Vienas pamaldus vyras daug mėnesių meldėsi Viešpaties, kad gautų pasigailėjimą, bet negavo atsakymo. Tačiau vieną dieną jam apsireiškė pats Kristus, ir nuo tada žmogus visą gyvenimą prisiminė neapsakomą Dievo meilę. Šio asketo vardas yra Šv. Siluanas iš Atono. Šiandien jis žinomas kaip daugelio dvasinių nurodymų autorius, žmogus, turėjęs „protinės maldos“ dovaną – tai retenybė net tarp vienuolių.

Žemiškasis kelias

Mažai numatė būsimą paprasto kaimo vaikino iš Tambovo provincijos šventumą. Silouano iš Atono gyvenimas prasidėjo gana įprastai. Jaunuolis buvo darbštus ir turėjo didžiulę jėgą. Apie ją vis dar sklando legendos. Semjonas Antonovas (pasaulinis vardas) Dievo kvietimą išgirdo būdamas 19 metų, tačiau tėvas neleido jam iškart tapti vienuoliu. Pirmiausia jis turėjo tarnauti armijoje. Semjonas nedrįso nepaklusti tėvui, nes jis jį labai gerbė.

• 1892 – atvyko į Šventąjį kalną Graikijoje, po 4 metų buvo įšventintas vienuoliu.
• 1911 m. tapo schemos vienuoliu ( aukščiausias laipsnis vienuolystė) ir gavo Silouano vardą. Jam paskiriamos namų tvarkytojo (vadybininko) pareigos.
• Iš savo mokymų jis rašo knygą, kuri buvo išleista jau XX a.
• 1987 – Konstantinopolio stačiatikių bažnyčia paskelbė seniūną šventuoju.

Nors vienuolis buvo kilęs iš Rusijos, jo relikvijos į mūsų šalį atkeliavo tik 2016 m. Ilgam laikui Jo galva buvo paslėpta nuo Atono lankytojų, kelis kartus bandė ją sunaikinti, tačiau visada atsirasdavo žmonių, kurie palaikus išsaugojo.

Šventumo kelias

Šv. Siluano gyvenimas yra gana gerai žinomas. Visi ypač atkreipia dėmesį į jo nuolankų nusiteikimą. Seniūnas nuoširdžiai palinkėjo viso ko geriausio absoliučiai visiems žmonėms. Jis meldėsi už visus, nenorėdamas, kad žūtų nė viena siela. Jis stengėsi kuo toliau siekti dvasinių pasiekimų.

• Miegui palikau labai mažai laiko, tiesiog porą valandų per dieną.
• Jis pats valgė ribotą kiekį maisto ir patarė tai daryti kitiems. Pavalgius turėjo kilti noras skaityti maldas.
• Didžiausia dorybe jis laikė krikščionišką meilę ir nuolankią sielą. Tik tokiems žmonėms netrukdoma gali ateiti Šventoji Dvasia, kuri gali atnešti ramybę ir džiaugsmą Viešpatyje nuodėmių kamuojamai sielai.

Pagarba

Po to, kai Rusijoje buvo paskelbti išmintingojo vienuolio mokymai, jis pradėjo populiarėti savo tėvynėje. Piligrimai pradėjo reikšti norą pagerbti jo relikvijas. Tačiau tik oficialiai bažnyčiai pripažinus, už jį buvo surašyta malda, Atono Silouano ikona buvo nutapyta pagal visas taisykles.

Paveiksle pavaizduotas labai senas vyras ilga barzda, jis jau žilas. Vienuolis vilki schemaniko drabužius. Vienuolis atsisukęs į žiūrovą profiliu, visu kūnu pasuktas į dangų, kur besimeldžiantis mato Kristų. Jis pavaizduotas ne ant aukso (kaip ir visa piktograma), o mėlyname fone – tai simbolinis dangaus buveinių ir dvasinio grynumo žymėjimas. Viešpats siunčia savo palaiminimą, kuris išreiškiamas dešinės rankos mostu.

Vyresnysis kairėje rankoje laiko išskleistą ritinį su žodžiais iš Šventasis Raštas. Ant kitų ikonų vienuolis Silouanas pavaizduotas iš priekio, o jo bruožai labai portretiškai primena nuotraukas, darytas per jo gyvenimą. Visos kitos detalės iš esmės išlieka tos pačios.

Kaip melstis

Galite melstis už būtinų krikščioniškų dorybių įgijimą, sielos išgydymą nuo kūno negalavimų (kurie dažniausiai yra nuodėmių pasekmė). Daugelis rusų tikinčiųjų galėjo pagerbti šventojo relikvijas, kai jos pirmą kartą buvo atvežtos į Maskvą nuo Atono kalno. Šiandien Rusijoje daug bažnyčių pastatyta Šv. Siluano iš Atono vardu.

Šventojo kapas yra Graikijoje, Panteleimono vienuolyne. Bet net jei nėra galimybės keliauti, malda prieinama bet kam ir bet kur. Jie prašo šventųjų pagalbos, nes yra išmintingesni, romesni ir apšviesti Kristaus šviesos.

Instrukcijos

Nors šventasis nemokėjo „gražiai“ rašyti ir kalbėti, nes nebuvo gerai išsilavinęs, tai nieko nesako apie jo sielos gilumą. Daugelį sutiktų mokė. Jis susirašinėjo su savo dvasiniais vaikais. Jis sakė, kad nuolankumo trūkumas atstumia Dievo malonę. Todėl siela ima liūdėti, nes nebejaučia Dievo, o toliau jo siekia.

Visi gerų savybių yra siunčiami žmogui tik dėl Kristaus, todėl reikia verkti dėl savo ir kitų nuodėmių. Jis visiškai nesiekė šlovės, šalia gyvenę vienuoliai jo nelaikė ypatingu. Šioje aplinkoje įprasta galvoti tik apie nuodėmes, o ne matuoti savo pasiekimus maldoje ar kitose srityse.

Po vienuolio mirties išleisti užrašai išgarsino, juos lydėjo teologinis komentaras. Archimandritas Sophrony taip pat išleido knygą apie asketą, nes laikė jį vienu ryškiausių savo laikų dvasinių šviesuolių. Taip, jo darbai teologijai nieko naujo neatnešė. Tačiau juose paprasti žmonės randa Dievą, kuris juos myli visa siela.

Šv. Siluano Atono malda sielvartaujant dėl ​​Dievo

Mano širdis pamilo Tave, Viešpatie, todėl pasiilgau Tavęs ir ašarojant Tavęs ieškau.
Dangų papuošei žvaigždėmis, orą debesimis, žemę jūromis, upėmis ir žaliais sodais, kuriuose gieda paukščiai, bet mano siela Tave mylėjo ir nenori žiūrėti į šį pasaulį, nors jis gražus.

Mano siela trokšta tik Tavęs, Viešpatie. Ateik, apsigyvenk ir apvalyk mane nuo mano nuodėmių. Tu matai iš savo šventos šlovės aukštumos, kaip mano siela Tavęs ilgisi. Nepalik manęs, savo tarne; Išgirsk mane kaip pranašą Dovydą šaukiantį: „Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą“.

Garbingas Atono Siluanas – gyvenimas, mokymai, malda paskutinį kartą keitė: 2017 m. liepos 7 d Bogolub

Puikus straipsnis 0

Žemėje gyveno žmogus, milžiniškos dvasinės jėgos žmogus, jo vardas buvo Silouanas. Jis ilgai meldėsi nenumaldomai verkdamas: „Pasigailėk manęs“, bet Dievas jo neklausė. Praėjo daug mėnesių tokios maldos, ir jo sielos jėgos išseko; jis apėmė neviltį ir sušuko: „Tu nemaldausi! Ir kai nuo šių žodžių kažkas lūžo jo sieloje, išvargintoje iš nevilties, jis staiga akimirką išvydo gyvąjį Kristų; ugnis pripildė jo širdį ir visą kūną tokia jėga, kad jei regėjimas būtų trukęs dar akimirką, jis būtų miręs. Vėliau jis niekad negalėjo pamiršti neapsakomai nuolankaus, be galo mylinčio, džiaugsmingo, nesuvokiamos ramybės kupino Kristaus žvilgsnio, o kitus ilgus savo gyvenimo metus nenuilstamai liudijo, kad Dievas yra meilė, neišmatuojama, nesuvokiama meilė.
Mes turime žodį apie jį, šį dieviškosios meilės liudytoją.

Vyresniojo Silouano gyvenimas
Atonito schemamonas tėvas Silouanas (pasaulietinis vardas - Semjonas Ivanovičius Antonovas) gimė 1866 m. Tambovo provincijoje, Lebedinskio rajone, Šovsko valsčiuje ir kaime. Jis atvyko į Atono kalną 1892 m. ir buvo tonzuotas 1896 m.; pagal schemą - 1911 m. Paklusnumas vyko: prie malūno, prie Kalamarei metoch (vienuolyno nuosavybė už Atono), Senajame Kalnų Rusike, Ekonomikoje. Mirė 1938 09 11/24. Šie keli faktai paimti iš Athos vienuolyno formos.
Nuo „gimė“ iki „mirė“ - viskas prastai, nėra apie ką kalbėti; prisiliesti prie vidinio žmogaus gyvenimo prieš Dievą yra nekuklus, drąsus reikalas. Viduryje pasaulio aikštės atrasti krikščionio „gilią širdį“ yra beveik šventvagystė; bet įsitikinę, kad dabar senolis, palikęs pasaulį kaip pasaulio užkariautojas, nieko nebebijo, niekas nesudrums jo amžinos ramybės Dieve, leiskime sau pabandyti kalbėti apie jo nepaprastai turtingą, karališkai turtingą gyvenimą, turint galvoje tuos kelis, kuriuos ir juos pačius traukia tas pats dieviškasis gyvenimas.
Daugelis, bendraudami su vienuoliais apskritai ir ypač su vyresniuoju Silouanu, nemato juose nieko ypatingo, todėl lieka nepatenkinti ir net nusivylę. Taip atsitinka todėl, kad jie kreipiasi į vienuolį su netinkamais standartais, su netinkamais reikalavimais ir ieškojimais.
Vienuolis yra nuolatinis žygdarbis ir dažnai itin intensyvus, tačiau stačiatikių vienuolis nėra fakyras. Jam visiškai neįdomu, kad per specialius pratimus būtų pasiektas unikalus psichinių galių ugdymas, kuris taip patinka daugeliui neišmanančių mistinio gyvenimo ieškotojų. Vienuolis kariauja stiprią, stiprią, atkaklią kovą, kai kurie iš jų, kaip ir tėvas Silouanas, kariauja titanišką, pasauliui nežinomą kovą, kad nužudytų išdidų žvėrį savyje, kad taptų žmogumi, tikru žmogumi, tobulo Žmogaus Kristaus paveikslu, tie. nuolankus ir nuolankus.
Keistas, pasauliui nesuvokiamas krikščioniškas gyvenimas; viskas jame paradoksalu, viskas tvarkoje, tarsi atvirkščiai pasaulio tvarkai, ir žodžiais to paaiškinti niekaip nepavyksta. Vienintelis kelias į supratimą – vykdyti Dievo valią, t.y. laikytis Kristaus įsakymų; Jo paties nurodytą kelią.

Jam buvo atskleista tikroji šventojo Pimeno Didžiojo atsakymo savo mokiniams prasmė ir galia: „Patikėk manimi, vaikai! Kur šėtonas, ten būsiu ir aš“. Jis tai suprato Gerbiamasis Antanas Didįjį Dievas pasiuntė pas Aleksandrijos batsiuvį, kad išmoktų to paties darbo: iš batsiuvio jis išmoko galvoti: „Visi bus išgelbėti, aš vienas pražusiu“.
Iš savo gyvenimo patirties jis išmoko, kad dvasinės kovos su blogiu, kosminiu blogiu laukas yra paties žmogaus širdis. Jis dvasioje matė, kad giliausia nuodėmės šaknis yra puikybė – ši žmonijos rykštė, atplėšusi žmones nuo Dievo ir panardinusi pasaulį į nesuskaičiuojamas bėdas ir kančias; tai tikroji mirties sėkla, gaubianti žmoniją nevilties tamsoje. Nuo šiol Siluanas, išskirtinis dvasios milžinas, visas savo jėgas sutelks į žygdarbį už Kristaus nuolankumą, kurį jam buvo duota žinoti per pirmąjį pasirodymą, bet kurio jis neišlaikė.
Vienuolis Silouanas po Viešpaties jam suteikto apreiškimo tvirtai žengė dvasiniame kelyje. Nuo tos dienos jo „mėgstamiausia daina“, kaip jis pats pasakė, tapo:
„Netrukus aš mirsiu, o mano prakeikta siela nusileis į ankštą juodą pragarą, ten vienas merdėsiu tamsioje liepsnoje ir šauksiuosi Viešpaties: „Kur tu, mano sielos šviesa? Kodėl mane palikai? Aš negaliu gyventi be tavęs."
Šis darbas greitai atvedė į sielos ramybę ir tyrą maldą. Tačiau net ir šis ugningas kelias pasirodė trumpalaikis.
Malonė jo nebepalieka kaip anksčiau: jis apčiuopiamai nešiojasi ją širdyje, jaučia gyvą Dievo buvimą; jis pilnas nuostabos dėl Dievo gailestingumo, jį aplanko gili Kristaus ramybė; Šventoji Dvasia vėl suteikia jam meilės galią. Ir nors dabar jis nebėra toks neprotingas, koks buvo anksčiau; nors iš ilgos ir sunkios kovos išėjo išmintingas; nors ir išaugo į didį dvasinį kovotoją, bet ir dabar kentėjo nuo žmogaus prigimties svyravimų ir kintamumo ir toliau verkė su neapsakomu širdies šauksmu, kai malonė jame mažėjo. Ir taip dar penkiolika metų, kol gavo jėgų viena proto banga, niekaip išoriškai neišreiškiama, atspindėti tai, kas anksčiau jį rimtai paveikė.
Per gryną proto maldą asketas sužino didžiąsias dvasios paslaptis. Protu nusileisdamas į savo širdį, pirmiausia į šią kūno širdį, jis pradeda skverbtis į tas jos gelmes, kurios nebėra kūnas. Jis randa savo gilią širdį, dvasinę, metafizinę ir joje mato, kad visos žmonijos egzistencija jam nėra kažkas svetimo, pašalinio, o neatsiejamai susijusi su jo asmenine egzistencija.
„Mūsų brolis yra mūsų gyvenimas“, - sakė vyresnysis. Per Kristaus meilę visi žmonės suvokiami kaip neatskiriama mūsų asmeninės amžinosios būties dalis. Jis pradeda suprasti įsakymą – mylėti savo artimą kaip save patį – o ne kaip etikos normą; žodyje jis mato ne meilės, o ontologinės būties bendruomenės požymį.
„Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui... nes Jis yra Žmogaus Sūnus“ (Jono 5:22-27). Šis Žmogaus Sūnus, Didysis pasaulio Teisėjas, paskutiniame teisme pasakys, kad „vienas iš šių mažiausiųjų“ yra Jis pats; kitaip tariant, Jis apibendrina kiekvieno žmogaus egzistenciją su savuoju, įtraukia į savo asmeninę buvimą. Jis paėmė į save visą žmoniją, „visą Adomą“ ir kentėjo už visą Adomą.
Po pragariškos kančios patirties, po Dievo nurodymo: „Išlaikyk savo mintis pragare“, vyresniajam Siluanui buvo ypač būdinga melstis už pragare merdinčius mirusiuosius, bet jis meldėsi ir už gyvuosius bei ateinančius. Jo maldoje, kuri peržengė laiką, dingo mintis apie praeinančius žmogaus gyvenimo reiškinius, apie priešus. Jam buvo duota sielvarto dėl pasaulio suskirstyti žmones į tuos, kurie pažinojo Dievą, ir tuos, kurie Jo nepažįsta. Jam buvo nepakenčiama suvokti, kad žmonės merdės „piktoje tamsoje“.
Pokalbyje su vienu dykumos vienuoliu, kuris pasakė: „Dievas nubaus visus ateistus. Jie degs amžinoje ugnyje“. Akivaizdu, kad jį džiugino tai, kad jie bus nubausti amžina ugnimi. Į tai vyresnysis Silouanas su matomu emociniu susijaudinimu pasakė: „Na, pasakyk man, prašau, jei tave padės į dangų ir iš ten pamatysi ką nors degantį pragariškoje ugnyje, ar būsi ramus? ar tu?“ „Tai tu pats kaltas“, - atsakė vienuolis. Tada vyresnysis liūdnu veidu atsakė: „Meilė to negali pakęsti... Reikia melstis už visus“.
Ir jis tikrai meldėsi už visus; Jam pasidarė neįprasta melstis tik už save. Visi žmonės yra pavaldūs nuodėmei, visi stokoja Dievo šlovės (Rom. 3:22). Jam, kuris jau matė Dievo šlovę jam duotame saite ir patyrė jos nepriteklius, vien mintis apie tokį nepriteklių buvo sunki. Jo sielą kankino sąmonė, kad žmonės gyvena nepažindami Dievo ir Jo meilės, ir jis su didele malda meldėsi, kad Viešpats iš savo neapsakomos meilės leistų pažinti save patį.
Iki gyvenimo pabaigos, nepaisydamas sunkėjančių jėgų ir ligos, jis išlaikė įprotį gerai miegoti. Daug laiko liko maldai vienam, meldėsi nuolat, keisdamas maldos būdą, priklausomai nuo situacijos, tačiau ypač suaktyvėjo malda naktį, prieš Matinius. Tada meldėsi už gyvuosius ir mirusiuosius, už draugus ir priešus, už visą pasaulį.

Vyresniojo Silouano mokymai ir nurodymai

Žmogus, kol neišmoksta daugiau, tenkinasi tuo, ką turi. Jis kaip kaimo gaidys, gyvenantis mažame kieme, matantis kelis žmones ir gyvulius, pažįstantis keliolika savo vištų ir patenkintas savo gyvenimu, nes daugiau nežino. Tačiau erelis, kuris skrenda aukštai debesyse ir akimis mato tolį, girdi iš tolo žemės garsus ir džiaugiasi pasaulio grožiu, pažįsta daugybę šalių, jūrų ir upių, mato daugybę gyvūnų ir paukščiai, nebus malonu, jei jie jį kartu su gaidžiu mažame kieme.
Taip atsitinka ir dvasiniame gyvenime. Tas, kuris nepažino Šventosios Dvasios malonės, panašus į gaidį, kuris nepažįsta erelio skrydžio, nesupranta švelnumo ir Dievo meilės saldumo. Jis pažįsta Dievą iš prigimties ir iš Šventojo Rašto; jis yra patenkintas taisykle ir tuo patenkintas, kaip ir gaidys patenkintas savo dalimi ir neliūdi, kad jis ne erelis. Bet tas, kuris pažįsta Viešpatį iš Šventosios Dvasios, meldžiasi dieną ir naktį, nes Šventosios Dvasios malonė traukia jį mylėti Viešpatį ir iš Dievo meilės saldumo lengvai pakelia visus žemės vargus, o jo siela nuolatos. trokšta tik Viešpaties ir visada ieško Šventosios Dvasios malonės.
Mes visi kenčiame žemėje ir siekiame laisvės, tačiau mažai kas žino, kas yra laisvė, kur ji yra. Atgailaujančiam Viešpats suteikia savo ramybę ir laisvę mylėti Jį. O, mano broliai, visa žemė, atgailaukite, kol yra laiko. Dievas maloningai laukia mūsų atgailos. Ir visas dangus, visi šventieji laukia iš mūsų atgailos. Kaip Dievas yra meilė, taip Šventoji Dvasia šventuosiuose yra meilė. Prašykite, ir Viešpats atleis. O kai gausite nuodėmių atleidimą, tada jūsų sieloje bus džiaugsmas ir džiaugsmas, o į jūsų sielą įeis Šventosios Dvasios malonė, ir jūs sakysite: „Tai yra tikroji laisvė: ji yra Dieve ir nuo Dievo. “
Dievo malonė neatima laisvės, o tik padeda vykdyti Dievo įsakymus. Adomas buvo malonėje, bet jo valia nebuvo atimta. Taip pat angelai yra Šventojoje Dvasioje, bet laisva valia iš jų neatimama.
Viešpats nori, kad mylėtume vienas kitą; Tai yra laisvė – meilėje Dievui ir artimui. Tai ir laisvė, ir lygybė. Ir žemiškose gretose negali būti lygybės, bet sielai tai nesvarbu. Ne kiekvienas gali būti karalius ar princas; ne kiekvienas gali būti patriarchas ar abatas ar viršininkas; bet kiekvienu rangu galima mylėti Dievą ir Jam patikti, ir tik tai svarbu. Ir kas labiau myli Dievą žemėje, turės didesnę šlovę karalystėje.
Dievo valia
Kai nėra gerų mentorių, reikia nuolankiai atsiduoti Dievo valiai. Ir tada Viešpats padarys mus išmintingus savo malone, nes Viešpats mus taip myli, kad to neįmanoma išreikšti.
Atsiduoti Dievo valiai yra didelis gėris. Tada sieloje yra tik Viešpats, o kitos minties nėra, ir tyru protu ji meldžiasi Dievui ir jaučia Dievo meilę, nors ir kenčia kūne. Kai siela visiškai atsiduoda Dievo valiai, tada pats Viešpats pradeda jai vadovauti, o siela tiesiogiai mokosi iš Dievo, o anksčiau buvo mokoma mokytojų ir Šventojo Rašto. Tačiau retai atsitinka taip, kad sielos Mokytojas yra pats Viešpats iš Šventosios Dvasios malonės, ir apie tai žino nedaugelis, bet tik tie, kurie gyvena pagal Dievo valią.
Išdidus žmogus nenori gyventi pagal Dievo valią: jis mėgsta valdyti save; ir nesupranta, kad žmogui trūksta proto valdyti save be Dievo. O aš, kai gyvenau pasaulyje ir dar nepažinojau Viešpaties ir Jo Šventosios Dvasios, nežinojau, kaip Viešpats mus myli, pasikliaudavau savo protu; bet kai per Šventąją Dvasią pažinau mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, tada mano siela atsidavė Dievui ir visa, kas man nutinka, priimu ir sakau: „Viešpats žiūri į mane, kodėl Bijau?" Anksčiau aš negalėjau taip gyventi.
Brangiausias dalykas pasaulyje yra pažinti Dievą ir bent iš dalies suprasti Jo valią. Siela, pažinusi Dievą, turi viskuo atsiduoti Dievo valiai ir gyventi Jo akivaizdoje baimėje ir meilėje. Meilėje, nes Viešpats yra meilė. Bijodamas, nes reikia bijoti įžeisti Dievą kokia nors bloga mintimi.
Kaip žinoti, ar gyveni pagal Dievo valią? – Štai toks ženklas: jei dėl ko nors liūdi, vadinasi, visiškai nepasidavei Dievo valiai, nors tau gali atrodyti, kad gyveni pagal Dievo valią. Kas gyvena pagal Dievo valią, tam niekas nerūpi. O jeigu jam ko nors reikia, tai jis išduoda ir save, ir daiktą Dievui; o jei negauna tinkamo dalyko, vis tiek lieka ramus, lyg ir turetu. Siela, pasidavusi Dievo valiai, nieko nebijo: nei perkūnijos, nei plėšikų, nei nieko. Bet kad ir kas nutiktų, ji sako: „Taip Dievas nori“. Jei sergate, galvojate: „Tai reiškia, kad man reikia ligos, kitaip Dievas nebūtų man jos davęs“. Ir taip sieloje ir kūne palaikoma ramybė.
Kai siela visiškai atsiduoda Dievo valiai, tada pats Viešpats pradeda jai vadovauti, o siela tiesiogiai mokosi iš Dievo, o anksčiau buvo mokoma mokytojų ir Šventojo Rašto. Tačiau retai atsitinka taip, kad sielos Mokytojas yra pats Viešpats iš Šventosios Dvasios malonės, ir apie tai žino nedaugelis, bet tik tie, kurie gyvena pagal Dievo valią.
Kiekviena siela, kurią kažkas vargina, turėtų prašyti Viešpaties, ir Viešpats duos supratimą. Bet tai daugiausia bėdų ir gėdos metu, ir paprastai reikia paklausti nuodėmklausio, nes tai yra nuolankumas. Viešpats atidavė žemei Šventąją Dvasią, kurioje gyvena, savyje jaučia dangų. Galbūt jūs pasakysite: kodėl aš neturiu tokios malonės? – Todėl, kad tu nepasidavei Dievo valiai, o gyveni pagal savo.
Turime visada melstis, kad Viešpats mus apšviestų, ką reikia padaryti, ir Viešpats nepaliktų mūsų klysti. Adomas nebuvo išmintingas klausdamas Viešpaties apie Ievos duotą vaisių, todėl prarado rojų. Dovydas neklausė Viešpaties: „Ar bus gerai, jei pasiimsiu Ūrijos žmoną? - ir pateko į žmogžudystės bei svetimavimo nuodėmę. Taip pat visi šventieji, kurie nusidėjo, nusidėjo, nes nesišaukė Dievo pagalbos, kad juos apšviestų. Šventasis Sarovo Serafimas sakė: „Kai kalbėjau iš proto, buvo klaidų“.
Jei kalbate ar rašote apie Dievą, tada melskitės ir prašykite Viešpaties pagalbos ir įspėjimo, o Viešpats jums padės ir įspės. Ir jei esi suglumęs, tris kartus nusilenk ir sakyk: „Viešpatie, matai, gailestingasis, mano siela sutrikusi ir bijau nusidėti, duok man supratimą, Viešpatie“. Ir Viešpats tikrai mus apšvies, nes jis mums labai arti. Jei abejojate, negausite to, ko paprašysite. Taigi Viešpats tarė Petrui: „Kodėl tu abejojai, mažai tikintis? (Mato 14:31), kai pradėjo skęsti bangose. Taigi siela, kai abejoja, ima skęsti blogose mintyse.
Taigi, tik Viešpats yra visažinis, bet mes visi, kad ir kas būtume, turime melstis Dievo perspėjimo, taip pat prašyti savo dvasinio tėvo, kad nesuklystume.
Žodis apie maldą
Kas myli Viešpatį, visada Jį prisimena, o Dievo atminimas gimdo maldą. Jei neprisimeni Viešpaties, tada nesimelsi, o be maldos siela nepasiliks Dievo meilėje, nes per maldą ateina Šventosios Dvasios malonė. Malda saugo žmogų nuo nuodėmės, nes besimeldžiantis protas yra užimtas Dievo ir nusižeminęs dvasios stovi priešais Viešpaties veidą, kurį pažįsta besimeldžiančiojo siela.
Meldžiamasi tam, kuris meldžiasi, kaip sako Šventasis Raštas, bet melstis tik iš įpročio, negailint širdies už nuodėmes, Viešpačiui nepatinka. Mylinti siela negali nesimelsti, nes ją traukia malonė, kurią pažino maldoje.
Mums buvo skirtos šventyklos maldai, šventyklose pamaldos atliekamos naudojant knygas, bet jūs negalite pasiimti šventyklos ir ne visada turite knygų, tačiau vidinė malda visada ir visur yra su jumis. Bažnyčiose atliekamos dieviškos pamaldos, gyvena Dievo Dvasia, bet siela yra geriausia Dievo šventykla, o kas meldžiasi sieloje, tam visas pasaulis tapo šventykla, bet tai ne kiekvienam.
Daugelis meldžiasi žodžiu ir mėgsta melstis iš knygų, ir tai yra gerai, o Viešpats priima maldą ir jų pasigaili. Bet jei kas nors meldžiasi Viešpačiui ir galvoja apie ką nors kita, tada Viešpats neklausys tokios maldos. Tas, kuris meldžiasi iš įpročio, meldžiasi nesikeičia, bet tas, kuris karštai meldžiasi, meldžiasi daug: yra kova su priešu, kova su savimi, su aistromis, kova su žmonėmis ir visame kame turi būti drąsus. Daugelis žmonių mėgsta skaityti geros knygos, ir tai gerai, bet geriausia yra melstis.
Jei jūsų protas nori melstis širdyje ir negali, skaitykite maldą lūpomis ir išlaikykite mintį maldos žodžiuose, kaip sakoma „Kopėčiose“. Laikui bėgant, Viešpats melsis nuoširdžiai be minčių, ir jūs melskitės lengvai. Kai kurie sugadino savo širdis, nes sustiprino protą kalbėti maldomis širdyje ir pasiekė tašką, kai negalėjo jų ištarti lūpomis. Tačiau žinok dvasinio gyvenimo tvarką: dovanos įteikiamos paprastai, nuolankiai, paklusniai sielai. Tas, kuris yra paklusnus ir susilaiko visame kame: maiste, žodžiuose, judesiuose, pats Viešpats meldžiasi, ir tai lengvai atliekama širdyje.
Nuolatinė malda kyla iš meilės, bet prarandama dėl pasmerkimo, tuščiažodžiavimo ir nesaikingumo. Kas myli Dievą, gali apie Jį galvoti dieną ir naktį, nes jokie darbai netrukdo mylėti Dievą. Apaštalai mylėjo Viešpatį ir pasaulis jiems netrukdė, nors jie prisiminė pasaulį, meldėsi už jį ir skelbė.
Apie nuolankumą
Išmokti Kristaus nuolankumą yra didelis gėris; Su juo lengva ir džiugu gyventi, o širdžiai viskas miela. Tik nuolankiesiems Viešpats apsireiškia per Šventąją Dvasią, o jei nenusižeminsime, Dievo nepamatysime. Nuolankumas yra šviesa, kurioje galime pamatyti Dievo šviesą, kaip giedama: „Tavo šviesoje mes matysime šviesą“.
Didelis skirtumas tarp paprastas žmogus kuris pažinojo Viešpatį Šventąja Dvasia, ir žmogus, nors ir labai didis, nepažinęs Šventosios Dvasios malonės. Yra didelis skirtumas tarp tikėjimo tik tuo, kad Dievas egzistuoja, pažinti Jį iš prigimties ar iš Šventojo Rašto ir pažinti Viešpatį iš Šventosios Dvasios. Kas pažįsta Dievą per Šventąją Dvasią, jo dvasia dega meile Dievui dieną ir naktį, ir jo siela negali prisirišti prie nieko žemiško. Siela, kuri nepatyrė Šventosios Dvasios saldumo, iš tuštybės džiaugiasi pasaulietine šlove, turtais ar galia, o siela, pažinusi Viešpatį per Šventąją Dvasią, trokšta tik Viešpaties ir vertina turtus. o pasaulietiška šlovė kaip niekas.
Jei būtume nuolankūs, tai Viešpats iš savo meilės mums parodytų viską, atskleistų visas paslaptis, bet mūsų sielvartas yra dėl to, kad nesame nuolankūs, išdidūs ir tuštiname visokias smulkmenas ir dėl to kankinamės bei kiti.
Viešpats neapreiškia savęs išdidžiai sielai. Išdidi siela, net perskaičiusi visas knygas, niekada nepažins Viešpaties, nes su savo išdidumu ji neįsileidžia į save Šventosios Dvasios malonės, o Dievą pažįsta tik Šventoji Dvasia. Puikybė neleidžia sielai įžengti į tikėjimo kelią. Netikinčiam duodu tokį patarimą: leisk jam pasakyti: „Viešpatie, jei esi, apšviesk mane, ir aš tau tarnausiu visa širdimi ir siela“. Ir už tokią nuolankią mintį ir norą tarnauti Dievui Viešpats tikrai apšvies.
Viešpats, nors ir gailestingas, sielą kankina alkiu dėl puikybės ir nesuteikia jai malonės, kol neišmoksta nuolankumo. Išdidus žmogus bijo priekaištų, o nuolankus – visai nebijo. Tas, kuris įgijo Kristaus nuolankumą, visada nori priekaištauti sau ir džiaugiasi, kai jam priekaištaujama, ir liūdi, kai jį giria. Bet tai vis dar yra pradinis nuolankumas, ir kai siela per Šventąją Dvasią pažįsta Viešpatį, koks Jis nuolankus ir romus, tada ji mato save blogiau nei visi kiti.
Viešpats išmokė mane laikyti savo mintis pragare ir nenusiminti, todėl mano siela nusižemina, bet tai dar nėra tikras nuolankumas, kuris yra neapsakomas. Kai siela eina pas Viešpatį, ji išgąsdinta, bet pamačiusi Viešpatį neapsakomai džiaugiasi Jo šlovės grožiu, o nuo Dievo meilės ir nuo Šventosios Dvasios saldumo visiškai pamiršta žemę. Tai Dievo rojus. Visi bus įsimylėję ir dėl Kristaus nuolankumo visi džiaugsis matydami kitus aukščiau už save. Kristaus nuolankumas gyvena mažiausiai; jie džiaugiasi, kad yra mažesni. Taip Viešpats davė man suprasti.
Viešpats pasakė: „Mokykitės iš manęs, kad aš romus ir nuolankios širdies“. Yra daug nuolankumo rūšių. Žmogus yra paklusnus ir priekaištauja sau dėl visko – ir tai yra nuolankumas. Kitas atgailauja dėl savo nuodėmių ir laiko save niekšišku prieš Dievą – ir tai yra nuolankumas. Bet kai siela mato Viešpatį per Šventąją Dvasią, koks Jis romus ir nuolankus, tada ji pati nusižemina iki galo. Ir tai yra labai ypatingas nuolankumas, kurio niekas negali apibūdinti, ir tai žino tik Šventoji Dvasia. Ir jei žmonės per Šventąją Dvasią žinotų, kas yra mūsų Viešpats, tada visi pasikeistų: turtingieji niekintų savo turtus, mokslininkai niekintų savo mokslus, o valdovai niekintų jų šlovę ir galią, o visi nusižemintų ir gyventų didelė ramybė ir meilė, ir žemėje būtų didelis džiaugsmas.
Viešpats myli žmones, bet siunčia sielvartus, kad žmonės atpažintų savo silpnumą ir nusižemintų, o už savo nuolankumą gautų Šventąją Dvasią, o su Šventąja Dvasia – viskas gerai, viskas džiugu, viskas gražu.
Kiti daug kenčia nuo skurdo ir ligų, bet nenusižemina, todėl kenčia be naudos. O tas, kuris nusižemins, bus patenkintas kiekvienu likimu, nes Viešpats yra jo turtas ir džiaugsmas, ir visi žmonės stebėsis jo sielos grožiu.
Jūs sakote: „Aš turiu daug sielvarto“. Bet aš tau pasakysiu, o dar geriau – pats Viešpats sako: „Nusižemink“, ir pamatysi, kad tavo bėdos pavirs ramybe, todėl pats nustebęs sakysi: „Kodėl aš kentėjau ir liūdėjau. tiek daug anksčiau?" Bet dabar tu džiaugiesi, nes nusižeminai ir atėjo Dievo malonė; Dabar tu bent vienas sėdėjai skurde, džiaugsmas tavęs neapleis, nes tavo sieloje yra ramybė, apie kurią Viešpats pasakė: „Aš tau duodu savo ramybę“. Taigi Viešpats suteikia ramybę kiekvienai nuolankiai sielai.
Nuolankiojo siela yra kaip jūra; įmesk akmenį į jūrą; jis minutę šiek tiek pajudins paviršių, o paskui nugrims į gelmes. Liūdesys paskęsta nuolankiojo širdyse, nes Viešpaties jėga yra su juo.
Yra daug nuolankumo rūšių. Žmogus yra paklusnus ir priekaištauja sau dėl visko, o tai yra nuolankumas. Kitas atgailauja dėl savo nuodėmių ir laiko save niekšišku prieš Dievą – ir tai yra nuolankumas. Tačiau tas, kuris per Šventąją Dvasią pažino Viešpatį, turi kitokį nuolankumą. Tas, kuris pažįsta Viešpatį Šventąja Dvasia, turi kitokį pažinimą ir kitokį skonį.
Anksčiau maniau, kad Viešpats daro stebuklus tik per šventųjų maldas, o dabar sužinojau, kad Viešpats padarys stebuklą nusidėjėliui, kai tik jo siela nusižemins, nes kai žmogus mokosi nuolankumo, tada Viešpats klauso. jo maldos.
Daugelis iš nepatyrimo sako, kad toks ir toks šventasis padarė stebuklą, bet aš sužinojau, kad tai Šventoji Dvasia, gyvenanti žmoguje, kuri daro stebuklus. Viešpats nori, kad visi būtų išgelbėti ir amžinai būtų su Juo, todėl išklauso nuodėmingo žmogaus maldas kitų ar besimeldžiančiojo labui.
Kur tu gyveni, nuolanki siela; ir kas gyvena tavyje; ir su kuo aš tave palyginsiu?
Jūs degate ryškiai, kaip saulė, ir neperdegate, bet savo šiluma sušildote visus.
Nuolankiųjų žemė priklauso tau, pagal Viešpaties žodį.
Tu kaip žydintis sodas, kurio gilumoje yra gražus namas, kuriame Viešpats mėgsta gyventi.
Dangus ir žemė tave myli.
Šventieji apaštalai, pranašai, šventieji ir gerbiami jus myli.
Angelai, serafimai ir cherubinai tave myli.
Tyriausia Viešpaties Motina myli tave, nuolankioji.
Viešpats myli tave ir džiaugiasi tavimi.

Garbingas Silouanas iš Atono (pasaulyje – Simeonas) gimė 1866 m. Tambovo provincijoje pamaldžioje valstiečio Jono Antonovo šeimoje. Nuo jaunystės Simeonas norėjo duoti vienuolijos įžadus. Tačiau tėvas reikalavo, kad jo sūnus pirmiausia pradėtų karinę tarnybą. Jo dovana ypač stipriai pasireiškė kariuomenėje. protingas patarimas.

Netrukus prieš baigiantis karinei tarnybai, kurią Simeonas tarnavo Sankt Peterburge, jis nusprendė paprašyti tėvo Jono iš Kronštato palaiminimo. Jo neradęs paliko raštelį su žodžiais: „Tėve, aš noriu tapti vienuoliu; melskis, kad pasaulis manęs nesulaikytų“.

1892 m. rudenį Simeonas atvyko į Šventąjį kalną ir buvo priimtas naujoku į Rusijos Panteleimono vienuolyną. Jis buvo išauklėtas atoniečių dvasinės tradicijos atmosferoje: dienas leisdavo nesiliaujančioje Jėzaus maldoje, ilgomis pamaldomis, pasninku, dažnu Kristaus slėpinių išpažinčiu ir bendryste, skaitydamas dvasines knygas ir dirbdamas. Jo paklusnumas apėmė sunkų darbą malūne, vėliau varginantį namų tvarkytojo darbą, tvarkydamas cechus, maisto sandėlį, o mažėjančiais metais – ir prekybinę parduotuvę.

1896 m. jis buvo tonzuotas į mantiją vardu Silouan, o 1911 m. - į schemą, palikdamas ankstesnį vardą.

Vienuolis, keturiasdešimt šešerius metus gyvenęs vienuolyne su bendruomenine chartija, niekada nesiekė atsiriboti ar pasitraukti į dykumą. Nuolat būdamas tarp žmonių, vyresnysis saugojo protą ir širdį nuo pasaulietiškų minčių, kad galėtų maldoje stovėti prieš Dievą, žinodamas, kad tai yra svarbiausia trumpesnis keliasį išganymą. Visas jo gyvenimas buvo nuoširdi malda „iki didelių ašarų“. Šiuo maldingu siekiu jis pasiekė dvasinę būseną, kurioje numatė, kas vyksta, ir matė žmogaus ateitį, atskleisdamas sielų paslaptis ir kviesdamas kiekvieną eiti išganingos atgailos keliu. 1938 m. rugsėjo 11 d. vyresnysis Silouanas taikiai mirė.

1988 m. vienuolis Silouanas buvo paskelbtas šventuoju Konstantinopolio stačiatikių bažnyčios; Rusijos stačiatikių bažnyčia šventuoju paskelbė šventąjį 1991 m. Tačiau gerokai prieš paskelbimą šventuoju, į Panteleimono vienuolyną atvykę piligrimai garbino sąžiningą vyresniojo galvą, besiilsintį vienuolyno Užtarimo bažnyčioje, tikėdami jo maldingu užtarimu prieš Viešpatį. Dvasiškai gydo tikinčiųjų sielas ir Šv. Siluano raštus apie esmę krikščioniškas gyvenimas ir vienuolinis darbas, išverstas į daugelį kalbų ir pelnęs didelę šlovę.

ATONO GERBINIO SILUANO GYVENIMAS.

Vienuolis Siluanas iš Atono (pasaulinis vardas – Simeonas) gimė 1866 m. Šovskojės kaime, Lebedinskio rajone, Tambovo provincijoje, pamaldžioje valstiečio Jono Antonovo šeimoje.
Jo tėvai buvo darbštūs, nuolankūs ir iš prigimties išmintingi, nors ir neraštingi. Didelis ir Draugiška šeima, vėliau prisiminė seniūnė, gyveno skurdžiai, tačiau pagalbos stokojantiems niekada neatsisakydavo, kartais su jais pasidalindavo paskutiniais. Keliautojai buvo ypač laukiami šeimoje. Tėvas su jais kalbėjosi apie Dievą ir krikščionišką gyvenimą, o šie pokalbiai padarė stiprų įspūdį imliai jaunimo sielai.
Nuo vaikystės Simeonas dirbo kartu su vyresniaisiais, pagal išgales padėdamas tėvui lauke ir broliams statybose žemės savininko dvare. Dėl šios priežasties, matyt, buvo priverstas palikti kaimo mokyklą, joje mokęsis vos dvi žiemas. Tačiau žinių troškimas (kuris apibūdino jo tėvą, „nyko tamsoje“) visada buvo būdingas vienuoliui.
Pamaldžios Antonovų šeimos gyvenimas neatsiejamai susijęs su šventykla, kurios apsilankymas Simeonui nuo kūdikystės įskiepijo pagarbos Dievo žodžiui jausmą, išugdė jį krikščioniško nuolankumo ir kitų dorybių dvasia. Bažnyčioje jis mokėsi bažnytinio raštingumo, mokėsi sutelktos maldos ir klausėsi Šventųjų gyvenimų skaitymo. Po kelerių metų jaunuolis, visa siela mylėjęs Viešpatį, panoro pasitraukti į vienuolyną ir duoti vienuolyno įžadus Pečersko lavroje. Tačiau jo noro nepalaikė tėvas, kuris reikalavo, kad sūnus pirmiausia stotų į karinę tarnybą ir tik ją baigęs nuspręstų, kuo jis turėtų būti.
Paklusęs tėvų žodžiui, Simeonas grįžo į įprastą gyvenimą. Tuo metu jam buvo devyniolika metų. Pamaldus ketinimas jį greitai apleido, ir jis, kaip ir daugelis jo bendraamžių, pasidavė pasaulio pagundoms. Jaunas, gražus, stiprus, o tuo metu jau pasiturintis, jis mėgavosi gyvenimu ir triukšmingame pasaulio šurmulyje ėmė pamiršti pirmąjį Dievo pašaukimą vienuolinei tarnybai.
Tačiau Viešpats išgelbėjo jį nuo panirimo į nuodėmės bedugnę, vėl ragindamas palikti pasaulio tuštybę ir eiti vienuolystės keliu. Tai atsitiko, anot seniūno, tokiomis aplinkybėmis: vieną dieną, grįžęs namo iš pasivaikščiojimo, jis užsnūdo ir subtiliai miegodamas, tarsi iš šalies pažvelgęs į save, pamatė, kaip skverbiasi „piktybiška gyvatė“. į jį. Jausdamas pasibjaurėjimą, pabudo ir pabudimo akimirką išgirdo pačios Švenčiausiosios Dievo Motinos žodžius: „Sapne prarijai gyvatę ir tau bjaurisi, todėl man negera žiūrėti į tai, kas tu esi. daro“.
Supratęs savo nuodėmes, jaunuolis karštai dėl jų atgailavo Viešpaties akivaizdoje ir padėkojo Dievo Motinai už jam parodytą gerumą. Šis įvykis buvo lemiamas tolimesnio kelio pasirinkimui. Jam vėl sugrįžo noras pašvęsti savo gyvenimą Dievui.
Simeonas atliko karinę tarnybą Sankt Peterburge. Jis buvo efektyvus karys, pavyzdingo elgesio, lojalus santykiuose su kolegomis kariais, už ką kolegos jį mylėjo. Kariuomenėje jo išmintingų patarimų dovana pasireiškė ypatingai stipriai, ir daugelis jų pasisemdavo ramybė ir gerovę. Išėjęs į tarnybą su gyvu tikėjimu ir giliu atgailos jausmu, Simeonas niekada nepamiršo Dievo. Iki to laiko stebuklingai buvo nustatyta jo būsimų vienuolinių žygdarbių vieta – Šventasis Atono kalnas, kur jis „iš nuodėmės tamsos buvo pašauktas į tyriausios Kristaus Tiesos šviesą“. Jis dažnai galvodavo apie vienuolinį gyvenimą ir, norėdamas kažkaip padėti vienuolyno gyventojams, kelis kartus siųsdavo sukauptus pinigus Athosui. Jo kolegų žodžiai iškalbingai liudija to meto vidinę šventojo būseną: „Ir jis protu buvo ant Atono kalno ir paskutiniame teisme“.
Prieš pat karinės tarnybos pabaigą Simeonas nusprendžia paprašyti tėvo Jono iš Kronštato – Šventojo Teisuolio Jono – maldos ir palaiminimo. Jo neradęs, palieka raštelį su užrašu „Tėve, aš noriu tapti vienuoliu, melskis, kad pasaulis manęs nevilkintų“. Kareivinėse jau kitą dieną jis pajuto aplink save „pragaro liepsnas“, kurios nuo to laiko „dundėjo“ be paliovos visur, kad ir kur būtų.
Po daugelio metų vienuolio užrašuose jie skaitys: „O didysis tėve Jonai, mūsų maldaknygė! Dėkoju Dievui, kad tave pamačiau, dėkoju tau, gerasis ir šventasis ganytojau, kad dėl tavo maldų atsiskyriau. su pasauliu ir atėjau į Atono kalną, kur mačiau didžiulį Dievo gailestingumą“.
Simeonas namuose išbuvo tik vieną savaitę. Surinkęs dovanas vienuolynui ir tai, ko reikia kelionei, atsisveikino su visais ir išvyko į Athosą. 1892 m. rudenį vienuolis atvyko į Šventąjį kalną ir šio vienuolyno klestėjimo laikais buvo priimtas naujoku į Rusijos Panteleimono vienuolyną.
Seniūno gyvenimas vienuolyne buvo paprastas, prieinamas ir išoriškai niekuo neišsiskiriantis: iš pradžių jo paklusnumas buvo sunkus darbas malūne, kurį keitė įtemptas namų tvarkytojos darbas, tvarkant cechus, maisto sandėlį, o smukstant metais. - prekybos parduotuvė.
Išgyvenęs pirmuosius vienuolijos išbandymus, 1896 m. jis buvo įvestas į mantiją vardu Silouan, o 1911 m. į schemą, palikdamas ankstesnį vardą.
Vienuolis neturėjo savo mokinių ir nebuvo paklusnus jokiam konkrečiam vyresniajam. „Sunku gyventi be vyresniojo, – sakė jis vėliau. – Nepatyrusi siela nesupranta Dievo valios ir ištvers daugybę sielvartų, kol neišmoks nuolankumo. Jis pats, kaip ir dauguma vienuolių, buvo išauklėtas Atono vienuoliams būdingos dvasinės tradicijos atmosferoje, praleisdamas, kaip reikalauja šimtmečių senumo gyvenimo būdas vienuolyne, dienas nepaliaujančioje Jėzaus maldoje, ilgas pamaldas m. šventykla, pasninkas ir budėjimas, dažnas Kristaus slėpinių išpažintis ir Komunija, dvasinių knygų skaitymas ir darbas.
Nuo pirmos iki Paskutinė diena vienuolis parodė tobulo paklusnumo įvaizdį; jam abatas, nuodėmklausys ir tiesiog vyresnysis brolis yra geri mentoriai. Jei vienuoliai ir pasauliečiai, jo manymu, klausytų savo nuodėmklausių ir ganytojų jų nesmerkdami, neprieštaraudami ir be vidinio pasipriešinimo, tada jie patys nebūtų atimti išganymo ir visoje Bažnyčioje būtų gyvenimo pilnatve.
Keturiasdešimt šešerius metus gyvenęs vienuolyne su bendruomenine chartija, asketas niekada nesiekė atsiriboti ar pasitraukti į dykumą, manydamas, kad be Dievo malonės jie patys savaime yra tik pagalbinė priemonė, o ne krikščionio tikslas. gyvenimą. Tuo pačiu metu jis buvo toli nuo pasaulietinių interesų. O nuolat būdamas tarp žmonių vyresnysis saugojo protą ir širdį nuo pašalinių minčių, išvalė juos nuo aistrų stoti prieš Dievą maldoje, teigdamas, kad tai trumpiausias kelias į išganymą. Jis neieškojo kankinystės, bet visą gyvenimą kartojo asketišką Bažnyčios tėvų – garsių pamaldumo asketų – patirtį. Koks buvo šis kelias kunigui?
Pagal Atonitų paprotį naujasis naujokas į vienuolyno gyvenimą buvo įtrauktas išpažinties būdu. Vis dėlto, Atgailos sakramente patyrusį apsivalymo ir išsivadavimo iš nuodėmių džiaugsmą, Simeoną iš karto užpuolė mintys grįžti į pasaulį ir tuoktis. Žinojimas, kad jis vėl nuliūdino Dievo Motina, šokiravo naujoką ir atskleidė jam, kad net čia, ant Šventojo kalno, kaip atrodė, išganymo uoste, galimos pagundos ir net mirtis. Išsiblaivęs nuo dvasinio nuopuolio, jis pradėjo daug ir nuoširdžiai melstis, daugiausia naudodamasis Jėzaus malda, kuri netrukus įžengė į jo sodą ir ten buvo nuolat atliekama. Šią dovaną vienuolis gavo iš Šventoji Dievo Motina per atgailaujančią maldą prieš Jos atvaizdą ir tapo tvirtu jo dvasinio gyvenimo pagrindu.
Naujokas Simeonas tęsė budėjimo, pasninko ir nuoširdžios maldos žygdarbį, tačiau dvasinė kova su naujomis pagundomis – tuštybe ir išdidumu – jo neapleido. Jie, nesuteikę sielai galimybės „įeiti į tikėjimo kelią“, arba pakėlė Simeoną „į dangų“, sukeldami jame tariamai savo neklystamumo jausmą: „Tu dabar esi šventasis“, arba nuleido jį žemyn. atrodė, į amžiną pražūtį, sakydamas jam: „Tu nebūsi išgelbėtas“. Velnio atakų vis daugėjo, sukeldami Dievo apleistumo jausmą, varydami Simeoną į neviltį. Ir kai jis manė, kad „galima maldauti Dievo“, Viešpats nesuprantamai pasirodė naujokui per Vėlines Dievo pranašo Elijo šventykloje ir dvasia nuvedė jį į Dangaus buveinę. Tuo metu, pasak seniūno, jis visa savo esybe pajuto, kaip jį užpildo „kankinystės“ malonė, ir per Šventąją Dvasią pažino Viešpatį. Nuo tada viską, kas įvyko pasaulyje, jis laikė tik sielos, pažinusios savo Kūrėją, patirtimi. „Kitas dalykas yra tikėti Dievu, – sakė jis, – ir kitas dalykas – pažinti Dievą.
Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymas naujokui atnešė Velykų, Prisikėlimo džiaugsmą, perėjimo iš dvasinės mirties tamsos į nepaaiškinamą gyvenimo šviesą jausmą. Kartą pažinęs Dieviškąją meilę Šventąja Dvasia, jis nepalyginamai giliau ir aštriau pradeda patirti malonės praradimą: „Kas ją prarado, nenuilstamai ieško jos dieną ir naktį ir ją traukia. Mes prarandame ją dėl puikybės ir tuštybės, nes priešiškumas broliui, brolio pasmerkimas, pavydas, palieka mus palaidūniškos minties, priklausomybės nuo žemiški dalykai, dėl viso šito malonė pasitraukia, o nuniokota ir liūdna siela pasiilgsta Dievo, kaip pasiilgo mūsų tėvas Adomas, išvarytas iš rojaus.
Vyresnysis Siluanas dažnai prisimena šventojo Serafimo iš Sarovo, stebukladario, vienuolišką tarnystę, kurio siela, pažinusi Viešpatį, nevaldomai siekė naujų žygdarbių, kad įgytų malonę. „Siela, kuri pažino Dievą“, – vėliau rašė vienuolis Silouanas, – niekuo žemėje negali pasitenkinti, bet viskas siekia Viešpaties ir šaukia kaip mažas vaikas, netekęs motinos: mano siela tavęs ilgisi. ir aš ieškau Tavęs su ašaromis“.
Kaip įgyjama ir išlaikoma malonė, kodėl ir kodėl ji palieka tikinčiojo sielą – šie klausimai asketo gyvenime tampa svarbiausiais.
Nuolat būdamas askezėje, susilaikė nuo visko ir nuo visko, kas galėjo trukdyti įgyti malonę: miegojo mažai, priepuoliais, iki dviejų valandų per dieną, sėdėdamas ant taburetės, nenusileido pasninkui ir ribotai. save maiste, patardamas į jį besikreipiantiems „valgykite tiek, kad pavalgius norisi melstis“; nutraukė savo valią, manydamas, kad tai atneša „didelę naudą“ sielai. Ji trokšta, meldžiasi, verkia, kovodama, kad išlaikytų malonę, bet Dieviškoji šviesa, jei ji sugrįžta, trunka neilgai, o tada, kaip ir anksčiau, vėl palieka naujoką. "Mes kenčiame dėl šios priežasties, - paaiškino vyresnysis, - nes neturime nuolankumo. Šventoji Dvasia gyvena nuolankioje sieloje ir suteikia sielai laisvę, ramybę, meilę, palaimą." Nuolankios dvasios įgijimas „yra didelis mokslas, kurio greitai neįveiksi“.
15 metų praėjo nuo tos dienos, kai Viešpats pasirodė vienuoliui. Jo protą vėl aptemdo velnio antpuoliai ir sielos ramybės praradimas. Laikui bėgant šias kančias sustiprino skausmingos kovos su demonais, kurios naktį atitrūko nuo nepaliaujamos vidinės maldos. Vėliau asketas kalbėjo apie dvasinį skausmą, kurį jam teko iškęsti: „Jeigu Viešpats pirma nebūtų davęs man žinoti, kaip stipriai Jis myli žmogų, aš nebūčiau ištvėręs nė vienos tokios nakties, o jų turėjau daug“. .
Vieną iš šių naktų, kai, nepaisant visų pastangų, malda šventajam neatėjo, jis su gailesčiu širdyje sušuko: „Viešpatie, tu matai, kad aš noriu melstis Tavęs tyru protu, bet demonai tai daro. neleisk. Išmokyk mane, ką turėčiau daryti, kad jie man netrukdytų? „Išdidieji visada kenčia nuo demonų“, – buvo atsakyta. „Viešpatie, išmokyk mane, ką daryti, kad pažeminčiau savo sielą? Ir vėl mano širdyje nuskambėjo Dievo atsakymas: „Laikyk savo mintis pragare ir nenusimink“. Pasak seniūno, Viešpats jo pasigailėjo ir pats išmokė, kaip siela turi nusižeminti ir tapti neprieinama priešams: kai artėja nuodėmingos mintys, ji pripažįsta save vertą amžinų kančių ir nusileidžia į pragarą, kad perdegtų. Pats kiekvienos aistros veiksmas ir tyras atsigręžimas į Viešpatį maldoje, pasitikėdamas išganingu Kristaus meilės veikimu ir taip išvengdamas nevilties. "Ir tai, - sakė vienuolis, - priešai nugalimi, o kai aš protu išlipu iš ugnies, mano mintys vėl įgauna stiprybės. Šis sugebėjimas atnaujinti savyje tikrą pragariškos kančios patirtį, siekiant apvalyti sielą nuo aistrų, jo neapleido nuo tada.
Viešpaties duotas apreiškimas vienuoliui Siluanui buvo ne tik nepaprastai svarbus praktinis nurodymas, bet ir reiškė naujo etapo jo dvasiniame gyvenime pradžią. Palaipsniui asketo maldoje ima dominuoti sielvartas dėl pasaulio, kuris nepažįsta Dievo. Kaip paaiškino seniūnas, žmonės pamiršo juos sukūrusį Viešpatį ir ieško savo laisvės, nesuvokdami, kad jos nėra ir negali būti už tikrojo gyvybės Šaltinio. Laisvė yra tik Viešpatyje, kuris savo gailestingumu suteikia tiems, kurie į Jį kreipiasi, Šventosios Dvasios malonę. Jame, Šventojoje Dvasioje, Jo pažinime slypi išsivadavimas iš nuodėmės vergijos ir mirties baimės.
Jis moko meilės Aukščiausiajam ir suteikia sielai jėgų gailėtis net tų, kurie eina nuodėmingu keliu. „Kur nėra meilės priešams ir nusidėjėliams, ten nėra ir Viešpaties Dvasios“. ( Tai apie apie Kristaus tikėjimo priešus. Pats vyresnysis skirstė žmones ne į priešus ir draugus, o į tuos, kurie pažinojo Dievą, ir į tuos, kurie Jo nepažįsta.)
Tikrai krikščioniškai artimą galite išgelbėti tik per meilę. Mylėdamas visus žmones, vienuolis įžvelgė panašumą į Viešpatį Jėzų Kristų, kuris „ištiesė rankas ant kryžiaus“, kad surinktų visus. Kristaus meilė negali pakęsti niekieno mirties ir, rūpindamasi visų išganymu, apima ne tik dabar gyvenančių žemėje pasaulį, bet ir tuos, kurie jau mirė ir nužengė į patį pragarą. O jei siela džiaugiasi ir džiaugiasi, kai žmonės yra išgelbėti, tai taip pat stipriai meldžiasi planetoms, matydama priešingą – jų sunaikinimą.
„Melstis už žmones reiškia pralieti kraują“, – sakė vienuolis. Ir jis išgyveno viso pasaulio kančias, pamiršdamas save, ir be galo nesibaigė jo malda, kviečianti visas Žemės tautas pažinti Viešpatį Šventąja Dvasia. Giliu seniūno įsitikinimu, jei taip atsitiktų ir žmonės, palikę savo pomėgius, visa siela veržtųsi pas Dievą, pasikeistų Žemės veidas ir pasikeistų visų žmonių ir viso pasaulio likimai “. per vieną valandą“.
Visas jo gyvenimas buvo nuoširdi malda „iki didelių ašarų“, ypač didelis meilės Viešpačiui žygdarbis. „Pasaulis stovi maldoje, – tvirtino vienuolis, – o kai malda susilpnės, pasaulis pražus. Šiuo maldingu siekiu jis pasiekė tokią vidinę būseną, kurioje numatė, kas vyksta, ir matė žmogaus ateitį, atskleisdamas gilias savo sielos paslaptis ir kviesdamas kiekvieną eiti išganingos atgailos keliu. Nuolatinė malda nepaliko asketo iki paskutinės jo žemiškųjų klajonių valandos.
1938 m. rugsėjo 11–24 d. vyresnysis Schemamonkas Silouanas taikiai mirė. Savo asketišku gyvenimu jis parodė romumo, nuolankumo ir meilės kitiems pavyzdį.
Po penkiasdešimties metų, Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių minėjimo metais, įvyko Šventasis Konstantinopolio sinodas. Stačiatikių bažnyčia palaimintąjį vyresnįjį priskyrė prie šventųjų.
Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu, Šv. Siluano Atono vardas rugsėjo 11–24 dienomis buvo įtrauktas į Rusijos stačiatikių bažnyčios kalendorių. Tačiau dar ilgai prieš oficialią kanonizaciją daugelis piligrimų atvyko su tikėjimu jo maldingu užtarimu prieš Viešpatį, kad pagerbtų garbingą šventojo galvą, besiilsinčią Svjatogorsko Panteleimono vienuolyno Užtarimo bažnyčioje.
Tikinčiųjų sielas gydo asketų raštai apie krikščioniškojo gyvenimo ir vienuolijos darbo esmę, išversti į daugelį kalbų ir pelnę didelę šlovę dėl juose esančių žodžių gilaus dvasingumo ir išminties. Jo žodis paprastas ir malonus, bet norint juo sekti, būtina žengti savęs išsižadėjimo ir visiško paklusnumo Dievo valiai keliu, kuriuo ėjo pats šventasis vyresnysis. Būdamas mūsų amžininkas, Rusijos žemės ir Rusijos bažnyčios sūnus, jis paliudijo Evangelijos tiesos, kurią mus visus mokė mūsų Viešpats Jėzus Kristus, išganymą, didelę Ortodoksų Bažnyčios mokymo reikšmę, tuo patvirtindamas. kad pereinamųjų vertybių pasaulyje visiems laikams nekintamos ir tikrai vertingos yra tik moraliniai, dvasiniai žmogaus gyvenimo pagrindai.

Iš knygos: Akatistai, maldos ir troparia pagal mėnesį ir dieną su trumpu šventųjų gyvenimo aprašymu: rugsėjis. - Ternopilis, 2004. - 190-195 p.

http://silouan.narod.ru/texts/zhitie02.htm

Mano siela, Viešpatie, visą dieną ir naktį užimta Tavimi, ir aš ieškau Tavęs. Tavo Dvasia traukia mane Tavęs ieškoti, o prisiminimas apie Tave džiugina mano protą. Mano siela pamilo Tave ir džiaugiasi, kad Tu esi mano Dievas ir Viešpats, o aš tavęs pasiilgau iki ašarų...

Siela, pažinusi Dievą, negali pasitenkinti niekuo žemėje, bet viskas siekia Viešpaties ir šaukia kaip mažas vaikas, netekęs motinos: „Mano siela Tavęs ilgisi, aš su ašaromis Tavęs ieškau“.

IS 13-311-1903

Spausdino: Vladimiras (Ikimas), Taškento ir Vidurinės Azijos arkivyskupas.Žodžiai ypač gerbiamų šventųjų atminimo dienomis. Knyga III. – M.: Maskvos patriarchato leidykla, 2000. P. 560–637.

Vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios!

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje!

Visada gailestingas Dievas visada šalia žmogaus. Mes Jo nematome tik todėl, kad mūsų širdys aklos. Puolusio, iškreipto, gendančio pasaulio nešvarumas aptemdo mūsų sielos akis, kad tik retkarčiais, tarsi per didelį atstumą, pajuntame Dieviškosios Meilės spindulius. Mes užsiimame greitai gendančiomis smulkmenomis, pamiršdami apie savo nemirtingą sielą. Mums patinka bet kokia tuštuma ir nešvarumai, o mūsų nepadorios aistros daro mus svetimus tyriausiajam Dangiškajam Tėvui. Esame kaip neprotingi gyvūnai, valgantys šiukšles ir nenorintys žinoti, kad egzistuoja dangiškas saldumas. Esame kaip apgailėtini kurmiai, knibždantys tamsoje ir nenorintys matyti Dangaus grožio.

Ne dėl to Dievas sukūrė žmogų. Visagalis Tėvas savo mylimą kūrybą vadina ne suirimu ir mirtimi, o į didybę ir laimingą amžinybę. Bet mes esame užsispyrę ir patenkinti savo kurtumu ir aklumu, negirdime dangaus šauksmo ir nematome savo Mieliausio Viešpaties. O, jei tik pamatytume šviesą! Tada neapsakomas, nenusakomas, neprilygstamas džiaugsmas užpildytų visą mūsų esybę – begalinis džiaugsmas, Dangiškosios Meilės džiūgavimas.

Viešpats, Gailestingasis, visada su mumis. Dievas Gelbėtojas pasirengęs atleisti ir priimti į Šviesiausią Dangų netikėlius, puolusius žmones, išniekinusius savo dieviškąją prigimtį. Tačiau kaip senovėje mūsų protėviai Adomas ir Ieva, taip ir dabar atkakliai laikomės demoniškų žaislų, kurie atneša mums pražūtį ir išduoda mūsų Dangiškąjį Tėvą, amžinojo gyvenimo davėją. Mes išstumiame save iš rojaus, iškeisdami nemirtingą Dievo vaikų šlovę ir didybę į pigius pražūties sūnų niekučius. Palaimintas, amžinai palaimintas, kuris sugebėjo aiškiai matyti, pakelti žvilgsnį nuo žemės dulkių į Viešpaties karalystės aukštumas. Jo sielą pašventina visa mylintis Dievas, o iš žemiškos būtybės jis virsta dvasingu žmogumi – Šventosios Dvasios nešėja, dvasios nešėja. Skirtumą tarp aukšto gyvenimo Dieve ir žemos augmenijos pasaulio tuštybėje aprašo mūsų dvasią nešantis tėvas, Atono vienuolis Siluanas palyginime „Erelis ir gaidys“:

„Aukštai skrido erelis, džiaugdamasis pasaulio grožiu ir pagalvojo: „Skrendu per dideles erdves ir matau slėnius ir kalnus, jūras ir upes, pievas ir miškus, matau daug gyvūnų ir paukščių, matau miestus ir kaimus, kaip gyvena žmonės, bet čia kaimo gaidys nieko nežino, išskyrus savo kiemą, kur mato tik kelis žmones ir gyvulius, aš skrisiu pas jį ir papasakosiu apie pasaulio gyvenimą.

Erelis, nuskridęs ant kaimo namo stogo, pamatė, kaip drąsiai ir linksmai tarp savo vištų vaikšto gaidys, ir pagalvojo: „Taigi jis džiaugiasi savo likimu, bet vis tiek aš jam pasakysiu, ką žinau“.

Ir erelis pradėjo pasakoti gaidžiui apie pasaulio grožį ir turtus. Iš pradžių gaidys atidžiai klausėsi, bet nieko nesuprato. Erelis, pamatęs, kad gaidys nieko nesupranta, pasidarė liūdnas ir jam pasidarė sunku susikalbėti su gaidžiu, o gaidžiui, nesuprasdamas, ką erelis sako, pasidarė nuobodu, jam pasidarė sunku klausytis. prie erelio. Tačiau kiekvienas iš jų liko patenkintas savo likimu.

Taip atsitinka, kai dvasingas žmogus kalba su nedvasingu žmogumi. Dvasinis yra kaip erelis, o nedvasingas kaip gaidys; Dvasinis protas dieną ir naktį studijuoja Dievo Įstatymą ir per maldą kyla pas Dievą, o nedvasinis protas yra susietas su žeme arba yra užimtas mintimis. Dvasinio siela mėgaujasi pasauliu, o nedvasingojo siela lieka tuščia ir išsiblaškiusi. Dvasinis, kaip erelis, skrenda aukštai ir siela jaučia Dievą ir mato visą pasaulį, nors meldžiasi nakties tamsoje, o nedvasinis mėgaujasi arba tuštybe, arba turtais, arba ieško kūniškų malonumų. O kai dvasingas žmogus sutinka nedvasingą žmogų, bendravimas abiems nuobodus ir sunkus...

Žmogus, kol neišmoksta daugiau, tenkinasi tuo, ką turi. Jis panašus į kaimo gaidį, kuris pažįsta tuziną savo vištų ir yra patenkintas savo gyvenimu, nes daugiau nežino.

Bet erelis, kuris skrenda aukštai debesyse ir skaisčia akimi mato į tolį, iš tolo girdi žemės kvapus ir mėgaujasi pasaulio grožiu, nebus laimingas, jei pasodinsi jį su gaidžiu. mažame kieme...

Tas pats vyksta ir dvasiniame gyvenime. Kas nepažino Šventosios Dvasios malonės, tas panašus į gaidį, kuris nepažįsta erelio skrydžio, nesuvokiantis švelnumo ir Dievo Meilės saldumo. Bet tas, kuris pažįsta Viešpatį iš Šventosios Dvasios, meldžiasi dieną ir naktį, nes Šventosios Dvasios malonė traukia jį mylėti Viešpatį ir iš Dievo meilės saldumo lengvai pakelia visus žemės vargus, o jo siela nuolatos. trokšta tik Viešpaties ir visada ieško Šventosios Dvasios malonės.

Nedvasingi žmonės savo aklumu pasiekia tikėjimo stoką, netgi bedievystę. Nematydami visatos Kūrėjo, nerasdami Jo savo dulkėtame pasaulyje, jie pareiškia, kad Dievas tariamai „visiškai neegzistuoja“. Bet kaip žmogus gali pamatyti Visagalį ir įsitikinti jo egzistavimu? Kristus Gelbėtojas atsako į tai: Švč tyra širdimi nes jie pamatys Dievą(Mt 5:8).

Netgi žemiškuose moksluose ir žemiškuose amatuose reikalingi tinkami įrankiai. Astronomas nepamatys nė vienos žvaigždės, jei teleskopo stiklas bus padengtas juodais dažais. Lobių ieškotojas negalės gauti lobio iš žemės gelmių, jei jo kastuvas bus sulūžęs. Ir vienintelis instrumentas Dieviškumo paslaptims pažinti yra žmogaus širdis. Ir jei mūsų širdį aptemdo nuodėmė, mes neatpažinsime savo Kūrėjo. Vienintelis amžinojo išganymo instrumentas yra žmogaus siela – ir jei mūsų siela bus sukaustyta ydų, Dievo Karalystė liks mums nepasiekiama.

Kristaus tikėjimas yra mokslų ir amatų mokslas, nes jis žada žmogui ne tik pažinimą, bet ir Aukščiausiojo pažinimą, ne tik lobius, bet ir amžiną laimę. Mokslininkai sunkiai dirba, kad įgytų žinių apie materialus pasaulis, kuri jiems niekaip nepadės kitame pasaulyje. Žmonės dažnai yra pasiruošę dirbti iki prakaito, patirti pavojų ir leistis į ilgas keliones, kad įgytų žemiškų turtų. Tačiau nei milijonai dolerių, nei aukso kalnai nebus naudingi žmogui jo mirties valandą. Tačiau žmogaus prigimtis yra taip aptemdyta, kad tie, kurie dirba savo prakaitu, kad gautų mirtingųjų palaiminimų, nenori dėti pastangų, kad įgytų šventą tikėjimą, vedantį juos į amžinąjį gyvenimą. Krikščionybė labiau nei bet koks mokslas ar įgūdžiai yra paremta patirtimi, o kelias į dvasinės patirties įgijimą, kelias į Dievo Tiesos pažinimą yra vienas: tai yra Kristaus įsakymų vykdymas. Dvasinis tingumas, nenoras eiti šiuo išganingu keliu veda žmones į dvasinį aklumą ir yra visų šio pasaulio blogybių ir nelaimių priežastis, kitaip būtume paragavę dangiškos palaimos žemėje. Dievo išmintingas vyresnysis Silouanas, per tyro gyvenimo patirtį pažinęs Visagalį, teigia:

Žmonės prisirišo prie žemiškų pirkinių ir prarado Dievo Meilę, todėl žemėje nėra ramybės...

Gailestingasis Viešpats davė mums atgailą, o atgaila viskas ištaisoma...

Jei kas prarado ramybę ir kenčia, teatgailauja, ir Viešpats duos jam savo ramybę.

Jei kuri tauta ar valstybė kenčia, tai visi turi atgailauti, ir tada viskas bus Dievo pataisyta...

Žmonės neišmoksta nuolankumo, o dėl savo puikybės negali priimti Šventosios Dvasios malonės, todėl kenčia visas pasaulis. Ir jei žmonės pažintų Viešpatį, koks Jis gailestingas, nuolankus ir romus, tai per vieną valandą pasikeistų viso pasaulio veidas ir visi patirtų didelį džiaugsmą ir meilę. Kai žmonės išlaiko Dievo baimę, tada žemėje gyventi tylu ir miela. Bet dabar žmonės pradėjo gyventi pagal savo valią ir protą, atsisakė šventų įsakymų ir be Viešpaties galvoja, kad gali džiaugtis žemėje, nežinodami, kad tik Viešpats yra mūsų džiaugsmas ir tik Viešpatyje žmogus siela džiaugiasi. Jis sušildo sielą, kaip saulė šildo lauko gėles ir kaip vėjas, jas purtydamas, suteikia gyvybės. Viešpats davė mums viską, kad galėtume Jį šlovinti. Tačiau pasaulis to nesupranta. Ir kaip kas nors gali suprasti tai, ko nėra matęs ar ragavęs? Aš irgi būdamas pasaulyje galvojau, kad tai yra laimė žemėje: esu sveikas, gražus, turtingas, žmonės mane myli. Ir aš tuo didžiavausi. Bet kai aš pažinau Viešpatį per Šventąją Dvasią, tada į visą pasaulio laimę pradėjau žiūrėti kaip į dūmus, kuriuos nuneša vėjas. O Šventosios Dvasios malonė džiugina ir džiugina sielą, ir ji gilioje ramybėje kontempliuoja Viešpatį.

Vienuolis Silouanas iš Atono iš savo patirties sužinojo, kokį džiaugsmą ir džiaugsmą teikia dieviškoji malonė; net žemėje jis matė savo Viešpatį ir Gelbėtoją savo akimis. Jam pavyko įveikti puolusio pasaulio aklumą ir jo regėjimui buvo atskleista Dangaus Karalystė.

Šventojo Siluano gyvenimo istoriją pasaulietine kalba galima pavadinti sielos romanu su Dievu. Tačiau skirtingai nuo žemiškų romanų, nuoširdi meilė Visagaliui niekada nebūna nelaiminga. Tačiau Dievą mylinčios žmogaus sielos kelias pas savo Viešpatį yra sunkus, kartais skausmingas. Dievas yra tyriausias, ir visi žmonės be išimties yra puolę tvariniai. Adomo nuopuolis paveikė ne tik mūsų protėvius, bet ir iškreipė pačią žmogaus prigimtį, o nešvarios gimtosios nuodėmės sėklos slypi kiekviename iš žmonių. Tas, kuris myli Dievą šios meilės ugnimi, išdegina savyje tokį nešvarumą: tai gali būti sunku ir skausminga. Bet jei meilė nuoširdi, pats Visagalis padeda Dievą mylėtojui ištverti darbą, kuris atrodo nepakeliamas, ir įveikti skausmą, kuris atrodo nepakeliamas, kol žmogaus siela nušvis iki dieviško tyrumo. Viešpats nereikalauja iš žmogaus jokių poelgių, Dangiškasis Tėvas iš visų prašo tik vieno: „Sūnau, duok man savo širdį“, bet pati Dievą mylinti siela ieško apsivalymo priemonių, kurios priartintų ją prie mylimojo Tyriausiojo. Dievybė, ir šias būtinas priemones randa nepaliaujamos maldos, pasninko, budėjimo darbuose. Dievą mylintis žmogus ne tik protu, bet visa esybe suvokia būtinybę vykdyti Kristaus įsakymus iki galo ir savo širdyje puoselėja visą dorybių žiedyną – nuo ​​atgailos ir nuolankumo iki meilės priešams ir maldos. visam pasauliui. „Kuo tobulesnė meilė, tuo daugiau šventesnis gyvenimas“ – teigia vienuolis Silouanas.

Vyresniojo Silouano darbuose aukščiausia iš dorybių – meilė Dievui – pasirodo su tokiu ryškumu, atvirumu ir nuoširdumu, kokį retai galima rasti šventųjų tėvų pareiškimuose. Dauguma dvasinių asketų yra griežtesni, jie pirmiausia nurodo kelią į išganymą - nuolankumo ir atgailos kelią, sielos apvalymą dieviškajam džiaugsmui. Vienuolis Šiluanas taip pat nurodo to paties kelio gaires, tačiau jis stengiasi mums pristatyti pačią tikėjimo šventę, išreikšti tai, kas neapsakoma, apibūdinti tai, kas nenusakoma, perteikti nesuvokiamo bendrystės su Dievu džiūgavimo sampratą. Šį Dangišką jausmą Atonitas asketas bando išreikšti ne samprotavimu, o tarsi atodūsiais – visos savo esybės šūksniais. Laimingi mes, stačiatikiai: koks mūsų Viešpats! Su tokia šventine Dievo meile vyresnysis Siluanas panašus į senovės Bažnyčios tėvą, gerbiamą Simeoną Naująjį teologą. Šventojo Siluano iš Atono atneštas Dieviškosios Meilės liudijimas mums ypač brangus, nes jis buvo paskelbtas neapykantos kamuojamame XX amžiuje. Vyresniojo Silouano, archimandrito Sophrony (Sacharovo) dvasinis sūnus ir biografija pažymi:

Per devyniolika krikščionių istorijos šimtmečių praėjo daugybė Dieviškosios Meilės liudytojų, tačiau pastarasis mums ypač brangus, nes jis buvo mūsų amžininkas. Dažnas reiškinys tarp mūsų, krikščionių, yra troškimas, visiškai natūralus troškimas matomų tikėjimo ženklų, antraip alpstame iš vilties, o pasakojimai apie stebuklus jau seniai sklando. prabėgusios dienos tapti mitu mūsų mintyse. Štai kodėl tokių liudijimų kartojimas yra toks svarbus, todėl mums toks brangus šis naujasis liudytojas, kurio asmenyje buvo galima išvysti brangiausias mūsų tikėjimo apraiškas.

Pasaulyje šventasis Siluanas buvo vadinamas Simeonu, tai yra, jis dėvėjo įprasčiausią rusiškas vardas- Semjonai. Pagal kilmę jis buvo paprastas paprastas, gimęs valstiečių šeimoje.

Jo tėvas, nors ir išleido sūnų į mokyklą, pats nemokėjo nei skaityti, nei rašyti, nei net melstis Mūsų tėvas, kurį iš ausies išmoko šventykloje, ištarė su klaida: pasakė dieną vietoj šiandien. Tačiau iš savo neraštingo tėvo būsimasis Atono asketas gavo tokias krikščioniškos meilės, gyvenimo ir krikščioniškos išminties pamokas, kurių negalima pasisemti iš mokslo ir filosofijos. Vienuolio Šiluano tėvo Ivano Antonovo atvaizde matome, kaip aukštai buvo išprususios inteligentijos niekinamos valstietiškos Šventosios Rusės. Prisimindamas savo jaunystę, vyresnysis Siluanas pasakė: „Aš neatėjau taip, kaip mano tėvas“. Atono schemamonkas, asketas, užgrūdintas sunkiausių pasninko ir maldos žygdarbių, dvasios nešėjas ir Dievo regėtojas, jis prisipažino nepasiekęs ribos, tai yra nepasiekęs dvasinių aukštumų. neraštingas ūkininkas, nuolankiai vykdęs Kristaus įsakymus tarp paprastų darbų ir rūpesčių. Vienuolis Silouanas sako apie savo tėvą:

Tokio seno žmogaus norėčiau turėti: jis niekada nebuvo susierzinęs, visada buvo lygus ir nuolankus...

Kai namuose nutinka bėdos, jis išlieka ramus. Po gaisro jie jam pasakė: „Tu, Ivanai Petrovičiau, susidegei“, o jis atsakė: „Duok Dieve, aš pasveiksiu“. Vieną dieną ėjome pro savo lauką, ir aš jam pasakiau: „Žiūrėk, jie vagia iš mūsų kojelių“, o jis man pasakė: „Ech, sūnau, Viešpats davė mums pakankamai duonos, mes turime pakankamai; o kas vagia, vadinasi, jam reikia“. Aš jam sakydavau: „Duok daug išmaldos, bet ten jie gyvena geriau už mus, bet duoda mažiau“, o jis man sakydavo: „Ech, sūnau, Viešpats mums duos“. Ir Viešpats nepadarė gėdos jo vilties.

Kartą per vasaros valstiečių derlių Semjonas ruošė pietus visai šeimai, dirbančiai lauke. Tai buvo pasninko diena, bet, pamiršęs apie tai, Semjonas kepė kiaulieną ir visi valgė.

Praėjo mėnesiai, bet jau žiemą tėvas priminė:

- Sūnau, prisimeni, kaip tu mane pavaišinai kiauliena lauke? Bet tai buvo penktadienis, žinok, tada valgiau kaip kalė.

- Kodėl tada man nepasakei?

"Sūnau, aš nenorėjau padaryti tavęs gėdos".

Šventasis Siluanas apie šį įvykį kalbėjo su susižavėjimu:

- Pagalvok, jis tai ištvėrė šešis mėnesius, laukdamas tinkamo momento, kad mane ir pataisytų, ir nepadarytų gėdos; buvo visiškai neraštingas, bet nuolankus ir išmintingas žmogus.

Paprasto Ivano Antonovo dvasinė priemonė, kurią jo didysis sūnus stengėsi pasiekti vienuoliniais darbais, buvo nuolankumas. „Visa mūsų kova yra nusižeminti. Mūsų priešai krito iš pasididžiavimo ir tempia mus ten“, – sako vienuolis Silouanas. Nusižeminkite prieš savo Tobuląjį Kūrėją, prieš Dievą

Visagalis ir visapusis – koks akivaizdus ir logiškas to poreikis, kaip lengva atrodo ši esminė dorybė. Tačiau kaip sunku žmogui, sukurtai būtybei, įveikti savo absurdišką išdidumą ir apgailėtiną tuštybę, kuria blogio dvasios užkrėtė jo prigimtį per nuopuolį.

Išdidumo spygliukas atima iš žmonių dvasinį regėjimą, ir niekas – nei mokslai, nei menai, nei darbai, nei išnaudojimai – tik nuolankumas gali nuplauti šį demonišką filmą, kuris mus apakina, ir apšviesti mūsų protus Dieviškosios Tiesos vizija. Pagal šv. Siluano Atono žodžius:

Kiekvienas paskutinis vargšas gali nusižeminti ir pažinti Dievą per Šventąją Dvasią. Kad pažintum Dievą, nereikia pinigų ar turto, o tik nuolankumo...

Viešpats neapreiškia savęs išdidžiai sielai. Išdidi siela, net perskaičiusi visas knygas, niekada nepažins Viešpaties, nes savo išdidumu ji neužleidžia vietos Šventosios Dvasios malonei, o Dievą pažįsta tik Šventoji Dvasia...

Dėl savo proto išdidumo Viešpats neleidžia daugeliui savęs pažinti, bet jie vis tiek mano, kad žino daug. Ir ko vertas jų žinojimas, jei jie nepažįsta Viešpaties, nepažįsta Šventosios Dvasios malonės, nežino, kaip ji ateina ir kodėl ji prarandama... Nuolankioje sieloje didžiulė ramybė, o išdidžioje sieloje kankinasi. pats. Išdidus žmogus nepažįsta Dievo Meilės ir yra toli nuo Dievo. Jis didžiuojasi, kad yra turtingas, išsilavinęs ar šlovingas, bet, deja, jis nežino savo skurdo ir sunaikinimo, nes nepažįsta Dievo. Bet kas kovoja su puikybe, tam Viešpats padeda nugalėti šią aistrą...

Nusižeminkime, broliai, ir Viešpats mums viską parodys, kaip mylintis tėvas viską parodo savo vaikams...

Jei būtume paprasti, kaip vaikai, tada Viešpats parodytų mums rojų ir mes matytume Jį šlovėje, bet esame nenusižeminę, todėl kankiname save ir kitus, tuos, kurie gyvena su mumis.

Vaikišką Semjono sielos paprastumą sujaukė grubi išorinė pagunda, kai jam tebuvo ketveri metai. Nuo XIX amžiaus vidurio tarp bedievių Rusijos pedagogų atsirado mada „eiti pas žmones“: netikintys intelektualai ieškojo bendravimo su paprastais žmonėmis, vadovaudamiesi šlovingu šūkiu „šviesti ir padėti žmonėms“. Tiesą sakant, švietimo vaikščiotojai, apsišaukėliai „švietėjai“ buvo liaudies sąmonės tamsotojai, klaidinę valstiečius ir darbininkus šventvagiškomis ir destruktyviomis idėjomis, drebinę šventą tikėjimą, ruošę revoliucinę katastrofą Rusijoje. Vienas iš šių tamsuolių, tam tikras knygnešys (tai yra knygų platintojas), kartą lankėsi Ivano Antonovo trobelėje, ir jo kalbos sukrėtė neapsaugotą vaikišką Semjono protą.

Semjono tėvas, kaip ir visi pamaldūs žmonės, mėgo priimti nepažįstamus žmones ir pakvietė šį knygnešį į svečius, kad pasielgtų su praeinančiu žmogumi ir išgirstų iš jo, kaip iš raštingo ir išsilavinusio žmogaus, ką nors išmintingo ir naudingo sielai. Tačiau vietoj dvasinės naudos knygnešys svetingą valstietį bandė priblokšti savo bedieviškumu. Pokalbio metu dalyvavo keturmetis Semjonas, kurio ausis užkliuvo ateivio frazė: „Kur jis, Dieve? (Ši frazė, kaip ir tikriausiai visas knygnešio argumentas, yra paimta iš šventvagiško Levo Tolstojaus romano „Prisikėlimas“. A. IN.).

Kai svečias išėjo, mažasis Semjonas pasakė savo tėvui:

„Tu moki mane melstis, bet jis sako, kad Dievo nėra“.

Tėvas atsakė: „Maniau, kad jis protingas žmogus, bet jis pasirodė kvailas“. Neklausyk jo.

Tačiau vaikas negalėjo taip lengvai, kaip tvirto tikėjimo tėvas, atmesti gundančių knygnešio žodžių, tarsi jie būtų mėšlo musė. Įstrigo tikėjimo abejonių spygliukas vaikų sąmonė. Tada Semjonas nusprendė: „Kai užaugsiu didelis, eisiu po visą žemę ieškoti Dievo“. Su šiuo tvirtu ryžtu ieškoti Dievo visoje žemėje mažas valstietis tapo tarsi didžiausias senovės Dievo ieškotojas, Biblijos patriarchas Abraomas, kuris „išėjo iš savo žemės, iš giminės ir iš tėvo namų į žemę, kurią jam parodė Viešpats“ (žr.: Pr 12). 1).

Visagalis išsprendė jauno Dievo ieškančio Semjono abejones. Jau paauglystėje jis išgirdo liudijimus apie savo amžininko, atsiskyrėlio Jono Sezenovskio stebuklus. Šio įrodymo pakako. Semjonas suprato: jei Viešpats daro stebuklus per savo šventuosius, tai reiškia, kad „Dievas yra su mumis ir nereikia vaikščioti po visą žemę Jo ieškoti“.

Įtvirtinęs tikėjimą, Semjonas aiškiai pajuto dieviškąją malonę savo širdyje. Jis pradėjo daug melstis su švelnumu ir ašaromis, užsidegė troškimu mylėti Dievą ir savo artimus. Bet deja! Ši nuostabi jo būsena truko neilgai.

Šiame žemiškame gyvenime Viską mylintis Dievas ne kartą nepastebimai paliečia kiekvieno žmogaus, kiekvieno iš mūsų sielą. Kiekvienas, kad ir į kokią netikėjimo, melo ar nuodėmės tamsą patektų, jei bus nuoširdus sau, savo likime galės prisiminti šias Viešpaties malonės kryptis, šiuos paslaptingai saldžius Visagalio kvietimus. Dangiškasis Tėvas myli visus ir kviečia visus pas save, bet Jis davė žmogui laisvą valią ir neverčia niekieno sielos ateiti pas save.

Žmogaus abipusė meilė Kūrėjui turi būti laisva: jis gali širdimi atsiliepti į šaukiančią dieviškojo malonę arba gali atsiliepti į kitokio pobūdžio kvietimą: nešvaraus, puolusio pasaulio kvietimą su viliojančiais malonumais, atskiriantis žmogų nuo Aukščiausiojo, vedantis į amžiną pražūtį. Sukdamasis šviesioje pasaulietinėje karuselėje žmogus užgniaužia savyje sąžinės balsą, bando užsimiršti, įsivaizduoti Dieviškosios malonės prisilietimą kaip kažką įsivaizduojamo ar neįvykusio, ir labai dažnai jam tai pavyksta. Gerai tam, kuris sugebėjo susivokti ir atsigręžti į Viešpatį prieš mirtį pakėlė jį kaip sausą lapą ir nunešė į ugningas požemio bedugnes.

Kurį laiką jaunasis Semjonas taip pat pasidavė pasaulietiniams viliokliams. Ikirevoliucinės Rusijos dvasinis gyvenimas sukrėtė, o moralės nestabilumas paveikė ir valstiečių gyvenimą. Jaunimas kaime jau buvo nerimtas dėl tikėjimo, daugelis buvo pamiršę, kaip bijoti nuodėmės, daugelis Semjono kaimo gyventojų linksminosi beatodairiškai, o jis prisijungė prie jų sielą naikinančių „linksmybių“. Semjonas buvo kilęs iš turtingos šeimos, gražus, merginos žiūrėjo į jį, draugai laikė jį puikiu draugu, protingu vaikinu, ir jis buvo tuščias, kad žmonės jį myli.

Tekstas cituojamas iš: Vladimiro (Ikimo), Taškento ir Vidurinės Azijos arkivyskupo. Žodžiai ypač gerbiamų šventųjų atminimo dienomis. Knyga III. – M.: Maskvos patriarchato leidykla, 2000. P. 560–637.

Panašūs straipsniai