Kiyev İlahiyyat Akademiyasının müəllimi Arximandrit Nazariy (Omelyanenko) deyir ki, Proskomedia, Katexumların Liturgiyası, antifon və litaniya - bütün bu sözlər nə deməkdir.

- Ata, İoann Xrizostomun Liturgiyası, Böyük Oruc istisna olmaqla, il boyu Pravoslav Kilsəsində qeyd olunur, şənbə günləri, Annunciation günü verilir. Allahın müqəddəs anası və Vaiya həftəsində. John Chrysostom Liturgy nə vaxt ortaya çıxdı? Və "Liturgiya" sözü nə deməkdir?

– “Liturgiya” sözü yunan dilindən “ümumi iş” kimi tərcümə olunur. Bu, Eucharistin qeyd olunduğu gündəlik dövrün ən vacib ilahi xidmətidir. Rəbb Cənnətə qalxdıqdan sonra həvarilər hər gün dualar, məzmurlar və Müqəddəs Yazıları oxuyarkən Birlik rabbani mərasimini yerinə yetirməyə başladılar. Liturgiyanın ilk ayinini Rəbbin qardaşı Həvari Yaqub tərtib etdi. Qədim Kilsədə Roma İmperiyasının ərazisində 4-7-ci əsrlərdə birləşdirilən və indi Pravoslav Kilsəsində eyni formada istifadə olunan bir çox Liturgiya ayinləri var idi. Başqalarına nisbətən daha tez-tez qeyd olunan John Chrysostom Liturgy, Həvari Yaqubun Anaforasının mətni əsasında müqəddəsin müstəqil bir yaradıcılığıdır. Böyük Basil Liturgiyası ildə cəmi 10 dəfə keçirilir (Böyük Lentin 5 bazar günü, Müqəddəs Cümə axşamı, Müqəddəs Şənbə, Milad və Epiphany Milad gecəsi, müqəddəsin anım günü) və Yaqub Liturgiyasının qısaldılmış versiyasını təqdim edir. Nəşri Roma yepiskopu Müqəddəs Qriqori Dvoeslova aid edilən Təqdim edilmiş Hədiyyələrin Üçüncü Liturgiyası. Bu Liturgiya yalnız Lent zamanı qeyd olunur: çərşənbə və cümə günləri, beşinci həftənin cümə axşamı, Müqəddəs Həftənin ilk üç günündə.

- Liturgiya üç hissədən ibarətdir. Birinci hissə proskomediadır. Kilsədə proskomedia zamanı nə baş verir?

– “Proskomedia” “təklif” kimi tərcümə olunur. Bu, Liturgiyanın birinci hissəsidir, bu müddət ərzində Eucharistin müqəddəs bayramını qeyd etmək üçün çörək və şərab hazırlanır. Əvvəlcə proskomedia ən yaxşı çörəyi seçmək və şərabı su ilə həll etmək prosedurundan ibarət idi. Qeyd edək ki, bu maddələri müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün xristianlar özləri gətiriblər. 4-cü əsrdən etibarən Quzunun sünnəti - Eucharistic çörəyi - ortaya çıxdı. 7-9-cu əsrlərdə proskomedia tədricən bir çox hissəciklərin çıxarılması ilə mürəkkəb ritual ardıcıllıqla inkişaf etdi. Müvafiq olaraq, ibadət zamanı proskomedianın yeri tarixi retrospektivdə dəyişdi. Əvvəlcə Böyük Girişdən əvvəl icra edildi, daha sonra ayin inkişafı ilə ehtiramla qeyd etmək üçün Liturgiyanın başlanğıcına gətirildi. Proskomedia üçün çörək təzə, təmiz, buğda, yaxşı qarışdırılmış və turş xəmirlə hazırlanmış olmalıdır. Patriarx Nikonun kilsə islahatından sonra beş min insanı beş çörəklə qidalandıran Məsihin İncil möcüzəsinin xatirəsinə proskomedia üçün beş prospora (islahatdan əvvəl Liturgiya yeddi prosporada xidmət edirdi) istifadə olunmağa başladı. By görünüş prospora İsa Məsihin iki təbiətini xatırlamaq üçün dairəvi və iki hissəli olmalıdır. Quzunu çıxarmaq üçün üzərində xaç işarəsi şəklində xüsusi möhür olan prosfora istifadə olunur, yazını ayırır: ΙС ХС НИ КА - "İsa Məsih qalib gəlir". Proskomedia üçün şərab təbii üzüm, çirkləri olmayan, qırmızı rəngdə olmalıdır.

Quzunun götürülməsi və həll edilmiş şərabın qaba tökülməsi zamanı kahin peyğəmbərlik sözlərini və Xilaskarın çarmıxdakı ehtirası və ölümü haqqında İncil sitatlarını söyləyir. Sonra, hissəciklər Allahın Anası, müqəddəslər, yaşayan və ölənlər üçün çıxarılır. Bütün hissəciklər başı Məsih olan Məsih Kilsəsinin (yerdəki və səmavi) dolğunluğunu əyani şəkildə göstərəcək şəkildə paten üzərində göstərilir.

– Liturgiyanın ikinci hissəsi Kateşumların Liturgiyası adlanır. Bu ad haradan gəldi?

- Katexumların Liturgiyası həqiqətən Liturgiyanın ikinci hissəsidir. Bu hissə bu adı ona görə aldı ki, həmin anda katexumlar - Vəftiz almağa hazırlaşan və katexizdən keçən insanlar möminlərlə birlikdə kilsədə dua edə bilirdilər. Qədim dövrlərdə katekumlar vestibüldə dayanırdılar və tədricən xristian ibadətinə öyrəşdilər. Bu hissə həm də Sözün Liturgiyası adlanır, çünki mərkəzi nöqtə oxumaqdır Müqəddəs Yazı və xütbə. Həvari və İncilin oxunması möminlərə Məsihin həyatı və Allah haqqında təlimini çatdırır və oxunuşlar arasındakı buxur Məsihin və həvarilərin təbliğindən sonra yer üzündə lütfün yayılmasını simvollaşdırır.

– Antifonlar nə vaxt oxunur? Bu nədir?

– Pravoslav Kilsəsinin ilahi xidməti zamanı dualar antifonal, yəni növbə ilə oxuna bilər. Şərq kilsəsində məzmurların antifonal oxunması prinsipi Tanrı Daşıyıcısı İeroşəhid İqnatius, Qərb Kilsəsində isə Milanın Müqəddəs Ambrozu tərəfindən təqdim edilmişdir. Matinsdə və Liturgiyada ifa olunan iki növ antifon var. Matinsdəki güclü antifonlar yalnız Bütün Gecə Baxışlarında istifadə olunur; onlar Yerusəlim məbədinə qalxarkən pilləkənlərdə oxuyan Əhdi-Ətiqi təqlid edərək 18-ci kathisma əsasında yazılmışdır. Liturgiyada antifonlar gündəlik xidmət zamanı istifadə etdikləri üçün adlarını almış gündəlik antifonlara (91-ci, 92-ci, 94-cü məzmurlara) bölünür; məcazi (102-ci, 145-ci məzmurlar, mübarək) məcazi ardıcıllığından götürüldüyü üçün belə adlanır; Rəbbin on iki bayramında və Pasxa bayramında istifadə olunan və seçilmiş məzmurların ayələrindən ibarət olan bayramlar. Tipikona görə, Psalterin antifonları anlayışı da var, yəni kathismanın antifonlar adlanan üç "şöhrətə" bölünməsi.

– Litaniya nədir və onlar nədir?

Yunan dilindən "uzun dua" kimi tərcümə olunan Litany, xorun növbə ilə oxuduğu bir diakonun müraciəti və keşişin son nidasıdır. Aşağıdakı litaniya növləri var: böyük (dinc), dərin, kiçik, ərizə, dəfn, catechumens haqqında, litium, final (Complein və Midnight Office sonunda). Müxtəlif dua xidmətlərində, müqəddəs mərasimlərdə, xidmətlərdə, monastır tonlarında və təqdislərdə litaniyalar da var. Mahiyyət etibarı ilə onlar yuxarıdakı litaniyaların strukturuna malikdirlər, yalnız əlavə vəsatətləri var.

– Liturgiyanın üçüncü hissəsi Möminlərin Liturgiyasıdır. Bu ən vacib hissədir?

- Möminlərin Liturgiyası belə adlanır, çünki orada yalnız möminlər iştirak edə bilər. Başqa bir ad Qurban Liturgiyasıdır, çünki mərkəzi yer Qansız Qurbanın təqdim edilməsi, Eucharistin qeyd edilməsidir. Bu, Liturgiyanın ən vacib hissəsidir. Bu hissənin əvvəlində Cherubic Mahnısı və Böyük Giriş oxunur, bu müddət ərzində Müqəddəs Hədiyyələr qurbangahdan taxta köçürülür. Sonra, Anaforadan (Eucharistic Dua) ​​əvvəl, bütün möminlər birlikdə pravoslav inancının etirafının birliyinə şəhadət verən Kredanı elan edirlər. Anafora zamanı kahin, dua edənləri təqdis etmək və Müqəddəs Hədiyyələr təqdim etmək üçün Müqəddəs Ruhu çağıran gizli dualar oxuyur. Möminlərin Liturgiyası, Məsih Kilsəsinin barışıqlığı və birliyinin əyani şəkildə sübut olunduğu ruhanilərin və möminlərin ümumi birliyi ilə başa çatır.

Müsahibəni Natalya Qoroşkova aparıb

Pravoslav Kilsəsində çoxlu müxtəlif xidmətlər var, hər birinin özünəməxsus, unikal mənası var, lakin onlardan biri çox xüsusi yer tutur. Bu, İlahi Liturgiya və ya - xalq arasında da deyildiyi kimi - kütlədir.

Məşhur ad, bu xidmətin səhər saatlarında həyata keçirilməsi ilə əlaqədardır, yəni. nahardan əvvəl, həmçinin xidmətdən sonra qədim xristianların ümumi yemək yeməsi faktı ilə və liturgiya sözü nə deməkdir? Bu söz (pravoslavlıqdakı bir çox başqa terminlər kimi) yunan mənşəlidir və “ümumi, birgə fəaliyyət” kimi tərcümə olunur. Buna görə də "liturgiyaya qulaq as" və ya "liturgiyanı müdafiə et" demək tamamilə yanlışdır - liturgiya xristiandan aktiv iştirak və şəxsi fəaliyyət tələb edir. Bu hansı fəaliyyət növüdür?

Əvvəlcə liturgiyanın digər xidmətlərdən nə ilə fərqləndiyini anlayaq. Cavab ən azı bir dəfə kilsədə olmuş hər kəsə aydındır: onlar liturgiyada birlik alırlar! Birlik Xristian Kilsəsinin Yeddi müqəddəs mərasimindən biridir və məlum olduğu kimi, Tanrının özü tərəfindən təsis edilmişdir. Xüsusilə, Eucharist (birlik) rabbani ayini İsa Məsih tərəfindən Son Şam yeməyində təsis edilmişdir və İlahi Liturgiyada iştirak etməklə biz bu hadisəni təkcə xatırlamırıq - biz orada iştirak edirik. Liturgiya zamanı bir möcüzə baş verir - çörək və şərab, Yerin hədiyyələri, Müqəddəs Hədiyyələrə çevrilir - Xilaskarın əti və qanı, maddi və İlahi, ət və ruhun, insan və Tanrının birliyi, günahla parçalanmış, bərpa olunur. Həqiqətən universal miqyaslı bu cür tədbirlər hər kilsədə - dəbdəbəli kafedrallardan tutmuş hansısa kənddəki kiçik kilsəyə qədər müntəzəm olaraq keçirilir və hər birimiz bunlarda iştirak edə bilərik!

Transubstantiasiya (yəni çörək və şərabın Müqəddəs Hədiyyələrə çevrilməsi) liturgiyanın birinci hissəsində baş verir.– Proskomedia (yunan dilindən “təklif” kimi tərcümə olunur: axı, qədim zamanlarda xristianlar özləri ibadət üçün lazım olan hər şeyi özləri ilə gətirirdilər). Bu qurbangahda baş verir.

Təbii ki, bu cür mühüm tədbirlərdə iştirak etmək yalnız xristiana verilə bilər. Yalnız “sudan və Müqəddəs Ruhdan doğulmuş” Allaha qovuşanlar Kilsənin bu “özəyinə” qəbul edilirlər, onsuz, mahiyyətcə, Kilsə yoxdur. Buna görə də, liturgiyanın proskomediadan sonrakı hissəsi iki hissəyə bölünür. Birinci hissə “katechumenlərin liturgiyası” adlanır. Məsələ burasındadır ki, qədim zamanlarda insanlar böyüklər kimi vəftiz olunurdular və bundan əvvəl onlara bir müddət iman öyrədilirdi - vəftiz olunmağa hazırlaşan belə insanlar katekumlar adlanırdı. Bizim dövrümüzdə insanlar adətən körpəlikdə vəftiz olunurlar və hətta vəftizdən əvvəl böyüklərin göstərişi həmişə baş vermir, lakin "katechumenlərin liturgiyası" anlayışı qorunub saxlanılır: hər kəsə liturgiyanın bu hissəsində iştirak etməyə icazə verilir. Kateşumların Liturgiyası diakonun qurbangahdan çıxması və qışqırması ilə başlayır: "Bərəkət ver, Ustad!" (xidmətə başlamaq üçün xeyir-dua mənasında). Xor bir sıra məzmurlar oxuyur.

Kateşumların Liturgiyasının kulminasiyası- parishionerlərin hörmətlə başlarını əyərək dinlədikləri Müjdənin oxunması. Sonra dirilər və ölülər üçün dua edirlər (sevdiklərinizin bu duada xatırlanması üçün xidmətdən əvvəl adları ilə qeydlər təqdim etməlisiniz).

Sonra keşiş qışqırır: “Katechumenlər, çıxın! Katexumlar, çıxın!” – və bu andan etibarən sözdə Möminlərin Liturgiyası. Bu, Liturgiyanın ən intim hissəsidir və yalnız vəftiz olunmuşlar orada iştirak etmək hüququna malikdirlər. Liturgiyanın bu hissəsində, digər dualar arasında, ən vacib iki dua eşidilir. Birincisi, bu, inancımızın əsaslarını yığcam şəkildə ortaya qoyan “İnanc”dır (axı, əgər insan özü üçün bu postulatlardan heç birini qəbul etmirsə, onun ümumiyyətlə xristian olub-olmaması barədə ciddi düşünməlidir. ?). İkincisi, bu, İsa Məsihin özü tərəfindən verilən “Atamız” duasıdır. Bu duaların xüsusi əhəmiyyəti onların təkcə xor tərəfindən deyil, orada olan hər kəs tərəfindən oxunması ilə vurğulanır.

Ən çox əsas məqam möminlərin liturgiyası- faktiki iştirakçı. Əvvəlcə ruhanilər birlik edirlər, sonra keşiş Müqəddəs Qədəhi qurbangahdan çıxarır, birlikdən əvvəl xüsusi bir dua oxuyur, bu gün birlik alacaqlar tərəfindən zehni olaraq təkrarlanır, bundan sonra ünsiyyətçilər qollarını çarpazlaşdıraraq Chalice-ə yaxınlaşırlar. onların sinə (sağ üzərində sol), müqəddəs hədiyyələr qəbul fincan kənarında öpmək və onlar qondarma birlik aşağı yumaq masa, getmək. "istilik" (seyreltilmiş ilıq su kilsə şərabı).

Bundan sonra möminlər və keşiş müqəddəs mərasim üçün Allaha şükür edir və kahin liturgiyanın bitdiyini açıq şəkildə bildirərək: "Biz sülhlə yola düşəcəyik" deyir. Liturgiyanın sonunda xor oxuyur: "Bundan sonra və əbədi olaraq Rəbbin adına mübarək olsun", kahin xaçla dua edənlərə xeyir-dua verir, parishionerlər ona yaxınlaşır və kilsəni tərk etməzdən əvvəl xaçı öpürlər.

Əlbəttə ki, bu, İlahi Liturgiyanın qısa təsviridir. Bunu daha dərindən başa düşmək üçün ruhanilər tərəfindən yazılmış xüsusi ədəbiyyatı oxumaq daha yaxşıdır və liturgiyada özünüz daha tez-tez iştirak etmək daha yaxşıdır. Elə şeylər var ki, onları yalnız insanın öz mənəvi təcrübəsi ilə dərk etmək olar.

5. “Gəlin eşidək” – Müqəddəs Yazıları oxumazdan əvvəl xüsusilə diqqətli və diqqətli olmağa çağırış

Liturgik mətnlər

Birbaşa İncildən götürülmüş mətnlərdən əlavə (atalar sözləri, məzmurlar, ilahilər və s.) biz ilahi xidmətlərdə iki əsas növə rast gəlirik. mətnlər: dualar və nəğmələr. Dualar adətən bir yepiskop və ya keşiş tərəfindən oxunur və ya danışılır və hər bir liturgik hərəkətin mərkəzi və ya zirvəsidir. Onlar bütün xidmətin mənasını (Vespers və Matins üçün dua) və ya nə vaxt ifadə edirlər haqqında danışırıq müqəddəs mərasimlər haqqında, onlar müqəddəs mərasimləri yerinə yetirir və yerinə yetirirlər (Böyük Eucharistic İlahi Liturgiya, tövbə mərasiminin icazə duası və s.). Nəğmələr xidmətin musiqi hissəsini təşkil edir. mahnı oxumağı ibadətimizin mühüm ifadəsi hesab edir (“Mən olduğum kimi Allahıma nəğmə oxuyuram”) və hər bir xidmət üçün müxtəlif mahnılar təyin edir.

Əsas himnoqrafiya növləri və ya formaları bunlardır:

1. Troparion – ifadə edən qısa mahnı Əsas mövzu tədbirin qeyd olunması (bayram, müqəddəslər günü və s.) və onun tərənnümü. Məsələn, Pasxa troparionu: "Məsih ölülərdən dirildi" və ya Xaçın ucaldılması troparionu: "Ya Rəbb, xalqını xilas et."

2. Əlaqə-troparion ilə eynidir, yeganə fərq onlarındır tarixi inkişaf. Kontakion əvvəllər 24 ikosdan ibarət uzun liturgik şeir idi; tədricən liturgik istifadədən çıxdı, yalnız Matinsdə (kanonun 6-cı mahnısından sonra), liturgiya zamanı və saatda ifa olunan qısa mahnı şəklində sağ qaldı. Hər bayramın öz bayramı var troparion və kontakion.

3. Stchera – xidmətin müəyyən anlarında oxunan ilahilər kateqoriyasına aiddir, məsələn, Vespersdə “Ya Rəbb, mən ağladım” məzmurundan sonra stichera, Matinsdə – “Həmd” mövzusunda stichera və s.

4. Canon – böyük himnoqrafik forma; bir neçə troparia daxil olmaqla 9 mahnıdan ibarətdir. İlin hər günü üçün Matinlərdə oxunan qanunlar var, məsələn, Pasxa kanonu: “Dirilmə günü”, Milad kanonu: “Məsih doğulur, izzətləndirin”.

Ümumilikdə, səkkiz əsas melodiya və ya liturgik oxumaq üçün səslər var ki, hər bir himn müəyyən bir səslə ifa olunur (məsələn, "Səmavi Kral" - 6-cı tonda, Milad troparionu: "Mövludun, ey Məsih Tanrısı ” - 4-də, Pasxa kanonu - 1-də və s.). Səs göstəricisi həmişə mətndən əvvəl gəlir. Bundan əlavə, hər həftənin öz səsi var ki, səkkiz həftə “himnoqrafik” dövr yaradır. Liturgik ilin strukturunda dövrlərin hesablanması Pentikost günündən başlayır.

Müqəddəs məbəd

İbadət yeri adlanır məbəd.“Kilsə” sözünün həm xristian icması, həm də onun Allaha ibadət etdiyi ev mənasını verən ikiqat mənasının özü də onun funksiyasını və mahiyyətini göstərir. pravoslav kilsəsi– liturgiya yeri olmaq, möminlər cəmiyyətinin özünü Allahın məbədi, ruhani məbədi kimi göstərdiyi yer. Buna görə də pravoslav memarlığının liturgik mənası, ibadət simvolizmini tamamlayan öz simvolizmi var. O, uzun inkişaf tarixi keçmişdir və müxtəlif xalqlar arasında müxtəlif formalarda mövcuddur. Ancaq ümumi və mərkəzi fikir budur ki, məbəd yer üzündə cənnətdir, Kilsənin liturgiyasında iştirak etməklə bizimlə ünsiyyətə girdiyimiz yerdir. gələcəkəsr, Allahın Padşahlığı ilə.

Məbəd adətən üç hissəyə bölünür:

1. Narteks,ön hissə, nəzəri olaraq onun mərkəzində vəftiz olmalıdır şrift. Vəftiz müqəddəsliyi yeni vəftiz olunana qapıları açır və onu Kilsənin dolğunluğu ilə tanış edir. Buna görə də, Vəftiz əvvəlcə vestibüldə baş verdi, sonra Kilsənin yeni üzvü təntənəli yürüşlə Kilsəyə təqdim edildi.

2. Məbədin mərkəzi hissəsi – bura bütün möminlərin görüş yeridir, kilsənin özüdür. Budur gedir iman, ümid və məhəbbət vəhdətində, Rəbbi izzətləndirmək, Onun təlimlərinə qulaq asmaq, ənamlarını qəbul etmək, nəsihət almaq, təqdis etmək və Müqəddəs Ruhun lütfü ilə yenilənmək üçün. Divarlardakı müqəddəslərin ikonaları, şamlar və bütün digər bəzək əşyaları bir məna daşıyır - Səmavi Kilsə ilə dünyəvi kilsənin birliyi, daha doğrusu, onların şəxsiyyəti. Məbəddə toplaşaraq, biz görünən bir hissəyik, başı Məsih olan bütün Kilsənin görünən ifadəsi və Allahın Anası, peyğəmbərlər, həvarilər, şəhidlər və müqəddəslər bizim kimi üzvlər. Onlarla birlikdə bir Bədən meydana gətiririk, biz yüksəlirik yeni zirvələr, izzətdə Kilsənin yüksəkliyinə - Məsihin Bədəni. Buna görə də Kilsə bizi “iman, ehtiram və Allah qorxusu ilə” məbədə daxil olmağa dəvət edir. Eyni səbəbdən, qədimlər sadiqlərdən, yəni artıq iman və vəftiz yolu ilə Kilsənin səmavi reallığına daxil edilmiş şəxslərdən başqa heç kimin ibadətlərə qatılmasına icazə vermirdilər (müq. ”). İçəri girmək, müqəddəslərlə bir yerdə olmaq ən böyük hədiyyə və şərəfdir, ona görə də məbəd bizim həqiqətən də qəbul edildi Allahın Padşahlığına.

3. Qurbangah – yer taxt. Taxt kilsənin mistik mərkəzidir. O, təsvir edir (açıqlayır, həyata keçirir, bizə göstərir - bu, liturgik obrazın əsl mənasıdır): a) Allahın taxtı Məsih Öz əzəmətli Yüksəlişi ilə bizi ucaltdı, biz Ona əbədi ibadətdə dayanırıq; b) İlahi yemək Məsihin bizi çağırdığı və ölməzlik və əbədi həyat yeməyini əbədi olaraq payladığı; V) Onun qurbangahı, Burada Onun tam təqdimi Allaha və bizə verilir.

Məbədin hər üç hissəsi bəzədilib nişanlar(Məsihin və müqəddəslərin şəkilləri). "Bəzək" sözü tamamilə uyğun deyil, çünki nişanlar "bəzək" və ya "sənət"dən daha çox şeydir. Onların müqəddəs və liturgik məqsədi var, onlar bizim həqiqi birliyimizə, "cənnət" ilə birliyimizə - Kilsənin mənəvi və izzətləndirilmiş vəziyyətinə şəhadət verirlər. Buna görə də nişanlar şəkillərdən daha çox şeydir. Pravoslav Kilsəsinin təlimlərinə görə, təsvir etdikləri insanlar həqiqətən ruhani olaraq mövcuddurlar, ruhanidirlər. reallıq, və sadəcə simvol deyil. İkonoqrafiya - müqəddəs sənət, burada görünən görünməyənləri ortaya qoyur. Bu sənətin öz qaydaları və ya "kanonu", xüsusi üsul və ifadə etmək üçün əsrlər boyu inkişaf etdirilən yazı üsulları çevrilmiş reallıq. Bu gün insanlar yenidən ikonaların əsl mənasını kəşf etməyə və əsl ikonoqrafik sənəti dərk etməyə çalışırlar. Ancaq kilsələrimizdən pravoslavların ikona anlayışı ilə heç bir əlaqəsi olmayan gizli və sentimental görüntüləri silmək üçün hələ çox iş görülməlidir.

Pravoslav kilsəsi öz formasına, quruluşuna və bəzəyinə görə liturgiya üçün nəzərdə tutulub. "Maddi" məbəd mənəvi məbədin - Tanrı Kilsəsinin qurulmasına kömək etməlidir. Amma hər şey kimi o da heç vaxt özlüyündə son ola bilməz.

Kahin və kilsə

Kilsə haqqında pravoslav təlimində (və buna görə də Kilsənin müqəddəs hərəkəti və ifadəsi olan ibadət) ruhanilər və din xadimləri bir-birinə zidd ola bilməz, lakin onları qarışdırmaq da olmaz. Hamısı laikdir, Allahın xalqıdır, orada olan hər kəs, ilk növbədə, kilsə orqanının üzvü, ümumi həyatın fəal iştirakçısıdır. Amma kilsə daxilində insanlar var xidmətlərin sifarişi, Kilsənin düzgün həyatı, birliyin qorunması, İlahi məqsədinə sədaqəti üçün Allah tərəfindən yaradılmışdır. Əsas xidmət, üç aspektdə Məsihin Özünün kahinlik xidmətini kilsədə davam etdirən kahinlikdir: kahinlik(Məsih hamının xilası üçün Özünü Ataya qurban olaraq təqdim edən Baş Kahindir), tədris(Məsih bizə yeni həyatın əmrlərini öyrədən Müəllimdir) və çobanlıq(Məsih Öz qoyunlarını tanıyan və hər birini adı ilə çağıran Yaxşı Çobandır.) Məsihin bənzərsiz kahinliyi kilsədə üç nazirlikdə - yepiskop, kahin və diakonda mövcud olan və fəaliyyət göstərən müqəddəs iyerarxiya tərəfindən davam etdirilir. Kahinliyin tamlığı Kilsənin başçısı olan yepiskopa aiddir. O, kahinlik vəzifələrini ağsaqqallarla bölüşür, onları idarədə köməkçiləri və ayrı-ayrı kilsələrə rəhbərlik etmək üçün təyin edir. Yepiskop və kahinlərə müqəddəs mərasimləri yerinə yetirə bilməyən diakonlar kömək edir, lakin onların məqsədi iyerarxiya ilə xalq arasında canlı əlaqə saxlamaqdır. Kilsədəki bu iyerarxik quruluş və ya nizam onun ibadətində ifadə olunur, hər bir üzv öz çağırışına uyğun olaraq orada iştirak edir. Bütün kilsə liturgiyanı qeyd edir və bu ümumi işdə hər kəsin öz məqsədi var. Bir yepiskop (və ya keşiş) insanlara rəhbərlik etmək, Kilsənin duasını Allaha çatdırmaq və insanlara İlahi lütf, təlim və Allahın hədiyyələrini öyrətmək üçün uyğundur. Liturgiya zamanı o, İsa Məsihin görünən ikonasını - İnsan kimi Allahın qarşısında dayanan, hamımızı birləşdirən və təmsil edən və Allah kimi bizə İlahi bağışlanma hədiyyələrini, Müqəddəs Ruhun lütfünü verən İsa Məsihin görünən ikonasını açır. və ölümsüzlük qidası. Buna görə də, kahin olmadan heç bir liturgiya və Kilsəyə xidmət ola bilməz, çünki yer üzündəki və insan məclisini Allahın Kilsəsinə dəyişdirmək və ya çevirmək, Məsihin vasitəçilik xidmətini davam etdirmək onun vəzifəsidir. İnsanlar, icma olmadan liturgiya ola bilməz, çünki kahin Allaha gətirdiyi dualar və təqdimlərdir və bunun üçün icmanı Məsihin Bədəninə çevirmək üçün Məsihin kahinliyinin lütfünü aldı.

“Üzmək, səyahət etmək... əsirlər və onları xilas etmək haqqında...“Çətin, xəstə və əsir olan hər kəsi xatırlayır. O, Məsihin məhəbbətini və Onun əmrini nümayiş etdirməli və yerinə yetirməlidir: “Mən ac idim və sən Məni yedizdirdin, xəstələndim və zindanda idim və sən Məni ziyarət etdin” (). Məsih Özünü əzab çəkən hər kəslə eyniləşdirir və xristian icmasının “sınağı” başqalarına kömək etməyi həyatının mərkəzinə qoyub-qoyurmamasıdır.

“Hər cür qəm, qəzəb və ehtiyacdan xilas olaq...”Özümüz üçün dua edirik dinc həyat bu dünyada və bütün işlərimizdə İlahi yardım haqqında.

“Şəfaət et, xilas et, rəhm et və bizi qoru, ey Allah, Öz lütfünlə.” Son müraciət “Mənsiz heç nə edə bilməzsən...” () dərk etməyə kömək edir. İman bizə Allahın lütfündən, Onun köməyi və mərhəmətindən nə qədər tam asılı olduğumuzu göstərir.

"Ən müqəddəs, ən saf, ən mübarək Xanım Theotokos və Həmişə Bakirə Məryəmi bütün müqəddəslərlə birlikdə xatırlayaraq, özümüzü və bir-birimizi və bütün həyatımızı Allahımız Məsihə verəcəyik." Duamızın gözəl yekunu Kilsədə Səmavi Kilsə ilə birliyimizin təsdiqidir, özümüzü, bir-birimizi və bütün həyatımızı Məsihə vermək üçün gözəl fürsətdir.

Böyük Litaniyanın köməyi ilə biz onunla birlikdə dua etməyi, onun duasını özümüz kimi qəbul etməyi, onunla birlikdə dua etməyi öyrənirik. Hər bir xristian başa düşməlidir ki, o, kilsəyə fərdi, fərdi, ayrıca dua üçün deyil, həqiqətən Məsihin duasına daxil olmaq üçün gəlir.

Antifonlar və Giriş

Böyük Litaniyadan sonra üçü gəlir antifon və üç dualar. Antifon iki xor və ya möminlərin iki hissəsi tərəfindən növbə ilə oxunan məzmur və ya mahnıdır. Xüsusi antifonlar xüsusi günlərdə, fəsillərdə və bayramlarda həyata keçirilir. Onların ümumi mənası belədir sevincli təriflər. Rəbblə görüşmək üçün toplanan kilsənin ilk arzusu sevincdir və sevinc təriflə ifadə olunur! Hər antifondan sonra keşiş bir dua oxuyur. Birinci duada o, bizə Onu tanımaq və Ona xidmət etmək imkanı verən Allahın anlaşılmaz izzətini və gücünü etiraf edir. İkinci duada buna şahidlik edir Onun görüşü insanların və Onun malı.Üçüncü duada Allahdan diləyir ki, bizə bu əsrdə, yəni bu həyatda Haqq elmini, gələcək əsrdə isə əbədi həyat bəxş etsin.

3 . Oxumaq Apostol.

4 . Oxumaq "Halleluya" Və sensasiya.

5 . Bir diakon tərəfindən İncilin oxunması.

6. Xütbə keşiş

Beləliklə, Kilsənin bütün üzvləri Kəlamın liturgiyasında iştirak edirlər (laiklər, diakonlar, kahinlər). Müqəddəs Yazıların mətni bütün Kilsəyə verilir, lakin onun təfsiri - xüsusi "təlim hədiyyəsi" kahinə aiddir. Kilsə Atalarının Eucharistin vacib və ayrılmaz hissəsi hesab etdikləri liturgik təbliğat əsas şeydir. tədris missiyasının ifadəsi kilsədə. Buna laqeyd yanaşmaq olmaz (çünki təkrar edirik, təbliğ etmək Evxaristiyanın müqəddəs hissəsinə hazırlığın üzvi hissəsidir), onun yeganə məqsədindən yayınmaq olmaz: Kilsənin yaşadığı və onun vasitəsilə insanlara Allahın Kəlamını çatdırmaq. böyüyür. Təbliğ etmək də səhvdir sonra Eucharist, əslində birinciyə aiddir ibrətamiz xidmətin bir hissəsidir və Müqəddəs Yazıların oxunmasını tamamlayır.

Katexumenlərin Liturgiyası xüsusi bir litaniya, "cəsarətli yalvarış" duası, katexumenlər üçün dualar və nida ilə başa çatır: "Katechumenlər, irəli çıxın".

Möhtəşəm Litaniya

Böyük Litaniya və onun yekun duası (“böyük ərizə”) Böyük Litaniyadan fərqlənir; onun məqsədi cəmiyyətin faktiki və təcili ehtiyacları üçün dua etməkdir. Böyük Litaniyada dua edən şəxs öz ehtiyaclarını Kilsənin ehtiyacları ilə birləşdirərək, kilsə ilə dua etməyə çağırılır. Burada kilsə hər bir fərdlə dua edir, hər birinin müxtəlif ehtiyaclarını qeyd edir və ona analıq qayğısını təklif edir. İstənilən insan ehtiyacı burada ifadə edilə bilər; xütbənin sonunda kahin bu xüsusi ehtiyacları (bir kilsə üzvünün xəstəliyi və ya “gümüş” toy və ya məktəb məzunu və s.) elan edə bilər və onlar üçün dualarda iştirak etməyi xahiş edə bilər. Bu Litany kilsənin bütün üzvlərinin birliyini, həmrəyliyini və qarşılıqlı qayğısını ifadə etməlidir.

Catechumens üçün dualar

Catechumens üçün dualar xatırlat Qızıl vaxt Kilsə tarixində missiya, yəni inanmayanları Məsihə çevirmək hesab edildiyi zaman zəruri vəzifə Kilsələr. “Gedin, bütün millətlərə öyrədin” (). Bu dualar nəinki Kilsənin dünyadakı ümumi missiyasına, hətta Kilsənin ümumi maraqlarına, heç bir əlaqəsi olmayan hər şeyə biganə qalan, hərəkətsiz, qapalı və “özünü düşünən” icmalarımıza qarşı qınaqdır. kilsənin birbaşa mənafeyinə. Pravoslav xristianlar “biznes” (tikinti, sərmayə qoymaq və s.) haqqında çox düşünür, missiya haqqında isə (Kilsə ümumi işində hər bir cəmiyyətin iştirakı haqqında) kifayət qədər düşünmürlər.

Katechumenlərin qovulması - son hərəkət - yüksək çağırışın, Vəftiz və Təsdiqin lütfü ilə Məsihin Bədəninin üzvləri kimi möhürlənmiş möminlər arasında olmağın böyük imtiyazının təntənəli xatırlatmasıdır. belələri Məsihin Bədəninin və Qanının böyük rabbani mərasimində iştirak etməyi qəbul etdilər.

Möminlərin Liturgiyası

Möminlərin Liturgiyası katekumların çıxarılmasından dərhal sonra (qədim dövrlərdə bu, müvəqqəti olaraq Müqəddəs Birliyə qəbul edilməmiş xaric edilmiş şəxslərin çıxarılması ilə müşayiət olunurdu) möminlərin iki duası ilə başlayır, bu duada kahin Allahdan icmanı layiqli hala gətirməsini xahiş edir. müqəddəs qurbanı təqdim edin: “Bizi olmağa layiq et”. Bu zaman o, A ntiminlər Taxtda, Son Şam yeməyinə hazırlıq mənasını verən Antimins (“masa əvəzinə”) hər bir cəmiyyətin öz yepiskopu ilə birliyinin əlamətidir. Bu, müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün icazə olaraq keşişə və kilsəyə verən yepiskopun imzasını daşıyır. Kilsə sərbəst “birləşmiş” kilsələr şəbəkəsi deyil, o, həyat, iman və sevginin üzvi icmasıdır. Yepiskop isə bu birliyin əsası və mühafizəçisidir. Sent-ə görə. Antakyalı İqnatius, Kilsədə heç bir şey yepiskop olmadan, onun icazəsi və xeyir-duası olmadan edilməməlidir. “Heç kim yepiskop olmadan kilsə ilə bağlı bir şey etməməlidir. Yalnız yepiskop və ya özünün ona verdiyi şəxslər tərəfindən qeyd olunan Yevxaristiya doğru hesab edilməlidir. Yepiskop olan yerdə xalq da olmalıdır, necə ki, İsa Məsihin olduğu yerdə Katolik Kilsəsi də var” (Smirnaya məktub, 8-ci hissə). Müqəddəs əmrləri olan bir kahin də var nümayəndəsi kilsədə yepiskop və antimin- həm kahinin, həm də kilsənin yepiskopun yurisdiksiyasında və onun vasitəsilə Kilsənin canlı apostol varisliyində və birliyində olduğuna işarədir.

Təklif

Cherubic himni, taxtın buxurları və dua edənlər, Eucharistic hədiyyələrinin taxta köçürülməsi (Böyük Giriş) Eucharistin ilk əsas hərəkətini təşkil edir: Anafora, Kilsənin qurbanlıq hərəkətidir, həyatımızı Allaha qurban veririk. Biz tez-tez Məsihin qurbanı haqqında danışırıq, lakin biz asanlıqla unuduruq ki, Məsihin qurbanı bizim öz qurbanımızı, daha doğrusu, Məsihin qurbanında iştirakımızı tələb edir və nəzərdə tutur, çünki biz Onun Bədəni və Onun Həyatının iştirakçısıyıq. Fədakarlıq sevginin təbii bir hərəkətidir ki, bu da insanın özünü bağışlaması, başqası naminə özündən imtina etməsidir. Birini sevəndə həyatım V sevdiyim biri. Mən ona həyatımı verirəm - sərbəst, sevinclə - və bu hədiyyə həyatımın mənasına çevrilir.

Müqəddəs Üçlüyün sirri mükəmməl və mütləq qurbanın sirridir, çünki o, Mütləq Sevginin sirridir. Allah Üçlükdür, çünki Tanrı mövcuddur. Atanın bütün mahiyyəti əbədi olaraq Oğula çatdırılır və Oğulun bütün Həyatı Atanın Özü kimi, Atanın Mükəmməl Görünüşü kimi Atanın Mahiyyətinin ixtiyarındadır. Və nəhayət, bu, mükəmməl məhəbbətin qarşılıqlı qurbanıdır, bu, Atanın Oğula əbədi hədiyyəsi, Allahın həqiqi Ruhu, Həyat Ruhu, Sevgi, Kamillik, Gözəllik, İlahi Mahiyyətin bütün tükənməz dərinliyidir. . Müqəddəs Üçlüyün sirri Eucharisti və ilk növbədə onun qurbanlıq əmlakını düzgün başa düşmək üçün lazımdır. allah bele sevdi bizi Özünə qaytarmaq üçün Oğlunu bizə verən (bağışlayan) dünya. Allahın Oğlu Atasını o qədər sevdi ki, O, Özünü Ona verdi. Onun bütün həyatı mükəmməl, mütləq, fədakar bir hərəkət idi. O, Tanrı-İnsan kimi bunu təkcə İlahiliyinə görə deyil, həm də bizə olan İlahi məhəbbətinə görə qəbul etdiyi İnsanlığına görə həyata keçirdi. Özündə insan həyatını kamilliyə qaytardı, kimi Allaha sevgi qurbanı, qorxudan deyil, hər hansı bir “faydadan” deyil, sevgidən qurban vermək. Və nəhayət, bu mükəmməl həyatı məhəbbət kimi, buna görə də qurban olaraq, Onu qəbul edən və Ona inananların hamısına Allahla ilkin münasibəti bərpa edərək verdi. Buna görə də, Kilsənin həyatı, Onun bizdəki həyatı və bizim Ondakı həyatımız olmaqla həmişədir qurbanlıq, o, Allaha məhəbbətin əbədi hərəkətidir. Məsih tərəfindən bərpa edilən yeni insanlıq olan Kilsənin həm əsas vəziyyəti, həm də əsas hərəkəti Evxaristiya - sevgi, minnətdarlıq və fədakarlıq aktıdır.

İndi biz Evxaristiya hərəkatının bu ilk mərhələsində başa düşə bilərik ki, Çörək və Şərab anaforadadır bizi təyin edin, yəni. bütün həyatımız, bütün varlığımız, Allahın bizim üçün yaratdığı bütün dünya.

Onlar bizimdir yemək, amma bizə həyat verən qida bədənimizə çevrilir. Onu Allaha qurban verməklə, biz həyatımızın Ona “verildiyini”, Onun mütləq məhəbbət və qurban yolunda Başımız Məsihin ardınca getdiyimizi göstəririk. Bir daha vurğulayırıq ki, Evxaristiyadakı qurbanımız Məsihin qurbanından fərqlənmir, bu yeni qurban deyil. Məsih Özünü qurban verdi və Onun qurbanı - tam və mükəmməl - yeni qurban tələb etmir. Ancaq bu, bizim Evxaristik təqdimimizin mənasıdır ki, onda bizə Məsihin qurbanlığına “daxil olmaq”, Onun Allaha verdiyi yeganə Qurbanından iştirak etmək üçün əvəzsiz imkan verilir. Başqa sözlə: Onun tək və yeganə mükəmməl Qurbanı bizə - Kilsə, Onun bədəni bərpa olunmağa və həqiqi insanlığın tamlığına yenidən qəbul olunmağa imkan verdi: həmd və məhəbbət qurbanı. Gələn Efxaristiyanın qurbanlıq mahiyyətini anlamayan almaq, amma yox vermək, Kilsə ruhunu qəbul etmədi, bu, ilk növbədə, Məsihin qurbanının qəbul edilməsi və orada iştirak etməsidir.

Beləliklə, qurban mərasimində həyatımız ərşə gətirilir, sevgi və ibadət hərəkətində Allaha təqdim edilir. Həqiqətən, “Padşahların Padşahı və ağaların Rəbbi qurban kəsməyə və sadiqlərə yemək verməyə gəlir” (Böyük Şənbə mahnısı). Bu, Onun Kahin və Qurban kimi Girişidir; Biz də Onda və Onunla birlikdə Onun Bədəninin üzvləri, Onun İnsanlığından şərikik. “İndi bu həyatın bütün qayğılarını bir kənara qoyaq” deyə xor oxuyur və doğrudan da, bütün qayğılarımız və qayğılarımız bütün həyatımızı dəyişdirən bu tək və son qayğıda, bu sevgi yolunda çəkilmirmi? bizi Həyatın Mənbəsinə, Vericisinə və Məzmuna aparan nədir?

İndiyə qədər Eucharist hərəkəti istiqamətləndirilib bizdən Allaha. Bu, bizim fədakarlığımızın hərəkəti idi. Çörək və şərab məsələsində biz gətirdik özüm Allahım, canını Ona qurban. Ancaq əvvəldən bu təqdim Məsihin Evxaristiyası, yeni bəşəriyyətin Kahini və Başı idi, ona görə də Məsih bizim təqdimimizdir. Çörək və şərab - həyatımızın simvolları və buna görə də özümüzü Allaha ruhani qurban verməmiz - həm də Onun təqdiminin, Allaha Evxaristiyasının simvolu idi. Biz Məsihlə Onun yeganə Göyə yüksəlişində birləşdik, O, Bədəni və xalqı olmaqla Onun Evxaristiyasına şərik olduq. İndi bizim təqdimimiz Onun vasitəsilə və Ondadır qəbul edildi. Qurban etdiyimiz Məsihi indi qəbul edirik: Məsih. Biz həyatımızı Ona verdik və indi də Onun həyatını hədiyyə olaraq alırıq. Biz Məsihlə birləşdik və indi O, Özünü bizimlə birləşdirir. Evxaristiya indi yeni bir istiqamətdə hərəkət edir: indi bizim Allaha olan məhəbbətimizin əlaməti Onun bizə olan məhəbbətinin reallığına çevrilir. Məsihdə Özünü bizə verir, bizi Onun Padşahlığının iştirakçısı edir.

Təqdis

Bu qəbul və tamamlamanın əlaməti təqdis. Eucharistic yüksəliş yolu başa çatır Müqəddəs Hədiyyələrin təqdim edilməsi keşiş: “Sənin Özündən Səni gətirən...” və epiklesis duası (Müqəddəs Ruhun çağırışı), bu duada Allahdan Müqəddəs Ruhunu endirməsini və yaratmasını diləyirik. “Bu çörək Sənin Məsihinin şərəfli Bədənidir” və qədəhdəki şərab "Məsihinin qiymətli Qanınla" onları əsaslandırmaq: "Müqəddəs Ruhun tərəfindən dəyişdirildi."

Müqəddəs Ruh həyata keçirir Allahın hərəkəti, daha doğrusu, O, bu Fəaliyyəti təcəssüm etdirir. O - Sevgi, Həyat, Tamlıq. Onun Pentikostda enməsi bütün Qurtuluş tarixinin yerinə yetirilməsi, başa çatması və əldə edilməsi, başa çatması deməkdir. Onun gəlişi ilə Məsihin xilasetmə işi bizə İlahi Hədiyyə kimi çatdırılır. Pentikost bu dünyada Allahın Padşahlığının, yeni dövrün başlanğıcıdır. Müqəddəs Ruhla yaşayır, Onun həyatında hər şey Allahdan gələn və Oğulda qalan Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi ilə əldə edilir. vəhy alırıq Oğul haqqında Xilaskarımız və Atamız Atamız haqqında. Onun Evxaristiyadakı mükəmməl hərəkəti, Eucharistimizin bizə Məsihin Hədiyyəsinə çevrilməsində (buna görə də pravoslavlıqda epikleziyaya xüsusi münasibət var. zəng edir Müqəddəs Ruh) Eucharistin Müqəddəs Ruhun yeni dövründə Allahın Padşahlığına qəbul edilməsi deməkdir.

Çörəyin və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi bu dünyanın zamanından və “qanunlarından” kənarda olan Allahın Padşahlığında səmavi taxtda baş verir. Transubstantiasiyanın özü Məsihin yüksəlişinin bəhrəsi və Kilsənin Onun yüksəlişində iştirakının nəticəsidir. yeni həyat. Evxaristiyada baş verənləri materiya və "çevrilmələr" (təəssüf ki, bəzən pravoslav kimi qəbul edilən Qərb doktrinası, təəssüf ki, pravoslav olaraq qəbul edilir) və ya zaman baxımından ("transubstantiasiyanın dəqiq anı") baxımından "izah etmək" cəhdləri. qeyri-kafi və mənasızdır, çünki onlar “bu dünya” kateqoriyalarını Evxaristiyaya tətbiq edirlər, halbuki Evxaristiyanın mahiyyəti bu kateqoriyalardan kənardadır, lakin bizi ölçülər və anlayışlarla tanış edir. yeni əsr. Transubstantiasiya Məsihin bəzi insanlara (kahinlərə) buraxdığı möcüzəvi gücə görə deyil, buna görə də möcüzə göstərə biləcəyimizə görə baş verir. Məsihdə, yəni. Onun Məhəbbət Qurbanında, İnsanlığının İlahi təbiəti ilə ilahiləşdirilməsinə və transubstantlaşmasına gedən bütün yolu boyu yüksəlişində. Başqa sözlə, ona görə ki, biz Onun Evxaristiyasındayıq və Onu Allaha öz Evxaristimiz kimi təqdim edirik. Və biz zaman Belə ki Bizə əmr etdiyi kimi edirik, daxil olduğu yerdə qəbul olunuruq. Bizi qəbul etdikdə, “Mənim Padşahlığımdakı süfrədə yeyib-için” (). Səmavi Padşahlığın Özü, bu səmavi yeməkdə bizə verilən İlahi Həyat olduğundan, biz qəbul edirik Onun yeni həyatımız üçün yeni qida kimi. Buna görə də, Eucharistic Transubstantiation sirri Müqəddəs Ruhda yeni həyata və yeni dövrə aid olan Kilsənin özünün sirridir. Allahın Padşahlığının hələ gəlmədiyi bu dünya üçün onun “obyektiv kateqoriyaları” üçün çörək çörək, şərab isə şərab olaraq qalır. Amma gözəl, çevrildi reallıq Krallıq - kilsədə açıq və aşkar - onlar həqiqətən və mütləq Məsihin əsl Bədəni və əsl Qanı.

Şəfaət duaları

İndi biz Hədiyyələrin qarşısında Allahın hüzurunun tam sevinci ilə dayanırıq və İlahi Liturgiyanın son hərəkətinə - Hədiyyələrin qəbuluna hazırlaşırıq. birlik. Onlar Ancaq son və zəruri olaraq qalır - ərizə. Məsih əbədi olaraq bütün dünya üçün vasitəçilik edir. O Özü Şəfaət və Müraciət. Ona görə də, Onunla ünsiyyət qurmaqla biz də eyni məhəbbətlə doluyuq və Onu qəbul etdiyimiz kimi, Onun xidməti də şəfaətdir. Bütün yaradılışı əhatə edir. Bütün dünyanın günahlarını Öz üzərinə götürən Allahın Quzusu qarşısında dayanaraq, biz ilk növbədə Allahın Anasını, Müqəddəs Peteri xatırlayırıq. Vəftizçi Yəhya, həvarilər, şəhidlər və müqəddəslər - saysız-hesabsız şahidlər Məsihdə yeni həyat. Biz onlara möhtac olduqları üçün deyil, dua etdiyimiz Məsih onların Həyatı, Kahini və Şöhrəti olduğuna görə şəfaət edirik. yer və səmavi olaraq bölünmür, o bir Bədəndir və etdiyi hər şeyi onun adından edir. hamısı Kilsələr və üçün bütün kilsə. Beləliklə, dua təkcə kəffarə deyil, həm də “Öz müqəddəslərində möcüzə olan” Allahı izzətləndirmək və müqəddəslərlə ünsiyyətdir. Biz duamıza Allahın Anasını və müqəddəsləri xatırlamaqla başlayırıq, çünki Məsihin hüzuru da var onların varlığı və Evxaristiya müqəddəslərlə birliyin, Məsihin Bədəninin bütün üzvlərinin birliyinin və qarşılıqlı asılılığının ən yüksək vəhyidir.

Sonra biz Kilsənin vəfat etmiş üzvləri üçün, “iman yolunda ölmüş hər bir saleh insan üçün” dua edirik. Mümkün qədər tez-tez insanların dincəlməsi üçün “şəxsi dəfn mərasimləri”nə xidmət etməyi zəruri hesab edənlər əsl pravoslav ruhundan nə qədər uzaqdırlar, sanki hər şeyi əhatə edən Evxaristiyada özəl bir şey ola bilər! Artıq başa düşmək vaxtıdır ki, kilsə ölülər üçün Eucharistə daxil edilməlidir, əksinə deyil: Evxaristiyanı fərdlərin şəxsi ehtiyaclarına tabe etmək. Biz öz liturgiyamızı öz ehtiyaclarımız üçün istəyirik... Liturgiyanın, eləcə də dua etmək istədiyimiz şəxslərin real ehtiyaclarının necə dərin və faciəli anlaşılmasıdır! O və ya onların cariölüm, ayrılıq və kədər vəziyyətində, xüsusilə Kilsənin o bir Evxaristiyasına, iştiraklarının əsası olan məhəbbət birliyinə, Kilsənin həqiqi həyatına mənsub olmalarına təkrar-təkrar qəbul edilməlidirlər. . Və bu, aşkar edən Eucharistdə əldə edilə bilər. yeni əsrdə, yeni həyatda. Evxaristiya dirilər və ölülər arasındakı ümidsiz xətti keçir, çünki o, indiki dövr və gələcək yaş arasındakı xəttdən yüksəkdir. Çünki hamı “öldü və sizin həyatınız Allahda Məsihlə birlikdə gizlidir” (); digər tərəfdən, biz hamımızıq yaşayırıq,çünki Məsihin həyatı bizə Kilsədə verilmişdir. Kilsənin ölən üzvləri təkcə dualarımızın “obyektləri” deyil, həm də Kilsəyə üzv olduqlarına görə Evxaristiyada yaşayırlar, dua edirlər, liturgiyada iştirak edirlər. Nəhayət, heç kim Liturgiyanı “sifariş edə” (və ya satın ala bilməz!), çünki əmr edən yeganə Məsihdir və o, əmr etdi Kilsəyə Evxaristiyanı bütün Bədənin bir qurbanı olaraq təqdim etmək və həmişə "Hər kəs və hər şey üçün." Beləliklə, "hər kəsi və hər şeyi" xatırlamaq üçün liturgiyaya ehtiyacımız olsa da, onun yeganə əsl məqsədi "hamını və hər şeyi" Allah sevgisində birləşdirməkdir.

“Müqəddəs, Katolik və Apostol Kilsəsi haqqında... Allah tərəfindən qorunan ölkəmiz, onun hakimiyyətləri və ordusu haqqında...”: bütün insanlar üçün, bütün ehtiyaclar və şərtlər haqqında. Müqəddəs Liturgiyada oxuyun. Böyük xahiş duasını Vasili ilə oxuyun və şəfaətin mənasını başa düşəcəksiniz: İlahi məhəbbət hədiyyəsi, bizə ən azı bir neçə dəqiqə Məsihin duasını, Məsihin sevgisini başa düşməyə vadar edir. Biz başa düşürük ki, əsl günah və bütün günahların kökü eqoizm, və liturgiya bizi qurban sevgisinin hərəkətində ələ keçirərək bizə göstərir ki, həqiqi din, başqa şeylərlə yanaşı, şəfaət etmək və dua etmək üçün bu yeni heyrətamiz fürsət verir. başqaları, arxada hər kəs. Bu mənada, Evxaristiya həqiqətən təqdim olunan bir qurbandır hər kəs və hər şeyşəfaətlər isə onun məntiqi və zəruri nəticəsidir.

“Əvvəlcə, ya Rəbb, böyük Ustad... hökm edənlərin haqqını, Sənin həqiqətinin Sözünü ortaya qoy.”

"Kilsə yepiskopdadır, yepiskop isə kilsədədir" deyən St. Kiprli Karfagen və biz yepiskop üçün Kilsənin həqiqi rifahı, onun ilahi həqiqətdə dayanması, Kilsənin Allahın hüzurunun, Onun şəfaverici Gücünün, Sevgisinin, Həqiqətinin Kilsəsi olması üçün dua etdiyimiz zaman. Və o, tez-tez olduğu kimi, mövcud olduğu ilahi məqsəd əvəzinə öz insan maraqlarını qoruyan eqoist, eqoist bir cəmiyyət olmaz. Kilsə çox asanlıqla bir quruma, bürokratiyaya, pul yığan təşkilata, milliyyətə, ictimai birlik, və bunların hamısı o Həqiqətin vəsvəsələri, sapmaları, təhrifləridir ki, yalnız Kilsənin meyarı, ölçüsü, səlahiyyəti olmalıdır. “Salehliyə ac və susamış” insanlar nə qədər tez-tez Məsihi Kilsədə görmürlər, ancaq onda yalnız insan qürurunu, təkəbbürünü, özünə sevgisini və “bu dünyanın ruhunu” görürlər. Bütün bunlar Eucharistdir mühakimə edir və qınayır. Biz Rəbbin süfrəsində şərik ola bilmərik, Onun hüzurunun Ərşi qarşısında dayana, canımızı, həmd və ibadətlərimizi Allaha qurban verə bilmərik, özümüzdə “bu dünyanın şahzadəsi” ruhunu pisləməmişiksə, ola bilmərik. Əks halda, qəbul etdiyimiz şey xilasımıza deyil, məhkumluğumuza səbəb olacaqdır. Xristianlıqda sehr yoxdur və xilas edən Kilsəyə aid deyil, Məsihin Ruhunun qəbul edilməsidir və bu Ruh təkcə fərdləri deyil, yığıncaqları, kilsələri, yeparxiyaları da qınayacaq. Bir insan institutu olaraq kilsə asanlıqla Məsihi başqa bir şeylə - dünyəvi uğur ruhu, insan qüruru və insan şüurunun "nailiyyətləri" ilə əvəz edə bilər. Temptation həmişə var; şirnikləndirir. Və sonra müqəddəs vəzifəsi həmişə Həqiqət Kəlamını təbliğ etmək olan, kilsəyə sınaqları xatırlatmağa borcludur, Məsihin Ruhu ilə uyğun olmayan hər şeyi Məsihin adı ilə məhkum etməlidir. Bu duada ruhanilərə cəsarət, hikmət, sevgi və sədaqət verilməsi üçün dua edirik.

“Və bizə bir ağız, bir ürək nəsib et ki, Sənin ən əzəmətli və əzəmətli Adını təsbih və təsbih edək...” Bir ağız, bir ürək, bir xilas edilmiş bəşəriyyət Allahın məhəbbətinə və biliyinə qaytarıldı - bu, liturgiyanın son məqsədidir, döl Eucharist: “Və Ulu Tanrının və Xilaskarımız İsa Məsihin mərhəməti hamınızla olsun...” Bu, O, Özünü bizə verdiyi zaman “ikinci hərəkəti” bitirir Sizin anlaşılmaz mərhəmət. Eucharistic başa çatdı və biz indi gəldik icra Eucharistin bizə açıqladığı hər şey, Birlik üçün, yəni bizim üçün birlik realda.

Birlik

Əslində, ünsiyyətə (1) hazırlıq, gizli dua, (2) Rəbbin duası, (3) müqəddəs hədiyyələrin təqdim edilməsi, (4) müqəddəs çörəyin əzilməsi, (5) “istilik” infuziyası ( yəni qaynar su) kuboka, (6) ruhanilərin birliyi, (7) dinsizlərin birliyi.

(1) Hazırlıq üçün gizli dua: “Biz bütün həyatımızı və ümidimizi sənə təqdim edirik.” Hər iki liturgiyada - St. John Chrysostom və St. Böyük Basil - bu dua Məsihin Bədəninin və Qanının birliyinin həyatımızın və ümidimizin məqsədi olduğunu vurğulayır; digər tərəfdən, bu, nalayiq şəkildə birliyi qəbul edə biləcəyimiz qorxusunu ifadə edir; birlik bizim üçün “qınama” olacaq. Biz ayinini dua edirik “Məsihin imamları bizim qəlbimizdə yaşayır və biz Sənin Müqəddəs Ruhun Məbədi olacağıq.” Bu ifadə edir Əsas fikir liturgiya boyunca bizi yenidən bu müqəddəs mərasimin mənasını qarşısına çıxarır, bu dəfə xüsusi diqqət yetirərək özəl Sirr qavrayışının təbiəti, üzərinə məsuliyyət, o, ondan iştirak edənlərin üzərinə qoyur.

Biz, Allahın Kilsəsi olaraq, Məsihin Hüzurunun və Allahın Padşahlığının müqəddəs mərasimini yerinə yetirmək üçün bütün bunları "etmək" üçün verilmiş və əmr edilmişdir. Baxmayaraq ki, kilsəni təşkil edən insanlar, fərdlər və insan icması olaraq biz günahkar, dünyəvi, məhdud, ləyaqətsiz insanlar. Biz bunu Evxaristiyadan əvvəl bilirdik (sinaksis dualarına və möminlərin dualarına baxın) və indi dünyanın günahlarını götürən Allahın Quzusu qarşısında dayanarkən bunu xatırlayırıq. Biz Məsihin hüzurunun izzətində olmaqla satınalma, şəfa, təmizlənməyə ehtiyacımızı həmişəkindən daha çox dərk edirik.

Kilsə həmişə ünsiyyət üçün şəxsi hazırlığın vacibliyini vurğulamışdır (birlikdən əvvəl dualara baxın), çünki hər bir ünsiyyətçi müqəddəs mərasimə yaxınlaşarkən özünü, bütün həyatını görməli və qiymətləndirməlidir. Bu hazırlıq laqeyd edilməməlidir; Birlikdən əvvəl edilən dua bizə bunu xatırladır: “Müqəddəs Sirlərinizlə birlik mühakimə və ya mühakimə üçün deyil, ruhun və bədənin sağalması üçün olsun”.

(2) Rəbbin“Atamız” sözün dərin mənasında Birliyə hazırlıqdır. Nə qədər insan səyi göstərdiyimizdən asılı olmayaraq, şəxsi hazırlığımız və təmizlənməyimizin dərəcəsi nə olursa olsun, heç nə, qətiyyən bizi heç nə edə bilməz. layiqli Birlik, yəni Müqəddəs Hədiyyələri almağa həqiqətən hazırdır. Birliyə haqlı olmaq şüuru ilə yanaşan hər kəs liturgiyanın ruhunu və bütün kilsə həyatını başa düşmür. Yaradanla məxluqat arasındakı, Allahın mütləq kamilliyi ilə insanın yaradılmış həyatı arasındakı uçurumu, Allah olmaqla, İnsan olub Özündə iki təbiəti birləşdirəndən başqa heç kim və heç kim məhv edə bilməz. Onun şagirdlərinə verdiyi dua Məsihin bu unikal və xilaskar hərəkətinin həm ifadəsi, həm də bəhrəsidir. Bu Onun dua edin, çünki O, Atanın Yeganə Oğludur. O, Özünü bizə verdiyi üçün onu bizə verdi. Və içində Yox Atası oldu Atanın tikdiyi, və biz Oğlunun sözləri ilə Ona müraciət edə bilərik. Buna görə də dua edirik: "Və bizə, ey Ustad, cəsarətlə və qınamadan Səni, Atanın Səmavi Allahını çağırmağa və sözləri söyləməyə cəsarət etməyi nəsib et..." Rəbbin duası Onun tərəfindən satın alınan Kilsə və Allahın xalqı üçündür. İlk Kilsədə bu, vəftiz olunmamışlara heç vaxt bildirilmirdi və hətta onun mətni də gizli saxlanılırdı. Bu dua yeni bir hədiyyədir dualar Məsihdə, bizim Allahla münasibətimizin ifadəsidir. Bu hədiyyə bizim birlik üçün yeganə qapımızdır, müqəddəsdə iştirakımızın yeganə əsasıdır və buna görə də birliyə əsas hazırlığımızdır. Bu duanı nə dərəcədə qəbul etdik, onu da etdik onun, birlik üçün hazırıq. Bu, bizim Məsihlə birliyimizin, Onun içində olmağımızın ölçüsüdür.

“Adın müqəddəs olsun, Sənin səltənətin gəlsin, Sənin iradən olsun...” Bu təntənəli sözlərdə təsdiqlənən hər şeyi dərk etmək, bütün həyatımızın onlarda ifadə olunan Allahda mütləq konsentrasiyasını dərk etmək, Məsihin iradəsini qəbul etmək mənim - Məsihdəki həyatımızın və Məsihin bizdəki həyatının məqsədi, Onun Kubokunda iştirakımızın şərti budur. Şəxsi hazırlıq bizi bu son hazırlığı başa düşməyə aparır və Rəbbin Duası Evxaristiya Duasının yekunudur və bizi ünsiyyətçilərə çevirir. Gündəlik çörək.

(3) "Hamıya salam" - ruhani deyir və sonra: “Rəbbin qarşısında başınızı əyin”. Birlik, Kilsənin bütün həyatı kimi, meyvədir sülh, Məsih tərəfindən əldə edilmişdir. Baş əymək ən sadə olsa da, əhəmiyyətli bir ibadətdir, çox şeyin ifadəsidir itaət. Biz itaətdə və itaətdə birliyi alırıq. Bizim birləşməyə haqqımız yoxdur. Bu, bizim bütün arzularımızı və imkanlarımızı üstələyir. Bu, Allahın pulsuz bir hədiyyəsidir və biz almalıyıq əmr Onu qəbul et. Yalançı dindarlıq çox yaygındır, buna görə insanlar layiq olmadıqları üçün birlikdən imtina edirlər. Elə kahinlər var ki, açıq şəkildə öyrədirlər ki, laiklərə “çox tez-tez”, ən azı “ildə bir dəfə” birlik qəbul etməməlidir. Bu, hətta bəzən pravoslav ənənəsi hesab olunur. Amma bu, yalançı təqva və yalançı təvazökarlıqdır. Əslində bu - insan qüruru.Çünki insan Məsihin Bədənindən və Qanından nə qədər tez-tez iştirak edəcəyinə qərar verəndə, o, özünü həm İlahi Hədiyyələrin, həm də ləyaqətinin ölçüsü kimi müəyyən edir. Bu, həvari Pavelin sözlərinin hiyləgər təfsiridir: “İnsan özünü sınasın” (). Həvari Pavel demədi: “Qoy özünü yoxlasın, əgər özündən narazıdırsa, ünsiyyətdən çəkinsin”. O, tam əksini nəzərdə tuturdu: Birlik bizim yeməyimizə çevrilib və biz ona layiq yaşamalıyıq ki, bizim üçün qınaq olmasın. Lakin biz bu qınaqdan azad deyilik, ona görə də birliyə yeganə düzgün, ənənəvi və həqiqi pravoslav yanaşmadır. itaət, və bu, bizim hazırlıq dualarımızda çox gözəl və sadə şəkildə ifadə olunur: “Ya Rəbb, mən ruhumun damı altına girməyə layiq deyiləm, amma Sən Bəşəriyyətin Aşiqi kimi içimdə yaşamaq istədiyin üçün cəsarətlə yaxınlaşıram: Sən əmr edirsən...”. Kilsədə Allaha itaət budur və o, Evxaristiya bayramını qeyd etməyi əmr edir və bu da olacaq. böyük addım Bizim liturgiyalarımızın doxsan faizini ünsiyyətcil olmayan Evxaristiyaya çevirən “evxaristik fərdiyyətçiliyin” təhrif edilmiş dindarlığın və yalançı təvazökarlığın nəticəsi olduğunu başa düşsək, Kilsə haqqında anlayışımızı irəli aparırıq.

Başımızı əyərək dayandığımız zaman kahin Allahdan qəbul etməsini istədiyi bir dua oxuyur meyvə Hər birinə ehtiyacına görə birlik (Müqəddəs Yəhya Chrysostom liturgiyasında). “Xeyir-dua ver, təqdis et, saxla, bərqərar et, Sənə baş əyərək”(Böyük Müqəddəs Bazilin liturgiyası). Hər birlik həm Allaha doğru hərəkətimizin sonu, həm də yenilənmiş həyatımızın başlanğıcıdır, zamanla yeni bir yolun başlanğıcıdır və bu yolun rəhbərliyi və müqəddəsləşdirilməsi üçün Məsihin hüzuruna ehtiyacımız var. Başqa bir duada o, Məsihdən soruşur: “Bax, ya Rəbb İsa Məsih. .. bizim üçün burada görünməz olaraq qalın. Bizə də Öz hökmdar əlinlə, Öz pak Bədənin və Dürüst Qanın, bizimlə isə bütün insanlara nəsib et...” Kahin İlahi çörəyi əlinə alır və qaldıraraq deyir: "Müqəddəslərin Müqəddəsi." Bu qədim ayin Birliyə çağırışın orijinal formasıdır, o, Birliyin antinomiyasını, fövqəltəbii təbiətini dəqiq və qısa şəkildə ifadə edir. O, müqəddəs olmayan hər kəsə İlahi müqəddəslikdən şərik olmağı qadağan edir. Amma heç kim müqəddəs deyil Müqəddəsdən başqa və xor cavab verir: "Biri müqəddəsdir, biri Rəbbdir." Və hələ də gəl və qəbul et, çünki O O, bizi Öz müqəddəsliyi ilə təqdis etdi, bizi Öz müqəddəs xalqı etdi. Yevxaristiyanın sirri dəfələrlə Kilsənin sirri - Məsihin Bədəninin sirri kimi açılır və biz əbədi olaraq çağırıldığımız şeyə çevrilirik.

(4) İlk əsrlərdə o, bütün Evxaristik xidmətini "çörək parçalanması" adlandırdı, çünki bu ayin liturgik xidmətdə mərkəzi yer tuturdu. Məna aydındır: çoxlarına verilən eyni çörək, çoxlarının həyatına çevrilmiş, onları Özündə birləşdirən Vahid Məsihdir. "Ancaq bir çörək və kasadan yeyən hamımızı Müqəddəs Ruhun birliyində bir-birimizə birləşdirin."(Böyük Müqəddəs Bazilin liturgiyası, Müqəddəs Hədiyyələrin transubstantiasiyası üçün dua). Sonra keşiş çörəyi parçalayaraq deyir: "Allahın Quzusu parçalanmış və bölünmüş, parçalanmış və bölünməmiş, həmişə yeyilmiş və heç vaxt istehlak edilməyən, lakin yeyənləri təqdis edir." Bu, hamını ona aparan və bütün insanların bir Başla - Məsihlə birliyini elan edən yeganə həyat mənbəyidir.

(5) Müqəddəs Çörəyin bir zərrəsini götürərək, kahin onu Müqəddəs Qədəhə endirir, bu da Dirilmiş Məsihin Bədəni və Qanının birliyi deməkdir və Qadağa "istilik" tökür, yəni. isti su. Bizans liturgiyasının bu ayini eyni simvoldur həyat.

(6) İndi hər şey Eucharistin son hərəkəti - Birlik üçün hazırdır. Bir daha vurğulayaq ki, ilk kilsədə bu hərəkət həqiqətən bütün xidmətin icrası, Eucharistin möhürlənməsi, bizim təqdimimiz, qurban və icmanın iştirakı ilə şükranlıq idi. Buna görə də, yalnız xaric edilənlər birlik almadılar və katehumlarla birlikdə Eucharistic Assambleyasını tərk etməli oldular. Hər kəs Müqəddəs Hədiyyələr aldı və onu Məsihin Bədəninə çevirdilər. Biz burada birlik haqqında kilsə ümummilli liturgik anlayışının nə üçün və nə vaxt fərdiyyətçi anlayışla əvəz edildiyini, möminlər icmasının necə və nə vaxt “ünsiyyətsiz” bir cəmiyyətə çevrildiyini və nə üçün bu ideyanın izahına girə bilmərik. iştirak, Kilsə Atalarının təliminin mərkəzi, fikri ilə əvəz olundu mövcudluğu. Bunun üçün ayrıca araşdırma tələb olunacaq. Ancaq bir şey aydındır: ruhani dirçəliş harada və nə vaxt yaranırsa, o, həmişə doğulur və Məsihin Varlığının Sirrində real iştirak üçün “susuzluq və aclığa” səbəb olur. Biz yalnız dua edə bilərik ki, həm dünyanı, həm də dünyanı dərindən sarsıdan hazırkı böhranda pravoslav xristianlar burada bütün xristian həyatının əsl mərkəzini, Kilsənin dirçəlişinin mənbəyini və şərtini görsünlər.

“Günahların bağışlanması və əbədi həyat üçün...” - kahin deyir, Hədiyyələri özünə və sadiqlərə öyrədir. Burada biz bu Birliyin iki əsas cəhətini, iki hərəkətini tapırıq: bağışlanma, yenidən Allahla ünsiyyətə qəbul, düşmüş insanın İlahi məhəbbətə qəbulu - sonra əbədi həyat hədiyyəsi, səltənət, "yeni əsrin" dolğunluğu. İnsanın bu iki əsas ehtiyacı ölçüsüz yerinə yetirilir, Allah tərəfindən ödənilir. Məsih mənim həyatımı Özünün və Onun həyatını mənim həyatıma gətirir, məni Ataya və bütün qardaşlarına olan məhəbbəti ilə doldurur.

Bunda qısa esse Kilsə Atalarının və müqəddəslərin bizim haqqımızda dediklərini ümumiləşdirmək belə mümkün deyil Birlik təcrübəsi, hətta Məsihlə bu ünsiyyətin bütün gözəl bəhrələrini qeyd etmək. Ən azı, müqəddəs mərasim və Kilsənin təlimlərinə əməl etmək səyləri haqqında ən vacib düşüncə sahələrini qeyd edəcəyik. Müqəddəs mərasim verilir, əvvəlcə, günahların bağışlanması üçün, və buna görə də barışıq müqəddəsliyi, Məsih tərəfindən Öz Qurbanı ilə yerinə yetirildi və Ona iman edənlərə əbədi olaraq verildi. Beləliklə, Birlik əsas yemək ruhani həyatını gücləndirən, xəstəliyini sağaldan, imanını təsdiqləyən, onu bu dünyada həqiqi xristian həyatı apara bilən bir xristian. Nəhayət, Birlik “əbədi həyatın əlamətidir”, sevinc, sülh və Padşahlığın dolğunluğunun gözləntisidir. intizar onun İşığı. Birlik eyni zamanda Məsihin əzablarında iştirakdır, Onun “həyat tərzini” qəbul etməyə hazır olduğumuzun ifadəsidir və Onun qələbə və zəfərində iştirak etməkdir. Qurban süfrəsi və şən ziyafətdir. Onun Bədəni sındı və Qan töküldü və Onlarla ünsiyyət qurmaqla Onun Xaçını qəbul edirik. Ancaq “Xaç vasitəsilə dünyaya sevinc gəldi” və biz Onun süfrəsində yemək yeyəndə bu sevinc bizimdir. Birlik mənə verilir şəxsən məni “Məsihin üzvü” etmək, Onu qəbul edənlərin hamısı ilə birləşdirmək, Kilsəni məhəbbət birliyi kimi mənə aşkar etmək üçün. O, məni Məsihlə birləşdirir və Onun vasitəsilə mən hamı ilə ünsiyyətdəyəm. Bu, bağışlanma, birlik və məhəbbət müqəddəsliyi, Padşahlığın müqəddəsliyidir.

Ruhanilər əvvəlcə birlik alır, sonra din adamları. Müasir təcrübədə ruhanilər - yepiskoplar, kahinlər və diakonlar - qurbangahda Bədən və Qandan ayrı olaraq Müqəddəs Birliyi qəbul edirlər. Kahin Quzunun hissəciklərini qədəhin içinə qoyduqdan sonra ləyaqətlilər kralın qapılarında müqəddəs hədiyyələri bir qaşıqdan alırlar. Kahin möminləri çağırır və deyir: “Allah qorxusu və imanla yaxınlaşın” və ünsiyyətçilər bir-birinin ardınca qollarını sinələrində çarpazlaşdıraraq İlahi Süfrəyə yaxınlaşırlar. Və yenidən yürüş -İlahi əmr və dəvətə cavab.

Birlikdən sonra liturgiyanın son hissəsi başlayır, mənasını belə təyin etmək olar qayıtmaq Göydən yerə, Allahın Padşahlığından zaman, məkan və tarix vasitəsilə kilsələr. Amma biz Eucharist yoluna başladığımız vaxtdan tamamilə fərqli olaraq qayıdırıq. Biz dəyişdik: “Həqiqi İşığı görməklə, Səmavi Ruhu qəbul etməklə mən həqiqi imanı əldə etmişəm...” Kahin Kadehi taxtın üstünə qoyub bizə xeyir-dua verdikdən sonra bu nəğməni oxuyuruq: “Xalqını xilas et və irsinə xeyir-dua ver.” Biz onun xalqı kimi gəldik, amma yaralı, yorğun, dünyəvi, günahkar idik. Keçən həftə sınaqların çətinliklərini yaşadıq, nə qədər zəif olduğumuzu, “bu dünyanın” həyatına nə qədər ümidsiz bağlı olduğumuzu öyrəndik. Amma biz sevgi, ümid və Allahın mərhəmətinə inamla gəldik. Biz susuz və ac, kasıb və yazıq gəldik və Məsih bizi qəbul etdi, bizim bədbəxt həyatımızın qurbanını qəbul etdi və bizi Öz İlahi izzəti ilə tanış etdi və bizi Öz İlahi Həyatının iştirakçısı etdi. "Mən əsl İşığı görürəm..." Bir müddət kənara qoyuruq "Bu həyatın bütün qayğıları" və Məsihə bizi Öz Padşahlığına yüksəlişində Öz Evxaristiyasında tanıtmağa icazə verdi. Bizdən Onun Yüksəlişində Ona qoşulmaq arzusundan və Onun xilaskar məhəbbətini təvazökarlıqla qəbul etməkdən başqa heç nə tələb olunmurdu. O, bizi ruhlandırdı və təsəlli verdi, O, bizim üçün hazırladığı şeylərə bizi şahid etdi, O, baxışımızı dəyişdirdi ki, Onun izzəti ilə dolu göyü və yeri gördük. O, bizi ölməzlik yeməyi ilə doldurdu, biz Onun Padşahlığının əbədi ziyafətində idik, Müqəddəs Ruhda sevinc və sülh daddıq: “Biz Səmavi Ruhu qəbul etdik...”İndi isə vaxt geri qayıdır. Bu dünyanın vaxtı hələ bitməyib. Bütün həyatın Atasına keçidimizin vaxtı hələ gəlməyib. Və Məsih bizi gördüklərimizin şahidləri kimi geri göndərir ki, Onun Padşahlığını elan edək və işini davam etdirək. Biz qorxmamalıyıq: biz Onun xalqıyıq və Onun mirasıyıq; O bizim içindədir, biz də Ondayıq. Onun yaxın olduğunu bilə-bilə dünyaya qayıdacayıq.

Kahin qədəhi qaldırır və deyir: "Biz həmişə, indi və həmişəlik və əsrlər boyu nə bəxtiyarıq." O, bizə Kubokla xeyir-dua verir, dirilmiş Rəbbin indi, həmişə və əbədi olaraq bizimlə olduğunu bildirir və əmin edir.

“Ya Rəbb, dodaqlarımız Səni həmd-səna ilə doldursun” cavablar - “Bizi Öz müqəddəsliyində saxla.” Bizi bu gözəl müqəddəslik və müqəddəslik vəziyyətində gələcək günlərdə qoru. İndi biz gündəlik həyata qayıtdığımız zaman onu dəyişdirmək üçün bizə güc verin.

Qısa bir litaniya və alınan Hədiyyələr üçün təşəkkür edirik: “Yolumuzu düz et, hər şeyi Öz qorxunda qur, qarnımızı qoru, ayaqlarımızı sabit et...” Qayıdış kahin qurbangahı bu sözlərlə tərk etdikdə həyata keçirilir: “Biz sülhlə yola düşəcəyik!” namaz qılanlara qoşulur və minbərin arxasında namazı oxuyur. Liturgiyanın əvvəlində olduğu kimi giriş keşişin qurbangaha və Müqəddəs Taxt-taca (yüksək yerə) qalxması Eucharistic hərəkətini ifadə etdi yuxarı, Beləliklə, indi möminlərin dönüşünü ifadə edir qayğı, Kilsənin dünyaya qayıtması. Bu həm də keşişin evxaristiya hərəkətinin bitməsi deməkdir. Məsihin Kahinliyini yerinə yetirərək, kahin bizi səmavi taxtına apardı və bu taxtdan bizi Padşahlığın şərikləri etdi. O, Məsihin əbədi vasitəçiliyini yerinə yetirməli və həyata keçirməli idi.

Onun insanlığı ilə biz cənnətə yüksəlirik və Onun İlahiyyatı vasitəsilə Allah bizə gəlir. İndi bütün bunlar yerinə yetirilib. Məsihin Bədənini və Qanını qəbul edərək, Həqiqət İşığını görərək və Müqəddəs Ruhun şərikləri olmaqla, biz həqiqətən Onun xalqı və Onun mülküyük. Ərşdəki kahinin başqa işi yoxdur, çünki o, özü də Allahın taxtı və Onun izzət sandığı olmuşdur. Buna görə də kahin xalqa qoşulur və xristian missiyasını yerinə yetirmək üçün onları çoban və müəllim kimi dünyaya qaytarır.

Hazır olduğumuz zaman rahat get, yəni Məsihdə və Məsihlə birlikdə son duamızda bunu diləyirik kilsənin dolğunluğu, belə ki, bizim gətirdiyimiz və ondan iştirak etdiyimiz və Məsihin Kilsədə mövcudluğunun və həyatının dolğunluğunu bir daha ortaya qoyan Evxaristiya biz yenidən bir araya gələnə və Kilsə Rəbbinə itaət edənə qədər qorunub saxlanacaq və qorunacaqdır. Məsihin izzətlə gəlişində yerinə yetəcək Onun Padşahlığına qalxmağa yenidən başlayırıq.

İlahi Liturgiyanın bu qısa tədqiqi üçün Müqəddəs Peterin duasından daha yaxşı bir nəticə yoxdur. Müqəddəs Hədiyyələrin istehlakı zamanı kahin tərəfindən oxunan Böyük Basil: “Sənin ilahi görmənin sirri bizim gücümüzlə yerinə yetdi və kamilləşdi, ey Allahımız Məsih; Mən Sənin ölümünü xatırlayıram, Sənin dirilmənin surətini görərək, sonsuz yeməyinlə doydum ki, gələcəkdə Sənin başlanğıcsız Atanın, Sənin müqəddəs və xeyirxahlığının lütfü ilə şərəflənəcəyəm. Həyat verən Ruh, indi və həmişəlik və əsrlər boyu. Amin".

Və biz kilsəni tərk edib yenidən daxil olduğumuz zaman gündəlik həyat, Evxaristiya bizim gizli sevincimiz və inamımız, ilham və böyümə mənbəyimiz, pisliyə qalib gələn qələbə kimi bizimlə qalır, Varlığı, bütün həyatımızı edən Məsihdə həyat.

Kiyev İlahiyyat Akademiyasının müəllimi Arximandrit Nazariy (Omelyanenko) deyir ki, Proskomedia, Katexumların Liturgiyası, antifon və litaniya - bütün bu sözlər nə deməkdir.

– Ata, İoann Xrizostom Liturgiyası şənbə günləri, Ən Müqəddəs Teotokosun elanı günü və Vaiya həftəsində verildiyi Böyük Lent istisna olmaqla, bütün il boyu Pravoslav Kilsəsində qeyd olunur. John Chrysostom Liturgy nə vaxt ortaya çıxdı? Və "Liturgiya" sözü nə deməkdir?

– “Liturgiya” sözü yunan dilindən “ümumi iş” kimi tərcümə olunur. Bu, Eucharistin qeyd olunduğu gündəlik dövrün ən vacib ilahi xidmətidir. Rəbb Cənnətə qalxdıqdan sonra həvarilər hər gün dualar, məzmurlar və Müqəddəs Yazıları oxuyarkən Birlik rabbani mərasimini yerinə yetirməyə başladılar. Liturgiyanın ilk ayinini Rəbbin qardaşı Həvari Yaqub tərtib etdi. Qədim Kilsədə Roma İmperiyasının ərazisində 4-7-ci əsrlərdə birləşdirilən və indi Pravoslav Kilsəsində eyni formada istifadə olunan bir çox Liturgiya ayinləri var idi. Başqalarına nisbətən daha tez-tez qeyd olunan John Chrysostom Liturgy, Həvari Yaqubun Anaforasının mətni əsasında müqəddəsin müstəqil bir yaradıcılığıdır. Böyük Bazil Liturgiyası ildə cəmi 10 dəfə keçirilir (Böyük Lentin 5 bazar günü, Müqəddəs Cümə axşamı, Müqəddəs Şənbə, Milad və Epiphany ərəfəsi, müqəddəsin anım günü) və Yaqub Liturgiyasının qısaldılmış versiyasını təmsil edir. Nəşri Roma yepiskopu Müqəddəs Qriqori Dvoeslova aid edilən Təqdim edilmiş Hədiyyələrin Üçüncü Liturgiyası. Bu Liturgiya yalnız Lent zamanı qeyd olunur: çərşənbə və cümə günləri, beşinci həftənin cümə axşamı, Müqəddəs Həftənin ilk üç günündə.

- Liturgiya üç hissədən ibarətdir. Birinci hissə proskomediadır. Kilsədə proskomedia zamanı nə baş verir?

– “Proskomedia” “təklif” kimi tərcümə olunur. Bu, Liturgiyanın birinci hissəsidir, bu müddət ərzində Eucharistin müqəddəs bayramını qeyd etmək üçün çörək və şərab hazırlanır. Əvvəlcə proskomedia ən yaxşı çörəyi seçmək və şərabı su ilə həll etmək prosedurundan ibarət idi. Qeyd edək ki, bu maddələri müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün xristianlar özləri gətiriblər. 4-cü əsrdən etibarən Quzunun sünnəti - Eucharistic çörəyi - ortaya çıxdı. 7-9-cu əsrlərdə proskomedia tədricən bir çox hissəciklərin çıxarılması ilə mürəkkəb ritual ardıcıllıqla inkişaf etdi. Müvafiq olaraq, ibadət zamanı proskomedianın yeri tarixi retrospektivdə dəyişdi. Əvvəlcə Böyük Girişdən əvvəl icra edildi, daha sonra ayin inkişafı ilə ehtiramla qeyd etmək üçün Liturgiyanın başlanğıcına gətirildi. Proskomedia üçün çörək təzə, təmiz, buğda, yaxşı qarışdırılmış və turş xəmirlə hazırlanmış olmalıdır. Patriarx Nikonun kilsə islahatından sonra beş min insanı beş çörəklə qidalandıran Məsihin İncil möcüzəsinin xatirəsinə proskomedia üçün beş prospora (islahatdan əvvəl Liturgiya yeddi prosporada xidmət edirdi) istifadə olunmağa başladı. Görünüşdə prospora İsa Məsihin iki təbiətini xatırlamaq üçün dəyirmi və iki hissəli olmalıdır. Quzunu çıxarmaq üçün üzərində xaç işarəsi şəklində xüsusi möhür olan prosfora istifadə olunur, yazını ayırır: ΙС ХС НИ КА - "İsa Məsih qalib gəlir". Proskomedia üçün şərab təbii üzüm, çirkləri olmayan, qırmızı rəngdə olmalıdır.

Quzunun götürülməsi və həll edilmiş şərabın qaba tökülməsi zamanı kahin peyğəmbərlik sözlərini və Xilaskarın çarmıxdakı ehtirası və ölümü haqqında İncil sitatlarını söyləyir. Sonra, hissəciklər Allahın Anası, müqəddəslər, yaşayan və ölənlər üçün çıxarılır. Bütün hissəciklər başı Məsih olan Məsih Kilsəsinin (yerdəki və səmavi) dolğunluğunu əyani şəkildə göstərəcək şəkildə paten üzərində göstərilir.

– Liturgiyanın ikinci hissəsi Kateşumların Liturgiyası adlanır. Bu ad haradan gəldi?

- Katexumların Liturgiyası həqiqətən Liturgiyanın ikinci hissəsidir. Bu hissə bu adı ona görə aldı ki, həmin anda katexumlar - Vəftiz almağa hazırlaşan və katexizdən keçən insanlar möminlərlə birlikdə kilsədə dua edə bilirdilər. Qədim dövrlərdə katekumlar vestibüldə dayanırdılar və tədricən xristian ibadətinə öyrəşdilər. Bu hissə həm də Sözün Liturgiyası adlanır, çünki mərkəzi nöqtə Müqəddəs Yazıların oxunması və xütbədir. Həvari və İncilin oxunması möminlərə Məsihin həyatı və Allah haqqında təlimini çatdırır və oxunuşlar arasındakı buxur Məsihin və həvarilərin təbliğindən sonra yer üzündə lütfün yayılmasını simvollaşdırır.

– Antifonlar nə vaxt oxunur? Bu nədir?

– Pravoslav Kilsəsinin ilahi xidməti zamanı dualar antifonal, yəni növbə ilə oxuna bilər. Şərq kilsəsində məzmurların antifonal oxunması prinsipi Tanrı Daşıyıcısı İeroşəhid İqnatius, Qərb Kilsəsində isə Milanın Müqəddəs Ambrozu tərəfindən təqdim edilmişdir. Matinsdə və Liturgiyada ifa olunan iki növ antifon var. Matinsdəki güclü antifonlar yalnız Bütün Gecə Baxışlarında istifadə olunur; onlar Yerusəlim məbədinə qalxarkən pilləkənlərdə oxuyan Əhdi-Ətiqi təqlid edərək 18-ci kathisma əsasında yazılmışdır. Liturgiyada antifonlar gündəlik xidmət zamanı istifadə etdikləri üçün adlarını almış gündəlik antifonlara (91-ci, 92-ci, 94-cü məzmurlara) bölünür; məcazi (102-ci, 145-ci məzmurlar, mübarək) məcazi ardıcıllığından götürüldüyü üçün belə adlanır; Rəbbin on iki bayramında və Pasxa bayramında istifadə olunan və seçilmiş məzmurların ayələrindən ibarət olan bayramlar. Tipikona görə, Psalterin antifonları anlayışı da var, yəni kathismanın antifonlar adlanan üç "şöhrətə" bölünməsi.

– Litaniya nədir və onlar nədir?

Yunan dilindən "uzun dua" kimi tərcümə olunan Litany, xorun növbə ilə oxuduğu bir diakonun müraciəti və keşişin son nidasıdır. Aşağıdakı litaniya növləri var: böyük (dinc), dərin, kiçik, ərizə, dəfn, catechumens haqqında, litium, final (Complein və Midnight Office sonunda). Müxtəlif dua xidmətlərində, müqəddəs mərasimlərdə, xidmətlərdə, monastır tonlarında və təqdislərdə litaniyalar da var. Mahiyyət etibarı ilə onlar yuxarıdakı litaniyaların strukturuna malikdirlər, yalnız əlavə vəsatətləri var.

– Liturgiyanın üçüncü hissəsi Möminlərin Liturgiyasıdır. Bu ən vacib hissədir?

- Möminlərin Liturgiyası belə adlanır, çünki orada yalnız möminlər iştirak edə bilər. Başqa bir ad Qurban Liturgiyasıdır, çünki mərkəzi yer Qansız Qurbanın təqdim edilməsi, Eucharistin qeyd edilməsidir. Bu, Liturgiyanın ən vacib hissəsidir. Bu hissənin əvvəlində Cherubic Mahnısı və Böyük Giriş oxunur, bu müddət ərzində Müqəddəs Hədiyyələr qurbangahdan taxta köçürülür. Sonra, Anaforadan (Eucharistic Dua) ​​əvvəl, bütün möminlər birlikdə pravoslav inancının etirafının birliyinə şəhadət verən Kredanı elan edirlər. Anafora zamanı kahin, dua edənləri təqdis etmək və Müqəddəs Hədiyyələr təqdim etmək üçün Müqəddəs Ruhu çağıran gizli dualar oxuyur. Möminlərin Liturgiyası, Məsih Kilsəsinin barışıqlığı və birliyinin əyani şəkildə sübut olunduğu ruhanilərin və möminlərin ümumi birliyi ilə başa çatır.

Müsahibəni Natalya Qoroşkova aparıb

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın yığılması və hazırlanması

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilən oyunlar