Jėzus Kristus pavadino savo mokymą Džiaugsmingas arba Geros naujienos(graikų Evangelija). Jis neatnešė pasauliui naujų filosofinių doktrinų ar žinių apie kito pasaulio paslaptis. Jis radikaliai pakeitė patį žmonių požiūrį į Dievą.

Jėzaus žinia skirta ne „masėms“, o kiekvienam asmeniui. Minioje žmonių dvasinis lygis krenta, jie atsiduria bandos instinktų malonėje. Kiekviename asmenyje yra visas pasaulis, be galo vertingas Dievo akyse.

Iš visų vardų, kuriais Šventasis Raštas vadina Kūrėjas, Jėzui labiau patinka žodis tėvas . Iš Kristaus žmonės išmoko, kad su Visatos Kūrėju galima pasikalbėti vienas su kitu, kaip su mylinčiu Tėvu, kuris laukia abipusės meilės. Nei šventyklos veiksmas, nei bendra malda negali pakeisti vien bendravimo su Dievu, intymaus pokalbio su Tėvu. Vienintoje maldoje, kurią Jėzus davė savo mokiniams, Jis moko juos melstis paprastais žodžiais su meile ir pasitikėjimu.

Meilės įsakymas:

Blogis, su kuriuo žmogus artimiausiu metu susiduria, gyvena jame: polinkis į smurtą, aklas maištas, savęs patvirtinimo siekimas kitų sąskaita ir neribotos instinktų erdvės. Šį blogį skatina savęs, kaip vienintelio vertės centro, jausmas. „Aš“ ištirpdymas visuomenės elementuose, kolektyve tarsi apribotų individo maištavimą, bet kartu niveliuoja ir ištrina asmenybę. Išeitis iš aklavietės yra Biblijos įsakyme, duotame Senajame Testamente, ilgai prieš Jėzų Kristų: "Mylėk savo kaimyną kaip save patį"(Kun 19, 18; Mt 5, 43; 19, 19; 22, 39; Morkaus 12, 31; Luko 10, 27). Ji ragina kovoti su gyvuliškais egoistiniais principais, pripažinti kito „aš“ vertę. Įsakymą mylėti savo artimą Jėzus sukonkretino paprasta taisykle: „Ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite ir jiems“.(Mt 7, 12; Luko 6, 31).

Ką turėtų daryti Kristaus mokiniai, susidūrę su kitų žmonių nusižengimais? Matydamas artimo silpnybes, žmogus turėtų ne teisti jį, o užjausti, prisiminti savo nuodėmingumą. „Neteisk“, Jėzus perspėja „Kad ir jūs nebūtute teisiami, nes tokiu teismu jūs teisiate ir kokiu saiku naudojate, tokiu ir jums bus atmatuota“.(Mato 7:2; Morkaus 4:24; Luko 6:38).

Žmonės linkę nekęsti savo priešų, bet Jėzaus Kristaus mokiniai turi nugalėti blogį gėriu. Jie turėtų kovoti su kerštingais jausmais. Be to, jie turi daryti gera savo nusikaltėliams. „Kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs, nes Jis leidžia savo saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų, siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų... Todėl būkite tobuli, kaip ir jūsų Tėvas. dangus yra tobulas“ (Mato 5:45; 5:48).

Pamokslas ant Jėzaus Kristaus kalno:

Kristaus Kalno pamokslas yra Naujojo Testamento įsakymų rinkinys. Šie įsakymai atspindi kiekvieno krikščionio vertybių sistemą ir teisingo gyvenimo standartus. Jie gerokai persvarstė Senojo Testamento įsakymus – 10 įsakymų, kuriuos dievas Jahvė davė Mozei ant Sinajaus kalno, taip pat gerokai praplėtė įsakymų skaičių įvairiose žmogaus gyvenimo ir pasaulėžiūros srityse. Svarbiausi iš jų yra vadinamieji „Palaiminimai“:

V Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra dangaus karalystė;

V Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti;

V Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę;

V Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti;

V Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo;

V Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą;

V Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais;

V Palaiminti, kurie persekiojami dėl teisumo, nes jų yra dangaus karalystė.

V Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus keikia, persekioja ir kalba prieš jus visokią piktadarybę.

V Džiaukitės ir džiaukitės, nes didelis jūsų atlygis danguje. Taip jie persekiojo ir pranašus, buvusius prieš jus.

(Citata iš Mato evangelijos)

Sena ir nauja:

Žmonėms, besiklausantiems Jėzaus, buvo svarbu nuspręsti, kaip Jo mokymai susiję su senovės Mozės įstatymu? Jėzaus laikų Izraelio religiniai mokytojai – fariziejai ir Rašto žinovai – dažnai į Įstatymą įtraukdavo šimtus smulkių taisyklių. Jėzus, priešingai, grąžino Senąjį Testamentą jo ištakos - Į Dešimt Sinajaus įsakymų , pranašų išsaugotas autentiškas mozaikos paveldas. Jėzus gilina ir užbaigia Įstatymo etinius reikalavimus.

Senojo Testamento įstatymai ir Kristaus įsakymai:

VŽ : „Nežudyk; kas žudo, bus teisiamas“. Jėzus : Kiekvienas, kuris pyksta ir įžeidžia savo artimą, yra teisiamas; jo laukia ugninis pragaras.

VŽ : „Nesvetimauk“. Jėzus : kiekvienas, kuris geidžia moters, jau svetimauja su ja savo širdyje; ir todėl reikia sunaikinti geismą žadinančius kūno organus (išplėšti akį, nupjauti ranką), kad vėliau visas kūnas nedegtų ugniniame pragare.

VŽ : Jei skiriatės su žmona, išduokite jai skyrybų dekretą (užtikrinkite jos teises). Jėzus : kiekvienas besiskiriantis (nebent žmona yra svetimautoja) suteikia savo žmonai priežastį svetimauti, taip pat kiekvienas, kuris veda išsiskyrusią moterį, yra svetimautojas.

VŽ : „Nelaužyk savo priesaikos, bet vykdyk ją Viešpaties akivaizdoje“. Jėzus : visai neprisiekti – tik patvirtinti arba paneigti („taip, taip arba ne, ne – o kiti žodžiai yra nuo piktojo“).

VŽ : "akis už akį dantis už dantį". Jėzus : Nesipriešink blogiui! Duok tam, kuris tavęs prašo!

VŽ : „Mylėk savo artimą ir nekęsk priešo“. Jėzus : mylėk savo priešus, laimink tuos, kurie tave keikia, melskis už tuos, kurie tave skriaudžia; būk tobulas kaip Dangiškasis Tėvas.

Kiti įsakymai:

V Neduokite išmaldos už pasirodymą;

V Nemelskite parodyti;

V Nesnink dėl pasirodymo;

V Atleisk ir tau bus atleista;

V Negalvok apie žemiškus turtus;

V Netarnauk dviem šeimininkams;

V Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami.

V Neleiskite išniekinti šventovių;

V Prašyk, ir tau bus duota;

V Elkitės su žmonėmis taip, kaip norėtumėte, kad elgtųsi su jumis.

Žemiškasis gyvenimas ir amžinasis gyvenimas:

Senojo Testamento religija labai ilgą laiką nerado atsakymo į klausimą apie pomirtinį žmogaus likimą. Senasis Testamentas sukūrė sąvoką Šeodas, tamsioji mirusiųjų karalystė – požemis. Tikrasis „gyvenimo tęsinys“ buvo matomas daugiausia palikuonyse. Tik IV a. pr. Kr atsirado ateities atgimimo idėja, prisikėlimas visi žmonės, naujas dangus ir žemė, kur viešpataus teisumas ir bus nugalėtas visas blogis. Jėzus Kristus visiškai patvirtino tikėjimą mirusiųjų prisikėlimu. Tačiau Evangelija moko ne tik apie anapusinį gyvenimą, bet ir apie tai, kaip turime gyventi šiandien. Nemirtingumas, prisikėlimas, Dievo Karalystė, apie kurią kalba Evangelija, yra neatsiejami nuo to, kas vyksta šiame pasaulyje. Jei žmogus pradės apleisti savo žemiškąją tarnystę, tai bus jo pašaukimo išdavystė. Kita vertus, tų, kurie visas savo jėgas skiria tik materialiems dalykams, laukia neišvengiama nelaimė. Gyvenimas trumpas ir gali baigtis bet kurią akimirką. Ir bet kurią akimirką žmogaus galima paklausti, kaip jis nugyveno savo gyvenimą, kaip panaudojo jam suteiktus gebėjimus ir talentus.

Dievo karalystė:

Jėzus kalba apie Dievo karalystę, kartais vadindamas ją Dangaus karalyste, kaip Jo Karalystę, Jo viešpatavimą pasaulyje ir žmonių širdyse. Dievo Karalystė yra aukščiau visko, kas laikina. Sutriuškindama blogio galią, jis atneša Dangaus įstatymus į žemę. Šios dvasinės tikrovės negalima prilyginti jokiai žemiškajai laimei. Žemiška laimė yra trapi, jai išsklaidyti reikia nedaug. Dievo karalystė yra gyvenimas Dievo tiesoje; toks gyvenimas žmogui teikia didžiausią pasitenkinimą ir laimę.

Kas gali nutiesti kelią į Karalystę? Kas jam atves žmogų? Jėzus. Jis yra ne tik Ganytojas; Jis yra Durys, Vartai, pro kuriuos žmonės patenka į Dangaus Karalystę. To Jis mokė apie save. Jis yra tarpininkas, jungiantis dangų ir žemę. "Niekas,- sako Jėzus, - neateina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane“.(Jono 14:6).

Taigi, Geroji naujiena apie Jėzų Kristų yra žinia apie išgelbėjimą nuo mirties, apie pasaulio įvadą į dieviškąjį gyvenimą, kaip į aukščiausią tikslą. Ši Karalystė jau ateina į mūsų pasaulį, jei Viešpats viešpataus žmonių sielose. Įžengiantiems ji atneša ne užmarštį, o šviesų, džiaugsmingą Dangiškojo Tėvo artumo jausmą. Evangelija sugriovė kliūtis, kurios skyrė žmones. Kiekvienas, tapęs krikščioniu, įgyja tarsi antrąją pilietybę, patenka į žmones, kuriuose„nėra nei graiko, nei žydo... bet Kristus yra viskas ir visuose“ (Gal. 3, 28; Kol. 3, 11).

Kristaus mokymai taip pat yra vadinamojo Apmokėjimo dalis. Be Kryžiaus aukos, Kristaus Prisikėlimo ir Žengimo į dangų, tai būtų būtina. taip pat mokyti žmones, kad jie suprastų šių įvykių reikšmę jų išganymui. Kitaip tariant, reikėjo mokyti žmones, kaip pasinaudoti atperkamojo Kristaus Išganytojo žygdarbio vaisiais. Norint išgelbėti žmogų, reikėjo parodyti puolusiai žmonijai išganymo kelią, išmokyti tikro Dievo pažinimo ir Dievo garbinimo. Kristus paskelbė visiems žmonėms visiškai ir jiems prieinama forma Dangiškojo Tėvo valią dėl pasaulio išganymo ir išmokė juos naujo tobulo tikėjimo ir pamaldumo įstatymo, tarnaujančio šiam tikslui, gelbstinčiam visai žmonių giminei. . Jis tai perteikė ir tiesiogiai, ir per savo mokinius. Viešpats vadino save „Mokytoju“ ir „Mokytoju“, ir dar daugiau, Jis kalbėjo apie save kaip apie mentorių ir mokytoją vienintele tinkama to žodžio prasme. „Bet nevadinkite savęs mokytojais, nes jūs turite vieną mokytoją – Kristų, bet jūs esate broliai; ...Ir nesivadinkite mokytojais, nes jūs turite vieną mokytoją – Kristų“ (Mt 23, 8-10). Žinoma, šie Gelbėtojo žodžiai neturėtų būti suprantami kaip formalus draudimas vartoti vardus „mokytojas“ ir „mentorius“. Iš Apaštalų darbų knygos ir Apaštalų laiškų matyti, kad jau apaštalavimo laikotarpiu Kristaus bažnyčioje buvo ypatinga charizmatinė tarnystė, kuri vadinosi mokymu. Apaštalas Paulius savo laiške korintiečiams sako, kad korintiečiai turėjo „tūkstančius mokytojų Kristuje“. (1 Kor 4, 15) Tai reiškia, kad šie žodžiai (mokytojas, mentorius) formaliai nebuvo uždrausti, nes kai kurie sektantai tiki jų pažodiškumu.

Tai kalba apie ypatingą mokymą ir patarimą, kurį atskleidžia Kristus. Žodis „mokytojas“ vartojamas įvairiomis prasmėmis. Plačiąja prasme žodis „mokytojas“ reiškia profesiją, žmogaus veiklos rūšį. Žodis „mokytojas“ vartojamas visai kita prasme kalbant apie žmonijos mokytojus – Mozę, Mahometą, Sokratą, Budą. Šiuo atveju mokytojas suprantamas kaip žmogus, kuris yra kurio nors mokymo pradininkas ir kuris nori pasakyti žmonijai naują žodį. Šia antrąja šio žodžio prasme krikščionims Kristus yra vienintelis Mokytojas ir Mokytojas, su kuriuo negalima priskirti nė vieno iš kitų mokytojų. Šis Kristaus mokymo ir kuravimo išskirtinumas yra dėl to, kad Jis ne tik liudija Tiesą, bet ir yra Pirminis Tiesos Šaltinis ir Įstatymų davėjas.

Kristaus mokymas, Jo žodis, skirtas žmonėms, turėjo ypatingą poveikį klausytojams: „... žmonės stebėjosi Jo mokymu, nes Jis mokė juos kaip turintis valdžią, o ne kaip Rašto žinovai ir fariziejai“ (Mato evangelija). 7:28-29), t. Tarnai, kurie buvo išsiųsti suimti Kristaus, sugrįžo ir sakė aukštiesiems kunigams: „Niekas niekada nėra kalbėjęs taip, kaip šis“ (Jono 7:46). Jonas Krikštytojas savo liudijime apie Kristų sako, kad Kristus, skirtingai nei jis, „buvo tikroji šviesa, apšviečianti kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį“ (Jono 1:9).

Šv. Naujojo Testamento Šventajame Rašte bendras Kristaus mokymo pavadinimas yra Evangelija, kuri išvertus reiškia gerą arba džiugią naujieną.

Jėzaus Kristaus mokymai, esant tam tikram susitarimui, gali būti skirstomi į tikėjimo ir veiklos įstatymą.

a) Tikėjimo įstatymas.

Tikėjimo įstatymas – tai tikras Dievo pažinimas, Viešpaties apreikštas žmonijai, kurio neturėjo nei pagonys, kurių religinėms pažiūroms būdingas politeizmas (politeizmas) ir natūralizmas, t.y. gamtos elementų sudievinimas, nei žydai, kurių idėjos. apie Dievą buvo pernelyg antropomorfiški. Viešpats apreiškė, kad „Dievas yra Dvasia, ir tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“ (Jono 4:24).

Be to, Viešpats visu žmogui prieinamu pilnumu apreiškė Švenčiausiosios Trejybės slėpinį, mokymą apie Dievo Sūnų, apie Jo atėjimą į pasaulį žmogaus išganymui ir apie Šventąją Dvasią; Guodėjas ir Šventytojas.

Viešpats taip pat perdavė naują ir tobuliausią Dievo būties sampratą. Iš Evangelijos sužinome, kad Dievas yra didžiausia meilė, o žmonių atžvilgiu jis yra mylintis Tėvas, teikiantis jiems savo palaiminimus. Požiūris į Dievą kaip į Tėvą išreiškiamas Viešpaties maldoje „Tėve mūsų...“ (Mt 6, 8-13), taip pat Gelbėtojo žodžiais: „Ir nieko žemėje nevadinkite savo tėvu, nes vienas yra jūsų Tėvas, kuris yra danguje“ (Mato 23:9). Šiuos žodžius dažnai vartoja protestantai, kaltinantys ortodoksus, kad jie vadina savo dvasininkus „tėvais“. Tačiau iš konteksto aišku, kad žodžiai apie draudimą vadinti bet ką kitą, o ne Dangiškojo Tėvo tėvu, prilygsta draudimui vadinti bet kurį kitą mokytoją ir mentorių, išskyrus Kristų. Be jokios abejonės, jie siejami su ypatingu supratimu, kas yra tėvystė. Krikščionių bažnyčia niekada nedraudė vartoti šio žodžio, o apaštalas Paulius laiške korintiečiams sako: „...jūs turite tūkstančius mokytojų Kristuje, bet mažai tėvų“ (1 Kor 4, 15). Ir tada jis sako apie save: „Aš pagimdžiau tave Kristuje Jėzuje per Evangeliją“. Taigi, ap. Paulius save vadino Korinto krikščionių dvasiniu tėvu. Be to, iš Šv. Naujojo Testamento raštai rodo, kad toks kreipinys „vaikas“ buvo plačiai paplitęs tarp pirmųjų krikščionių. Šiuo žodžiu savo susitaikinimo pranešimus pradeda šv. Jonas; ap. Pavelas taip pat dažnai naudojasi. Todėl Gelbėtojo žodžiai neturėtų būti laikomi formaliu draudimu. Jei žiūrėsime iš literalistinės pozicijos, galime pasiekti absurdo tašką ir uždrausti žmogui vadinti net savo tėvą pagal kūno tėvą.

Pats žodis „tėvas“ reiškia tą, kuris suteikia gyvybę. Krikščionys tiki, kad viso gyvenimo šaltinis yra Dievas, kuris „turi gyvybę savyje“ (Jono 5:24). Kūniški tėvai ir dvasiniai tėvai nėra gyvybės šaltiniai, o tik tarpininkai, per kuriuos mums perduodamas šis gyvenimas. Kūniški tėvai, dovanojantys vaikams gyvybę, nėra jų gyvenimo priežastis ir šaltinis, jie yra tik priemonė perduoti gyvenimą savo palikuonims. Viso gyvybės šaltinis yra Dievas, kuris viskam suteikia gyvybę. Lygiai taip pat dvasiniai tėvai nepagimdo savo naujo amžinojo gyvenimo. savo jėgų, jie yra tik tarpininkai, per kuriuos Dievas atkuria žmogų. Apie tai kalba ir Ap. Paulius. Atgaivindamas korintiečius naujam krikščioniškam gyvenimui, jis veikė ne pats, o kaip vienas iš Kristaus tarnų ir Dievo slėpinių prievaizdų (1 Kor 4, 1). Todėl draudimas ką nors vadinti tėvu turėtų būti suprantamas taip, kad niekam Žemėje negali būti teikiama dieviška garbė, niekas neturi teisės reikalauti tokios pagarbos, kuri priklauso tik Dievui; niekas negali apsimesti, kad reikalauja iš žmonių besąlygiško paklusnumo, besąlygiško pasitikėjimo savo mokymu, kuris neturi jokio pagrindo Dieviškajame Apreiškime. Antikristas tokius teiginius pareikš visapusiškai. Ir šiandien atsirado daug „antikristų“, kurie džiaugiasi tuo, kas priklauso tik Dievui. Daugelis šiuolaikinių religinių judėjimų lyderių, dažnai save vadinančių „tėvais“, reikalauja iš savo pasekėjų dieviškojo garbinimo ir absoliutaus paklusnumo.

Dievo meilės žmogui pilnatvė atsiskleidė Dievo Sūnaus Įsikūnijimu ir Jo permaldavimo auka, taip pat Šventosios Dvasios nusileidimu mūsų nuteisimui ir pašventinimui. Viešpats, pateikdamas naują mokymą apie Dievą kaip Dangiškąjį Tėvą, įveda naują žodį, skirtą kreipiantis į Tėvą – „Aba“. Senajame Testamente šis žodis niekada nebuvo vartojamas kalbant apie Dievą. Naujo žodžio įvedimas į bendravimo su Dievu praktiką turėjo pabrėžti santykių naujumą dėl naujos Dievo idėjos ir Jo santykio su žmogumi.

Be mokymo apie Dievą, Viešpats taip pat perdavė mokymą apie žmogaus tikslą, apie nuodėmę, atgailą ir išganymo kelius, mokymą apie Dievo karalystę, apie Naujojo Testamento bažnyčią ir, galiausiai, apie paskutinįjį. bendras sprendimas ir galutiniai pasaulio bei žmogaus likimai.

b) Veiklos dėsnis arba gyvybės ir pamaldumo įstatymas

Šio įstatymo esmę geriausiai išreiškia šie Kristaus Gelbėtojo žodžiai: „Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės ir jo teisumo, ir visa tai bus jums pridėta“ (Mato 6:33).

Pagal Gelbėtojo mokymą, visi žmonės be išimties yra pašaukti į Dievo karalystę. Bet kiekvienas, kuris nori patekti į šią Karalystę, turi atgailauti, tai yra palikti kelią, vedantį į mirtį, ir dirbti savo išgelbėjimui. Evangelijos mokymas nepalieka abejonių, kad išganymui būtina dėti žmogaus pastangas: „Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudojasi prievarta, ją paima“ (Mato 11:12). Šis darbas apima išorinę pusę, tai yra išorinį krikščioniškų įsakymų vykdymą: „Kas mane myli, laikysis mano žodžio“ (Jono 14:23). Ir taip pat vidinė pusė, išreikšta kova su nuodėmingomis aistrom. Šios kovos esmė puikiai išreikšta šv. Paulius: „Tie, kurie yra Kristaus, nukryžiavo kūną su jo aistromis ir geismais“ (Gal. 5:24). Viršūnė, kuri vainikuoja darbą, būtiną norint patekti į Karalystę, yra ypatingos vidinės dispensacijos įgijimas. Neužtenka išoriškai laikytis įsakymų, neužtenka marinti aistrų savyje, reikia užpildyti savo gyvenimą nauju krikščionišku turiniu, įgyti ypatingą vidinę dispensaciją, kurios esmė visapusiškiausiai išreiškiama Palaiminimuose. (Mato 5:3-12).

Viešpats Jėzus Kristus ne tik mokė tobulo mokymo apie tikėjimą ir pamaldumą, bet ir parodė savyje šventumo ir moralinio tobulumo pavyzdį, todėl tapo žmogaus šviesu ne tik žodiniu mokymu, bet ir asmeninio gyvenimo bei pamaldumo pavyzdžiu. veikla. Taigi krikščionims Kristaus Išganytojo paveikslas yra pagrindinis visų laikų religinis idealas.

Moralinis Kristaus Išganytojo mokymas, kaip ir visas Jo mokymas, yra neatsiejami nuo Jo Asmens. Viešpats, siųsdamas savo mokinius krikštyti visų tautų vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, duoda pažadą: „Ir štai aš esu su jumis visada, iki pasaulio pabaigos“ (Mato 28: 20). Viešpats pažada, kad Jis asmeniškai bus su savo mokiniais ir jų įpėdiniais iki laikų pabaigos. Šie žodžiai yra esminis skirtumas tarp krikščionybės ir bet kurios kitos religijos – islamo, budizmo, judaizmo ir kt. Bet kuriai religijai jos įkūrėjo asmenybė yra antraeilė. Svarbiausia yra doktrina, kurią žmogus išpažįsta, ir moralė, pagal kurią jis kuria savo gyvenimą. Pavyzdžiui, apie Budą patikimai žinoma labai mažai, tačiau tai netrikdo jo pasekėjų, nes jiems svarbiausia yra filosofija, vertybių sistema, kurią jie priima, o kiek ji susijusi su tam tikru istoriniu asmeniu, nesvarbu. Visai kitoks požiūris būdingas krikščionybei. Vertingiausias ir svarbiausias dalykas krikščionybėje yra pats Viešpats Jėzus Kristus. Ir Jo mokymas gali būti iš tikrųjų suprantamas tik teisingai suvokus, kas Jis yra. Visi IV–VIII amžių kristologiniai ginčai yra ginčai ne dėl Kristaus mokymo, o apie Jo Asmenį. Šis faktas patvirtina tiesą, kad krikščionims Kristus yra svarbiausias dalykas. Krikščionybės negalima redukuoti nei į doktriną, nei į moralę, nei į tradiciją, nei į ritualą; svarbiausia krikščionybėje yra unikalus dieviškas-žmogiškasis Kristaus Išganytojo Asmuo ir ne tik tikėjimas šiuo Asmeniu, bet ir galimybė. užmegzti tiesioginį ryšį su Ja, susijungti su Ja į artimiausią vidinę sąjungą. Viešpats suteikia tokią galimybę kiekvienam, kas nuoširdžiai to trokšta Jo Bažnyčioje.

Jei mokyme apie Dievą Viešpats atskleidė daug dalykų, kurie Jam buvo nežinomi arba buvo miglotai suprasti, tai Jo moraliniame mokyme iš tikrųjų nematome naujų įsakymų. Viešpats neatnešė nieko, kas nebuvo iš esmės žinoma Senojo Testamento žmonėms, galima kalbėti tik apie tam tikrą akcentų pasikeitimą. Paskutinės vakarienės metu Viešpats praneša mokiniams naują įsakymą: „Aš jums duodu naują įsakymą, kad mylėtumėte vieni kitus“ (Jono 13:34). Tačiau šio įsakymo naujumas atskleidžiamas tokiais žodžiais: „...kaip aš tave mylėjau“. Taigi pati meilė Kristuje įgauna kokybiškai kitokį pobūdį. Todėl skirtumas tarp Evangelijos moralės įstatymo ir Senojo Testamento kyla ne dėl jo turinio, o dėl Įstatymo davėjo asmenybės.

Be to, pats Viešpaties siūlomo moralinio įstatymo įvykdymas neįmanomas be paties Kristaus pagalbos. Tik pats Viešpats gali suteikti jėgų eiti moralinio tobulumo keliu, kurį siūlo Evangelija.

c) Jėzaus Kristaus pranašystės

Savo pranašiškoje tarnyboje Viešpats yra Senojo Testamento pranašų tradicijos tęsėjas ir vykdytojas. Tačiau yra didelis skirtumas tarp pranašų ir Kristaus tarnybos. Ap. Paulius sako: „Dieve, kuris retsykiais ir įvairiais būdais prabilo apie senovę tėvams pranašuose, Paskutinės dienos Tai jis mums kalbėjo Sūnuje“ (Žyd 1:1). Skirtumas slypi tame, kad pranašai tik pranašavo apie tiesą, o Viešpats atskleidžia tiesą ir galiausiai pranašai kalbėjo ne kartą, nes kiekvienas iš jų galėjo perduoti tik dalį žinių apie tiesą, atskleisti tą jos pusę. tai buvo atskleista jo religinėje patirtyje, o Viešpats perteikia visą tiesą. Yra keletas Gelbėtojo pranašysčių tipų.

Pirma, tai yra Viešpaties Jėzaus Kristaus pranašystės apie save patį, pavyzdžiui, apie mokinio išdavystę, apie mirtį ant kryžiaus, apie prisikėlimą iš numirusių trečią dieną, apie Šventosios Dvasios nusileidimą ant kryžiaus. mokiniai. Tai pranašystės, kurios jau išsipildė Viešpaties žemiškojo gyvenimo metu.

Antra, pranašystės, kurias Viešpats pasakė per savo žemiškąjį gyvenimą, bet kurių išsipildymas peržengia Jo žemiškosios tarnystės ribas. Tai prognozės apie Jeruzalės mirtį, apie žydų išsklaidymą, apie Galilėjos miestų - Kafarnaumo, Betsaidos ir Chorazino - mirtį, kurie iš tikrųjų praėjus keliems šimtmečiams po šių žodžių ištarimo buvo visiškai sugriauti ir daugiau niekada nebuvo atstatyti. , nors tokių bandymų buvo.

Trečia, tai pranašystės, susijusios su galutiniais pasaulio ir žmogaus likimais, kurios vis dar laukia išsipildymo. Kristaus pranašysčių tikslas – mokyti ir stiprinti tikėjimu. Ypatingas Kristaus mokymo aspektas yra ryšys tarp Gelbėtojo mokymo ir Senojo Testamento įstatymo.

Senojo Testamento įstatyme galima išskirti tris skirtingas dalis pagal jų reikšmę krikščionims: doktrininę, moralinę ir ritualinę. Ritualas, krikščionišku požiūriu, yra kažkas laikino ir pritaikytas tik vienos tautos poreikiams tam tikram savo istorijos laikotarpiui. Todėl atėjus Kristui ši įstatymo dalis praranda savo galią ir panaikinama. Viešpats, matyt, ritualinio aspekto visai nelaikė įstatymu griežtąja to žodžio prasme. Kalbant apie amžinąjį ir nenykstantį Įstatyme, jis užbaigiamas, sulaukia tobuliausio išaiškinimo, o kartu išlieka pagalba teisingai suvokti Naujojo Testamento Apreiškimą. Ap. Paulius įstatymą vadina „Kristaus mokytoju“ (Gal. 3:24). Senojo Testamento doktrininė ir moralinė dalis išlaiko savo autoritetą krikščionims, kurie Senąjį Testamentą laiko doktrinos šaltiniu. Tačiau krikščionys Senąjį Testamentą supranta ir aiškina santykyje su Naujuoju Testamentu, tai yra, jie skaito Senąjį Testamentą Naujojo Testamento šviesoje, o ne atvirkščiai.

Evangelijos mokymas skirtas visoms be išimties tautoms. Viešpats sako savo mokiniams ir apaštalams: „Mokykite visas tautas“ (Mato 28:19). Evangelijoje pagal Morkų šie žodžiai skamba kiek kitaip: „... skelbkite Evangeliją kiekvienai kūrinijai“ (Mk 16, 15). 40 dienų po Prisikėlimo, pasirodęs savo mokiniams, Viešpats sakė: „Jūs būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje, Samarijoje ir net iki žemės pakraščių“ (Apd 1, 8).

Kristaus mokymas neduoda nė menkiausio pagrindo manyti, kad jį gali pakeisti naujas mokymas ir naujas apreiškimas – Trečiasis Testamentas. Viešpats tiesiai sako, kad Jo mokyme yra tiesos pilnatvė: „Aš jums pasakiau viską, ką girdėjau iš savo Tėvo“ (Jn 15, 15), tai yra viską, ką žmonėms reikia žinoti, kad išsigelbėtų. Apaštalas Paulius sako, kad kiekvienas, kuris bando ką nors įvesti į Evangelijos mokymą, kažkaip jį pakeisti pagal savo supratimą, patenka į ekskomuniką: „Net jei mes ar angelas iš dangaus jums skelbtume kitokią evangeliją nei mes. jums skelbė: Tebūna jis prakeiktas“ (Gal. 1:8). Viešpaties Jėzaus Kristaus sudaryta sandora su žmonėmis yra amžina sandora (Žyd 13:20).

JĖZUS KRISTAUS MOKYMAI

ĮVADAS

Apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir mokymus parašyta daug knygų. Dar jam gyvuojant jo pasisakymus fiksavo studentai ir pasekėjai, o po jo mirties daugelis pradėjo aprašinėti savo susitikimus su juo ir pasisakyti jo mokymo klausimais.

Jėzus gyveno sudėtingą ir sunkų gyvenimą, turėjo daug priešų ir retai rasdavo supratimą apie jo mokymą net tarp artimiausių mokinių ir pasekėjų.

Jėzaus gyvenimas turėjo du tikslus – grąžinti Judėjos karaliaus karūną ir skleisti naują mokymą apie Dievo karalystę, kur valstybės galva, kaip kadaise Egipte, būtų karalius ir jis taip pat būti vyriausiuoju kunigu – tiesioginiu dinastiniu Dievo sūnumi.

Jo ištikimiausi ir mylintys žmonės buvo jo motina Marija Magdalietė, jaunesnioji sesuo, Petras ir Jonas. Jie beveik visada lydėjo Jėzų per visas jo pamokslavimo keliones po Izraelį ir Judėjos šalis. Bet gyvenimas susiklostė taip, kad juos visus apšmeižė bažnyčia ir Jėzaus priešai, ir nieko iš jų prisiminimų nebuvo išsaugota. Ir tik senovės rusų mistinėje tradicijoje buvo išsaugota vienintelė patikima informacija apie didžiausio pranašo gyvenimą ir mokymą: Jėzų, žydų karalių, kuris niekada nevaldė fiziškai, bet tapo didžiausiu iš dvasinių karalių.

Ekspertai niekada anksčiau nėra rašę apie Jėzų, todėl pirmą kartą krikščioniškos civilizacijos istorijoje pasakysime tiesą apie šį didžiausią visų laikų ir tautų Mokytojų.

Nagrinėjant Jėzaus istoriją, galima pastebėti, kad žmonijos raida yra tiesiogiai susijusi su ypatingų, giliai pakitusių sąmonės būsenų raida.

A. MISTIKOS JĖZUS MOKYTOJAI

Nazarete Jėzus mokėsi pas klajojančius persų magus, Kafarnaume – pas graikus, mokėsi pas esesininkus ir Jeruzalės kunigus, o pagrindinių tiesų mokėsi Aleksandrijoje ir Indijoje. Trumpai pakalbėkime apie mistinės reikšmės kad Jėzus studijavo.

Jėzus Mozę laikė savo mėgstamiausiu mokytoju. Todėl apie jį žinojo viską ir dažnai jį citavo, nors giliai Jėzus manė, kad gali pasiūlyti pasauliui didesnes vertybes.

Legendinis-mitinis Mozė, senovės žydų įstatymų leidėjas, paliko savo metodą Biblijos dalyje, pavadintoje Mozės Penkiaknygiu. Šiose penkiose knygose yra: „Genesis“ – knyga apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, apie senovės žmonijos istoriją, apie pasaulinį potvynį, apie žydų apsigyvenimą Egipte; „Išėjimas“ – tai knyga apie patį Mozę, dešimt įsakymų, žydų išlaisvinimą iš Egipto nelaisvės; „Leviticus“ religiniai įstatymai; „Skaičiai“ – žydų istorija išvykus iš Egipto; „Pakartoto Įstatymas“ yra religinis įstatymas.

Mozė buvo susipažinęs su daugeliu Egipto transo kultūros paslapčių. Tačiau pagrindinės paslaptys buvo perduodamos tik iš Egipto vyriausiojo kunigo vyriausiajam kunigui, todėl Mozė niekada nesužinojo pagrindinių Hermio paslapčių, nors ir išgyveno sunkią iniciaciją, kuri leido pagal Hermio metodą aplankykite kitą pasaulį, sielų pasaulį. Įvestam kunigui buvo taikomas itin ilgas pasninkas, dėl kurio pablogėjo jautrumas ir suvokimas, po to buvo išgertas specialus gėrimas, dėl kurio kunigas atsidūrė absoliučioje letargijoje (yoganidra), kurios pasireiškimas buvo kvėpavimo sustojimas. ir širdis.

Kunigas daug dienų ir net savaičių buvo patalpintas į specialią ritualinę šventyklos kriptą. Būdamas tokioje itin gilioje, pomirtinėje būsenoje, kunigas mintyse keliavo į kitus pasaulius. Ne visi grįžo iš šios kelionės, kai kurie kunigai po iniciacijos procedūros niekada neprisikėlė.

Reikia pažymėti, kad Egipto kunigai sukūrė trigubo minčių pateikimo sistemą. Bet kuris žodis turėjo įprastą reikšmę, taip pat ir perkeltinę – simbolinę, o trečias – šventą, transcendentinę reikšmę. Todėl Mozės mokymas pateikiamas trimis supratimo lygiais, o trečiasis lygis taip pat yra užkoduotas, o norint jį suprasti neužtenka būti inicijuotam, reikia žinoti ir slaptąjį raktą.Todėl jis turėtų turėkite omenyje, kad mums atėjęs Penkiaknygės leidimas yra visiškai beprasmis Mozės metodo iškraipymas.

Legendos pasakoja, kad tik Jėzus suprato Mozės metodą, taigi ir Hermio metodą, ir tai leido jam parodyti stebuklus.

Antrajame tūkstantmetyje pr. e. Žydai buvo pastoracinės beduinų gentys, klajojusios Šiaurės Arabijoje ir gyvenusios patriarchalinį gentinį gyvenimą.

Maždaug 1900 m.pr.Kr e. Žydų gentys, vadovaujamos lyderio Abraomo, migravo į teritoriją tarp Sirijos ir Egipto, o vėliau XVII amžiuje prieš Kristų. e. perėjo į rytus nuo Nilo deltos, valdant faraonams.

Senovės žydai tikėjo įvairiais dievais ir aukodavo jiems aukas, bet tada Jahvė tapo vieninteliu dievu.

Jie taip pat tikėjo galimybe iškviesti mirusiųjų šešėlius (sielas). Buvo tikima, kad dievai apdovanoja žmogų už jo poelgius per gyvenimą arba jo vaikus ir anūkus iki ketvirtos kartos. Jie taip pat tikėjo įvairiomis dvasiomis, norėdami jas nuraminti, buvo paprotys - uždėję visas žmonių nuodėmes ant ožio, išvarydavo ją kaip auką gyvą į dykumą („atpirkimo ožį“). Senovės žydai žinojo chronologiją ir astronomiją. Jie gyveno pagal Mėnulio kalendorių, todėl buvo švenčiamas šeštadienis ir „jaunatis“. Buvo tikima, kad kraujyje yra pasaulio proto energija, todėl buvo draudžiama jį valgyti.

Pasak legendos, žydų dievas Jahvė pasirinko 1230 m.pr.Kr. e. Mozė tapo savo tarpininku tarp žmonių ir atskleidė jam savo vardą. Jahvės nurodymu levitų gentis tapo kunigų luomu.

Suvienijęs grupę žydų klanų, vadinamų „Izraelio sūnumis“ arba tiesiog Izraeliu, Mozė išvedė savo giminės narius iš Egipto, grąžindamas juos prie senelių ir tėvų religijos bei „Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievo“. “ Išsivadavimo ir išėjimo atminimui Mozė įsteigė Paschos šventę.

Mozė mokė, kad pagal Jahvės valią Izraelis turėtų tapti Dievo išrinktąja kunigų tauta, pašaukta tarnauti tikrajam Dievui.

Senovės žydų kunigai buvo pagrindiniai transo kultūros nešėjai, tačiau būta ir žmonių, užsiimančių ateities spėjimu, magija, spėjimais, mirusiųjų prišaukimu ir kt. Šventiausi ir galingiausi žmonės, kurie įvaldė ir laikė transo paslaptis griežtai paslaptyje. buvo nazariečiai ir esėjus. Pazoriečiai turėjo nepaprastų mistiškų transo sugebėjimų, todėl Jėzui labai pasisekė, kad jis gimė Nazarete, pagrindiniame nazoriečių mieste. Izraelyje taip pat buvo atskirai praktikuojančių kunigų, kurie savo gyvenimą paskyrė tam tikram, kartais savo, religiniam mokymui propaguoti. Tokios religinės asmenybės buvo vadinamos pranašais („nabiim“). Pasitelkę transo meną (naudojant automatinės kalbos ar automatinio rašymo, arba „balso“ techniką), pranašai galėjo nuspėti – pranašauti. Savo * pamoksluose jie plėtojo moralinės nuodėmės idėjas ir kvietė tiesą bei teisingumą. Pranašai teigė, kad blogio priežastis yra grynai moralinė; žmonės yra nuodėmingi, nes nevykdo Dievo įsakymų. Pranašai niekada netarnavo šventyklose kaip kiti kunigai, todėl kartais konfliktuodavo su šventyklos kunigais ir net būdavo pastarųjų persekiojami. Ypatingos galios Jeruzalės šventyklos žyniai gavo po Babilono nelaisvės. Didžioji dalis slaptų žinių apie senovės chaldėjų transo kultūrą buvo pasiskolinta.

Jeruzalės kunigai sudarė uždarą paveldimą kunigų ir levitų – šventyklos tarnų – kastą, save laikė Levio giminės palikuonimis, privilegijas gavusiais iš paties Mozės.

Maždaug 1100 m.pr.Kr e. Filistinai (kariai iš Egėjo jūros salų) užkariavo izraelitus ir kanaaniečius, o po 50 metų po maišto ir ilgos išsivadavimo kovos buvo įtvirtinta žydų karalystės nepriklausomybė. Maždaug 10 amžiuje prieš Kristų. e. Valdant karaliui Dovydui, Jeruzalė tapo žydų valstybės sostine, kuri 922 m. e. padalintas į šiaurę ir pietus, Izraelį ir Judą.

Slaptoje tradicijoje teigiama, kad Mozė Sinajaus metais pakilo tris kartus ir išbuvo ten keturiasdešimt dienų giliai medituodamas vienas su Dievu. Per pirmąsias keturiasdešimt dienų jis gavo iš Dievo lenteles su užrašytu „Įstatymu“ - žydų tikėjimo išpažinimu, skirtu visiems Izraelio sūnums. Per antrąsias keturiasdešimt dienų Mozė iš Dievo žodžiu gavo slaptesnę žydų tikėjimo išpažinimo dalį – „Mišną“ arba „Įstatymo sielą“, kuri atskleidė žmogaus prigimties paslaptis. Įstatymo siela (Mišna) turi būti perduota tik šventiesiems kunigams – rabinams ir pranašams mokytojams. Trečią keturiasdešimt dienų Dievas Mozei papasakojo pagrindines savo prigimties sandaros ir Kosmoso prigimties paslaptis slapčiausios žydų religijos dalies, vadinamos „Kabala“ arba „Sielos siela“, pavidalu. įstatymo“. Įstatymo sielos siela (Kabala) buvo skirta išskirtinai vyriausiems žydų religijos mokytojams.

Jei bandysime atskleisti kabalos esmę viena išraiška, ji atrodys taip.

Kosminė substancija Ain užpildo visą Kosmosą ir turi pagrindinę savybę judėti link centrinio taško – Sof, kur Ain Sof tampa aukščiausia Kosminės substancijos Ain individualizacija.

Taigi, centrinis Pasaulio rato taškas – Ain Soph – yra Dievas, kitaip vadinamas Senųjų senbuviu arba Macroprosophus. Kaip Visatą supa Ain Soph, taip ir žmogus, kaip ir kiaušinis, turi nuolatinį lukšto kūną, pagamintą iš Ain Soph medžiagos. Jei Kosminio Ain Sof esmė yra Dievas, tai žmogaus Ain Sof esmė yra Ego, kuris suvokia save kaip sąmoningą žmogaus „aš“. Taigi priežastinis žmogaus kūnas iš nesunaikinamos Ain Soph substancijos amžinos auros pavidalu, supančios mirtingąjį fizinį žmogaus kūną, turėtų tapti žmogaus tyrimo ir pažinimo objektu. Pagrindinė iniciacijų paslaptis yra ta, kad Dievo šventykla nėra bažnyčia, ne apeigos, ne ritualas, ne jokia kita priemonė, Dievo šventykla dieviškosios auros pavidalu yra žmogaus kūno viduje ir išorėje, norint pažinti Dievą, reikia pažinti savo Dieviškąją prigimtį – tik šis Kelias yra tikras. „Dievo karalystė yra mumyse“ – tuo tikėjo Jėzus. Tik asmeninė dvasinė praktika yra tikrasis dvasinės savirealizacijos kelias, galimas jos paspartinimas Mokytojų ar visų laikų ir tautų Šventojo Rašto pagalba, bet ne asmeninės dvasinės praktikos pakeitimas pagal kurią nors iš mums rekomenduojamų sistemų. Mokytojai už velnišką išorinių formų praktiką, neturinčią vidinio turinio, kaip tai daroma šventyklose, kurios apgauna žmogų ir verčia ieškoti Tiesos už savęs ribų. Todėl Jėzus nemėgo šventyklos kunigų ir tikėjo, kad jie yra labai nusidėjėliai prieš Dievą.

Senovės hebrajų slaptasis dvasinis mokslas sako, kad pagrindinė Tiesa yra žmogaus viduje, o ne už jo ribų.

Pranašų dėka Mozės mokymas plačiai pasklido.

Žymiausi pranašai buvo Elijas (apie 850 m. pr. Kr.), Amosas (apie 770 m. pr. Kr.), Ozėjas (apie 750 m. pr. Kr.), Izaijas (apie 730 m. pr. Kr.), Ezechielis (apie 580 m. pr. Kr.), Izaijas II (apie 770 m. pr. Kr.). 550 m. pr. Kr.) ir kt.

Mozės mokymas tapo žydų religija.

Iki V amžiaus prieš Kristų. e. Judėjoje pagaliau įsitvirtino vienas dievo Jahvės kultas, toks griežtas monoteizmas buvo pirmasis žmonijos istorijoje. Būtent čia pagaliau įsigalėjo mintis, kad žydų tauta yra Dievo išrinkta: žydai tikėjo, kad kai dievas Jahvė atleis savo tautai už nuodėmes ir įsakymų pažeidimus, iškels juos aukščiau už visas žemėje esančias tautas. .

Pacituokime Mozės mokymo pagrindų tekstą (Išėjimo 20, 1-17): „Dievas kalbėjo visus šiuos žodžius, tardamas:

Aš esu Viešpats, tavo Dievas, kuris išvedžiau tave iš Egipto žemės, iš vergijos namų. Tegul neturi kitų dievų prieš mane.

Nedaryk sau stabo ar panašaus į nieką, kas yra aukščiau danguje, kas apačioje žemėje, ar kas yra vandenyje po žeme.

Negarbink jų ir netarnauk jiems; Aš esu Viešpats, jūsų Dievas. Dievas pavydi, baudžia vaikus už tėvų kaltes iki trečios ir ketvirtos kartos tų, kurie manęs nekenčia.

Ir tas, kuris rodo gailestingumą tūkstančiai kartų tų, kurie mane myli ir laikosi mano įsakymų.

Netark Viešpaties, savo Dievo, vardo be reikalo. nes Viešpats nepaliks be bausmės to, kuris tuščiai vadina jo vardą.

Prisiminkite šabo dieną, kad ją švęstumėte. Šešias dienas dirbk ir dirbk visus savo darbus, o septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, šabas; tą dieną nedirbk jokio darbo nei tu, nei tavo sūnus, nei tavo duktė, nei tavo tarnas. Tavo tarnaitė, nei tavo galvijai, nei tavo svetimšalis, kuris yra tavo būstuose.

Nes per šešias dienas Viešpats sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose; septintą dieną jis ilsėjosi. Todėl Viešpats palaimino šabo dieną ir ją pašventino.

Gerbk savo tėvą ir motiną, kad ilgai gyventum žemėje, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda.

Nežudyk.

Nesvetimauk.

Nevogs.

Neliudyk melagingai prieš savo artimą.

Negeisk savo artimo namų; Negeisi savo artimo žmonos, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, kas priklauso tavo artimui“.

Taip pat būtina pacituoti tokį Mozės teiginį (Iš 20:20):

Mozė tarė žmonėms: „Nebijokite, Dievas atėjo, kad jūsų išbandytų ir kad Jo baimė būtų jūsų akivaizdoje, kad nenusidėtumėte“.

Mozė pirmasis žmonijos istorijoje sukūrė monoteistinę religiją ir transo meno pagalba įrodė savo teisę kalbėti Dievo vardu. Mozės gimimas ir gyvenimas, jo susitikimas su Dievu prie Horebo kalno ir Dievo pareiškimas, kad jis yra jo senelių ir prosenelių Dievas, suteikė jaunajam Jėzui klasikinį palikimą.

Mozė pirmasis žmonijos istorijoje įnešė į žmogaus gyvenimą moralinę prasmę ir sukūrė vieno Dievo doktriną, kurios baimė dėl neišvengiamos bausmės turėtų priversti žmones vadovautis moraliniu gyvenimo būdu ir nenusidėti.

Skirtingai nuo daugelio vėlesnių pranašų, Mozė buvo labiausiai išmanantis kunigas, todėl jis tikėjo, kad galingiausias veiksnys, ant kurio remiasi žmogaus pasąmonė ir sąmoningas gyvenimas, yra baimė. Todėl žmonių elgesys turi būti moralus, nes bijoma Dievo bausmės. Mozė savo moralės supratimą išdėstė aukščiau esančiuose įsakymuose, kuriuos Jėzus labai vertino.

Maždaug 1000 metų prieš Jėzų senovės pasaulyje pradėjo kurtis mistiškos amatininkų brolijos. Garsiausi buvo laikomi Dionisiečių architektais. Šią amatininkų broliją sudarė tik Bakcho-Dioniso kulto iniciatoriai, kurie nusprendė savo gyvenimą skirti statybos ir dekoravimo mokslui.

Ordino broliai plėtojo sakralines architektonikos žinias, susistemino senovės statybos meno paslaptis. Jiems buvo patikėta statyti rūmus, šventyklas, pastatus ir paminklus. Statybininkų ordinas turėjo didelę pagarbą ir privilegijas. Ordiną sudarė komunos, kurioms vadovavo magistrai, kurie kasmet rengdavo šventas mistines šventes ir buvo pagrindinių slaptų Ordino žinių nešėjai.

Karalius Saliamonas, karaliaus Dovydo sūnus, karaliaus Tyro-Hiramo siūlymu, pakvietė Dioniso architektus pastatyti pagrindinę šventyklą. Sužavėtas jų slaptų žinių, Saliamonas giliai studijavo pagrindines jų paslaptis ir rimtai jas pertvarkė, atsižvelgdamas į Hermio ir Kabalos mokymus.

Reformuotas Dioniso architektų mokymas tapo žinomas kaip masonija. Laisvųjų mūrininkų (meistrų, architektų ir masonų) pastatai tapo „pamokslais akmenyje“. Jėzus visada žavėjosi išradingais masonų įgūdžiais, jų pastatų simetrija ir didybe, kuri atsirado dėl tobulo santykio tarp kolonų, skliautų, arkų ir kupolų. Keisdami dydžius, medžiagas, dekoracijų išdėstymą, spalvas ir šviesą, statybininkai pasiekė tikslą sukelti stebėtojams ypatingą kosminę emocinę ir intelektualinę reakciją (kaip Bacho muzikoje). Žinomas to meto mūrininkas aprašo bronzinių vazų išdėstymą patalpoje, o tai lėmė tam tikrą žmogaus balso tono pasikeitimą.

Kiekvienas kambarys ar kambarys turėjo savo akustiką, ypač šventyklose, kur buvo inicijuoti nauji meistrai. Taigi viename kambaryje kunigo balsas sustiprėjo tiek, kad atrodė, kad visas kambarys virpėjo, o kitame - nutilo ir sušvelnėjo, kad skambėjo kaip sidabrinis varpas. Kai kuriose požeminėse perėjose adeptas tarsi prarado balsą, nes nepaisant to, kad beveik šaukė, girdėjo beveik savo balso šnabždesį. Tačiau kitame kambaryje tyliausias atodūsis virto riaumojimu.

Masonai į žmoniją žiūrėjo kaip į grubų ir nekaltą akmenį, kurį jų Mokymai turi paversti civilizuotu meno kūriniu. Masonai tikėjo, kad Harmonijos ir Grožio pažinimo kelyje žmonija įgis nemirtingumą.

Saliamono šventykla buvo sukurta masonų meistrų iniciacijai ir pašventinimui, savo formomis ir dekoracijomis ji priminė Egipto šventyklas.

Saliamonas buvo didžiausias mistikas ir įtrauktas į daugybę paslapčių. Saliamonas gerai išmanė kabalą, alchemiją, magiją ir įvaldė nematomų jėgų valdymo meną.

Saliamonas įvaldė burtų meną, kurio pagalba jis galėjo tapti nesvarus ir nematomas. Saliamonui taip pat priklausė gyvybės eliksyro gavimo technologija. Saliamonas įėjo į istoriją kaip vienas išmintingiausių visų laikų žmonių, o jo sukurtas masonų metodas yra būdas suprasti pasaulį ir Dievą jame per profesiją. Nesvarbu, kad tai buvo architektūra.

Vėliau jie pradėjo pažinti Dievą per muziką, piešimą, kūno kultūrą, mokslą ir t.t. – per bet kokią profesiją (Indijoje šis Dievo pažinimo kelias per profesiją buvo vadinamas Karma Joga). Jėzus labai gerbė Saliamono palikimą, ypač jo gydymo ir okultinius metodus bei praktiką.

Aleksandrijoje Jėzus išmoko daug dalykų. Slaptų transo žinių nešėjai Senovės Egiptas, pradedant nuo IV tūkstantmečio pr. e., buvo kunigų. Nors yra nuomonė ir skaičiuojama, kad Didžioji piramidė prie Gizos buvo pastatyta prieš 69 tūkstančius metų, todėl kunigų institucija yra senesnė, nei įprasta manyti.

Kunigai buvo pagrindiniai ideologai ir tradicijų bei kultūros saugotojai. Senovės Egipto žyniai turėjo itin senovinių, giliai slaptų, galingų žinių transo, astronomijos, fizikos, chemijos, matematikos, medicinos ir kt.

Senovės Egipto žyniai daugiausia užsiėmė vietinių ir visos Egipto dievų kulto aptarnavimu. Be to, kunigai turėjo ritualinės laidojimo magijos, todėl tarnavo nekropoliams ir kapams.

Egiptiečiai tikėjo, kad po žmogaus fizinio kūno mirties jo vardas (ren), siela (ba) ir žmogaus energetinis dublis – „ka“ – lieka gyvi. Ka eina kaip Saulė į tamsos šalį vakaruose – duatą, kur gyvena visų mirusiųjų sielos. Priklausomai nuo gerų ir blogų darbų skaičiaus, sielos dublio (ka) likimas susiklostė skirtingai, kaip nurodo senovės Egipto mirusiųjų knyga (daugiau nei 180 metų).

Buvo tikima, kad kunigai slaptais mistiniais burtais ir ritualine magija galėjo rimtai paveikti pomirtinį „ka“ egzistavimą. Kunigai mokėjo mumifikuoti mirusiųjų kūnus ir šalia jų pastatė specialius raganiškus objektus „ušebti“, kurie saugojo „ka“ pomirtiniame gyvenime.

Galingiausias kunigų „ginklas“ buvo magija. Magija buvo naudojama visose žmonių gyvenimo srityse. Terapinėje ir apsauginėje magijoje, glaudžiai susijusioje su medicina, senovės egiptiečių transo kultūra pasiekė didžiausią išsivystymą.

Bet koks vaistų vartojimas Senovės Egipte buvo lydimas paciento įvedimo į transą ir jo sąmonės užkodavimą, kad jis pasveiktų burtų ir kreipimųsi į autoritetingus dievus pagalba.

Egzistavo ištisa amuletų, mikstūrų, magiškų vaizdų ir burtų transo kultūra, apsauganti nuo įvairių ligų, įskaitant gyvačių įkandimus, plėšrūnus ir vabzdžius.

Senovės Egipto žyniai įvaldė į transą panašų magišką oro ir astronominių reiškinių, tokių kaip saulės užtemimai, valdymo meną. Kunigai taip pat turėjo galimybę panaudoti transą, kad priešiškai paveiktų oponentus, o tam naudojo slaptas mistines burtų ir raganavimo psichotechnikas per vaškinę priešo figūrą, naudodamiesi jo magišku įvaizdžiu.

Visi kunigai būtinai įvaldė būrimo meną, kuriam buvo atrinktas 12–13 metų paauglys, kuris buvo įvestas į transą su perėjimais ir narkotiniais dūmais, uždėjus dešinę kunigo ranką ant paauglio vainiko. Tada kunigas privertė paauglį, nepalikdamas transo, kalbėti apie tai, ką jis matė apie tą ar kitą kunigo užduotą klausimą. Paauglio vizijos buvo sumaniai interpretuojamos, todėl kunigas galėjo gauti dievų atsakymą į bet kurį jam rūpimą klausimą (automatinė kalbos technika). Egiptiečiai, kaip ir daugelis kitų tautų, plačiai naudojo meną paveikti žmogaus psichiką ir fiziologiją žolelėmis, mikstūra, tepalais, meilės mikstūra, smilkalais ir kvepalais, nuodais, vaistais, augalų ekstraktais, vandeniu iš mineralinių ir kitų šaltinių, garsu ir kt. vibracijos ir kt.

Gydymas žolelėmis buvo atliekamas būtinai atsižvelgiant į astronominius veiksnius – žvaigždžių, žvaigždynų, Saulės, Mėnulio ir planetų išsidėstymą. Buvo tikima, kad planetos ir kiti kosminiai veiksniai gali veikti žmogaus psichiką ir fiziologiją tiek tiesiogiai, tiek netiesiogiai – per žoleles, rasą, gėles, mineralus, metalus, augalus, medžius, žmogaus valgomą maistą ir kt. Pagrindinis astrologinis medicinos principas, kad gydymas turi būti atliekamas astronominėje situacijoje, priešingai nei ta, kurioje atsirado liga. Be to, vaistinėms žolelėms buvo nustatytos atitinkamos planetos, pavyzdžiui, Jupiterio ligos buvo gydomos Merkurijaus žolelėmis, Merkurijaus ligos - Jupiterio žolelėmis, Marso ligos - Veneros žolelėmis ir atvirkščiai...

Buvo žinomi ir kartais naudojami nuodingi augalai, kaip buvo Sokrato atveju, įskaitant augalus, kurie sukeldavo įsivaizduojamą mirtį, kaip buvo su Džuljeta, arba, kaip atsitinka, kai burtininkas pasirenka auką, nunuodija ją ir po laidotuvių ją iškasa. ir koduodamas paverčia ją zombiu – kariu ar robotu darbuotoju.

Kai kurių augalų ekstraktas ar jų lapų įkvėpimas degant gali sukelti gilų narkotinį transą, kai žmogus gali pamatyti bet kokią hetero- ar autosugestiją, dalyvauti kokiose nors ceremonijose, ritualuose, veiksmuose, išbandymuose, netgi pranašauti ir nuspėti. Šie augalai apima opiumą ir hašišą, kurie buvo ypatingu būdu maišomi su vynu ar maistu ir vartojami per burną. Tai leido tiesiogiai pamatyti ir pajusti dievus ir paprašyti jų atsakymų į visus praeities, dabarties ir ateities klausimus.Ypač svarbus buvo nuodingų ir narkotinių žolelių naudojimas medicinoje. Čia svarbios paslaptys – dozės ir jų paruošimo bei naudojimo technologijos.

Tuo pat metu buvo manoma, kad visas ligas galima išgydyti, jei išmokstama paveikti pagrindines jų priežastis – žmogaus psichinio (dvasinio ar astralinio) kūno, emocinio kūno (eterinio kūno ar biolauko) ir. fizinis kūnas. Pagrindinis metodas yra hetero- arba autoprogramavimas, atliekamas narkotranzite naudojant specialią psichotechniką. Pažymėtina, kad pacientas šiais atvejais, gavęs gydymą ir išėjęs iš transo, nieko nežinojo ir nieko neprisiminė, kas jam nutiko ir kaip buvo gydomas.

Todėl vėlesnį sveikatos pagerėjimą jis suvokė kaip stebuklą, kurį skolingas Dievui ir kunigui.

Deja, iki šių dienų neišliko senovės egiptiečių gydymo metodai, naudojant narkotiką, taip pat garsiosios Indijos Soma technologijos ir psichotechnika (išskyrus LSD terapiją). Tačiau buvo išsaugota dar viena slapta senovės Egipto tradicija – specialių garso virpesių naudojimas medicininiais tikslais, išreikštas specialiais tam tikro toninio garso balsių ir priebalsių deriniais. Šie mistiniai garsai, turintys Dievo galią ir energiją, kartais pasireikšdavo trumpų atskirų žodžių ar ištisų „keistai skambančių“ frazių ar net ištisų giesmių pavidalu.

Daugelį amžių sklando legendos, kad jei būtų įmanoma sužinoti pagrindinę Hermio paslaptį apie tikrąjį Dievo vardą, išreikštą garsu, tai leistų atlikti bet kokius gydymo stebuklus, netgi būtų įmanoma atgaivinti seniai mirusius. Tačiau iki šiol vibracinės terapijos menas tariant Dievo vardus iš senovės egiptiečių perėjo į skirtingas kultūras ir tradicijas. Pavyzdžiui, arabų tradicijoje, jiems užkariavus Egiptą, atsirado stebuklingo gydymo metodas – garsiai, giesmėje, tam tikru tonu ištarti 99 Dievo (Allah) vardus.

Apie 1700–1570 m pr. Kr e. Egipto kunigystė sustiprėjo ir tapo nepriklausoma nuo pasaulietinės valdžios. Faraonai pamažu prarado savo galią ir buvo priversti kunigams dovanoti įvairias aukas ir žemes, be to, kunigai iš besimeldžiančiųjų rinko didžiules savanoriškas duokles.

Vyriausiojo kunigo pareigos tapo paveldimos. 1050 m.pr.Kr. e. Tėbų kunigas Herihoras oficialiai priėmė aukščiausiąjį pasaulietinė valdžia. Tėbų hierokratija egzistavo apie 400 metų iki asirų užkariavimo.

Serapio kultas buvo reikšmingas ir slaptas tarp vėlesnių egiptiečių, kurio žymiausia statula stovėjo Serapio šventykloje Aleksandrijoje iki 385 m., kai Teodosijaus įsakymu šventykla ir statula buvo sunaikinta.

Serapis buvo saulės dievas, jo veido išraiška buvo gražiai liūdna. Jis sujungė daugelio egiptiečių ir graikų dievų atributus: Ozyrio, Mitros, Ačio, Amono, Adonio ir kt., jo statulos puošė daugybę Romos imperijos šventyklų.

Egipto slaptoji mistinė tradicija turėjo dvi simbolių mokyklas – Mažąją ir Didžiąją paslaptį.

Mažieji buvo skirti Izidei, o Didieji – Serapiui ir Oziriui. Serapis dažnai buvo vaizduojamas stovintis ant krokodilo nugaros. Kairėje rankoje jis laiko liniuotę, skirtą Nilo potvyniui matuoti, ir dešinė ranka remiasi į trigalvę lazdą: pirmoji lazdos galva – liūto galva – reiškia dabartį, antroji galva – vilką – praeitį, trečioji – šuo – ateitį. Ant jo galvos dažnai buvo vaizduojamas grūdų krepšelis (kaip Jupiteris). Dauguma egiptiečių Serapį pažinojo vardu Asar-Hapi, kuris simbolizavo mirtį, vedančią į realų gyvenimą per nemirtingą kosminį principą žmoguje; būtent ši simbolika perėjo į Jėzaus mokymą, todėl pirmuosius keturis šimtmečius. , egiptiečiai Jėzaus mokiniai meldėsi ir Serapiui, ir Kristui.

Pagrindinis dalykas, kurį Jėzus studijavo Aleksandrijoje, buvo Hermio mokymas. Hermis gyveno IV tūkstantmetyje pr. e. Egipte. Pirmą kartą Egipto istorijoje jis buvo išrinktas vyriausiuoju kunigu. Hermisas pavertė savo postą aukščiausia valdžia valstybėje, ir ateinančius tūkstančius metų taip buvo.

Per savo gyvenimą Hermisas buvo dievinamas, o po jo mirties visi pradėjo jį laikyti dievu Totu. Graikai jį vadino Trismegistu – „tris kartus didingu“, nes matė jame karalių, filosofą-įstatymų leidėją ir vyriausiąjį kunigą.

Hermisas parašė 42 knygas, sukūrė transo metodą energijai įgyti, kuris vadinosi „Hermes gimnastika“, ir sukūrė transo metodą, leidžiantį suvokti „žodžio šviesą“, kylančią iš kosminės „pradžios ugnies“, kaip iš gyvo, protingo. kosminė būtybė.

Hermisas yra tiesioginis daugelio mokslų ir menų kūrėjas: medicinos, muzikos, matematikos, chemijos, alchemijos, teisės, magijos, astronomijos, astrologijos, retorikos, filosofijos, istorijos, geografijos, geometrijos, anatomijos, oratoriją, trigubo šifravimo menas, poezija, abėcėlė, astrofizika, fizika, psichologija, teologija, mistinės iniciacijos ritualai ir paslaptys, slapčiausio Rožės ir Kryžiaus ordino ideologija.

Hermes padidino metus nuo 360 iki 365 dienų ir kt.

Hermį egiptiečiai tapatino su mėnulio dievu Totu (Tuti), vadinamu Dieviškųjų knygų valdovu ir Dievų susirinkimo raštoju. Hermis buvo vaizduojamas su žmogaus kūnu ir ibiso galva, vainikuota Mėnulio pusmėnuliu.

Verta paminėti išlikusį Klemenso Aleksandriečio veikalą „Stromata“, kuriame yra šiek tiek informacijos apie Hermio knygas: „Egiptiečiai filosofija domėjosi šventų ceremonijų metodu. Priešais stovi dainininkas, nešinas muzikos simboliais. Jam teko išstudijuoti dvi Hermio knygas, iš kurių vienoje yra himnas dievams, o antroje – kai kurios karaliaus gyvenimo taisyklės. Po Dainininko pasirodo Astrologas su horoskopu rankoje ir palme – astrologijos simboliu. Jis turi turėti 4 astrologines Hermio knygas, iš kurių viena skirta matomų žvaigždžių tvarkai, kita – Mėnulio ir Saulės pasirodymų ir jų tekėjimo deriniui.

Kitas eilės tvarka yra Šventasis Rašytojas su sparnais ant galvos, su knyga, indu, rašalu ir nendrėmis rašymui rankoje. Jis turi būti susipažinęs su vadinamaisiais hieroglifais, žinoti apie kosmografiją ir geografiją, apie Saulės ir Mėnulio padėtį, apie penkias planetas, apie Egipto aprašymą, apie Nilo žemėlapį ir apie geografinę įrangą. kunigus, ir apie jiems suteiktas vietas, ir apie priemones, ir apie visus kitus šventuose ritualuose naudojamus dalykus. Ir tada ateina pavogtas turėtojas su teisingumo alkūne ir Libation taurė. Jis žino visas pedeutikos (susijusias su mokymusi) ir monofaltikos (susijusias su aukojimu) reikšmes. Taip pat yra dešimt knygų, susijusių su garbe, kuri turi būti teikiama dievams, įskaitant Egipto, tada aukojamus gyvulius, vaisių aukas, giesmes, maldas, procesijas, šventes ir tt Ir už visko slepiasi Pranašas, o jo rankose yra atvira žėručio vaza, o paskui tie, kurie neša duonos krepšelius. Būdamas Šventyklos valdovu, jis studijavo dešimt knygų, vadinamų hieratinėmis, kuriose yra viskas, kas susiję su įstatymu, dievais, kunigų mokymu. Pranašas tarp egiptiečių taip pat tvarko pajamų paskirstymą.

Taigi yra keturiasdešimt dvi Hermio knygos, iš kurių trisdešimt šešiose yra visa egiptiečių filosofija, o kitos šešios yra medicininės – apie kūno sandarą, ligas, instrumentus, vaistus ir kt. Tokia yra Klemenso Aleksandriečio nuomonė apie Hermio paveldą.

Iš Klemenso aprašymo aišku, kad jis nebuvo įvestas į paslaptis ir nežinojo temos, kuria rašė, nes visi Iniciatyvieji žinojo ir žino, kad garsiausia ir slapčiausia Hermio knyga buvo ir yra „Togos knyga“. Šioje knygoje Hermisas nurodo kodą – raktą į visas jo knygas, o svarbiausia – į paslaptis. Šioje savo pagrindinėje knygoje Hermisas atskleidžia slaptus metodus, kaip žmogus gali valdyti antgamtines jėgas ir kontroliuoti realybę, pasitelkdamas specialias ceremonijas, vaistus ir slopindamas kairįjį temporo-priekinį smegenų plotą, dėl kurio suaktyvinamas dešinysis smegenų pusrutulis. su savo jausmų kalba, intuicija ir vaizdingais paveikslais. Ši Hermio psichotechnika leido adeptui iniciacijos laikotarpiu tiesiogiai pamatyti dievus ir kartą ir visiems laikams atsakė žmogui į klausimą: ar egzistuoja kita tikrovė, ar ne? Adeptas buvo asmeniškai įsitikinęs ir po paslapties žinojo, kad yra kitas pasaulis, kuriame žmogus egzistuoja amžinai.

Hermio metodas buvo tai, kad žmogus per transą, dietą pasiekė ypatingą gyvenimo būdą ir dramatiško virsmo į vaizdinį kodą meną – sugebėjimą pamatyti savo sielos išėjimą iš fizinio kūno į mirties pasaulį ir iš ten, „žodžio šviesos“ įtakoje, prasiskverbti į ugningą protingą iki pradžios (Dievo).

Hermisas mokė: „Nė viena mūsų mintis negali suprasti Dievo. To, kas nekūniška, nematoma ir beformė, negali suvokti mūsų juslėmis; tai, kas amžina, negali būti matuojama laiku, todėl Dievas yra neišreiškiamas.

Reikia žinoti, kad Dievas keliems išrinktiesiems gali suteikti gebėjimą pakilti virš prigimtinių dalykų, kad įsilietų į savo dvasinio tobulumo spindesį, tačiau šie išrinktieji neranda žodžių, kurie galėtų įprastą kalbą išversti bekūnį regėjimą, panardino juos į ekstazinį transą. Jie gali paaiškinti žmonijai tik netiesioginius, antrinius matytų kosminės gyvybės pavyzdžių aprašymus, tačiau Pirmoji Priežastis lieka už sluoksnio ribų: kieta, skysta, dujinė, plazminė; su elektrine, magnetine, gravitacine, silpna ir stipria branduoline spinduliuote; psichinės ir galios sąveikos; elektriniame lauke, magnetiniame lauke, gravitaciniame lauke, biogravitaciniame lauke, psichiniame lauke. Medžiagos virpesių tankio pokytis ją keičia pagal schemą „medžiaga – spinduliuotė – laukas“ arba, atvirkščiai, „laukas – spinduliuotė – medžiaga“ (evoliucija – involiucija). Medžiaga ir mentalinis laukas yra kraštutiniai vienos materijos būsenų poliai.

Visas Kosmosas turi lauką, bangą ir magnetinę prigimtį. Viskas jame reliatyvu, tikimybiška, nuolat kintanti ir antropocentriška.

2. Tikrovės stabilumas ir vystymasis atsiranda dėl amžinos kovos visose jos apraiškose ir reiškiniuose dėl dviejų būtinai priešingų tos pačios esmės tiesų – principų.

3. Visata yra griežtai materiali ir joje yra Gyvybės ir Proto reiškiniai. Materijos pasireiškimų įvairovė paaiškinama tik kintančiu virpesių tipu ir dažniu. Visatos vystymosi esmė yra būtent Gyvybės ir Proto reiškinių vystymasis.

4. Tikrovėje visame kame yra aktyvūs (vyriški) ir pasyvieji (moteriški) principai, vyriški ir moteriški principai. Kūryba – tai aktyviojo įsiskverbimas į pasyvųjį tiek fiziškai, tiek protiškai.

Absoliučioje medžiagoje (pasyvusis principas) vienu metu yra absoliutus mentalinis (aktyvusis principas).

5. Viskas Pasaulyje yra tarpusavyje susiję, informaciniu ir energetiniu požiūriu priklausomi vienas nuo kito, priklauso vienas nuo kito ir yra pavaldi priežasties-pasekmės ryšiams.

6. Viskas praeina... Viskas kartojasi...

Tarp dviejų priešingų vienareikšmių tiesų polių visada vyksta priešingas judėjimas, kuris baigiasi polių-tiesų pasikeitimu į priešingas.

7. Viskas, kas yra aukščiau Dangaus prigimtyje, yra ir žemiau – žmogaus prigimtyje.

8. Žmogaus prigimtyje yra pagrindinis dalykas iš Kosmoso, kaip Vieningos visumos, prigimties – žmogus yra vienintelis Gamtos kūrinys, kuris yra nepriklausomas materijos psichinio lauko ir bangų aspektų šaltinis. Žmogaus smegenys yra mikrokosmosas, o jo mintis, turėdama makrokosmoso banginį pobūdį, gali veikti bet kurios Realybės bangų ir vibracijų aspektus, todėl mintis yra galingiausia jėga matomame Kosmose.

Todėl psichinė (aukštoji) magija yra specialiai sukurtos valios menas, galintis suformuoti ir nukreipti tam tikrą vibracinį spinduliuotės tankį iš kairiojo smegenų pusrutulio į bet kurį tikrovės objektą šio objekto „kalba“.

Atsirandančio „kontakto“ pojūčio ugdymas ir vėlesnių tam tikro objekto pokyčių valdymas vykdomas savo paties dešiniojo smegenų pusrutulio „kalba“ (vaizdų, vaizdų, emocijų ir neaiškių intuityvių pojūčių kalba). . Turėtumėte žinoti, kad kairysis žmogaus smegenų pusrutulis yra aktyvus (vyriškas), o dešinysis – pasyvus (moteriškas).

Realybės prigimtyje vyrauja Teigiamo (protiškai išsivysčiusio) materijos poliaus veikla, be to, objekto psichinio „išsivystymo“ lygis lemia jo laisvės lygį, taip pat objekto gebėjimą išlaikyti savąjį. forma ir turinys bei jo entropijos lygis.

Jei psichinės įtakos objektas yra žmogus, tai įtakos veiksmingumas priklauso nuo to, kaip kunigas (hipnotizuotojas, magas) įvaldo savo transo valios koncentravimo meną, taip pat nuo paciento teisės „kalbos“. pusrutulyje, be to, būtinas nuoširdus, neabejotinas pasitikėjimas ir žinojimas apie savo dvasinį aukštį ir protinius savo „aš“ pasiekimus.

9. Transo ekstazės sąmonės paslaptis lemia įprastinė sąmonė, jos nuostatos, atminties mechanizmai, emocijos, gyvenimo patirtis, jausmų ir pojūčių išgyvenimas, vaizduotės išsivystymo lygis, o svarbiausia – nesąmoningi instinktai ir dvasinio transo praktikos į jį užslopintas nuostatas, vizijas ir išgyvenimus.

10. Sąmonė Visatoje yra pavaldi viskam, tačiau bet kokio lygio Protą galima nugalėti ir pavergti dar stabilesne ir galingesne jėga Kosmose – dvasiniu (psichiniu) ekstatiniu transu, nesuformuluotu žodžiu. , nuolatinis eidinis troškimas. Teisingas troškimas yra pagrindinė hermetinės psichotechnikos paslaptis formuoti mintį kaip tikrą fizinę jėgą, nuo kurios nėra jokios gynybos (išskyrus net aukštesnį dvasingumo lygį nei to, kuris siuntė kryptingą mintį).

Todėl Jėzus padarė išvadą, kad pagrindinė žmogaus vystymosi kryptis yra asmeninio dvasingumo didinimas, tačiau pagrindinis Jėzaus nuopelnas yra tai, kad jis nusprendė padaryti aukščiausią paslaptį prieinamą paprastiems žmonėms. Kad ne tik kunigai „dirbtų“ su dvasingumu, bet kad kiekvienas žmogus, naudodamas paprasčiausią ir prieinamiausią Jėzaus sukurtą psichotechniką, galėtų asmeniškai ir tiesiogiai bendrauti su Dievu, augti ir tobulėti dvasiškai, išsikeldamas tikslą tarnauti žmonėms ir jų kaimynai, ugdantys savyje socialinio teisingumo, brolybės ir lygybės jausmą.

Be senovės egiptiečių tradicijos, Jėzus giliai tyrinėjo senovės Mesopotamijos paveldą.

Mesopotamijos civilizacijos paminklai datuojami IV tūkstantmečiu prieš Kristų. e. Šumerai tikėjo dievais, dvasiomis ir pomirtiniu gyvenimu.

Šumerų kunigai buvo atskira klasė, kilę iš kilmingų šeimų. Kunigo titulas buvo paveldimas, kandidatas į kunigus turėjo būti sveikas ir be fizinės negalios.

Žmonės gyveno miestuose-valstybėse, apsuptose kaimo periferijos. Miesto centre buvo zikurato šventykla, pastatyta garbei kažkokio dievo – tam tikros vietovės ir tam tikros politinės struktūros dievo globėjo. Šventykla buvo dvasinis, politinis ir ekonominis miesto valstybės centras, valdovo ir jo kunigų-pareigūnų aparato rezidencija. Dažniausiai valdovas buvo ir vyriausiasis kunigas, tai yra vyriausiasis kunigas, vykdęs ryšį žemėje tarp Dangaus ir žmonių. Mesopotamijoje vienas kitą pakeitė keli valstybiniai dariniai: Šumeris, Akadas, Asirija, Babilonija.

Babilono kunigai buvo mokslininkai ir labiausiai išsilavinusių žmonių savo laiko. Kunigai ir kunigystės tarnavo daugiausia šventyklose, kurios buvo laiptuotų bokštų formos. Kunigai išmanė astronomiją, žemdirbystę, matematiką, magiją, mantiką, mediciną, burtų ir užkalbėjimų meną, laiko skaičiavimą, metrologiją, religiją, mitologiją ir kt. Mistiniai chaldėjų darbai, užrašyti ant dantiraščio lentelių, iki šiol saugomi įvairiose muziejai visame pasaulyje; tai burtai prieš piktus demonus, astrologiniai skaičiavimai, įvairūs gydymo ir magiški nurodymai. Chaldėjų astronomai žinojo, kad Saulės metai yra 365 1/4 dienos, ir jie žinojo, kaip numatyti saulės užtemimus. Tautų ir valstybių likimai buvo apskaičiuoti pagal dangaus kūnų padėtį. Žvaigždės buvo naudojamos apskaičiuojant karo ir taikos, derliaus ir nesėkmės perspektyvas, valdovų likimus ir paprasti žmonės, lietūs ir potvyniai, badas, ligos ir kt.

Transas buvo privaloma bet kokio gydymo dalis.

Vaistus vartojo tik transo būsenoje. Be vaistų, kunigas privalėjo burtais išvaryti ligos kaltininką – piktąją dvasią. Pavojingiausiomis sveikatai buvo laikomos septynios bedugnės dvasios: Ashakku (smogė žmogui į galvą), Namtara (gerklė), Utukku (kaklas), Alu (krūtinė) ir kt. Amuletai buvo naudojami apsisaugoti nuo piktųjų dvasių.

Babilono kunigai plačiai naudojo transą žalingoje ir karinėje magijoje, pavyzdžiui, susidaręs priešo atvaizdą, kunigas pateko į transą ir, aiškiai įsivaizduodamas visą mūšio vaizdą, įsivaizdavo, kaip priešas atsitraukė ir žuvo. Išėjęs iš transo, kunigas paėmė atvaizdą, apvertė jį veidu žemyn ir sudegino.

Kunigai būrėjai („baru“) aiškindavo sapnus, atspėtus pagal paukščių skrydį ir gyvūnų (ypač šunų) elgesį, aliejaus dėmes ant vandens, gyvūnų vidurius (ypač kepenyse), griaustinį ir žaibą, vėją. , debesimis, smėliu ir kt.

Tačiau geriausias senovės žinių apie Mesopotamiją įsikūnijimas buvo rastas Zoroastro mokymuose, kuriuos Jėzus giliai išstudijavo ir įtraukė į savo mokymą – geriausia, kas buvo.

Zaratustra gyveno 10 amžiuje prieš Kristų. e. rytų Irane. Legendos byloja, kad Zaratustra iškeliavo klajoti būdama trisdešimties. Pakeliui jis kirto šventą upelį ir atsidūrė dangiškųjų žmonių pasaulyje pas dievą Ahuramazdą. Pokalbyje su Dievu Zaratustra gavo atsakymus į visus klausimus, susijusius su gyvenimo prasme ir žmogaus elgesiu Žemėje. Tada, tęsdamas kelionę, Zaratustra nusileido į pragarą, kur sutiko piktąją dvasią Ahrnmaną, kuri bandė jį suvilioti, kad Zaratustra atsisakytų savo naujojo mokymo, kurį jis girdėjo iš dievo Ahu-Ramazdos. Tačiau Ahrimanas negalėjo sutrukdyti Zaratuštrai sugrįžti į Žemę ir atskleisti savo mokymus šventojo rašto, vadinamo Avesta, forma.

Legendos byloja, kad kas tūkstantį metų po vieną gims trys jo sūnūs, kiekvienas iš jų išgelbės žmoniją nuo nelaimių.

Zaratuštros transo metodo esmė – žmogus turi nuolat stebėti savo mintis, žodžius ir darbus, stengdamasis padėti pasaulio Gėriui nugalėti pasaulio Blogį. Taigi Zaratustra pirmą kartą žmonijos istorijoje iškėlė klausimą apie žmogaus moralinio elgesio, kaip dvasinio transo savirealizacijos būdo, poreikį. Po šimtmečių ir tūkstantmečių visi didieji išminčiai daug ką perims iš Zaratustros mokymo; nuo šiol gėrio ir blogio samprata bus visiems mokiniams.

Zoroastrizmo esmė slypi tame, kad viskas, kas egzistuoja, yra padalinta į du principus – gėrio ir blogio pasaulį, dangiškosios šviesos karalystę ir tamsos karalystę. Kosmines gėrio, šviesos ir teisingumo jėgas įasmenina dievas Ahura Mazda, o kosmines blogio ir tamsos jėgas – Ahrimanas.

Kosmose ir Žemėje nuolat vyksta nuožmi kova tarp šviesos ir tamsos.

Žmonės, Zaratustros pasekėjai, raginami būti geranoriški, saikingi mintyse ir aistrose, pasiruošę gyventi taikiai ir draugiškai su visais, padėti savo kaimynams, būti sąžiningiems ir teisingiems. Buvo pasmerktas žiaurumas, vagystės, šmeižtas ir agresyvumas. (. Zoroastrizme tikima, kad blogis ir kančia priklauso nuo pačių žmonių, kurie turi būti aktyvūs savo likimo kūrėjai ir apsivalyti dvasiškai bei fiziškai. Fiziniam grynumui suteikiama ritualinė reikšmė, pagrindas – ugnis, todėl Zaratustros pasekėjai kartais vadinami ugnies garbintojais.Kaip matome čia,kaip ir su Buda Indijoje,aiškiai matosi senovės rusų mistinės tradicijos įtaka,atnešta į Senovės Iraną pirmojo rusų tautinio vyriausiojo kunigo -Ramos.Todėl ir šaknys Zoroastrizmas buvo senesnė Irano religija – mazdaizmas, tiesiogiai kilęs iš Ramos. Iš mazdaizmo kyla senovinis mokymas apie gyvenimo mitą – nemirtingą pirmąjį žmogų rojuje, apie jo padarytą nuodėmę (valgė šventą jaučio mėsą) ir jo išvarymas iš rojaus ir nemirtingumo atėmimas.Po to baigėsi rojaus idilės aukso amžius ir prasidėjo gėrio ir blogio kovos era.

Žmogaus nemirtingos sielos likimas po fizinio kūno mirties labai priklauso nuo jo gyvenimo teisumo, gerų darbų ir tikėjimo Aukščiausiuoju Protu – gera Visatos pradžia. Ši gimtosios nuodėmės samprata vėliau susiformavo į pagrindines pasaulio religijas kaip karmos idėją (Indija) ir nuodėmės sampratą - bausmė, dangus ir pragaras (Judėja).

Doktrina apie pasaulio pabaigą pirmą kartą pasirodė zoroastrizme. Paskutinis teismas, Mesijo atėjimas – Zaratustros įsikūnijimas, kuris išgelbės žmoniją, o gėrio jėgos galutinai nugalės blogio jėgas.

Mitra (Šviesos dievas) buvo laikomas aukščiausiu vieninteliu dievu; tie, kurie tikėjo Mitra, bendraudavo su duona ir vynu, simbolizuojančiu jo kūną ir kraują. Kiekvienais metais gruodžio 25-oji buvo laikoma Mitros gimtadieniu. Senovės rusai gruodžio 25-ąją minėjo Ramos gimtadienį.

Mitros kultas per romėnų legionierius prasiskverbė į Vakarų Europą: Italiją, Vokietiją, Prancūziją, Britaniją – ir tapo labai įtakingas. Mitros bareljefai, iškalti ant uolų ir akmenų, taip pat ir urvuose (Romos karjeruose), buvo platinami visoje Romos imperijoje, įskaitant Jėzaus tėvynę Izraelį ir Judėją.

Mitra reiškė saulės principą – Saulės valdovę. Kaip Dievas, jis įasmenino gyvybines Visatos ir Žemės jėgas, gamtą, nuplaunamas saulės spindulių – Šviesos spindulių“, „Gyvenimas ir gėris“.

Mitra buvo tarpininkė tarp Visatos proto Dievo ir materialios Žemės gamtos. Mitras labiausiai panašus į Ozyrį, tiksliau, į jo slaptą mistinį transo aspektą – alcheminį Gyvybės eliksyrą.

Zaratustra savo šventyklas įkūrė urvuose, nes žmogus turi garbinti iš Žemės kilusį Dieviškąjį Visatos protą, įkūnijantį jo fizinio kūno materiją. Urvuose buvo įrengti du aukščiausi kosminiai simboliai – Zodiako ženklai – Vėžys ir Ožiaragis. Vėžio žvaigždynas buvo laikomas Mitros nusileidimo į Žemę vartais, o Ožiaragis reiškė antruosius vartus – Mitros dvasios pakylėjimo į dangų vartus.

Zaratustra padarė didžiausią įtaką Jėzui. Štai ką apie tai rašo enciklopedija Britannica, nurodydama šiuos skolinto panašumo elementus: „Broliška ir demokratinė religinių bendruomenių dvasia ir jų nuolankumo principai, garbinimo objektai - Šviesa ir saulė, legendos apie piemenes ir dovanas, legenda apie potvynį, ugningos kovos vaizdavimas mene, vandens gavimas iš uolos, varpo ir žvakės naudojimas, švęsto vandens naudojimas ir komunija, prisikėlimo postulato pašventinimas ir gruodžio 25 d., akcentuojamas moralinis kodeksas, susilaikymas ir savastis -kontrolė, dangaus ir pragaro doktrinos, primityvus apreiškimas, apmąstymas apie Dievą kilusį Logosą, atperkamoji auka, nuolatinė gėrio ir blogio kova su buvusiojo pergale, sielos nemirtingumas ir galutinis teismas, kūno prisikėlimas , ugninis Visatos sunaikinimas, nukryžiavimas, kryžius, Išganytojo laukimas ir kiti.

Jėzus pats daug ko išmoko iš mistinės graikų tradicijos.

Senovės graikų transo žinių šaltiniai buvo žinios, gautos iš Arabijos, Indijos ir Egipto. Visi šventyklos tarnai žinojo transo gydymo paslaptis ir reikalingą psichotechniką. Senovės Graikijoje buvo gerai išvystyti Rytuose žinomi narkotiniai haliucinogeniniai vaistai, kuriuos sudarė specialių gėrimų vartojimas, specialiai paruoštų smilkalų įkvėpimas, burtų liejimas, ritualinės aukos, kurios derina ir įveda pakitusias sąmonės būsenas, specialios pusiau bado dietos, ekstazinis vaizdinis. maldos, specialūs leidimai ir masažas, specialus fizioterapinis atšilimas smėliu ir moliu, saulės vonios, vandens procedūros, o svarbiausia – vaizduotę lavinančiose ir psichiką slopinančiose psichotechnikose, kurioms buvo naudojami specialūs piešiniai ant blizgančių kristalų, metalinių veidrodžių, indų ir kt.

Senovės Graikijos medicina rėmėsi doktrina apie aukštą ilgalaikio transo miego terapinį poveikį, todėl, naudojant minėtas priemones, pacientai ugdė įžvalgumą, padidino įtaigumą, o psichiką ir fiziologiją atvedė į ypatingą, panašią į transo sapną, būseną. Ant šernų odos ligoniai išliko transo būsenoje, kol pasiekdavo gilų transą, kuris leido „pamatyti“ įvairius mitinius paveikslus, kuriuos jiems anksčiau įskiepijo kunigai. Taip suformuotos gydomosios nuostatos buvo sustiprintos kartotinėmis transo procedūromis ir papildytos įvairių vaistų vartojimu bei optimistiškais šventyklos tarnų pokalbiais. Pagrindinis psichotechninis senovės graikų medicinos aspektas buvo dievų autoriteto panaudojimas, kurie, būdami pacientų gydomajame transo miege, turėtų juos išgydyti.

Be medicinos, transo menas tarp senovės graikų buvo plėtojamas religijoje, astrologijoje, taip pat gebėjimas nuspėti ir pranašauti.

XIV amžiuje prieš Kristų. e. Eleusyje žemės ūkio Demetros kulto pagrindu atsirado slaptas kultas - doktrina apie sielų likimą pomirtiniame gyvenime ir galimybę pradžiuginti savo pomirtinį gyvenimą pasitelkus specialias paslaptis, leidžiančias iniciatoriui patekti į gilų transo būseną. ir tiesiogiai fiziškai patirti ekstazės kupiną džiaugsmo jausmą, kai siela dar gyva yra už kūno ribų. Šios slaptos paslaptys buvo vadinamos Eleusino paslaptimis. Iniciatyvai rinkdavosi į naktines slaptąsias tarnybas Demetros šventykloje ir giliame transe vaidindavo paslaptis. Eleusino misterijos reprezentavo išganymo religijos transą, tai yra doktriną apie žmogaus sielą ir jos nemirtingo egzistavimo galimybę po fizinio kūno mirties.

Eleusino paslaptis įkūrė Eumolpas ir per Pitagorą, Pindarą, Platoną, Epikūrą, Ciceroną ir kitus išliko iki IV amžiaus, kai jas uždraudė Teodosijus, sunaikinęs viską, kas nebuvo griežtai krikščioniška doktrina.

Eleusino paslaptys buvo suskirstytos į Mažąsias ir Didžiąsias.

Mažosios paslaptys buvo švenčiamos kasmet pavasarį, per pavasario lygiadienį, Agros mieste. Didžiosios paslaptys buvo švenčiamos kartą per penkerius metus, rudens lygiadienio dieną Eleuse (Atėnuose).

Mažosios paslaptys ypatingu okultiniu būdu iššifravo slaptą graikų mitų prasmę, ypač mitą apie Persefonės, Cereros (gr. Izidės) dukters, pagrobimo Plutono (gr. Oziris) - Hado požemio dievo. . Šioje paslaptyje Pepsefonė, kurios tėvas buvo pats Dzeusas, simbolizavo žmogaus sielą (Psichę), aukštesniųjų dangaus pasaulių pasiuntinį, kur ji gali gyventi savarankiškai. O pagrobimo ceremonija yra mistinis nemirtingos sielos įsikūnijimas į mirtingą fizinę žmogaus prigimtį – jos netikrą ir laikiną talpyklą, visų bėdų ir kančių šaltinį. Iniciatyvus adeptas buvo labai paslaptingai ir paslapties priesaiką informuotas, kad žmogaus energetinis kūnas turi savyje visus trūkumus. psichinis gyvenimasžmogus Žemėje. Todėl žmogus turi išgelbėti savo nemirtingą sielą šiame žemiškame gyvenime nuo vėlesnių amžinų kančių – amžinų nepatenkintų troškimų – moraliniu ir dvasiniu savęs apsivalymu ir išlaisvindamas savo „aš“ nuo prisirišimo prie visko, kas žemiška, ir nuo visų troškimų. Jei žmogus negalėjo įveikti savo žemiškos gyvuliškos prigimties, tada jis perkels savo nepatenkintus troškimus į amžinąjį dangiškąjį sielų ir dievų pasaulį, o šiuo atveju jo nemirtingą sielą amžinai kankins ir kankins būtent šie nepatenkinti troškimai ir prisirišimai - politikai. amžinai apgaudinės ir kankins sąžinės graužatį, bankininkus amžinai kankins noras kaupti pinigus, netikri išminčiai amžinai kankinsis ieškodami pateisinimo savo niekšiškam prigimčiai ir nepatenkintam užmojui ir t.t. Kartu buvo tikima, kad šešėlis tokių žmonių sielos patenka į požeminę karalystę – Hadą, kur jie pusiau miega eilėmis amžinybę.

Vidurnaktį buvo atliekamos nedidelės paslaptys, nes buvo manoma, kad būtent vidurnaktį nematomas dangiškasis pasaulis buvo žemiečiams labiausiai prieinamoje būsenoje ir būtent šiuo momentu sielos, palikusios dievų pasaulį, pateko į žemiškąją materialią egzistenciją.

Buvo tikima, kad kadangi žemiškasis gyvenimas duotas žmogui savęs tobulinimui ir pasiruošimui amžinajam gyvenimui, tai nepriimtina, kad žmogus nusižudęs atsisakytų savęs tobulinimo, tai yra žemiško gyvenimo. Tai didelis nusikaltimas prieš Amžinąją žmogaus prigimtį.

Apdovanotas tikėjimu nematoma, pomirtine egzistencija, inicijuotas adeptas gavo „Mystes“ vardą (beje, iš čia ir kilęs šiuolaikinis žodis „mistikas“).

Tik išgyvenęs Mažųjų paslapčių ceremoniją ir gavęs titulą „Mystes“, adeptui buvo leista dalyvauti Didžiosiose Paslaptyse.

Pagrindinis semantinis Didžiųjų paslapčių turinys buvo žmogaus smegenų sąmonės ir pasąmonės ryšio paslaptis.

Graikai žinojo senovės Egipto simboliką ir senovės tiesą apie subjektyvų žmogaus pasaulio suvokimo prigimtį.

Senovės graikai spėjo, kad pasekėjų kelionė į kitą, aukštesnį pasaulį tėra pasinerimas į jų pačių sąmonės gelmes, būtent: įprastinės pabudimo sąmonės keitimas transo psichotechnikos ir narkotikų pagalba, nardymas ir kelionės į savo gelmes. savo pasąmonę. Todėl šis pagrindinis Didžiųjų paslapčių apreiškimas buvo užšifruotas mitu, skirtu Persefonės motinai Cererei.

Norėdama ieškoti Plutono pagrobtos dukters Persefonės, Cerera turėjo du fakelus – intuiciją ir žemišką protą. Cerera rado Persefonę netoli Eleuso ir, atsidėkodama už tai, mokė žmones paslapčių.

Didžiosiose misterijose Cerera simbolizavo tikrąją žmogaus sąmonės prigimtį, transe išsivadavusią iš biologinės priklausomybės nuo juslių, kurie nuolat veikia ir neleidžia žmogui būti transo praplėstoje sąmonės būsenoje, laisvoje nuo žemiškų reikalų. ir rūpesčiai. Hado karalystė reiškė pasąmonę – gyvulišką žmogaus prigimtį, kurią valdo instinktai, tačiau ji turi ir kitą puikią savybę – panardina žmogų į mistines būsenas, kai jis sugeba pamatyti ir patirti aukštesnes dvasines emocijas bei išgyvenimus. Mažosios paslaptys atskleidė ir slapčiausią jų prasmę, kad transo būsenose išgyvenimo pobūdis priklauso nuo asmeninių žmogaus savybių, jo moralinių ir elgesio nuostatų bei patirties. Būtent Eleuse Ceres rado Persefonę - taip yra dėl to, kad tuo senovėje šiose vietose kai kurių vietinių uolienų plyšiuose buvo narkotinių haliucinogeninių sausumos garų darinių.

Persefonė simbolizavo žmogaus „Ego“, esminę sąmonės pasąmonėje savybę. Plutonas simbolizavo biologinius gyvuliškus žmogaus instinktus, kurie užtemdo ir traukia žmogaus sąmonę atgal į evoliucinę, žemišką praeitį, trukdydami jo dvasinei pažangai.

Žemesniuose iniciacijos lygiuose Persefonė simbolizavo saulės gyvybę teikiančią energiją, kuri žiemos mėnesiais gyvena po žeme netoli Plutono, o vasaros mėnesiais grįžta su vaisingumo deive.

Paslaptyse Cerera buvo vaizduojama vežime, kurį tempė sparnuotos gyvatės ir papuoštas aguonų žiedais – viena iš labiausiai paplitusių. narkotinių medžiagų. Būtent narkotinių žolelių ir haliucinogeninių garų naudojimas Didžiosiose misterijose lėmė tai, kad inicijuotas adeptas pagrindinėje salėje, kur stovėjo graži Cereros statula, apsupta aukštųjų kunigų, „pamatė“ „gyvus“ dievus. . Po šių slaptų žinių adeptas buvo vadinamas „tuo, kuris mato tiesiogiai“ - Epoptu, o visa psichotechnika buvo vadinama „skrodimu“, nes iniciatorius, būdamas giliame transe atmerktomis akimis, matė ir tiesiogiai fiziškai, su kiekviena ląstele. savo kūną, jautė dabartinių Gyvųjų Dievų ir paties Demiurgo (Kūrėjo) magnetinius virpesius.

Tęsiant pasakojimą apie Bacchic paslaptis, reikia pasakyti, kad Bachas po mirties buvo laikomas dievo Apolono sūnumi. Apolonas įkūnijo Saulę, o Bachas pradėjo personifikuoti Saulės šviesą – saulės energiją, visos gyvybės Žemėje pagrindą.

Paslaptis buvo atlikta taip. Iniciatyvų adeptą kunigai specialioje ceremonijoje aprengė kaip titaną, atliekantį Bakcho vaidmenį, jį vainikavo mirtų ir gebenių šventų augalų karūna (kaip Jėzus vėliau), tada jį nužudė, o tada visiškai atgimęs dideliam aplinkinių džiaugsmui.

Bakchic misterijos, kaip ir Eleusino misterijos, taip pat susidėjo iš dviejų etapų ir buvo rengiamos kartą per trejus metus visose Apolono šventyklose. Bakcho prisikėlimas simbolizavo įvairių jo kūno dalių pašalinimą iš Pasaulio kūno. Šį procesą simbolizavo dūmai, kylantys iš degančių titanų kūnų, kur dūmai yra žmogaus sielos, kylančios į dangų transo dvasios evoliucijos iš materijos procese, simbolis.

Taip apie mitinį Bakchą sako mistikai. „Bachas (Dionisas) atstovauja racionalią žemesniojo pasaulio sielą. Jis yra titanų valdovas ir žemiškųjų sferų organizatorius. Pitagoriečiai jį vadino Titaniko monada. Taigi Bachas yra visa apimanti Titaniko sferų idėja, o titanai, arba fragmentų dievai, yra aktyvūs agentai, kurių dėka universali substancija įgyja tokias formas, kurias numato idėja. Bakchinė būsena reiškia racionalios sielos vienybę savęs pažinimo procese, o titaninė – racionalios sielos išsisklaidymą, kuri, išsklaidyta per kūrybą, praranda suvokimą apie savo esminį ypatumą. Šiuolaikinėje kalboje tai reiškia, kad susikaupimo pagalba vyksta sąmonės susikaupimo procesai, atsiranda transas arba „bakchanališka“ būsena, kuri turi savybę atskirti dvasinį žmogaus „aš“ nuo jo blaškymo, esant normaliai sąmonės būsenai, pojūčiais išsklaidyti pojūčiai, nuolat ateinantys iš fizinės tikrovės – išorinės aplinkos. Žmogaus smegenys normalioje sąmonės būsenoje yra tarsi užhipnotizuojamos nuolat iš išorinės aplinkos sklindančios informacijos ir tik transo „bakiškoje“ būsenoje išsivaduoja nuo biologinio prisirišimo prie nuolat veikiančių receptorių, ir smegenys pradeda veikti. dirbti nauju specifiniu režimu, kaip dabar sakoma, išplėsto režimo sąmonėje. Sąmonės būsenos priklausomybę nuo pojūčių senovės žmonės aiškino kaip aukščiausio žmogaus principo priklausomybę nuo žemesnės materialios prigimties. Todėl visų laikų ir tautų paslaptys daugiausia išaiškino būtent šią transo tiesą, tarsi kviesdamos žmoniją į transo praktiką, į transo asmenį, kaip į evoliucinės ateities asmenį.

Tęskime mistinį bakchizmo aprašymą. „Veidrodis, į kurį žiūri Bachas (titanai privertė Bakchą žiūrėti į veidrodį jo mirties metu) ir dėl kurio jis krito į iliuzijų pasaulį, yra titanų sukurtas žemutinis pasaulis.

Bachas (žemiška racionali siela), matydamas jo atvaizdą, ima jį kaip panašumą ir pagyvina. Tai yra, racionali idėja pagyvina atspindį – iracionaliąją Visatą. Animuojant atspindį pasiekiamas jo panašumas į originalą, tai yra atspindžio racionalumas. Vadinasi, žmogus dievus pažįsta ne per logiką, ne protą, o greičiau suvokdamas dievų buvimą savyje.

Po to, kai Bachas pažvelgė į veidrodį ir pasekė savo atspindžiu į materiją (kaip Adomas iš rojaus), racionali pasaulio siela suskaidoma į fragmentus ir titanų paskirstoma tarp žemiškų sferų, kurių esmė ji tampa, bet širdis, arba šaltinio, jie negali išsisklaidyti. Titanai paėmė išardytą Bakcho kūną ir išvirė jį vandenyje – panirimo į materialią Visatą simbolį, beveik simbolizuojantį Bacchic principo įsikūnijimą forma. Tada gabalai buvo skrudinami, išskirdami dūmus, simbolizuojančius dvasinio išlaisvinimą iš formos. Kai Jupiteris, Bakcho ir Visatos Demiurgo tėvas, pamatė, kad titanai beviltiškai įsitraukė į dieviškosios arba racionalios idėjos išsklaidymo, išsklaidydami kūno narius žemesniame pasaulyje, jis sudegino titanus žaibais, kad dieviškoji idėja visiškai neišnyktų. Iš titanų pelenų jis sukūrė žmoniją, kurios tikslas yra sugrąžinti ir išlaisvinti bakchišką idėją arba racionalią pasaulio sielą iš titanų įkūnijimo. Jupiteris Demiurgas, būdamas materialios Visatos kūrėjas, yra trečiasis Kūrybinės triados asmuo, taigi ir mirties Dievas (kaip ir Ozyris), nes mirtis egzistuoja tik žemesnėse sferose, kur jis valdo. Išbarstymas jau buvo atliktas, o surinkimas turėjo vykti aukštesnėse formos ar proto sferose. Žaibas Jupiterio rankose yra suskaidymo simbolis, šie žaibai atskleidžia mirties tikslą – išlaisvinti sielą iš neracionalios prigimties galios.

Žmogus yra sudėtingas kūrinys, jo kūnas sudarytas iš titanų fragmentų, o aukštesnė prigimtis – iš šventos nemirtingos Bakcho kūno. Vadinasi, žmogus gali gyventi ir kaip titanas (neracionaliai), ir kaip Bakchas (racionaliai). Titanai, nužudę Bakchą ir sukapoję jo kūną, atstovauja zodiako jėgoms, kurios trikdė jų pačių prigimtį, kišdamosi į materijos reikalus. Tai reiškia, kad Bachas yra Saulė, padalinta iš Zodiako ženklų, iš kurios kūno susidaro visa Visata. Kai iš šio kūno buvo kuriamos žemiškos formos, dingo visumos jausmas ir įsivyravo susiskaldymo jausmas. Palaso arba Minervos išgelbėta Bakcho širdis buvo išgauta iš keturių elementų, kuriuos simbolizuoja jo kūnas, padalintas į 4, ir patalpinta į eterį. Bakcho širdis yra nemirtingas racionalios sielos centras. Po to, kai racionali siela buvo paskirstyta tarp žmonių, buvo sukurtos Bakchic paslaptys, siekiant panaikinti neracionalią titanišką prigimtį. Šis procesas skirtas sielos pakėlimui ir ugdymui bei vienybės siekimui. Įvairios Bakcho dalys bus surinktos iš visos Žemės, ir Bachas bus prikeltas“.

Graikų transo kultūra sukaupė daugelio senovės civilizacijų pasiekimus, tai ypač matyti transo ateities spėjime – mantikoje. Manti-ki menas buvo suskirstytas į du tipus: 1) gebėjimas atspėti ir nuspėti per transo gilinimąsi ir vizijas ir 2) atspėti naudojant viršjutingą intuityvią transo įžvalgą iš išorinių objektų, pavyzdžiui: iš sakralinių objektų. knygos (bibliomancy), iš ugnies ( piromanija), pagal dangaus kūnus (astrologija), pagal meteorologinius reiškinius (debesys, lietus, žaibai, perkūnija, vaivorykštės), pagal vandenį, pagal smėlį, pagal kaukolės kaulą ( skapulimanija), pagal sietą (koskinomancy), pagal senovinius eilėraščius (rapsodomania) -tiya), pagal paukščius ir jų skrydį (ornitomancija), pagal gyvūnų vidų (haruspija), pagal žmogaus kūno sandarą (morfoskopija, fizionomija, frenologija), ranka (chiromantija), skaičiais (aritmomantija), žemės virpesiais (geomantija), pupelėmis, vašku, alavu, kortomis, dūmais (Libanomancy), dubeniu vandens (katta-bomancija), gyvačių judesiais (ophiomancy), veidrodžiu (katanstromantija), vabalo judesiais (kritomancy), vabzdžių elgesiu, tinklu, žuvų elgesiu, šunys ir kt.

Pirmajam tipui priklauso ateities spėjimas: sapnais (oneiroskopija ir oneirokritika), „apreiškimu“ (presmologija ir aiškiaregystė), mirusiuoju (nekromantija), automatiniu rašymu, „balsu“, ideomotoriniais judesiais, kvapu. , pagal lytėjimo pojūčius , pagal skonį, pagal įsivaizduojamą paveikslą-instaliaciją ir kt.

Pagrindinis graikų mistinis Jėzaus Mokytojas buvo Orfėjas.

Orfėjas buvo rusų kunigės sūnus. Turėdamas puikų poeto, dainininko ir muzikanto talentą, Orfėjas tapo Pantrakijos ir Graikijos religijos įkūrėju ir užėmė vyriausiojo kunigo postą Kaukajoko kalno šventykloje Trakijoje.

Orfėjas daug keliavo, aplankė Babiloną ir Egiptą, ten ėmėsi iniciacijos, todėl jo sukurtas transo Visatos pažinimo metodas sujungė daugelio tautų žinias bei patirtį ir sudarė senovės Graikijos civilizacijos pagrindą.

Orfėjas mokė: „Viena Esmė viešpatauja ir dangaus gelmėse, ir žemės bedugnėse. Visų dalykų kvėpavimas yra neužgesinama ugnis, vyriški ir moteriški principai.

Pasinerkite į savo gelmes prieš pakildami į visų dalykų pradžią, į didžiąją triadą, kuri dega nepriekaištajame eteryje.

Deginkite savo kūną minčių ugnimi, atsiskirkite nuo materijos, kaip liepsna atsiskiria nuo medžio, kai jį dega. Tada tavo dvasia puls į tyrą pirminių Priežasčių eterį, kaip erelis, kaip strėlė, skrisdama į Jupiterio sostą.

Didelio vidinio darbo dėka atsiveria dvasinis regėjimas, o transo pagalba galima pamatyti dieviškąjį pasaulį, tačiau žinokite, kad dieviškoji ugnis gąsdina silpnuosius ir žudo nedorėlius. L Orfėjas sukūrė psichotechniką, paremtą šventais šokiais, giesmių giedojimu, maldų skaitymu, pasninko dieta ir specialiu ritualu, vadinamu „Dioniso paslaptimi“. Be to, mokiniai įsitraukė į filosofines diskusijas, klausėsi Mokytojo pokalbių ir sistemingai buvo transe, naudodami specialius narkotinius aromatus. Orfėjas paguldė savo mokinius į ypatingą įdubimą uoloje ir panardino juos į itin gilų transą – tokį kaip egiptietiškas (yoganidros tipas), kad jie patirtų garsiosios Šviesos regėjimą ir patirtų super palaimą vartodami narkotines medžiagas. dūmą ir sutelkęs mokinio žvilgsnį į ryškią skylutę uoloje.

Orfėjo metodas ir jo paslaptys paplito visose Graikijos Jupiterio ir Apolono šventyklose.

Štai ką apie jį sako mistikas: „Trakijos rusas Orfėjas buvo tikrasis graikų teologijos, kultūros ir civilizacijos įkūrėjas.

Jis buvo jų gyvenimo ir moralės normų įstatymų leidėjas, pirmasis pranašas ir poetas, mokęs graikus ritualų ir paslapčių, iš kurio išmintis perdavė Homerui, Pitagorui ir Platonui. Būtent Orfėjas šifruota forma įkūrė garsiąją graikų mitologiją, kurią vėlyvoji Rusė išsaugojo Vakarų, Šiaurės ir Rytų Juodosios jūros regiono miestuose.

Orfėjo sukurta transo mitologija užkariavo visą to meto pasaulį“.

Orfėjas tapo graikų magijos, poezijos, muzikos, filosofijos, astrologijos, logikos, fizikos ir medicinos įkūrėju.

Per tūkstančius metų buvo išsaugota mitinė Orfėjo ir Euridikės meilės istorija, įtraukta kaip pagrindinis orfinių mistinių ritualų epizodas.

Euridikė, bėgdama nuo plėšikų, miršta nuo gyvatės įkandimo į kulną. Orfėjas, prasiskverbęs į požemį, savo muzika sužavėjo Plutoną ir Persefonę, kad šie leido jam išvesti Euridikę, jei Orfėjas neatsigręžtų ir nepažiūrėtų, ar ji seka jį. Tačiau Orfėjas, bijodamas, kad Euridikė nepasiklystų, negalėjo atsispirti žiūrėjimui, ir Euridikė šaukdama dingo į mirusiųjų karalystę.

Orfėjas nepaguodžiamai klajojo po šalį, grodamas nuostabias melodijas ir skelbdamas savo Mokymą.

Orfėjų nužudė susijaudinusi minia, paskatinta jam priešiškų Bacchante kunigų, o sikotiečių moterys jį tiesiogine prasme suplėšė.

Orfėjo nuopelnas transo moksle yra tas, kad jis pirmasis į transo technologiją įvedė meną daryti įtaką muzikai ir poezijai. Jis pirmasis parodė choreografinio kolektyvinio psichoterapinio užsiėmimo psichotechnines galimybes (paslapčių pavyzdžiu), aktyviai dalyvaujant pacientams.

Deja, sunku nustatyti tikslų Orfėjo gyvenimo laiką, daug kas prarasta amžiams, tačiau, pasak senovės rusų legendų, jis gyveno ir dirbo maždaug prieš 30 tūkstančių metų.

Orfėjas laikomas pirmuoju rusu, kuris paaukojo save, kad atneštų žmonėms aukščiausią transo išmintį. Iki šių dienų paskutinėje šventoje rusų sostinėje – Kijeve – stovi seniausia, ant dar senesnės griuvėsių, Išminties šventykla – Sofija.

Per tūkstančius metų rusai daugeliui pernešė nesuprantamą tikėjimą ir meilę aukščiausiam gamtos apreiškimui – žmogaus pažinimui, dėl kurio jis išmintingas, iš esmės skyrėsi nuo visų gyvų būtybių Žemėje.

Rusai yra vieninteliai žmonės, kurie visą savo istorinę energiją skyrė žmogaus smegenų ir sąmonės tyrimams, todėl absoliučiai visi dideli ir maži atradimai žmogaus smegenų ir sąmonės srityje priklauso Rusijos žmonėms.

Naujausi rusų mąstymo laimėjimai yra doktrina apie žmogaus dvasinį tobulėjimą per vidinį tobulėjimą (Tolstojus), noosferos doktrina (Vernadskis), doktrina apie švytintį žmogų (Ciolkovskis), doktrina apie dominuojantį (Ukhtomsky), aistros doktrina ir etnogenezės mechanizmai Žemės biosferoje (Gumilevas), smegenų doktrina (Bekhterevas), doktrina apie žmogaus transo galimybes (Kandyba), socializmo, kaip būdo, galimybių ir praktikos doktrina. kūrybiškiausias ir darniausias žmogaus ir pasaulio bendruomenės vystymasis – visa tai, atsargiausiais ekspertų vertinimais, kitos tautos nesupranta nė 1 proc. Tai daro Rusiją paslaptinga, visiškai nesuprantama, su nenuspėjama praeitimi ir skiria mus mažiausiai 400-600 metų nuo visos medžiagų pamišusios žmonijos.

Legendos apie didįjį graikų mokytoją Pitagorą padarė didelę įtaką Jėzui.

Pitagoras gimė 599 m.pr.Kr. e. Sidone, Sirijoje, turtingo juvelyro šeimoje. Dar prieš gimimą, pagal tuomet galiojantį paprotį, motina jį paskyrė Apolono šviesai. Tėvo vardas buvo Mnesarchas, motinos vardas – Parthenis, jų namai buvo Samos saloje Jonijos jūroje. Kai Mnesarchas kreipėsi Delfų orakului, tuomet kunigė Pifasė jam išpranašavo, kad jis turės sūnų, kuris grožiu ir išmintimi pralenks visus žmones ir daug dirbs gyvenime žmonijos labui.

Berniukas gimė per tėvo kelionę iš Samoso į Siriją Sidono mieste (netoli Betliejaus).

Po Delfų pranašystės Pitagoro tėvas pakeitė savo motinos vardą Pythian kunigės garbei į Pi-phasis. Pyphasis šventykloje susilaukė sūnaus iš dievo Apolono (Saulės dievo) dvasios, todėl Pitagoras buvo laikomas Dievo Sūnumi ir Dievo įkvėptu.

Pitagoras daug gyveno tarp žydų ir daug sužinojo iš rabinų apie Mozės, Izraelio įstatymų leidėjo, mokymą. Vėliau paties Pitagoro mokymai sudarė profesionaliausios esė sektos, kurioje mokėsi ir buvo inicijuotas Jėzus, pagrindą.

Per savo gyvenimą Pitagoras buvo įtrauktas į visas didžiąsias savo laiko religijas ir paslaptis. Jis gavo iniciaciją iš žydų, graikų, rusų, egiptiečių, babiloniečių, chaldėjų, persų, indų ir druidų.

Pitagoras mokėsi gerai ir stropiai, bet negalėjo patenkinti savo žinių troškulio, o po to, kai buvo įvestas į Eleusino paslaptis, išvyko į Egiptą, į Tėbus, kad gautų iniciaciją į transo mokslą. Jam buvo įteiktas rekomendacinis laiškas faraonui Amasiui, kuris jį labai svetingai priėmė, supažindino su Memfio vyriausiaisiais kunigais.

Pitagoras mokėsi dvidešimt dvejus metus, asmeniškai vadovaujamas didžiojo kunigo Sofi. Jis įvaldė du didelius menus – transo valios meną ir slaptąjį mokslą apie kosminę pasaulio tvarką skaičiais ir simboliais. Kaip sako legendos, Pitagoras studijavo mokslą apie dvasios involiuciją į materiją per pasaulinį kūrybiškumą ir mokslą apie evoliucinį Dvasios kilimą į vienybę per individualų kūrybinį transo sąmonės vystymąsi. Pitagoras gavo aukščiausią iniciaciją Izidės paslaptyse į Tris kartus Didžiojo Hermio mokymą. Tada Pitagoras išvyko į Finikiją ir Siriją, kur buvo įtrauktas į Adonio paslaptis.

Tada Pitagoras tęsė mokslus Babilone, didžiausiame to meto mieste. Mokėsi pas senovės Chaldėjos kunigus, persų magai ir žydų kunigus-pranašus. Persų magai buvo ypač stiprūs, išmanantys transo meną, kaip praktiškai valdyti nežinomas gamtos jėgas ugnies ir šviesos pavidalu („dangiškasis liūtas“), taip pat gebėjimą rinkti magnetą ir nukreipti jį savo nuožiūra ( „dangiškosios gyvatės“).

Tada Pitagoras per žiniasklaidą ir Persiją išvyko į Indiją, kur studijavo 5 metus, gavo aukščiausią brahminę ir jogonišką iniciaciją ir buvo pavadintas Yavangariya (Jonijos mokytojas).

Pitagoras įvaldė slaptą induistų meną – nenugalimos energijos transą, sukeliantį poveikį žmogui, naudodamas labai senus burtus ir mantras.

Pitagoras tapo labiausiai išsilavinusiu savo laikų žmogumi. Tačiau jis liko labai kuklus. Jo profesijos žmonės buvo vadinami pranašais ir išminčiais, o tai reiškė „dieviško įkvėpimo žmogų, kuris žino viską ir atstovauja Dievui Žemėje“. Pitagoras dėl savo kuklumo nusprendė sukurti žodį „filosofas“ ir vadintis juo, reiškiančiu „žmogų, kuris bando rasti Tiesą“.

Nuo tada šis terminas pasklido po pasaulį ir išliko iki šių dienų. Jis žinojo, kad skirtingos religijos yra raktai į vieną tiesą, modifikuotą skirtingoms socialinėms sąlygoms ir skirtingiems sąmonės bei pasaulėžiūros lygiams. Pitagoras dar dvylika metų praleido studijuodamas Babilone. Po 34 studijų metų jis grįžo namo į Samos salą. Tada jis nuvyko į garsiausią Hellas šventyklą Delfų mieste. Čia jis mokė vietinius kunigus daugelio jam žinomų tiesų. Tada Pitagoras išvyko į pietų Italiją, į Krotono miestą, kur įkūrė savo Pitagoro matematikų ordiną.

Pitagoro metodas – mokslinė religija, tai paprastų žmonių inicijavimo būdas, bandymas sukurti naujo tipo valstybinę ir socialinę struktūrą, pagrįstą visuotiniu dvasingumu ir kultūra. Pitagoras pradėjo mokyti savo mokinius tik tada, kai jie neįvaldė meditacijos meno. Meditacija buvo laikoma mąstymo meno motina.

Pitagoras mokė: „Dievo esmė yra monada, o diada yra jo gamybinė nuosavybė. Pastarasis atgaivina Visatą – regimą Dievo apreiškimą erdvėje ir laike.

Pasireiškęs pasaulis yra trejopas, nes kaip žmogus susideda iš trijų skirtingų elementų, susiliejusių – kūno, sielos ir dvasios, taip ir Visata yra padalinta į tris koncentrines sferas: gamtos pasaulį, žmonių pasaulį ir dieviškąjį pasaulį. Taigi daiktų dėsnis nėra tikrasis gyvenimo raktas. Nes jis vėl ir vėl randamas visuose gyvybės laiptų laiptuose, pradedant organine ląstele, pereina per fizinę gyvūno kūno struktūrą, per visą kraujagyslių veiklą ir stuburo sistema, iki ir už fizinės žmogaus organizacijos, Visatos ir paties Dievo. Šis įstatymas atskleidžia vidinė struktūra Visata ir makrokosmoso bei mikrokosmoso santykis – žmogus.

Žmogaus dvasia savo nemirtingoje, nematomoje prigimtyje kyla iš Dievo, Dvasia yra ta, kuri juda pati. Žmogaus kūnas yra mirtinga, dalijama, pasyvi dvasios dalis. Siela yra glaudžiai susijusi su dvasia, susideda iš kosminio magnetinio skysčio, todėl siela yra tarsi eterinis kūnas, kurį dvasia audžia ir formuoja sau. Be šio eterinio kūno fizinis kūnas būtų inertiška, negyva masė. Siela turi formą, panašią į kūną, kurią ji pagyvina, išgyvendama ją po mirties ir fizinio kūno suirimo. Tada jis tampa „lengvu vežimu“, kuris neša dvasią į dieviškąsias sferas arba įmeta į tamsias materijos sritis, priklausomai nuo jos savybių – gerų ar blogų.

Pitagoras pirmasis kaip mokslinį faktą patvirtino, kad visos žmogaus mintys, žodžiai, emocijos ir veiksmai atsispindi pasaulio magnetiniame vandenyno veidrodyje, įspaustame ten amžinai. Per transą išsiugdęs dvasinį regėjimą, žmogus, pasak Pitagoro, įgyja gebėjimą skaityti tokią informaciją, žvelgdamas į praeitį, dabartį ir ateitį.

Sulaukęs 60 metų, Pitagoras vedė vieną iš savo mokinių ir ilgainiui susilaukė septynių vaikų. Pitagoro mokykla gyvavo daugelį metų, sukėlusi krotoniečių nesusipratimą ir priešiškumą. Sulaukęs 100 metų, Pitagoras buvo užpultas ir sudegintas savo namuose, tada mokiniai, išgelbėdami Mokytoją, iš liepsnojančių gyvų kūnų padarė tiltą, kad Mokytojas išliptų iš ugnies. Pitagoras, išgelbėdamas savo mokinius, sugebėjo išsivaduoti iš ugnies, tačiau daugelis žuvo. Pitagoras mirė nuo sudaužytos širdies, apraudodamas savo pastangų perdaryti žmones ir visuomenę beprasmiškumą.

Savo vardo raidėse Pitagoras užšifravo savo mokymo raktą, kurį perdavė tik artimiausiems mokiniams, todėl ilgus metus po mirties jo vardas buvo laikomas šventu ir garsiai nebuvo ištartas. Legendos pasakoja, kad savo vardu Pitagoras užšifravo pagrindinę visatos sandaros paslaptį. Visata yra gyva, protinga būtybė, kurioje yra dvasinis valdymo centras – Vienas Dievas – Vienas Protas, Kosminių minčių Šaltinis.

Legendos teigia, kad Pitagoras savo mokinius mokė asmeniškai tik tada, kai baigė trijų laipsnių parengiamąjį mokymą. Studentai mokėsi matematikos kaip visų žinių pagrindo, vėliau – įvairių tiksliųjų mokslų panaudojimo teorijos praktinis gyvenimas ir galiausiai studentas studijavo visų tuo metu egzistavusių mokslų ir disciplinų pagrindus, ypatingą dėmesį skirdamas astronomijai, geometrijai, muzikai ir teologijai.

Pitagoras mėgo kartoti: „Turime iš visų jėgų stengtis sunaikinti perteklius visame kame ir ugnimi bei kardu išvaryti iš kūno ligas, iš sielos – nežinią, iš skrandžio – rijimą, miestų raginimus maištauti, nesantaiką. iš šeimos“. Pitagoras tikėjo, kad nėra didesnio nusikaltimo už anarchiją ir chaosą.

Pitagoras mokė, kad jei maldoje yra prašymas, geriau prašyti Dievo, o ne savęs. O dėl savęs reikia paprašyti ko nors kito, geriausia kunigo ar iniciatoriaus, kad pasimelstų ir pateiktų reikiamą prašymą. Dieve. Kai besimeldžiantis žmogus prašo savęs, jam trūksta nuoširdumo ir tai neleidžia smegenims įsijungti į reikiamą veikimo režimą išsiplėtusiam sąmoningumui, o tai savo ruožtu neleidžia užmegzti kontakto. Pitagoras Dievą apibūdino kaip Aukščiausiąjį Protą, pasklidusį visoje Visatoje, kaip Tą, kuris yra viskas. Dievas, pasak Pitagoro, yra visų dalykų protas, jėga ir priežastis.

Pitagoras teigė, kad Dievas vaizduojamas kaip universalus žiedinis banginės (šviesos) materijos judėjimas, siekiantis savęs tobulėjimo ir tobulėjimo pagal aukščiausias dvasines tiesas ir Gėrio dėsnį.

Pitagoras patarė savo mokiniams laikytis Heraklio dietos, kurios receptą jam davė deivė Ceres.

Dietą sudaro įvairios aguonų ir sezamo sėklų dalys, jūros svogūnų lukštai, iš kurių išspaudžiamos sultys, narcizo žiedai, dedešvos lapai, miežiai ir žirniai, laukinis medus. Į gėrimą turėtų būti įtrauktos agurkų sėklos, razinos be sėklų, kalendros žiedai, dedešvos ir portulakos sėklos, tarkuotas sūris, pienas ir sviestas, sumaišytas ir pasaldintas laukiniu medumi.

Pitagoras patarė kuo mažiau valgyti mėsos, nes ji apkrauna kūną ir psichiką.

Gydydamas žmones nuo įvairių ligų, Pitagoras vartojo vaistažoles ir žinojo puiki suma labai veiksmingi receptai. Jis ypač vertino gydomąsias jūros svogūnų savybes.

Pitagoras tam tikroms ligoms gydyti naudojo kompresus, muziką ir net poeziją. Gydymo metodas, keičiantis spalvotą mentalinį ekraną, taip pat pasirodė veiksmingas. Pitagoras nustatė, kad jei žmogus užsimerkia, tada prieš jo proto akis pasirodo ekranas: skirtingi žmonės skirtingos – dažnai pilkos, tamsios, šviesios, mėlynos, žalios, raudonos, su spalvinėmis dėmėmis, kibirkštimis ir pan. Be to, Pitagoras nustatė, kad tamsūs ekranai lydi depresiją, baimę ir nervinį išsekimą, raudoni – patologinį normalaus fono sužadinimą. nervų sistema, o mėlyna ir žalia buvo laikomos norma. Violetinė transo spalva – turi transgeninių savybių. Geltona ir rožinė spalva sukelia džiaugsmo jausmą ir žymiai pagerina nuotaiką.

Žalia spalva padidina ilgalaikių ligų nusilpusių žmonių energiją.

Mėlyna – atpalaiduoja raumenis ir smarkiai sumažina bendrą nervų sistemos sužadinimo lygį. Ruda – sukelia nerimo ir nerimo emocijas. Pilka ekrano spalva daro psichiką uždarą, pasyvią ir inertišką. Žinodamas šiuos ir kitus psichinio ekrano spalvos ir psichofiziologijos ryšius, Pitagoras įvedė pacientą į transą ir, priklausomai nuo ligos, pakeitė psichikos ekrano spalvą. Kartu su vaistažolėmis ši priemonė suteikė nuostabų gydomąjį poveikį.

Iki šių dienų Rožės ir Kryžiaus ordino vadovėliuose yra asmeninės Pitagoro rekomendacijos apie gydymo meninio ekrano spalva meną. Pacientams, kurių vaizduotė išsivysčiusi, Pitagoras rekomendavo naudoti psichinį vaizdą – regėjimą, kad tam tikra spalva, kaip rūkas, sklinda iš paciento galvos ir sklinda kaip švytėjimas, o jis pirmiausia „išryškino“ patologines „blogųjų“ energijas. spalvos iš paciento, o tada pasiekti švytėjimą "geromis" vaistinėmis gėlėmis. Paprastai pacientas jaučia fizinį ligos „rezultato“ ir sveikatos grįžimo pojūtį. Šis psichoterapinis metodas yra dar efektyvesnis nei ankstesnis, tačiau šis poveikis iš karto pasireiškia tik žmonėms su išvystyta vaizduote, o kitiems efektas pasiekiamas gilinant transą, pailginant ekspozicijos laiką iki 4–6 valandų arba padidinant skaičių. seansų, nuo seanso iki seanso atsirandančio terapinio transo gylis didėja. Be to, Pitagoras šiais atvejais vartojo kai kurias narkotines ir haliucinogenines žoleles. Legendos byloja, kad Pitagoras turėjo stiprią, šimtaprocentinę pranašišką dovaną, galėjo nuspėti ir matyti laiką.

Jie teigia, kad Pitagoras turėjo precedento neturinčią hipnotizuojančią psichinę dovaną ir galėjo kontroliuoti bet kurio žmogaus ar gyvūno elgesį bet kokiu atstumu. Pitagoras aiškiai matė, kas vyksta bet kokiu atstumu, taip pat galėjo bendrauti su gamtos dvasiomis, kurias stebėjo daugelis liudininkų.

Pasak Pitagoro, velnias yra žemesnė gyvuliška žmogaus prigimtis, o kova tarp Gėrio ir Blogio – tai etinio principo kova žmogaus prigimtyje su jo gyvuliškais instinktais. Makrokosmoso lygmenyje tai yra proto kova su inertiška medžiaga. Žemė tarsi veidrodis atspindi Dangų ir yra iliuzijos simbolis, tik atspindys, Maja, Didžioji Tuštuma.

Jėzus daug ko išmoko ir iš romėnų mistinės tradicijos, kurios atstovai buvo kunigai. Romos kunigai buvo renkami per kunigų kolegijas, kurių buvo keletas: pontifikai, fetialai, flaminai, luperčiai, saliai, arvalai, augurai, vestalai ir kt.

Pontifikai stebėjo kalendorių, astrologiją (palankios ir nepalankios dienos), šventes, religiją ir t.t. Fetaliai buvo romėnų bendruomenės ambasadoriai santykiuose su kaimynais, skelbė karą ir sudarė taiką, laikėsi sutarčių su kitomis bendruomenėmis ir kt. Augurai buvo būrėjai, jie turėjo teikti informaciją apie palankius ar nepalankius ženklus. Vestalės yra kunigės, kurios buvo įpareigotos palaikyti neužgesinamą ugnį Vestos šventykloje. Flaminai – žyniai, kurie tarnavo atskiriems dievams (Jupiteriui, Marsui ir kt.). Saliai buvo atsakingi už vaizdus Marso ir Kvirino kulte. Arvalai buvo atsakingi už žemės ūkio dievų kulto vaizdus. Luperci yra galvijų dievo Fauno kunigai.

Kunigo pareigos buvo iki gyvos galvos ir kartais derinamos su kitomis pasaulietinėmis pareigomis.

Romėnai tikėjo, kad mirusiųjų šešėliai (sielos) - „mana“ - yra šeimos ir klano globėjai. Dvasios globėjos buvo „panos“, „lares“ ir „penates“. Kiekvienas vyras turėjo savo asmeninę globėjo dvasią - „genijų“, o moterims - „Juno“. Be to, jie tikėjo genijais – vietovės globėjais, kurių simboliu buvo gyvatė.

Buvo tikima, kad po mirties siela iškeliauja į požemį, o tie, kurie per gyvenimą buvo dorybingi, jų sielos atsiduria Eliziejuje – palaimintųjų laukuose. Romėnai tikėjo, kad po mirties žmogaus siela kažkokiu paslaptingu mistiniu būdu visada palaiko ryšį su gyvaisiais, ypač kai gyvieji prisimena ir pagerbia mirusįjį, buvo tikima, kad tarp mirusiojo kūno yra nuolatinis ryšys. ir jo siela. Mirusiuosius laidodavo pakelėse, kad žmonės galėtų dar kartą juos prisiminti ar atnešti nedidelę auką. Bešaknių mirusiųjų (lervų, lemūrų) sielos buvo laikomos blogiu, jos buvo išvaromos arba suminkštinamos specialiais ritualais – lemūrais. Buvo paprotys daryti ir saugoti mirusiųjų atvaizdus kaukių ar biustų pavidalu.

Romėnų transo kultūros dalis, kuri buvo susijusi su ateities spėjimu ir spėjimais, buvo labai paplitusi. Jie spėliojo pagal paukščių skrydį („auspicia“), pagal tai, kaip vištos pešiojo grūdus, pagal žaibo tipą, pagal aukojamo gyvūno vidurius („garus-picia“), pagal įvairius dangaus ženklus ir kt.

Transo kultūros nešėjai nuo visų romėnų skyrėsi paslaptingos kosminės energijos „numen“ jėgos buvimu. Buvo tikima, kad numenas yra Aukščiausiojo Dievo hipostazė, kuri pajudina Visatą ir yra Gyvybės fenomeno pagrindas. Ji taip pat buvo kosminė ir energinga žmogaus esmė.

Todėl Senovės Romoje egzistavo slaptos mistinės sąjungos, kurios praktikavo transo psichotechnikas, susijusias su numenos suvokimu ir patobulinimu, kurios suteikdavo adeptams galingų mistinių galių ir sugebėjimo daryti stebuklus. Šis mistinis slaptas senovės romėnų mokslas vis dar mažai žinomas. Aišku viena, kad senovės romėnai pirmieji žmonijos istorijoje vienareikšmiškai išsprendė KLAUSIJĄ apie fizinę Dievo prigimtį, pateikdami jį kosminio numeno pavidalu.

Kadangi Izraelis ir Judėja buvo Romos imperijos dalis, mes jums papasakosime šiek tiek išsamiau apie istorinę epochą, kai Jėzus gyveno ir skelbė.

Romos vadas Gnėjus Pompėjus 63 m.pr.Kr. e. su kariuomene įžengė į Siriją ir paskelbė ją Romos provincija. Tuo metu Artimuosiuose Rytuose vyko tarpusavio karinė kova dėl valdovų ir karalių sostų. Pavyzdžiui, dėl Jeruzalės sosto ginčijosi du broliai – Aristobulas ir Hirkanas. Jėzaus tėvynė driekėsi palei Jordano ir Negyvosios jūros pakrantes. Palankesnis klimatas buvo šiaurėje, į vakarus nuo Genezareto ežero (Galilejos jūros). Ši vietovė buvo vadinama Galilėja, o pietuose – Samarija. Senovėje Galilėja ir Samarija sudarė šiaurinę Izraelio karalystę, kuri buvo sunaikinta 722 m. pr. e. rusai ir asirai. Vietos gyventojai buvo paimti į nelaisvę, o jų vietas apgyvendino kolonistai iš Sirijos, Mesopotamijos ir Rusijos. Toliau į pietus buvo kalnuota Judėja su pusiau dykumos klimatu ir vienintele Jericho oaze. Sostinė Jeruzalė buvo įsikūrusi ant kalno ir buvo stipri tvirtovė su garsia šventykla viduryje. Šventykloje buvo praktikuojama pranašo Mozės religija. Per šventes šimtai tūkstančių žmonių plūdo į šventyklą. Mozė įsakė gerbti vieną Dievą – Jahvę – ir uždraudė garbinti bet kokius natūralius dievus ir daryti paties Viešpaties atvaizdus.

Dievo buvimo tarp tikinčiųjų simbolis buvo skrynia – sparnuotų būtybių kerubais papuoštas karstas. Žydai save laikė žmonių bendruomene, pašaukta tarnauti Dievui kaip „šventa tauta ir kunigų karalyste“. Mozės mokymai buvo apibendrinti Dekaloge – Dešimt Dievo įsakymų, kurie buvo įrašyti ant dviejų akmeninių plokščių, kurių esmė – ištikimybė Dievui ir moralė. O pagrindinė malda skambėjo taip: „Klausyk, Izraeli! Viešpats yra mūsų Dievas, Viešpats yra vienas. Mylėk VIEŠPATĮ, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis!

Netgi Mozei valdant, izraeliečiai pradėjo skverbtis į Kanaaną (Palestiną), o po jo mirties perėjo Jordaną ir apsigyveno „Abraomo žemėje“.

Maždaug 10 amžiuje prieš Kristų. e. Valdant karaliui Dovydui, Jeruzalės tvirtovė tapo sostine, kur buvo perkelta arka. 922 m.pr.Kr. e. valstybė suskilo į Izraelį (Šiaurę) ir Judėją (Pietuose). Susiformavo paprotys – kunigas naujai paskelbtam karaliumi ant galvos užpylė puodelį aliejaus (alyvuogių aliejaus). Patepimo apeigos simbolizavo, kad galią suteikė Dievas, kurio dvasia dabar gyvena ant Pateptojo (Mesijo) arba, graikiškai, Kristaus. Šventyklą pastatė karalius Saliamonas; šventykloje nebuvo Dievo atvaizdo (kaip reikalaujama Mozės sandoroje).

Jėzaus laikais šalį valdė karalius Erodas, kuris mirė ir atidavė Antipui Jordano kraštą ir Galilėją, Pilypui – žemes šiaurėje, o Archelajui – Judėją ir Samariją. Ir visa šalis buvo pavaldi Romos imperatoriui Augustui. 6 metais Archelajus buvo nuverstas, o Jeruzalės vyriausiasis kunigas pradėjo valdyti, o imperatorius patikėjo bendrą kontrolę prokuratoriui Kolonijai, kuri buvo Sirijos provincijos Romos dalis, vadovaujama Sirijos gubernatoriaus Kvirinėjaus. Netrukus, 26 m., Poncijus Pilotas, žiaurus ir valdžios ištroškęs žmogus, buvo paskirtas prokuroru, o paskui Tiberijus ir Neronas tapo imperatoriais.

Trumpai kalbėjome apie istorinę epochą, kurioje gimė ir gyveno Jėzus. Dabar trumpai pakalbėkime apie jo biografiją.

B. JĖZUS BIOGRAFIJA

Jėzus gimė rugsėjo 18 d. e. senovės Judėjos sostinėje Jeruzalėje. Jo motina buvo Jeruzalės šventyklos kunigė, kilusi iš karaliaus Dovydo, tačiau kadangi dinastinės teisės buvo perduotos pagal vyriškąją liniją, vienintelis vaikas šeimoje - Marija - buvo pašvęstas šventyklai iki pilnametystės, kur ji augo ir buvo auklėjamas pagal itin griežtą religinę tradiciją. Marijai paaugus ir dar nepilnametei netikėtai pastojus, šventyklos vadovybė šį faktą įvertino kaip pažeidimą ir jos aukšto rango giminaičių prašymu buvo nuspręsta ją ištekėti už tolimo giminaičio, gyvenančio toliau nuo Jeruzalė, kad nuslėptų situaciją.. Po svarstymo vargšas tolimas giminaitis iš Galilėjos miesto Nazareto, trisdešimt penkerių metų Juozapas, sutiko tapti negimusio vaiko tėvu.

Marija ir Juozapas pamilo vienas kitą ir pradėjo laimingai gyventi. Po Jėzaus gimimo Marija pagimdė dar keturis sūnus: Jokūbą, Joziją, Judą, Simoną ir dvi dukteris. Kadangi Jėzus gimė Nazarete, daugelis vėliau jį vadino Jėzumi Nazariečiu arba Didžiuoju Siriju, nes visas šis regionas priklausė Sirijai su pagrindiniu Antiochijos miestu, kuriame buvo Romos imperatoriaus vicekaralius ir buvo tik jam pavaldus pareigūnas. Jeruzalėje. Dėl savo geografinės padėties Nazaretas buvo vienas religinės žydų sektos „nazaretų“ centrų, todėl miestelyje karaliavo griežtas religinis, griežtai konservatyvus pirmojo protėvio Abraomo žydų religijos kultas. Visi gyventojai griežtai laikėsi ir studijavo Įstatymą, o sekmadieniais visada rinkdavosi vietinėje šventykloje pamokslų, kuriuos skaitydavo vietiniai kunigai. Tais laikais kunigai buvo skirstomi į šventyklinius ir pasaulietinius. Jei šventyklos žmonės gyveno griežtai prie šventyklų, tai pasaulietiniai žmonės gyveno pasaulyje, tačiau dažniausiai jie buvo išsilavinę ir turtingi žmonės. Juozapas buvo kaip tik toks kunigas. O atsižvelgiant į Marijos švietimą ir auklėjimą šventykloje, galime teigti, kad Jėzaus vaikystė praėjo griežtame šeimyniniame religiniame-švietėjiškame, beveik fanatiškame pasiruošime.

Abipusiu tėvų sprendimu Jėzus, kaip pirmagimis kunigų šeimoje, pagal tais laikais egzistavusią rytietišką paprotį, kaip savo laikais Pitagoras, buvo pašvęstas Dievui Jeruzalės šventykloje. Tai reiškia, kad Jėzus turi tapti Jeruzalės šventyklos kunigu ir tuo pačiu stengtis atstatyti jam teisėtą Judėjos karaliaus titulą. Kadangi Romos okupacija griežtai elgėsi su laisvę mylinčiais žydais, jauno Jėzaus likimas buvo nulemtas nuo pat gimimo – arba sukilimas ir karaliaus sostas, arba tradicinis nukryžiavimas, nes romėnai kasdien nukryžiavo dešimtis žydų. Kai kurie buvo surišti virvėmis, o kai kurie buvo prikalti. Pirmuoju atveju mirties bausme nuteistasis gyveno ilgiau, todėl kentėjo ilgiau, kartais iki 3-4 dienų. Antruoju atveju jis mirė per dieną ar dvi. Todėl, kad Jėzaus neištiktų žiaurus likimas, tėvai nuo vaikystės jam skiepijo tolerancijos ir nesipriešinimo idėjas, o po Juozapo ligos ir mirties Marija nuolatos prižiūrėjo ir jaudinosi dėl Jėzaus, visada būdama šalia jo. ir saugoti jį, kai tik įmanoma. Deja, vėliau Jėzaus priešai sugalvojo baisų šmeižtą, kad šeimos ir Jėzaus santykiai buvo blogi.

Jėzus užaugo kaip labai protingas ir žingeidus berniukas.

Teologiją pradėjau studijuoti būdamas 5 metų. Namuose kartu su broliu Jokūbu įgijęs puikų teologinį išsilavinimą, Jėzus labiausiai mėgo ginčytis su mokytojais ir kunigais įvairiais religiniais klausimais dėl Biblijos tekstų dvasios. Ginčuose jaunasis Jėzus buvo labai greitas, pažeidžiamas ir, jausdamas savo intelektualinį pranašumą, ne visada gerbdavo vyresniųjų teologinius argumentus.

Gimtoji Jėzaus kalba buvo sirų tarmė, sumaišyta su hebrajų ir kai kuriais graikiškais žodžiais, kuriais tuo metu kalbėjo beveik visa Palestina. Jėzus buvo auklėjamas tradiciniu, niekinančiu požiūriu į graikų ir kitą kultūrą, nes tais laikais palestiniečiai vienodai keikė „tuos, kurios augina kiaules, ir tuos, kurie moko vaikus graikiškos išminties“.

Nepaisant to, Jėzus puikiai įsisavino savo tautiečio ir pirmtako pranašo Hillelio mintis apie abejingumą pasaulietinėms gėrybėms, charakterio švelnumą, veidmainių Rašto aiškintojų atmetimą ir kt.

Jėzus žinojo Įstatymą (Penkiaknygę) ir pranašus mintinai, ypač Jėzus mylėjo pranašą Izaiją. Iš apokrifinės literatūros Jėzui patiko Danieliaus knyga, taip pat jam patiko Henocho idėjos. Taigi nuo vaikystės Jėzus kūrė idėją laukti Mesijo atėjimo, išsivadavimo, karalysčių pasikeitimo ir diena iš dienos Dievo karalystės atėjimo ir neatgailaujančių nusidėjėlių Teismo.

Jėzus tikėjo velniu, kurį laikė blogio personifikacija, ir įvairiais stebuklais, kurie tuo metu buvo laikomi kasdiene norma, o visa pasaulio tvarka buvo palaikoma ir priklausė nuo Dievo, kuris visus savo sugebėjimus valdyti tikrovę perdavė į pasaulį. pasišventusių žmonių, todėl žmogaus užduotis yra išmokti tiesiogiai pažinti Dievą kaip savo išmintingesnį ir mylimesnį tėvą.

Jaunasis Jėzus mėgo kalbėtis su užsieniečiais, keliaujančiais per Nazaretą. Iš jų jis sužinojo apie įvairius okultinius mokymus, mistines transo praktikas ir slaptas mirties bei prisikėlimo apeigas.

Būdamas keturiolikos metų Jėzus pradėjo pastebimai demonstruoti nepaprastus sugebėjimus. Savo žvilgsnio galia galėjo paveikti bendraamžius, kad jie nepajudėtų ir nukristų. O sulaukęs penkiolikos, Jėzus jau laimėjo teologinį ginčą su bet kuriuo kunigu, todėl dažniau nei kiti buvo kviečiamas į vietinę šventyklą sakyti pamokslų.

Jėzus užaugo kaip mąslus jaunuolis, dažnai mėgdavo vienas užkopti ant šalia esančių kalvų šlaitų ir iš ten žvelgti į apylinkes, miestelį, kelius... Jėzaus šeima nepraleido nė vienos didelės religinės šventės Jeruzalėje. . Jie daugiausia apsistodavo pas savo giminaitį, kunigą ir Sinedriono narį Juozapą, kuris turėjo didelį namą, sodą ir didelius žemės sklypus aplink Jeruzalę. Kadangi Jėzus buvo puikus diskusijų dalyvis, daugelis Jeruzalės kunigų su juo žavėjosi ir pranašavo jaunam rabinui puikią pamokslavimo ateitį.

Jėzus labai mėgo simbolinę palyginimų kalbą, kuri leido paprastiems klausytojams perteikti labai sudėtingas tiesas. Šešiolikmetis Jėzus pradėjo pastebėti polinkį burti aplink save klausytojus ir vesti moralizuojančius religinius pokalbius bei pamokslus. Jis aiškiai išreiškė polinkį į lyderystę, kartu su skausmingai jautria meile darbo žmonėms ir Tėvynei. Jėzus nesidrovėdavo dirbti ir daug padėdavo tėvui, nes šeima buvo didelė ir laikai sunkūs. Bėgant laikui, Jėzus dienomis ir savaitėmis pradėjo eiti iš namų religinių klajonių po šalies miestus.

Būdamas 19 metų, po tėvo mirties, Jėzus nusprendė amžiams išvykti toliau mokytis to meto geriausioje eseniečių religinėje mokykloje.

Tarp esė Jėzus 14 metų gyveno vienuoliškai griežtai. Čia jis studijavo astrologiją, mediciną, senovės žydų literatūrą ir Egipto hermetizmo pradžią. Būdamas 33 metų, turėdamas pranašo eseniečių laipsnį, Jėzus išvyko į Aleksandriją. Čia jaunasis rabinas mokėsi transo meno, senovės Egipto mistikos, numatymo meno, tiesioginio Dievo pažinimo ir gyvenimo bei Dievo paslapties suvokimo per mirties ritualą. Jėzus Aleksandrijoje gyveno 11 metų. Gydymas tapo pagrindiniu jo užsiėmimu, kuriuo Jėzus pasiekė pastebimų rezultatų.

Jėzus perėmė kai kurias garsaus vietinio filosofo Filono idėjas: ramybės Dieve, asmeninės intymios maldos meilės Dievui idėjas, prioritetinės meilės žmonijai idėją ir kt. Galiausiai Jėzus suformulavo pagrindinius savo mokymo postulatus. taip:

1. Žmogaus ir Dievo prigimtis yra viena.

2. Dievas auros pavidalu yra žmogaus viduje ir išorėje.

3. Pažinti Dievą galima tik per savo vidinės dieviškosios prigimties pažinimą, ir tik tai yra Tiesa.

4. Asmeninė nuolatinė maldos praktika yra vienintelis Kelias pas Dievą. Asmeninio kontakto ir savęs tobulinimo Dieve Tėve pakeitimas bet kokiomis išorinėmis apraiškomis yra nutolimas nuo Tiesos. Pagrindinė žmogaus Tiesa yra nuolatinio buvimo Dieve religiniame ir moraliniame jausme.

5. Žmogus yra aukščiausia dieviška vertybė žemėje, todėl kiekvienam būtina mokytis ramybės, švelnumo, kantrybės, atjautos ir meilės artimui, ypač tėvams.

6. Kiekvienas žmogus privalo dėti asmenines pastangas tobulėti, nuolat ir nesitikint už tai atlygio.

7. Kiekvienas žmogus turi aktyviai ruoštis Dievo karalystės atėjimui savyje.

26 m. po Kr e. būdamas 44 metų, Jėzus, baigęs mokslus, nusprendė grįžti į tėvynę ir išvyko iš Aleksandrijos, kur paliko prisiminimą apie save kaip Sirijos mokytoją. Jėzus pradėjo keliauti ir užsidirbti pragyvenimui kaip gydytojas ir pamokslininkas.

Jėzus buvo žemo ūgio, apie 160 cm, plonas, retais plaukais iki pečių, šiek tiek pailgos nosies su kupra ir maža burna plonomis lūpomis, kurias ribojo tvarkinga barzda. Jėzus mėgo baltus drabužius, buvo labai tvarkingas ir švarus, bet visiškai nesiskyrė nuo kitų žmonių, kol nepradėjo kalbėti. Tada jo akys ir veidas visiškai pasikeitė ir tapo magnetiškai patrauklūs.

27 m. po Kr e. Jėzus trumpam grįžo namo. Namuose rado tik mamą ir jaunesnę seserį. Antroji sesuo ištekėjo ir gyveno čia, Nazarete. Broliai susituokė ir pradėjo gyventi savarankiškai, o vyriausias iš jų Jokūbas išvyko į Jeruzalę ir, padedamas įtakingų giminaičių, tapo vienu iš itin konservatyvios religinės bendruomenės lyderių ir reformatorių. Pabuvęs namuose dvi savaites, Jėzus vėl išvyko į misiją kaip gydytojas ir pamokslininkas visoje šalyje. Jėzus aplankė eseniečių vienuolijos bendruomenę, gyvenančią netoli Negyvosios jūros Kumrane, kur kadaise buvo inicijuotas ir praleido savo geriausius metus.

Kadangi Jėzui dar nebuvo 50 metų, išimties tvarka iš bendruomenės vadovų gavo teisę turėti mokinių, nes bendruomenėje tokią teisę gavo tik Mokytojas ir tik po 50 metų. Kumrano vienuoliai laikė save „Šviesos sūnumis“ ir vieninteliais išrinktaisiais, kurie turėtų susitikti su Pateptuoju Mesiju (graikiškai „Kristus“) ir sudaryti su juo Naująją Sandorą, kurią išpranašavo pranašas Jeremijas. Pranašai išpranašavo dar VII amžiuje prieš Kristų. e. „Viešpaties diena“, kai pasirodys Pateptasis („Kristus“) ir įkurs savo karalystę Dievo Tėvo vardu, o tada Dievas Sūnus leis kiekvienam pažinti amžinąją Tiesą, kurią atneš žmonėms. tiesiai į jų apvalytas sielas. Pranašai tikėjo, kad Izraeliui ir Judui Dievas suteikė misiją vesti žmoniją pas Dievą.

Mesijas turi būti kaip žmogus – „Žmogaus Sūnus“.

Esėjų vadovas buvo pavadintas „Teisumo mokytoju“, iš viso bendruomenėje buvo iki 5 tūkstančių žmonių, kurių dauguma buvo celibate. „Šviesos sūnūs“ ir Jėzus buvo įsitikinę artėjančiu Kristaus atėjimu ir ruošėsi jo susitikimui, tikėdami, kad Teismo dieną visi, išskyrus juos, mirs. Esenų lyderiai, įskaitant Jėzų, nekentė korumpuotų šalies valdančiųjų sluoksnių ir atvirai tai pareiškė. Jėzus pasakė: „Kas duoda vargšams, duoda Viešpačiui... Nekraukite sau turtų žemėje, kur kandys ir rūdys juos naikina ir kur vagys įsilaužia ir vagia. Kraukite sau lobius danguje, kur nei kandys, nei rūdys nesunaikina ir kur vagys nevagia. Nes kur tavo lobis, ten bus tavo širdis... Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams: arba jis vieno nekęs, o kitą mylės, arba uolus vienam, o kitam nesirūpins. Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai. Todėl sakau jums: nesijaudinkite dėl to, ką valgote, ką geriate ir ką dėvite...“ Jėzus nemėgo žmonių, kurie buvo pernelyg prisirišę prie materialinių vertybių, labai neigiamai nusiteikę bet kokiam turtui, turtuolius ir turto savininkus laikė amžiams dvasiškai pasimetusiais žmonėmis, kuriems Tiesa amžinai uždaryta. Nuosavybė yra pirmasis ir pagrindinis akmuo, kurį reikia pašalinti iš sielos, kad ji taptų nepriekaištingai tyra ir gebėtų suprasti bei mylėti dieviškąjį gyvenimą ir gamtą, kitaip žmogus yra aklas, nes nuosavybė yra velnias, atimantis iš žmogaus nuoširdų išmintingą apmąstymą. , harmoningą ramybę ir, svarbiausia, meilę viskam, taigi ir tikrą laimę. Neįmanoma mylėti gyvenimo ir būti laimingam, turint bet kokį turtą. Dievas sukūrė pasaulį visiems, ir visi turi vienodą teisę į jį. Jėzus pasakė: „Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės ir Jo teisumo, ir viskas bus jums pridėta...“ Netrukus garsiausiais Galilėjos, o vėliau ir šalies pamokslininkais tapo Jėzus ir Jonas Krikštytojas. Jonas, vadovaudamasis senovės pranašų tradicija, per krikštą Jordano vandenyse kvietė visus moraliniam apsivalymui, gerumui, teisingumui ir atgailai. Jėzus daug girdėjo apie Joną, bet jie neturėjo progos susitikti, nes netrukus valdžia Joną įmetė į kalėjimą ir jam įvykdė mirties bausmę. Jonas tikėjo Mesijo atėjimu, todėl, išgirdęs apie nuostabius Jėzaus stebuklus ir pamokslus prieš egzekuciją, pasiuntė savo mokinius paklausti Jėzaus, ar jis yra Mesijas, tačiau jis taip ir neturėjo laiko sužinoti atsakymo, nes jam buvo barbariškai įvykdyta mirties bausmė. Jono egzekucija privertė Jėzų dar kartą pagalvoti apie jo pasirinkimą tarp gydytojo ir dvasinio lyderio, pretenduojančio į karališkąjį sostą. Jėzus pasitraukė į dykumą mėnesiui, kad per gilią meditaciją ir maldą priimtų sprendimą būti gydytoju ir gyventi arba tapti pamokslininku reformatoriumi ir mirti.

Po ilgų dienų ir naktų skausmingo pasirinkimo Jėzus nusprendė verbuoti mokinius ir paskelbti save ilgai lauktu Mesiju – Žmogaus Sūnumi, Pateptuoju – Kristumi, o jo mokymą paversti reformuota žydų religija. Priėmęs sprendimą, Jėzus nuvyko į Galilėjos miestą Kafarnaumą ir apsigyveno vieno iš savo mokinių Simono namuose. Jėzus pradėjo pamokslauti vietinėje šventykloje, tačiau skirtingai nei kiti pranašai ir pamokslininkai, Jėzus ne tik kalbėjo apie Dievo Karalystės artumą, bet ir kvietė atgailauti bei krikštytis. Pats Jėzus eidavo pas žmones, šeštadieniais pamokslavo šventykloje, o kitomis dienomis maldos namuose, prie jūros pas žvejus, ant kalvų pas vyndarius. Į jo pamokslus ėmė plūsti šimtai žmonių.

Jėzaus laikais kiekvienas pamokslininkas, kuris teigė, kad jo pranašiškoji misija buvo pripažinta populiariai, turėjo pateikti dviejų tipų įrodymus. Pirmasis yra stebuklų demonstravimas, antrasis tai, kas nutinka pranašui, turi sutapti su Biblijos spėjimais. Todėl Jėzus privalėjo nuolat demonstruoti stebuklus ir derinti savo biografiją prie biblinių psalmių ir pranašysčių tekstų.

Pagrindiniai Jėzaus stebuklai buvo susiję su išgijimu. Jėzus į ligą žiūrėjo kaip į bausmę už nuodėmes arba kaip į velnišką apsėdimą, todėl geriausiu vaistu laikė Šventosios Dvasios veikimą, tiesiogiai per maldą sklindančią iš Dievo arba iš jo tarpininkų – šventųjų ir pranašų. Jėzus pagrindine gydymo paslaptimi laikė moralinį nusidėjusio ligonio apsivalymą, todėl visada patardavo nenusidėti, tada nebus ligų. Jėzus niekada nesigyrė savo stebuklais, bet ir nebuvo kuklus, žinodamas savo vertę. Nuo gimimo Jėzus turėjo labai išvystytą poetinę vaizduotę, kuri padėjo jam daryti stebuklus. – Jėzus pamokslavo vietine aramėjų kalba. Jis keldavosi anksti ir dažnai sutikdavo saulėtekį meditacijos maldose ant nuošalių kalvų. Ten pas jį atėjo mokiniai ir pakvietė pamokslauti į vieną ar kitą vietą, kur jau buvo susirinkę žmonės. Tarp susirinkusiųjų buvo daug ligonių, kurie iki tamsos sekė Jėzų ir laukė išgijimo. Jėzus niekada nebuvo pavargęs, nors kartais visą dieną nieko nevalgydavo. Be mėsos, Jėzus valgė viską, gėrė bet kokį gėrimą ir vyną. Asmeniniame gyvenime jis buvo švelnus, draugiškas ir bendraujantis žmogus. Jėzus vilkėjo ilgą baltą tuniką ir išorinį apsiaustą, o galvą užsidengė balta skarele su vilnoniu tvarsčiu. Žmonės jį vadino „rabinu“ (mentoriumi).

Jėzus galėjo žavėtis, piktintis, mylėti, nekęsti, liūdėti ir verkti, stebėtis ir džiaugtis. Jis mylėjo vaikus, jūrą, gėles, viską, kas gražu. Tačiau per savo pamokslus Jėzus labai pasikeitė, tapo griežtas ir atšiaurus, ironiškas ir negailestingas, žmonės vis dar prisimena jo žodžius: „Aš jums atnešiau ne ramybę, o kalaviją!

Jėzus slapta apginklavo visus savo mokinius, bet pats ginklų nenešiojo; jis suprato, kad laikas sukilimui prieš romėnus dar neatėjo. Įtikinėdamas savo klausytojus, Jėzus dažnai ėmė sakyti, kad „vykdo jį siuntusio Dievo valią“, vadindamas save „gyvybės duona“. Pagrindinė Jėzaus kalbėjimo technika savo mintims pateikti buvo palyginimai, aforizmai, loginiai argumentai, posakiai, citatos iš Biblijos, senovės pranašų posakiai ir įvairios pamokančios istorijos. Aplink Jėzaus vardą jo mokiniai ir šalininkai pradėjo kurti stebukladario aurą, o tai labai sustiprino jo, kaip pamokslininko, autoritetą.

Jėzus nuolat eidavo pamokslauti į kaimyninius Kafarnaumo miestus – Choraziną, Magdalą, Betsaidą, Taborą, Nazaretą, Kesulofą, Jafį, Saridą ir kt. Iš žmonių išgirdusi, kad Jėzus pasiskelbė Mesiju (Kristus), jo motina Marija išsigando, kad jie buvo suimta ir įvykdyta mirties bausmė ir, pasiėmusi jos sūnus, nuėjo pas jį atkalbėti, bet Jėzus griežtai atsisakė. Ir tada Marija buvo priversta persikelti ir slėptis pas giminaičius Kanoje. Tačiau vieną dieną, dėl vestuvių, Jėzus aplankė savo artimuosius bei motiną ir buvo priverstas pademonstruoti tikrą stebuklą – apie 600 litrų vandens pavertimą vynu. Jėzus nemėgo triukų ir darė tai nenoriai, tačiau jam reikėjo „stebuklo“, kad įdarbintų nuolatinius mokinius, nes pamokslauti ir keliauti vienam tapo labai pavojinga. Vėliau Jėzus ne kartą griebėsi gudrybių susitaręs su artimais giminaičiais, todėl „ prikėlė Lozorių“ ir su garsiuoju „nukryžiavimu ir prisikėlimu“. Tačiau vyno triukas Kanoje daugelį įtikino Jėzaus dieviškumu. Todėl Jėzus nusprendė sukurti savo bendruomenę ir pakviesti juo tikinčius mokinius. Simonas Baras Jona ir jo brolis Andriejus buvo pirmieji, prisijungę prie Jėzaus naujoje bendruomenėje. Jėzus Simoną pavadino „Kefas“, graikiškai reiškiantis Petrą, dėl Petro nesavanaudiško atsidavimo. Jėzui gyvenant Petro namuose, prie jų bendruomenės prisijungė du žvejo Zebediejaus sūnūs Jokūbas ir jaunesnysis Jonas, kuris ilgainiui tapo mėgstamiausiu Jėzaus mokiniu dėl didžiulio tikėjimo Jėzumi – Mesiju ir karaliumi. Kitas bendruomenės narys buvo oficialus Levis, pravarde Matas. Be keturių Gennisareto žvejų ir Mato, į bendruomenę netrukus pateko Nathanaelis Bar-Tolomey iš Kanos, Pilypas iš Betsaidos, Simonas Uoliasis, Judas, pravarde Dvynis (aramėjiškai Tomas), Judas Tadas, Jokūbas Alfėjas ir Judas Bar-Simonas iš Kerioth. Jėzus Judui Bar-Simonui patikėjo naujosios bendruomenės iždininko pareigas.

Naujoji trylikos žmonių bendruomenė – Jėzus ir dvylika mokinių – pradėta vadinti „nazariečiais“, vėliau išaugusi į Jeruzalės bažnyčią.

Iš pradžių mokiniai nelabai suprato Jėzaus idėjas ir tikslus, bet Jėzus ėmė kantriai, nuosekliai ir kryptingai juos ugdyti bei šviesti. Mokiniai – būsimieji apaštalai – Jėzaus mokymą suvokė kaip Gerąją Naujieną, kurią paskui privalo perduoti visiems žydams. Netrukus gandas apie Galilėjos gydytoją ir pamokslininką Jėzų pasklido po visą Izraelį ir Judėjos šalis. Jėzus savo mokymą pavadino aramėjų kalba Besora (graikiškai „Evangelija“). „Žydų vaikai savo tėvus aramėjų kalba vadino „yuva“, todėl Jėzus pradėjo vadinti Dievą Abba (tėvu). Kai Jėzus kalbėjo apie Dievą, jis turėjo omenyje „Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievą“, tai yra, Senojo Testamento Dievą. Jėzus pamokslavo, kad kiekvienas žmogus gali bendrauti su Dievu asmeniškai ir vienas su kitu, kaip su mylinčiu tėvu, kuris laukia abipusės meilės. Nei šventyklos, nei kolektyvo garbinimas neturėtų pakeisti asmeninės maldos ir individualaus bendravimo su Dievu. Jėzus mokė melstis paprastais žodžiais, su pasitikėjimu, meile ir didžiausiu nuoširdumu: „Tėve mūsų, kuris yra danguje! Tebūnie šventas tavo vardas. Tegul ateina tavo karalystė. Tavo valia tebūnie žemėje kaip danguje. Kasdienės duonos duok mums šiandien. Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip mes atleidome savo skolininkams. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen“.

Jėzus skelbė empatiją ir užuojautą kitiems, gebėjimą atleisti: „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami, nes tokiu teismu, kurį teisiate, ir tokiu saiku, kurį naudosite, bus jums atmatuota“. Ir Jėzus atsižvelgė į du pagrindinius Biblijos įsakymus:

1. „Klausyk, Izraeli! Viešpats, mūsų Dievas, yra vienas Dievas, ir tu mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visu protu ir visomis jėgomis“.

2. „Mylėk savo artimą kaip save patį“.

Jėzus perskaitė, kad ant šių dviejų įsakymų, kaip ir ant pamato, stovi visas Mozės Įstatymas ir Pranašai, tai yra visas Senasis Testamentas.

Išreikšdamas savo požiūrį į Bibliją, Jėzus pasakė: „Nemanykite, kad aš atėjau panaikinti Įstatymo ar Pranašų; Aš atėjau ne panaikinti, bet įvykdyti.

Savo pamoksluose Jėzus, ypač apsilankęs Jeruzalėje, vyraujančios religinės ir socialinės-politinės situacijos atžvilgiu tapo vis atšiauresnis: „Dabar šio pasaulio teismas, dabar šio pasaulio kunigaikštis bus išmestas! Ar manai, kad aš atėjau suteikti žemei ramybės? Ne, sakau tau, bet – kardas ir divizija; nes nuo šiol penki vienuose namuose bus padalinti: trys prieš du ir du prieš tris“.

„Atėjau nuleisti į žemę ugnies, ir kaip noriu, kad ji jau užsidegtų! Aš turiu būti pakrikštytas krikštu, ir kaip aš vargstu, kol tai įvyks!“ „Aš atėjau į šį pasaulį teisti“.

Todėl mokiniai ėmė tikėti, kad kai jie Dar kartą vyks į Jeruzalę švęsti Velykų, tada Jėzus paskelbs savo pretenzijas į karališkąjį sostą ir jame karaliaus, o tada ateis ilgai laukta Dievo Karalystė. Atvykęs į sostinę, Jėzus su mokiniais nuėjo į šventyklą ir, iš virvių darydamas botagą, išvaikė prekeivius gyvuliais iš šventyklos aikštės: „Nepaverskite mano Tėvo namų prekybos namais!“ Tačiau visi aplinkui buvo pasipiktinęs, kodėl Jėzus vadina Dievą savo tėvu, taip Jis ir čia įsako: „Kokį ženklą tu gali duoti mums, kad įrodytum savo teises? tai aukštyn." Mokiniams taip pat nepatiko šis Jėzaus išsiveržimas; jie negalvojo, kad Jėzaus susitikimas su žmonėmis įvyks...

Kitą dieną Jėzus pradėjo rinkti klausytojus ir pamokslauti šventykloje, be to, Jėzus pradėjo gydymo praktiką. Jėzus taip pat surengė keletą asmeninių susitikimų su įtakingais žmonėmis: vyresniųjų tarybos nariu Nikodemu, fariziejų vadovu Gemalieliu, savo kilniausiu giminaičiu Juozapu iš Arimatėjos, sinedriono nariu, jo giminaičiu Jonu ir kitais.

Tačiau, nepaisant savo ryšių, Jėzus nedrįso atvirai pareikšti pretenzijų į karališkąjį sostą ir vyriausiojo kunigo pareigas, nes slaptos išankstinės derybos parodė, kad dauguma įtakingų Judėjos žmonių nesutiko su Jėzaus kandidatūra, baimindamiesi, kad Roma interpretuotų karaliaus titulo įvedimą Žydai sukils ir paskandins šalį kraujyje.

Po švenčių Jėzus su nusivylusiais mokiniais paliko Jeruzalę į Galilėją, kur buvo mylimas labiau nei šalies pietuose, Judėjoje. Nuo šio laiko 27 m. e., daugelis Jėzaus mokinių nekentė žydų, kurie taip nepagarbiai elgėsi su savo mokytoju. O pats Jėzus nusprendė sustiprinti savo svyrančią autoritetą naujais pamokslais ir stebuklingais išgijimu. Jėzus tvirtino, kad ne tik jis pats, bet ir bet kuris jo mokinys ar bet kuris nuoširdžiai Dievą tikintis žmogus gali padaryti stebuklą:

Tikėti Dievu. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas sakys šiam kalnui: „Kelkis ir mesk į jūrą“, širdyje neabejos, bet tikės, kad tai, ką jis sako, įvyks, jam bus padaryta. “

Jėzus pasakė, kad žmogui, pasiekusiam vienybę su Dievu, „nieko nėra neįmanomo“. Ir Jėzus visiems laikams apdovanojo tuos žmones, kurie juo tiki, galimybe jo vardu daryti šiuos stebuklus:

1. Saugu elgtis su nuodingomis gyvatėmis.

2. Parodykite išgijimo nuo ligų stebuklus.

3. Apsaugokite save nuo priimtų mirtina dozė nuodų.

4. Sėkmingai gydykite nepagydomas psichines ligas ir „išvarykite demonus“.

5. Turėti pranašiškos „automatinės kalbos“ ir „automatinio rašymo“ reiškinius, taip pat ir nepažįstamomis kalbomis.

6. Daug žinoti, numatyti ir numatyti.

7. Nugalėk blogį savyje ir išorėje krikštydamasis.

Jėzus mokė, kad žmonių ligos yra šėtono galios apraiškos, kurias reikia sutriuškinti, todėl gydymas yra kova su velnio jėgomis. Jėzus pasakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas mane tiki, darys tuos darbus, kuriuos darau aš, ir darys didesnius už šiuos darbus“. Kai vienas iš jo mokinių nepadarė išgydymo stebuklo, Jėzus grubiai pavadino jį „netikinčiu“.

Ir vieną kartą išgydęs vieną sunkiai sergantį žmogų, Jėzus pasakė: „Dabar tu tapsi sveikas, daugiau nenusidėk, kad tau nenutiktų kas blogiau. Jėzus tikėjimą Dievu laikė pagrindine sveikatos sąlyga, todėl dažnai sakydavo: „Nebijok, tik tikėk, ir viskas bus gerai!

Iki mūsų eros 29 pavasario. e. Jėzaus šlovė pasklido po visą Siriją. Jie pradėjo kalbėti apie jį kaip apie vieną geriausių pamokslininkų Sirijoje. Į Jėzaus pamokslą kartais suplaukdavo keli tūkstančiai žmonių, trokšdami dvasinio ir fizinio išgijimo stebuklo.

29 mūsų eros metų rudenį. e. Jėzus su grupe mokinių apsigyveno Betanijoje, už trijų kilometrų nuo Jeruzalės, su savo artimu draugu ir giminaičiu Lozoriumi.

Jėzus pradėjo kasdien lankytis Jeruzalės šventykloje, rinkti žmones ir skaityti jo pamokslus, atvirai vadindamas save Dievu: „Aš ir Tėvas esame viena. Jėzus pareiškė: „Aš esu avių durys. Visi, kurie buvo prieš mane, yra vagys ir plėšikai“. Ir kai kunigai kreipėsi į jį prašydami paaiškinimo, Jėzus atsakė: „Aš atėjau į šį pasaulį teisti, kad neregintieji matytų, o regintieji apaktų“. – Ar mes tikrai akli? – paklausė kunigai.

„Jei būtum aklas, neturėtum nuodėmės. Dabar jūs sakote: matome. Tavo nuodėmė lieka“. Kitą dieną, kai Jėzus savo įprastoje vietoje prie rytinės sienos, Saliamono prieangyje, bandė pradėti pamokslavimą, kunigai surengė minios „pasipiktinimą“ ir bandė apmėtyti Jėzų akmenimis.

Stebuklingai išvengdamas mirties, Jėzus nuėjo prie Alyvų. Ir tada kartu su savo mokiniais, nuliūdęs dėl tokio požiūrio į jį, jis išvyko į saugią sau vietą – į Betavaros kaimą, esantį už Jordano. Čia Jėzus nusprendė ruoštis paskutinei, lemiamai, religinei kampanijai prieš Jeruzalę.

Paruošęs 70 savo mokinių ir išmokęs juos gydymo bei pamokslavimo meno, Jėzus išsiuntė juos į visas gyvenvietes pakeliui į Jeruzalę. „Naujiesiems mokiniams buvo patikėta svarbiausia misija – skelbti Dievo karalystę ir Jėzaus, kaip Mesijo ir žydų karaliaus, kelionę į Jeruzalę.

Jėzus nusprendė organizuoti kampaniją Velykoms, kai tikinčiųjų kolonos iš visos šalies patraukė į Jeruzalę. Siekdamas psichologiškai sustiprinti savo šalininkus, o svarbiausia – paruošti Jeruzalės gyventojus lemiamam susitikimui, Jėzus susitarė su Lozoriumi atlikti „stebuklą išgyti iš mirusiųjų“. Ir iš tiesų, kadangi Betanė buvo Jeruzalės priemiestis, žinia apie precedento neturintį stebuklą greitai pasklido po visą miestą. Dvasininkų vadovas Juozapas Kajafas buvo labai išgąsdintas smarkiai išaugusio Jėzaus valdžios ir slaptame susirinkime pasakė, kad Jėzui reikia nedelsiant įvykdyti mirties bausmę, nes vieno žmogaus mirtis yra geriau nei nelaimė, kurią romėnai ištiks. maištingų žmonių. Sinedriono sprendimas iš karto tapo žinomas Jėzui per įtakingus giminaičius. Vyriausiasis kunigas įsakė, kad kiekvienas, sužinojęs apie Jėzaus buvimo vietą, praneštų apie tai valdžiai. Ir tada Jėzus nusprendė palaukti Efraimo mieste netoli Judėjos dykumos, o tada likus kelioms dienoms iki Velykų su savo mokiniais persikėlė į Jeruzalę.

Pakeliui prie jų prisijungė piligrimai, ir netrukus Jėzus, kaip planavo, atsidūrė labai didelės kolonos priešakyje, šaukdamas: „Jėzus Mesijas ir karaliaus Dovydo sūnus!

Penktadienį, kovo 31 d., Jėzaus vadovaujama piligrimų kolona įžengė į Betaniją. Čia jis buvo paruoštas šventinis priėmimas, Lozorius turėjo didžiulį stalą. Visi šventė Jėzų, bet jis, supratęs, kad eina į mirtį, nuliūdo. Labiausiai prie stalo Jėzų prižiūrėjo Morta ir jos sesuo, kurios kaip dėkingumo ir meilės ženklą brangiais kvepalais patepė Jėzaus kojas ir galvą, o Jėzus pasakė: „Padarei gerą darbą. aš... Tu iš anksto patepei mano kūną laidojimui...“ Bet niekas, aš nekreipiau dėmesio į paskutinius Jėzaus žodžius, nes prie stalo buvo labai triukšminga.

Kitą dieną Jėzus kaimyniniame Betfago kaime paprašė jauno asilo ir iškilmingai pradėjo leistis iš Alyvų į Jeruzalę, šimtai jį supančių piligrimų ir mokinių šaukė: „Garbė Jėzui, Dovydo palikuoniui! Šlovė mūsų karaliui!

Palaiminta Jėzaus karalystė!“ Prie Jėzaus kojų aplinkiniai mėtė gėles, palmių šakeles, alyvmedžių ūglius ir drabužius. Visi džiaugėsi ir gyrė naująjį karalių Vakare procesija pasiekė rytines miesto sienas. Čia išsigandę kunigai prašė Jėzaus uždrausti žmonėms šaukti „Šlovė karaliui“, nes romėnai tai galėjo laikyti maištu, tačiau Jėzus su ašaromis akyse atsisakė tai padaryti.

Jėzus sąmoningai rizikavo mirti, sukeldamas tūkstančius savo šalininkų puolimui, nes giliai tikėjo, kad Dievas jo neapleis artėjančioje nelaimėje.

Šimtai tūkstančių žydų plūstelėjo į Jeruzalę švęsti Paschos. Jį atpažinę miestiečiai pasakė Jėzui: „Tai Jėzus, pranašas iš Galilėjos Nazareto...“ Pavažiavęs šventinėmis gatvėmis Jėzus nulipo ir su mokiniais įėjo už Šventyklos tvoros. Tyliai, mąsliai tyrinėdamas Šventyklą, temstant Jėzus grįžo į Betaną pas Lozorių ir slapta susitarė su juo, kad kitą dieną jis nuvyktų pas įtakingiausią jų giminaitį Juozapą iš Arimatėjos ir susitartų su juo, kad neišvengiamo arešto atveju Jėzų jis galėjo slapta išpirkti, nes prokurorui Pilotui tai buvo smulkmena – rabino gyvenimas. Tuo metu žydams buvo vykdoma mirties bausmė už bet kokį nusižengimą, o kartais ir už tai, kad būtų išlaikyta baimė ir paklusnumas romėnams.

Pirmadienio rytą, balandžio 3 d., 30 m. e., Jėzus atėjo su savo mokiniais ir šalininkais į šventyklą ir surengė pogromą bei visų ja prekiaujančių asmenų žudynes. Tada, surinkęs didžiulę tikinčiųjų minią, perskaitė šventinį pamokslą, kuriame pasiskelbė Mesiju, atėjusiu nugalėti velnio ir paruošti visus Teismo dienai, Jėzus pasakė, kad kaip Dievo Sūnus jis paaukotų save ir „kai būsiu pakeltas nuo žemės, visa tai patrauksiu prie savęs!

Visomis vėlesnėmis dienomis Jėzus ateidavo į šventyklą ir gydydavosi, kartais atsakydavo į jį nuolat supusių gerbėjų ir bičiulių kunigų klausimus. Jėzus nakvodavo pas Lozorių, Juozapą iš Ari-Matėjos, bet dažniau Getsemanėje.

Viename iš pagrindinių dienos ginčų su fariziejais Jėzus dar kartą nurodė, kad jis yra pasaulio Viešpats ir kad jis yra Mesijas ne tiek dėl savo karališkosios kilmės iš Dovydo, kiek dėl to, kad jis yra Tėvo dešinė ir yra Dievo Sūnus. Pasipiktinęs Jėzus tarė: „Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, kad uždarote Dangaus karalystę nuo žmonių! Jūs pats neįeinate, o įeinantiems neįleidžiate...“

Vakare, ilsėdamasis ant Alyvų ir žvelgdamas į miestą nuo kalvos, Jėzus tarė savo mokiniams, rodydamas į šventyklą: „Ar matote šiuos didelius pastatus? Greitai čia neliks nė vieno akmens, kuris nebuvo nuverstas. Tikrai sakau tau, ne gimdymas praeis kol visa tai išsipildys!

Mokiniai, apstulbę tokios pranašystės, tą vakarą nutilo ir ilgai tylėdami sėdėjo...

Tuo tarpu Judas slapta nuvyko į vyriausiojo kunigo Kajafo rūmus ir pranešė, kad Jėzus Velykų dieną ketina pasiskelbti karaliumi ir paskelbti apie Dievo Karalystės atėjimą, todėl pasisiūlė už piniginį atlygį nurodyti Jėzaus buvimo vietą. ir padėti sargybiniams jį atpažinti bei suimti.

Gavęs Sinedriono sutikimą ir pinigus, Judas grįžo pas Jėzų, lyg nieko nebūtų nutikę. Tai buvo balandžio vakaras, o ketvirtadienio rytą Jėzus įsakė mokiniams diena anksčiau pasiruošti sederiui – Velykų vakarienei, nes: „Labai troškau su jumis valgyti šią Paschą prieš kentėdamas, nes Aš jums sakau: aš jo nevalgysiu“, kol tai išsipildys Dievo karalystėje“.

Tačiau mokiniai Jėzų suprato taip, kad penktadienį, Velykų dieną, Jėzus pasiskelbs karaliumi, o sėdėti su draugais ir mokiniais nebeturės laiko. Vakare visi nuvyko į Jeruzalę pas vieną iš Jėzaus giminaičių, kur stalas jau buvo paruoštas ir pagal paprotį padengtas. Vakarienės pabaigoje Jėzus pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas. Niekas neateina pas Tėvą, kaip tik per mane. Jei jie pažintų mane, pažintų ir mano Tėvą. Ir nuo šiol jūs Jį pažįstate ir matėte... Kas mane matė, matė Tėvą... Patikėkite, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje...

Jeigu tu mane myli ir laikysiesi mano įsakymų... Aš nepaliksiu jūsų našlaičiais, ateisiu pas jus. Neilgai trukus pasaulis mane pamatys, bet jūs pamatysite mane, nes aš gyvensiu, o jūs gyvensite“.

Pavalgę visi patraukė iš miesto į Olivet.

Pervažiavę Kidrono daubą, nusprendėme nakvoti Getsemanės sode – nedidelėje privačioje, siena apsuptoje alyvmedžių giraitėje. Visi pradėjo nakvoti, o Jėzus nusprendė eiti į sodo gilumą ir pasimelsti, nes pastebėjo, kad Judas jau pabėgo paskui sargybinius. Jėzui tapo nepakeliamai liūdna ir jis paprašė Petro, Jono ir Jokūbo sėdėti ir žiūrėti šalia jo, kol jis meldžiasi, tačiau pavargę mokiniai greitai užmigo, o Jėzus liko vienas ir pradėjo įniršiai melstis ir su ašaromis prašyti Dievo, kad pakeltų. pro jį gresiančios bėdos. Miegantys mokiniai girdėjo tik atskirus maldos žodžius, todėl mažai kas žino, ko Jėzus tą naktį prašė Dievo...

Netrukus pasirodė šventyklos sargybiniai su fakelais ir Judas priėjo prie Jėzaus. Jėzus leidosi surišamas, paprašė kitų neliesti ir buvo paimtas. Jie atvedė Jėzų pas šventyklos kunigų Hananą Ben Šetą. Senasis kunigas tardė Jėzų apie jo mokymus ir mokinius, bet Jėzus atsakė, kad neketina duoti sąskaitos Hananui, o tada Hananas įsakė savo sargybiniams mušti ir tyčiotis iš Jėzaus iki ryto, ką jie ir padarė. O balandžio 7 d., 30 d., rytą išsekęs Jėzus pasirodė prieš 23 Mažojo Sinedriono, vadovaujamo Kajafo, narius, tarp kurių buvo kunigų ir vyresniųjų. Fariziejai taip pat buvo įleisti į Didįjį Sinedrioną, bet kol kas Jėzų teisti tik sadukiejai, proromėniški kunigai. Kajafas paklausė: „Ar tu esi Mesijas, Palaimintojo Sūnus?“ Anksčiau tylėjęs Jėzus staiga pradėjo garsiai kalbėti: „Aš esu“. Bet sakau jums: nuo šiol matysite sėdintį Žmogaus Sūnų dešinioji pusė Galia ir ateitis dangaus debesyse“. Po tokio Jėzaus pareiškimo Sinedriono nariai nuteisė jį mirties bausme. Kadangi Vyskupų taryba neturėjo teisės vykdyti egzekucijos, jie nusprendė Jėzų perduoti Romos valdžiai. Vyskupai kartu su suimtu Jėzumi nuvyko pas Romos prokurorą Poncijų Pilotą. Tačiau Pilotas, iš anksto perspėjęs savo artimo draugo, bendruomenės lyderio Juozapo iš Arimatėjos, nenorėjo Jėzaus suimti ir teisti, juolab kad Jėzus nieko nepažeidė pagal Romos įstatymus. Tada Jėzaus priešininkai ėmė grasinti skųstis Romai ir apgaulingai įrodinėti, kad Jėzus ragina gyventojus nemokėti ciesoriui mokesčių. Tada Pilotas, norėdamas sušvelninti konfliktą, suėmė Jėzų ir įsakė jam įvykdyti mirties bausmę kartu su kitais neramumų kėlėjais. Tuo metu Juozapas iš Arimatėjos per Piloto žmoną ir Galilėjos tetraarchą Antipą gavo sprendimą išimties tvarka įvykdyti egzekuciją savo namuose Sal.

Iš Jėzaus griežtai tyčiojusius Sinedriono sargybinius pakeitė keturių legionierių Romos vilkstinė, vadovaujama šimtininko. Visus tris pasmerktuosius išplakęs botagais, vilkstinė pririšo rankas prie sijų, ant krūtinės pritvirtino ženklus ir nuvedė į egzekuciją namuose, kuriuose buvo viskas, ko reikia Juozapo paruošusiojo egzekucijai. Ant Jėzaus lentos trimis kalbomis – hebrajų, graikų ir lotynų – buvo parašyta: „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“.

Susitaręs su Juozapu ir įsakęs Pilotui, šimtininkas, kai tik praėjo žmonių susibūrimas, liepė atrišti Jėzų, nuimti nuo jo siją ir sustabdęs žydą Simoną, kuris atsitiktinai ėjo pro šalį. iš savo lauko į miestą, jis liepė jam paimti ir nešti Jėzaus siją.

Reikia pasakyti, kad tuo metu, kai Jėzus buvo suimtas, jam ištikimi liko tik patys geriausi ir mylimiausi Jėzaus mokiniai Petras ir Jonas, likusieji mokiniai ir šalininkai išsigandę bėgo, o Judas, kamuojamas gailesčio, pasikorė. Įdomu tai, kad vėliau kai kurie niekšai surašė šmeižtą apie Petrą, kad, neva, Jėzui žinodamas, jis tris kartus jį išdavė, todėl vienintelė tikroji Petro Evangelija nebuvo įtraukta į Naująjį Testamentą ir išnyko, bet vis dėlto buvo Petras, kuris buvo autoritetingiausias gyvenimo ir Jėzaus mokymo liudytojas. Jėzaus priešai bandė šmeižti jo gyvenimą, mokymą ir jo mokymą geriausias mokinys Petras, kurį pats Jėzus visada vadino savo Mokymo uola ir pagrindu. Taigi, aš tęsiu istoriją. Galiausiai, artėjant prieblandai, jie greitai pasiekė Juozapo namus, kur sode jau buvo paruošti egzekucijos stulpai ir grota. Namuose jau buvo artimiausi Jėzui žmonės: mama, mamos sesuo – Juozapo Arimatėjo žmona, Jėzaus jaunesnioji sesuo, Marija Kleofo, Marija Magdalietė, Salomėja, Juozapas Arimatietis, Nikodemas ir Andriejus – Petro brolis. Petras ir Jonas nuolat buvo su Jėzumi. Pasidarė visiškai tamsu, moterys greitai buvo išvežtos į sodo gilumą. Tik pasmerktieji, Jėzų pakeitę sargybiniai Juozapas, Petras, Jonas ir Simonas liko egzekucijos vietoje. Tada Juozapas įsakė Simoną nuvesti į namus. Kadangi šio epizodo toli tamsoje stovinčios moterys nematė, vėliau kai kurie Jėzaus priešai, pasak moterų, ėmė kalbėti, kad Simonas buvo nukryžiuotas vietoj Jėzaus. Jėzus buvo paguldytas ant skersinio ir jo rankos buvo prikaltos vinimis, tada kojos buvo tvirtai pririštos prie stulpo, šiek tiek sulenkus kelius. Tai leido išgelbėti Jėzaus kojas ir gyvybę, nes jei kojos paliekamos tiesios, tada nuo kūno svorio galva kabo, krūtinė griūva ir suspaudžiama, o mirtis nuo uždusimo greitai įvyksta.

Kitų dviejų įvykdytų mirties bausmių kojos buvo ne sutvirtintos virve, o prikaltos.Moterys nieko nebematė, tik girdėjo baisų plaktukų garsą. Tada stulpai su nukryžiuotuoju buvo pakelti vertikaliai ir sutvirtinti. Visą tą laiką Jėzus niekada nedejavo, tik šiek tiek išbalo. Žiūrėdamas į verkiantį Petrą, Jėzus garsiai tarė: „Atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“.

Po kurio laiko Jėzus labai nuliūdo, jis vis dar nejautė skausmo.

Staiga Jėzus pradėjo garsiai melstis Dievo: „Elahi, Elahi, lema shabak-tani! Mano Dieve, mano Dieve, kodėl tu mane apleidai!

Tada Jėzus pradėjo melstis pašnibždomis, ir žodžių nebuvo galima išgirsti. Baigęs maldą, Jėzus garsiai paprašė atsigerti. Juozapas, pamirkęs anksčiau paruoštą kempinę į slaptą narkotinį nuovirą, pasakė, kad tai rūgštus gėrimas, ir, paprašęs šimtininko leidimo, įdavė kempinę ant paruošto pagaliuko Jėzui į burną.

Išgėręs gėrimo, Jėzus netikėtai pradėjo prarasti sąmonę ir iškvėpė: „Atlikta! – apalpo kaip negyvas. Kadangi, išskyrus Juozapą, niekas nežinojo gėrimo paslapties, visi buvo labai nustebę dėl tokios reakcijos, bet vis tiek suvokė greitą Jėzaus išsijungimą kaip mirtį. Be to, Juozapas, neleisdamas niekam susivokti, ėmė reikalauti, kad būtų įvykdytas Piloto įsakymas nukelti Jėzų nuo kryžiaus ir perduoti jam kūną. Tada šimtininkas įsakė pribaigti kitus du nukryžiuotus žmones ir visus nukelti nuo kryžių.

Kai jie baigė dviejų mirties bausmę, vienas iš sargybinių ietimi subraižė Kristaus šoną, iš žaizdos pradėjo bėgti kraujas, tačiau Jėzaus reakcijos nebuvo, todėl visi nusprendė, kad Jėzus tikrai mirė. Davęs įsakymą palaidoti mirties bausmę, šimtininkas paėmė sargybinius ir su pranešimu nuėjo pas Pilotą. Pilotas labai nustebo netikėtai greita Jėzaus mirtimi, bet nieko nesakė. Tuo tarpu dviejų įvykdytų Juozapo tarnų kūnai buvo greitai palaidoti, ir visi vėl susirinko prie Jėzaus kūno, priėjo ir moterys, ir artimieji. Juozapas įsakė Jėzų uždėti ant iš anksto paruoštos lininės drobulės ir pateptos aromatiniu miros ir alavijų tirpalu. Jėzus buvo suvyniotas į drobulę, paguldytas ant neštuvų ir nuneštas į kriptą. Verkdami ir skaitydami laidotuvių maldas Petras ir Juozapas uždengė kriptą plokšte, ir visi išėjo atlikti Sedero.

Kai visi išėjo, Juozapas ir jo tarnas nuritino akmenį, nunešė dar be sąmonės Jėzų į namus ir vėl uždengė kriptą plokšte. Du specialiai pakviesti gydytojai esenai pradėjo gydyti Jėzų. Tuo metu Hananas sužinojo apie keistą egzekuciją ir greitai nusiuntė du šventyklos sargybinius saugoti prieigas prie kriptos nuo žmonių, kurie norėtų kitą dieną, šeštadienį, aplankyti Jėzaus palaidojimo vietą.

Naktį atsigavęs Juozapas nugabeno Jėzų į saugią vietą pas savo artimą draugą greitam gydymui. Kadangi įbauginti Jėzaus šalininkai bijojo net garsiai kalbėti apie savo simpatijas Mokytojui, juo labiau lankyti jo kapą, šventyklos sargybiniai, visą dieną sėdėję prie kriptos ir pasirūpinę, kad neatsirastų norinčių ją aplankyti. vietą, vakare išvyko namo. Sekmadienio rytą, balandžio 9 d., Marija Magdalietė atvyko aplankyti Jėzaus ir rado du nežinomus rašinius baltais drabužiais, tyliai einančius pro ją. Marija nematė, kaip rašiniai perkėlė kriptos plokštę, tačiau buvo atsargi, nes šie žmonės nepanašūs į Juozapo sodininkus. Ji greitai įėjo į kriptą ir pamatė, kad ji tuščia. Nustebusi Marija nubėgo į namą, kuriame buvo apsistojęs Petras ir Jonas, ir pasakė, kad Jėzaus kūno nėra kriptoje. Abu mokiniai greitai nuskubėjo paskui Mariją į Juozapo sodą.

Įėjome į kriptą ir sužinojome, kad Jėzaus joje tikrai nėra. Netoliese gulėjo tvarkingai sulankstyta drobulė ir veido danga.

Nuliūdę dėl to, kas nutiko, Petras ir Jonas parėjo namo. Staiga pribėgo moterys: Marija Magdalietė, Marija Kleopo, Salomėja ir Joana – Chuzos žmona – ir, susijaudinusios viena kitą pertraukdamos, ėmė pasakoti, kad prisikėlęs gyvas Jėzus priėjo prie kriptos ir liepė pasakyti Petrui, kad Petras o Jonas susirasdavo kitus mokinius ir išvykdavo iš Jeruzalės į Galilėją, kur vėliau juos suras Jėzus. Petras netikėjo moterimis.

Tuo tarpu Šventyklos kunigai sužinojo apie kūno dingimą, o sinedrionas paskelbė, kad sargybiniams užmigus, mokiniai pavogė Jėzaus kūną ir pradėjo kalbėti, kad Jėzus gyvas.

Ir iš tiesų, kitos dienos vakarą, kai Petras slapta surinko daug mokinių vykti į Galilėją, Jėzus netikėtai įėjo į namus. Daugelis manė, kad tai prisikėlusi Mokytojo dvasia, bet Jėzus juos nuramino ir, lyg nieko nebūtų atsitikę, paklausė: „Ar turite maisto? Mokiniai priėjo prie jo, pradėjo jį jausti ir, įsitikinę, kad jis tikrai gyvas, greitai pradėjo dengti stalą, kad išgirstų Mokytojo paaiškinimus. Jėzus sukalbėjo padėkos maldą ir pasakė: „Priimkite Šventąją Dvasią... Kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš siunčiu jus, kad skleistumėte mano mokymą – gerąją naujieną neišvengiamas atvykimas Dangaus karalystė... Jei kam atleisite nuodėmes, jos bus atleistos, o jei sulaikysite, jos bus atleistos“.

Balandžio 14 d., 30 d., visi vienuolika mokinių grįžo iš Jeruzalės į Kafarnaumą. Pamažu žinia apie Jėzaus egzekuciją ir prisikėlimą pasklido visoje Galilėjoje. Netrukus Jėzus atvyko į Kafarnaumą. Jis surado Petrą ir paprašė jo surinkti visus jo mokinius ir pasekėjus atsisveikinimo žodžiui. Kai Petras įvykdė Jėzaus prašymą ir surinko apie penkis šimtus žmonių, Jėzus kreipėsi į juos žodžiais: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje. Todėl eikite ir mokykite visus žmones, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką aš jums įsakiau. Ir čia aš esu su tavimi visada, net iki amžiaus pabaigos.

Bendruomenė nusprendė Jeruzalės mieste padėti Bažnyčios pamatus. Vienuolika mokinių ir su jais daugelis iš septyniasdešimties mokinių, moterys – iš viso apie šimtas dvidešimt žmonių – išvyko į Jeruzalę. Jėzus daugiau niekada nesutiko nė vieno iš mokinių. Tolesnis Jėzaus gyvenimas apgaubtas paslapčių, tik žinoma, kad Jėzus ir Marija Magdalietė susilaukė sūnaus, jam buvo suteiktas Jono vardas.

Pats Jėzus prašė būti vadinamas „Žmogaus Sūnumi“. Giliai paslaptyje Jėzus su šeima išvyko į pietus nuo dabartinės Prancūzijos, iš kur po penkerių metų vienas išvyko į Indiją ir ten mirė sulaukęs senatvės. Jo kapas išliko iki šių dienų ir yra gerbiamas tikinčiųjų. Jo motina išvyko į Graikiją, kur senatvėje mirė Efezo mieste. Petras perdavė Jeruzalės bendruomenę Jėzaus broliui Jokūbui ir išvyko į Romą pagrindiniame imperijos mieste įkurti naujos Bažnyčios, tačiau bandymas nepavyko ir jis mirė tragiškomis aplinkybėmis. Jėzaus žmona ir sūnus susilaukė palikuonių daugeliui Europos karališkųjų dinastijų.

Tai trumpai pasakojimas apie Jėzaus Kristaus gyvenimą, žinomą senovės rusų mistinėje tradicijoje, autoritetingiausią ir patikimiausią pasaulyje.

B. JĖZUS MOKYMAI

Daug metų treniruodamasis įvairiose mistinėse Rytų mokyklose, Jėzus sukūrė savo Visatos ir žmogaus sandaros teoriją, kuri pradėjo remtis senovės egiptiečių tradicija, grįždama į Hermį. Jėzus tikėjo, kad Visata yra begalinė, tačiau vieninga informaciniu ir energetiniu požiūriu, nors „begalinė daugiamatėje erdvėje ir ribota laike.

Jėzus Visatą laikė vienu informaciniu ir priežastimi-pasekmės organizuotu reiškiniu, turinčiu du priešingus polius, išsidėsčiusius amžiname progresyviame ir abipusiame tarpusavyje besiskverbiančiame judėjime, simboliškai žmogaus lygmeniu įvardytu kaip kūryba – Gėris ir sunaikinimas – Blogis. Jėzus teigė, kad fiziškai Visata vienu metu turi tris egzistencijos lygius: 1) laukas – energetinis; 2) informacinė – banginė ir 3) objektyviai suformuota medžiaga.

Jėzus tikėjo, kad pirminės informacijos krešuliai iš pradžių lokalizuojasi viename lauko vakuume aplink intensyviausiai tarpusavyje susijusius vienarūšius priežasties ir pasekmės procesus ir reiškinius. Taigi vakuumas yra padengtas savotišku ląsteliniu priežasties-pasekmės ryšių tinklu, kuriame bangų procesai sukuria sąlygas medžiagos koncentracijai, susiformuojant nuo vidinės informacijos priklausomiems stipriųjų ir silpnųjų jėgų ryšiams. Vienintelį Jėzus pavadino „Dievu Tėvu“, o sutelktą jėgą – Gyvybės eliksyru. Jėzus perskaitė, kad Viename (Dieve) yra visų rūšių materijos, įskaitant materiją visomis jos apraiškomis, bet virtualia forma už laiko ir erdvės ribų.

Jėzus teigė, kad Kosmoso dėsniai yra vienodi, o žmogus savo prigimtimi visiškai kopijuoja fizinę vieno makrokosmoso prigimtį. Žmogus taip pat struktūrizuotas kaip su Visata susijungusi, bet tam tikrą savarankiškumą turinti esybė, kaip informacinis kompleksas su trijų rūšių materija – lauku, spinduliu ir materija. Žmogaus lauko lygis – tai santykinai autonominis jo energetinis-informacinis laukas, kuris dažniausiai buvo vadinamas dvasiniu žmogaus ar sielos kūnu (kartais ši žmogaus plotmė vadinama žvaigždiniu, kosminiu ar astraliniu žmogaus kūnu). Jėzus tikėjo, kad kiekvieno žmogaus dvasinis (astralinis, kosminis ir kt.) kūnas turi vieną informacinę-energetinę prigimtį su visuotiniu vakuumu – Dievu.

Būtent šis laukas erdvėje ir žmoguje suteikia energijos bet kokiam judėjimui, įskaitant aukščiausią materijos judėjimą – žmogaus mintį, įformintą žodžiais. Antroji žmogaus plotmė – spinduliuojanti medžiaga, viena vertus, turi Dievo lauko prigimtį ir yra tam tikru būdu nulemta kosminių ar dieviškųjų energetinių-informacinių jėgų ryšių ir šiuo atveju veikia kaip realių fizinių procesų priežastis ir šaltinis. materijos pasaulyje arba negyvų ir gyvų objektų pasaulyje, o kita vertus, bangų spinduliuotė yra tų pačių realių fizinių procesų negyvosios ir gyvosios materijos pasaulyje prigimties ir egzistavimo būdo generacija ir pasekmė.

Trečiasis fizinis žmogaus planas yra jo fizinis kūnas, kuris kartu su individualiu energetiniu-informaciniu lauku yra antrosios arba spindulinės bangos plokštumos šaltinis. Taigi, antroji žmogaus plotmė susidaro, viena vertus, dėl psichinės veiklos, o iš kitos – dėl biologinių ir kitų objektų spinduliuotės. Šiuolaikinėje rusų mistikoje Jėzaus idėjos apie antrąją plotmę kaip vieną mentalinį ir eterinį kūną vadinamos biolauku.

Mistikai biolauką apibrėžė kaip fizinių laukų ir biologinių bei kitų objektų spinduliuotės kompleksą. Taigi Jėzaus mintis, kad mentalinis ir eterinis laukai yra vienas antrojo žmogaus plotmės kompleksas, sulaukė pripažinimo tarp šiuolaikinių rusų mistikų.

Jėzus tikėjo, kad lauko ir informacijos struktūros yra visos žmogaus reiškinio sąveikos pagrindas. Jie tiesiogiai veikia žmogaus fiziologiją.

Kosminį eterį laikydamas ląsteliniu energetiniu-informaciniu kvantinių bangų lauku, Jėzus manė, kad materijos evoliucija yra gebėjimas sukurti labai organizuotus, santykinai nepriklausomus materijos egzistavimo būdus erdvėje, o tai žmogaus reiškinių lygmeniu paskatino. iki gebėjimo santykinai savarankiškai, beveik savavališkai konstruoti objektyvius materialius procesus, veikiančius visose trijose plotmėse, atsiradimą žmonėms: energija – emocijų pavidalu; spinduliuojantis - minčių ir juslinių vaizdų pavidalu (vaizdinis, lytėjimo, skonio ir kt.); medžiagos – kuriant meninius paveikslus, muziką, skulptūras, literatūrą ir kt. Kai Jėzus pirmą kartą pasaulyje pabrėžė savo vienybę su Dievu, daugelis ilgai jo nesuprato ir pasipiktino, pavyzdžiui, Mahometas. , kad Jėzus vadino save Dievo Sūnumi ir Dievu žmogumi. Be to, daugeliui buvo nesuprantama, kai Jėzus minios kalba mokė, kad kiekvienas žmogus gali būti panašus į jį, išmokęs „pasilikti Dievo Dvasioje“, o paskui visą „gyvenimą Dievo karalystėje“. Dievas, kuris yra mumyse“.

Jėzus įrodė savo teorijos teisingumą stebuklingomis žmogaus žodžio gydomosiomis galimybėmis, ypač jei jį lydi magiška prasmės vizualizacija vaizduotės juslinio proceso forma. Tokiais atvejais galima atlikti momentinius gijimo stebuklus, kai cheminių reakcijų ir fiziologinių pokyčių greitis fantastiškai, beveik nenatūraliai, greitas, galima sakyti, momentinis.

Jėzaus požiūris į Kosmoso ir žmogaus prigimtį kilo iš senovės Egipto mistinės tradicijos, pavyzdžiui, „Egipto knygoje“ sakoma: „Mes“ nurodo visų pasaulio spindulių ryšį. Tačiau žodis, kaip aukščiausias gamtos kūrinys, savo galia viską sujungia ir sąlygoja. Žmonės su šia dovana turėtų elgtis atsargiai. Žinokite, kad jei žodis yra apgalvotas ar ištartas, jo poveikis amžinai išlieka astralinėje plotmėje ir iš ten visada turės įtakos žemiškiems reikalams. Dar prieš Jėzų Egipto mistikai pastebėjo žmogaus žodžio poveikį mirusiems ir gyviems daiktams – akmenims, vandeniui, augalams, gyvūnams, žmonėms ir kt.

Jėzus žinojo, kad žmogaus pateiktas žodis turi savyje energetinę-informacinę daikto ar reiškinio esmę, apibrėžtą žodžiu. O naudojant specialią psichotechniką, suformuotas žodis energetinę-informacinę šerdį gali „sutirštinti“ iki trečiojo – materijos – lygmens. Tai reiškia, kad žodis, kaip antrosios plotmės materijos rūšis, gali būti išverstas į trečiosios plokštumos materijos formą, o tai reiškia žmogaus gebėjimą žodžio pagalba keisti ar sukurti tikrą, fiziškai matomą. akimis, reiškiniais, reiškiniais, procesais, daiktais ir t.t. Šiuolaikine kalba Jėzus tvirtino, kad idealas (idėjos, mintys, vaizdai, jausmai ir kt.) gali keistis ir sukurti realų fizinį reiškinį. Tai reiškia, kad žmogaus žodis ar mintis turi informacinį-fizinį poveikį, o ne tik informaciją, kaip daugelis tikėjo, tai yra protinės pastangos. fizinis veiksnys. Taigi Jėzus pirmasis pavadino žodį tikru fiziniu stimulu. Galima stebėtis Jėzaus genialumu, nes net šiuolaikinis mokslas Kol kas jai pavyko atrasti tik fizinį žodžių poveikį biologiniams objektams – žmonėms, gyvūnams, augalams ir kt.

Žodžio poveikis negyviems gamtos reiškiniams, reiškiniams ir objektams dar tik atrandamas ir iki galo neištirtas. Moksle kalbama apie „energetinės informacijos pėdsaką“, „fiksavimą“, „įsiminimą“ ir kt.

Tačiau Jėzus yra ne tik puikus mistikas, jis taip pat įėjo į istoriją kaip didis teisumo Mokytojas. Būtent Jėzus pirmasis nurodė naują psichotechninį dvasinės savirealizacijos meno kūrimo principą naudojant stabilaus sužadinimo židinio smegenų žievėje sukūrimo techniką. Šiuolaikinėje rusų mistikoje tai yra Ukhtomsky-Kanda dominantų teorija. Ukhtomsky iš naujo atrado Jėzaus metodą, kaip sukurti stabilų sužadinimo židinį smegenų žievėje ir paskleisti slopinimą aplink ją, o Kandyba pasiūlė metodą, kaip sukurti stabilią slopinimo zoną sužadinant smegenų struktūras, pasklidusias į plotį ir gylį.

Tačiau pirmasis buvo Jėzus, atradęs dominantės dėsnį ir nustatęs, kad dominuojantis turi galimybę automatiškai pajungti visas kitas smegenų struktūras, kontroliuoti visą žmogaus psichiką, fiziologiją ir elgesį, griežtai laikantis įterptųjų. autosugestyvią programinį kodą ir atlikti nepakeičiamą žmogaus, besiveržiančio į žmogaus smegenų makrokosmosą, vaidmenį, Jėzus kaip kodą pasiūlė moralinio savęs tobulėjimo ir siekio programą, pagrįstą Dievo idėja, tai yra idėja. , kaip jis sakė: „Dievo karalystė yra mumyse“. Hermetiškas Jėzaus mokymas seka senovės Egipto tradicija ir yra paslėptas trijuose prasmės sluoksniuose – paprastiems žmonėms ir specialistams.

Taigi tiems, kurie supranta tekstą, dar kartą paaiškinkime, kad Jėzus pirmiausia sukūrė automatinės, pabrėžiame, automatinės dvasinės ir socialinės savirealizacijos techniką. Atskirai pažymėtina, kad Jėzaus ir romėnų sukurtos imperinės Bažnyčios idėjos neturi nieko bendro. Kaip ir Dostojevskio bei Tolstojaus idėjos neturi nieko bendra su SSRS komunistų partijos praktika. Abiem atvejais viskas per daug supaprastinta ir sumenkinta Pagrindinė mintis Jėzus – apie žmogaus asmenybės ir laisvės prioritetinę vertę.) L Kita garsi Jėzaus mokymo tezė buvo magiškas kintamo atvaizdo, kuriamo žmogaus vaizduotėje tikslingai, valingomis pastangomis, vaidmuo. Jėzus mentalinį vaizdą laikė fizinės tikrovės faktu, galinčiu veikti antroje ir trečioje žmogaus plotmėje. Antroje plokštumoje vaizdas sudaro bet kokią energetinę-informacinę sėklą – bet kurio reiškinio, proceso ar objekto šerdį, kuri vėliau materializuojasi trečioje plotmėje. Trečioje plotmėje dominantės įvaizdis pagal fiziologinį mechanizmą veikia kaip į kodą nukreiptos biologinės savireguliacijos instrumentas. Jėzus pirmasis atkreipė dėmesį į magišką atvaizdo, kaip netiesioginės įtaigos fakto, vaidmenį, veikiantį ne tik gyvus organizmus, bet ir bet kokius gamtos informacinius kompleksus. T – Žmogaus gebėjimas kurti vaizdinius, anot Jėzaus, padarė žmogų prilygstantį Dievo prigimčiai (makrokosmoso prigimčiai) ir kartu su gebėjimu mąstyti leido jam tiesiogiai paveikti bet kurį Visatos tašką. informacijos lygiu ir, atsižvelgiant į psichotechniką, veikti jėgos ir materialioje srityje. Taigi, Jėzus puikiai atkreipė dėmesį į psichinių ir juslinių vaizdų vaidmenį formuojant informaciją. Jėzus davė žmonijai raktą valdyti tikrovę – šis raktas yra emocinis, valia-troškimas (valia-norėjimas yra stabilus valinis procesas mažiausiai dvi minutes), tikslingai pakeistas vaizdas-kodas arba, kaip sakė Jėzus, vaizdas-sėkla. Jėzus atvaizdą pavadino „sėkla“, nes vaizdas per 1–2 minutes tapo trečiosios lygmens fizinės realybės faktu, tai yra objektu, procesu, reiškiniu ir pan.

Be to, Jėzus ypač atkreipė dėmesį į žmogaus minties ir vaizdo gebėjimą įsiskverbti į bet kokios medžiagos (ypač vandens>1, seilių, iškvepiamo oro ir kt.) informacines struktūras ir jose visam laikui įsispausti, o vėliau atsigręžti į šiuos fetišus (informaciją). saugojimo įrenginiai) leidžia pasisemti iš jų energijos, jėgų ir informacijos. Jėzus ypač atkreipė dėmesį į kolektyvines galimybes formuoti energetinius-informacinius fetišus, susidedančius iš trijų, dvylikos, septyniasdešimties žmonių arba per motinos-sūnaus, vaikų dvynių, tėvo-sūnaus kanalus.

Šiuolaikinėje mistikoje vaizdo veikimo mechanizmas paaiškinamas holografine smegenų ir makrokosmoso veikimo teorija.

Didelę reikšmę skirdamas kiekvieno žmogaus individualiai sąmonei, Jėzus teigė, kad žmogaus smegenys kūne atlieka tris pagrindines funkcijas: 1) energetines-informacines; 2) reguliavimo ir 3) fiziologiniai. Tai reiškia, kad Jėzus apdovanojo žmogaus smegenis gebėjimu palaikyti nejutiminį ryšį su išorine ir vidine informacine aplinka, taip pat gebėjimu sukurti stabilius energoinformacinius fantomus, galinčius savarankiškai funkcionuoti ir vystytis arba išnykti realiame fiziniame gyvenime. antrosios ir trečiosios gamtos ir žmogaus plotmės aplinka. O kadangi pirmoji plokštuma energetiškai persmelkia antrąją ir trečiąją, bet koks taikinio kodavimo įtaka turi ir universalų poveikį visam makrokosmui, kuris funkcionuoja kaip viena Esmė, paremta informacijos homogeniškumo ir formų panašumo principais.

Šiuos principus Jėzus padėjo pagrindą savo magiškam menui, kuris leido jam daryti tikrus stebuklus.

Jėzaus pasiūlyti pagrindiniai Visatos (Dievo, makrokosmoso ar Vienio) veikimo principai paskatino jį padaryti tokias išvadas.

Informaciniu požiūriu vienarūšiai reiškiniai turi savybę struktūriškai susitraukti viename erdvės ir laiko kontinuume, visose trijose plotmėse formuojant autonominius gamtos reiškinius, galinčius savarankiškai egzistuoti, o svarbiausia – evoliuciškai savaime organizuotis, valdyti ir vystytis, ir nebūtinai antropologinė kryptis.

2) Panašūs savo forma ir turiniu reiškiniai, procesai ir objektai padidino informacijos tarpusavio ryšį, tarpusavio priklausomybę ir tarpusavio priklausomybę (tai pastebima žmonių bendruomenėje dvynių fenomenu). Šiuo atveju, pagal simpatinės magijos principą, žmogus gali žymiai sustiprinti savo energetinį-informacinį poveikį antrajai ir trečiajai plotmėms, jei atlieka realų fizinį poveikį objektui ar procesui, panašaus į tą, kuriam jis skirtas. turi sustiprintą poveikį, o pati tokios procedūros psichotechnika suponuoja, kad magas turi nepaprastai išvystytą vaizduotę visomis prasmėmis, nes procedūrą lydi vaizdinė mintis, kad poveikis yra realus objektas ar procesas, ir vaizdinis vaizdavimas turi būti atliktas taikinio judesiu su tikslinio rezultato „vizija“. Čia atsirado magiškas dėsnis, kad panašus sukuria panašų, o tai reiškia, kad tu gali paveikti bet kokį procesą ar objektą, tapdamas panašus į jį, priprasdamas prie jo įvaizdžio.

3) Objektai, turintys tiesioginį glaudų fizinį kontaktą, išlaiko padidėjusį informacinį ryšį ir tarpusavio priklausomybę net ir atskirti laike ir erdvėje. Tai reiškia, kad žmogus gali stipriau paveikti bet kurį objektą, jei iš tikrųjų gali tiesiogiai paveikti kitą objektą, kuris kada nors turėjo glaudų informacinį ryšį su tiksliniu objektu.

Paskutinė geniali Jėzaus idėja buvo žmogaus Ego defokusavimo idėja. Jėzus tikėjo, kad žmogus intrauterinio vystymosi laikotarpiu ir po gimimo, iki 6 metų, suformuoja savo kūną valdantį informacijos centrą – Ego, kuris palaipsniui išveda vaiką iš informacinio makrokosminio „rojaus“. ir formuoja savo informacinį mikrokosmosą, įgydamas gebėjimą savarankiškai pažinti „gėrį ir blogį“. Jėzus tikėjo, kad sistemingo maldos defokusavimo ir savojo savimonės ištirpdymo praktika leis žmogui sugrąžinti laimingą vaikystės vienybės su visu jį supančiu pasauliu jausmą, kuris pradedamas suvokti per teigiamas emocijas ir sukelia ramybės bei ramybės jausmą. pasitenkinimas; dėl tokios praktikos žmogus tampa „palaimintas“.

Trumpai tariant, tai yra pagrindinės Jėzaus mintys, kurias reikėjo išsakyti, kad jos nebūtų iškraipytos.

2013 m. vyksta Maskvos Sretenskio vienuolynas. Antroji paskaita, kurią 2013 m. spalio 22 d. Visos Rusijos parodų centro 1-ajame pastate skaitė arkivyskupas Dimitrijus Smirnovas, buvo skirta moraliniam Jėzaus Kristaus mokymui.

Paskaita

Atsakymai į klausimus

Paskaitos tekstas

Šiandienos mūsų pokalbio tema yra „Kristaus moralinis mokymas“. Ar tai tikrai visiems įdomu? Apskritai turiu jus nuvilti: Kristus atėjo į žemę ne tam, kad duotų žmonėms kažkokį ypatingą naują moralinį mokymą, nes sakė, kad atėjo ne pažeisti įstatymo, o įvykdyti. (Mt 5:17), tai rodo, kad Jis savo mokyme neįnešė nieko ypač iš esmės naujo. Aišku, kad ten buvo tam tikras vystymasis, bet Jo atėjimo prasmė buvo pačiame Jo atėjimu, Jo įsikūnijime. Tai buvo iš esmės nauja ir tokia nauja, kad kai apaštalas Paulius bandė apie tai kalbėti, jo žodžiai buvo atmesti kaip kažkas visiškai fantastiško ir nepriimtino. Kalbant apie moralinį mokymą, pavyzdžiui, „nedaryk savo artimui to, ko nenorėtum, kad tau darytų“ – tai, pavyzdžiui, buvo tiesa tarp senovės persų. Tačiau šis universalus religinis principas - „Mylėk savo artimą kaip save patį“ (Mato 19:19; Morkaus 12:31) buvo įtrauktas į Senąjį Testamentą, ir Kristus taip pat ne kartą kreipėsi į tai, ir, žinoma, tai yra Jo moraliniame mokyme.

Apskritai krikščionybėje svarbiausia ne tai, ką pasakė Kristus, nors tai tikrai svarbu; bet tai, ką Jis padarė, yra daug svarbiau. Gal pastebėjote (aš, pavyzdžiui, vis dar stebiuosi tuo): mokiniai žvejoja - po Kristaus prisikėlimo - visą naktį žvejojo, nieko nepagavo, plaukia visai arti kranto, mato stovintį žmogų. į krantą ir kreipdamasis į juos: „Vaikinai, ar turite ko valgyti?“, o Jonas Teologas sako: „Tai Viešpats.“ Petras skuba, išplaukia į krantą, ten jau ugnis, vakarienė paruošta, jie valgė, nekalbėjo apie Dievo karalystę, nekalbėjo apie išganymą, tik valgė. Kadangi evangelistas aprašo šį įvykį, tai reiškia, kad tai yra svarbiau už viską, ką Jis tikriausiai pasakė per šią vakarienę po Prisikėlimo. Žinoma, tai svarbiau, bet kokia tai svarba? Ir kad Jis prisikėlė, norėjo įtikinti juos, kad Jis ne dvasia, o prisikėlusysis kūne, jų Mokytojas, tam Jis parodė savo rankas, kojas ir šonkaulius, perkaltas vinimis, suteikė Tomui galimybę pajuskite tai, kad jie būtų tuo įsitikinę, kad galėtų tapti pirmaisiais Jo prisikėlimo liudytojais. Tai yra svarbu. Tai iš esmės nauja – Dievas niekada netapo žmogumi, jokioje religinėje sistemoje, nors kiekviena religinė sistema kažkaip išardo žmogaus intuiciją, ir yra tam tikrų požymių. Pavyzdžiui, Trejybės doktrina yra net kinų filosofijoje; kiekvienas, kuris ją studijuoja, tikrai su ja susidurs. Ir Romos poetas Virgilijus sakė, kad išgelbėjimas pasauliui ateis iš kūdikio. Kas jam pašnibždėjo, kokiame sapne jis matė, kaip šie eilėraščiai susidėliojo? Tai paslaptis. Šiandien yra Ivano Aleksejevičiaus Bunino gimtadienis; didžioji dalis to, ką jis pasakė savo poezijoje ir net prozoje, buvo visiškai pranašiški žodžiai apie tave ir mane bei apie mūsų gyvenimus.

Taip atsitinka su poetais, nes poezija yra dvasinis dalykas, ne veltui Bažnyčia turi tris teologus: Joną Teologą, Grigalių Teologą, Simeoną Naująjį teologą. Pagal patį Evangelijos tekstą Jonas Teologas yra pats poetiškiausias autorius. O Grigalius ir Simeonas yra tikri ir puikūs poetai, ir iki šių dienų Bažnyčia meldžiasi Grigaliaus žodžiais, o jo dieviškosios giesmės tapo mūsų garbinimu. Taip dažnai nutinka poezijoje, toks laukimas, pranašavimas, ir ne be reikalo iš senovės poetų mylimiausias yra karalius Dovydas, akomponavęs sau styginiu instrumentu. Šios psalmės, kurios taip pat yra mūsų garbinimo pagrindas, tapo jo dalimi, jose taip pat yra daugybė pranašysčių apie Kristų, iki pat žodžių, kuriuos Viešpats pasakys mirdamas ant kryžiaus. Kaip ir bet kuri pranašystė, tai yra stebuklas, ir tai yra karaliaus Dovydo poezijos stebuklas.

Todėl, žinoma, mes galime atskirai nagrinėti moralinius Kristaus mokymus. Apskritai vakarietiškos mokyklos požiūris susideda iš to: norint studijuoti dalyką, jis iš pradžių išskaidomas, po to kiekviena dalis mokomasi atskirai, o tai atsispindi, pavyzdžiui, medicinoje, o tai lemia, kad mes to neleisime. dabar sutikite mūsų europietiškos medicinos tradicijos gydytoją, kuris gydo pacientą – vienas gydo akis, kitas – nosį, trečias – kepenis ir taip toliau: kiekvienas specialistas savaip. Žinoma, jie visi yra susipažinę su terminologija, tačiau kiekvienas gali įvaldyti tik vieną dalį, todėl kyla labai didelių problemų: jei žmogaus gyvenimo sistema sutrinka, tada gydytojai gali skirti, pavyzdžiui, vienas kitą paneigiančius vaistus ar ką nors paskirti. kas sukelia alergiją, arba išrašyti tiek vaistų, kad organizmas nebegali jų apdoroti ir pan. Čia yra tam tikras trūkumas.

Jei išryškinsime tik Kristaus mokymą, tai bus gana nuobodus dalykas. Kodėl? Nes ji neturės pagrindinio dalyko – dvasingumo. Moralinis mokymas tikrai egzistuoja, bet jei jis bus nagrinėjamas atskirai, jis tarsi praras savo krikščionybę. Krikščionybėje svarbiausia yra du dalykai. Pirmasis yra, kaip jau minėjau, Kristaus prisikėlimas, o antrasis – išganymo doktrina. Taigi išganymo doktrina tam tikra prasme prieštarauja moraliniam mokymui. Ir daug kas susiję su tais žmonėmis, kurie ateina į bažnyčią ir nori – sprendžiant iš savo išvaizdos ir kažkokių žodinių prašymų – tapti krikščionimis, mokytis, kad jiems paaiškintų, iš ko susideda krikščionybė. Daugelis žmonių, net ir neturtingi mokiniai mokykloje, turi tokį „puikų mokinių kompleksą“, labai dažnai žmonės skundžiasi savimi, sakydami, kad „nieko negaliu...“: Negaliu melstis, galiu. „Nepasninkauti, aš negaliu daryti gerų darbų. Man ne viskas sekasi, viskas nesiseka. Nes žmogus galvoja, kad „man reikia įvykdyti moralinį Kristaus mokymą, o kai jį įvykdysiu, būsiu geras krikščionis, o kai numirsiu, man bus teismas, ir pagal tai, Aš įvykdžiau šio mokymo nurodymus, aš, Dievas, pastatysiu tave kažkurioje vietoje, kurią vadinu rojumi, ir ten bus kažkas panašaus į tai, ką Adomas patyrė savo rojuje.

Tiesą sakant, tai visai ne taip. Pirma, niekas negali įvykdyti nė vieno įsakymo, tai neįmanoma. Kaip neįmanoma melstis neišblaškius proto, melstis be minčių, melstis nesugaunant savęs sakant, kad „nepamenu, ar skaičiau šį kūrinį, ar ne...“ Tiesą sakant, nėra ko nerimauti. apie čia: ne vienas žmogus Jis negali kitaip melstis, taip gali melstis tik angelai, o žmogus visai ne angelas. Žmogus yra nuodėminga būtybė, ir kiekvienas žmogus turi tai giliai suprasti ir su tuo susitaikyti, pripažinti, puikus studentų kompleksas to neduoda, galvoja: „Dabar aš išmoksiu tokių ir tokių maldų. o aš skaitysiu ryte ir vakare, šventai Komunijai, skaitysiu Šventąjį Raštą, jei bus pakankamai laiko, taip pat šventuosius tėvus, taip pat eisiu į paskaitas ir apskritai kažkaip viskas tvarkoje. Ne, yra tik vienas Dievas, kuris gelbsti žmogų, ir tik Jis gali išgelbėti žmogų, todėl jis buvo vadinamas Jėzumi, o tai reiškia Gelbėtojas, ir žmogus gali būti išgelbėtas tik tada, kai Dievas jį išgelbės. Taigi žmogaus užduotis yra priversti Viešpatį pažvelgti į jį ir norėti jį išgelbėti. Kaip vienas raupsuotasis kartą pasakė Kristui Gelbėtojui: „...jei nori, gali mane apvalyti“ (Morkaus 1:40), Kristus jam pasakė: „...noriu apsivalyti“ (Morkaus 1:41), ir jis tuoj pat apsivalė. Bet čia buvo kalbama apie raupsus, taip pat žmogus yra apvalytas nuo pavydo ir pykčio, ir ištvirkavimo, ir meilės pinigams, ir nevilties, ir rijimo, ir plepumo, ir tuštybės, pavyzdžiui. Tik taip: jei Viešpats nori. Jei Viešpats nenori, žmogus nuolat prie to grįš, kad ir kokius pratimus jis atliktų.

Visas išganymas nesusijęs su moralinio Kristaus mokymo, susijusio su artimu, Dievo atžvilgiu, priėmimu ir gali būti toliau taikomas gyvūnų pasauliui apskritai, įskaitant vabzdžius ir augalus. Krikščioniui labai normalu mylėti visa, kas gyva; tai yra labai natūralus jo krikščioniškos sielos pasireiškimas, jei toks jau įvyko. Bet krikščionis, tiesiog paklūstantis, tarkime, įsakymui: „Aš buvau kalėjime, o jūs atėjote pas mane“ (Mato 25:36)., turi aplankyti Kristų kalėjime. Kaip tai daroma? Per savo kaimyną. Nes Kristus pasakė: „Kaip padarėte vienam iš šitų mažutėlių, taip padarėte ir man“ (Mato 25:40).. Kiekvienas žmogus, aplankęs vieną iš kalėjime esančių žmonių, gali aplankyti patį Kristų, kuris prieš kurį laiką buvo tame pačiame kalėjime. Galbūt tai buvo geresnis požemis, o gal blogesnis, tai priklauso nuo to, kokiame požemyje atsiduri. Pas mus dabar, galima sakyti, visai neblogi požemiai, Afrikoje jie baisūs, arabų pasaulyje irgi, nors tai Afrika, bet pačioje šiaurėje, netoli Europos, ten niekam tai nelabai rūpi. Bet net jei žmogus nuolat lanko žmones kalėjime, visai nebūtina, kad jis ateis į išgelbėjimą. Norėdami tai padaryti, turite padaryti tai, kas atves į išganymą, ir tai yra ne kas kita, kaip atgaila. Daugumai žmonių šis žodis yra visiškai nesuprantamas. Jei žmogus gerai skaito krikščionių literatūrą, net jei tai grožinė literatūra, jis kažkaip jausis labiau tikėtinas nei paprastas žmogus, kuris kiekvieną sekmadienį ateina išpažinties ir atgailauja, kaip jis galvoja. Tiesą sakant, ten nebuvo atgailos ir, tiesą sakant, jos negalėjo būti net teoriškai. Kaip galima atgailauti, jei žmogus nežino, kas yra atgaila? Tai yra neįmanoma. Todėl daugumai žmonių išpažintis ir atgaila yra tapatūs dalykai. Jei jie būtų identiški, tai būtų tas pats žodis, bet žodžiai būtų skirtingi. Išganymas labai susijęs su atgaila, todėl ir Kristus, ir Jonas Krikštytojas savo pamokslą pradėjo šiais žodžiais apie atgailą: „...atgailaukite, nes prisiartino Dangaus karalystė“ (Mato 3:2).. Žmogui reikia, supratus, kad jis yra nusidėjėlis, atgailauti.

Kaip aš galiu žinoti apie save, kad esu nusidėjėlis? Kai kurie žmonės eina ir formaliai ieško atsakymo į šį klausimą, prieina išpažinties ir sako: „Tėve, aš esu didelis nusidėjėlis! (arba didysis nusidėjėlis). Po šito, pavyzdžiui, iš karto labai nuobodu, nes iš anksto žinau koks bus tekstas, žinau atmintinai šį tekstą, su nedideliais variantais klausau kasdien - šeštadienio vakarą ir sekmadienio rytą daug storesnės, bet visomis kitomis dienomis, taip sakant, mažesnės - bet kuriuo atveju aišku, ką pasakys „didysis nusidėjėlis“. Žmogus mano, kad pasakys esąs „didelis nusidėjėlis“, ir atrodo, kad jis jau gavo tam tikrą atlaidą. Aš, savo ruožtu, esu pasirengęs duoti bet kokius atlaidus. Kai man buvo trisdešimt metų, bandžiau ką nors paaiškinti pas mane atėjusiam žmogui, dabar jau seniai supratau (ir galiu pasakyti, kada: na, prieš dvidešimt penkerius metus jau supratau), kad ką nors paaiškinti žmogui. jei jis nenori, tai neįmanoma. O žmogui šito visai nereikia: nei apie atgailą, nei apie moralinį Kristaus mokymą, nei apie išganymą. Ko jis nori, tas žmogus, kuris atėjo pas mane? Žmogus vos žino, kad norint priimti komuniją, reikia atlikti išpažintį, kaip ir norint vairuoti, reikia turėti pažymėjimą. Kaip gavote šiuos pažymėjimus, niekam nesvarbu, kaip ir niekam nerūpi, ar mokate vairuoti. Kiti vairuotojai domisi, ar mokate vairuoti, iš karto mato, kas yra priešais ir stengiasi išlaikyti atstumą. Patogumo dėlei pasitaiko, kad kai kurie tokie beviltiški žmonės pakabina trikampį su šauktuku, sako, būkite atsargūs.

Požiūris į atgailą tapo formalizuotas. Tai nepaisant to, kad Viešpats pasakė: „Saugokitės fariziejų raugo, kuris yra veidmainystė“ (Lk 12, 1)., kuri išreiškiama tuo, kad žmogus užsideda krikščionišką kaukę, tarsi vaizduojantis paviršutinišką cirką, kuriame žmonės apsimeta krikščionimis, o reikia kunigui ką nors pasakyti, pvz., „žengei žingsnį ir nusidėjai... ” Ar, pavyzdžiui, toks geras tekstas : „gal ji ką nors pasmerkė...“ Galbūt. Gal kas... Jei atvirai, net esu tikras. Bet kas? Kad žmogus gyventų savo gyvenimą, o paskui, kad priimtų komuniją, jam reikia pereiti šią procedūrą, o kiekvienas turi savo... Anksčiau žurnale „Mokslas ir gyvenimas“ buvo tokia įdomi rubrika, Visada skaičiau, vadinosi „Mažai gudrybės“. Kalbėjosi apie tokius dalykus, kaip virtuvėje ant plytelių pasigaminti kabliuką ir uždėti rankšluostį, buvo marginamos visokios smulkmenos.

Tačiau iš tikrųjų atgaila yra labai rimtas dalykas. Jei norite, tada atgaila yra būtent tie žingsniai, kuriuos žmogus imasi išganymo link. Būna taip. Pirmiausia žmogus turi trokšti, kad Dievas jį išgelbėtų. Čia tikrai reikia labai gerai suprasti, kaip apskritai Dievas gelbsti. Dievas gelbsti taip: jei žmogus tikrai atgailavo krikščioniškai, tai Šventosios Dvasios malonė ateina į žmogų, jo širdyje, ji ateina iš Dievo žmogui, todėl šis procesas vadinamas Dievo sakramentu. Atgaila. Paslaptingai per kunigą, kuris meldžiasi už šį žmogų, ateina Šventosios Dvasios malonė ir apvalo jį nuo to, ko jis atgailavo, o pažvelgęs į save, gali net pamiršti, ko atgailauja. Esu ne kartą liudininkas, kad žmogus net tiesiog pamiršo, tarsi tai būtų visai ne jis. Ir jis visiškai pasikeičia, ir visada keičiasi į priešingą: gobšus tampa dosnus, palaidūnas – skaistus, mėgstantis pinigus – nesamdinis. Jis buvo labai godus, bet dabar jam labai patinka dovanoti pinigus. Ir taip yra visame kame. Kaip tai galėjo atsitikti? Pavyzdžiui, žmogus gali savo pastangomis nustoti vartoti nešvankias kalbas, tačiau tai nereiškia, kad jo galvoje nustos blyksėti blogi žodžiai, tai neįmanoma. Ir visada susiras kokią kompaniją arba, likęs vienas, be anūkų, pradės, galima sakyti, reikštis taip, kaip norėjo. Ištvėriau, ištvėriau, ištvėriau... Daug kas sako: „Tėve, ištvėriau, ištvėriau, o dabar ištvėriau...“ Na, neteko susitvardyti. Na, kiek gali ištverti? Vienas suges per dieną, kitas – per penkias minutes ir t.t. To negali įveikti kantrybė. Bet kokia nuodėmė įveikiama tik Dievo malone, kuri visiškai pagrįstai suteikė šventajam Serafimui iš Sarovo teisę sakyti, kad krikščioniško gyvenimo tikslas yra įgyti Šventąją Dvasią. Tik Jis ateina pas mus, apsigyvena mumyse ir apvalo mus nuo visų nešvarumų, o ne moraliniai Kristaus mokymai, kurių mes skrupulingai laikomės.

Šventasis Augustinas kartą pasakė: „Mylėk Dievą ir daryk, ką nori“. Tam reikia šiek tiek paaiškinimo. „Ko tik nori“ nereiškia, ko nori dešimtos klasės berniukas, nes aš iš anksto žinau, ko jis nori. Ne, „ko tik nori“ nori žmogus, kuris myli Dievą. Jis nori to paties, ko Dievas, todėl gali daryti tai, ką nori. Jų troškimai su Dievu visiškai sutampa, tai esmė.

Atgailos kelias yra ir išganymo kelias, nes jei atgaila yra tikra, tai tikras žingsnis visiško apsivalymo link, kurio kulminacija yra reiškinys, vedantis į šią palaiminimą iš Kalno pamokslo, kuriame sakoma: „Palaiminti tyraširdžiai“ (Mato 5:8). Visos mūsų nuodėmės yra mūsų širdyje, nes mes pirmiausia trokštame nuodėmės, o mūsų valios organas, mūsų troškimas, yra mūsų širdis. Kas yra atgaila? Šis mūsų širdies troškimo krypties pasikeitimas, tai, beje, galima sakyti, yra atgaila pagal moralinį Kristaus įstatymą. Tada žmogui aišku, kad jam yra džiaugsmas lankyti ligonius, pavaišinti kaimyną, o kai paprašo marškinių, duoti paltą. Jam tai kaip tik ir yra Dievo malonės šaltinis. Čia, beje, dera prisiminti, iš kokių šaltinių semiamės Šventosios Dvasios malonės.

Na, žinoma, kiekvienas iš mūsų, turintis Šventojo Rašto skaitymo ar Šventųjų Tėvų, kurie taip pat yra Šventasis Raštas ir jo tarytum tęsinys, plėtra patirties, žino, kad skaitydami mes pasineriame į tai, apmąstykite, gal net Pabandę tai ant savęs, pajuntame Šventosios Dvasios malonę. Tai ypač akivaizdu, kai skaitome mums jau pažįstamą tekstą ir staiga pradedame jame įžvelgti tai, ko nematėme per ankstesnį skaitymą. Kyla klausimas, iš kur tai? Tai daroma būtent Dievo malonės dėka. Kaip Marija iš Egipto atmintinai pažino Šventąjį Raštą, būdama neraštinga moteris, kaip ir beveik visos to meto moterys? Pati Šventoji Dvasia ją mokė, kaip Šventojo Rašto Autorius, mokė ją, o kadangi Jis joje gyveno, suteikė jai šias Šventojo Rašto žinias.

Antrasis šaltinis yra malda. Daugelis žmonių meldžiasi, bet tai nėra malda. Malda yra tada, kai siela ateina prieš Dievą, kai siela (nes mūsų siela yra mūsų Aš dėmesio centre) atsigręžia į Dievą ir kalba su Juo. Tai galima nusakyti žodžiais, gali būti pagal kokį nors tekstą, galima tiesiog tylėti, tiesiog širdis kažkaip atsiveria ir veržiasi link Dievo. Ir žmogus jaučia ir Dievo buvimą, ir tai, kad Jis jį girdi, ir žmogus netgi gali turėti tokį drąsą Dievui, kad kažko Jo prašo. Tokiu atveju Viešpats dažniausiai žmogaus neatsisako. Ir tikėjimas apskritai žmonėms prasideda nuo šios maldos patirties. Ir be šios patirties žmogui, dangus, Dievas yra uždarytas, jam Dievas yra kažkas nežinomo, bet Dievo pažinimas prasideda būtent nuo maldos, tai yra Dievo malonės šaltinis.

Trečiasis Dievo malonės šaltinis yra Bažnyčios sakramentai. Kas nors kartą gyvenime dėl ko nors atgailavo, tas žmogus puikiai jautė Dievo malonės buvimą ir paties Jėzaus Kristaus buvimą. Nors kunigas kiekvienam atgailaujančiam sako: „Štai, vaikeli, Kristus stovi nematomas ir priima tavo išpažintį“, dauguma žmonių yra užsiėmę savo mintimis ir net nekreipia į tai dėmesio. Tačiau iš tikrųjų Kristus stovi nematomas, o tikrai atgailaujantis žmogus jaučia Gelbėtojo buvimą. Kai jis vis dėlto kreipiasi į Jį, į Gelbėtoją (kunigas yra tik atgailos liudininkas), tada įvyksta Sakramentas. Devyniasdešimt devynis ir devynis procentus laikotarpio, kai žmogus ateina išpažinties, Sakramentas neįvyksta. Vyksta formali procedūra, kurios metu žmogus priimamas Komunijai. Todėl kai kurie sako, kad jei toks išpažintis bus pašalintas, tada beveik visas dvasinis gyvenimas pasibaigs. Kaip gali baigtis tai, ko niekada nebuvo? Šiandien buvo saulėta diena, lietaus nebuvo. Ar gali nustoti lyti? Negali, nes jo ten nebuvo. O dvasinis gyvenimas išskirtinai susijęs su Šventosios Dvasios malone. Apaštalas Paulius sako: „Kas yra Kristaus Dvasia(tai reiškia Dievo malonės dvasią) neturi, jis ne Jo“ (Rom. 8:9), tai yra, nepriklauso Kristui. Kokia jo krikščionybė? Na, jis turi tam tikrą svajonę, nes kai žmogus kažko neturi, jis apie tai svajoja. Jis gali apie save pasvajoti, kad jis, pavyzdžiui, yra krikščionis: štai kaip aš stoviu, taip nešioju šaliką, tuo aš geresnis už kitus mažus žmogeliukus, o štai Pelageya, kvailė, apsirengusi. žino ką... Na, taigi Toliau. Žmogus užsiėmęs kažkokiais pokalbiais su savimi, bet ne su Dievu.

Ketvirtasis Dievo malonės šaltinis yra geri darbai. Tai skamba labai trivialiai, bet iš tikrųjų tai yra kažkas, kas tiesiogiai susiję su moraliniu Kristaus mokymu. Kas turi patirties lankydamas ligonius, žino, kad palikę sergantį žmogų, ypač jei jis sunkiai serga ar miršta, ypač jei jis mirė po dviejų dienų, širdimi jaučiame Dievo malonės buvimą širdyje ir džiaugsmą kaip gerai.kad mes joje lankėmės. Tai neprilygstamas džiaugsmas, nes džiaugsmas iš Dievo malonės pranoksta visus įmanomus džiaugsmus žemėje, todėl tie žmonės, kurie apskritai yra ragavę šio džiaugsmo, visada stengiasi daryti gerus darbus. O žmogus, kuris buvo godus, bet tapo malonus, džiaugiasi darydamas gerus darbus, iš to patiria nepaaiškinamą malonumą ir dėl to, kad šis malonumas tikrai pranoksta visus kitus žemiškus malonumus, tai Evangelijoje mūsų Viešpats Jėzus Kristus taip vadina. palaima .

Išsigelbėjimas slypi tame, kad nuobodžiame, veidmainiškame, niekšiškame ir niekšiškame gyvenime pagaliau gauname tikrą malonumą, kurio visai nėra toje plotmėje, kurios siekiame, kuriai ruošiame savo vaikus, nerimaujame dėl savo anūkų. Visą laiką norime ne to, o apskritai visą savo trumpą gyvenimą praleidžiame tam netinkamam dalykui, todėl esame niūrūs, niūrūs ir nelaimingi. Ir jie gali būti džiaugsmingi ir labai laimingi. Į savo gyvenimo pabaigą, jau apie šešiasdešimt metų, supratau, gal klystu, kad Dievas nori, kad žmogus būtų laimingas ir laimingas ne tik amžinybėje, bet ir čia, žemėje. Ir žmogus gali prie to prisidėti ir bet kokiomis aplinkybėmis. Ir išties, tie žmonės, kurie pasiekdavo Dievą, kalbėjo tokius žodžius, kurių aš jaunystėje nesupratau, nes girdėjau iš dvidešimt metų lageriuose išbuvusių žmonių: „Su Dievu nėra nieko baisaus“ arba „Su Dievu visada džiugu. “ Galvoju: kaip taip gali būti? Kaip tu gali būti laimingas, kai esi kalėjime? Ypač „maloniausia“ yra tada, kai be jokios priežasties. Ir tada perskaičiau, kad Sirijoje, kai kovotojai sugavo grupę krikščionių ir juos apsupo, vienas žmogus pasakė: „Aš esu krikščionis, jei nori mane už tai nužudyti, aš neprieštarauju“, – jis iškart buvo nušautas. visi kiti su juo. Manau, kad jis mirė iš džiaugsmo.

Dažniausiai net tie žmonės, kurie eina į bažnyčią ir mano, kad yra krikščionys, žodį „vėžys“ pakeičia žodžiu „onkologija“, nors ką su jais turi onkologija? Onkologija užsiima gydytojai, onkologai mokslininkai, o tai paprastas ligonis, sergantis vėžiu. Ir jis sako: „Aš sergu onkologija“. Kažkodėl niekas nesako: „Aš turiu odontologiją“, niekas nesako: „Aš turiu otolaringologiją“ arba „Aš turiu ginekologiją“. Kaip tu gali turėti mokslą? Ir žmogus bijo net ištarti žodį „vėžys“. Kodėl? Jis bijo mirties, nenori galvoti apie perėjimą į amžinybę, nepasitiki Dievu ir pan. Tai iš tikrųjų jis net eina į bažnyčią iš baimės ar iš įpročio, nes eiti į bažnyčią yra geriausias įprotis žemėje, na, nieko geresnio nesugalvosi, geriau priprasti eiti į bažnyčią nei kur nors kitur. Beje, nežinau nei vieno atvejo, kai žmogus nuėjo į bažnyčią ir kurį laiką pabuvo, išėjo ir gailėjosi, kad nuėjo. Tai labai įdomu! Net jei jis nieko nesupranta, jis tiesiog stovėjo, kažkaip savo sieloje... Kas yra jo sieloje? Taip, jo sieloje yra Dievo malonė! Tai viskas! Tai tokia patirtis, protas dar nesupranta, kas vyksta, bet jau pradeda ragauti šį dangišką džiaugsmą. Tokioje mažoje dozėje – visa palaima, kurią Viešpats nori jam suteikti. Kokiu mastu? Ir Karalystės pilnatvėje, kad širdyje viešpatautų Dievo malonė ir išstumtų iš ten viską, visas nuodėmingas aistras. Vienas džiaugsmas ir nepaprastos stiprybės bei apimties džiaugsmas, galima sakyti, kad kitaip to nepavadinsi, kaip tik palaima, tiesiog palaima, nors kai kas sako: „bet kaip gali žmonės žemėje taip kentėti, o aš būsiu. ten, palaiminta, kaip tai įmanoma? Tai labai įmanoma, nes tavo palaimoje visas žemiškas sielvartas tiesiog ištirps, jo nebus.

Tiesiog žmonės, kurie neturi tokios patirties, piešia kažkokias racionalias nesąmones, piešia kažkokias konstrukcijas, bet tai jokiu būdu neatitinka ne tik tiesos, tiesos, bet ir visiškai nieko. Nelieka nieko kito, tik didžiuojamės šiais oponentais, jų juokingais klausimais, nes jie mano, kad kvailiai išgyveno iki XXI amžiaus, nieko nesupranta, ir staiga jam tai išaušo, ir jis dabar užduos „dempingo klausimą“. Tai labai naivu, išdidu, o kadangi išdidu, vadinasi, kvaila, nes išdidumas visada žmogų paverčia kvailiu, todėl jis praranda proto ir sveiko proto likučius, deja. Išdidus žmogus, deja, atrodo kvailai ir kalba daug nesąmonių. Jis gali kalbėti su aplombu, šis aplombas gali ką nors išgąsdinti, bet jei viską išsiaiškinsi arba sudėlioji popieriuje, tai, ką žmogus sako, pasirodo tiesiog juokingi dalykai.

Krikščioniškojo gyvenimo tikslas – mąstyti ir gyventi taip, kad Šventosios Dvasios malonė norėtų ateiti į mūsų širdis, ateitų, mus apvalytų ir mes tuo sutvirtintume. Ir ši būsena vadinama išsigelbėjimu. Dauguma žmonių net nežino, nuo ko išsigelbėjimas? Štai, Kristus Gelbėtojas atėjo gelbėti žmonių, Jis išgelbėjo juos ant kryžiaus, kyla klausimas: nuo ko Jis juos išgelbėjo? Kaip Bloko eilėraštyje „Dvylika“: „Nuo ko tave išgelbėjo auksinis ikonostasas?“ Nuo ko? Iš nuodėmės. Ne nuo „onkologijos“, ne nuo „stomatologijos“, ne nuo gaisro, ne nuo plėšikų užpuolimo, ne nuo ant galvos nukritusios plytos, ne nuo karo, ne nuo pikti žmonės, Nr. Iš nuodėmės. Jei Kristus būtų atėjęs išgelbėti žmonių nuo ankstyvos mirties, Jis nebūtų leidęs mirti visiems savo mokiniams, išskyrus Joną Teologą, Jis nebūtų leidęs sušaudyti šimtų tūkstančių kunigų, vienuolių ir tikinčiųjų Rusijoje. Ne, ne dėl to Jis atėjo. Jis atėjo, kad šie žmonės pasiektų Dievo malonę. Jie tai pasiekė, mes matėme tūkstančius jų ir šloviname juos kaip šventuosius visoje Bažnyčioje.

Kas yra šventasis? Ar šventasis yra asmuo, kuris įvykdė moralės įstatymą? Nr. Šventas žmogus yra tas, kurio širdyje yra Šventoji Dvasia. Kai kas sako: o kaip Nikolajus II, koks jis šventasis, jei rūkė cigaretes? Tai kas? Ką tai turi bendro su cigaretėmis? Jis yra šventas, nes Šventosios Dvasios malonė gyveno jame, jo širdyje. Pripažįstu, kad tuo metu, kai jis prisidegė cigaretę, ji tikriausiai jį paliko. Nerūkau, nežinau. O kai rūkiau, net nežinojau, kad yra Šventosios Dvasios malonė, todėl negaliu lyginti, nieko apie tai negalima pasakyti. Tiesiog tie žmonės, kurie apie tai kalba, visiškai nesupranta išganymo prigimties. Ir išganymas įvyksta tik tokiu būdu – Šventosios Dvasios malonės atėjimu. O kai ji ateis, kas atsitiks? Nutinka taip, kad žmogus, skirtingai nei tu ir aš, nuodėmingi žmonės, na, kaip jau susitarėme, tampa šventuoju. Kaip tai pasireiškia jo kasdienybėje? Jis pats be jokių nurodymų, be jokios prievartos pradeda vykdyti Kristaus dorovinį įstatymą, jam nesunku melstis, nesunku skaityti Šventąjį Raštą, nesunku daryti gera. poelgius, jam nesunku priartėti prie Bažnyčios sakramentų, jam nereikia kentėti, ką pasakyti išpažintyje.

Beje, tai irgi labai svarbus punktas, jau norėjau pasakyti šiandien, bet išsiblaškiau ir pamiršau. Prisiminkite, sakiau, kaip aš galiu žinoti, ar žinojau, kad esu nusidėjėlis, ar dar to nepažinojau? Petras Damaskietis sako: „Jei matėte, kad jūsų nuodėmės yra kaip jūros smėlis, žinokite, kad pradėjote atgailauti“. Tai yra, kai matai savyje tiek pat nuodėmių, kiek yra smėlio jūroje, ir tai nėra tik kažkokie raudoni žodžiai, arba atmintinai moki kelis sąrašus, kurie pateikiami maldaknygėse: „darbu, žodžiu, mintyse, persivalgymas, girtavimas, slaptas valgymas, tuščiažodžiavimas, neviltis...“ ir pan. Aišku, kad tai žinau mintinai, iš seminarijos, nors dabar tikriausiai susipainiosiu. Štai toks dalykas: žmogus turi suprasti ir matyti. Labai svarbu pamatyti. Kodėl žmonės teisia kitus? Yra tik viena priežastis – jie nemato savo nuodėmių. Kažkada gulėjau ligoninėje su labai sunkiai sergančiais pacientais, todėl buvau „lengviausias“, net vaikščiojau. Ir aš pastebėjau, kadangi žmonės ten gyvena mėnesius, o kai kurie – metus, pamačiau požiūrį vienas į kitą. Žmonės vieni su kitais turėjo krikščioniškiausius santykius ir vienas kito nesmerkė, tik užjautė, nes kiekvienas iš jų buvo nukentėjęs, kiekvienas turėjo labai sunkių situacijų su savo sveikata. Akivaizdu, kad jei žmogui nupjautų koją, tarkim, dešinę, jis niekada nerodytų pirštu į žmogų: „Žiūrėk, jam trūksta kairės kojos! Nes žmogus, kuriam buvo nukirsta koja, užjaučia žmogų, kuriam, pavyzdžiui, nupjauta ranka. Jis puikiai suprato, ką reiškia kentėti, jam tai tampa labai giliai suprantama, per kančią išmoko empatijos... O gal jūs pats pagalvosite apie šį klausimą: kančios vaidmuo mūsų išganymui. Tai taip pat labai svarbus dalykas.

Apibendrinant galima pasakyti, kad išsigelbėjimas iš nuodėmės yra dėl to, kad pats Viešpats išgelbsti žmogų, su sąlyga, kad pats žmogus to tikrai labai nori, ir šis noras turėtų būti išreikštas tuo, kad jis nuolat bando įtikti Dievui. Pavyzdžiui, jis nesėkmingai bando vykdyti Dievo įsakymus ir visą laiką meldžiasi ir visa širdimi prašo Dievo, kad tai jam nutiktų. Kaip sakė pats Kristus: „Jei esi piktas, bet kai tavo sūnus prašo duonos, ar tikrai duosi jam akmenį, o jei jis prašys žuvies, ar duosi jam gyvatę? (Mato 7:11). Na, žinoma, nors ir esame blogi, to nedarysime. „Juo labiau mūsų dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie jo prašo“ (Lk 11, 13).. Viešpats sako: „Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti“ (Mato 5:6).. Ko jiems užteks? Šventosios Dvasios malone. Kas yra tiesa? Išvertus į rusų kalbą, tai reiškia „teisus gyvenimas“. Jei norime įvykdyti Kristaus moralinį įstatymą, tai galime padaryti tik tada, kai esame prisotinti Šventosios Dvasios malonės. Gerai, dabar viskas.

Labai atidžiai klausėtės, net nežinau, iš kur atėjote. Taigi, jei kyla klausimų, aš pasiruošęs.

Atsakymai į klausimus

1. Ar šventųjų malda pasiekia Dievą? (0:18)

2. Turi daug neortodoksų tikėjimo žmonių (musulmonų, sektantų). Didesnis Dievo alkis nei didžioji dauguma tikinčiųjų. Ar dėl to jie Jo akyse nėra verti Dievo Karalystės? (1:32)

3. Ar Judo išdavystė buvo iš anksto numatyta? (3:57)

4. Kuo skiriasi nuodėmė ir nusižengimas? (7:38)

5. Kam reikalingas toks gyvenimo tikslas kaip išganymas? (8:33)

6. Paaiškinkite frazės reikšmę: „Kiekvienas turi savo kryžių, ir Viešpats padeda kiekvienam nešti savo kryžių, ir nėra kryžiaus aukščiau žmogaus jėgos“. Ką reiškia „kiekvienas turi savo kryžių“? (9:50)

7. Kuo skiriasi moralė ir dvasingumas? (13:22)

8. Kuo galite pasitikėti naujienų laidose, o kuo ne? (16:01)

9. Kaip gyvenime galima derinti džiaugsmą ir kančią? (16:40)

10. Ar įmanoma eiti teisingu keliu be dvasinio vadovo? (18:05)

11. Ar skaitant Šventuosius Tėvus galima vadovautis savo troškimu? Ar pasauliečiui naudinga skaityti Ignaco Brianchaninovo „Laiškus vienuoliams“? (19:04)

12. Jei viskas vyksta pagal Dievo valią, kodėl vaikai kenčia? (20:42)

13. Kaip išmokti dėkoti Dievui už kančią? (23:16)

14. Kada pirmą kartą pajutote Šventosios Dvasios malonę? (25:17)

15. Kaip elgtis su mechanine malda? Kodėl maldos metu protas blaškosi? (26:28)

16. Ar vaikai turi būti verčiami eiti į bažnyčią, jei jie to nenori? (28:44)

17. Trejų metų vaikas negali laukti Komunijos, verkia, nori valgyti. Ką daryti? (32:26)

18. Ką turėtų daryti žmonės, dirbantys žemiškus darbus, kai vadovybės nurodymu turi imtis veiksmų, prieštaraujančių jų krikščioniškiems įsitikinimams? (34:52)

19. Kaip vertinate šiuolaikinius Bažnyčios ir valstybės santykius? O kas bus toliau? (37:28)

20. Kuo skiriasi pasmerkimas ir priekaištas? Kokioje situacijoje vienas žmogus gali nurodyti kito žmogaus trūkumus? (38:04)

21. Kaip, supratus, kad turi nuodėmių kaip smėlio jūroje, išlaikyti savo sąžinę ramią? (39:35)

22. Kaip išpažindamas Viešpatį galima išvengti perlų mėtymo prieš kiaules? (40:15)

23. Kodėl žmonės, sutikę kunigą, priima jo palaiminimą? (40:44)

24. Kokiais atvejais galima atsikirsti, o ne atsukti kitą skruostą? (43:22)

Apie tavo Jėzaus Kristaus mokymai Jis pasakė taip: „Tam aš gimiau ir tam atėjau į pasaulį, kad liudyčiau tiesą, ir kiekvienas, kuris yra iš tiesos, klauso mano balso“ (Jono 18:37). Jėzus Kristus mokė apie save kaip apie žmonijos Gelbėtoją: „Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir gelbėti to, kas buvo prarasta... atėjo tarnauti ir atiduoti savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“ (atpirkimas – išpirka, išgelbėjimas; (Mt 18:11; 20:28)). Dievo Sūnus ėmėsi žmonių gelbėjimo misijos, vykdydamas savo Tėvo valią, kuris „taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jonas). 3:16).
Jėzus Kristus mokė, kad Jis turi vieną esmę su Dievu Tėvu: „Aš ir Tėvas esame viena“, kad Jis ir „nusileidęs iš dangaus“, ir „egzistuojantis danguje“, t.y. - Jis tuo pat metu gyvena žemėje kaip žmogus ir danguje kaip Dievo Sūnus, būdamas Dievas žmogus (Jono 3:12; Jono 10:30),
Nusisukus nuo Dievo, žmonės pasiklydo savo religinėse sampratose apie Kūrėją, apie savo nemirtingą prigimtį, apie gyvenimo tikslą. Viešpats Jėzus Kristus atskleidžia žmogui svarbiausius tikėjimo ir gyvenimo pagrindus, duoda kryptį jo mintims ir siekiams. Cituodami Gelbėtojo nurodymus, apaštalai rašo, kad „Jėzus Kristus vaikščiojo per visus miestus ir kaimus, mokydamas sinagogose ir skelbdamas Karalystės Evangeliją“, – tai geroji naujiena apie Dievo Karalystės atėjimą tarp žmonių (Mt 9: 35).
Pagal Jėzaus Kristaus mokymą, žmonės yra pašaukti gelbėtis ne pavieniui, o kartu, kaip viena dvasinė šeima, naudojant malonės kupinas priemones, kuriomis Jis apdovanojo Bažnyčią. Šias priemones galima apibrėžti dviem žodžiais: malonė ir tiesa. (Malonė yra nematoma Šventosios Dvasios jėga, kuri apšviečia žmogaus protą, nukreipia jo valią į gera, stiprina dvasinę jėgą, neša vidinę ramybę ir tyrą džiaugsmą bei pašventina visą jo esybę).
Jėzus Kristus mokė apie išganymą apie sąlygas žmogui patekti į Jo malonės kupiną Karalystę, apie tai, kaip krikščionis turi gyventi ir ko krikščionis turėtų siekti, ir apie Jo Karalystės prigimtį ir struktūrą.
Savo artimiausius mokinius, dvylika apaštalų (iš graikų kalbos išvertus kaip pasiuntinys), Jėzus randa Galilėjoje, Palestinos šiaurėje. Ten jis pamokslauja ir atlieka pirmuosius stebuklus bei išgydymus. Ten jis sako savo pagrindinį pamokslą – Kalno pamokslą (Evangelija pagal Matą, 5-7 skyriai), kuris atskleidžia, kaip Jėzus suprato savo misiją.
Ir čia svarbu suprasti, kad jis nepaneigė ir nepažeidė žydų įstatymų, pagrįstų Dieviškuoju Raštu:
„Nemanykite, kad aš atėjau panaikinti Įstatymo ar Pranašų: Aš atėjau ne sunaikinti, bet įvykdyti. Nes iš tiesų sakau jums: kol dangus ir žemė nepraeis, iš Įstatymo nepraeis nė raištis ir nė viena žymelė...
Skelbdamas apie Dievo Karalystės atėjimą, Jėzus ragino žmones stengtis į ją patekti. Neatšaukdamas tradicinių įsakymų, jis juos permąstė ir sustiprino: negalima ne tik žudyti, bet ir pykti ant žmogaus; reikia mylėti ne tik savo artimą, bet ir priešą; Negalite blogio atlyginti blogiu: „Kas tave smogs dešinysis skruostas tavo, atsuk jam kitą... Prašantiems duok, o nuo norinčių iš tavęs pasiskolinti nenusigręžk. Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo. Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus naudoja ir persekioja...“
„Todėl, — baigia Jėzus, — būkite tobuli, kaip ir jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mato 5:48).
Evangelijų puslapiuose dažnai skaitome apie Jėzaus ginčus su Rašto aiškintojais ir fariziejais (žr. skyrių „Judaizmas“), priekaištaujame, kad jis laužo tradiciją. Tačiau nereikia pamiršti, kad judaizmas tuo metu buvo sudėtingas reiškinys ir net fariziejų tradicijoje egzistavo įvairios mokyklos, kurios įvairiais klausimais laikėsi priešingų nuomonių. Todėl vienos iš fariziejų mokyklų atstovų priekaištai dėl tradicijos pažeidimo Jėzui ir jo mokiniams galėjo pasirodyti nesąžiningi ne tik jam, bet ir kitos mokyklos atstovams.
Jėzaus pamokslas buvo skirtas visiems visuomenės sluoksniams, tačiau amžininkus nustebino ypatingas nusidėjėlių nusiteikimas, kuris daugelį nustebino ir papiktino. Į jam skirtus priekaištus Jėzus atsakė: „Ne sveikiesiems reikia gydytojo, o ligoniams... Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, o nusidėjėlių“. Pakartotinai nurodydamas to meto visuomenėje priimtą žmonių skirstymo į teisiuosius ir nusidėjėlius reliatyvumą („Kodėl tu žiūri į dėmę brolio akyje, bet nejauti lentos savo akyje“), Jėzus pabrėžia. visa apimanti Dievo meilės ir gailestingumo prigimtis.
A Kaip kiti suvokė Jėzų?
Atsakydamas į mokytojo klausimą: „Kam mane žmonės laiko? - atsako mokiniai: „Dėl Jono Krikštytojo; kiti – Elijui; o kiti – vienam iš pranašų“. – Kam tu mane laikai?
„Tu esi Mesijas“, – atsakė Petras už visus mokinius.
Jėzus prašo mokinių niekam apie tai nekalbėti. Kodėl? Atrodo, kad Jėzus savo mesiją suprato kitaip nei dauguma jo amžininkų. Tai patvirtina jo ginčą su artimiausiu mokiniu apaštalu Petru: „Ir Jėzus pradėjo apreikšti savo mokiniams, kad jis turi eiti į Jeruzalę, daug kentėti ir būti nužudytas, o trečią dieną prisikelti... Bet Petras, šaukdamasis jį šalin, pradėjo Jį priekaištauti. Jis tarė Petrui: Atsitrauk nuo manęs, šėtone... nes tu galvoji ne apie Dievo, o apie žmonių dalykus“ (Mato 16:21-23).
Matyt, Petras negalėjo susieti Jėzaus pranašavimo apie kančią ir mirtį su tuo metu judaizme paplitusiu karaliaus Mesijo įvaizdžiu, atkuriančiu stiprią ir nepriklausomą karalystę. Jėzus savo mesiją suprato pagal Izaijo pranašystės apie „nekaltą kenčiantįjį“ dvasią: „Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes ir kankinamas dėl mūsų nedorybių; Jį užėmė mūsų ramybės bausmė, Jo žaizdomis mes buvome išgydyti... Jis buvo kankinamas, bet kentėjo savo noru ir neatvėrė burnos“ (Iz 53).
Suprasdamas, kad atvirai skelbdamas save Mesiju, jis „apgaudins“ tos žmonių dalies, kuri tikėjosi išsivaduoti iš Romos valdžios, lūkesčius atėjus Mesijui, ir gali išprovokuoti konflikto tarp žydų ir žydų paaštrėjimą. Romos valdžia Jėzus, ko gero, kol kas siekė vengti viešumo.

Panašūs straipsniai