsi yolu ilə;

2) sosial muxtariyyət - cəmiyyətin ənənəvi mənəvi və dini dəyərlərinin möhkəmləndirilməsi yolu ilə;

3) sosial atomlaşma problemi - cəmiyyətin ümumi mənəvi-əxlaqi dəyərlər əsasında konsolidasiyası yolu ilə;

4) siyasi yadlaşma problemi - elita ilə cəmiyyət arasında xidmət və məsuliyyət prinsipləri əsasında qurulmuş prinsipial olaraq yeni münasibətlər modelinin yaradılması yolu ilə;

5) qlobal resurs çatışmazlığı problemi - mənəvi ehtiyacları ödəmək üçün fərdi özünü məhdudlaşdırma ideyasını təbliğ etməklə, habelə iqtisadiyyatın daha ekoloji cəhətdən təmiz və sosial yönümlü modelini yaratmaqla.

Təkamül.

Müasir mənada "mühafizəkarlıq" termini ilk dəfə fransız royalist və Avropa ədəbiyyatının klassiki Fransua Rene de Şatobriand tərəfindən təqdim edilmişdir. Mühafizəkarlıq İngiltərədə 1789-cu il Fransız İnqilabına birbaşa reaksiya kimi yaranmışdır. E.Börk onun yaradıcısı idi; S.Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamenne, L. Bonald və başqaları.Bu söz Almaniyada 1830-cu illərdə geniş istifadə olunmağa başlamış, İngiltərədə yalnız 1930- e gg qəbul edilmişdir. . Mühafizəkarlıq həmişə bir tərəfdən bir çox mühüm ortaq dəyərləri bölüşdüyü liberalizmə, digər tərəfdən isə sosializmə qarşı çıxıb. 19-cu əsrin sonlarında sosializm nəinki liberalizmi, həm də mühafizəkarlığı qətiyyətlə geri itələdi. 1930-cu illərdə radikal sosializmin ölümcül olduğu aydınlaşanda iqtisadiyyatın dövlət tərəfindən tənzimlənməsini və bir sıra sosial funksiyaların dövlətə verilməsini təkid edən liberalizm ön plana çıxdı. Mühafizəkarlığın tərəfdarları bazar münasibətlərinin azadlığını müdafiə etməkdə davam edirdilər. 1970-ci illərdə “neokonservatizm” termini meydana çıxdı və təsir qazandı, prinsipcə dövlətin iqtisadiyyata müdaxiləsinin zəruriliyini dərk etdi, lakin əsas rolu bazar tənzimləmə mexanizmlərinə verdi. 1980-ci illər bir çox inkişaf etmiş kapitalist ölkələrində mühafizəkar yönümlü siyasi partiyaların qələbələri dövrü oldu.

Qurucuların fikrincə, mühafizəkarlıq mövcud nizamın qorunmasına xidmət edən ideyalar sistemidir, o nizam nə olursa olsun. Mühafizəkarlıq sosial institutların köklü dəyişiklik təhlükəsi ilə üzləşdiyi yerdə və nə vaxt yaranır. Ona görə də hər dəfə mühafizəkarlıq dəyişiklik təhlükəsinin gəldiyi doktrinaya zidd olan ideoloji forma alır. Onun öz məzmunu yoxdur. Əsl mühafizəkar üçün onun fikrinin hətta həqiqəti və ya ədalətliliyi deyil, onun institusionallığı, yəni. verilmiş sosial sistemi qorumaq, dövlət hakimiyyətinin saxlanmasını təmin etmək bacarığı. Ancaq mühafizəkarların praktiki təcrübəsi və ritorikası təyin etməyə imkan verir ümumi müddəalar bu ideoloji istiqamət üçün xarakterikdir.

"Mühafizəkarlıq" termini artıq 19-cu əsrin 30-cu illərinin ortalarında geniş siyasi dövriyyəyə daxil edilmişdir. İdeoloji hərəkat olaraq mühafizəkarlıq 19-cu əsrin sonlarında yaranmışdır. sənayeləşmiş ölkələrdə iqtisadiyyatı tənzimləmək üçün dövlət fəaliyyətinin genişlənməsi nəticəsində yaranan klassik liberal ideologiyanın böhranı kontekstində.

Mühafizəkarlıqda əsas dəyər cəmiyyətin adət-ənənələrinin, onun təsisatlarının, inanclarının və hətta “qərəzlərin” qorunub saxlanmasıdır, baxmayaraq ki, o, cəmiyyətin inkişafını, təkamüllü, tədrici olsa da, rədd etmir. Mühafizəkarlıq cəmiyyətin mülkiyyəti kimi bərabərsizliyə yol verir. Mühafizəkarlığın əsas xüsusiyyətlərindən biri inqilabi dəyişiklikləri rədd etməkdir.

Mühafizəkarlıq sosial və mədəni həyatda ənənə və davamlılıq ideyasına əsaslanan müxtəlif ideoloji, siyasi və mədəni cərəyanların məcmusudur. Tarixin gedişatında mühafizəkarlıq müxtəlif formalar əldə etsə də, ümumən o, mövcud və formalaşmış sosial sistemlərə və normalara sadiqlik, inqilablardan və köklü islahatlardan imtina etmək, cəmiyyətin və dövlətin təkamül, orijinal inkişafının müdafiəsi ilə xarakterizə olunur. Sosial dəyişikliklər kontekstində mühafizəkarlıq özünü köhnə nizamı pozmağa, itirilmiş mövqeləri bərpa etməyə, keçmişin ideallarının dəyərini dərk etməyə ehtiyatlı münasibətdə büruzə verir. Mühafizəkarlıq dörd əsas ideologiya adlanan (yəni onların arxasında bir ənənəyə malik olan və bu gün də “işləməyə” davam edən) demokratiya, liberalizm, sosializm və mühafizəkarlıqdan biridir. Mühafizəkarlığın şüarı ənənəvi birlikdir.

Mühafizəkarlığın əsas müddəaları (başqa bir şərh, müasir baxış):

1) İnsan şüurunun imkanları və cəmiyyət haqqında bilikləri məhduddur, çünki insan təbiətcə qeyri-kamil, alçaq və bir çox cəhətdən pis varlıqdır. İnsan təbiətinin qeyri-kamilliyi səbəbindən cəmiyyətin köklü şəkildə yenidən qurulması üçün bütün layihələr əsrlər boyu qurulmuş nizamı pozduğu üçün uğursuzluğa məhkumdur.

2) Əxlaqi mütləqiyyət, sarsılmaz əxlaqi idealların və dəyərlərin mövcudluğunun etirafı.

3) Ənənəvilik. Ənənəvi başlanğıclar, mühafizəkar nəzəriyyəçilərin fikrincə, istənilən sağlam cəmiyyətin əsasını təşkil edir.

4) Sosial bərabərliyin mümkünlüyünün inkarı. Eyni zamanda, mühafizəkarlıq insanın Allah qarşısında bərabərliyi ideyasına müsbət münasibət bəsləyir. Bərabərlik əxlaq və fəzilət, bəlkə də siyasi bərabərlik sahəsində mövcuddur.

5) Mühafizəkarlar - cəmiyyətin ciddi iyerarxiyasının tərəfdarlarıdır, burada hər bir şəxs öz statusuna uyğun olaraq ona ciddi şəkildə təyin edilmiş yeri tutur.

6) Demokratik mexanizm peşəkar siyasi elitanın formalaşmasına və hakimiyyətə layiqli adamların irəli sürülməsinə şərait yaratdıqda (meritokratiya prinsipi - hakimiyyət olmalıdır) ilk vaxtlar mühafizəkarlar, xüsusən də populistlər demokratiyaya inamsızlıqlarını ifadə etdilər, mühafizəkarlar elitist demokratiyanın tərəfdarlarına çevrildilər. layiqli insanların, müxtəlif sosial qruplardan olan insanların əlində olmaq ). Layiqli - layiqli - fərdin sosial statusu ilə bağlı mühafizəkarların prinsipi belədir. Kütlənin siyasətdə iştirakı məhdudlaşdırılmalı və nəzarət altına alınmalıdır.

7) İqtisadi sahədə mühafizəkarlar da liberallar kimi biznesin və özəl sahibkarlığın inkişafına mərc edirlər. Onlar iqtisadiyyatın fəaliyyətinə sərt dövlət nəzarətinin əleyhinədirlər. İqtisadiyyatda maksimum sərbəstlik olmalıdır. Azadlıq bir çox mühafizəkarlar tərəfindən hər bir insanın mülkiyyət hüququ və cəmiyyətdə qeyri-məhdud rəqabət kimi şərh olunur. Şəxsi mülkiyyət müqəddəs və toxunulmazdır. Bu, şəxsi azadlığın, firavanlığın və sosial nizam. Ona görə də heç kimin şəxsi mülkiyyətə qəsd etməyə, onu öz mənafeləri naminə hər hansı bəhanə ilə özgəninkiləşdirməyə haqqı yoxdur.

8) Siyasi sahədə mühafizəkarlar güclü və effektiv hökumətin tərəfdarıdırlar. Eyni zamanda konstitusiya ilə məhdudlaşdırılmalıdır və əxlaq normaları. Dövlət xüsusi mülkiyyətin, insan hüquq və azadlıqlarının keşiyində durmağa çağırılır.

9) Sosial sahədə mühafizəkarlar cəmiyyətdə sosial özünütəminat sisteminin yaradılmasının tərəfdarıdırlar.

3. Mühafizəkarlığın prinsipləri və münasibətləri

Əgər sosial mühafizəkarlıq ideologiyasının bütün digər postulatlarının əsasında dayanan əsas mövqeyini ayırmağa çalışsaq, onun mahiyyətini belə ifadə etmək olar: cəmiyyətin öz daxili həyatı və çox kövrək quruluşu olan mənəvi reallıq kimi dərk edilməsi. ; cəmiyyətin bir orqanizm olduğuna və maşın kimi yenidən tikilə bilməyəcəyinə inam.

Mühafizəkarlığa daha yaxından baxmaq, onun analitiklərinin qeyd etdiyi kimi, həm bu nəzəri ənənənin özündə, həm də mühafizəkarlığın digər ideoloji cərəyanlarla mübarizəsində bu gün də əsas olan üç əsas problemi aydın şəkildə göstərir. Söhbət ilk növbədə ictimai-tarixi prosesdə rasionalın konservativ dərkindən gedir. İkinci problem cəmiyyətə münasibətdir. Üçüncüsü isə inqilablar problemidir. Gəlin bu problemlərin hər birinin mühafizəkar şərhinə müraciət edək.

Mühafizəkarlığın əsas müddəalarından biri, bir çox başqalarının irəli sürdüyü, insan şüurunun cəmiyyəti bütünlükdə dərk etmək, sosial prosesin mənasını və məqsədini dərk etmək və insanın yerini müəyyən etmək qabiliyyətinin məhdud olması fikridir. bu prosesdə. Bu ənənənin bütün görkəmli nümayəndələri hesab edirdilər ki, ictimai işlərə ağılla yanaşı, dini təsəvvürlərə görə insanların və bütün dünyanın taleyini xeyirə yönəldən ilahi güc kimi başa düşülən Providence idarə olunur. Onlar real sosial prosesi sınaq və səhv, toplanmış və nəsildən-nəslə ötürülən, insanın şüurlu şəkildə qurmadığı sosial institutlarda və dəyərlərdə təcəssüm olunmuş təcrübənin nəticəsi hesab edirlər və buna görə də onları kökündən dəyişdirmək hüququna malik deyillər. Buna görə də, mühafizəkar ideologiya və praktikanın əsas prinsiplərindən biri ondan ibarətdir ki, biz həmişə institutlarımızı təkmilləşdirməyə çalışmalı olsaq da, heç vaxt özümüzə onları tamamilə yenidən düzəltmək vəzifəsi qoymuruq və buna görə də, onları təkmilləşdirmək üçün səylərimizi təbii qəbul etməliyik. başa düşmədiyimiz çox şey; həm dəyərlərin, həm də bizim tərəfimizdən yaradılmayan qurumların daxilində və daxilində daim fəaliyyət göstərməliyik.

Birincidən irəli gələn ikinci problem cəmiyyətin mahiyyətinin və bu cəmiyyətdəki insanların münasibətlərinin aydınlaşdırılması ilə yanaşı, cəmiyyətlə dövlət arasında münasibətlərin mahiyyətinin müəyyənləşdirilməsi ilə bağlıdır. Sosial düşüncə cərəyanı kimi formalaşdığı andan mühafizəkarlar bu məsələlərin həllində təbii hüquqlar və vətəndaş cəmiyyəti və dövlətin müqavilə mənşəli konsepsiyasının tərəfdarlarına qarşı çıxıblar. Sonuncular ondan irəli gəlir ki, dövlət mahiyyət etibarilə ikinci dərəcəli qurumdur, o, öz maraqlarını güdən, lakin vətəndaş cəmiyyətində olan insanlar arasında razılaşma əsasında yaranır. Mühafizəkarlar isə hesab edirlər ki, dövlət bir növ daim mövcud olan üzvi bütövlükdür, onun ayrı-ayrı hissələri yaranır, dəyişir və yox olur, lakin onun özü dəyişməz qalır.

Üçüncü problem sosial dəyişiklik məsələsinə aiddir: təkamül və inqilabi. Mühafizəkarlar sosial proseslərin mahiyyətini və inkişaf istiqamətini müəyyən etməkdə məhdud səbəb ideyasından, eləcə də cəmiyyətin və dövlətin üzvi təbiəti ideyasından çıxış edərək, mühafizəkarlar cəmiyyətin tarixi birliyi konsepsiyasına əməl edirlər. keçmiş, indi və gələcək, əcdadlardan nəsillərə ötürülən ictimai əlaqələrin davamlılığı və yenilənməsi. Onlar hesab edirlər ki, gələcək keçmişdən götürülməlidir və buna görə də öz xalqlarının tarixi şüurunun formalaşmasına, keçmişin irsinə, dini adət-ənənə və dəyərlərinə hörmətlə yanaşılmasına böyük önəm verirlər.

Mühafizəkarların inqilaba kəskin mənfi münasibəti bundan irəli gəlir. 18-ci əsrdən 20-ci əsrə qədər bir çox Avropa ölkələrində baş vermiş inqilabi proseslərin təhlilinə əsaslanaraq, mühafizəkar fikir iddia edir ki, reallıqdan köklü şəkildə qopmağa və cəmiyyətin rasional şəkildə qurulmuş sxematik modelini praktikada tətbiq etməyə çalışır. antaqonist ziddiyyətlər aradan qaldırıldı, istər-istəməz birbaşa əks nəticələrə gətirib çıxarır. Mühafizəkarlar təkid edirlər ki, insan ağlı hər şeyə qadir deyil və ona görə də həm cəmiyyətin tam yenidən qurulması layihəsində, həm də bu layihənin həyata keçirilməsi zamanı çoxlu səhvlərə yol veriləcək.

Yuxarıda müzakirə edilən bütün postulatları cəmləşdirən mühafizəkarlığın ideologiyası və praktikasının mərkəzi müddəalarından biri xaosa qarşı çıxan nizam anlayışıdır. Bu nizam-intizamın qorunub saxlanmasında, o cümlədən ictimai-siyasi institutların fəaliyyətində həlledici rol cəmiyyətdən ayrılmış, ondan yuxarı qalxan dövlətə verilir. Yalnız güclü dövlət, mühafizəkarların fikrincə, sağlam sosial nizamı təmin etmək, müxtəlif sosial qrupların eqoizminə qalib gəlmək və onları vahid məqsədə, ümumi mənafeyə tabe etmək iqtidarındadır. Mühafizəkarlar üçün azadlıq mütləq deyil, nisbidir və yalnız zəruri məhdudiyyətlər daxilində icazə verilir. Onlar üçün dövlətin, millətin, icmanın mənafeyi bir fərdin və ya hər hansı sosial qrupun mənafeyindən ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir. Mühafizəkarlar da bərabərsizliyi nizamın ən mühüm amili hesab edirlər, çünki onların fikrinə görə, iyerarxiya olmadan heç bir cəmiyyət mümkün deyil. Bərabərlik, onların fikrincə, yalnız əxlaq və fəzilət sahəsində mövcud olmalıdır, burada hər kəs öz borcunu yerinə yetirməyə borcludur.

Burada, yeri gəlmişkən, qeyd ediləcək ki, mühafizəkarlığın bu xüsusiyyəti, yəni. millətin mənafeyinin fərdi, qrup və ya sinfi maraqlardan üstün olması ideyasına sadiqlik onu millətçiliyə və faşizm kimi müxtəlifliyə yaxınlaşdırır. Onların tərəfdarlarının dövlətə ümumi heyranlığı var: hər ikisi dövləti milli ruhun mərkəzi, sabitliyin və asayişin təminatı kimi görür. Amma burada mühafizəkarlıqla millətçilik və faşizm arasındakı oxşarlıqlar sona çatır. Faşizm bir siyasi ideologiya və praktika olaraq onu ənənəvi mühafizəkarlıqdan fərqləndirən bir sıra yeni xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirmişdir. Nasistlər təkcə güclü dövlət deyil, bütün cəmiyyəti əhatə edən totalitar dövlət ideyasını irəli sürdülər və həyata keçirməyə çalışdılar. Diktatura idarəetmə formalarını rədd edən mühafizəkarlardan fərqli olaraq, faşistlər istənilən sosial problemlərin həlli vasitəsi kimi zorakılığa boyun əyirlər. Harada hakimiyyətə gəldilərsə, demokratiya institutları, vətəndaşların əsas siyasi hüquq və azadlıqları ləğv edildi, dövlət tərəfindən təşkil edilən terror hakimiyyətin həyata keçirilməsinin əsas metoduna çevrildi. Artıq qeyd edildiyi kimi, totalitarizm bütün formalarda özünün mənasızlığını göstərdi, bunu mühafizəkarlıq haqqında demək olmaz.

İctimai fikrin istiqaməti kimi klassik mühafizəkarlığın bəyan edilmiş fundamental müddəaları siyasi təcrübə kimi mühafizəkarlığın əsasında dayanır. Biz vurğulayırıq ki, sonuncunun mahiyyəti mövcud sosial nizama qoruyucu yanaşmadır. Lakin bu, heç də o demək deyil ki, mühafizəkarlar ictimai həyatda hər hansı şüurlu dəyişiklikləri inkar edirlər. Onlar yalnız radikal transformasiyaların əleyhinədirlər, çünki mövcud dünyanın tam yenidən qurulmasının işlək sosial sistemə gətirib çıxaracağına zəmanət yoxdur. Karl Popperin obrazlı fikrincə, kətan üzərində təzədən yazmaq üçün hər şeyi silən rəssama bənzəyən siyasətçi özünün və ideyalarının dünyanın köhnə mənzərəsinə daxil olduğunu başa düşmür. onu məhv etdi, bununla da öz düşüncələrini, planlarını və utopiyanı məhv etdi. Nəticə ideal sosial model deyil, xaosdur. Mühafizəkarlar cəmiyyətdə onların sonrakı korreksiyası imkanlarını buraxan tədricən dəyişikliklərə üstünlük verirlər.

Mühafizəkarlıq ideologiyasının aşağıdakı prinsiplərini təbliğ etməyə və təsdiq etməyə çalışır:

1) Mənəvi mütləqiyyət. Mühafizəkarlar hesab edirlər ki, azadlıq insanları əxlaqi göstərişlərdən azad etməməlidir. İnsan təbiətinin naqisliyi insanı hər cür vəsvəsələrə məruz qoyur, ona görə də əxlaqi və dini nizamı gücləndirmək lazımdır. Dövlət strukturlarının fəaliyyəti əxlaq normalarına uyğun olmalıdır, lakin bu, itirilmiş dəyərlərin qorunması və ya bərpası maraqları naminə güc tətbiqini istisna etmir.

2) Praqmatizm. Bu o deməkdir ki, siyasətdə mənfəət naminə ayıq hesablama lazımdır. Siyasətdə daimi dostların, düşmənlərin olması şərt deyil, ancaq dövlət (milli) maraqlar daimi olmalıdır. Mühafizəkarlar cəmiyyətdə kəskin, kardinal islahatlara qarşı çıxırlar, xüsusən də hər hansı bir inqilaba qəti şəkildə qarşı olduqları üçün. Cəmiyyətin islah edilmiş hissəsi eyni zamanda xüsusilə istedadlı və bacarıqlı insanlar olaraq qalan hissədən dəfələrlə az olmalıdır.

3) Ənənəvilik. Bu prinsip konstitusiyanın (əsas qanunun) və onu müşayiət edən digər qanunların “böyüməli” və təkmilləşməli olduğu müəyyən edilmiş prinsiplərə və ənənələrə sadiqlik deməkdir. Onlar, şübhəsiz ki, xalqın nəsillərinin çoxəsrlik təcrübəsinin nəticəsini əks etdirməlidir. Nəsillərin davamlılığı mütləq şəkildə cəmiyyətin bütün sahələrində, o cümlədən ictimai işlərdə öz əksini tapmalıdır.

mühafizəkarlıq- ailədə, millətdə, dində, mülkiyyətdə təcəssüm olunan dövlət və ictimai həyatın tarixən formalaşmış, ənənəvi formalarının, onun dəyər əsaslarının qorunub saxlanmasına və saxlanmasına yönəlmiş pedaqoji və ictimai-siyasi hərəkat.

Ənənələrə və tarixi keçmişə heyranlıq.

Dövlət və hakim elita təkcə cəmiyyəti idarə etməməli, həm də millətin müdrikliyini təcəssüm etdirməlidir.

Mühafizəkar dəyərlərin müdafiəsində qətiyyətli fəaliyyətə haqq qazandırmaq.

Sosial dəyişikliklərə təmkinli münasibət, sinxron deyil, yalnız mövcud nizama uyğun gələn və nəzarət altında inkişaf edən dəyişikliklərə müsbət münasibət.

vasitəsilə insanın və cəmiyyətin təkmilləşmə potensialına tənqidi münasibət siyasi vasitələr və üsullar: yalnız dini inanc insanı yaxşılaşdıra bilər, siyasi qanunlar sadəcə ona pis işlər görməyə imkan vermir.

Əsas prinsiplər.

§ Cəmiyyət tarixdən qaynaqlanan normalar, adətlər, ənənələr, institutlar sistemidir.

§ Mövcud qurum istənilən nəzəri sxemdən üstündür.

§ İnsan təbiətinin qiymətləndirilməsində bədbinlik, insan şüuruna münasibətdə skeptisizm.

§ İnsanlar arasında sosial bərabərliyin mümkünlüyünə inamsızlıq.

§ Şəxsi mülkiyyət şəxsi azadlığın və ictimai nizamın təminatçısıdır.

§ İctimai həyatın tənzimlənməsində subyektiv iradənin inkarı.

Əsas siyasi ideyalar.

§ Ənənələr fərdin sosial varlığını müəyyən edir.

§ Ailənin, dinin və milli əzəmətin qorunması.

§ Sosial bərabərsizlik və siyasi rəqabət.

§ İctimai həyata aktiv siyasi müdaxilədən imtina.

§ Parlamentarizmə və seçkili hakimiyyət institutlarına etinasızlıq.

4. Belarus dövlətinin ideologiyası kontekstində mühafizəkarlıq

XXI əsrin əvvəllərində ideologiya və ideoloji fəaliyyət getdikcə daha çox şəxsi və şəxsi mövzudan ictimai və sosial əhəmiyyətli məsələyə çevrilir. İdeologiya keçmiş tarixi təcrübədən təkcə təbəqələrin və insanların böyük sosial qruplarının özünü tanıma forması kimi deyil, həm də dövlətlərin və ayrı-ayrı şəxslərin ədalət və oriyentasiya forması kimi tanınıb. Mühafizəkarlıq siyasi ideologiya kimi köhnə idarəçilik sistemini (məqsədlərindən və məzmunundan asılı olmayaraq) yenisinə üstünlük verən qoruyucu şüur ​​sistemi olmaqla yanaşı, həm də siyasi iştirakın çox spesifik istiqamət və prinsiplərini, dövlətə münasibəti, sosial sferasını əks etdirir. sifariş və s.

Müasir ideologiya anlayışı:

§ ideologiya daşıyıcının maraqlarını ifadə edən ideyalar məcmusudur,

§ siyasi inanclar və münasibətlər toplusu (liberalizm, mühafizəkarlıq, sosializm, millətçilik, anarxizm və s.),

§ cəmiyyətin iqtisadi strukturunu əks etdirən ideyalar məcmusu (varlılar və kasıblar, istehsalçılar və istehlakçılar və s.),

§ sosial təcrübənin müəyyən növlərinə xidmət edən və əsaslandıran və reallığın nəzəri dərkindən fərqlənən ideyalar sistemi.

Mühafizəkarlar hesab edirlər ki, qeyri-kamillik əvvəldən insan təbiətinə xasdır, cəmiyyətin köklü yenidən qurulması uğursuzluğa məhkumdur, çünki bu, əsrlər boyu qurulmuş təbii nizamı pozur, bu anlayışa tamamilə yad olan bir insanın təbiətinə uyğundur. azadlıqdan.

Mühafizəkarlıq ideologiyasının əsas prinsipləri və müddəaları bunlardır:

§ şeylərin müəyyən edilmiş qaydası prinsipi "tərif hüququ" kimi. Bu prinsipə görə cəmiyyət təbii tarixi inkişafın məhsuludur.

§ Din vətəndaş cəmiyyətinin əsasıdır

§ İnsan davranışının əsasını mücərrəd nəzəriyyələr deyil, təcrübə, vərdişlər, qərəzlər təşkil edir.

§ Cəmiyyət insanın özündən qorunma formasıdır və ona görə də onu fərddən üstün tutmaq lazımdır, insan hüquqları isə onun vəzifələrinin nəticəsidir.

§ insanların təbiətcə bərabər olmadığı və buna görə də fərqliliklər, iyerarxiya və daha layiqli olanın başqalarını idarə etmək hüququ cəmiyyətdə qaçılmaz olduğu anti-eqalitarizm prinsipi. Mühafizəkarlıq ideologiyası insanların bərabərliyini yalnız əxlaq və etika sahəsində tanıyır.

§ sosial sistemin sabitliyi və dəyişməzliyi prinsipi, ona əsasən mövcud sosial sistem qorunmalıdır.

§ əxlaqi mütləqiyyət prinsipi, ona görə əbədi və sarsılmaz əxlaqi ideallar və dəyərlər mövcuddur, çünki insan təbiəti dəyişməzdir.

§ “meritokratiya” prinsipi, burada hakimiyyət “təbii aristokratiyaya” məxsus olmalıdır, yəni. ən layiqli insanlar, müxtəlif sosial qruplardan olan insanlar.

§ yerli, dini, milli dəyərlərə və ənənələrə diqqət yetirmək lazım olan regionalizm prinsipi. Yerli özünüidarə ideyaları aktual və vacibdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, mühafizəkarlıq prinsipcə mükəmməl ictimai quruluş idealına malik olmayan bir ideologiya kimi çıxış edir. O, yalnız sosial institutların təcrübəsi və vaxtı ilə sübut edilmiş nağd pulların təhdid altında olduqda müdafiəsi üçün fəaliyyət göstərir. Mühafizəkar ideologiyanın əsas praktik ideyası ənənəvilikdir - köhnə nümunələrin, həyat tərzinin, universal və universal kimi tanınan dəyərlərin qorunmasına və qorunmasına münasibət. Hökumətin ən səmərəli əsası konstitusiyanın ənənə ilə birləşməsidir. Mühafizəkar ideoloqlar praktik fəaliyyət ideyasına, praqmatizm fəlsəfəsinə, şəraitə uyğunlaşmaya üstünlük verirlər, yəni. fürsətçilik. Praqmatizm, opportunizm, kompromislərə yönəlmə mühafizəkar düşüncənin mühüm müddəalarıdır.

Ümumi qəbul edilmiş fikirlərdən fərqli olaraq, Belarusun XX əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində tam hüquqlu bir dövr keçirdiyini etiraf etmək çətin ki. millət quruculuğu. Belarusda liberal islahatlar əhəmiyyətli "milli xüsusiyyətlərə" görə ləngidi və dəyişdirildi. Belarusların ənənəvi mühafizəkarlığı bu prosesə böyük təsir göstərdi: liberal islahatların nisbətən yavaş tempini təmin etdi. Bundan əlavə, onlara dövlət aparatının funksionerləri arasındakı daxili mübarizə mane olurdu: Belarusun hakim elitasının böyük əksəriyyəti sovet inzibati elitası - iri müəssisələrin direktoru kimi formalaşmışdı. Bu, bu sosial qrup tərəfindən şok deindustrializasiya layihəsinin subyektiv şəkildə rədd edilməsinə səbəb oldu. Bununla belə, bu cür subyektiv imtina əhəmiyyətli obyektiv əsaslara əsaslanırdı. Belə ki, əgər başqa ölkələrdə sənayenin tam özəlləşdirilməsi və sökülməsi nisbətən cüzi mənfi sosial nəticələrlə həyata keçirilsəydi, SSRİ-nin keçmiş montaj sexi olan Belarusiyada belə tədbirlər ölkənin əmək qabiliyyətli əhalisinin yarıdan çoxunu tərk etmiş olardı. dolanışıqsız idi ki, bu da təkcə ictimai-siyasi sabitlik üçün deyil, ümumən dövlətçilik üçün də ən mənfi nəticələrə səbəb olardı. Buna görə də, belarusların "mühafizəkarlığının" tamamilə rasional izahı var idi və hələ də var.

Bununla belə, 20-ci əsrin 90-cı illərində aparılan tədqiqatların ümumi diqqəti. islahat, təbii ki, liberal idi. “Şok terapiyası” üçün ənənəvi olan tədbirlər həyata keçirildi: genişmiqyaslı özəlləşdirmə, sahibkarlıq subyektlərinin tənzimlənməsinin liberallaşdırılması, siyasi həyatın klassik parlament demokratiyası xətti ilə yenidən qurulması. Sosial-mədəni ətalətə və əhalinin əksəriyyətinin sovet mənalarına və stereotiplərinə sadiqliyə düçar olan bu tədbirlərin həyata keçirilməsi həm də hakim ideoloji matrisin dəyişdirilməsi üçün güclü işin təşkilini tələb edirdi.

Bu işdə əsas istiqamət ilk növbədə mədəniyyət və təhsil sahəsində siyasət yolu ilə millətçilik hisslərinin inkişafını stimullaşdırmaq idi. Lakin bu transformasiyalar müasir Belarus rəsmi təbliğatının onlara aid etməyə çalışdığı o qədər də radikal xarakter daşımırdı. Belə ki, 1990-cı ildə qəbul edilmiş “Dillər haqqında” qanun belarus dilini yeganə dövlət dili elan etməklə yanaşı, həm də ölkənin dil azlıqlarının maraqlarını nəzərə alırdı. Bundan əlavə, bu qanunun qüvvəyə minməsi də vaxtında uzadılıb.

Buna baxmayaraq, bir neçə il əvvələ qədər bütün ittifaq respublikalarının ən ittifaqı sayılan Belarus üçün 90-cı illərin əvvəllərində “hətta bu cür tədbirlər də radikal idi (ölkə texniki cəhətdən belə tədbirlər görməyə hazır deyildi. Millətlərarası ünsiyyətdə ən zəngin təcrübəyə malik olan və sovet beynəlmiləlçiliyini üzvi şəkildə qəbul etmiş, onilliklər boyu rus dilində təhsil almış və onunla ünsiyyətdə olan belaruslar belə kəskin dönüşü qəbul edə bilməzdilər.Bu cərəyanların inkişafının nəticələrindən biri də kifayət qədər sərt idi. 1996-cı il referendumunda qalib gəldikdən sonra cəmiyyətin sovetyönlü hissəsinin prezident A.G.Lukaşenkonun rəhbərlik etdiyi milli məsələyə reaksiyası.Belarus dilli bir çox məktəblər yenidən rus dilinə tərcümə edildi, bəziləri bağlandı və s.

Bəli, Belarus cəmiyyəti inkişaf etməlidir, lakin bu, ilk növbədə, öz mədəni ənənəsi çərçivəsində edilməlidir. İdeallara, dəyərlərə və məqsədlərə ehtiyatla yanaşmaq lazımdır. Bizim öz adət-ənənələrimiz, ideallarımız, dəyərlərimiz, məqsədlərimiz və münasibətlərimiz xalqımızın onurğa sütununu təşkil edir. Bunlar icad olunmur, xalqımız tərəfindən əziyyət çəkir, cəmiyyətin ətrafdakı təbii və sosial aləmlərə təbii uyğunlaşmasının nəticəsidir.

Yad münasibətin tətbiqi heç vaxt bu və ya digər xalqı Qərbə oxşada bilməz, əksinə, orijinal sivilizasiyanın əsaslarını məhv edə bilər. Belə olan halda, tam əminliklə demək olar ki, təkcə xalqın mədəniyyəti yox, xalqın özü də yox olacaq.

Beləliklə, mühafizəkarlıq ictimai-siyasi hadisə və ideologiya kimi şübhəsiz müsbət xüsusiyyətlərə və müsbət sosial əhəmiyyətə malikdir, ona görə də o, hər bir ölkənin siyasi həyatında ağlabatan hədlər daxilində mövcud ola bilər və olmalıdır. Mühafizəkar başlanğıc olmadan cəmiyyətin sabitliyini və onun təkamül inkişafını təmin etmək mümkün deyil. Belarus Respublikasının Prezidenti A.G.Lukaşenkonun “İdeoloji işin vəziyyəti və onun təkmilləşdirilməsi tədbirləri haqqında” məruzəsində qeyd edildiyi kimi, mühafizəkarlıq ideologiyasının bəzi elementləri “təbii olaraq belaruslara “mehribanlıq” kimi ənənəvi xüsusiyyətlərə xasdır. , “pamyarkunation”, “talerantnasts”, “razvozhlіvasts”. Artıq qanda var. Bizim nəsil bunu bilmir, xatırlamır, amma əvvəlki nəsillər görünür ideologiyada bu mühafizəkar yanaşmanın hökmranlığı altında yaşayırdılar. Və bu gün bir çox anlayışlar öz aktuallığını itirmir. Siz sözün yaxşı mənasında yaxşı mühafizəkar olmalısınız. Biz heç bir halda mühafizəkarlıq ideologiyasının bir çox ideyalarından imtina etmirik”.

Nəticə

Liberalizm və mühafizəkarlığın ictimai-siyasi problemlərin nəzərdən keçirilməsi və həlli üçün iki fərqli yanaşma olmasına baxmayaraq, onlar bütün Qərb cəmiyyətlərində bir-biri ilə kifayət qədər dinc yanaşı yaşayırlar. Müasir parlamentli demokratiyalar sosial inkişafın aktual problemlərinin həllində növbə ilə bu və ya digər yanaşmanı seçirlər. Buradan belə nəticə çıxır ki, bu siyasi ənənələrdən birinin, məsələn, mühafizəkar olanın “daha ​​pis”, digərinin, liberal olanının isə “daha ​​yaxşı” olduğunu əvvəlcədən güman etmək olmaz. Asanlıqla görmək olar ki, bu gün ölkəmizdə müxtəlif sosial problemlər müzakirə edilərkən onların həllinə fərqli, mahiyyət etibarilə həm də “liberal” və “mühafizəkar” yanaşmalar təklif olunur. Fikrimizcə, indiki siyasi həyatda mühafizəkarlıq yoxdur, yəni. keçmişin irsinə diqqətli münasibət, həm tariximizin oktyabrdan əvvəlki, həm də sovet dövründə əldə edilmiş ictimai münasibətlərdə ən yaxşı şeylərin qorunub saxlanması. Həqiqət, görünür, bu iki siyasi yanaşmanın ağlabatan birləşməsindədir.

Beləliklə, mühafizəkar və liberal siyasi mövqelər arasında keçilməz sərhəd olmadığını iddia etmək olar. Hər bir cəmiyyətdə müxtəlif kateqoriyalı vətəndaşlar arasında siyasi şüurun bu və ya digər növünə meyl var. Bu, insanların sosial, qrup, peşə, yaş və fərdi xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Analitiklərin fikrincə, bütün dünyada ordu və ictimai asayişlə bağlı insanlar daha mühafizəkar, bədii ziyalıların nümayəndələri isə şəxsi azadlıq mövzusuna daha həssas yanaşırlar. Yaşlı nəsil daha mühafizəkar, gənc nəsil isə daha liberal olmağa meyllidir.

Üstəlik, müxtəlif ictimai-siyasi hadisələrə həm mühafizəkar, həm də liberal yanaşmalar bir şəxsdə birləşdirilə bilər və birləşdirilməlidir. Çünki ictimai-siyasi yeniliklərin həyata keçirilməsində keçmişin irsinə ehtiyatla yanaşmaqla deyilsə, davamlılığı başqa necə təmin etmək olar? Deməli, siyasətdə təkcə “təmiz” liberal və ya mühafizəkar deyil, həm də liberal mühafizəkar ola bilər və əksinə. Əslində adı çəkilən fransız tarixçisi və siyasətçisi Aleksis de Tokvilin, ingilis filosofu və sosioloqu Karl Popperin və avstro-amerikalı iqtisadçı və filosof Fridrix fon Hayek kimi görkəmli mütəfəkkirlərin ictimai-siyasi baxışlarını məhz liberal-mühafizəkar kimi xarakterizə etmək olar. Eyni mövqe bu gün Qərb ölkələrinin bir çox başqa alimləri və siyasətçiləri üçün xarakterikdir. Hər iki prinsip - mühafizəkar və liberal - bu ölkələrin vətəndaşlarının əksəriyyətinin siyasi davranışında da özünü göstərir ki, onlar mütəmadi olaraq mülayim mühafizəkar və ya islahatçı proqramları dəstəkləyir və radikal sosial-siyasi layihələrə etibar etməkdən imtina edirlər.

Biblioqrafiya

1. İnternet axtarış sistemləri: Google yandex.

2. Comb V.A. "Belarus dövlətinin ideologiyasının əsasları". 3-cü nəşr; Minsk, MIU nəşriyyatı 2010.

3. Lukashenko A.G. İdeoloji işin vəziyyəti və onun təkmilləşdirilməsi tədbirləri haqqında. Belarus Respublikası Prezidentinin respublika və yerli dövlət orqanlarının rəhbər işçilərinin daimi seminarında məruzəsi 27 mart 2003-cü il // İdeoloji işin vəziyyəti və onun təkmilləşdirilməsi tədbirləri haqqında: Respublika və yerli dövlətin daimi seminarının materialları orqanlar. -Mn., 2003.

4. Babosov E.M. Müasir dövlət ideologiyasının əsasları. - Mn., 2004.

5. Belarus dövlətinin ideologiyasının əsasları: Tarix və nəzəriyyə. Ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün dərslik; 2-ci nəşr / S.N. Knyazev və başqaları - Mn., 2006.

6. Yaskeviç Ya.S. Belarus dövlətinin ideologiyasının əsasları. - Mn., 2004.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

İdeologiya və onun müasir cəmiyyətin həyatında rolu. Belarus dövlətinin ideologiyasının mədəni və tarixi mənşəyi və əsasları. Belarus Respublikasının konstitusiya quruluşunun xarakterik xüsusiyyətləri və onun əsasları. Xalqın ənənəvi idealları və dəyərləri.

mühazirələr kursu, 11/17/2015 əlavə edildi


Belarus dövlətinin ideologiyasının məzmununun (zəhmətkeş insanın zəfəri ideyası), strukturunun (nəzəri və metodoloji, prosessual, institusional, instrumental), formalaşma dövrlərinin və müasir mərhələdə inkişafının nəzərdən keçirilməsi.

mücərrəd, 03/10/2010 əlavə edildi


Prezident Belarus Respublikasının dövlət başçısıdır, ideologiyanın formalaşması. Parlament Belarus dövlətinin ideologiyası kontekstində milli məclisdir. Hökumət - İdeoloji proseslərdə Nazirlər Şurası, yerli idarəetmə və özünüidarə.

xülasə, 11/09/2008 əlavə edildi


Belarus dövlətinin ideologiyasının öyrənilməsinin mövzusu, nəzəriyyəsi və metodologiyası, müasir anlayışlar və doktrina. İdeoloji proseslərin dinamikası. Dövlət qurumları və onların məqsədi. Belarusiyanın xarici siyasətinin informasiya və ideoloji təminatı.

tutorial, 25/02/2012 əlavə edildi


İdeologiya anlayışı. Mənşəyi, inkişafı. İdeyalar, baxışlar sistemi. İdeologiya sosial və dövlət quruculuğu amili kimi. Belarus Respublikasının dövlət ideologiyasının əsas elementlərinin məcmusu, Belarus xalqının dəyərləri və prioritetləri.

test, 25/11/2008 əlavə edildi


Belarus Respublikasında parlamentarizmin formalaşması mərhələləri. ərazi nümayəndəliyi palatası. Belarus Respublikasının Parlamenti, Milli Məclisi tərəfindən ideoloji siyasətin həyata keçirilməsi formalarının, üsullarının təkmilləşdirilməsi. İdeologiyanın formalaşması amilləri.

kurs işi, 22/03/2016 əlavə edildi


Belarus dövlətinin ideologiyasının yaranması. Şərqi Slavyan torpaqlarında dövlət birləşmələri. Kənd təsərrüfatının, heyvandarlığın, sənətkarlığın və şəhərlərin inkişafı. Kiyev Rusu erkən feodal monarxiya dövlətidir. Ümumrusiya birliyi ideyası.

mücərrəd, 11/13/2008 əlavə edildi


Dövlət ideologiyasının həyata keçirilməsi. Hüquqi statusu, konstitusiya öhdəlikləri, parlamentin xalq təmsilçiliyi orqanı kimi strukturu, hakimiyyətin qanunverici orqanında xalqın təmsil olunması vasitəsilə onun dövlət idarəçiliyində rolu.

mücərrəd, 17/03/2017 əlavə edildi


İctimai həyatın sferalarına görə ideologiya humanitar, iqtisadi, sosial olaraq təsnif edilir. Siyasi ideologiya ictimai şüurun bir forması kimi. Dövlət hakimiyyəti, maliyyə və iqtisadi güc ideologiyanın ən mühüm obyektləri kimi.

Federal Dövlət Təhsil Təşkilatı

Ali peşə təhsili

P.A adına Volqa Dövlət İdarəçilik Akademiyası. Stolıpin

Siyasi Elmlər Bölməsi

İntizam üzrə kurs işi:

Siyasət nəzəriyyəsi

Mühafizəkar ideologiyanın formalaşması

Tamamlayan: 2-ci kurs tələbəsi,

210 qrup tam zamanlı təhsil,

030201.65 “Siyasi elm” ixtisası

Ekusheva Kristina Valerievna

Yoxlayan: Politologiya kafedrasının dosenti

Uşakova Natalya Vladimirovna

Saratov 2009

Giriş

1.Mühafizəkar ideologiyanın nəzəri əsasları

2. Rusiyada mühafizəkar ideologiya

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Giriş

İctimai həyatın sabitləşməsi və dövlətdə sabit nizamın əldə edilməsi zərurəti müasir vəziyyəti həmişəkindən daha çox fərqləndirir. rus cəmiyyəti. Dövlət idarəçiliyinin qeyri-kamil prosesləri, effektiv məhkəmə-hüquq sisteminin olmaması, əhalinin həyat səviyyəsinin aşağı düşməsi, siyasi, sosial, milli və dini ziddiyyətlərin kəskinləşməsi Rusiya dövlətçiliyini birbaşa təhdid edir.

Hazırda Rusiya dövlətinin keçmiş hakimiyyətinin bərpası əsas prioritetdir. İnformasiya və ideoloji sahənin dövlət tənzimlənməsi zərurətini aksiom kimi qəbul etsək, təbii olaraq sual yaranır: ölkəmizdə üç əsas ideoloji diskursdan (“sosializm/radikalizm – liberalizm – mühafizəkarlıq” sistemi) hansına tələbat olmalıdır? ? “Əksinə” gedərkən məlum olur ki, sol ideologiyalar spektri mövcudluğunun sonuna kimi özünü nüfuzdan salıb. Sovet İttifaqı. Nəzəri cəhətdən bu günə qədər Rusiyada solçuların hakimiyyətə gəlməsi onların radikallaşması və son nəticədə nə rusların, nə də dünya ictimaiyyətinin maraqlı olmadığı totalitarizmin dirçəlməsi demək ola bilər. Liberalizm də 1990-cı illərin islahatlarından sonra Rusiya vətəndaşları arasında bütün populyarlığını itirdi, bu da göstərdi ki, bütün xoş niyyətlərə baxmayaraq, Rusiyanın inkişafının tarixi xüsusiyyətlərini nəzərə almayan islahatlar ölkəmizdə uğursuzluğa məhkumdur. Beləliklə, mühafizəkarlığın “üçüncü yolu” ölkənin inkişafının bu mərhələsində ən məqbuldur, çünki o, öz doktrinasında mülayim bazar iqtisadiyyatı və vətənpərvərlik, mənəviyyat birləşdirən “qızıl orta”dır.

Bu baxımdan, dövlətin inkişafında sabitliyi təmin edən hipotetik mümkün və nəzəri cəhətdən arzu olunan modellərin tədqiqi xüsusi aktuallıq kəsb edir ki, bunun əsaslandırılmasında mühafizəkar ideologiyanın baniləri mühüm töhfə vermişlər. Beləliklə, güclü dövlət şəraitində mühafizəkar mütəfəkkirlər, ilk növbədə, hakimiyyətin nüfuzunu, bütün ictimai münasibətlər və strukturlar sisteminin sabitliyini, cəmiyyətdə nizam-intizam və sabitliyi nəzərdə tuturdular. Dəyişikliklərin tədriciliyi və ehtiyatlılığı, qəfil sıçrayışların və inqilabi sarsıntıların inkarı, vətəndaşların hüquq və azadlıqlarının konkret tarixi şəraitdən asılılığının tanınması, onların hüquqi şüurunun və etikasının inkişaf dərəcəsi kimi dəyərləri təbliğ edirdilər. , ənənəvi idealların, milli kimliyin və mədəni orijinallığın qorunması.

Mühafizəkar ideologiya mövzusunu Qərb (H.D. Rank, K. Rassel, K. Manheim, S. Huntington, F. Meyer, D. Allen, K. Lenk, F. Stahl, E. Berk, K. Wiedenkopf) və yerli tədqiqatçılar (A.V. Smirnov, M. A. Vasilik, S. A. Popov, İ. D. Osipov, İ. V. Lukoyanov, S. V. Lebedev, M. Remizov).

Tədqiqatın obyekti mühafizəkar ideologiyadır. Tədqiqatın mövzusu xaricdə və Rusiyada mühafizəkarlığın inkişafının əsas tendensiyalarıdır. Bu işin məqsədi Qərbdə və Rusiyada mühafizəkar ideologiyanı və onun praktikasını öyrənmək, onun Rusiyanın siyasi məkanında həyata keçirilməsi perspektivlərini müəyyən etməkdir. Bu məqsədə çatmaq üçün bir sıra vəzifələr müəyyən edilmişdir:

1. “İdeologiya” termininin tərifini müəyyənləşdirin.

2. Mühafizəkarlıq doktrinasının məzmununu müəyyənləşdirin.

3. Qərb ölkələrində mühafizəkar siyasi doktrinanın praktiki tətbiqinin səmərəliliyini qiymətləndirin.

4. Müasir Rusiyada mühafizəkar siyasi doktrinanın konseptual əsaslarını müəyyənləşdirin.

1. Mühafizəkar ideologiyanın nəzəri əsasları

Klassik mühafizəkarlıq 17-ci əsrdə yaranmışdır. İngiltərədə liberalizm ideologiyasına cavab olaraq. Onun yaradıcısı E.Börk “Fransada inqilab haqqında mülahizə” əsərində klassik mühafizəkarlığın əsas prinsiplərini formalaşdırmışdır.

Müasir siyasi və fəlsəfi elmdə siyasi mühafizəkarlığın tərifinə üç əsas yanaşma mövcuddur: dəyər, situasiya və konkret tarixi.

Dəyər yanaşmasının tərəfdarları - D. Allen, K. Lenk, F. Stahl - mühafizəkarlıqda mütləq dəyərlərlə müəyyən edilmiş, həmişə və hər zaman qüvvədə olan dəyişməz ideologiya görürlər. D.Allen inqilaba mənfi münasibət, aristokratiya və monarxiya ideyalarına sadiqlik, klerikalizm, sənaye tərəqqisini rədd etmək və s. kimi dəyərlər toplusunu ümummilli lider hesab edir. mühafizəkarlıq ideyası. Bu sadalamada dəyərlərin özləri və vəziyyətə yanaşma prinsipləri qarışıqdır.

Mühafizəkarlığın dərk edilməsinə dəyərli yanaşma dəfələrlə tənqid obyektinə çevrilib, məsələn, mühafizəkarlığın həyat tərzi və dünyagörüşü kimi başa düşülməsi ziddiyyətə gətirib çıxarır: mühafizəkar partiyaların tərəfdarları həmişə mühafizəkar düşüncəyə ehtiyac hiss etmirlər və mühafizəkar dünyagörüşünün daşıyıcıları heç də həmişə mühafizəkar partiyaların tərəfdarı olmurlar.

Mühafizəkarlığa situasiya yanaşmasının tərəfdarları - S.Hantinqton, F.Meyer və başqaları onu status-kvonu saxlamaq meyli kimi müəyyən edirlər 2 . Bu yanaşmanın yaradıcılarından biri olan Hantinqtonun fikrincə, mühafizəkar ideologiya sabit təşkilatın daşıyıcılarının mühafizəkar ideologiyadan mövcud nizamın dəyişikliklərdən müdafiəsi kimi istifadə etdiyi müəyyən, təkrarlanan tarixi vəziyyətdən yaranmışdır. Onun rus tədqiqatçılarından M.Remizov belə mühafizəkarlığı “sürünənlərin mühafizəkarlığı” adlandırsa da: “Mövcud olan hər şeyi real, baş verən hər şeyi hadisəli, dodaqlarını tərpətdən hər şeyi qanunauyğun kimi qəbul edən mühafizəkarlıq həqiqətən də mühafizəkarlıq olardı. sürünənlər”. Ona görə də mühafizəkarlıqla konformizmi bir-birindən ayırmaq lazımdır. Situasiya yanaşması fərdi insan şüuruna inamsızlıq kontekstində mühafizəkarlığın başa düşülməsi, tarixdə “ilahi taktika” fərziyyəsi, insan təbiətinin pozğunluğunun dərk edilməsi və sosial differensiasiyanın qeyd-şərtsiz fərziyyəsi ilə xarakterizə olunur. Bu vəziyyətdə mühafizəkarlığın mahiyyəti mövcud institutların tarix, Tanrı, təbiət və insan baxımından rasionallaşdırılmasıdır.

Siyasi mühafizəkarlığın nəzərdən keçirilməsinə üçüncü yanaşma konkret tarixi yanaşmadır, mühafizəkarlığı yeni dövrün fenomeni kimi dərk etmək cəhdidir, mövcud əsasları Avropanın ictimai-siyasi həyatında yeni cərəyanlardan qorumaq zərurəti ilə həyata keçirilir. Bu yanaşma tərəfdarlarının fikrincə (K.Mannheim və başqaları) məhz Böyük Fransa İnqilabı nəticəsində ictimai-siyasi həyatda təfəkkürün qütbləşməsi meyli yarandı.

M.A.Vasilik və M.S.Verşinin “siyasətdəki mühafizəkarları” “bərabərliyin, kəskin sosial dəyişikliklərin əleyhdarları, imtiyazlı qrupların və cəmiyyətin ierarxik təşkilinin müdafiəçiləri” kimi xarakterizə edirlər. Başqa sözlə desək, əsl haq həmişə “hər şeyi götür və böl” prinsipi ilə bərabərliyə qarşı çıxır, lakin bərabərlik üçün; inqilaba qarşı, ancaq təkamül üçün və təbii ki, plebey oxlokratiyasına qarşı həmişə milli elitanı dəstəkləyir. Vasilik və Verşinin siyasi mühafizəkarlığın 10 əsasını müəyyən edir - bunlar:

1. əxlaqi nizamın universallığına və əksinə, insan şüurunun məhdudluğuna inam;

2. siyasi transformasiyalarda tədricilik və ehtiyatlılığa can atmaq;

3. adət və ənənələrə riayət etmək;

4. qərarların qəbulunda strategiyanın taktikadan üstünlüyü;

5. bərabərsizliyə inam (sinflər, mülklər, qruplar, elitalar və fərdlər);

6. antiutopizm (liberal və solçu radikal ictimai-siyasi yenidənqurma layihələrinə mənfi münasibət):

7. xüsusi mülkiyyət institutuna hörmət - vərəsəlik hüququ və s.;

8. insan təbiətinin qeyri-kamilliyi haqqında doqma və bunun nəticəsində - naqis insanın mükəmməl cəmiyyət yarada bilməyəcəyinə inam;

9. cəmiyyətin fərddən üstünlüyü;

10. ola biləcək şeyin üstünlüyü (yəni nəzəriyyədən praktika, utopiyadan reallıq və s.)

Mühafizəkar fikrin aparıcı tədqiqatçılarından biri K.Rassel mühafizəkarlığın altı prinsipini müəyyən edir:

1. cəmiyyəti idarə edən qanunların fövqünə inam;

2. “səviyələnmə”nin antitezisi kimi sosial müxtəlifliyin kəskinləşməsi;

3. cəmiyyətin sinfi quruluşunun qorunub saxlanmasının zəruriliyi;

4. xüsusi mülkiyyətə danılmaz hörmət;

5. ənənənin utopiyadan üstünlüyü;

6. yalnız düşünülmüş islahatlara ehtiyac olduğuna inam.

Eyni zamanda amerikalı politoloq H.D.Renk liberalizmə qarşı mühafizəkarlığı tədqiq edərək, liberalların “şərə hücum etməsi”, mühafizəkarların isə “yaxşılığı qoruması” mövqeyindən çıxış edir, yəni düşmən tapmağa deyil, əksinə status-kvo.

Mühafizəkar ideologiyanın əsas xüsusiyyətlərini ayırd edərək, müxtəlif tədqiqatçılar tərəfindən tərtib edilmiş mühafizəkarlığın bir sıra ümumi təriflərini də ümumiləşdirmək olar. Məsələn, S.V.Lebedev mühafizəkarlığı “tarixin müəyyən dövründə konkret cəmiyyətin fundamental dəyərlər sistemi” kimi qısa şəkildə müəyyən edir. İ. V. Lukoyanov hesab edir ki, mühafizəkarlıq mövcud siyasi və ictimai sistemin əsaslarının müdafiəsini ön plana çıxaran siyasi doktrinadır. İ.D.Osipov yazır ki, “mühafizəkarlıq vətənpərvərlik, dövlət, əxlaq, nizam-intizam və nizam-intizam, ailə, din, kollektivizm dəyərlərinə riayət olunmasını vurğulayır – bu, radikal tərəqqiyə və cəmiyyətin əsaslarını qırmağa yönəlmiş dünyagörüşüdür”. A.N. Kolyev vurğulayır ki, “Mühafizəkar ənənənin öz siyasi mifi var, lakin marksist və ya liberal kimi utopiyaya batmır, - mühafizəkarlıq həmişə daha praqmatikdir və siyasətin və insan varlığının ən yüksək məqsədlərini tətbiq etməyə çalışdığı bir vəziyyətdən irəli gəlir. . Mühafizəkarlığın daha ətraflı başa düşülməsi üçün mühafizəkarlığın növlərini funksional mövqedən təsvir edən dörd bəndlik ümumi sxem təklif oluna bilər.

ilə bağlı mühafizəkarlığın düzgün başa düşülməsi fərqli növlər cəmiyyətlər dar Qərbi Avropa və Amerika siyasi klişelərinin rədd edilməsini tələb edir. Beləliklə, mühafizəkarlığın dörd ümumi növü var:

1. fundamental mühafizəkarlıq,

2. liberal mühafizəkarlıq,

3. sosial mühafizəkarlıq

4. inqilabi mühafizəkarlıq.

Fundamental mühafizəkarlıq keçmişdə tamamilə hər şeyin "yaxşı" mənasını ifadə etməsi ilə fərqlənir. Fundamental mühafizəkar baxımından bütün dini, sosial, iqtisadi, siyasi institutlar nə qədər mükəmməldirsə, bir o qədər də qədimdir. Bu, tərəqqidən tamamilə imtinadır. Ancaq bütün bunlarla, konkret vəziyyətə münasibət, paradoksal olaraq, kifayət qədər müsbətdir. Bu, fundamental mühafizəkar məntiqi ilə izah olunur: sabah mütləq bu gündən də betər olacaq, bu gün nə qədər pis olsa da, sabah daha da pis olacaq və ona görə də “bu günü” müdafiə etmək lazımdır. sabah”. Əsas mühafizəkarlıq sərt antisosializm, antiliberalizmdir.

Liberal mühafizəkarlıq (neo-mühafizəkarlıq) tamamilə fərqli baxış və münasibətlər toplusudur. Cəmiyyət dəyişir, liberal mühafizəkarlar deyirlər və bu, yaxşıdır, yaxşıdır. Yalnız dəyişikliyin "çox kəskin və dağıdıcı" olmamasına diqqət yetirmək lazımdır. Liberal mühafizəkarlar üçün "bu gün" "dünən" və "sabah" arasında ağlabatan bir kompromisdir. Liberal mühafizəkarlar cəmiyyətin islahatının zəruri olduğunu, lakin tədricən, institutlara, strukturlara, mövqelərə, dəyərlərə və baxışlara hörmətlə yanaşıldığını müdafiə edirlər. Dəyişiklik yalnız ahəngdar, tədricən və təbii şəkildə davam edərsə, durğunluqdan daha yaxşıdır. Azadlıq, azadlığın olmamasından yaxşıdır, amma nəyin bahasına olursa olsun. Və əgər zərurət yaranarsa, o zaman köləliyə də dözmək lazımdır, yalnız zorla azadlığı təsdiqləmək deyilsə. Bütün neokonservativ gündəmlərin əsas xüsusiyyəti ədalət axtarışının əxlaqsızlıq olması iddiasıdır. Kəskin, artan ədalət istəyi inqilab, radikalizm və dağıntılarla doludur. Ədalət istəyənlər mümkün olmayanı, utopiyaları istəyirlər. Və bununla da, mümkün təkamül təkmilləşdirmələrini qeyri-mümkün bir inqilabi xəyala qurban verirlər. Nəticədə indi mövcud olandan daha ədalətsiz cəmiyyət qurulacaq.

Sosial mühafizəkarlıq keçmişin ən yaxşısını insanların gələcəkdə rəhbər tutduqları illüziyası ilə birləşdirəcək utopik cəmiyyət qurmağa çalışır. Aristokratiya deyil, milliyyət, xalq bütün sosial mühafizəkar sistemlərin və proqramların hərəkətverici qüvvəsi və əsas istiqamətləndiricisidir. Sosial mühafizəkarların mübarizəsinin ali məqsədi ədalətdir. Lakin burada ədalət “ümumbəşəri abstraksiya” kimi yox, dünya respublikası kimi deyil, çox konkret xalqın, konkret mədəniyyətin, konkret icmanın arzusunun həyata keçirilməsi kimi təsəvvür edilir. Sosial mühafizəkarların yer üzündəki cənnəti dərindən milli, bənzərsiz və yerlidir. Sosial mühafizəkarlar tərəqqi və təkamülü tanıyırlar, lakin inqilaba, xalqın geniş kütlələri üçün ədalət naminə radikal fəaliyyətə xüsusi diqqət yetirilir. Halbuki, bu, ayrı bir sivilizasiyanın, mədəniyyət dairəsinin çox spesifik bir çərçivəsi daxilində inqilabdır.

mühafizəkar inqilab. Mühafizəkar inqilabçılar fundamental mühafizəkarlıq baxımından düşünməyə başlayırlar, lakin status-kvonun qəti şəkildə qəbuledilməz olduğu qənaətinə gəlirlər. Mühafizəkar inqilabçılar sərt şəkildə indiki zamana qarşı yönəlib, kapitalizmə, doqmatik sosializmə qəti şəkildə qarşı çıxırlar.

2. Rusiyada mühafizəkar ideologiya

1990-cı illərdə inqilab dövrü ictimai-siyasi təkamülün bütün qanunlarına görə, daha mötədil kursla əvəz edilməli idi və bu, ənənəyə əsaslanan dövlət quruculuğu layihəsi kimi mühafizəkar ideologiya kontekstindən kənarda mümkün deyil. Hər şeydən əvvəl, müasir mühafizəkarlığın siyasi və ideoloji üstünlük iddialarının nə dərəcədə əsaslı olması və bunun liberalizmin mənəvi-siyasi liderliyi və müasir dünyada sosial-demokratiya və sosializmin davamlı əhəmiyyəti ilə necə birləşdiyi sualı ortaya çıxır.

Rusiya çoxpartiyalı sisteminin ilkin formalaşması zamanı bir çox yeni partiyalar özlərini mühafizəkarlar kimi göstərməyə başladılar (Rusiya Ümumxalq Birliyi, Rusiya Milli Katedrali, Milli Qurtuluş Cəbhəsi). Lakin həmin tarixi dövrdə Yeltsinin liberal ideyalarına qarşı çıxanlar özlərini mühafizəkar adlandırırdılar və belə mühafizəkarlıq SSRİ-yə münasibətdə əksi idi. İslahatçılar hakimiyyətə gəldikdən sonra müxalifət öz ideoloji komponentindən istifadə etmədən, “mühafizəkarlıq” ifadəsini işlətməklə milli-vətənpərvərlik şüarlarına arxalanmağa başladı.

Heç kimə sirr deyil ki, Rusiyadakı son siyasi vəziyyət, bütün xarici sabitliyə baxmayaraq, qısa müddətdə çox qeyri-müəyyən və hətta gözlənilməz olaraq qalır. Müasir siyasi partiyaların hər birinin proqramında mühafizəkar ideyanın bu və ya digər tərəfi var.

Paradoks ondan ibarətdir ki, “Haqlı Səbəb” partiyasının əsasını təşkil edən “Sağ Qüvvələr İttifaqı” (SPS) əslində heç bir mühafizəkar ideya daşımır. Rusiyanın MDB-nin iqtisadi məkanı üzərində sırf bazar dominantlığı güman edilir, Rusiyanın özü də ABŞ-ın iqtisadi hegemonluğu kanalına tam daxil edilir. Doğrudur, oliqarx kapitalına və qondarma oliqarx demokratiyasına açıq mərc, “bazar totalitarizmi” və “qərbçilik”in nəzəri konstruksiyası ilə birləşərək bu formulun açıq-aşkar mühafizəkar əlavəsi sayıla bilər. Amma hətta bu “əlavə” də ümumi kosmopolitizm ideologiyasında və atalıq tarixinə və mədəniyyətinə bir növ ölümcül nifrətdə asanlıqla həll olunur. Bu siyasi qüvvələrin yeganə perspektivli layihəsi artıq özünü insan hüquqları və fərdi azadlıq kontekstindən kənarda düşünməyən müasir mədəniyyətdə əsas humanist dəyərlərin köklü olması haqqında liberal-mühafizəkar ideya ilə bağlıdır.

Digər tərəfdən, liberal demokratiya (LDPR - Rusiya Liberal Demokrat Partiyası) şüarları altında bizə faşizmdən ayırmaq demək olar ki, mümkün olmayan belə bir suverenlik ideologiyası və strategiyası təklif edildikdə, başqa bir “mühafizəkar variant” yaranır. . Hərbi-polis diktaturasının ləvazimatları ilə liderlik və total siyasi diktatura üçün susuzluq o qədər açıq şəkildə ifadə edilir. ictimai danışan demokratik dövlətin ictimai siyasətində şüar və bəyanatlar səviyyəsində belə bunun necə mümkün və məqbul olduğunu istər-istəməz təəccübləndirirsən. Əgər bu mümkün və icazəlidirsə, deməli, hədə-qorxu gəlmək, hətta sol siyasi qüvvələrin minimal fəaliyyətini belə qabaqlamaq lazımdır, bunsuz, bildiyiniz kimi, real demokratik proses yoxdur. Mühafizəkarlığın bu formasının müsbət tərəfi Rusiyanın geosiyasi maraqlarına sadiqlikdir, baxmayaraq ki, bu məsələdə həddindən artıq ifadəlilik yalnız zərər verə bilər.

Ən son rus mühafizəkarlığının başqa bir forması ənənəvi olaraq siyasi qüvvələrin sol cinahı ilə bağlıdır, lakin postsovet Rusiyası şəraitində o, kifayət qədər mühafizəkar olub. Söhbət Rusiya Federasiyası Kommunist Partiyasının müasir solçu mühafizəkarlığından gedir, bu gün bu gün təkcə pravoslavlığa və şəxsi sərvətin mənəvi cəhətdən özünü təmin etməyi inkar edən ənənəvi mentalitet dəyərlərinə müraciət edir. rus icmasının (kollektivliyin) və rus dövlətçiliyinin ənənələri.

Mühafizəkar ideyaların xalq arasında populyarlaşması hakimiyyəti milli ideyanın dizaynı üzərində düşünməyə, onları nəzərə alaraq yeni mühafizəkar partiya yaratmağa məcbur etdi. Beləliklə, "Rusiyanın Demokratik Seçimi" yenidən "Rusiya Birliyi və Razılığı Partiyası" olaraq təşkil edildi. IN Dövlət Duması 1993-cü ildə toplanan PRESS fraksiya yaratdı və bir il sonra "Mühafizəkarların manifesti"ni nəşr etdi ki, bu da rus mühafizəkar ideologiyasını qurmaq cəhdi idi. Bu sənəd rus xüsusiyyətlərini nəzərə almadan klassik mühafizəkarlığın postulatlarının təkrar ifadəsi idi və iqtisadi hissədə hökumətin apardığı islahatlara uyğun olaraq ultra-liberal mövqeləri müdafiə edirdi. Gələcəkdə PRESS əhalinin dəstəyini itirdi və ideologiyadan praktiki olaraq imtina etmiş bir partiya olan “Bizim evimiz – Rusiya” olaraq yenidən təşkilatlandı. Sonralar bu partiyanın əsasında Vahid Rusiya yarandı ki, onun üçün tutarlı ideologiyanın olmaması problemə çevrildi.

2005-ci ilə qədər ER özünü Putinin sağ mərkəzçi partiyası kimi göstərdi, bu da prezidentin özünə uyğun gəlmirdi, çünki çoxpartiyalı sistemin qurulması prosesinə mane olurdu. Bununla belə, Vahid Rusiya müəyyən bir ideologiyaya yönləndirməklə deyil, öz daxilində iki platforma - sağ-liberal və solçu sosial platforma yaratmaqla reaksiya verdi.

təzahür etdi və mövcudluğunu dayandırdı. B. Qrızlov 2005-ci ilin aprelində Vahid Rusiya Baş Şurasının iclasında. qeyd etdi: "biz" sola "və" sağa" bölünə bilmərik.<...>Üstəlik, bu gün müasir dünyada, xüsusən də Rusiyada bu anlayışlar bulanıqlaşır”. Çoxlarının hakimiyyətdə olan partiyanın konservativ oriyentasiyasını qeyd etməsinə baxmayaraq, belə qənaətə gəlmək olar ki, Vahid Rusiya bütün mövcudluğu boyu “universal partiya” olub, çünki bu ona müxtəlif əhali qruplarından dəstək almağa imkan verir.

Siyasi partiyaların, hərəkatların və birliklərin proqramlarında müxtəlif mühafizəkar elementlərə (bəzən kifayət qədər çox olur) əlavə olaraq, müasir Rusiya dövlətinin siyasətində olanlara da diqqət yetirmək lazımdır. İndi Rusiyada dövlət ideologiyası varmı və 21-ci əsrdə dövlətin ümumiyyətlə onsuz işləməsi mümkündürmü? SSRİ-nin öz dövlət ideologiyası - doqmatik marksizmlə birlikdə mövcudluğunu dayandırdığı andan bu məsələ ilə bağlı müzakirələr faktiki olaraq hər zaman dayanmayıb. Ancaq ən yüksək səviyyədə milli ideyanın zəruriliyi məsələsi Boris Yeltsinin prezidentliyinin bütün birinci dövrü ərzində toxunulmadı, yalnız 1996-cı il seçkilərinə qədər kəskinləşdi. 1996-cı il iyulun 12-də etibarlı adamları ilə görüşdə çıxış edən Yeltsin yeni milli ideyanın işlənib hazırlanmasının zəruriliyi haqqında bəyanat verdi. Eyni zamanda, o, “buna hələ 2000-ci ildə, növbəti prezident seçkilərində lazım ola biləcəyini” vurğuladı və daha sonra prezident hakimiyyətinin “tarixi davamlılığının təmin edilməsinin” vacibliyini bildirdi.

Müasir Rusiyada vahid dövlət ideologiyası inkişaf etdirilmədiyi üçün indiyə qədər yalnız dövlət ideoloji quruluşunun bəzi elementlərinin məcmusundan danışmaq olar: onların arasında həm liberal, həm də mühafizəkar olanlar var.

V.V.Putinin seçilməsi ilə dövlət hakimiyyəti strategiyasında (ilk növbədə prezidentlik) tam mühafizəkar meyillər üstünlük təşkil etdi.Onun gəlişi ilə “on beş il davam edən inqilab dövrü başa çatdı. Rusiyada siyasi hakimiyyət “termidor” rejimi qurulur. Ənənəvi “rus gücü” özünün ənənəvi sosial bazası və ənənəvi siyasi prioritetləri ilə dirçəlir”. Buna baxmayaraq, bir çox politoloqlar Putinin “yeni mühafizəkarlığını” yalnız Rusiya siyasi rejiminin təqlidi, əhalinin fikirlərinə bir növ hörmət kimi qiymətləndirirlər: “Əgər Yeltsin islahatçıları üçün “ilk çağırış” ideoloji kompleksi ən çox tələb edir. “nomenklatura liberalizmi” konsepsiyasında adekvat şəkildə əksini tapmış ən uyğun olanı idi, o zaman Putin dövrü üçün başqa bir ersatz ideologiyası, yəni nomenklatura mühafizəkarlığı lazım idi. Hakim elitanın “yalançı mühafizəkarlığı” ilə yanaşı, “radikal” sağçı mühafizəkarlığın bir çox tərəfdarları 1990-cı illərin elitasının “yalançı mühafizəkarlığını” fərqləndirirlər. - Çubays və Qaydarın mühafizəkarlığı.

Eyni zamanda, ziyalıların nümayəndələri və rus vətənpərvər professorları yorulmadan tezisini təkrarlayırlar ki, müasir Rusiyanın öz ideologiyasına ehtiyacı var, o, hava kimi lazımdır - yalnız ona görə ki, dövlətin və cəmiyyətin “inkişafının son məqsədi” olmalıdır. Xüsusilə A.İ.Podberyozkin və S.A.Kislitsın bunu strateji vəzifə adlandırırlar: “Qəribə görünsə də, bu gün strateji vəzifə xalqın əksəriyyəti üçün yeni dövlət-vətənpərvərlik ideologiyasını və dəyərlər sistemini yaratmaq və kütləvi şüura daxil etmək vəzifəsidir. ayrı-ayrı partiyaların tərəfdarları deyil, millət. A.N.Savelyev Rusiya üçün zəruri olan ideologiyanın konturlarını daha lakonik şəkildə göstərir: “Üçüncü Roma tamamlanmalı, daxili Karfagenimiz (merkantil və əldəedici tip) dağıdılmalıdır, yaxınlaşan qohum və düzən Babil (teomaxik nihilist tip) əzilir. hətta dizayn inkişafında. Üçüncü Roma bir rus qisası kimi ilk növbədə ənənənin yenidən qurulması yolu ilə özümüz üçün, sonra isə Rusiyanın tarixi missiyasının həyata keçirilməsi kimi başqa bir dünyanın modeli kimi bütün dünya üçün canlandırılmalıdır.

A.N.Savelyev hesab edir ki, 2003-cü ilin yanvarında yaradılmış Serafimov klubunun üzvləri belə bir ideologiya təklif edə bilərlər. T.Filippova vəziyyəti belə təsvir edir: “Kreml ya siqnal verdi, ya da siqnal verirmiş kimi davrandı, amma hamı bunu elə başa düşdü ki, təzə ideyalar çatmırdı. Dərhal bu fikirlər bir neçə tərəfdən yuvarlandı. Belə bir hiss var idi ki, bu məhsulun bazarı var. Məhz o zaman "seraphimlər" yaradıldı.

“Sərəfimov klubu”nun üzvlərinin təmsil etdiyi yeni rus mühafizəkarlığının “Konstitusiya”sı onların 2003-cü ilin əvvəlində dərc etdikləri “Memorandum” idi. Onun tərkibinə klubun yaradıcıları - A. Balabanov, M. Leontyev, A. Privalov, K. Remçukov, S. Selyanov, M. Sokolov, V. Fadeyev, A. Bistritski daxildir.

mühafizəkar dəyərlərə sadiq olduqlarını və onların Rusiyada yayılmasının zəruriliyini bəyan etdilər.

Serafimov Klubunun “Memorandumu” bir neçə yığcam bölməyə bölünür: “Qorxudan əzilmiş” (1990-cı illərdə Rusiya hakimiyyətinin iqtisadi siyasətinin tənqidini ehtiva edir), “Bu niyə baş verir” (artıq “məğlubiyyətçi”nin tənqidini ehtiva edir. ” ziyalıları), “Bizdə olanlar” (ölkənin təbii sərvətlərini, sərvətlərini; istifadə edilməli olan potensialı təsvir edir) və nəhayət, “Nə etməli” (bəlkə də ən vacibi, əsas təklifləri ehtiva edir). Nə etməli, siyasət sənədinin müəllifləri əvvəllər verilən sualların çoxuna cavab verirlər. Onlar müasir Rusiya üçün əsas vəzifəni “sürətlənmiş modernləşmə, güclü iqtisadi artım” adlandırırlar. Bu, ölkəmiz üçün “ümummilli məqsədlər, ortaq milli mənalar, ümumi milli strukturlar istehsal etmək” üçün stimul olacaq. Müəlliflər “dövlətin və biznesin məqsədləri eyni olmalıdır” vurğulayır və “ağlabatan proteksionizmi” təbliğ edirlər.

Demək olar ki, dərhal Seraphim klubunun üzvləri atəşə tutulub. Həm də təkcə rus liberalları tərəfindən deyil, həm də onların daha radikal həmfikirləri tərəfindən - məsələn, politoloq Yu.Solozobov onların mühafizəkarlığını "kompromis" adlandırdı. Yenə də qeyd etmək lazımdır ki, "seraphim" Rusiyada sağ mühafizəkarlığın reabilitasiyasına başlamağa kömək etdi, sözün müəyyən mənasında terminin özünü qanuniləşdirdi, ona yeni bir məna verdi. Bundan əlavə, Serafimov Klubu daxili torpaqlarda hakimiyyətə ideyalarla kömək etməyə və cəmiyyətin savadlı hissəsinin nöqteyi-nəzərindən siyasətin necə həyata keçirilməsi ilə bağlı hakimiyyətə məsləhət verməyə hazır olan “beyin mərkəzi”nin Qərb modelini təkrarladı.

Dövlət başçılarının açıq-aşkar sübutları Son illərdə onlar siyasi qərarlar qəbul edərkən və öz siyasətlərini həyata keçirərkən mühafizəkar ictimai-siyasi fikrin müddəalarını və ötən illərin digər ölkələrində sağ mühafizəkarların təcrübəsini rəhbər tuturlar, deyəsən, yox. Buna baxmayaraq, 2000-2006-cı illərdə icra və prezident hakimiyyətlərinin bir sıra tədbirləri. sağçı mühafizəkar doktrina (sözün geniş mənasında) indi təkcə ölkənin vətəndaş cəmiyyətinin nümayəndələri (bir çox siyasi partiyaların liderləri, ziyalıların nümayəndələri) deyil, həm də yüksək vəzifəli dövlət məmurları tərəfindən tələb olunduğunu göstərir.

Rusiya hakimiyyətinin mühafizəkar təşəbbüslərinə federal dairələr sisteminin tətbiqi, parlamentin seçilməsi prosedurunun islahatı, ölkənin partiya spektrində dəyişikliklər, dövlət və kilsə arasında məhsuldar əməkdaşlıq haqqında cəmiyyətlə geniş müzakirələr daxildir. Diqqətin dolayı sübutu dövlət xadimləri sağçı mühafizəkar məsələlərə və bu istiqamətin siyasətinə rusların - İ.A.İlyin, P.A.Stolıpin, A.İ.Soljenitsın adlarının və irsinin reabilitasiyasıdır.

Nəticə

Müasir dövlətlər bizə “ideologiyalar əsrinin” bitmədiyini göstərir. İndi də hər bir ölkə öz təhlükəsizliyini təmin etmək, suverenliyini və rəqabət qabiliyyətini qorumaq üçün daim öz maraqlarına uyğun informasiya və siyasi sahə təqdim edir. Baxmayaraq ki, XXI əsrdə 21-ci əsrin ənənəvi siyasi ideologiyalarına artıq “saf” formada rast gəlinmir, onların elementləri hər zaman hər bir ölkənin gündəmində yer alır: siyasi partiyaların və ictimai təşkilatların fəaliyyətində, siyasətçilərin qərarları, mediada işıqlandırılmasında, ziyalıların şüurunda.

Bu gün ölkəmiz azad və rəqabətədavamlı dövlətdir, onun həyat səviyyəsi Avro-Atlantik regionundan aşağı, lakin “üçüncü dünya” ölkələrindən yüksəkdir. Hazırkı vəziyyət gələcək üçün dəqiq fəaliyyət planının olmamasına görə tənqid olunur; həqiqətən də hadisələrə baxmağa və əhalinin ölkənin inkişafı üçün səfərbər olunması perspektivlərini qiymətləndirməyə imkan verən proqram. Bütün partiya spektrindən olan yerli siyasətçilər Rusiyanın hələ də dövlət ideologiyasına ehtiyacı olduğu qənaətindədirlər. Doqmatik marksizmlə eyni deyildi, lakin çevik, mobil, müasir və vaxtında idi.

Təklif olunan doktrinalardan ən etibarlısı bu və ya digər mühafizəkar layihənin həyata keçirilməsini təklif edənlər hesab edilə bilər. Və burada məsələ o qədər də rusların patriarxal-dövlət təfəkküründə deyil, ölkəmizin tarixində, mərkəzləşmiş dövlət ənənələrində, müxtəlif formalar XIV əsrin Muskovi dövründən bəri vahid unitar dövlət kimi mövcud idi. Sosioloji sorğuların nəticələri göstərir ki, ölkə vətəndaşları ekstremizmin müxtəlif formalarından (həm sol, həm də sağ) və radikalizmdən yorulub; Ruslar sabitlik, nizam-intizam və qanunlara əməl olunmasını istəyirlər - bunlar hamılıqla qəbul edilmiş ailə dəyərləri ilə yanaşı klassik mühafizəkarlıq ideologiyasının tərkib hissələridir.

Lakin qeyd edirik ki, demokratiya quruculuğu şəraitində heç bir doktrina yalnız icra hakimiyyəti tərəfindən istifadə olunarsa, fəaliyyət göstərə bilməz. Bu, təbii olaraq belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, əgər Rusiyaya doğrudan da sağ mühafizəkarlıq lazımdırsa, o zaman böyük mühafizəkar siyasi partiyanın yaradılması məsələsi hələ də aktualdır. Tarixi təcrübə göstərir ki, mühafizəkarlığın Avropa modelləri Rusiya üçün qəbuledilməzdir. Daxili torpaqda mühafizəkarlıq maarifçi millətçiliyin (dövlətçilik, vətənpərvərlik, ənənəçilik, milli adət-ənənələrə və mədəniyyətə hörmət) və mötədil liberalizmin (qanunçuluq, bazar iqtisadiyyatı, fərdi azadlıq, xüsusi mülkiyyət institutu və vətəndaş cəmiyyəti) müsbət xüsusiyyətlərini birləşdirməlidir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Boqdanov A.N. Amerika mühafizəkarlığının kəsilmiş ənənəsi. // Azad fikir.-2009.-№3

2. Severny V.G. Mühafizəkarlığı qabaqlayan Rusiya siyasəti. // Hüquq və Siyasət.-2009.-№2

3. Duqin A. Mühafizəkarlığın dörd növü. // Siyasi jurnal.-2008.-№12

4. Volkov A., Privalov A. Boş yerin üzr istəməsi. // Ekspert.-2007.-№1-2

5. Xolodkovski K.G. Müxalifət sol - sağ: anaxronizm və ya koordinatların dəyişməsi? // Polis.-2006.-№6

6. Matyuxin A. Mühafizəkar islahatlar və müasir Rusiya. // Obozrevatel.-2005.-№10

7. Raxşmir P.Yu. Mühafizəkarlıq və liberalizm: konsensusun metaforaları. // Polis.-2005.-№5

8. Panteleyev S.Yu. Müasir rus mühafizəkarlığı. // Azad fikir.-2004.-№11

9. Serafim Klubunun Memorandumu: Qorxu siyasətindən böyümə siyasətinə. // Ekspert.-2003.-№1

10. Panarin A.S. Mühafizəkarlıq və Rusiyanın gələcəyi. // Ali təhsil bu gün.-2003.-№12

11. Maksimenko Yu.Rus mühafizəkarlığının aparıcı nəzəriyyəçilərinin inkişafında “mühafizəkarlıq-demokratiya” problemi. // Güc.-2002.-№4

12. Şmaçkova T.V. siyasi partiyalar dünyası. // Polis.-2002.-№1-2

13. Şuqurova I. Rusiyanın mühafizəkar perspektivi. // Güc.-2002.-№4

14. Byzov L.Q. Rusiyada yeni siyasi konsensus. "Distemper" vəziyyətindən "Termidor" vəziyyətinə. // Rusiya və müasir dünya.-2000.-№3

15. Qalkin A.A. Mühafizəkarlıq dünən və bu gün. // Güc.-2000.-№2

16. Qriqorov S.Q. Problemin öhdəsindən gəlmək. Mühafizəkarlıq haqqında düşüncələr. // Polis.-2000.-№4

17. Kişenkova O.V. Mühafizəkarlıq "hakimiyyət altında ideoloji astar" kimi. // Güc.-2000.-№2

18. Mannheim K. İdeologiya və utopiya. // Siyasət.-1994.-№9

19. Vasilik M.A. Politologiya: Lüğət - məlumat kitabçası. – M.: 2000

20. Volkov Yu.Q. Müasir Rusiyanın siyasi ideologiyası. - Rostov-na-Donu: 2005

21. Qalkin A.A., Raxşmir P.Yu. Keçmiş və indiki konservatizm. - M.: 1997

22. Qutorov V.A. Post-kommunist Rusiyada mühafizəkarlığa ehtiyac varmı? - Sankt-Peterburq: 2004

23. Duqin A.G. Siyasət fəlsəfəsi. - M .: Arktogeya mərkəzi, 2004

24. Koliyev A.N. Millət və Dövlət. Konservativ yenidənqurma nəzəriyyəsi. – M.: 2005

25. Kotsyubinsky D.A. Müasir dövr kontekstində mühafizəkarlıq (konsepsiyadan istifadə problemi üzrə). - Sankt-Peterburq: 2004

26. Nikonov V.A. Dəyişiklik dövrü: 90-cı illərdə Rusiya mühafizəkarın gözü ilə. – M.: 2000

27. Sokolova R.İ. Enerji texnologiyası. – M.: IF RAN, 2005

28. Remizov M. Mühafizəkar tənqid təcrübəsi. - M.: 2002

29. Smirnov A.V. Mühafizəkarlıq: bilik və güc. - Sankt-Peterburq: 2004

mühafizəkarlıq(mühafizəkarlıq), lat. Conservo - sosial dəyişikliyə qarşı olan qənaət, ideoloji oriyentasiya və siyasi hərəkat, inanc sistemi mövcud sosial sifarişlərin qorunması və saxlanması və nəticədə sosial yenidənqurmanın mücərrəd-radikal layihələrindən imtina.

Bu "qoruyucu" tendensiya ictimai-siyasi təfəkkür sözdə köklənir ənənəçilik- insanların keçmişdən yapışmağa adi psixoloji meyli, etibarlı, sübut edilmiş. Təbii ənənəçilik çox spesifik tarixi şəraitdə – “ağıl tələblərinə” uyğun olaraq çoxəsrlik ictimai ənənələri darmadağın etməyə çalışan Böyük Fransa burjua inqilabı dövründə ideologiyaya çevrilir. Əsas müddəaları əsərlərdə formalaşdırılan klassik konservatizm ideologiyasının doğulması məhz bu vaxtdan başlayır. Edmund Burke(1729-1797), Cozef de Maistre(1753 -1821), Louis de Bonalda(1754-1840), Fransua Rene de Şatobriand(1768-1848) və bu dövrün digər mütəfəkkirləri.

Tarixi məzmun baxımından bu, öz sabit mövqelərini itirməkdə olan sosial qrupların (aristokratiya, ruhanilər və s.) məcbur olduqları liberal ideologiyanın məqsəd və dəyərlərinə alternativ təqdim etmək cəhdi idi. ideoloji mübarizəyə başlamaq. Azadlıq və sosial tərəqqi şüarlarına birbaşa hücum etmək mənasız idi, ona görə də mühafizəkarlıq öz istəkləri üçün daha təkmil nəzəri dəstək axtarırdı. Və mən bunu sonda təbii ənənəçilikdə, ideyalarda tapdım davamlılıq, ardıcıllıq və üzvilik sosial inkişaf.

Əsas (klassik) mühafizəkar dəyərlər ingilis E.Börk özünün Fransada İnqilab haqqında Düşüncələr adlı əsərində ifadə etmişdir. Ümumiyyətlə, onları aşağıdakı kimi təmsil etmək olar:

1) Din vətəndaş cəmiyyətinin əsasıdır. İnsan təbiətcə dindar varlıqdır və onun üçün dini təvazökarlıq və öz üzərində işləmək siyasi və ictimai fəaliyyətdən daha təbiidir.

2) Cəmiyyət tarixi inkişafın məhsuludur, özbaşına qurulma deyil. Dövlət sosial müqavilə nəticəsində yaranmır. Siyasi institutlar əvvəlki nəsillərin əsrlər boyu toplanmış müdrikliyini təcəssüm etdirir. Dəyişikliklər, əgər vaxtı keçmişdirsə, son dərəcə ehtiyatla aparılmalıdır.

3) İctimai həyatda insanların instinktləri və hissləri onların səbəblərindən heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. İctimai və dövlət həyatı daha çox ön mühakimələrə, təcrübəyə və vərdişlərə əsaslanır.

4) Cəmiyyət öz əhəmiyyətinə görə fərddən yüksəkdir. Məhz buna görə də fərdin hüquqları onun vəzifələri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Şər sosial quruluşda deyil, insan təbiətində kök salır, ona görə də cəmiyyətin köklü şəkildə yenidən qurulması üçün bütün planlar əsassızdır. İnsanı tərbiyə etmək vəzifəsi daha önəmlidir.

5) İstənilən cəmiyyət, ilk növbədə, sosial təbəqələrin, qrupların, fərdlərin iyerarxiyasıdır. İnsanlar bir-birinə bərabər deyillər. Bərabərsizlik təbii və zəruridir. Məhz bərabərsizlik sayəsində sosial həyatın idarəolunması və nizamlılığı həyata keçirilir. İnsanların həyatın bütün sahələrində yaratdığı dəyərli hər şey onların qeyri-bərabər qabiliyyətləri, ayrı-ayrı şəxslərin istedadları ilə bağlıdır. Azadlıq və ya bərabərlik dilemmasında qeyd-şərtsiz prioritet azadlıqdır.

6) Mövcud Formalar ictimai həyat və dövlət idarəçiliyi yoxlanılmamış layihələrə üstünlük verilir. Bütün pisliklərin aradan qaldırılmasına aparan heç bir nəzəriyyə yoxdur. Cəmiyyətdəki istənilən ədalətsizliyi aradan qaldırmaq istəyi, bir qayda olaraq, daha böyük bəlalara gətirib çıxarır. Cəmiyyəti ancaq imkan daxilində təkmilləşdirmək olar.

Bu cür ilkin mühafizəkar dəyərlərin seçilməsi mühafizəkar inancın başqa bir çox məhsuldar ideyasını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi: cəmiyyət üzvi və bütöv bir sistem kimi qəbul edilməlidir.

“Tarixi orqanikizm” dedikdə, təbii qanunlara uyğun olaraq gedən hər hansı canlı orqanizmin inkişafı ilə analoji olaraq ictimai proseslərin şərhi başa düşülür. Eyni zamanda, bütün "orqanlar" qarşılıqlı olaraq bir-birini tamamlayır və eyni dərəcədə zəruridir. (Heç bir orqanizmdə “artıq” və ya “ağılsız” heç nə yoxdur.) Bundan əlavə, onların hamısı təbii, üzvi şəkildə əmələ gəlir və “yetişir”. Buna görə də onların inkişafı nə süni şəkildə düzəldilə bilər, nə də öz anlayışına görə sosial orqanizmi dəyişdirmək, yenidən qurmaq olar.- daha da pisləşəcək.

Mühafizəkarlıq üçün kökündən qəbuledilməz olan təbii insan hüquq və azadlıqlarının liberal ideologiyasında əsas ideyadır ki, bu da ən azı bütün fərdlərin formal bərabərliyini nəzərdə tutur. Mühafizəkarlar bunun əksini iddia edirlər: insanlar prinsipcə qeyri-bərabərdir istedadlarına, qabiliyyətlərinə, zəhmətsevərliyinə görə, nəhayət, Tanrının qeyd etdiyi.

Onlar ailədəki kimi "maraqların təbii harmoniyası" haqqında danışırlar, məsələn, ümumbəşəri bərabərlik üçün düşünülməmiş tələblə məhv edilə bilməyən müəyyən bir iyerarxiyanı nəzərdə tuturlar. Çünki sonuncu dövlətin, millətin və s.-nin “üzvi bütövlüyünü” mütləq məhv edəcək.

Bu yanaşmanın ümumi nəticəsi ehtiyaca inam idi konservasiyaənənəvi sosial və siyasi institutlar, normalar, qaydalar, dəyərlər və s.Həqiqətən də, tarixi prosesdə insanların bir çox nəsilləri ənənələrdə, sosial institutlarda, hakimiyyət iyerarxiyasında və s.-də təcəssüm olunmuş qiymətli sosial təcrübəni tədricən toplayır. Bu əsrlər boyu “əcdadların müdrikliyi” nəzəriyyəçinin tərtib etdiyi həyat nizamının hər hansı sosial layihəsindən sonsuz dərəcədə daha ağlabatan və etibarlıdır. Ona görə də onu hər cür dəstəkləmək və ən qətiyyətli vasitələrlə müdafiə etmək lazımdır.

Eyni zamanda, mövcud vəziyyəti saxlamaqda israr etməyə məcbur olan mühafizəkarlıq hələ də heç bir dəyişikliyi rədd edə bilmir. Onları rədd etmirlər, hətta alqışlayırlar - ancaq yalnız olanlar mövcud sifarişlərə uyğundur və nəzarət altında inkişaf edir. Radikal, inqilabi xarakterli dəyişikliklər cəmiyyətə fayda verə bilməz. Axı, görünür, inqilablar yalnız rasional planlar əsasında inkişaf edir, amma reallıqda onlar xaosu, partlayışı, ictimai əsasların dağılmasını təmsil edir, onları idarə etmək, demək olar ki, mümkün deyil.

Bundan əlavə, köhnə sınaqdan keçmiş sınaq və səhv üsulu ilə cəmiyyətdə tədricən, təkamül xarakterli dəyişikliklər, yaranan arzuolunmaz nəticələrin düzəldilməsi, düzəldilməsi imkanlarını buraxır. İnqilabi çöküşdən sonra heç nəyi düzəltmək mümkün deyil.

Liberalizmin antipodu kimi yaranan mühafizəkar ideologiya, arxalanmağı bacardığı sosial ehtiyac tapdı - insanların sabitliyə, indinin davamlılığına və gələcəyin proqnozlaşdırılmasına ehtiyacı. Və bu ehtiyac daimi olduğundan mühafizəkarlıq bir ideologiya və düşüncə tərzi kimi cəmiyyətin siyasi həyatında kifayət qədər möhkəm mövqelər tutur. Eyni zamanda, öz postulatlarına uyğun olaraq, cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklərə cavab verərək, tədricən inkişaf edir.

XX əsrdə. mühafizəkarlıq hətta liberal ideologiyanın bəzi əsas prinsiplərini belə mənimsəməyi bacardı: azad bazar münasibətləri, qanunun aliliyi, parlamentarizm, siyasi və ideoloji plüralizm və s. Düzdür, buna uzun müddət mühafizəkarların və liberalların sosializm ideologiyasına qarşı “birləşmiş cəbhə” tutmaq məcburiyyətində qalmaları böyük ölçüdə şərait yaratdı.

Mühafizəkarlığın əsl renessansı 1970-80-ci illərdə baş verdi. Bu məqamda liberal və sosial-demokrat şüarları bir qədər sönmüş, dayanıqlı sosial proqramlarla yüklənmiş sosial dövlət modellərinin səmərəsizliyi ilə üzləşmişdir. Enerji, ekoloji və digər texnoloji böhranların ilk ciddi alovlanması onların populyarlığını artırmadı, o dövrdə fəaliyyət göstərən siyasi elita açıq şəkildə öhdəsindən gələ bilmədi.

Belə çətin şəraitdə dəyişikliklərin təşəbbüskarı məhz mühafizəkarlar idi. Onlar özlərinin yaratdıqları “prinsiplərdən əl çəkməyi” bacardılar və klassik liberalizmin bir çox ideyalarını mənimsəyərək cəmiyyətə geniş antiböhran tədbirləri proqramı təklif etdilər və bir çox cəhətdən onu həyata keçirməyə nail oldular. Xüsusilə, iqtisadiyyatda sahibkarlıq təşəbbüsünün sərbəst buraxılmasına, vergilərin azaldılmasına, bazar münasibətlərinin həddindən artıq tənzimlənməsindən imtinaya diqqət yetirildi.

Qərb politoloqlarından birinin kifayət qədər ironik ifadəsinə görə, neokonservativ “reallığın boğazına yapışmış liberaldır”.

Yeni neo-mühafizəkar strategiya çərçivəsində bir çox sosial proqramlar əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırıldı, dövlət aparatı bir qədər ixtisar edildi, dövlətin funksiyaları daraldıldı və s. Bu, öz bəhrəsini verdi - Qərb dünyasında inflyasiya azaldı, iqtisadi artım tempi artdı, tətil hərəkatı səngidi.

Eyni zamanda, müasir neokonservatorlar sənayedən əvvəlki dövrün dəyərlərini - güclü ailə, yüksək mənəviyyat, mədəniyyət, mənəviyyat və s. unutmadılar. Bütün bunlar bir araya gələrək 70-80-ci illərdə qeyd-şərtsiz liderliyi təmin etdi. neokonservativ ideologiya. 90-cı illərdə isə sarkaç "liberalizm - mühafizəkarlıq" əks istiqamətdə yellənmiş kimi görünürdü, lakin çox deyil. Neokonservativ ideologiya sənayeləşmiş dünyada güclü mövqelər tutmaqda davam edir. Üstəlik, bu dövrdə sosializm ideologiyasının təsirinin kəskin şəkildə zəifləməsi hesabına onlar xeyli dərəcədə güclənmişdilər. Bu gün neokonservatizm çox vaxt təhlükəli dərəcədə millətçiliyə yaxındır.

Mühafizəkarlıq dövlət və ictimai həyatın tarixən formalaşmış formalarını, xüsusən də onun ailədə təcəssüm olunmuş dəyər əsaslarını qoruyub saxlamağa yönəlmiş ideoloji-siyasi doktrina və hərəkatdır. milli xüsusiyyətlər, din, mülk. Mühafizəkarlıq 18-ci əsrin sonu-19-cu əsrin əvvəllərində yeni siniflərin ideologiyası kimi deyil, tarix səhnəsini tərk edən siniflərin yeni şəraitə reaksiyası kimi yaranmışdır.

Mühafizəkarlığın banilərinin baxışlar sistemi davamlılığın yenilikdən üstünlüyünə, millətdə, dində, əxlaqda, ailədə, mülkiyyətdə təcəssüm tapmış tarixən formalaşmış dövlət və ictimai həyat formalarının toxunulmazlığının etirafına əsaslanırdı. Bu prinsiplər, mühafizəkarların fikrincə, insan cəmiyyətinin bütövlüyünü məhv edən fərdi azadlığın liberal ruhunu inkar edirdi.

Mühafizəkarlığın ən mənalı və mühüm tərifləri amerikalı politoloqlar D.Allen və S.Hantinqton tərəfindən təklif edilmişdir. Beləliklə, D. Allen mühafizəkarlığı cəmiyyətin müəyyən təbəqələrinin yeniliklərdən fərqli olaraq qorumağa çalışdıqları müəyyən ideya və dəyərlər sistemi kimi müəyyən edir. Lakin məlum oldu ki, mühafizəkar prinsiplər toplusu müxtəlif dövrlərdə dəyişdiyi üçün belə prinsiplərdən yalnız ikisi var idi: inqilabın rədd edilməsi və cəmiyyətin köklü şəkildə yenidən qurulmasını nəzərdə tutan hər hansı mücərrəd və utopik nəzəriyyələrin rədd edilməsi. Bu iki fikir bütün dövrlərin mühafizəkarları ilə bağlıdır: Böyük Fransız İnqilabının mühafizəkar tənqidçilərindən tutmuş müasir sağa qədər. Allendən fərqli olaraq, S.Hantinqton mühafizəkarlığı daha geniş - ideyalar toplusu kimi deyil, ictimai həyatın bəzi ən mühüm institut və prinsiplərini qorumaq və gücləndirmək üçün hər dəfə dəyişiklik situasiyasında yaranan istək kimi başa düşməyi təklif edirdi (in. müxtəlif dövrlər fərqli ola bilər).

Mühafizəkar siyasi ideologiyanın əsasını qoruyucu şüurun prioriteti, sosial inkişafda köhnə yeniyə üstünlük verilməsi kimi sosial-psixoloji münasibətlər, habelə ictimai asayiş və ictimai-siyasi sabitlik, milli, tarixi, mədəni və dini dəyərlərə hörmət ideyaları təşkil edir. ənənələri.

Mühafizəkarlığın əsas vəzifəsi konkret təbəqələri, sosial təbəqələri və dövlətləri ağıl və azadlığa pərəstişdən qaynaqlanan sosial və siyasi radikalizmdən qorumaqdır.

Klassik mühafizəkarlığın əsas ideyaları aşağıdakılardan ibarətdir:

Cəmiyyət tarixdən qaynaqlanan normalar, adətlər, ənənələr, institutlar sistemidir. Əgər hər hansı sosial hadisə hər hansı sosial çevrilmələrə (o cümlədən inqilabi dəyişikliklərə) baxmayaraq, əsrlər boyu davam edirsə, o, ümumbəşəri dəyərə malikdir. Resept bu dəyərin göstəricisidir;

Mövcud qurum istənilən nəzəri sxemdən üstündür;

Cəmiyyət insanların məkan və zaman əlaqəsidir ki, ondan heç bir nəsil azad deyil. Buna görə də hər hansı bir yenilik xəyalidir;

İnsan təbiətinin qiymətləndirilməsində bədbinlik, insan şüuruna münasibətdə skeptisizm. Fərd, qrup, sinif, millət, nəsil və ya cəmiyyətin müəyyən inkişaf mərhələsində bütün bəşər övladından daha müdrik olduğunu düşünməyin mənası yoxdur. Belə bir hikmət keçmişin mirasındadır;

İnsanlar arasında sosial bərabərliyin mümkünlüyünə inamsızlıq; - xüsusi mülkiyyət - şəxsi azadlığın və ictimai nizamın təminatçısı;

Tarixi ənənələrə və institutlara əsaslanmadan, əvvəlcədən müəyyən edilmiş plana uyğun olaraq “bir vərəqdən” yeni ictimai quruluş yaratmağın qeyri-mümkünlüyünü əvvəlcədən müəyyən edən insan şüurunun məhdud imkanları;

Sosial quruluşda hər hansı tələsik və radikal (inqilabçı və ya məcburi-islahatçı) dəyişiklik ağlabatan deyil və qeyri-təbiidir;

Qurulmuş sosial quruluşun, yuxarı təbəqənin, cəmiyyətin imtiyazlarının toxunulmazlığı, cəmiyyətdə sosial iyerarxiyanın mövcudluğunun qaçılmazlığı, onun yuxarı və aşağı (yəni əmlak sisteminə) bölünməsi;

“Sağlam və təbii” ictimai quruluşun əsasında duran institutların – ailənin, dinin və şəxsi mülkiyyətin toxunulmazlığı;

Sosial həyat tərzində və siyasi quruluşda yalnız mərhələli, təkamül yolu ilə və qeyri-zorakılığa yol vermək.

Mühafizəkarlığın əsas siyasi ideyaları:

Siyasətin məqsədi status-kvonu inqilabçıların istənilən təcavüzündən qorumaqdır;

Siyasətin məqsədi sosial dəyişikliyin reformist tipini inkişaf etdirməkdir;

Siyasətin məqsədi əsas dəyər kimi nizam-intizamdan və davamlılıqdan qaynaqlanan bu cür idealları keçmişdə axtarmaq, onları təbliğ etməkdir;

Ailəni, dini və milli əzəməti qorumaq ideyası;

Parlamentarizmə və seçkili hakimiyyət institutlarına etinasızlıq.

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra mühafizəkarlığın bəzi müddəaları dəyişdirilir və neokonservatizm yaranır.

Neokonservatizm ideologiyası köhnə dəyərləri - ailə, din, əxlaqı - postindustrial cəmiyyətin dəyərləri - yaradıcı əməyi, fərdin unikallığı, təhsili birləşdirir. İqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsinə, əhalinin idarəetmədə iştirakına münasibət yumşaldılmış, seçki seçiminə ən layiqli (hörmətli) vətəndaşların namizədliyi ilə əlavə olunması təklif edilmişdir.

Neo-mühafizəkarlar əməyin özgəninkiləşdirilməsini aradan qaldırmaq və deməli, ictimai həyatı sabitləşdirmək üçün bir vasitə kimi müəssisələrin idarə edilməsinə kadrların cəlb edilməsinə böyük əhəmiyyət verirlər.-

Bütövlükdə, neokonservatizm ənənəvi mühafizəkar dəyərləri cəmiyyətin inkişafının son sənaye (post-sənaye) mərhələsinin reallıqlarına çox uğurla uyğunlaşdırdı.

Neokonservatorlar üçün dövlət əxlaqi prinsiplərə və cəmiyyətin bütövlüyünü qorumağa əsaslanmalı, qanun və qayda əsasında şəxsiyyət üçün zəruri yaşayış şəraitini təmin etməli, siyasi birliklər yaratmaq imkanını təmin etməli, vətəndaş cəmiyyəti institutlarını inkişaf etdirməli, vətəndaş cəmiyyəti institutları arasında tarazlığı qoruyub saxlamalıdır. cəmiyyət və təbiət və s.

Neokonservatizmin əsas siyasi ideyaları bunlardır:

Yalnız bazar münasibətləri cəmiyyətin və insanın real inkişafına gətirib çıxarır;

Azadlıq və bərabərlik bir araya sığmır; bərabərlikdən azadlığa üstünlük verilməsi;

Klassik demokratiya mümkün və ya zərərli deyil, demokratiya və elit gücün birləşməsinə ehtiyac var;

Şəxsin əsas hüququ əmlaka sahib olmaq və ona sərbəst sərəncam vermək hüququdur.

Məzmundakı yeniliklərə baxmayaraq, neokonservativ ideologiya aşağıdakı prinsiplərə güclü sadiqliyini qoruyub saxlamışdır:

1) ictimai asayişin və cəmiyyətin bütövlüyünün təminatçısı kimi güclü dövlətə hörmət, orada qanunların işləməsini və əxlaqi prinsiplərin qorunmasını təmin etmək;

2) toxunulmaz və sarsılmaz sosial dəyərlərə - ailəyə, dinə, şəxsi mülkiyyətə hörmət;

3) Hüquqi bərabərliyi formal olaraq tanımaqla yanaşı, birmənalı olaraq insanların iqtisadi və sosial bərabərliyinə qarşı çıxır;

4) dövlətin ictimai asayişi qorumaq və mənəvi prinsipləri qorumaq öhdəliyinin tanınması, lakin onun bazar iqtisadiyyatına müdaxiləsinin və azad rəqabətin qarşısının alınması;

5) Vətəndaşların və dövlətin qarşılıqlı etimad və qarşılıqlı yardım tələbi, onsuz ictimai asayişi qorumaq mümkün deyil.

Müasir siyasi mühafizəkarlığın əsas növləri və istiqamətləri arasında tədqiqatçılar adətən aşağıdakıları ayırırlar:

1. Milli mühafizəkarlıq - bu ideologiya çərçivəsində millətin, xalqın və milli dövlətçiliyin mənafeyi, milli ruhun, milli mədəniyyətin və birliyin qorunub saxlanması hər şeydən üstündür. Kifayət qədər geniş siyasi qüvvələri “milli mühafizəkarlıq” tərəfdarlarının sayına aid etmək olar – mötədil millətçilər və “maarifçi vətənpərvərlər”dən tutmuş irqçilərə və hətta neofaşistlərə qədər, həmçinin “aralıq” siyasi istiqamətlər.

2. Liberal mühafizəkarlıq siyasi və iqtisadi fikrin bir istiqamətidir, onun tərəfdarları:

a) iqtisadi bərabərliyə və dövlətin sosial “bərabərləşmə” istəyinə qarşı, habelə siyasi hüquqların vaxtından əvvəl (vətəndaş siyasi mədəniyyəti normalarına yiyələnməmişdən əvvəl) cəmiyyətin geniş təbəqələrinə yayılmasına qarşı demokratiya qrupları və subyektləri üçün hazırlıqsız;

6) xüsusi mülkiyyətin, kortəbii “özünü tənzimləyən” bazarın və azad rəqabətin toxunulmazlığı üçün;

c) solçu, kommunist və sosial-demokratik ideologiyaya qarşı, çünki onlar hesab edirlər ki, onun yayılması və “sosialist modeli”ni həyata keçirmək cəhdləri Qərb cəmiyyətinin və sivilizasiyasının əsas dəyərlərinə təhlükə yaradır;

d) demokratiyanın və çoxluğun hakimiyyətinin qanunla məhdudlaşdırılmalı olduğu, cəmiyyətin əksəriyyətinin xüsusi mülkiyyətə, şəxslərin hüquq və azadlıqlarına qəsd etmək hüququ və imkanı olmadığı şərait və təminatların yaradılması üçün.

3. Texnokratik mühafizəkarlıq – müasir sənaye cəmiyyətini, elm və texnikanın müasir nailiyyətlərini, onlarla bağlı həyat səviyyəsini və texnokrat elitanın hüquqlarını solçu radikalların, ekoloqların (Yaşıllar, Qrinpis) hücumlarından qorumağa yönəlmiş ideoloji hərəkat. ) və ona düşmən olan digər hərəkatlar:

4. Dini mühafizəkarlıq - cəmiyyətin mədəni, iqtisadi və siyasi həyatında ənənəvi xristian, müsəlman və digər dini norma və dəyərlərin qorunub saxlanmasını müdafiə edən ideologiya.

Neokonservatizmin təsiri altında özünütənzimləməyə əsaslanan və sosial kataklizmlərə çox davamlı sosial inkişafın dinamik modeli formalaşmışdır. O, Qərb ölkələrinin sənaye cəmiyyətindən postindustrial cəmiyyətinə keçid ehtiyaclarını ödəyir.

Neokonservatizmin sosial bazası elmi-texniki inqilabın nailiyyətlərinin iqtisadiyyata daxil edilməsində maraqlı olan “yeni orta sinif” və iqtisadiyyatın müasir sahələrində formalaşmış “gənc kapital” adlanan qruplaşmalardır. elektronika, aerokosmik, aviasiya və s.

Neokonservatizm iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsini zəiflətmək və sahibkarlıq təşəbbüsünü təşviq etmək, rəqabətli bazar prinsiplərinin əhatə dairəsini genişləndirmək zərurəti kimi dərin sosial prosesləri əks etdirirdi. O, bir ideologiya kimi və xüsusən də siyasət olaraq liberalizm prinsiplərini (bazar, rəqabət, azad sahibkarlıq və s.) ənənəvi konservatizm dəyərləri ilə (ailə, mədəniyyət, əxlaq, nizam və s.) sintez etmişdir.

Aşkar mütərəqqiliyə baxmayaraq, neokonservatizm sənayeçilikdən postindustrializmə keçidin bir sıra əsas problemlərinin həllinə adekvat yanaşmalar hazırlaya bilmədi - potensial olaraq sosial münaqişələrlə dolu olan Qərb ölkələrində dərinləşən sosial differensiasiya; Şimal və Cənub arasında yaşayış şəraitində artan uçurum beynəlxalq əmək bölgüsünün inkişafını və bilik tutumlu məhsulların bazarlarının genişlənməsini ləngidir.

Yaxın gələcəkdə neokonservatizm Qərb ölkələrində, ola bilsin ki, liberal sosialist dəyərləri (insan hüquq və azadlıqları, demokratiya, sosial müdafiə və s.) ilə birlikdə təsirli ideoloji və siyasi cərəyan olaraq qalacaq.

Əsas odur ki, neokonservatizm reallığa rasional münasibəti əxlaqi prinsiplərlə uzlaşdıraraq, insanlara sosial məsuliyyətli şəxsiyyətlə siyasi sabit dövlət arasında münasibətin aydın formulunu verdi.

Neo-mühafizəkarlıq mühafizəkar ideologiyanın və düşüncə tərzinin xüsusiyyətlərini üzə çıxardı ki, bu gün sənaye sisteminin yeni texnoloji mərhələsində bir insanı qoruya, fərdi və sosial həyat proqramlarının prioritetlərini müəyyənləşdirə, şəxsiyyətin formasını müəyyənləşdirə bildi. cəmiyyəti böhrandan çıxara biləcək siyasət.

Üstəlik, belə bir ideoloji əsasda neokonservatizm təkcə liberalizmin deyil, həm də sosializmin, eləcə də bir sıra başqa təlimlərin bir çox humanist ideyalarını sintez etdi. Qərb ölkələrində yalnız bir neçə böyük siyasi partiya neokonservativ ideologiyaya (ABŞ-da respublikaçı, Yaponiyada liberal-mühafizəkar, İngiltərədə mühafizəkar) sadiq olsa da, bütün dünyada bu ideoloji oriyentasiya tərəfdarlarının dairəsi genişlənir.

Sosial Demokrat İdeologiyası

Sosializm ideyaları dünyada qədim zamanlardan məlumdur, lakin onlar nəzəri əsaslandırma və ideoloji rəsmiləşdirməni yalnız 19-cu əsrdə alıblar. Bütövlükdə sosializm fərdlərin iqtisadi azadlığının, rəqabətin, əməyin ödənilməsinin qeyri-bərabərliyinin insanın və cəmiyyətin maddi rifahının yüksəlməsinin ilkin şərtləri kimi əhəmiyyətini tamamilə inkar etməsə də, lazımınca qiymətləndirmir. Gəlirlərin əməyin yenidən bölüşdürülməməsi, iqtisadi və sosial proseslərin siyasi tənzimlənməsi, sosial bərabərliyin (bərabərsizliyin) və ədalətin norma və prinsiplərinin dövlət tərəfindən şüurlu şəkildə bərqərar olması onları əvəz edən mexanizmlər hesab olunur. Başqa sözlə, sosialist doktrinasında əsas üstünlüklərə fərd yox, dövlət, şüurlu tənzimləmə, təkamüllü ictimai proseslər, siyasət, iqtisadiyyat deyil.

Sosialist ideologiyası əsas taktiki müddəaların fərqliliyinə görə 20-ci əsrin əvvəllərindən iki növdə mövcud olmasına baxmayaraq, bu gün dünyada ən populyarlardan biri olaraq qalır: marksizm və sosial demokratiya.

Marksizm sosializmə keçidin inqilabi üsullarına, proletariat diktaturasının əsaslandırılmasına, inqilabi mübarizənin strategiya və taktikasının işlənib hazırlanmasına xüsusi diqqət yetirir. Bu, bu ideologiyanın bütün növləri (Leninizm, Maoizm, Stalinizm) üçün xarakterikdir. Bu istiqamətlərin heç biri məqsədə çatmaq üçün güc üsullarından kənara çıxa bilmədi. Sosializm qurmağın bu yolunu praktikada tətbiq etmək cəhdləri uğursuzluqla nəticələndi. Bunun sübutu dünya sosialist sisteminin dağılmasıdır.

Sosial-demokratik ideologiya sosial sülhü qoruyaraq islahatlar yolu ilə kapitalizmin tədricən təkamül yolu ilə sosializmə çevrilməsi prioritetindən irəli gəlir. Onların başa düşdüyü kimi sosializm sosial sistem deyil, sosial ədalətin cəmiyyətin həyatına daxil edilməsinin davamlı prosesidir. Ona görə də sosial-demokratlar parlament seçkilərində (məsələn, 1991-ci ildə İsveçdə) məğlubiyyətlərini faciə kimi qəbul etmirlər. Onların konsepsiyasına görə, sosializm artıq həqiqətən ayrı-ayrı nailiyyətlər, elementlər və institutlar şəklində mövcuddur.

XX əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində. dünyada 80-dən çox sosial-demokrat partiya var idi, onlardan 30-a yaxını iqtidardadır (çox vaxt başqa partiyalarla koalisiyada), demək olar ki, hər yerdə öz ölkələrinin parlamentlərində təmsil olunurlar, ən böyük və nüfuzlu partiyalardan 70-i birləşib. Sosialist İnternasionalı.

Bu gün sosial-demokratlar öz ideologiyasının praktiki həyata keçirilməsində məğlubiyyət dərslərini yaxından öyrənirlər. Onlar hesab edirlər ki, sosializm nəzəriyyəsinin gələcək inkişafı zamanı ictimai həyatın kollektivist və fərdi prinsipləri arasında balans tapılmalıdır. Ümumiyyətlə, müasir beynəlxalq sosial-demokratiyanın liderləri əmindirlər ki, sosializm bir sıra ölkələrdə sosializmi çıxılmaz vəziyyətə salmış öz ideologiyasına və siyasətinə yiyələnə bilsə, XXI əsrdə nəzərə çarpan qüvvəyə çevriləcək. Müxtəlif sosial sistemlərin demokratikləşməsi ilə radikal, qarşıdurma ideologiyaları öz tərəfdarlarını itirir. Əhalinin sinfi qütbləşməsinin yüksək səviyyədə olduğu ölkələrdə müxtəlif ideologiyalar arasında mübahisə siyasi rejimlərin təkamülünün əsasını təşkil edir.

Azadlıq, ədalət, həmrəylik sosial demokratiyanın əsas dəyərləri kimi tanınır. Onlar demokratiya mexanizmi olmadan mümkün deyil - siyasi, iqtisadi, sosial, beynəlxalq. Siyasi demokratiya azad seçkilər çərçivəsində həyata keçirilir və “şəxsin və azlığın hüquqlarına hörmət təminatları” ilə “xalqın qanuni iradəsi əsasında hakimiyyətin dinc yolla dəyişdirilməsinin mümkünlüyü” deməkdir. İqtisadi demokratiya müxtəlif mülkiyyət formalarının bərabərliyi və qarışıq iqtisadiyyatın zəruriliyi ideyasına əsaslanır. Sosial demokratiya insana layiqli iş və yaşayış şəraitinin yaradılmasına, gəlirlərin əlillərin xeyrinə ədalətli şəkildə yenidən bölüşdürülməsinə, ehtiyacı olan insanlara sosial yardıma diqqət yetirir. Beynəlxalq demokratiya beynəlxalq miqyasda bərabərsizliyin aradan qaldırılmasını, totalitar rejimlərin və hərbi-siyasi qüvvələr və silahların nisbətindəki disbalansın aradan qaldırılmasını, qlobal və kollektiv təhlükəsizliyin möhkəmləndirilməsini təmin edir.

Sosial-demokratik ideologiya marksizmin əsas müddəalarından - sinfi mübarizədən, inqilabdan, proletariat diktaturasından və s. imtina etdi, kapitalizmin sosial ədalətli cəmiyyətə çevrilməsinin mümkünlüyündən, siniflər və dövlətlər arasında sülhün qorunmasından çıxış etdi. Burjua cəmiyyətinin tədricən islahatı burjuaziya ilə fəhlə sinfi arasındakı ziddiyyətlərin kompromislər əsasında həlli, işçilərin sosial müdafiəsinin gücləndirilməsi, fəhlələrin özünüidarəsinin və kooperasiyasının yüksəldilməsi, burjuaziya və fəhlə sinfi arasındakı ziddiyyətlərin aradan qaldırılması ilə bağlı idi. parlament demokratiyası.

Sosial demokratiyanın əsas prinsipləri bunlardır:

1) sosial ideal kimi sosial ədalətə münasibət;

əldə edilə bilməyən, lakin cəhd edilməli olan;

2) demokratiyanın müxtəlif sosial qrupların maraqlarının əlaqələndirilməsini təmin edən ictimai quruluşun qeyri-kamil, lakin ən perspektivli forması kimi dərk edilməsi;

3) insan şəxsiyyətinin xas dəyərinin tanınması və onun hüquq və azadlıqlarının dövlət qurumları tərəfindən qorunmasının zəruriliyi;

4) sosial ədaləti səmərəli bazar iqtisadiyyatı ilə birləşdirmək istəyi.

Sosial demokratiyanın xarakterik xüsusiyyətləri:

Sosial həyatın materialist şərhi;

Sosial hadisələrin təhlilinə zəhmətkeş kütlələrin, bütün xalqın mənafeyi baxımından yanaşma;

Cari və son məqsədlərin humanist xarakteri, sosial kollektivizm;

tarixi optimizm.

Əsas siyasi ideyalar.

Siyasi hakimiyyətin bir forması kimi hər hansı diktaturanın inkarı;

Demokratik parlamentarizm prinsipinə sadiqlik;

Ən mühüm problemlərin həllində siyasi plüralizm və konsensusa istiqamətlənmə;

Qarşıya qoyulan məqsədlərə çatmaq üçün dinc, demokratik vasitələrin prioriteti;

iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi və bazar mexanizmlərinin inkişafı;

Müxtəlif dövlətlərin dinc yanaşı yaşaması və onların kifayət qədər təhlükəsizliyinə istiqamətlənmə.

Müasir dövrün digər siyasi ideologiyaları.

Nüfuzlular arasında siyasi ideologiyalar müasirliyə yuxarıdakılardan əlavə etno-siyasi, ekoloji-siyasi, dini-siyasi və müxtəlif ekstremistlər də daxildir.

Etnosiyasi ideologiyalar son onillikdə təkcə inkişaf etməkdə olan ölkələr arasında deyil, həm də inkişaf etmiş ölkələrdə (Böyük Britaniya, İspaniya, Belçika) nəzərəçarpacaq dərəcədə geniş yayılmışdır. SSRİ, Yuqoslaviya, Çexoslovakiya kimi ölkələrdə etnosiyasi ideologiyalar və cərəyanlar sonrakı dövrlərdə xüsusilə geniş vüsət almışdır. sovet respublikaları ah, bu dövlətlərin məhvinə nə kömək etdi. İdeologiyanın və cərəyanın mahiyyəti xalqların, xüsusən də kiçik xalqların öz dövlətçiliyinə nail olmaq və bununla da öz kimliyini, yəni dilini, mədəniyyətini, adət-ənənələrini qoruyub saxlamaq üçün əlverişli şərait yaratmaq istəyidir. Etnosiyasi ideologiyalar və cərəyanlar dünya inteqrasiyası və beynəlmiləlləşmə prosesinin qarşısına çıxır.

Ekoloji və siyasi ideologiya müharibədən sonrakı onilliklərdə və 70-80-ci illərdə yaranmışdır. böyük inkişaf. Səbəb inkişaf etmiş ölkələrdə ekoloji vəziyyətin ağır olması idi ki, bununla əlaqədar olaraq bu ideoloji cərəyanların qarşıya qoyduğu əsas məqsəd insanların ətraf mühitini qorumaq, onların hökumətlərinə və qanunvericilik orqanlarına təsir göstərməklə ətraf mühiti yaxşılaşdırmaqdan ibarət idi ki, müvafiq qanunvericilik aktları və hökumət qərarları qəbul etsin. Hazırda bu hərəkatların bir çox ölkələrin parlamentlərində və hökumətlərində öz nümayəndələri var.

Dini-siyasi ideologiyalar yuxarıdakılardan fərqli olaraq çox uzun müddət əvvəl yaranmışdır. Bu tip ideologiya dini dogmalara əsaslanır. Onların əsas məqsədi təkcə hakimiyyətə təsir göstərmək deyil, həm də imkan daxilində öz hakimiyyətini bərqərar etməkdir. Bəzi ölkələrdə, xüsusən də Yaxın Şərq və Asiyada dini cərəyanlar hakimiyyətdə möhkəmləniblər (İran, Pakistan, Əfqanıstan, Səudiyyə Ərəbistanı). Bir sıra keçmiş sovet respublikalarında, Tacikistanda, Şimali Qafqazda və Çeçenistanda dini ideologiyaların təsiri artıb.

Ekstremist ideologiyalar - neofaşizm, ekstremist terrorizm. Onların məqsədi siyasi hakimiyyəti pozmaq, onu ələ keçirmək və müxtəlif məqsədlərə nail olmaqdır.

Oxşar məqalələr