Spalio 23 d. kultūros centre Pokrovskio vartai vyks metropolito Antano atminimo vakaras, o Pagrindinė tema diskusija taps galimybe pokalbiui, tikru tikinčiojo ir netikinčiojo dialogu. Vakare dalyvaus vyskupą asmeniškai pažinoję žmonės, garsūs žurnalistai (Aleksandras Archangelskis, Ksenija Lučenka), arkivyskupas Pavelas Velikanovas ir arkivyskupas Aleksijus Uminskis. Vakaro metu bus pristatytos dvi šį rudenį išleistos metropolito Anthony knygos „Dievas: taip ar ne? Tikinčiojo ir netikinčiojo pokalbis“ ir „Pabudimas naujam gyvenimui. Pokalbiai apie Morkaus evangeliją“.

Jūsų dėmesiui pristatome metropolito Antano Sourožo pokalbio apie Morkaus evangeliją įvadą ir fragmentą (paskelbta santrumpa).

Įvadas

Noriu šiek tiek duoti praktinių patarimų. Juk labai svarbu, pradedant užduotį, kuo geriau žinoti, kaip šią užduotį atlikti. Pirmiausia nurodysiu, kaip skaityti Evangeliją, jei įmanoma, vienam, savarankiškai, o tada pabandysiu nurodyti būdą, kaip diskutuoti ir studijuoti Evangeliją grupėje.

Pirmoji sąlyga norint gauti realios naudos iš nuoseklaus Evangelijos skaitymo, žinoma, yra sąžiningas požiūris į šį klausimą; y., reikia žiūrėti į tai su tokiu pat sąžiningumu, sąžiningumu, su kuriuo žmogus pradeda studijuoti bet kokį mokslą: be išankstinių pažiūrų, stengdamasis suprasti, kas yra sakoma, kas čia sakoma, ir tik tada reaguoti į tai, kas buvo išgirsta ar perskaityta. . Todėl reikia pradėti skaityti Evangeliją su vieninteliu troškimu – atrasti tiesą, suprasti, kas ten pasakyta. Antra, vertinkite šią veiklą taip rimtai ir sąžiningai, kaip turėtų būti vertinama bet kokia mokslinė veikla.

Turime būti pasiruošę, kad kai kurios vietos mums bus svetimos, kai kurios kažkaip skausmingai palies, o tik kelios mus pasieks giliai. Tačiau skaitydami Evangeliją, apmąstydami tai, ką išgirdome, kad ir kaip į tai reaguotume, pamažu savo sielą ariame naujam supratimui. Evangelijoje yra vieta, kur sakoma, kad kai sėjėjas meta sėklą į žemę, vienas krinta ant kelio, kitas į pakelės krūmus, kai kurie ant uolėtos dirvos, o galiausiai, kai kurie į gerą dirvą, kuri gali išnešioti. vaisių. Kiekvienas iš mūsų kiekvieną akimirką esame vienu ar kitu akmeniniu keliu, arba tokia dirva, kuri gali priimti Evangeliją. Ir todėl, jei šiandien nieko neišėjo iš skaitymo, jei viskas praėjo pro šalį, jei buvo neblaivumas, jei nemokėjote giliai skaityti, skaitykite rytoj, skaitykite poryt: kažkuriuo metu staiga paaiškėja, kad Tiesą sakant, sėkla nukrito ant geros dirvos, bet įkrito į tokį gylį, kad vis tiek neleidžia pastebėti, kaip išdygsta žolės ašmenys. Tik po kurio laiko pamatysite, kad staiga pradeda dygti tai, kas jums atrodė svetima ir nesuprantama; pieva sužaliuoja, pradeda kilti derlius. Tai pirmasis.

Antra: reikia įsigilinti į Evangelijos prasmę, tai yra įsitikinti, kad skaitydamas supranti, kas pasakyta. Jei kažkas neaišku, jei, pavyzdžiui, žodžiai svetimi, pasenę, reikia pagalvoti pačiam arba pažiūrėti į žodyną, ar ko nors paklausti, kad tik nustatytų. tiksli vertėšiuos žodžius, nes nuo to, kaip giliai supranti žodį, priklauso, ar jis tave pasiekia giliai, ar suvokiamas paviršutiniškai.

Dabar noriu pereiti prie to, kaip kartu skaityti Evangeliją. Ir pirmas klausimas: ar turėtume skaityti kartu? Kodėl turėtume kartu skaityti tai, kas susiję su manimi taip asmeniškai? Dievas kalba su manimi asmeniškai... Taip, bet Jis kalba asmeniškai visiems kitiems, kurie Juo tiki ir kurie skaito Evangeliją ar ją girdi. Evangelija yra gera žinia ne tik apie mane, bet ir apie visus. Kiekvienas iš mūsų galime suvokti tą patį Evangelijos tekstą, tuos pačius žodžius – vienodai įkvėptas, bet daugiau ar mažiau giliai suvokdamas. Ir todėl turime skaityti vien Evangeliją, turime apie ją galvoti, priprasti, kaip sakė šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, įsijausti, pradėti pagal ją gyventi; bet kartu turime prisiminti, kad Evangelija duota mums visiems ir kiekvienas iš mūsų, klausydamas, mąstydamas, skaitydamas, gyvendamas Evangelija, galime ją suprasti vis naujai ir naujai. Todėl labai svarbu, kad kur tik įmanoma, žmonės susiburtų į mažas grupeles, kartu skaitytų Evangeliją ir pasidalintų jos supratimo patirtimi.

Jau sakiau, kad pirmiausia turi pats perskaityti tą ar kitą ištrauką, pagalvoti ir pajusti; bet kartu būtina dalintis šia patirtimi – ne tam, kad praturtintum savo protą, o todėl, kad dalindamasis tuo, kas tau brangiausia, švenčiausia, teikia daugiausiai gyvybės, tu darai meilės darbą; o visa Evangelija nuo pradžios iki pabaigos kalba apie meilę, apie tai, kaip Dievas mus myli ir kaip mes turime mylėti vieni kitus ir Jį. Todėl reikia burtis į mažas grupeles po keturis, penkis, šešis, aštuonis žmones, perskaitę tam tikrą ištrauką, kartu melstis, tylėti, tarsi tylėdami savo tyloje arba tyloje, kuri sudaro bendrą tylą; tylėti pakankamai ilgai, kad tyla įsiskverbtų į mus giliai, ir tada perskaityti šią ištrauką – tyliai, atidžiai, be dramatizmo, blaiviai, žinant, kad niekada negalėsime ištarti Kristaus žodžių taip, kaip Jis ištarė – ir todėl skaityti santūriai, pagarbiai. Po to kurį laiką patylėkite, laukite, kol kas nors ką nors pasakys. Turime duoti visiems laiko atsakyti. Tas, kuris veda šį susirinkimą, turi būti pasirengęs, jei niekas iš karto neatsako, iškelti kokį nors klausimą. Būtent, ne duoti atsakymus į tuos klausimus, kurie, kaip jam atrodo, kilo kitų žmonių sielose, o kelti klausimą, kilusį jo sieloje.

Taigi skaitau šią ištrauką, suglumęs: kaip gali būti, kad Kristus mums įsako ir tuo pačiu sako, kad turime būti pasirengę palikti žmones, kuriuos labiausiai mylime, kad galėtume sekti Juo?.. Yra daug tokių ištraukų, sukels sumišimą. Ir tada palaukite: gal kas nors, kas turi patirties, tai pagalvojo, ar ką nors skaitė šia tema, galės atsakyti ir pasakyti: „Žinai, aš galiu ne viską suprasti, bet aš taip suprantu šią ištrauką. , taip man buvo paaiškinta, taip paaiškina tas ar kitas dvasingas rašytojas“. Taigi Evangeliją galime skaityti kartu, padėdami vieni kitiems suprasti tai, ką skaitome, bet galiausiai palaikydami vienas kitam ryžtą ir pasirengimą ne tik suprasti protu, ne tik atsakyti širdimi, bet ir visa savo valia. stiprinti save ryžtu gyventi pagal Evangeliją – pagal tai, ką kiekvienas asmeniškai ir kartu apie tai išsiaiškinome.

Jei pradėsite kartu skaityti Evangeliją tokiu būdu, tada, kaip sako Šventasis Raštas, brolis, sustiprintas brolio, kaip Siono kalnas, niekada nepajudės. Labai gali padėti bendraminčių palaikymas, draugų palaikymas, žmonių, kurie eina tame pačiame kelyje į Dievo karalystę kaip ir tu, palaikymas, kurio atsisakyti nereikėtų. Tai reiškia, kad Evangeliją reikia skaityti vienam ir su meile dalytis savo supratimu su kitais, o iš šio bendravimo semtis jėgų gyventi.

Fragmentas iš metropolito Antano Morkaus evangelijos interpretacijos

Tada Jėzus ateina iš Galilėjos prie Jordano pas Joną, kad jį pakrikštytų. Jonas sulaikė Jį ir pasakė: Man reikia tavęs pakrikštyti, o ar tu ateini pas mane? Bet Jėzus jam atsakė: Palikite tai dabar, nes taip mums dera įvykdyti visą teisumą. Tada Jonas Jį prisipažįsta. Ir pakrikštytas, Jėzus tuojau pat išėjo iš vandens, ir štai Jam atsivėrė dangus, ir Jonas pamatė Dievo Dvasią, nusileidžiančią kaip balandį ir nusileidžiančią ant Jo. Ir štai balsas iš dangaus prabilo: Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi (Mt 3, 13-17).

Noriu kai ką pasakyti apie Jėzaus Kristaus krikštą.

Žmonės ateidavo pas Joną krikštytis, išpažindavo savo nuodėmes. Jie atėjo pas Joną, sukrėsti jo pamokslavimo, to, kad žemėje yra tiesa, kad yra dangiška tiesa, kad žemėje yra teismas, sąžinės teismas, o amžinybėje – Dievo teismas; ir kad tas, kuris nesusitaikys su savo sąžine žemėje, taps neatsakingas prieš Dievo teismą. Jonas Krikštytojas apie atgailą kalbėjo būtent šia prasme: atsigręžk į Dievą, nusigręžk nuo visko, kas tave žavi, kas tave paverčia tavo aistrų, baimių, godumo vergais. Atsigręžk nuo visko, kas tau neverta ir apie ką sako tavo sąžinė: ne, to per mažai, tu esi per didelė būtybė, per gili, per reikšminga, kad tiesiog atsiduotum šioms aistroms, šioms baimėms... ar galima kažką panašaus pasakyti apie Kristų?

Žinome, kad Kristus buvo Dievo Sūnus ne tik tam tikra perkeltine šio žodžio prasme, bet ir pačia tiesiogine to žodžio prasme. Jis buvo Dievas, apsivilkęs žmonija, įsikūnijęs. Visa Dieviškumo pilnatvė, kaip sako apaštalas, kūniškai gyvena Jame; ir ar galima įsivaizduoti, kad žmogus, persmelktas Dieviškumo, kaip geležis persmelkta ugnies, gali tuo pačiu būti nuodėmingas, tai yra šaltas, niūrus? Žinoma ne; ir todėl mes tvirtiname, tikime, eksperimentiškai žinome, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus buvo ir kaip žmogus, ir kaip Dievas, tobulas visame kame. Kodėl Jį reikėjo pakrikštyti? Kokia to prasmė? Evangelija to nepaaiškina, mes turime teisę kelti sau klausimus, turime teisę būti suglumę, turime teisę giliai mąstyti, ką tai reiškia.

Štai tokį paaiškinimą kažkada man davė vienas pagyvenęs protestantų pastorius pietų Prancūzijoje. Aš tada buvau jaunas ir uždaviau jam šį klausimą; ir jis man atsakė: „Žinai, man atrodo, kad kai žmonės ateidavo pas Joną, išpažindavo savo nuodėmes, savo netiesą, visą savo psichinį ir fizinį nešvarumą, jie simboliškai jį nuplovė Jordano upės vandenyse. Ir jos vandenys, kurie iš pradžių buvo tyri, kaip ir visi kiti vandenys, pamažu tapo užterštais vandenimis (kaip, žinote, rusų pasakose sakoma, kad yra negyvi vandenys, vandenys, praradę gyvybingumą, galintys perteikti tik mirtį) . Šie vandenys, prisotinti žmogaus nešvarumo, netiesos, žmogaus nuodėmės, žmogaus ateizmo, pamažu tapo negyvais vandenimis, galinčiais tik žudyti. Ir Kristus pasinėrė į šiuos vandenis, nes norėjo ne tik tapti tobulu žmogumi, bet ir kaip tobulas žmogus norėjo neštis ant savęs visą siaubą, visą žmogaus nuodėmės naštą.

Jis pasinėrė į šiuos negyvi vandenys, ir šie vandenys perdavė Jam mirtį, mirtingumą, kuris priklausė tiems žmonėms, kurie nusidėjo. Šie vandenys nešė savyje mirtį kaip nuodėmės atpildas, tai yra atpildas už nuodėmę (Rom. 6:23). Tai momentas, kai Kristus bendrauja – ne su mūsų nuodėme, o su visomis šios nuodėmės pasekmėmis, įskaitant pačią mirtį, kuri tam tikrais atžvilgiais neturi nieko bendro su Juo, nes, kaip sako šventasis Maksimas Išpažinėjas, negali būti, kad žmogus, persmelktas dieviškumo, buvo mirtingas. Ir iš tiesų, bažnytinė giesmė, kurią girdime per Didžiąją savaitę, sako: O Šviesa, kaip tu užgesai? O Amžinasis Gyvenime, kaip tu mirsi?.. Taip, Jis yra amžinasis gyvenimas, Jis yra šviesa, ir Jis užgesinamas mūsų tamsos, ir Jis miršta mūsų mirtimi. Todėl Jis sako Jonui Krikštytojui: išeik, netrukdyk man pasinerti į šiuos vandenis, mums reikia išpildyti visą tiesą, tai yra, viskas, kas teisinga, turi būti įvykdyta, kad išgelbėtume pasaulį. pas mus dabar.

Bet kodėl tada Jis ateina į krikšto vandenį trisdešimties metų, o ne anksčiau ar vėliau? Čia vėl galite pagalvoti, ką tai gali reikšti.

Kai Dievas tapo žmogumi įsčiose Dievo Motina, buvo atliktas vienašalis Dievo išminties ir meilės aktas. Gimusio Kristaus kūniškumą, sielą, žmogiškumą tarsi paėmė Dievas, jiems nesugebėjus atsispirti. Dievo Motina su tuo sutiko: „Štai aš esu Viešpaties tarnaitė, tebūna man taip, kaip tu pasakei“. Ir gimė Vaikas, kuris buvo visa prasme žmogus, tai yra autokratinis, turintis teisę rinktis tarp gėrio ir blogio, turintis teisę rinktis tarp Dievo ir Jo priešo. Ir per visą savo gyvenimą – vaikystę, paauglystę, vyresnius metus – Jis brendo visiškai atsiduodamas Dievui. Pagal savo žmogiškumą, kaip žmogus, Jis paėmė ant savęs viską, ką Dievas Jam uždėjo per Dievo Motinos tikėjimą, per Jos dovanojimą save ir Jį. Ir Kristus atėjo pakrikštyti šią akimirką, kad ir kaip žmogus paimtų ant savęs viską, ką Dievas, Dievo Sūnus, prisiėmė, kai Amžinajame Susirinkime nusprendė sukurti žmogų, ir – kai tai žmogus krenta – prisiimti visas Jo pirminio kūrimo akto ir tos baisios žmogui duotos laisvės dovanos pasekmes. Slaviškame Senojo Testamento tekste Izaijo pranašystėje apie Kristų sakoma, kad iš Mergelės gims Kūdikis, kuris, prieš atskirdamas gėrį nuo blogio, pasirinks gėrį, nes savo žmogiškumu jis yra puikus.

Ir šis Žmogus Jėzus Kristus, augdamas iki savo žmogiškumo pilnatvės, visiškai perima ant savęs tai, ką Dievas Jam patikėjo, ką Jam patikėjo Švenčiausiosios Mergelės Marijos tikėjimas. Pasinerdamas į šiuos mirusius Jordano vandenis, Jis, kaip tyras linas, panardintas į dažytuvą, įeina sniego baltumo ir išeina, kaip sako tas pats Izaijas, kruvinais drabužiais, mirties rūbais, kuriuos Jis turi neštis ant savęs.

Štai ką mums sako Viešpaties krikštas: turime suprasti, koks žygdarbis jame slypi, kokia meilė mums. Ir mums keliamas klausimas – ne pirmą kartą, o vėl ir vėl, atkakliai: kaip į tai atsakyti?

Žymus serbų kanonų teisės tyrinėtojas vyskupas Nikodimas (Milashas), interpretuodamas VI ekumeninės tarybos 19-ąjį kanoną, rašė taip: „Šv. Šventasis Raštas yra Dievo žodis, atskleidžiantis žmonėms Dievo valią...“ O šventasis Ignacas (Brianchaninovas) pasakė: „...Skaitykite Evangeliją su ypatinga pagarba ir dėmesiu. Nelaikykite nieko jame nesvarbiu ar nevertu dėmesio. Kiekviena jo smulkmena skleidžia gyvybės spindulį. Gyvenimo nepaisymas yra mirtis“. Vienas autorius apie Mažąjį liturgijos įėjimą rašė: „Evangelija čia yra Kristaus simbolis. Viešpats pasirodė pasauliui fiziškai, asmeniškai. Jis išeina pamokslauti, į savo žemiškąją tarnystę ir yra čia tarp mūsų. Vyksta baisus ir didingas veiksmas – tarp mūsų, matomai ir apčiuopiamai – Dievas. Šventieji dangaus angelai sustingsta iš baimės dėl šio reginio. O tu, žmogau, paragauk šios didžiulės paslapties ir lenki prieš ją galvą“. Remdamiesi tuo, kas išdėstyta pirmiau, turite suprasti, kad Šventoji Evangelija yra pagrindinė žmonijos knyga, kurioje yra gyvenimas žmonėms. Jame yra dieviškų tiesų, kurios veda mus į išganymą. Ir jis pats yra gyvybės šaltinis – žodis, tikrai pripildytas Viešpaties galios ir išminties. Evangelija yra paties Kristaus balsas. Simboline ir dvasine prasme, skaitant Evangeliją, Gelbėtojas kalba mums. Lyg būtume laiku nukeliavę į žydinčias Galilėjos lygumas ir taptume įsikūnijusio Žodžio Dievo liudininkais. Ir Jis kalba ne tik visuotinai ir amžinai, apskritai, bet ir konkrečiai kiekvienam iš mūsų. Evangelija nėra tik knyga. Tai mums gyvenimas, tai gyvojo vandens šaltinis ir gyvybės šaltinis. Tai ir Dievo Įstatymas, duotas žmonijai išgelbėjimui, ir šio išganymo įvykdymo paslaptis. Skaitant Evangeliją žmogaus siela susijungia su Dievu ir jame prisikelia. Neatsitiktinai žodis „evangelos“ yra išverstas iš graikų kalba kaip" geros naujienos“ Tai reiškia, kad Šventosios Dvasios malone pasaulyje buvo apreikšta nauja tiesos žinia: Dievas atėjo į Žemę gelbėti žmonijos ir „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus galėtų tapti Dievu“, kaip sakė šv. Atanazas Aleksandrietis. IV amžiuje. Viešpats susitaikė su žmogumi, vėl jį išgydė ir atvėrė jam kelią į Dangaus karalystę. O skaitydami ar klausydamiesi Evangelijos stovime ant šio dangiško vertikalaus kelio ir einame juo į dangų. Štai kas yra Evangelija. Todėl labai svarbu skaityti Naujasis Testamentas KIEKVIENĄ DIENĄ. Šventųjų Tėvų patarimu, į savo kameros (namų) kasdienybę turime įtraukti Šventosios Evangelijos ir „Apaštalo“ skaitymą. maldos taisyklė. Paprastai rekomenduojama tokia seka: du Apaštalo skyriai (kai kurie skaito vieną skyrių) ir vienas Evangelijos skyrius per dieną. Mano nuomone, remiantis Asmeninė patirtis, Norėčiau pasakyti, kad patogiau skaityti Šventąjį Raštą eilės tvarka, tai yra nuo pirmų skyrių iki paskutinio, o tada grįžti. Tada žmogus susidarys holistinį Evangelijos pasakojimo vaizdą, pajus ir supras jo tęstinumą bei priežasties ir pasekmės ryšius.

Taip pat būtina, kad Evangelijos skaitymas nebūtų panašus į grožinės literatūros skaitymą „koja už kojos, patogiai sėdėdamas kėdėje“. Vis dėlto tai turėtų būti maldingas namų liturginis veiksmas. Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus savo knygoje „Dievo įstatymas“ rekomenduoja Šventąjį Raštą skaityti stovint, vieną kartą prieš skaitymą ir tris kartus po skaitymo. Yra specialios maldos prieš ir po Naujojo Testamento skaitymo. PRIEŠ... „Šviesk mūsų širdyse, žmonijos Viešpatie, savo neišnykstančia Dievo pažinimo šviesa ir atverk mūsų mintis, savo evangelijos pamokslo supratimu, įdėk į mus baimę ir savo palaimintus įsakymus, kad visi kūniški geismai Būsime nugalėti, pereisime per dvasinį gyvenimą, visa tai Tavo malonumui, tiek mintimis, tiek veiksmais. Nes Tu esi mūsų sielų ir kūnų apšvietimas, o Kristau Dieve, ir mes siunčiame tau šlovę kartu su Tavo tėvu be kilmės ir tavo visa šventa, gera ir gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžius. amžių. Amen.“---- kunigas perskaito jį slapta Dieviškoji liturgija prieš skaitant Šventąją Evangeliją. Jis taip pat dedamas po 11-osios psalmės kathizmos. Jono Chrizostomo malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, atverk mano širdies ausis, kad išgirsčiau Tavo žodis, suprask ir vykdyk Tavo valią, nes aš esu svetimšalis žemėje: neslėpk nuo manęs savo įsakymų, bet atverk man akis, kad suprasčiau Tavo įstatymo stebuklus. pasakyk man nežinomą ir slaptą savo išmintį. Pasitikiu Tavimi, mano Dieve, leisk savo proto šviesa apšviesti mano protą ir prasmę ne tik pagerbti tai, kas parašyta, bet ir kurti, kad neskaityčiau šventųjų gyvenimo ir žodžių kaip nuodėmė, bet atsinaujinimui, nušvitimui, šventumui, sielos išganymui ir amžinojo gyvenimo paveldėjimui. Nes Tu esi Tas, kuris apšviedi tuos, kurie guli tamsoje, ir iš Tavęs ateina kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana. Amen“. Šventojo Ignoto (Brianchaninovo) malda, perskaityta prieš ir po skaitymo Šventasis Raštas: „Išgelbėk, Viešpatie, ir pasigailėk savo tarnų (vardų) Dieviškosios Evangelijos žodžiais, kurie yra apie Tavo tarno išgelbėjimą. Visų jų nuodėmių spygliai nukrito, Viešpatie, ir tegyvena juose Tavo malonė, išdegindama, apvalydama, pašventindama visą žmogų Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen“. Kalbant apie pastarąjį, aš pridursiu, kad jis taip pat skaitomas pridedant skyrių iš Šventosios Evangelijos knygoje SOME SORRY OR TROUBLE On savo patirtį Esu įsitikinęs, kad tai labai padeda. Ir gailestingas Viešpats išvaduoja iš visų situacijų ir rūpesčių. Kai kurie tėvai rekomenduoja kasdien skaityti šią maldą su Evangelijos skyriumi.

Pokalbis su šventyklos dvasininku Gyvybę teikianti Trejybė televizijos kanalo „Sojuz“ eteryje kunigo Igorio Šarovo filme „Starye Cheryomushki“.

– Ortodoksų televizijos kanalo „Sojuz“ eteryje rodoma programa „Pokalbiai su Tėvu“. Studijoje Aleksandras Sergienko. Mūsų svečias – Starye Cheryomushki Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios dvasininkas kunigas Igoris Šarovas. Šiandien kalbėsime apie ortodoksų literatūrą. Visų pirma, tai yra klausimas. Tėve, yra Biblija, bet kartu yra ir šventųjų tėvų darbai. Kyla klausimas, kam jie reikalingi, jei yra Biblija?

Be nuolankumo jūs negalite suprasti tiesos

– Egzistuoja tvirta nuomonė, kad Evangelijos negalima suprasti iš karto, kad ką tik Evangeliją atradęs žmogus negali iš karto įsiskverbti į ją, jis dar nepasiruošęs jos priimti, nes jo siela dar nemato Dievo ir nėra. pakankamai išmokyti vykdyti Dievo įsakymus. Žmogus dar neturi pakankamai nuolankumo, kad suprastų visas Evangelijoje parašytas tiesas. O Šventųjų Tėvų raštai yra tam tikras pasiruošimas skaityti Evangeliją. Jie moko, kaip Evangelija turi būti suprantama, aiškinama ir išpildyta.

– Tai yra, simbolių kalba, kuria rašoma Evangelija, nepasiruošusiam žmogui yra labai sunki – ar teisingai suprantu?

– Taip. Nes Evangelija turi gelmę, kurios neįmanoma niekam, net ir labiausiai išsilavinęs žmogus. Šis gylis suvokiamas tobulėjant savo dvasiniame gyvenime. Ir kiekvienam dvasiniam amžiui Evangelija apreiškiama savaip. Tačiau svarbu teisingai suprasti Evangeliją: neteisingai ją supratę tokiu neprotingu skaitymu galite ne tik pakenkti sau, bet ir sugadinti tikėjimą bei gerokai sutrikdyti dvasinį gyvenimą. Netgi susidūriau su tokiu atveju, kai Senąjį Testamentą pradėjęs skaityti žmogus tiesiog tapo netikinčiu. Jis skaitė ją be aiškinimo, prieš tai neskaitęs Evangelijos, ir jame kilo tokia nuomonė: kas tie žmonės, kurie žudo vienas kitą, kaip jie apskritai gyvena ir kaip juos suprasti bei priimti? Ir tai jam sukėlė stiprų vidinį protestą. Ir viskas atsitiko todėl, kad žmogus anksčiau nebuvo įsigilinęs į Evangelijos ir Biblijos studijas, o toks paviršutiniškas skaitymas plius interpretacijos iš jo paties proto lėmė tikėjimo praradimą. Ir kad taip neatsitiktų jums, turite perskaityti Evangeliją, atitinkamai pasiruošę.

– Tėve, yra daug šventųjų tėvų darbų. Kaip nepasimesti knygų gausoje? Kaip nustatyti, kurį šventojo tėvo kūrinį pasirinkti?

– Kaip pataria šventasis Ignacas (Brianchaninovas), turime patys rinktis skaitymą, atitinkantį mūsų gyvenimo būdą. Ir šitame yra gilią prasmę: Kodėl pasauliečiai turėtų nuodugniai skaityti apie atsiskyrėlius ir vienuolius? Žinoma, čia nėra nieko blogo, bet dvasinis skaitymas turėtų kažkaip atsispindėti mūsų gyvenime. Iš ten turime išmokti ko nors veiksmingo mūsų gyvenimui. Priešingu atveju visas skaitymas bus mažai naudingas.

Nuo paprasto iki sudėtingo

– Tėve, skambink – susisiekia Belgorodo sritis.

– Mano klausimas dėl Evangelijos aiškinimo yra toks: Luko evangelijos šeštajame skyriuje Kristus sako: „Neteiskite ir nebūsite teisiami, nesmerkite ir nebūsite pasmerkti“ – tai yra šios dvi sąvokos. yra atskirti: pasmerkimas suprantamas, bet koks nuosprendis?tada sakoma - apie pasaulietinius, apie valstybes? O antrasis klausimas apie apaštalo Pauliaus laišką, čia neaišku: „Neteisybės paslaptis jau veikia, tik ji nebus užbaigta, kol nepatrauks iš kelio tas, kuris dabar ją sulaiko. “ Kas yra „tas, kuris dabar laikosi“?

– Reikia nepamiršti, kad Evangelija nėra aiškinama kasdienybės požiūriu, viskas čia turi gilią dvasinę prasmę. Kalbant apie apkaltinamąjį nuosprendį, tai, žinoma, nėra valstybės teismas. Galime nieko neteisti, bet kažkodėl būsime teismo pasmerkti, gali būti neteisingai nuteistas ir laikysime, kad Evangelija šiuo klausimu nesako tiesos, nes mes nieko neteisėme, bet esame pasmerkti. Todėl čia žodžiai „nesmerk“ ir „nesmerk“ reiškia dvasinę pusę. Taigi, šventasis Serafimas sakė, kad nesmerkimas yra pusė išganymo. Dvasinis žmogaus, kuris smerkia, žvilgsnis yra nukreiptas į išorinius įvykius, į kai kuriuos žmones, ir tai neleidžia žmogui pažvelgti į savo vidų. Ir todėl jis nemato nuodėmingų savo sielos opų ir ydų ir pradeda save laikyti teisuoliu, turinčiu teisę teisti kitus. Žinoma, toks žmogus yra Dievo pasmerktas; kaip jis teisia aplinkinius, taip ir aplinkiniai teis jį, ir jam bus įvykdytas teisingas Dievo teismas. Čia toks aiškinimas.

O kalbant apie „laikymą dabar“, jų yra skirtingos interpretacijos. Ir kartu pripažįstama, kad kiekvienas iš jų turi teisę egzistuoti. Šventieji tėvai dažnai interpretuodavo, priklausomai nuo to, kas pas juos atėjo skirtingi žmonės jie taikė kiek kitokį interpretacijos atspalvį. Ir čia vienas iš aiškinimų yra toks: kol Šventoji Dvasia yra tikintiesiems, ji neleidžia Antikristui ateiti ir karaliauti kaip šitam neteisybės sūnui. Kadangi Šventoji Dvasia jį laiko ir suriša, ji negali taip drąsiai apgauti žmonių, o kai Šventoji Dvasia palieka žmogaus sielą, kai žmonės pamiršta Dievą, nustoja melstis ir eina į Dievo šventyklą, tada niekas netrukdys Antikristui ateiti. ir apgaudinėja visus žmones, kurie dėl savo nukrypimų nuo Dievo bus pavaldūs šiai apgaulei.

– Kitas skambutis vėl iš Belgorodo srities.

– Tėve, bet kurio krikščionio tikslas yra įgyti Šventąją Dvasią. Ir šventieji tėvai apie tai rašė, ir tai patvirtino jų patirtis Asmeninis gyvenimas. Kodėl pasauliečiai turėtų skaityti kitokią literatūrą nei šventųjų tėvų gyvenimus? Manau, kad reikia skaityti tik Šventuosius Tėvus, o visa kita – atmesti.

– Daugeliu atžvilgių su jumis sutinku. Kalbant apie pamatines tikėjimo tiesas, esminius krikščioniško gyvenimo principus, be abejo, pagrindinis autoritetas mums turėtų būti šventieji tėvai. Kita vertus, šiuolaikiniai žmonės ne visada gali suvokti šventuosius tėvus. Todėl buvo parašyta daug rinkinių, rinkinių ir kai kurių adaptacijų. O šiuolaikiniai autoriai, atsižvelgdami į savo dvasinį lygį, Šventojo Rašto supratimą, rengia ir leidžia knygas. Juos taip pat galima ir reikia skaityti. Šventųjų tėvų kūriniai turi būti reguliariai, labai atidžiai skaitomi ir apmąstyti, kad juos geriau suvoktume. Būtina suprasti skirtumą tarp mūsų ir šventųjų tėvų laikų. Todėl daugeliui žmonių, kurie tik pradeda susipažinti su stačiatikių tikėjimu, negalima uždrausti skaityti šiuolaikinių autorių parašytas knygas: daugelis jų parašytos pamaldžiai, gali būti ugdančios ir naudingos, tapdamos tokiu perėjimu prie rimto skaitymo ir supratimo apie stačiatikių tikėjimą. Šventieji Tėvai.

– Kitas skambutis iš Jaroslavlio srities.

– Čia galime vadovautis šventojo Serafimo, kuris visada skaito Evangeliją stovėdamas, valdžia. Bet jis sakė, kad pavargusiam žmogui Psalterį galima perskaityti sėdint. Žinoma, jei žmogus sveikas ir pamaldus, jam naudinga Evangeliją skaityti stovint, nes stovint skaityti sunku užmigti. Bet būna, kad labai užsiėmę žmonės Evangeliją skaito transporte, o sergantieji ją skaito ir gulėdami. Neįmanoma pateikti vienareikšmių receptų visoms progoms. Žinoma, į Evangelijos skaitymą turime žiūrėti pagarbiai; prieš skaitydami turime melstis, kad Viešpats atskleistų mums ten esančias tiesas. Nes paprastas išorinis Evangelijos skaitymas, nors ir įdomus ir lavinantis, neduos tokio vaisiaus, koks turėtų būti. Vaisiai turi būti tokie, kad šią Evangeliją skaitytume taip, lyg tai būtų mūsų gyvenimas. Pirma, reguliariai mokykitės ir žinokite. Galima pateikti tokį pavyzdį: šventasis Pachomijus Didysis žinojo Evangeliją mintinai ir to reikalavo iš savo mokinių. Evangelija – tai lobis, kurį visada turime su savimi, kurį bet kurią akimirką galime atgauti iš atminties: gyvenime būna daug įvairių situacijų – žmogus serga, nemoka skaityti, nes turi regėjimo problemų arba yra vietoje. kur Evangelijos nėra, bet žmogus visada su savimi „turi“ Evangeliją, kurią gali mintyse atversti ir perskaityti.

Žinoma, mūsų laikais tai sunkiai pasiekiama, tačiau skaitydami Evangeliją turime stengtis įžvelgti gilią jos prasmę. Nes Evangelija yra dvasinis mūsų gyvenimo pamatas, kuris visada pildosi ir niekada negali būti pakeistas.

– Ar svarbi evangelijų skaitymo tvarka?

– Šventasis Ignacas apie tai kalba taip: nemanykite, kad išdėstymo tvarka – ji prasideda Mato evangelija ir baigiasi Evangelija pagal Joną – yra savavališka. Ši tvarka reikalinga skaitymui, nes evangelistas Matas moko, kaip teisingai vykdyti įsakymus, o evangelistas Jonas aiškina jau apreikštas tiesas žmonėms, tam tikru mastu apšviestiems Dvasios.

Manoma, kad kiekvienas krikščionis turi kasdien skaityti Evangeliją. Bet gyvenime būna kitaip. Kai kurie žmonės turi pakankamai laiko skaityti maldas, Evangeliją, Šventuosius Tėvus ir daug kitos literatūros. Ir yra žmonių, kurie nuo ryto iki vakaro yra užsiėmę svarbiais neatidėliotinais reikalais ir gali net neturėti laiko maldai. Todėl visus šiuos pamaldžius pratimus kiekvienas turėtų pritaikyti savo gyvenime individualiai. Egzistuoja Pagrindinė taisyklė, bet kaip ne žmogus egzistuoja šabui, o šeštadienis žmogui, taip ir maldos taisyklė, Evangelija, Šventųjų Tėvų skaitymas – visa tai mes patys turime kūrybiškai pritaikyti savo gyvenime.

Turime skaityti Evangelijas visas iš eilės – skaitome vieną evangeliją, antrą, trečią, ketvirtą, o tada grįžtame į pradžią ir skaitome dar kartą, taigi visada skaitome. Keista, bet žmogus pastebi: gilėja jo dvasinis matymas. Atrodytų, kiek kartų galima perskaityti tą pačią knygą? Tačiau Evangelija yra visiškai kitokia, tai yra Dieviškasis Apreiškimas, todėl kiekvieną kartą ją skaitydami atrandame kažką naujo. Nes ji turi didžiulę dvasinę galią.

Šventosios Dvasios dovana

– Kaip interpretuoti tai, ką perskaitėte?

– Tik pagal šventųjų tėvų aiškinimą. Tai buvo žmonės, kurie aiškino pagal Šventosios Dvasios įkvėpimą. Negalime to interpretuoti taip, kad ir kaip stengtumėmės. Kad ir kaip, pavyzdžiui, protestantai bandytų aiškinti Evangeliją, jų aiškinimas mums nepriimtinas, nes jie jos neaiškina Šventąja Dvasia. Galbūt istoriniu požiūriu, savo išsilavinimo, teksto tyrimo patirties požiūriu, jie turi daug ką pasakyti. Bet jų interpretacijose neįmanoma išsirinkti to dvasinio grūdo, kuris mums tiktų. Ir kadangi jie neturi Šventosios Dvasios, jie negali aiškinti Evangelijos. Ir ne vienas paprastas mokslininkas aiškins Evangeliją, nes ją aiškina pats gyvenimas, aiškina Šventosios Dvasios dovana. O kai žmogus įgyja nuolankumą ir dvasiškai subręsta, jam apsireiškia Evangelija. Ir mes visada pasikliaujame šventųjų tėvų valdžia, nes Ekumeniniuose Susirinkimuose kanonuose buvo duodami nurodymai, kad kiekvienas Evangeliją supranta tik pagal šventųjų tėvų aiškinimą. Ir kas atmeta šį aiškinimą, atmeta Evangeliją.

– Skambutis iš Orenburgo.

– Tėve, tarkime, man reikia atrasti tiesą Naujajame Testamente, ar aš, atsivertęs šią knygą, galiu užduoti klausimą pačiam Dievui ir gauti atsakymą? Kas tai bus: ateities spėjimas ar atsakymas į klausimą apie tiesą?

– Kai tyrinėjame iki mūsų gyvenusių žmonių patirtį, matome, kad taip atsitiko. Žmonės, nuoširdžiai pasimeldę, atsivertė Šventąjį Raštą ir gavo atsakymus į savo klausimus. Bet jūs turite suprasti, kad tai atsitiko tik ekstremaliausiose situacijose, kai nebuvo įmanoma pasinaudoti patyrusio žmogaus patarimu, kai šalia nebuvo nuodėmklausio. Mūsų gyvenime tokių situacijų pasitaiko labai retai, ir jei spėsime iš Evangelijos, manau, tai bus tiesiog nedora.

– Beje, ar tai nebūtų tinginystės apraiška, jei žmogus, nenorėdamas skaityti interpretacijų ir to išsiaiškinti, nuolat kreipiasi pagalbos į kunigą?

– Jeigu kunigas sugeba paaiškinti visą Evangeliją, tai kodėl gi ne? Bet žinau, kad kunigai dažniausiai yra gana užsiėmę tarnybos reikalais ir greičiausiai nesugebės detaliai paaiškinti visų mums nesuprantamų Evangelijos dalių. Kita vertus, dabar yra daug literatūros ir įrašų, kuriuose aiškinama Evangelija. Problema ta, kad vis tiek turime laikytis klasikinės interpretacijos, o vertėjas turi būti žmogus, kuriuo pasitikime.

– Skambutis iš Čeboksarų; Paklausykime klausimo.

„Mano vyras jau seniai eina į bažnyčią, mes namuose skaitome Bibliją, jis paaiškina viską, ko aš nesuprantu, nes jau yra perskaitęs daug literatūros. Ar elgiamės teisingai?

- Gana teisus. Labai retai pasitaiko, kad vyras ir žmona ar kiti šeimos nariai į tikėjimą ateina vienodai ir turi tokią pačią galimybę skaityti tiek Evangeliją, tiek interpretacijas. Dažniausiai nutinka taip, kad vienas iš jų daugiau nukeliavo Dievo keliu, tikėjimo supratimo keliu, tad visai natūralu, kad jis kažką paaiškins kitiems. Ačiū Dievui, kad taip yra jums.

– Kai skaitome Šventuosius Tėvus ir Evangeliją, susipažįstame su juose esančia Dvasia. Kiekvienas žodis ir kompozicija turi tam tikrą dvasią; skaitydami mes priimame šią dvasią ir ji gyvena mumyse. Viso mūsų dvasinio gyvenimo prasmė yra Šventosios Dvasios įgijimas. Kai prisijungiame prie kai kurių netikrų darbų apie tikėjimą, suvokiame melo dvasią. Ir ši dvasia ne tik griauna mūsų pasaulio tvarką, bet ir viena mintis gali sugriauti žmogų, nužudyti jo tikėjimą. Tai itin pavojinga.

– Klausomės skambučio iš Podolsko.

– Mano klausimas toks: jei šventiesiems tėvams, kurie dalyvavo Nikėjos susirinkime 325 m., būtų beveik pasisekę ir jie nebūtų priėmę, pavyzdžiui, 19 taisyklės, kuri draudžia tolesnį aiškinimo aiškinimą, į kurį šventieji tėvai, prie kokių taisyklių tada prisirištume?

– Galima labai ilgai spėlioti: kas būtų nutikę, jei būtų nutikę kažkas panašaus? Bet žinote, visa Šventosios Bažnyčios istorija yra Dievo vadovaujama. Buvo ir kritinių momentų, kai, pavyzdžiui, šventasis Bazilijus Didysis liko vienintelis stačiatikių vyskupas visuose Rytuose, bet sugebėjo aplink save suburti bendraminčius. Ir tada Taryboje jie pasmerkė arianizmo ereziją. Turime suprasti, kad visi kanonai, visos interpretacijos buvo pateikti, žinoma, ne be priežasties, bet Dievo Apvaizdos, Šventosios Dvasios. Kiekvienas Susirinkimo nutarimas skamba taip: „Jis patiko Šventajai Dvasiai ir mums“. Manau, kad toks alternatyvus požiūris į istoriją yra nepateisinamas. Tarkime, jei ši taisyklė nebūtų priimta šioje Taryboje, ji būtų priimta kitoje Taryboje. Ir tai rodo būtent tai, kad šventieji tėvai kanonuose bandė nubrėžti mums tam tikrus rėmus. Jie nesakė, kad šie rėmai laikini, niekur nebuvo parašyta, kad šie kanonai laikui bėgant gali keistis. Taip, iš nuolaidžiavimo žmogui jie gali kažkaip atsipalaiduoti. Ir visu savo griežtumu atgailos taisyklės praktiškai netaikomos mūsų laikais, kai žmogus už mirtiną nuodėmę buvo ilgus metus ekskomunikuojamas iš Komunijos, o kartais ir iš bažnytinės komunijos. Tačiau pagrindinė dvasia juose vis dar išlikusi, ir mes turime ją gerbti. Tai yra nekintamumas, kuris dažnai painiojamas su konservatizmu, daug kas jį kritikuoja: tegul, sakoma, pažiūrėkime kūrybiškai iš mūsų laikų pozicijų, kai kuriuos kanonus panaikinsime, kitus pakeisime, bus kažkas. tai mums tinka, ir mes visi pagal juos gyvensime. Bet mes nesame šventieji tėvai, kad valdytume kanonus. Jie patys, kažkada padovanoję, nedrįso pataisyti, bet mes pataisysime? Tai bus renovacija, ir dėl to mūsų dvasinis gyvenimas visiškai sunyks ir bus visiškai sunaikintas.

– Kitas skambutis – susisiekia Kurskas.

– Tėve, klausimas toks: mes skaitome Šventąją Evangeliją, tai tada reikia iš karto skaityti šventųjų tėvų interpretacijas? Kaip viską padaryti teisingai, kad tai būtų naudinga ir sielai?

– Tai labai geras klausimas. Iš tiesų, kai žmogus pirmą kartą atveria Evangeliją, pirmas dalykas, kurį jis turi padaryti, yra pasirūpinti aiškinimu. Viena iš klasikinių interpretacijų yra Bulgarijos arkivyskupo Teofilakto interpretacija, kuriai jau tūkstantis metų, bet ji nėra pasenusi. Jis pastatytas remiantis Chrizostomo interpretacijomis, bet jei pradėsime skaityti Chrizostomo interpretaciją, tai puiki suma apimtis. O šiuolaikiniam žmogui, kuris nuolat kažkuo užsiėmęs, tai tiesiog didžiulis darbas. O palaimintasis Teofilaktas beveik kiekvienai Evangelijos eilutei padarė ištraukas, viską labai gerai sugrupavo, apdirbo ir pateikė interpretaciją. Galbūt šiuolaikiniam žmogui šis aiškinimas nėra iki galo aiškus, bet galima panaudoti ir daugiau paprastos interpretacijos. Ir tada, žinant Evangelijos skyrių aiškinimą, galima skaityti pačią Evangeliją. Tuo pačiu suprasite jos prasmę ir nenusidėsite tiesai, kai ją skaitysite. Kitaip, žinoma, tai labai pavojinga, ypač toli nuo Bažnyčios esantiems žmonėms. Dažnai sutinkame žmonių, kurie tiesiogine prasme pagauna mus už rankovės gatvėje ir pradeda kvatoti skirtingos vietos; Jie gali daug ką žinoti mintinai, bet jie turi labai savitą Evangelijos supratimą, kuris, drįsčiau teigti, dažnai ribojasi su kažkokia nesąmonė. Patys šie žmonės yra sugadinti savo dvasiniame gyvenime, o jei klausysime tokių žmonių, mes taip pat tikrai būsime sugadinti. Todėl turime žinoti, kokią interpretaciją mums pateikia Stačiatikių bažnyčia, ir tada tvirtai atsistosime ant kojų.

Pokalbis su Ostankino Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios dvasininku kunigu Kirilu Ševcovu televizijos kanalo „Sojuz“ eteryje - Ortodoksų televizijos kanalo „Sojuz“ eteryje rodoma programa „Pokalbiai su Tėvu“. Studijoje Aleksandras Sergienko. Mūsų svečias – Ostankino Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios dvasininkas kunigas Kirilas Ševcovas.

Skaitykite ortodoksų laikraštį

Prenumeratos indeksas: 32475

Atsakydamas į šiuos ir daugelį kitų klausimų, dažnai užduodamų dvasininkams internete žurnale „Nachalo“, Kijevo Trejybės Joninių vienuolyno abatas, Obukhovo vyskupas IONA pastabos: svarbiausia skaityti Evangeliją. Skaitykite kiekvieną dieną ir stenkitės pagal tai gyventi.

– Vladyka, pirmas klausimas – kodėl taip sunku skaityti Bibliją. Bet koks žurnalas ar laikraštis, kaip taisyklė, „praryjamas“ vienu įkvėpimu. Tačiau kalbant apie Evangeliją ir sielą padedančias knygas, tai yra sunkiau. Arba negalite to pasiekti, arba visai nenorite. Ar galima kalbėti apie kažkokią ypatingą tinginystę, kuri „užpuola“ žmogų būtent tada, kai jis turi ką nors padaryti dėl sielos?

- Man atrodo, kad in tokiu atveju mes kalbame apie apie reiškinį, kuris tikrai patvirtina kito pasaulio – angelų ir demonų pasaulio – egzistavimą – labai subtilų, paslaptingą pasaulį.

Įdomus momentas. Kai rankose laikome nešiojamąjį kompiuterį arba įdomų romaną, kažkodėl nenorime miegoti ir galime iki vėlumos klausytis, kas parašyta. Bet kai tik patenki į rankas kokiai nors dvasinei knygai – turiu omenyje ne dvasinę fantastiką, kurios mūsų laikais pasirodė gausybė, o rimtą asketišką teologinę literatūrą ir ypač Šventąjį Raštą – kažkodėl iškart pajunti. mieguistas. Mintys nesulaikomos, išsisklaido į įvairias puses, o skaityti pasidaro labai labai sunku.

Visa tai rodo, kad kažkam tamsiųjų dvasių pasaulyje tikrai nepatinka tai, ką mes darome. Kad yra kažkas, kas taip aiškiai priešinasi mums skaitydamas, kuris mus ugdo, priartina prie Dievo.

Norėčiau atkreipti dėmesį į šį dalyką. Net jei ne iki galo prisimename viską, ką skaitome – dėl prastos atminties ar dėl kitų priežasčių – skaityti vis tiek būtina. Šis klausimas buvo atskleistas šventojo Ignaco Brianchaninovo knygoje „Tėvynė“, kurioje surinkti IV–V a. Egipto šventųjų teiginiai. Kažkoks mokinys atėjo pas vyresnįjį ir sako: „Ką daryti, kad ir kiek skaityčiau Šventąjį Raštą ir kitas knygas, mano galvoje nieko nelieka, nieko neatsimenu. Ar verta tokiu atveju skaityti, gal nebūtina? Į ką jam buvo pasakyta: kaip purvini drabužiai, dedamas į upelį, net ir be plovimo išvalomas, nes bėgantis vanduo nuplauna nuo jo nešvarumus, tad dieviškų knygų skaitymas nuplauna nuo galvų purvą ir šiukšles, o mintis nušviečia Evangelijos šviesa.

– Kalbant apie Evangelijos skaitymą, norėčiau paklausti apie grynai praktinius aspektus, remiantis tais klausimais, kurie dažnai užduodami dvasininkams internete.

Pavyzdžiui, ar skaitant reikia daryti ištraukas iš teksto? Juk taip mažiau skaitome, bet įsimenama. O gal geriau pabandyti skaityti daugiau nesiblaškant nuo užrašų?

– Viskas priklauso nuo žmogaus organizuotumo laipsnio. Yra žmonių, kuriems reikia viską susisteminti, įrašyti, suskaidyti taškas po taško – taip jie tai suvoks geriau. Jiems tikrai naudinga užsirašinėti ir daryti ištraukas.

Yra neišsiskiriančių tokiu sistemingumu, manau, jų yra dauguma. Tokie žmonės turi reguliariai ir nuolat skaityti Šventąjį Raštą ir, pageidautina, su aiškinimu. Aišku, kad pirmus kelis kartus reikia perskaityti visiškai, nesiblaškant. Tačiau kuo daugiau skaitome, tuo labiau matome poreikį jį geriau suprasti. Kai kuriais etapais vis tiek daug ko nesugebėsime savo protu suvokti, todėl verta atsigręžti į XX amžiaus Bažnyčios patirtį.

– Kokias interpretacines knygas galėtumėte rekomenduoti skaityti? Pageidautina, kad būtų galima plačiai vartoti, parašyta lengvu stiliumi ir stiliumi.

– Apskritai visiems žmonėms, kurie tik pradeda savo dvasinį kelią, tik tampa bažnyčios lankytojais, labai rekomenduoju perskaityti arkivyskupo Serafimo Slobodskio knygą „Dievo įstatymas“. Galbūt pavadinimas rodo, kad knyga skirta vaikams švietimo įstaiga, bet iš tikrųjų tai gana rimta. Mano nuomone, tai puikus pavyzdys, kaip vienoje mažoje knygelėje galima labai glaustai ir aiškiai suformuluoti pagrindines tikėjimo, Bažnyčios ir stačiatikybės sąvokas. Be kita ko, yra skyrius apie Šventąjį Raštą ir Bažnyčios istoriją. Šią knygą privalo perskaityti kiekvienas bažnyčios lankytojas.

Kalbant apie Šventojo Rašto aiškinimą, yra gana daug nuostabių leidinių. Klasika yra Šv. Jono Chrizostomo interpretacija. Tačiau pradedančiajam tai gali atrodyti šiek tiek sudėtinga ir ne visai aišku. Jei žmogus tik ruošiasi pradėti studijuoti Šventąjį Raštą, geriausia pasitelkti arkivyskupo Averkio (Taušhevo) aiškinimą. Tai tikrai bus suprantama ir aišku kiekvienam.

– Daugiau praktinių klausimų apie Evangelijos skaitymą namuose. Ar reikia skaityti stovint, ar galima sėdėti?

– Pagal paprotį ypatinga pagarba Šventajam Raštui apima jo skaitymą stovint.

Bet, mano nuomone, niekas neturėtų atitraukti dėmesio į Evangelijos žodžius, reikia kuo labiau pasinerti į skaitymą. Tačiau stovėjimas vietoje suponuoja tam tikrą nestabilumą. Tokiu atveju bet kam, ypač jaunam žmogui, tikrai kils minčių, kad būtų neblogai prisėsti, ar reikia kur nors bėgti, ar nueiti ką nors daryti. Todėl jei bažnyčioje klausomės Šventojo Rašto „Atleisk“, tai yra stovėdami tiesiai, nuleidę rankas, tai namuose, manau, galime jį skaityti sėdėdami, kad geriau suprastume ir nesiblaškytų. mintys nuo dėmesio kreipimo į dieviškus žodžius.

– Klausimas apie moterų aprangos formą: ar pridengti galvą?

– Mano nuomone, tokie klausimai jau yra iš „uodo ištempimo“ kategorijos. Pasirodo, jei žmogus atsiduria tokioje situacijoje, kai negali užsidengti galvos, tai kodėl tu neskaitai Šventojo Rašto?...

Žinome, kad moteris turi užsidengti galvą maldos metu, tiek namuose, tiek bažnyčioje. Šventojo Rašto skaitymas nėra malda, todėl, manau, visai priimtina jį skaityti neuždengta galva.

– Ar skaitant būtina dėvėti sijoną, ar galima apsirengus naminiais drabužiais – į sportines kelnes, Pavyzdžiui?

Mano nuomone, skaitymui ar maldos taisyklėms nebūtina dėvėti jokių specialių drabužių. Jei tai yra jūsų mėgstamiausia pižama ir meškos formos šlepetės, tai visai įmanoma. Svarbiausia, kad tai būtų drabužiai, o ne, tarkime, apatiniai.

Bet tai taikoma situacijai, kai žmogus meldžiasi pats. Jei kalbame apie krikščionišką šeimą, ypač kai yra vaikų, tuomet reikia stengtis rengtis taip, kas labiau dera su malda. Moteris turėtų dėvėti sijoną ir skarelę, vyras taip pat turėtų būti daugiau ar mažiau padoriais drabužiais – tai pabrėžia šeimos atėjimo prieš Dievą akimirkos svarbą. Tai ypač svarbu auginant vaikus – tuo parodome, kad meldžiamasi ne keliaujant, o yra pati svarbiausia bendra užduotis.

– Moterų natūralaus apsivalymo dienomis jos neturėtų garbinti ikonų ir artintis prie kryžiaus, kad gautų palaiminimą. O kaip su Evangelija? Manoma, kad taip pat draudžiama jį bučiuoti. Atitinkamai – ir skaityti?

Tai, žinoma, pokštas. Bet iš tikrųjų, mano nuomone, tokie receptai yra visiška nesąmonė. Moterų tyrumo nurodymai visų pirma susiję su sakramentais – išpažintimi, komunija, praliejimu ir kt. Tam tikromis dienomis moteris jose dalyvauti negali. Visi kiti apribojimai jau yra tos ar kitos vietovės, tos ar kitos parapijos tradicija. Tai yra, Bažnyčia neturi aiškių nurodymų, ko negalima daryti šiuo laikotarpiu.

Tradiciškai manoma, kad moteris, be sakramentų nedalyvavimo, taip pat turėtų susilaikyti nuo prosforos ir šventinto vandens valgymo, negerbti ikonų ir nepriimti kunigo palaiminimo.

Bet vėlgi, jūs turite suprasti, kad be teorinės, yra ir praktinė gyvenimo pusė: jei prosforos valgymas ar ikonos garbinimas yra visiškai mūsų valioje, tada susidūrę akis į akį su kunigu paaiškinkite kunigas kodel slepi rankas uz nugaros, manau butu nedera.

Vėlgi, buvimas tokioje būsenoje neatmeta kontakto su tam tikrais šventais objektais. Juk didžiausia šventovė yra Kristaus kryžius, kurį nešiojame ant savo kūno, bet šiuo laikotarpiu jo nenusiimame, jis lieka ant mūsų. O kryžiaus ženklą užsidedame sau. Taip yra su maldaknyge ir namų Evangelija: manau, kad galima ir net būtina nenutraukti savo nusistovėjusios maldos taisyklės ir atitinkamai nenutraukti Šventojo Rašto skaitymo.

– Pageidautina, bet nebūtina.

– Tęsiant temą apie pagarbų požiūrį į Šventąjį Raštą – ar galima jį perskaityti transporte? Šiuolaikinis žmogus daug laiko praleidžia kelyje ir šį laiką derina su maldų ir šventų knygų skaitymu. Ar tai priimtina?

– Man atrodo, kad maldos taisyklę reikia skaityti namuose, ramioje aplinkoje, kai niekas neblaško dėmesio nuo pokalbio su Dievu. Vienintelės išimtys gali būti force majeure situacijos, kai arba jis vėlavo darbe, arba buvo kažkoks sutrikęs nustatytas tvarkaraštis, ir žmogus tikrai žino, kad grįš namo ir dėl objektyvių priežasčių daugiau nebegrįš. mokėti skaityti maldas. Šiuo atveju leidžiama skaityti transporte. Tačiau tai neturėtų tapti įpročiu ir tapti nuolatine praktika. Visada reikia klausytis savo sąžinės ir įvertinti, ar poreikis melstis kelyje yra tikras ir pagrįstas.

Kalbant apie Evangeliją ir dvasinę literatūrą, ją galima ir reikia skaityti viešajame transporte. Juk didžioji dalis informacijos į žmogų patenka per akis, todėl geriau tegul būna užsiėmęs suvokdamas Dievo žodį, nei išsibarsčius ant aplinkinių, ant reklamos ir kitų neduodančių vaisių. ir netgi žalingi.

– Ar galima naudotis Naujojo Testamento leidimais, kuriuos nemokamai platina protestantiškų konfesijų atstovai? Arba pirkti Evangeliją kitų tikėjimų bažnyčiose?

– Protestantiškuose leidiniuose visada reikia žiūrėti, kieno tai vertimas. Jei rašoma, kad jis buvo perspausdintas iš sinodalinio leidinio (paskelbto prieš revoliuciją su Šventojo Valdančiojo Sinodo, tuo metu valdžiusio bažnyčios gyvenimą, palaiminimu), tuomet galite drąsiai jį perskaityti.

Jei tokios nuorodos nėra arba sakoma, kad tai kažkokios visuomenės vertimas, ar naujas vertimas, ar adaptuotas, ar dar kažkas, tada, žinoma, geriau susilaikyti. Dažnai daugelis konfesijų, iš naujo versdamos Šventąjį Raštą, pritaiko jį prie savo tikėjimo. Pavyzdžiui, Jehovos liudytojai savo pseudovertimu gerokai iškraipė Evangeliją dėl to, kad nepripažįsta Jėzaus Kristaus dievybės. Jie perrašė visas vietas, kuriose kalbama apie Gelbėtojo dievybę. Tokių leidinių nereikėtų naudoti, o esant pirmai progai, juos reikia utilizuoti – kaip ir bet kokią šventovę, kuri tapo netinkama naudoti. Paprastai šventovė sudeginama, o pelenai arba užkasami nevaikščiotoje vietoje, tai yra ten, kur niekas nevaikšto, arba nušluojami į tekantį vandenį – pavyzdžiui, į upę.

– Daugelis tikinčiųjų abejoja, ar gali naudotis Pasaulio Biblijos draugijos išleistais Evangelijos leidiniais, ir pasitiki tik tuo, kas parduodama bažnyčių parduotuvėse ir parduotuvėse. Ką tu manai?

– Šventasis Raštas, kaip jau sakiau, patartina naudoti tik tai, kas perspausdinta iš sinodalinio vertimo, dar XIX amžiuje rusų kalba. Stačiatikių bažnyčia.

Biblijos draugija taip pat gali išleisti pritaikytus vertimus. Tikriausiai juose nėra tų iškraipymų, kurie yra įvairiuose protestantiškų konfesijų vertimuose, bet man atrodo, kad geriau naudoti tradicinį sinodalinį vertimą.

Be to, jūs vis tiek turite suprasti, kad įsigyjant Šventąjį Raštą jis yra stačiatikių bažnyčia, taip prisidedate prie šventyklos. Nors knygos gali būti šiek tiek brangesnės nei Biblijos draugijoje ar tarp protestantų.

– Ar perkamus Biblijos ar Naujojo Testamento leidimus reikia palaiminti?

– Šventasis Raštas pats savaime jau yra šventovė, todėl nereikia jos pašventinti. Be to, tokių pašventinimo apeigų nėra.

Reikia pasakyti, kad anksčiau kryžiai ir ikonos į šventyklą buvo nešami ne pašventinimui, o palaiminimui. Graikijoje išliko tradicija, kad nei kryžiai, nei ikonos nėra pašventinami, o tik laiminami šventykloje.

Ką reiškia būti palaimintam? Kunigas, kaip cenzorius, žiūri, kiek duotas atvaizdas atitinka stačiatikių bažnyčios kanonus, ir laimina ar nelaimina jo naudojimą.

Tiesą sakant, pati pašventinimo apeiga - ir krūtinės kryžius, ir ikonos - atkeliavo pas mus iš Petro Mogilos laikų katalikų brevijorių ir nėra visiškai stačiatikių dvasia.

– Ta pati Biblijos draugija leidžia daug vaikiškų knygų – pavyzdžiui, adaptuotų Naujojo Testamento istorijų. Yra leidinių, kuriuose visi Evangelijos įvykių herojai vaizduojami kaip animacinių filmų personažai. Ar Bažnyčia turi išankstinį nusistatymą Kristaus ir šventųjų vaizdavimui tokiu pavidalu?

– Esu didelis visko, kas šventa, profanavimo priešininkas, taip pat ir tuo atveju, jei šis šventas dalykas vaikams yra atnešamas netinkama forma.

Kalbant apie tai, ar naudoti tokius leidinius, apie tai buvo galima kalbėti prieš 10-15 metų, kai stačiatikiai neturėjo analogų. Dabar išleidžiama daugybė vaikiškų knygų su nuostabiomis iliustracijomis, pagamintomis stačiatikių bažnyčios dvasia. Yra net nuostabių vaikiškų knygų su kanoninėmis piktogramomis. Ir visa tai daroma ryškiai ir efektyviai. Taigi vaikas nuo vaikystės mokosi suvokti Kristų, Dievo Motiną, pagal atvaizdą, kurį mums išsaugojo stačiatikių bažnyčia.

Turime suprasti, kad kokiu pavidalu sutiktume personažą, tas charakteris išliks mūsų mintyse. Štirlicas - Pagrindinis veikėjas Juliano Semenovo knygos - pasirodo tik aktoriaus Viačeslavo Tikhonovo įvaizdyje. Aleksandras Nevskis - aktoriaus Nikolajaus Čerkasovo, vaidinusio jį to paties pavadinimo filme, pavidalu.

Tas pats ir su kūdikiu: jei jis pirmą kartą susiliečia su Kristumi, su Dievo Motina, su apaštalais kai kuriuose komiksuose, Puikus šansas kad šis vaizdas bus įspaustas jo vaikystės galvoje.

– Ar yra kokių nors reglamentų, kokia kalba turi būti Biblija? Daugelis mano, kad Evangelija ir Psalteris turi būti skaitomi tik bažnytine slavų kalba – kaip tai daroma bažnyčiose per pamaldas. Bet kadangi mes visi jau esame atkirsti nuo tradicijos, kai buvo mokoma bažnytinės slavų kalbos pradines mokyklas, tada ne viską, ką skaitome, suprantame teisingai ir ne iki galo suvokiame žodžių reikšmę. Tokiu atveju būtų logiška ir natūralu skaityti ta kalba, kuria mes kalbame, ką manote?

– Dėl to, kad Šventasis Raštas nėra lengvas skaitymas, tada, mano nuomone, geriau jį skaityti išverstą – rusų, ukrainiečių ar bet kokia kita žmogui suprantama kalba.

Tas pats pasakytina ir apie Psalterį. Galite skaityti pakaitomis: pavyzdžiui, vieną kartą visos psalmės bažnytine slavų kalba, kitą kartą – rusiškai. Idealiu atveju Psalterio skaitymas turėtų būti kasdienės maldos taisyklės dalis. Bent jau po truputį reikia skaityti, nes stačiatikių bažnyčios pamaldų rate vartojamos psalmės. Ir būdami pamaldose, jei skaitysime Psalterį vertime, galėsime suprasti tas aliuzijas ir nuorodas į ją, kurios skamba pamaldose šventykloje.

Be to, yra įsakymas: giedok Dievui išmintingai. Tai reiškia, kad psalmes – ir tai iš esmės yra dvasinės giesmės – reikia suprasti ir protingai dainuoti. Kaip sakė Atono vyresnysis Paisijus, jei nesuprantame, ko meldžiamės, kaip galime susitarti su Dievu?

Bet aš esu giliai įsitikinęs, kad reikia melstis bažnytine slavų kalba. Dar maldos šnekamoji kalba atimta prakilnybė, kuri yra tekste ne tik kita kalba, bet ir BAŽNYČIOS slavų kalba.

O nuorodas į tai, kad skaitant maldas ne visada viskas aišku, laikau visiškai nepagrįstomis ir net kvailomis. Dabar yra kursai, kuriuose žmonės išmoksta per mėnesį ar du užsienio kalba, todėl manau, kad kiekvienas gali išmokti 20-30 nesuprantamų bažnytinių slavų žodžių iš maldos sekų.

– Per kiekvieną dieviškąją liturgiją bažnyčioje skaitoma Evangelija, o paprastai tam tikrais sekmadieniais girdime tas pačias ištraukas, kurias numato chartija. Kodėl skaitymui šventykloje pasirenkami tik tam tikri epizodai?

– Negalima sakyti, kad buvo atrinkti tik atskiri epizodai. Už nugaros kalendoriniai metai Kasdieninėse pamaldose bažnyčioje Evangelija skaitoma visa.

Iš kur kilo tradicija skaityti Evangeliją per pamaldas? Žinome, kad gyventojų raštingumas tapo įmanomas tik (bent jau mūsų šalyje) senelio Lenino pastangomis. Prieš revoliuciją, o juo labiau net senesniais laikais, ne visi žmonės buvo raštingi. O tie, kurie mokėjo skaityti, neturėjo galimybės turėti Šventojo Rašto, nes knygos buvo retos. Žinome, kokie brangūs buvo sąrašai ir ranka parašytos knygos – jie tiesiogine prasme buvo aukso vertės. Kai tokia knyga buvo parduota, dažnai papuošalą dėdavo į priešingą skalės pusę. Todėl retai kas turėjo Šventojo Rašto tekstą.

Tuo metu, kai kūrėsi krikščionių bažnyčios garbinimas, visi krikščionys beveik kasdien dalyvaudavo bendroje maldoje ir kasdien rinkdavosi į Eucharistiją bažnyčioje. Ir per šiuos susitikimus buvo skaitoma kokia nors Evangelijos dalis. O kadangi žmonės nuolat lankydavo pamaldas ir gyveno Šventojo Rašto dvasia, tai žinojo, nes ištisus metus buvo skaitomas pilnas.

Jei atversime liturginį kalendorių, tai kiekvienai dienai jame yra Evangelijos ištraukų. O sekmadieniais Bažnyčia įsteigdavo labiausiai ugdančių fragmentų skaitymą.

Jei žmogus nori gyventi Kristuje, jam bet kokia galimybė išgirsti Šventąjį Raštą visada džiugina ir džiugina sielą. Be to, jūs turite suprasti, kad Evangelijos skaitiniai turi metinį ciklą. Vargu ar kas nors gali prisiminti, ką skaitė prieš metus. Kiekvieną kartą, net jei žmogus skaito Evangeliją namuose, ta nedidelė ištrauka, kuri skaitoma sekmadienį, jam yra mažas atradimas, priminimas apie reikšmingiausius palyginimus ir reikšmingiausius Kristaus gyvenimo įvykius.

– Krikščionys stačiatikiai gana dažnai girdi priekaištus iš nebažnytinių žmonių, kad pas mus kasdien yra tas pats dalykas – tos pačios maldos, panašus draugas už kiekvieną pamaldą po vieną knygą kasdieniniam skaitymui – Evangeliją. Jeigu bandysime atsakyti į šį priekaištą, tai kam reikalingas kasdienis kartojimas?

– Tokie priekaištai savotiškai absurdiški. Jei pažodžiui vadovausimės Šventuoju Raštu, tai Viešpats Jėzus Kristus paliko mums tik vieną maldą - „Tėve mūsų“. Bet jei skaitytume tik ją vieną, priekaištų tikriausiai būtų dar daugiau.

Jei ką nors glumina kasdieninės rytinės ir vakarinės maldos, galite pasiūlyti: gerai, melskitės savais žodžiais. Ko prašys dauguma? - Viešpatie, duok man sveikatos. Viešpatie, padaryk tai gerai darbe. Viešpatie, leisk mano vaikams užaugti geri žmonės. Ir viskas taip.

Daugelis iš mūsų turi vartotojišką požiūrį į maldą, nors Viešpats pasakė: „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės, visa kita jums bus pridėta“. O rytinėmis ir vakarinėmis maldomis būtent ir siekiama, kad žmogus išmoktų melstis. Tai galima pavadinti savotiška dvasine gimnastika. Kai darome gimnastiką ryte ir vakare, kartojame iš esmės tuos pačius judesius. Kam? Kad šie judesiai taptų įpročiu, kad įgautume kai kurių fizines savybes, įgūdžių, kurių mums reikia gyvenimui.

Lygiai taip pat rytinės ir vakarinės maldos yra mūsų maldos sąmonės gimnastika. Kad įprastume melstis, žinotume, ko prašyti: apie didingumą, apie dangiškąjį, apie nuolankumą, apie tyrumą, apie tuos dalykus, kurie veda į Dievo karalystę. Atkreipkite dėmesį, ryte ir vakaro maldos ak, kuriuos sudarė šventieji, nėra „kasdienių dalykų“, o tik tai, kas priartina mus prie Dievo Karalystės. Reikia priprasti melstis šia kryptimi.

Žinoma, jei žmogus gyvena dvasinį gyvenimą, jei jis turi nuodėmklausį, išmanantį jo psichikos ir širdies struktūrą, o šis pavargsta skaitydamas rytines ir vakarines maldas, tada nuodėmklausys gali jį palaiminti, kad jis skaitytų, pavyzdžiui, Psalmę. . Bet tai negali būti visuotinė praktika, o tik su kunigo, pažįstančio į jį besikreipiantį asmenį, palaiminimu.

Šiuo atžvilgiu galime prisiminti ir pasiruošimą komunijai. Komuniją priimantys asmenys gana retai sunkiai skaito ir skundžiasi Bažnyčioje įtvirtinta šventosios Komunijos taisykle, kurią sudaro trys kanonai ir seka. Praktikuojamas toks požiūris: jei žmogus nepriima komunijos per kiekvieną sekmadienio liturgiją, tai tokiu atveju Komunijos taisyklę galima „ištempti“ savaitei: vieną dieną skaitykite atgailos kanoną, kitą - kanoną. Dievo Motinai, paskui Angelui Sargui ir t.t., kad prieš patį sakramentą paliktų tik maldas šv. Taip kelioms dienoms padidės žmogaus maldos darbas, bus sukurta tam tikra maldingumo nuotaika, o prieš pačią komuniją nebebus tokio nuovargio skaitant daugybę maldų.

Bet noriu pabrėžti, kad viskas turi būti daroma tik su nuodėmklausio palaiminimu. Negalite gyvenime pritaikyti visų patarimų, kuriuos kažkur perskaitėte ar girdėjote, net iš pačių autoritetingiausių žmonių. Tai labai pavojinga dvasiškai, nes tai, kas pasakyta konkrečiam žmogui, ne visada gali būti naudinga kitiems. Kiekvieno žmogaus struktūra yra žinoma jo nuodėmklausiui, todėl jei yra noras ką nors pakeisti savo maldos taisyklę, turėtumėte tai padaryti tik pasitarę su savo nuodėmklausiu.

- O jei nėra nuodėmklausio?

Jei nėra nuodėmklausio, tai reiškia, kad tokio krikščionio dvasinė būsena palieka daug norimų rezultatų. Pasirodo, išganymo klausimu jis vadovaujasi tik savo Šventojo Rašto ir Tradicijos vizija, savo nuožiūra pasirenka, kas jam gelbsti, o kas ne.

Vadinasi, beje, - ir didelis skaičius mikroerezijos („erezija“ reiškia pasirinkimą) daugelio perdėtai laisvę mylinčių parapijiečių gyvenime arba tų parapijų, kuriose kunigas apsiriboja dieviškų pamaldų atlikimu, nedirba su kaimene ir nėra jiems tikras dvasinis tėvas.

Dalykai, apie kuriuos kalbėjome, vis dar yra antraeiliai ir toli gražu ne patys svarbiausi gyvenime Ortodoksų krikščionis. Jei žmogus stengiasi gyventi pagal Evangeliją, jei myli Dievą ir myli savo artimą, tai visus išorinius veiksmus jis atliks su natūralia pagarba, jam nereikės varyti savęs į dirbtinius rėmus.

Svarbiausia atsiminti ir išpildyti Viešpaties žodžius. Kristus pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“. Ir Šventasis Raštas yra knyga, kurioje nubrėžtas šis kelias. Todėl skaitant Evangeliją reikia galvoti ne apie tai, kada persižegnoti ar kur sėdėti Šis momentas, bet kaip tai įgyvendinti savo gyvenime.

Kalbino Julija Kominko

Evangelija yra pagrindinė šventoji knyga visiems krikščionims, nes tai gyvas paties Viešpaties Jėzaus Kristaus žodis. Būtent Evangelijoje aprašomas Gelbėtojo žemiškas gyvenimas ir tarnystė, Jo pamokslavimas ir nurodymai žmonėms, stebuklai, aistros, apmokanti mirtis už visą žmoniją ir vėlesnis stebuklingas Prisikėlimas iš numirusių. Iš viso yra keturios evangelijos, parašytos Kristaus apaštalų – Mato, Morkaus, Luko ir Jono. Visi kartu, kaip viena visuma, yra antrosios pagrindinės Šventojo Rašto (Biblijos) dalis.

Tradiciškai Evangelija skaitoma bažnyčiose per pamaldas, taip pat per sakramentų šventimą. Tačiau šventykla nėra vienintelė vieta, kur galima ir reikia skaityti šią knygą, krikščionims taip pat labai svarbu ją kreiptis asmeniniame, namų religiniame gyvenime. Šiuo atžvilgiu, ypač tarp tikinčiųjų, dažnai kyla klausimas – kaip teisingai namuose skaityti Šventąją Evangeliją?

Kaip teisingai skaityti?

Atsakant į šį klausimą, galima išskirti keletą esminių dalykų, kuriuos nurodo ir šventieji Dievo asketai, ir garsūs šiuolaikiniai dvasininkai.

Pirmiausia, Evangelijos skaitymas namuose turi būti rimtas ir sąmoningas su tam tikru pasiruošimu ir požiūriu. Svarbu suprasti, kad jūsų rankose yra šventa knyga, pats Dievo Apreiškimas, todėl su kiekvienu jos žodžiu reikia elgtis labai atsargiai.

Antras punktas, ypač atsakant į klausimą – kaip teisingai perskaityti Evangeliją namuose pradedančiajam? - Tai, žinoma, yra tikėjimas tuo, ką skaitote. Tiesą sakant, šią knygą skaitė ir skaito ne tik krikščionys ir net ne visada religingi žmonės. Tuo pačiu kiekvienas, skaitantis Evangeliją, joje ieško kažko svarbaus sau asmeniškai. Tačiau krikščionys turi skaityti Dievo Žodį su visišku tikėjimu tuo, kas jame sakoma, kitaip, remiantis apaštalo Pauliaus žodžiais: bergždžias mūsų skelbimas, bergždžias ir mūsų tikėjimas...“ (1 Kor. 15:14). Tai taip pat taikoma aprašant stebuklus ir kitus įvairius Kristaus gyvenimo įvykius, o ypač Jo šlovingą Prisikėlimą iš numirusių. Ir, žinoma, svarbu paremti tokį skaitymą, remiantis šventųjų tėvų interpretacijomis. Tokiu atveju bus lengviau suprasti daugelį Evangelijos epizodų.

Kitas svarbus punktas – Evangelijos skaitymas turi būti reguliarus ir sistemingas. Žinoma, gera atsigręžti į Dievo Žodį esant bet kokiam poreikiui, sunkiems ar džiaugsmingiems gyvenimo įvykiams, tačiau krikščionys kviečiami į jį kreiptis nuolat. Štai kodėl turėtumėte stengtis atversti Šventąją Evangeliją kuo dažniau, geriausia kasdien.

Kaip teisingai kiekvieną dieną skaityti Evangeliją?

Atsakant į klausimą – kaip teisingai skaityti Evangeliją kasdien namuose? – verta paminėti, kad toks skaitymas turėtų būti logiškai struktūrizuotas. Skaitykite po truputį, tačiau šios mažos dalys turėtų prasidėti ir baigtis logiškai. Vienas iš labiausiai paplitusių Evangelijos skaitymo būdų yra tai yra nuo pirmojo (nuo Mato) iki ketvirto (nuo Jono), bent po vieną skyrių per dieną. Arba gali būti kitas variantas, pavyzdžiui, vienas skyrius ryte, dieną (jei įmanoma) ir naktį. Pabaigus skaityti visą Evangeliją, reikia vėl sugrįžti į jos pradžią – taip žmogus susikuria ir įtvirtina holistinį suvokimą apie tai, ką perskaitė.

Be to, yra konkrečių patristinių patarimų, kaip skaityti šią šventą knygą. Taigi, anot šventųjų, tikintieji turi įtraukti Evangelijos ir kitų Naujojo Testamento knygų skaitymą į savo namų maldos taisyklę. Pavyzdžiui, du Apaštalų darbų skyriai ir vienas Evangelijos skyrius per dieną. Tačiau apskritai, kaip minėta aukščiau, čia galimi įvairūs variantai, atsižvelgiant į kiekvieno atskiro žmogaus galimybes ir vidinius poreikius.

Kitas dažnai užduodamas klausimas - kaip skaityti Evangeliją per gavėnią namuose? Šiuo atveju, be pagrindinių rekomendacijų, galima pastebėti dar keletą punktų. Pirma, per Didžiąją gavėnią reikia stiprinti Dievo žodžio skaitymą, tai yra skaityti daugiau nei įprastai. Antra, daugiau dėmesio galima skirti paskutinių Kristaus žemiškojo gyvenimo dienų aprašymui – Jo pamokslams, Jo išbandymams, kančiai, mirčiai ant kryžiaus, prisikėlimui. Šis skaitymas ypač tinkamas Didžiosios savaitės metu.

Taip pat svarbu, kaip Stačiatikių žmogus namuose skaito Šventąją Evangeliją - stovint ar sėdint. Šiuo atveju vėlgi yra skirtingi patarimai. Žinoma, idealiu atveju šventąją knygą reikia skaityti stovint. Pavyzdžiui, arkivyskupas Serafimas Slobodskojus knygoje „Dievo įstatymas“ rekomendavo perskaityti Dievo Žodį stovint, vieną kartą prieš skaitymą ir tris kartus po skaitymo sukryžiuoti. Tačiau net jei žmogus skaito Evangeliją sėdėdamas, kas paprastai nėra draudžiama, tai turi būti daroma su pagarba (nekryžiuojant kojos ir pan.), rimtai ir sąmoningai, nesiblaškant pašalinių temų. Apskritai šia tema galime pacituoti garsius Maskvos metropolito šv. Filareto (Drozdovo) žodžius: „ Geriau galvoti apie Dievą sėdint, nei galvoti apie savo kojas stovint.».

Malda prieš skaitant Evangeliją namuose

„Šviesk mūsų širdyse, Viešpatie, mylintis žmoniją, neišnykstančią savo Dievo pažinimo šviesą ir atverk mūsų mintis, mūsų supratimą savo evangelijos pamoksluose, įkelk baimę į mus ir į savo palaimintus įsakymus, kad visi kūniški geismai Būsime trypti, pereisime per dvasinį gyvenimą, net norėdami patikti Tavo išmintimi ir veiksmais. Nes Tu esi mūsų sielų ir kūnų apšvietimas, o Kristau Dieve, ir mes siunčiame tau šlovę kartu su Tavo tėvu be kilmės ir tavo visa šventa, gera ir gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžius. amžių. Amen“.

Malda perskaičius Evangeliją namuose (taip pat galite ją atsiversti prieš skaitydami)

„Išgelbėk, Viešpatie, ir pasigailėk savo tarnų (vardų) Dieviškosios Evangelijos žodžiais, kurie yra apie Tavo tarno išgelbėjimą. Visų jų nuodėmių spygliai nukrito, Viešpatie, ir tegyvena juose Tavo malonė, išdegindama, apvalydama, pašventindama visą žmogų Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen“.

Panašūs straipsniai