Laisvė ir jos ribotuvai, išoriniai ir vidiniai. Laisvė ir apribojimai

Žmogus gimsta laisvas, ir niekas neturi teisės jo paversti vergu – nei žmonių grupė, nei valstybė, nei visuomenė. Kaip dažnai žmonės girdi apie laisvę, apie ją kalba, šlovina, laiko jos buvimą svarbiausiu dalyku gyvenime! Bet ar žinote šio žodžio reikšmę ir kokį supratimą įdedate į jį? Apie tai diskutuojama nuo senų senovės, o mąstytojai turėjo skirtingą nuomonę apie laisvę. Senovės Graikijos filosofai jame įžvelgė troškimų ribojimą (Epikūras), ypatingos išminties būseną (Zenonas), vilties stoką ir visišką bebaimiškumą (Demonactus), veikimo pagal troškimus (Epiktetas), galią gyvenimui. (Platonas). Senovės Romoje, kur teisės aktai vaidino ypatingą vaidmenį visuomenėje, oratorius Ciceronas pavadino laisvės priklausomybę nuo įstatymų.

Naujaisiais laikais, kai, kartu su sparčia pramonės plėtra, politiniame lauke atsiranda reikšmingų pokyčių – priimamos konstitucijos, parlamentai riboja individo valdžią, kyla idėjos apie žmogaus teises – laisvė tampa svarbiausiu visuomenės raidos pagrindu. XVII–XVIII amžių mąstytojai tai suprato kaip teisę daryti tai, kas leidžiama ir nedraudžiama įstatymų (C. Montesquieu), arba žmogaus būsena nuo pirmos akimirkos po gimimo, kurią vėliau bandoma iš jo atimti. (J.-J. Rousseau). Ypač didelė reikšmė buvo teikiama žodžio laisvei, nes daugelis ją vertino kaip galimybę kovoti su valstybės smurtu prieš žmones.

Rusijoje jie taip pat laisvę įsivaizdavo kitaip. Tradicinis rusų požiūris į laisvę yra jos aiškinimas kaip vidinė sielos būsena. Ruso siela plati, jai nėra galo ar krašto. Būtent savo vidiniame pasaulyje, apmąstymuose apie idealą, tiesos paieškas žmogus yra laisvas. Ortodoksijos laisvės doktrina buvo paremta panašiomis idėjomis.

Nuo vidinės laisvės supratimo skiriasi tai, ką rusų žmonės vadino žodžiu „valia“ - gebėjimą veikti nevaržant savo impulsų, elgtis taip, kaip nori, niekaip savęs neribojant. Akademikas D.S. Lichačiovas pabrėžė, kad tokį „valios, valios“ supratimą lemia Rusijos teritorijos ir erdvių platybės.

Kartais toks valios supratimas virsdavo leistinumu. Atamanas Stepanas Razinas, kreipdamasis į sukilėlius valstiečius, pasakė: „Atėjau suteikti jums laisvės“. Ir tai buvo teisė plėšti, deginti dvarus ir dvarus, žudyti teismų sekretorius. Valia baisi, nežabota, tarsi liaudies pykčio potvynis, reakcija į sunkią feodalinę vergiją. Labai dažnai į laisvę išsiveržę žmonės maištavo, plėšė ir žudė be atodairos, o galiausiai net nežinojo, ką daryti su šia labai maža būtybe.

Tokia „valia“ įprastu laiku žmones gąsdino. Populiariausios patarlės perspėja dėl „per didelės“ laisvės: „Valis sugadina, bet nelaisvė moko“, „Valia išveda į nelaisvę“, „Oras daro baudžiauninkus“. Tačiau tuo pat metu yra ir kitų posakių: „Laisvam žmogui – laisvė, išgelbėtam – rojus“, „Šeimininko valia ir vergo nelaisvė“. L. N. Tolstojus rašė: „Jei nori būti laisvas, mokyk save susilaikyti nuo savo troškimų“.

Moksliniu požiūriu, Laisvė– tai individo savarankiškumas, išreiškiamas jo gebėjimu ir gebėjimu pačiam pasirinkti ir veikti pagal savo interesus ir tikslus. Filosofinės minties istorijoje laisvė tradiciškai vertinama santykyje su būtinybe. Savanoriškumas suabsoliutina laisvą valią, atvesdama ją į neribotos asmenybės savivalę, nepaisydama objektyvių sąlygų ir šablonų. Fatalizmas kiekvieną žmogaus poelgį laiko neišvengiamu pirmykščio nulemtumo realizavimu, neįtraukiančiu laisvo pasirinkimo. marksizmas atsiribojo ir nuo voluntarizmo, ir nuo fatalizmo, nors iš tikrųjų išliko labai arti pastarojo, interpretuodamas laisvę, suprasdamas ją kaip sąmoningą būtinybę. Kiekvienas laisvas žmogaus veiksmas yra laisvės ir būtinybės susiliejimas.

Būtinybė slypi egzistencijos sąlygų, objektyviai suteiktų individui, pavidalu. Žmogus negali būti visiškai laisvas. Jūs negalite gyventi visuomenėje ir būti visiškai nuo jos laisvas. Kiekvieno visuomenės nario laisvę riboja išsivystymo lygis ir visuomenės, kurioje jis gyvena, prigimtis. Tačiau pagrindiniai jo laisvės ribotojai nėra išorinės aplinkybės. Kai kurie šiuolaikiniai filosofai teigia, kad žmogaus veikla apskritai negali gauti tikslo iš išorės, o vidiniame gyvenime žmogus yra visiškai laisvas. Jis pats pasirenka ne tik veiklos variantą, bet ir formuluoja bendruosius elgesio principus, ieško jiems priežasčių. Todėl objektyvios žmonių egzistavimo sąlygos nevaidina tokio didelio vaidmens renkantis veiksmų modelį.

Be jokios abejonės, būdamas tarp žmonių, žmogus yra ribotas savo elgesiu. Pirma, kito žmogaus laisvė, antra, savo prigimtis (pavyzdžiui, gali rinktis tą ar kitą maistą, bet visiškai atsisakyti maisto negalima), trečia, galiojantys įstatymai (bet tik tie, kuriuos priėmė liaudies atstovai, o jei jie buvo primesti vieno asmens ar žmonių grupės, tada žmogus turi teisę jiems priešintis), ketvirta, viešosios nuomonės jėga, vyraujančių moralės normų (tikriausiai vargu ar kam kiltų į galvą eiti į muziejų maudymosi kostiumėlį arba į Didįjį teatrą – su kombinezonu, nors tai nėra draudžiama). Visi šie apribojimai bendrai vadinami atsakomybe.

Atsakomybė – tai žmogaus veiklos kontrolė priimtų normų ir taisyklių laikymosi požiūriu. Atsakomybė gali būti išorinė – aukštesnėms valdžios institucijoms, aplinkiniams, valstybės dėsniams ir vidinė – sau pačiam (pareigos jausmas, gailėjimasis, teisingumo jausmas ir pan.).

Tik laisvės ir atsakomybės vienybėje galima kurti žmogaus elgesį visuomenėje, jo santykius su kitais žmonėmis.

Žmogaus laisvės visuomenėje ribotojai yra įsipareigojimai – visuomenės suformuoti ir valstybės teisės aktuose įtvirtinti elgesio reikalavimai. Pagrindinės mūsų šalies piliečio pareigos yra įtvirtintos Pagrindiniame valstybės įstatyme – Konstitucijoje. Jame nurodyta, kad tėvai privalo rūpintis mažamečiais vaikais, o pilnamečiais – senyvo amžiaus tėvais; piliečiai privalo mokėti įstatymų nustatytus mokesčius, rūpintis gamtos ištekliais, ginti tėvynę. Be to, kiekvienas pilietis privalo turėti asmens tapatybę patvirtinančius dokumentus (pavyzdžiui, pasą), susimokėti už keliones transportu, laikytis kelių eismo taisyklių, nepažeisti darbo drausmės. Visa tai telpa į vieną sakinį: visi privalo laikytis galiojančių įstatymų. Tačiau norint jų laikytis, reikia apie juos žinoti, o tai irgi svarbi žmogaus pareiga.

Už šių nuostatų pažeidimą numatytos įvairios bausmės – įspėjimai, baudos, pataisos darbai ir net laisvės atėmimas. Visos šios bausmės yra aiškiai apibrėžtos įstatymuose, o valstybė per įvairias institucijas (policiją, prokuratūrą, teismus) rūpinasi įstatymų įgyvendinimu.

Su vidine atsakomybe situacija yra sudėtingesnė. Nėra aiškiai nustatytų įstatymų ir taisyklių, kurių visi privalo laikytis. Ypatumas tas, kad daug kas priklauso nuo paties žmogaus, jo auklėjimo, pasaulėžiūros, moralės. Vienas jaučia pareigą savo šaliai, kuri jam suteikė išsilavinimą, tobulėjimo galimybes, tam tikras gyvenimo sąlygas, o kitas mano, kad viskas, ką gavo, yra savaime suprantama.

Ir čia ne visada esmė yra prekių kiekis, visai nebūtina, kad žmogus, kuris nuo vaikystės turėjo viską, kas geriausia, būtų už tai dėkingas tėvynei ir savo žmonėms. Labai svarbu, kad žmogus suvoktų savo vienybę su jį supančiais žmonėmis ir abipusę atsakomybę už viską, kas vyksta aplinkui. Gal tada bus mažiau skundų, kad jis per daug davė ir negavo pakankamai to, kas jam neva priklausė.

Viena iš aukščiausių kiekvieno žmogaus savybių yra patriotiškumas. Net senoliai pažymėjo didelę patriotizmo moralinę reikšmę. Romėnai sakė: „Nėra malonesnės ir garbingesnės mirties už mirtį už tėvynę“. Tačiau kartais galima rasti neigiamą patriotizmo vertinimą, pasityčiojimą iš jo. Sutinkami šie patriotizmo epitetai: „tikras“, „įsivaizduojamas“, „pasipuikuojantis“, „raugintas“. Ir už visų šių žodžių sunku nustatyti, kas iš tikrųjų yra patriotizmas.

Patriotizmas – tai platus ir gilus meilės jausmas savo tėvynei, tėvynei, šaliai, kurioje gimei ir užaugai, nesvarbu, ar tavo kelias rožėmis klotas, ar nuolat teks braidyti per spyglius. Tai ir pasirengimas tam tikrais momentais pajungti savo interesus tėvynės interesams, ją ginti, jai tarnauti. Filosofė F. Skorina apie šį jausmą rašė: „Dykumoje vaikštantys žvėrys žino savo duobes, paukščiai – lizdus, žuvys jaučia jų gelmes – todėl žmonės, kur jie gimė ir augo, labai myli tą vietą.

Rusams patriotizmas nėra tušti žodžiai. Daug kartų Rusijos istorijoje jos piliečiai turėjo, pamiršdami apie save, savo artimiausius interesus, ginti savo Tėvynės – Rusijos – garbę ir laisvę. Patriotais gali būti laikomi didieji rusų kultūros kūrėjai, verslininkai, kuriantys galingas įmones, gaminančias pasaulinėse rinkose žinomus produktus, ir kariškiai, ginantys tėvynę su ginklu rankose sunkių išbandymų metu, ir visi paprasti žmonės. Sąžiningai ir sąžiningai dirba savo mokyklose, ligoninėse, gamyklose, kasyklose ir ūkiuose. Juk visi šie žmonės yra Rusija.

Ar tai reiškia, kad patriotas turi niekinti kitas šalis, kitas žemes, kitas tautas? Visiškai klaidinga. Tik išmokęs iš tikrųjų vertinti ir gerbti savo šalį ir savo tautiečius, gali gerbti kitas šalis ir jų gyventojus. Kartais žiniasklaidoje patriotinė pozicija supriešinama su kosmopolitiškumu ir internacionalizmu. Atvirkščiai, būdamas tikrais savo šalies patriotais, savo šalies piliečiais, žmogus gali tapti pasaulio piliečiais (o kaip tik tokia yra sąvokos „kosmopolitas“ prasmė). N.G. Černyševskis rašė, kad žmogus, kuris nepriklauso savo tėvynei, nepriklauso žmonijai. Panašiai kalbėjo ir prancūzų švietimo filosofas C. Helvetius: „Meilė tėvynei dera su meile visam pasauliui“.

Ir vis dėlto patriotizmas išties pasireiškia įvairiomis formomis. Televizijoje ir tiesiog gatvėse galima pamatyti, kaip žmonės garsiai šaukia, kad yra patriotai, pasisako už visų svetimšalių išvarymą iš savo miesto ar iš visos šalies. Jie gali dėvėti tradicinius liaudies drabužius ir demonstruoti savo įsipareigojimą nacionalinei virtuvei bei gėrimams, tačiau tikrų patriotinių jausmų parodyti negalima. Juos galima pademonstruoti tiek sunkiais šalį ištikusių išbandymų laikais, tiek kasdieniame, kruopštaus ir verto darbo jos labui. Patriotu gali tapti tik susipažinęs su savo krašto istorine praeitimi, tradicijomis, susipažinęs su protėvių sukurtu kultūros paveldu.

Užduokime sau klausimą: „Ar patriotiškai mąstančiam žmogui priimtina kritikuoti savo šalį ir atskleisti jos trūkumus? Kaip galėtų būti kitaip, jei nuoširdžiai nerimaujame dėl savo tėvynės ir mums skaudu matyti, kad joje ne viskas gerai ir klesti? Kas, jei ne tikri patriotai, tai pasakys garsiai ir nebijos pasisakyti prieš neigiamus reiškinius, bandydamas juos taisyti? Patriotizmas turi būti efektyvus. Neturėtume žiūrėti į viską aplinkui pro rožinius akinius ir sakyti, kad mūsų šalis yra geriausia, o kas kalba apie jos trūkumus, tas nėra mūsų draugas. C. Montesquieu ta proga pasakė: „Kiekvienas pilietis privalo mirti už savo tėvynę. Tačiau niekas negali būti verčiamas meluoti vardan savo tėvynės“.

Pasitaiko atvejų, kai susiklosčiusi sunki ir slegianti padėtis tėvynėje, despotizmas ir tironija, laisvės suvaržymas verčia kai kuriuos žmones palikti savo šalį ir ieškoti prieglobsčio svetimame krašte. Jie gali visą gyvenimą gyventi toli nuo tėvynės, dirbti, dirbti kitos šalies labui, kuri gali tapti antraisiais namais. Taip elgėsi rusų emigrantai autokratijos sąlygomis, po 1917 m. revoliucijos, komunistinio režimo laikais. Vienas iš tokių priverstinių emigrantų buvo poetas I. Brodskis, vėliau už savo kūrybą apdovanotas Nobelio premija, ir daugelis kitų iškilių rusų literatūros, meno ir mokslo veikėjų. Ar yra pagrindo tokius žmones laikyti nepatriotiškais? Ar įmanoma, taikstantis su vergove ir pasirinkimo laisvės stoka, būti piliečiu ir patriotu? Klausimas labai sunkus. Turbūt kiekvienas į tai turėtų atsakyti pats. Vadovėlio autorių nuomone, tik tikrai laisvas, už savo pasirinkimus ir veiksmus atsakingas, savo elgesį lemiantis žmogus teisėtai yra pilietis ir patriotas, net jei gyvena toli nuo tėvynės.

Meilė savo šaliai turi būti efektyvi ir kūrybinga. Lengva ir paprasta būti patriotu, sėdėti ant sofos prieš televizorių ir įtikinti save, kaip aš myliu savo Tėvynę. Geras mokytojas yra patriotiškas, sąžiningai atlieka savo profesinę pareigą, moko moksleivius ne tik dalyko, bet ir dalijasi savo gyvenimo patirtimi su mokiniais. Gydytojas, kuris aptarnauja ligonius ir palengvina jų kančias, yra patriotas. Kadrininkas prie mašinos, valstietis lauke yra patriotiški, nes būtent jų darbas kuria materialinius ir dvasinius šalies egzistavimo išteklius. Ir mes turime tai atsiminti ir gerbti kiekvieną dorą ir padorų žmogų savo šalyje būtent kaip jos patriotą. Tikras patriotizmas nėra derybų pagrindas ir ne priežastis gražioms ir žodinėms kalboms. Tai gilus vienybės su savo šalimi, tauta jausmas, įsitraukimas į savo protėvių istoriją, jų išmintis, sandoros.

Kas, jūsų požiūriu, gali būti vadinamas tikru savo tėvynės patriotu?

Svarbus žmogaus laisvės aspektas visuomenėje yra galimybė rinktis – nuspręsti, kam teikti pirmenybę alternatyvos akivaizdoje. Prisiminkite, kaip pasakoje apie Ivaną Carevičių jis atėjo į trijų kelių sankryžą ir ant kelio akmens perskaitė žodžius: „Eini į kairę - .... Eini į dešinę - ... eini tiesiai - .... “ Šiuo metu Ivanas pasirenka – kuriuo keliu eiti toliau, ko ieškoti gyvenime. Kiekvienas iš mūsų turi daug kartų pasirinkti panašų pasirinkimą. Ir ne tik kur eiti, bet ir kaip būti, kam būti. Svarbiausias pasirinkimas yra moralinis. Ar visada elgsitės taip, kaip reikalauja moralė, ar elgsitės taip, kaip patogiau, pelningiau.

Kiekvieno žmogaus gyvenime ateina etapas, kai jis susiduria su opiausiu klausimu: „Kokį kelią pasirinkti ateityje?“, „Kuo būti? Ateina laikas, kai atsakymą į tai turi rasti nebe tėvai ar mokytojai, o pats žmogus. Paprastai iki to laiko vaikas susipažįsta su idėjomis apie gėrį ir blogį, suaugusiųjų visuomenės gyvenimo normas ir įgyja reikiamų žinių, kad galėtų pradėti savarankišką gyvenimą.

Apsisprendimas pasirinkti būsimą gyvenimo kelią pirmiausia suponuoja savo atsakomybę už tai. Niekas kitas negali pasirinkti jūsų gyvenimo kelio už jus ir niekas kitas neturi vėliau apie tai atsiskaityti. Svarbiausia šio pasirinkimo dalis yra jūsų būsimos profesijos nustatymas. Planuodamas savo būsimą gyvenimą žmogus pasirenka ne tik profesiją, reikalą, kuriam nori tarnauti. Jis pasirenka savo socialinį ratą, partnerius, draugus, žmones, su kuriais gali susieti savo gyvenimą. Be draugų ir pagalbininkų mažai ką galime įgyvendinti iš mūsų planų. Kartais būtent draugo petys tampa lemiamu veiksniu vienoje ar kitoje gyvenimo situacijoje. Gerai žinoma patarlė sako: „Neturėk šimto rublių, bet turėk šimtą draugų“. Mūsų žinios, patirtis, draugiški ir partnerių ryšiai ir ryšiai yra svarbiausias išteklius, savotiškas kapitalas, kuris leis mums pasitikėti mus supančiu pasauliu. Tačiau reikia atsiminti, kad negalima elgtis tik kaip vartotojai, pasitelkę draugus, pažįstamus, giminaičius.

Yra toks įsakymas: „Tavo ne tai, ką įgijai, o tai, ką davei“. Priimant sprendimus kiekvienu konkrečiu gyvenimo momentu, būtina eikvoti savo jėgas, energiją, emocijas – vidinius intelektinius ir dvasinius išteklius. Be atsidavimo, o kartais ir be savęs išsižadėjimo kitų žmonių naudai, vardan užsibrėžtų tikslų, nė vienas planas nebus įgyvendintas. Negalite gyventi savo gyvenimo kitų sąskaita: nei tėvų, nei mokytojų, nei draugų sąskaita. Tik tai suprasdami ir suvokdami galite tapti atsakingais ir nepriklausomais žmonėmis bei mėgautis pagarba tarp kolegų ir pažįstamų.

Laisvės problemą daugelyje savo kūrinių kelia I.A. Brodskis. Peržiūrėkite jo paskaitos „Atskyrimo žodžiai“ fragmentą:

„Nesvarbu, ar per gyvenimą eisite rizikos ar apdairumo keliu, anksčiau ar vėliau susidursite su tuo, kas tradiciškai vadinama blogiu. Kalbu ne apie gotikinių romanų personažą, o bent jau apie tikrą socialinę jėgą, kurios niekaip nevaldote. Ir nei geri ketinimai, nei gudrūs skaičiavimai neapsaugo nuo neišvengiamo susidūrimo. Be to, kuo atsargesnis ir apdairesnis būsite, tuo didesnė susitikimo tikimybė, tuo skausmingesnis bus šokas. Gyvenimas taip sutvarkytas, kad tai, ką vadiname blogiu, tikrai yra visur, jau vien todėl, kad slepiasi po gėrio priedanga. Jis niekada neįeina į namus su pasisveikinimu: „Ei, bičiuli! Aš esu blogis“, – tai, žinoma, kalba apie jo antraeilį pobūdį, bet džiaugsmo iš to mažai – pernelyg dažnai įsitikiname šia antraeiliu pobūdžiu.

Todėl labai pravartu savo idėjas apie gėrį pavesti kuo nuodugniausiai analizei, vaizdžiai tariant, pereiti po garderobą ir pasižiūrėti, kokie drabužiai tinka nepažįstamajam. Tai užtruks daug laiko, tačiau laikas nebus švaistomas. Nustebsite sužinoję, kiek to, kas, jūsų manymu, buvo sunkiai iškovotas gėris, lengvai ir be didelio koregavimo bus patogus šarvas priešui. Galbūt net suabejosite, ar jis yra jūsų veidrodinis atvaizdas, nes pats nuostabiausias dalykas Blogyje yra jo absoliučiai žmogiškos savybės. Taigi, pavyzdžiui, nėra nieko lengviau, kaip išversti socialinio teisingumo, pilietinės dorybės, šviesios ateities ir kt. Tikriausias pavojaus ženklas čia yra jūsų bendraminčių masė ne tiek dėl to, kad vieningumas lengvai virsta vienodumu, kiek dėl tikimybės suvulgarinti kilnius jausmus, būdingus daugeliui terminų.

Ne mažiau akivaizdu, kad patikimiausia gynyba nuo Blogio yra bekompromisė individo izoliacija, mąstymo originalumas, paradoksalus pobūdis ir, jei norite, ekscentriškumas. Kitaip tariant, tai, kad neįmanoma iškraipyti ir suklastoti, kad įkyrus aktorius bus bejėgis užsidėti kaip kaukę, tame, kas priklauso tau ir tik tau – kaip oda: su juo negalima dalytis. draugas ar brolis. Blogis yra stipriai monolitinis. Jis klesti minios ir santarvės, kovos už kareivinės drausmės ir galutinių išvadų atmosferoje. Tokių sąlygų troškimas gali būti lengvai paaiškinamas jo vidiniu silpnumu, tačiau to supratimas nepridės stiprybės, jei blogis nugalės.

Laisvė kaip asmeninės savirealizacijos sąlyga. Žmogaus laisvė ir jos ribotojai (vidiniai – nuo paties žmogaus ir išoriniai – iš visuomenės). Pasirinkimas ir atsakomybė už jo pasekmes. Asmens pilietinės savybės.

Laisvė- kelias reikšmes turintis žodis. Laisvės supratimu yra kraštutinumų:

Laisvės esmė– pasirinkimas, susijęs su intelektine ir emocine-valine įtampa (pasirinkimo našta).

Socialinės sąlygos laisvo žmogaus pasirinkimo laisvei įgyvendinti:

· iš vienos pusės – socialinės normos, iš kitos – socialinės veiklos formos;

· iš vienos pusės – žmogaus vieta visuomenėje, iš kitos – visuomenės išsivystymo lygis; socializacija.

Laisvė- specifinis žmogaus buvimo būdas, susijęs su jo galimybe pasirinkti sprendimą ir atlikti veiksmą pagal savo tikslus, interesus, idealus ir vertinimus, pagrįstas objektyvių daiktų savybių ir santykių, gamtos dėsnių suvokimu. supantį pasaulį.

Atsakomybė– objektyvus, istoriškai specifinis individo, komandos ir visuomenės santykių tipas sąmoningo jiems keliamų abipusių reikalavimų įgyvendinimo požiūriu.

Atsakomybės rūšys:

· Istoriniai, politiniai, moraliniai, teisiniai ir kt.;

· Individualus (asmeninis), grupinis, kolektyvinis.

· Socialinė atsakomybė – tai žmogaus polinkis elgtis pagal kitų žmonių interesus.

· Teisinė atsakomybė – atsakomybė prieš įstatymą (drausminė, administracinė, baudžiamoji; materialinė)

Atsakomybė- socialinė-filosofinė ir sociologinė samprata, apibūdinanti objektyvų, istoriškai specifinį asmens, komandos ir visuomenės santykių tipą sąmoningo jiems keliamų abipusių reikalavimų įgyvendinimo požiūriu.

Atsakomybė, kurią žmogus priima kaip savo asmeninės moralinės pozicijos pagrindą, veikia kaip jo elgesio ir veiksmų vidinės motyvacijos pagrindas. Tokio elgesio reguliatorius yra sąžinė.

Socialinė atsakomybė išreiškiamas asmens polinkiu elgtis pagal kitų žmonių interesus.

Vystantis žmogaus laisvei, didėja atsakomybė. Tačiau jos dėmesys palaipsniui pereina nuo kolektyvinės (kolektyvinės atsakomybės) prie paties žmogaus (individualios, asmeninės atsakomybės).

Tik laisvas ir atsakingas žmogus gali visiškai save realizuoti socialiniame elgesyje ir taip maksimaliai atskleisti savo potencialą.

Filosofinis sprendžiant laisvės ir būtinybės santykio problemą individo veikloje ir elgesyje turi didžiulę praktiška reikšmė vertinant visus žmogaus veiksmus . Jeigu žmonės neturi laisvės, o elgiasi tik iš būtinybės, tada jų atsakomybės už savo elgesį klausimas netenka prasmės.

SU individo laisvė visuomenėje tikrai egzistuoja, tačiau ji yra santykinė. Viskas kyla iš šio laisvės reliatyvumo. demokratiškai orientuoti teisiniai dokumentai. Pavyzdžiui, Jungtinių Tautų žmogaus teisių deklaracijoje pabrėžiama, kad šios teisės, įgyvendindamos jas, neturėtų pažeisti kitų asmenų teisių. Taigi santykinis laisvės pobūdis atsispindi individo atsakomybė prieš kitus žmones ir visą visuomenę. Asmens laisvės ir atsakomybės santykis yra tiesiogiai proporcingas: Kuo daugiau laisvės visuomenė suteikia žmogui, tuo didesnė jo atsakomybė už naudojimąsi šia laisve. čia jie pasireiškia asmens pilietines savybes. Priešingu atveju atsiranda anarchija, griaunanti socialinę sistemą, paverčianti socialinę tvarką socialiniu chaosu.

3 tema. Laisvė žmogaus veikloje

Kas yra laisvė?
Laisva visuomenė

Reikalingos temos sąvokos: laisvė, būtinybė, atsakomybė,

Kas yra laisvė?

Su laisvės sąvoka jau susidūrėme savo pamokose, pamenate, kas tai yra?

Laisvė – tai galimybė rinktis iš daugelio variantų, vieno ar kelių.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Ar įmanoma absoliuti laisvė?

Kad ir kaip žmonės siektų laisvės, jie supranta, kad negali būti absoliučios, neribotos laisvės. Pirmiausia todėl, kad visiška laisvė vienam reikštų savivalę kito atžvilgiu. Pavyzdžiui, kažkas norėjo naktį klausytis garsios muzikos. Įjungęs magnetofoną visu galingumu, vyras išpildė savo norą ir elgėsi laisvai. Tačiau jo laisvė šiuo atveju pažeidė daugelio kitų teisę gerai išsimiegoti.

Štai kodėl Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje, kurioje visi straipsniai yra skirti asmens teisėms ir laisvėms, pastarojoje, kurioje minimos pareigos, teigiama, kad kiekvienas asmuo, įgyvendindamas savo teises ir laisves, turi būti pavaldus. tik tokiems apribojimams, kuriais siekiama užtikrinti kitų asmenų teisių pripažinimą ir pagarbą.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Tokia laisvė žmogui reikštų neribotą pasirinkimą, dėl ko jis atsidurtų itin sunkioje padėtyje priimant sprendimą. Posakis „Buridano asilas“ yra plačiai žinomas. Prancūzų filosofas Buridanas kalbėjo apie asilą, kuris buvo padėtas tarp dviejų vienodų ir vienodu atstumu nutolusių šieno rankų. Negalėdamas apsispręsti, kuriai rankinei teikti pirmenybę, asilas mirė iš bado. Dar anksčiau Dantė aprašė panašią situaciją, tačiau kalbėjo ne apie asilus, o apie žmones: „Padėtas tarp dviejų vienodai nutolusių ir vienodai patrauklių patiekalų, žmogus mieliau numirtų, nei turėdamas absoliučią laisvę paimtų vieną iš jų į burną. .

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Dėl absoliučios laisvės sunku priimti pagrįstą pasirinkimą.

Įvairūs filosofai skirtingai interpretavo laisvės sąvoką; pirmieji buvo religiniai mąstytojai.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Daugelis religijos filosofų yra sakę, kad žmogaus gyvenimas yra iš anksto nulemtas Dievo. Taip atsirado fatalizmo idėja

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Fatalizmas yra tikėjimas egzistencijos nulemtumu, visi įvykiai žmogaus gyvenime yra neišvengiami ir jis nieko negali padaryti.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Papasakokite apie Moirą – likimo deives

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Kiti filosofai teigė, kad žmogus buvo sukurtas Dievo laisva valia, o pagrindinė žmogaus laisvė yra sąmoningas gėrio ir blogio pasirinkimas.

Laisvė visų pirma reiškia galimybę rinktis tarp gėrio ir blogio bei savarankišką pasirinkimą, pagrįstą savo sprendimu. Žinoma, Dievas gali akimirksniu sunaikinti blogį ir mirtį. Bet tuo pat metu Jis atimtų pasaulį ir laisvę. Pats pasaulis turi grįžti pas Dievą, nes jis pats nuo Jo pasitraukė.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

B. Spinoza, Hegelis ir F. Engelsas laisvę interpretavo kaip sąmoningą būtinybę“.

Ką tai reiškia?

Kaip jūs suprantate būtinumo sąvoką?

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Būtinybė yra reiškinys, apibrėžtas tam tikros tikrovės srities ir vienareikšmiškai nuspėjamas žinant apie ją.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Kitaip tariant, būtinybė yra natūralios, objektyviai nulemtos įvykių eigos išraiška.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Taip žmogus, pažindamas šiuos objektyvius dėsnius, tampa laisvas.

PAVYZDYS: SKAIDRĖS PASPUSTELĖJIMAS

Yra žinoma, kad žemės drebėjimai periodiškai vyksta seisminėse zonose. Žmonės, kurie šios aplinkybės nežino arba jos nepaiso statydami savo namus šioje vietoje, gali tapti pavojingos stichijos aukomis. Tuo pačiu atveju, kai į šį faktą bus atsižvelgta statant, pavyzdžiui, žemės drebėjimui atsparius pastatus, rizikos tikimybė smarkiai sumažės.

Apibendrinta forma pateikta pozicija gali būti išreikšta F. Engelso žodžiais: „Laisvė slypi ne įsivaizduojamoje nepriklausomybėje nuo gamtos dėsnių, o šių dėsnių žinojime ir gebėjime, paremtame šiomis žiniomis, sistemingai priversti gamtos dėsnius veikti tam tikriems tikslams“.

IŠVADA:

Laisvė kaip pripažinta būtinybė – žmogus, atsižvelgdamas į savo veiklos ribas, taip pat šias ribas plečiantis tobulėdamas žinias

Laisvės apribojimai: vidiniai ir išoriniai

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Panagrinėkime kitą situaciją. Šiuolaikinė visuomenė suteikia žmogui įvairių priemonių, padedančių atsikratyti depresinės būsenos. Tarp jų yra tokių (alkoholio, narkotikų), kurie nenumaldomai ardo žmogaus organizmą. Pasirinkdamas apie tokį pavojų žinantis žmogus gali jo nepaisyti, tačiau tuomet neišvengiamai susilauks atpildo, o už tai teks mokėti brangiausiais dalykais – savo sveikata, o kartais ir gyvybe.

Kitaip tariant, tikrai laisvas žmogus nebus savo momentinių nuotaikų ir aistrų vergas. Jis pasirinks sveiką gyvenimo būdą. Šiuo atveju, be jaučiamo pavojaus, žmogų elgtis vienaip, o ne kitaip skatina tam tikros socialinės sąlygos.

Atsakomybė – neigiamos pasekmės pažeidus nustatytas taisykles, tai yra žmogaus laisvės suvaržymas.

Atsakomybės ribotojai yra:

Išorės – moralės normos, teisė, tradicijos, papročiai, visuomenės nuomonė.

Tai pirmiausia pasireiškia sąmoningu asmens pasirengimu laikytis nustatytų normų, vertinti savo veiksmus pagal jų pasekmes kitiems, o pažeidimo atveju priimti sankcijas.

Kaip rodo psichologų tyrimai, dauguma žmonių yra linkę prisiimti atsakomybę už savo veiksmus. Tačiau pasitaiko situacijų, kai atsakomybės jausmas nublanksta.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Taigi žmogus minioje yra pajėgus atlikti tokius veiksmus – įžeidžiančius šūksnius, pasipriešinimą teisėsaugos pareigūnams, įvairias žiaurumo ir agresijos apraiškas, kokių kitokioje situacijoje nebūtų padaręs.

Šiuo atveju įtaką daro ne tik kalbų masiškumas, bet pirmiausia žmonių veiklos anonimiškumas.

Tokiais momentais susilpnėja vidiniai suvaržymai ir sumažėja susirūpinimas dėl visuomenės vertinimo. Formuodamas savyje atsakomybės jausmą, žmogus apsisaugo nuo deindividualizacijos, t.y., tampa beveide būtybe su sumažėjusia savimone.
SPAUSKITE SKAIDRĘ
Dabar atsakykime į klausimą: kokį žmogų laikome laisvu? (Tas, kuris nėra verčiamas nieko daryti, kuris daro tai, ką nori)
Įsivaizduokime situaciją – prie tavęs prieina pažįstamas žmogus ir pasiūlo susileisti narkotiką (rūkyti žolę, nusikalsti ir pan.), jei laisvai pasirenkate šį „Gundantį pasiūlymą“, bet ar tu po to būti laisvas?
SPAUSKITE SKAIDRĘ

Tačiau tikroji laisvė prasideda nuo savęs santūrumo.

SPAUSKITE SKAIDRĘ

Laisvė yra gera valia, pavaldi moralės įstatymui.

Svarbiausia ne tai, kokios yra išorinės žmogaus gyvenimo aplinkybės, o kokius tikslus jis išsikelia sau, kaip jis santykiauja su supančia tikrove ir kaip gali realiai įvertinti savo veiksmų pasekmes.
Pamokos santrauka:

Ar įmanoma absoliuti laisvė?
Kaip jūs suprantate laisvės sampratą – sąmoningą būtinybę?

Kartais laisvė suprantama kaip leistinumas. Socialine prasme tai reiškia visišką nepriklausomybę nuo bet kokių normų ar apribojimų. XX amžiaus pradžioje. Rusijos kaimuose jie dainavo šią dainą:

Nėra Dievo, nereikia karaliaus,

Mes nužudysime gubernatorių

Mokesčių nemokėsime

Mes netapsime kariais.

Kokias pasekmes gali sukelti toks laisvės aiškinimas? Sukonkretinkite savo samprotavimus pavyzdžiais.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

1. Žmogaus laisvė ir jos apribojimai

2. Šiuolaikinio pasaulio bruožai

3. Socialinė stratifikacija ir socialinis mobilumas

3.1 Socialinė stratifikacija

3.2 Socialinis mobilumas

4. Galios samprata. Viešosios valdžios rūšys

5. Politinis dalyvavimas ir jo rūšys

6. Šiuolaikinės ideologinės ir politinės sistemos: konservatizmas, liberalizmas, socialdemokratija, komunizmas

1. Žmogaus laisvė ir jos apribojimai

Asmeninė laisvė įvairiomis jos apraiškomis šiandien yra svarbiausia civilizuotos žmonijos vertybė. Laisvės svarba žmogaus savirealizacijai buvo suprantama senovėje. Laisvės troškimas, išsivadavimas iš despotizmo ir savivalės pančių persmelkė visą žmonijos istoriją.

Laisvė – tai socialinių ir politinių subjektų (taip pat ir individų) savarankiškumas, išreiškiamas jų gebėjimu ir galimybe patiems pasirinkti ir veikti pagal savo interesus ir tikslus.

Filosofinės minties istorijoje laisvė tradiciškai vertinama santykyje su būtinybė. Savanoriškumas absoliutizuoja laisvą valią, privesdamas ją prie nevaržomo individo savivalės, nepaisydamas objektyvių sąlygų ir modelių. Fatalizmas į kiekvieną žmogaus veiksmą žiūri kaip į neišvengiamą pirmykščio nulemtumo, atmetančio laisvą pasirinkimą, įgyvendinimą. Marksizmas atsiribojo ir nuo voluntarizmo, ir nuo fatalizmo, nors iš tikrųjų išliko labai artimas pastarajam, interpretuodamas laisvę, suprasdamas ją kaip sąmoningą būtinybę. Taigi laisvės kaip pripažintos būtinybės aiškinimas suponuoja asmens objektyvių savo veiklos ribų suvokimą ir įvertinimą, taip pat šių ribų išplėtimą dėl žinių tobulinimo ir patirties turtėjimo.

Žmogaus laisvė visomis savo apraiškomis yra šiuolaikinių demokratinių režimų pagrindas, pagrindinė liberalizmo vertybė. Ji išreiškiama pagrindinių piliečių teisių ir laisvių įstatyminiu įtvirtinimu valstybių konstitucijose, tarptautiniuose paktuose ir deklaracijose. Šiuolaikinėje visuomenėje vis labiau ryškėja tendencija plėsti žmogaus laisvę.

Kiekvienas laisvas žmogaus veiksmas yra laisvės ir būtinybės susiliejimas. Būtinybė slypi egzistencijos sąlygų, objektyviai suteiktų individui, pavidalu.

Žmogus negali būti visiškai laisvas. Jūs negalite gyventi visuomenėje ir būti visiškai nuo jos laisvas. Kiekvieno visuomenės nario laisvę riboja išsivystymo lygis ir visuomenės, kurioje jis gyvena, prigimtis. Ir vienas iš ribojančių čia yra kitų žmonių teisės ir laisvės.

Tačiau pagrindiniai jo laisvės ribotojai nėra išorinės aplinkybės. Svarbiausia ne tai, kokios yra išorinės žmogaus gyvenimo aplinkybės. Svarbesnis kitas dalykas: kaip jie lūžta jo sąmonėje, kaip žmogus projektuojasi į pasaulį, kokius tikslus sau kelia, kokią reikšmę ir reikšmę suteikia supančiai tikrovei? Būtent tai nulemia pasirinkimą iš įvairių galimų elgesio variantų. Tikrasis išsivadavimas prasideda nuo savęs suvaržymo.

Išvada: žmogaus veikla negali gauti savo tikslų iš išorės, niekas iš išorės sąmonei negali jos motyvuoti, žmogus yra visiškai laisvas savo vidiniame gyvenime. Tikrai laisvas žmogus pats pasirenka ne tik veiksmą, bet ir jo priežastis, bendruosius savo veiksmų principus, įgyjančius įsitikinimų pobūdį. Toks žmogus, net ir progresuojančio žmonijos degeneracijos sąlygomis arba esant visiškam despotiško ar totalitarinio režimo stabilumui savo šalyje, nepasieks dvasinio nuosmukio būsenos ir elgsis taip, tarsi jo ginami principai tikrai triumfuos. ateityje.

Šios pozicijos kritikai mano, kad jei kiekvienas ieškos savo elgesio pagrindo tik vadovaudamasis savo motyvais, neatsižvelgdamas į visuotinai priimtus apribojimus ir draudimus, tai visuomenė praras vientisumą ir žmonių lauks chaosas: vietoj trokštamos laisvės jie atsiras. gaus visišką savivalę

Kai kurie šiuolaikiniai filosofai teigia, kad žmogaus veikla apskritai negali gauti tikslo iš išorės, o vidiniame gyvenime žmogus yra visiškai laisvas. Jis pats pasirenka ne tik veiklos variantą, bet ir formuluoja bendruosius elgesio principus, ieško jiems priežasčių. Todėl objektyvios žmonių egzistavimo sąlygos nevaidina tokio didelio vaidmens renkantis veiksmų modelį.

Žmogaus veiklos tikslai formuluojami atsižvelgiant į kiekvieno žmogaus vidines motyvacijas. Tokios laisvės riba gali būti tik kitų žmonių teisės ir laisvės. Tai būtina suvokti pačiam žmogui. Laisvė neatsiejama nuo atsakomybės, nuo pareigų visuomenei ir kitiems jos nariams. Štai kodėl Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje, kurioje visi straipsniai yra skirti asmens teisėms ir laisvėms, pastarojoje, kurioje minimos pareigos, teigiama, kad kiekvienas asmuo, įgyvendindamas savo teises ir laisves, turi būti pavaldus. tik tokiems apribojimams, kuriais siekiama užtikrinti kitų asmenų teisių pripažinimą ir pagarbą.

Ginčydami apie absoliučios laisvės neįmanomumą, atkreipkime dėmesį į dar vieną šio klausimo aspektą. Tokia laisvė žmogui reikštų neribotą pasirinkimą, dėl ko jis atsidurtų itin sunkioje padėtyje priimant sprendimą. Posakis „Buridano asilas“ yra plačiai žinomas. Prancūzų filosofas Buridanas kalbėjo apie asilą, kuris buvo padėtas tarp dviejų vienodų ir vienodu atstumu nutolusių šieno rankų. Negalėdamas apsispręsti, kuriai rankinei teikti pirmenybę, asilas mirė iš bado. Dar anksčiau Dantė aprašė panašią situaciją, tačiau kalbėjo ne apie asilus, o apie žmones: „Padėtas tarp dviejų vienodai nutolusių ir vienodai patrauklių patiekalų, žmogus mieliau numirtų, nei turėdamas absoliučią laisvę paimtų vieną iš jų į burną. .

Taigi laisvė yra pamatinė žmogaus vertybė, tačiau ji turi turėti ribas. Priešingu atveju tai pavirs savivale, savivale ir anarchija, tironija ir smurtu prieš kitus žmones, t.y. į neigiamą laisvę. Laisvės ribos yra kito žmogaus, socialinių grupių ir visos visuomenės interesai, taip pat gamta kaip natūralus visuomenės egzistavimo pagrindas.

2. Šiuolaikinio pasaulio bruožai

Šiuolaikinis pasaulio vaizdas yra pasaulio antikos, antikos, geo- ir heliocentrizmo, mechaninių, elektromagnetinių pasaulio paveikslų sintezės rezultatas ir remiasi šiuolaikinio gamtos mokslo mokslo laimėjimais.

Šiuolaikinis gamtos mokslas atstovauja supantį mūsų Visatos materialųjį pasaulį kaip vienalytį, izotropinį ir besiplečiantį. Materija pasaulyje yra materijos ir lauko pavidalu. Pagal struktūrinį materijos pasiskirstymą aplinkinis pasaulis skirstomas į tris dideles sritis: mikropasaulį, makropasaulį ir megapasaulį. Yra keturi pagrindiniai struktūrų sąveikos tipai: stiprioji, elektromagnetinė, silpnoji ir gravitacinė, kurios perduodamos atitinkamais laukais. Yra visų pagrindinių sąveikų kvantai. Jei anksčiau atomai buvo laikomi paskutinėmis nedalomomis materijos dalelėmis, kurių pirminiai statybiniai blokai susideda iš gamtos, tai vėliau buvo atrasti elektronai, kurie yra atomų dalis. Vėliau buvo nustatyta atomų branduolių struktūra, susidedanti iš protonų (teigiamai įkrautų dalelių) ir neutronų.

Šiuolaikiniame pasaulio paveiksle tarp visų gamtos mokslų yra glaudus ryšys, čia laikas ir erdvė veikia kaip vientisas erdvės ir laiko kontinuumas, masė ir energija yra tarpusavyje susijusios, bangos ir korpuskuliniai judesiai tam tikra prasme yra vieningi. apibūdinantis tą patį objektą, ir galiausiai materija ir laukas yra tarpusavyje transformuojami. Todėl šiuo metu atkakliai bandoma sukurti vieningą visų sąveikų teoriją.

Pastaraisiais dešimtmečiais prasidėjusi mokslo ir technologijų revoliucija įnešė į mūsų idėjas apie gamtos mokslinį pasaulio vaizdą daug naujų dalykų. Sisteminio požiūrio atsiradimas leido pažvelgti į mus supantį pasaulį kaip į vientisą, holistinį darinį, susidedantį iš daugybės tarpusavyje sąveikaujančių sistemų. Kita vertus, atsiradus tokiai tarpdalykinei tyrimų sričiai kaip sinergetika, arba saviorganizavimosi doktrina, atsirado galimybė ne tik atskleisti visų gamtoje vykstančių evoliucinių procesų vidinius mechanizmus, bet ir pristatyti visą pasaulį kaip savaime besitvarkančių procesų pasaulį. Nauji ideologiniai gamtos mokslinio pasaulio paveikslo ir jo žinių tyrimo metodai labiausiai paveikė gyvąją gamtą tyrinėjančius mokslus, pavyzdžiui, biologiją.

Revoliuciniai gamtos mokslo pokyčiai reiškia esminius, kokybinius jo teorijų, mokymų ir mokslo disciplinų konceptualaus turinio pokyčius išlaikant mokslo ir, svarbiausia, anksčiau sukauptos ir patikrintos empirinės medžiagos raidos tęstinumą. Tarp jų kiekvienu konkrečiu laikotarpiu pateikiama pati bendriausia arba fundamentaliausia teorija, kuri tarnauja kaip paradigma, arba modelis, paaiškinant žinomus faktus ir numatant nežinomus faktus. Mokslo revoliucijų analizės paradigmos samprata pabrėžia svarbią jų savybę – ankstesnės paradigmos pakeitimą nauja, perėjimą prie bendresnės ir gilesnės tiriamų procesų teorijos.

Visi ankstesni pasaulio paveikslai buvo kuriami tarsi iš išorės – tyrėjas jį supantį pasaulį tyrinėjo atitrūkęs, nesusijęs su savimi, visiškai pasitikėdamas, kad galima tyrinėti reiškinius netrikdant jų tėkmės. Dabar mokslinis pasaulio paveikslas kuriamas nebe iš išorės, o iš vidaus, pats tyrinėtojas tampa neatsiejama jo kuriamo paveikslo dalimi. Daug kas mums vis dar neaišku ir paslėpta nuo mūsų akių. Tačiau dabar susiduriame su grandioziniu hipotetiniu materijos savaiminio organizavimo proceso paveikslu nuo Didžiojo sprogimo iki šiuolaikinės stadijos, kai materija atpažįsta save, kai turi įgimtą intelektą, galintį užtikrinti kryptingą jos vystymąsi.

Būdingiausias šiuolaikinio gamtos mokslo pasaulio paveikslo bruožas yra jo evoliucinis. Evoliucija vyksta visose materialaus pasaulio srityse negyvojoje gamtoje, gyvojoje gamtoje ir socialinėje visuomenėje.

Šiuolaikinis pasaulio vaizdas yra neįprastai sudėtingas ir tuo pat metu paprastas. Tai sudėtinga, nes gali suklaidinti žmogų, pripratusį prie klasikinių mokslo sampratų, atitinkančių sveiką protą. Laiko pradžios idėjos, kvantinių objektų dalelių ir bangų dualizmas, vidinė vakuumo struktūra, galinti pagimdyti virtualias daleles - šios ir kitos panašios naujovės suteikia dabartiniam pasaulio paveikslui šiek tiek „beprotišką“ vaizdą, kuri vis dėlto yra laikina (kada Žemės sferiškumo idėja ji taip pat atrodė visiškai „beprotiška“). Tačiau tuo pat metu šis paveikslas yra didingai paprastas ir harmoningas.

Šios savybės suteikia jai lyderio principusšiuolaikinių mokslo žinių konstravimas ir organizavimas: sistemingumas, globalus evoliucionizmas, saviorganizacija, istoriškumas. Šie šiuolaikinio mokslinio viso pasaulio paveikslo kūrimo principai atitinka pagrindinius pačios Gamtos egzistavimo ir vystymosi dėsnius.

Sistemingumas Tai mokslo atgaminimas fakto, kad stebima Visata atrodo kaip didžiausia iš visų mums žinomų sistemų, susidedanti iš daugybės įvairių sudėtingumo ir tvarkos elementų (posistemių).

Sisteminis metodas elementų derinys išreiškia jų esminę vienybę: dėl skirtingų lygių sistemų hierarchinio įtraukimo viena į kitą bet kuris sistemos elementas pasirodo esantis susijęs su visais visų galimų sistemų elementais. (Pavyzdžiui: žmogus – biosfera – planeta Žemė – Saulės sistema – galaktika ir kt.). Kaip tik šį iš esmės vieningą charakterį mums parodo mus supantis pasaulis. Lygiai taip pat atitinkamai organizuojamas mokslinis pasaulio paveikslas ir jį kuriantis gamtos mokslas. Visos jo dalys dabar yra glaudžiai susijusios - dabar praktiškai nėra „gryno“ mokslo, viskas yra persmelkta ir transformuota fizikos ir chemijos. Pagrindinis šiuolaikinio pasaulio paveikslo bruožas yra globalaus evoliucijos principas. Pasaulinis evoliucionizmas- Tai yra Visatos ir visų mažesnių jos sukurtų sistemų egzistavimo neįmanomumo pripažinimas be vystymosi ir evoliucijos. Besivystanti Visatos prigimtis taip pat liudija esminę pasaulio vienybę, kurios kiekviena sudedamoji dalis yra istorinė pasaulinio evoliucijos proceso, prasidėjusio Didžiojo sprogimo, pasekmė. Išvaizda pasaulinio evoliucionizmo principas reiškia, kad šiuolaikiniame gamtos moksle nustatytas įsitikinimas, kad materija, visata kaip visuma ir visi jos elementai negali egzistuoti be vystymosi. Nesileidžiant į smulkmenas akcentuojame radikalų idėjų apie visatos sandarą atsinaujinimą: Visata yra nestacionari, turėjo pradžią laike, todėl yra istorinė, t.y. laikui bėgant vystosi. Ir ši 20 milijardų metų evoliucija iš principo gali būti rekonstruota!

Taigi evoliucijos idėja perėjo į fiziką ir kosmologiją. Evoliucijos idėja sulaukė sėkmės visose gamtos mokslų srityse, todėl šiuolaikinis gamtos mokslas turi teisę skelbti šūkį: „Viskas, kas egzistuoja, yra evoliucijos rezultatas!

Sinergetika yra saviorganizacijos teorija. Saviorganizacija- tai stebimas materijos gebėjimas evoliucijos eigoje susikomplikuoti ir kurti vis labiau tvarkingas struktūras. Išvaizda sinergetikašiuolaikiniame gamtos moksle, žinoma, inicijuotas rengiant visuotinę evoliucinę visų gamtos mokslų disciplinų sintezę. Šią tendenciją didžiąja dalimi ribojo ryški gyvosios ir negyvosios gamtos degradacijos ir vystymosi procesų asimetrija. Energijos tvermės ir transformacijos dėsnis (pirmasis termodinamikos dėsnis) iš esmės tokio perėjimo nedraudžia, jei tik energijos kiekis išlaikomas tame pačiame tūryje. Tačiau iš tikrųjų tai niekada neįvyksta. Šitas vienpusiškumas, vienkryptiškumas, energijos perskirstymas uždarose sistemose ir pabrėžia antrąjį principą. Siekiant atspindėti šį procesą, termodinamika buvo pristatyta nauja koncepcija - entropija. Entropija buvo suprantama kaip sistemos sutrikimo matas. Tikslesnė antrojo termodinamikos dėsnio formuluotė buvo tokia: „Spontaniniuose procesuose sistemose, kurių energija yra pastovi, entropija visada didėja. Taigi sinergetika teigia atradusi tam tikrą universalų mechanizmą, kurio pagalba vykdoma saviorganizacija tiek gyvojoje, tiek negyvojoje gamtoje. Pagal saviorganizacija Tai reiškia spontanišką atviros nepusiausvyros sistemos perėjimą nuo mažiau sudėtingesnių ir tvarkingesnių organizavimo formų. Iš to išplaukia, kad sinergijos objektu negali būti bet kokia sistema, o tik tos, kurios tenkina dvi sąlygas: jos turi būti atviros ir reikšmingai nepusiausvyros. Šie esminiai šiuolaikinio gamtos-mokslinio pasaulio paveikslo bruožai daugiausia lemia bendruosius jo kontūrus, taip pat patį būdą įvairias mokslo žinias suskirstyti į kažką vientiso ir nuoseklaus. Tačiau jis taip pat turi dar vieną savybę, kuri išskiria jį iš ankstesnių parinkčių. Kalbama apie atpažinimą istoriškumas, todėl esminis neužbaigtumas realus ir bet koks kitas mokslinis pasaulio vaizdas. Tą, kuri egzistuoja dabar, sukuria ir ankstesnė istorija, ir specifinės mūsų laikų sociokultūrinės ypatybės. Visuomenės raida, vertybinių orientacijų pokyčiai, unikalių gamtos sistemų, kurių neatskiriama dalis yra pats žmogus, svarbos suvokimas keičia tiek mokslinių tyrimų strategiją, tiek žmogaus požiūrį į pasaulį. Visata taip pat vystosi. Dėl jų tarpusavio sutapimo idėja sukurti galutinį, išsamų, visiškai tikrą mokslinį pasaulio vaizdą praktiškai neįmanoma.

3. Socialinė stratifikacija ir socialinis mobilumas

3.1 Socialinė stratifikacija

Kiekvienoje konkrečioje visuomenėje įvairūs asmenys, grupės, bendruomenės, institucijos užima nevienodas pozicijas. Socialinė nelygybė suponuoja hierarchinės visuomenės struktūros egzistavimą. „Socialinės stratifikacijos“ sąvoka vartojama žmonių grupių nelygybės sistemai apibūdinti. Iš lotynų kalbos išverstas žodis stratum reiškė „dangtis“. Angliškai jis buvo pradėtas suprasti kaip visuomenės sluoksnis, sluoksnis. Taigi stratifikacija apibūdina stratifikaciją, suskirstydama juos pagal jų užimamas vietas visuomenėje.

Pagrindinės stratifikacijos priežastys:

1. lyčių skirstymas;

2. biologiniai veiksniai, tokie kaip gebėjimų skirtumai;

3. klasių padalijimas, t.y. nevienoda prieiga prie išteklių;

4. galimybė gauti ekonomines privilegijas, politines teises ir socialines pašalpas arba jų atėmimas;

5. vertybių sistemos, pagal kurią nustatoma veiklos svarba, buvimas.

Yra daug socialinės stratifikacijos sąvokų. Paprastai visuomenės stratifikacinei struktūrai analizuoti taikomas integruotas požiūris.

1. Pagal Marksą: gamybos priemonių nuosavybė. Taigi stratifikacijos struktūrą atskleidžia du lygiai – savininkų klasė (vergavininkai, feodalai, buržuazija) ir nuosavybės netekusi klasė (vergai, proletarai) arba turinti nuosavybės apribojimus (valstiečiai, turintys dalinę nuosavybę). Inteligentija ir kitos socialinės grupės laikomos tarpiniais sluoksniais tarp pagrindinių klasių.

2. Pagal Weberį: ekonominis kriterijus (požiūris į nuosavybę, pajamų lygis), priklausymas statusinėms grupėms ir politiniams ratams (partijoms). Priklausymas statusinėms grupėms ir politinėms grupėms, kurios skiriasi įtaka ir prestižu, gali suteikti pirmenybę visuomenėje tiems asmenims, kurie yra jų dalis. Statuso grupės skiriasi savo vykdomos veiklos rūšimis, gyvenimo būdu, prekių vartojimo principais, o tai nulemia jų prestižą.

3. Pagal Sorokiną: ekonominis veiksnys (ekonominė nelygybė, išreiškiama pajamų skirtumais, pragyvenimo lygiu, turtingųjų ir vargšų egzistavimu), politinis (identifikuojamas politinės valdžios atžvilgiu pagal politinių rangų sistemą – autoritetas, prestižas, pagyrimai , ir kt. ), profesinė (identifikuojama pagal veiklos rūšį, profesiją ir profesiją. Šiuolaikinėje sociologijoje profesinė stratifikacija atsiskleidžia dviem formomis – tarpprofesine stratifikacija (profesijų grupių hierarchija) ir intraprofesine stratifikacija (kiekvienos profesinės klasės viduje).

4. Šiuolaikinės sociologijos teorijos: pripažįstamas stratifikacijos pagrindų daugiamatiškumas, ieškoma papildomų kriterijų (pvz., išsilavinimo lygis).

Vertikali visuomenės dalis, atkurianti jos hierarchinę struktūrą, vadinama stratifikacijos profiliu. Stratifikacijos profilis parodo, kuri gyventojų dalis priklauso aukštesniajam, viduriniam ir žemesniajam sluoksniui bei apibūdina visuomenės nelygybės lygį.

Šiuolaikinėje sociologijoje siūlomos kelios stratifikacijos sistemos. Istoriniai stratifikacijos tipai:

1. Vergovė, pagrįsta smurtu; socialinių grupių padėtis skiriasi civilinių teisių, nuosavybės teisių buvimu ar nebuvimu, taip pat kai kurių socialinių grupių pavertimu privačios nuosavybės objektais.

2. Kasta, pagrįsta etniniais skirtumais, sustiprintais religinės tvarkos ir ritualų. Kiekvienos kastos vieta socialinėje hierarchijoje yra nulemta jos funkcijų darbo pasidalijimo sistemoje ir yra paveldima.

3. Klasė, kurioje grupės skiriasi juridinėmis teisėmis. Taigi klasė pirmiausia yra teisinis, o ne etninis-religinis ar ekonominis padalijimas. Šios sistemos santykinį uždarumą užtikrina priklausymo klasei paveldėjimas.

4. Klasė, kuri sujungia skirtumus, pirmiausia gamybos priemonių, pagaminto produkto nuosavybės prigimties ir masto, pajamų lygio ir materialinės gerovės skirtumus. Kartu užtikrinama politinė ir teisinė piliečių laisvė.

Kiti stratifikacijos sistemų tipai (pagal Nemirovsky):

5. Fizinė-genetinė, kuri remiasi socialinių grupių diferencijavimu pagal gamtines, socialines-demografines ypatybes. Tie. požiūrį į asmenį ar grupę lemia lytis, amžius ir specifinių fizinių savybių, pavyzdžiui, jėgos, grožio, miklumo, buvimas.

6. Etokratinė (pagrįsta valstybės valdžia), kurioje grupių diferenciacija pirmiausia atsiranda priklausomai nuo jų padėties valdžios socialinėse hierarchijose (politinėje, karinėje, ekonominėje).

7. Socialinis ir profesinis, kuris įtvirtina skirstymą pagal turinį ir darbo sąlygas, taip pat pagal kvalifikacinius reikalavimus, patirtį, įgūdžius ir gebėjimus.

8. Kultūrinė-simbolinė, kuri sustiprina socialiai reikšmingos informacijos prieinamumo ir jos interpretavimo skirtumus.

9. Kultūrinė-normatyvinė, stiprinanti diferenciacija, pagrįsta pagarbos ir prestižo skirtumais. Ji kyla lyginant gyvenseną ir elgesio normas (pavyzdžiui, kalbinė stratifikacija).

Kai kurie tyrinėtojai (V.V. Kozlovskis), svarstydami stratifikaciją, siūlo daugiamatę klasifikaciją. Tai įeina:

a) gyvenimo būdas kaip specifinė individo ar grupės privataus ir viešojo gyvenimo kokybė, nulemta tiek subjektyvaus pasirinkimo, tiek objektyvaus apsisprendimo;

b) struktūrizuotas socialinis veiksmas, t.y. aktyvus, racionaliai struktūrizuotas, individualus ar kolektyvinis veiksmas, įtvirtinantis arba atmetantis gyvenimo būdą;

c) socialinė tipologija, t.y. individų ir socialinių grupių, turinčių tam tikrą gyvenimo būdą ir nusistovėjusią socialinio veiksmo prigimtį, vieta.

Šiuolaikinės visuomenės socialinė raida didina socialinės stratifikacijos atvirumą, t.y. būdingas intensyvus socialinis mobilumas. Tai iš anksto nulemia socialinio mobilumo tyrimą.

3.2 Socialinis mobilumas

Socialinis mobilumas vadinama žmonių socialinių judėjimų visuma, t.y. individo ar socialinės grupės socialinio statuso pokyčiai, užimama vieta visuomenės stratifikacinėje struktūroje. Terminą „socialinis mobilumas“ į mokslinę apyvartą įvedė P. Sorokinas. Anot P. Sorokino, yra du socialinio mobilumo tipai: vertikalus ir horizontalus.

Išskiriami šie mobilumo tipai:

1) horizontaliai ir vertikaliai. Vertikalus mobilumas, savo ruožtu, priklausomai nuo judėjimo krypties, skirstomas į judrumą aukštyn (socialinis kilimas, judėjimas aukštyn) ir mobilumą žemyn (socialinis nusileidimas, judėjimas žemyn). Horizontaliai mobilumas reiškia individo perėjimą iš vieno socialinio sluoksnio į kitą, esantį tame pačiame lygyje. Šis mobilumo tipas gali būti susijęs su gyvenamosios vietos pasikeitimu (migracija), perėjimu į kitą religinę grupę (religijos pakeitimu) ir kt. Priklausomai nuo vertikalaus mobilumo krypties, yra: aukštyn mobilumas (socialinis tobulėjimas, socialinės padėties didėjimas) ir žemyn(socialinės padėties sumažėjimas).

2) Grupė mobilumas atsiranda, kai judesiai atliekami kolektyviai ir pasikeičia konkretaus sluoksnio statusas. Grupės mobilumas pirmiausia atsiranda ten, kur pokyčiai vyksta pačioje stratifikacijos sistemoje. Paprastai tai siejama su dideliais socialiniais pokyčiais konkrečioje visuomenėje: socialine revoliucija, mokslo ir technologijų revoliucija, pilietiniais karais, perversmais ir reformomis. Individualus mobilumas – tai konkretaus asmens socialinis judėjimas: karjeros kilimas, susijęs su aukštesniu mokymu, išsilavinimo lygis, administracinių pareigų užimtumas, t.y. kas vadinama karjera.

3) tarp kartų (kartų mobilumas – individo padėties pasikeitimas, palyginti su tėvų padėtimi) ir intrageneracinis (kartų viduje – individo padėties pasikeitimas, palyginti su ankstesne jo padėtimi).

4) organizuotas – judėjimas vertikaliai ir horizontaliai, kontroliuojamas valstybės). Gali būti savanoriškas arba nevalingas.

5) struktūrinis – judėjimas, sukeltas pokyčių ekonomikoje ir vykstantis už individų ir grupių valios ir sąmonės ribų.

Vienas iš naudingų asmens mobilumo į viršų būdų yra naudinga santuoka. Socialinio mobilumo kelių prieinamumas priklauso ir nuo individo, ir nuo visuomenės, kurioje jis gyvena, struktūros.

Individualūs gebėjimai mažai ką reiškia, jei visuomenė paskirsto atlygį pagal numatytus vaidmenis. Keliai į aukštesnį statusą gali būti uždaryti dėl etninės ar socialinės diskriminacijos. Asmenys taip pat dažnai turi prisitaikymo prie naujos aukštesnio statuso grupės subkultūros problemų. Norėdami įveikti kultūrinį barjerą, asmenys turi priimti naujus gyvenimo standartus, atitinkančius naują socialinį lygį, ir perimti elgesio modelius iš aukštesnio socialinio sluoksnio.

4. Galios samprata. Viešosios valdžios rūšys

VlAyra- gebėjimas ir galimybė įgyvendinti savo valią, daryti įtaką kitų žmonių veiklai ir elgesiui, net nepaisant pasipriešinimo. Gebėjimas ir galimybė pasiekti savo tikslus gali būti grindžiami įvairiais metodais: demokratiniais ir autoritariniais, sąžiningais ir nesąžiningais, smurtu ir kerštu, apgaule, provokacijomis, turto prievartavimu, paskatomis, pažadais ir kt. Valdžia savo esme yra pavaldumo savo jėgoms mechanizmai. valia ir slopinimas tam tikroms asmeninės laisvės formoms.

Savo forma galia gali būti iš viso(beveik visiškas laisvės slopinimas) į liberalus(iš dalies ribojantis laisvę). Visa savo forma ji vadinama totalitarine valdžia, kuri yra totalitarinių valstybių funkcionavimo pagrindas (totalitarizmas, diktatūra).

Galia atsirado atsiradus žmonių visuomenei ir visada lydės jos vystymąsi viena ar kita forma. Jis reikalingas organizuojant socialinę gamybą, kuri reikalauja visų dalyvių pajungimo vienai valiai, taip pat reguliuoti kitus žmonių santykius visuomenėje.

Tam tikra galios rūšis yra politinė valdžia- tam tikros socialinės grupės ar klasės gebėjimas įgyvendinti savo valią ir daryti įtaką kitų socialinių grupių ar klasių veiklai. Politinė valdžia nėra vienintelė socialinės valdžios rūšis.

Galia yra būdinga bet kuriai organizuotai žmonių bendruomenei. Tai būdinga ir klasei, ir beklasei visuomenei, tiek visai visuomenei, tiek įvairiems ją sudarantiems subjektams.

Atitinkamai, įprasta skirti valdžios rūšis: klano, genties, bendruomenės, politinės (valstybinės), ekonominės, įvairių visuomeninių susivienijimų, tėvų, bažnyčios galią.

Kiekviena iš viešosios valdžios atmainų turi tam tikrą originalumą ir išsiskiria specifiniais bruožais. Svarbu nepamiršti, kad, pirma, neatsiejamas bet kokios valdžios turinio elementas yra prievarta.

Socialinė valdžia neįsivaizduojama be prievartos, kuri, atsižvelgiant į istorinę situaciją ir valdžios prigimtį, įgauna skirtingą turinį ir formą.

Antra, santykiai, susiję su valdžia, arba galios santykiai, yra valios pobūdžio ir jų struktūros požiūriu susideda iš „dominavimo - pavaldumo“ ir „vadovavimo - pavaldumo“.

Priklausomai nuo konkrečių istorinių sąlygų, valdžia gali veikti kaip santykių „dominavimas – pavaldumas“ ir „vadovavimas – pavaldumas“ derinys arba pasireikšti tik santykiuose „vadovavimas – pavaldumas“. Valdžia yra bet kokios socialinės bendruomenės funkcionavimo priemonė, pasireiškianti kaip į šią bendruomenę įtrauktų individų pavaldumo vienai valdančiajai valiai nuostata.

Tai, kas išdėstyta pirmiau, leidžia trumpai suformuluoti valdžios, kaip bendros sociologinės kategorijos, sampratą.

Galia- tai bet kurios socialinės bendruomenės funkcionavimo priemonė, atitinkanti socialinio gyvenimo pobūdį ir lygį, susidedanti iš individų ir jų asociacijų valios pajungimo valiai, kuri valdo tam tikrą bendruomenę.

Šis apibrėžimas apibūdina bet kokią socialinę galią – klasinę ir neklasinę, valstybinę ir nevalstybinę.

Politinė valdžia yra valstybės valdžia, t.y. toks, kuris ateina iš valstybės ir yra įgyvendinamas tik jai (tiesiogiai ar netiesiogiai) dalyvaujant.

Valstybė yra tiesioginis politinės valdžios įsikūnijimas, ypatinga organizacija.

Skirtingai nuo kitų valdžios rūšių (šeimos, visuomenės ir kt.), politinė valdžia savo įtaką daro didelėms žmonių grupėms ir šiems tikslams naudoja specialiai sukurtą aparatą bei specifines priemones.

Galingiausias politinės valdžios elementas yra valstybė ir valstybės valdžią vykdančių valdymo organų sistema.

Galios šaltiniai:

- Autoritetas (šeimos ir socialiniai ryšiai, charizma, ekspertinės (specialios) žinios, tikėjimas);

- Teisė (padėtis ir galios, išteklių kontrolė, papročiai ir tradicijos);

- Smurtas (fizinė jėga, ginklai, organizuota grupė, asmeninės savybės, grasinimas jėga);

Galios funkcijos: komunikacinė, koordinacinė, vadybinė.

5. Politinis dalyvavimas ir jo rūšys

Politinis dalyvavimas– tai visuma visuma piliečių veiksmų, kad paveiktų valdžios sprendimus ir politinių lyderių atranką. Politinis dalyvavimas yra daugiapakopė piliečių verbavimo į politiką sistema. Jis prasideda nuo pačių paprasčiausių, elementariausių dalyvavimo formų ir vystosi iki aukščiausių lygių – politinių lyderių.

Žmonių dalyvavimas politikoje yra viena iš priemonių išreikšti ir pasiekti savo interesus. Ne visas dalyvavimas viešajame gyvenime yra politinis. Jeigu žmonės dalyvauja sprendžiant gamybines ir profesines problemas, priimant techninius sprendimus, tvarkant įrangą ir daiktus, nepaveikdami valdžios pasiskirstymo, tai toks dalyvavimas nėra griežtai politinis. Dalyvavimas įgyja politinę kokybę, kai individas, grupė, sluoksnis, klasė dalyvauja politiniuose ir valdžios santykiuose, sprendimų priėmimo ir valdymo procese, kuris yra politinio pobūdžio. Žinoma, reikia atsižvelgti į tai, kad valstybės egzistavimo sąlygomis piliečių įtraukimas į sprendimų priėmimo ir valdymo procesą socialinėje, ekonominėje ir kultūrinėje srityse yra vienaip ar kitaip politizuojamas.

Politinis dalyvavimas leidžia identifikuoti tikrąjį piliečio, atskirų sluoksnių, grupių, klasių vaidmenį tiek vietos lygmeniu, tiek politinėje visuomenės sistemoje. Jeigu piliečiai aktyviai dalyvauja formuojant elitą, nustatant pagrindinius politikos tikslus, stebint jos įgyvendinimą, tai tokią politinę sistemą galima laikyti dalyvaujamumo principu. Tokioje visuomenėje politinis elitas atlieka lojalių visuomenės tarnų, adekvačiai atstovaujančių masių interesams, vaidmenį.

Mokslininkai išskiria du politinio dalyvavimo tipus: mobilizuotą ir autonominį. Autonominis dalyvavimas būdingas demokratiniams politiniams režimams. Ji išreiškiama sąmoninga piliečių veikla, savanoriškai dalyvaujančių politinių sprendimų priėmimo procese įvairiais savo nuomonės reiškimo būdais (rinkimai, referendumai, mitingai, demonstracijos ir kt.). Mobilizuotas dalyvavimas – tai priverstinis dalyvavimas politikoje, kai piliečių politinis aktyvumas priklauso nuo nepolitinių paskatų (baimės, skolų, kyšininkavimo ir kt.). Tuo pačiu metu mobilizuotas dalyvavimas niekaip neįtakoja politinių sprendimų priėmimo. Sprendimai jau priimti, o piliečiai turi juos palaikyti. Tokia politinio dalyvavimo forma būdinga tradicinėms visuomenėms ir totalitariniams režimams.

Politinis dalyvavimas priklauso nuo politinio režimo. Taigi demokratinėje visuomenėje šis dalyvavimas yra universalus, laisvas, iniciatyvus ir efektyvus sprendžiant esminius piliečių interesus liečiančius klausimus. Jiems tai yra priemonė siekti tikslų, patenkinti saviraiškos ir savęs patvirtinimo poreikius bei parodyti pilietiškumo jausmą. Tokį laisvą dalyvavimą demokratinė valstybė užtikrina per teisės normas ir procedūras, taip pat santykinai tolygų tokių dalyvavimo resursų kaip pinigai, išsilavinimas, sprendimų priėmimo mechanizmų išmanymas, laisvalaikis, prieiga prie žiniasklaidos paskirstymą tarp įvairių visuomenės sektorių. Demokratinė visuomenė leidžia tokias protesto ir nesutarimų formas kaip mitingai, demonstracijos, procesijos, piketai, streikai ir peticijos. Autoritarinis režimas dalį gyventojų visiškai arba iš dalies pašalina iš dalyvavimo politikoje. Totalitarinė visuomenė siekia sutelkti mases ritualiniams režimo palaikymo veiksmams. Piliečiai, kenčiantys nuo bausmės ir ekonominių sankcijų, yra priversti dalyvauti valdančiojo elito organizuojamuose mitinguose ir demonstracijose. Šiuo atveju masių politinis dalyvavimas yra griežtai kontroliuojamas valdančiosios grupės ir juo manipuliuojama siekiant sustiprinti valdžią. Diktatūrinėje-totalitarinėje visuomenėje visos politinio protesto formos ir net nesutarimai yra draudžiami. Nesutinkantys su dabartiniu politiniu kursu yra paskelbti liaudies priešais, nusikaltėliais, jiems taikomos represijos.

Politinis dalyvavimas išreiškiamas dviem pagrindinėmis formomis: tiesioginiu (betarpišku) ir netiesioginiu (reprezentaciniu).

Tiesioginis dalyvavimas vyksta mažose politinėse bendruomenėse, kur masės susirinkimuose sprendimus priima balsų dauguma. Tai būdinga vietos valdžiai ir savivaldai, kurią piliečiai vykdo per vietos deputatų tarybas, teritorinės visuomeninės savivaldos organus, vietos referendumus, susirinkimus ir kitas tiesioginio dalyvavimo valstybės ir visuomenės reikaluose formas.

At netiesioginis dalyvavimas masės renka savo atstovus vykdyti politinę valdžią. Kuo didesnė visuomenė, tuo mažesnės savivaldos galimybės. Netiesioginis dalyvavimas suteikia daugiau galimybių iškreipti masių valią, nes išrinkti atstovai ir deputatai gali siekti savo interesų, kurie nesutampa su tų, kuriems jie atstovauja, interesais. Masės gali prarasti savo atstovų kontrolę ir sumažėti jų politinio dalyvavimo lygis. Tačiau atstovaujamasis dalyvavimas yra vienintelis būdas didelėse politinėse sistemose.

Dalyvavimo šiuolaikinėje visuomenėje tarpininkai yra politinės partijos, visuomeninės-politinės organizacijos ir judėjimai, o pagrindinė jo forma yra rinkimai.

Piliečių politiniam dalyvavimui svarbios tiek objektyvios sąlygos (politinių jėgų išsirikiavimas, visuomenės politinė kultūra), tiek subjektyvus požiūris į politinę sistemą, dalyvavimo politikoje motyvai, vertybės, poreikiai, žinios, sąmoningumas. Šie ir kiti veiksniai turi įtakos tam, ar žmogus tampa politinės visumos dalimi, ar netaps jos dalimi.

Viena iš labiausiai išplėtotų politinio dalyvavimo schemų apima šiuos elementus:

Reakcija (teigiama ar neigiama) į impulsus, sklindančius iš politinės sistemos, nesusijusią su būtinybe dalyvauti kokiame nors veiksme;

Dalyvavimas deleguojant įgaliojimus (rinkimuose). Tai yra balsavimo elgesys;

Dalyvavimas politinių ir kitų organizacijų veikloje;

Politinių funkcijų vykdymas valstybės ir kitose politinėse institucijose, įskaitant opozicines partijas ir kt. Tai profesionalūs politikai, valdininkai, deputatai, partijų vadovai ir funkcionieriai;

Tiesioginiai veiksmai (dalyvavimas mitinguose, demonstracijose ir kt.).

Šios dalyvavimo rūšys yra gana nevienodos. Vieni jų užima kuklią vietą politiniame gyvenime, kiti – labai išvystyti, todėl galima spręsti apie konkrečios visuomenės politinę kultūrą. Taigi iš visų politinės veiklos formų Vakaruose labiausiai išsivysčiusi yra rinkiminė, nors rinkėjų procentas įvairiose šalyse skiriasi. Net narystė partijoje dažnai apsiriboja dalyvavimu tam tikros partijos rinkimų kampanijoje ir balsavimu už jos kandidatus. Tikroji veikla yra nedaugelis, mažuma.

Jeigu žmonių veikla nukreipta į esamos tvarkos palaikymą, tai politinė sistema ją palaiko. Jei tam tikros grupės reikalauja pokyčių, valdantieji sluoksniai gali į juos reaguoti skirtingai demokratinėse ir nedemokratinėse šalyse, netgi panaudodami smurtą. Jeigu sprendimų priėmimo procesas sutelktas išskirtinai valdžios kabinetuose, tai nuo politikos susvetimėjusios masės jame veikia tik kaip vykdytojai.

Politinis gyvenimas gali išeiti į gatves ir tapti populiariu veiksmu, tačiau net ir tada šį veiksmą lemia visuomenės tipas. Autoritarinio ar totalitarinio valdymo sąlygomis masinės akcijos yra oficialaus ritualo dalis, demonstruojantis palaikymą ir pritarimą politikai, kartais ne be charizmatiško pakilimo. Demokratinėje visuomenėje politika gatvėje yra būtinas politinio gyvenimo elementas, grįžtamojo ryšio tarp valdžios ir žmonių veiksnys, demokratijos forma. Politinis dalyvavimas gali būti nukreiptas prieš valdžios veiksmus ir sprendimus, išreiškiant protestą, pasipiktinimą arba tam tikros politinės linijos atmetimą. Politinis protestas- tai tam tikra neigiama individo (grupės) reakcija į esamą politinę situaciją visuomenėje arba konkretų atskirų valstybės organų ir politinių oponentų veiksmą. Politinio protesto formos apima tokius veiksmus kaip politinis ir pilietinis nepaklusnumas, peticijos, boikotai, žala nuosavybei, sabotažas, žmogžudystės, pagrobimai, teroras, partizanų veiksmai, revoliucijos ir karai.

Ypatinga dalyvavimo forma (nedalyvavimas) yra pravaikštos(Angliškai „absent“ – nebūti). Pravaikštas gali sukelti įvairios aplinkybės, tačiau apskritai šio reiškinio priežastis galima suskirstyti į keturis punktus.

1) apatija politinėms problemoms dėl asmeninių problemų (profesinės veiklos, pomėgių, privataus gyvenimo) įsisavinimo;

2) susvetimėjimas nuo politinės sistemos, išreiškiamas nepasitikėjimu esamomis politinėmis institucijomis, atsisakymu dalyvauti jų veikloje ir laikymusi nuomonės, kad politika tarnauja tik elito interesams;

3) „anomija“, t.y. tikėjimo savo jėgomis ir galimybėmis praradimas;

4) pasitikėjimas esama padėtimi, tikėjimas stabilumu

Politinio dalyvavimo lygiui įtakos turi socialiniai veiksniai, tokie kaip išsilavinimas, socialinė-ekonominė padėtis, amžius, lytis, gyvenamoji vieta, profesija, politinės informacijos prieinamumas, socialinė-ekonominė padėtis.

6. Modernusy ideologinės ir politinės sistemos

Konservatizmas- (lot. сonsevare - saugoti, saugoti) - politinės ideologijos rūšis, pasisakanti už esamos visuomenės santvarkos, pirmiausia moralinių ir teisinių santykių, įkūnytų tautoje, religijoje, šeimoje, nuosavybėje, išsaugojimą.

U doktrina, ideologinis ir politinis judėjimas, orientuotas į istoriškai susiklosčiusių socialinio gyvenimo ir valstybės formų, įkūnytų vertybių išsaugojimą ir palaikymą; šeimoje, tautoje, religijoje, nuosavybėje .

Konservatizme pagrindinė vertybė yra visuomenės tradicijų, jos institucijų, įsitikinimų ir net „prietarų“ išsaugojimas, nors visuomenės raida neatmetama, jei ji yra laipsniška, evoliucinė. Leidžia nelygybę kaip visuomenės savybę. Vienas pagrindinių konservatizmo bruožų -- revoliucinių pokyčių atmetimas.

Kaip ideologija, ji buvo suformuota kaip reakcija į „Prancūzijos revoliucijos siaubą“. Priešinasi liberalizmui, reikalaujančiam ekonominių laisvių, ir socializmui, reikalaujančiam socialinės lygybės.

Socialinių pokyčių sąlygomis konservatizmas pasireiškia atsargiu požiūriu į senų tvarkų naikinimą, prarastų pozicijų atkūrimą, praeities idealų vertės pripažinimą. Tai viena iš keturių vadinamųjų pagrindinių ideologijų (ty tų, kurios turi tradicijas ir toliau „veikia“ šiandien). .

Liberalizmas (iš lot. liheralis – laisvas) – doktrina, ideologinis ir politinis judėjimas, orientuotas į visuomenės gyvenimo organizavimą, pagrįstą asmens politinių ir ekonominių teisių pripažinimu, į valstybės vaidmens visuomenėje ribojimą.

Liberalizmo idealas – visuomenė, turinti veiksmų laisvę kiekvienam, laisvą keitimąsi politiškai svarbia informacija, ribotą valstybės ir bažnyčios galią, teisinę valstybę, privačią nuosavybę ir privačių įmonių laisvę. Liberalizmas atmetė daugelį principų, kurie buvo ankstesnių valstybės teorijų pagrindas, pavyzdžiui, dieviškoji monarchų teisė į valdžią ir religijos, kaip vienintelio žinių šaltinio, vaidmuo.

Pagrindiniai liberalizmo principai apima individualų teises(gyvybė, asmens laisvė ir nuosavybė); lygus teisės ir visuotinė lygybė prieš įstatymą; laisvosios rinkos ekonomika; teisinguose rinkimuose išrinkta valdžia; valdžios galios skaidrumas. Valstybės valdžios funkcija sumažinama iki minimumo, būtino šiems principams užtikrinti.

Šiuolaikinis liberalizmas taip pat palankiai vertina atvirą visuomenę, pagrįstą pliuralizmu ir demokratiniu valdymu, kartu apsaugant mažumų ir atskirų piliečių teises. Kai kurie šiuolaikiniai liberalizmo judėjimai yra tolerantiškesni vyriausybiniam laisvųjų rinkų reguliavimui, siekiant užtikrinti lygias galimybes pasiekti sėkmę, visuotinį išsilavinimą ir mažinti pajamų skirtumus. Šio požiūrio šalininkai mano, kad politinėje sistemoje turėtų būti gerovės valstybės elementų, įskaitant vyriausybės bedarbio pašalpas, benamių prieglaudas ir nemokamą sveikatos priežiūrą.

Liberalų nuomone, valstybės valdžia egzistuoja jai pavaldžių žmonių labui, o šalies politinis vadovavimas turėtų būti vykdomas valdomų daugumos sutikimu. Šiandien politinė sistema, kuri labiausiai atitinka liberalų įsitikinimus, yra liberalioji demokratija.

Socialdemokratija– politinė socialdemokratijos ideologija, kuri kapitalizmui ir komunizmui alternatyvą mato demokratiniame socializme, paremtame laisve, lygybe, teisingumu ir solidarumu.

Mokymas, ideologinis ir politinis judėjimas, orientuotas į evoliucinį vystymąsi, į laipsnišką „demokratinio socializmo“ formavimąsi.

Komunizmas(lot. communis – bendras) – politinė ideologija, suponuojanti visuomenės struktūrą, pagrįstą kolektyvizmo, socialinės lygybės ir socialinio teisingumo principais.

Mokymas, ideologinis ir politinis judėjimas, orientuotas į revoliucinę kapitalizmo transformaciją, komunistinės visuomenės kūrimą vadovaujant darbininkų klasei ir jos partijai.

Panašūs dokumentai

Socialinės stratifikacijos ir mobilumo teorijos. Socialinės stratifikacijos rūšys ir jos matavimas. Socialinio mobilumo samprata: tipai, tipai, matavimas. Socialinė stratifikacija ir mobilumas šiuolaikinėje Rusijoje. Veiksniai, charakteristikos ir pagrindinės kryptys

testas, pridėtas 2006-10-26

Socialinės stratifikacijos samprata kaip socialinis žmonių sluoksnis, turintis panašius objektyvius rodiklius pagal pagrindinius kriterijus: pajamas, galią, išsilavinimą, profesinį prestižą. Straifikacijos atsiradimo priežastys. Socialinio mobilumo teorijos esmė ir jos rūšys.

pristatymas, pridėtas 2013-12-01

Socialinė stratifikacija – tai doktrina apie socialinę nelygybę visuomenėje, socialinių sluoksnių skirstymą pagal pajamų lygį ir gyvenimo būdą, pagal privilegijų buvimą ar nebuvimą. Socialinės stratifikacijos rūšys. Socialinis mobilumas: tipai, tipai, matavimas.

testas, pridėtas 2008-05-17

Socialinio mobilumo samprata kaip individų ar grupių perkėlimo stratifikacinėje sistemoje iš vieno lygmens (sluoksnio) į kitą procesas. Pagrindinės socialinio mobilumo formos, jį įtakojantys veiksniai. Socialinio mobilumo proceso pasekmių analizė.

pristatymas, pridėtas 2014-11-16

Socialinio stratifikacijos ir socialinio mobilumo samprata ir sampratos. Asmenų, grupių, klasių diferencijavimas, reitingavimas pagal jų vietą socialinėje sistemoje. Sociologinio tyrimo atlikimas naudojant apklausą.

testas, pridėtas 2010-03-16

Jaunystė, revoliucinė veikla, studentų metai. Mokslinė ir mokymo veikla. Socialinis mobilumas. Socialinio mobilumo samprata, jo formos. Vertikalaus socialinio mobilumo intensyvumas (arba greitis) ir universalumas.

santrauka, pridėta 2006-01-19

Sąvoka „socialinė stratifikacija“ ir jos istoriniai tipai. Šiuolaikinės Vakarų visuomenės stratifikacijos modelis. Socialinės struktūros transformacija šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje. Socialinis, individualus mobilumas ir juos lemiantys veiksniai.

santrauka, pridėta 2009-02-05

Visuomenės socialinės sistemos tyrimas: ypatybės ir raidos tendencijos. Pagrindinės socialinės stratifikacijos funkcijos. Prieštaravimų visuomenėje analizė. Socialinės struktūros samprata. Socialinės grupės bruožai ir atributai. Socialinio mobilumo rūšys.

kursinis darbas, pridėtas 2017-03-05

Visuomenės sandaros samprata, pagrindiniai jos elementai ir raidos dinamika. Socialinės stratifikacijos teorijos. Asmeninis statusas ir prestižas kaip visuomenės stratifikacijos pagrindas. Socialinis mobilumas: grupinis ir individualus, horizontalus ir vertikalus.

testas, pridėtas 2010-12-23

Socialinės klasės ir socialinio sluoksnio samprata. Istoriniai stratifikacijos tipai. Vergija, kastos, valdos, klasės. Klasių tipologija. Socialinės nelygybės esmė ir jos priežastys. Nelygybės matavimas. Socialinis mobilumas.

Laisvė yra amžina žmonijos svajonė. Karlas Marksas pateikė tokį apibrėžimą: „Laisvė yra sąmoninga būtinybė“. Tai yra, laisvas žmogus, kaip man atrodo, vis tiek nėra laisvas, nes nors ir yra sąmoningas. bet jis turi daryti tai, kas būtina. Kam? Tai ne faktas, kad jis pats. O Puškino eilėraštyje „Knygnešio ir poeto pokalbis“ yra tokia pat įdomi mintis: „Mūsų amžius – pirklys. Šiame geležies amžiuje nėra pinigų ir laisvės“. Taigi ko turėtume siekti? Uždirbkite pinigų, kad nusipirktumėte VISKĄ ir laikytumėte save laisvu ir laimingu? Ar tikrai gyvenimas yra apsipirkimas? Arba, kaip Marksas, daryti tai, ką reikėtų daryti? Deja, visuomenėje gyvenantis žmogus negali būti laisvas. Čia reikia sutikti su V. I. Leninu: „Neįmanoma gyventi visuomenėje ir būti laisvam nuo visuomenės“. Kur tie ribotuvai? Pirmasis ribotuvas – valstybė su savo įstatymais ir ideologija. Tada – aplinkinių nuomonė, kuri formuoja mūsų elgesį ir idėjas apie gyvenimą. Būtent šis noras būti tokiais, kaip visi, griauna mūsų laisvos asmenybės likučius. Kur rasti laisvės salą? Mintyse, kūryboje, jausmuose. . Kur valdo tik pats žmogus.

Kodėl daugiau nei pusė gyventojų mano, kad jų gyvenimas yra nuobodus? Nes jie netiki laisve. Laisvė neegzistuoja! Laisvė yra iliuzija. Daugelis žmonių taip galvoja. Tai žmonės, kurie neturi savo nuomonės, priklauso nuo kitų pasirinkimų, neturėdami savo požiūrio. Jų gyvenimas yra rutina Namai-darbas-Namai. Štai kodėl jai nuobodu.