Civilizacinio požiūrio į visuomenę esmė.

Visuomenės raida: civilizacinis požiūris. Formavimo metodologijos in šiuolaikinis mokslas Tam tikru mastu prieštaraujama civilizacinio požiūrio metodologijai. Toks visuomenės vystymosi proceso aiškinimo būdas pradėjo formuotis dar XVIII a. Tačiau visapusiškiausiai jis išsivystė tik XX a. Užsienio istoriografijoje ryškiausi šios metodikos šalininkai yra M. Weberis, A. Toynbee, O. Spengleris ir nemažai pagrindinių šiuolaikinių istorikų, susijungusių prie prancūzų istorijos žurnalo „Metrai“ (F. Braudel, J. Le Goff ir kt. .). Rusijos moksle jo šalininkai buvo N.Ya.Danilevskis, K.N.Leontjevas, P.A.Sorokinas, L.N.Gumilevas.

Pagrindinis socialinio vystymosi proceso struktūrinis vienetas šio požiūrio požiūriu yra civilizacija. Civilizacija suprantama kaip socialinė sistema, susieta bendrų kultūrinių vertybių (religija, kultūra, ekonominė, politinė ir socialinė organizacija ir kt.), kurios dera viena su kita ir yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Kiekvienas šios sistemos elementas turi tam tikros civilizacijos originalumo antspaudą. Šis unikalumas yra labai stabilus: nors tam tikri pokyčiai civilizacijoje vyksta veikiant tam tikriems išoriniams ir vidiniams poveikiams, tačiau tam tikras jų pagrindas, vidinė šerdis išlieka nepakitusi. Kai ši šerdis suardoma, senoji civilizacija miršta ir ją pakeičia kita, kitokiomis vertybėmis.

Civilizacinis požiūris, šiuolaikinių socialinių mokslininkų nuomone, turi nemažai privalumų.

Pirma, jos principai taikomi bet kurios šalies ar šalių grupės istorijai. Šis požiūris orientuotas į visuomenės istorijos suvokimą, atsižvelgiant į šalių ir regionų specifiką. Tiesa, atvirkštinė šio universalumo pusė – kriterijų praradimas, kuriems specifinės šios specifikos savybės yra reikšmingesnės, o kurios – mažiau reikšmingos.

Antra, specifiškumo pabrėžimas būtinai suponuoja istorijos kaip daugialypio, daugiamatio proceso idėją. Tačiau šio daugialypiškumo suvokimas ne visada padeda, o dažnai net apsunkina supratimą, kuris iš šių variantų yra geresnis, o kuris blogesnis (juk visos civilizacijos laikomos lygiomis).

Trečia, civilizacinis požiūris istoriniame procese prioritetinį vaidmenį skiria žmogaus dvasiniams, moraliniams ir intelektualiniams veiksniams. Tačiau religijos, kultūros ir mentaliteto svarbos pabrėžimas apibūdinant ir vertinant civilizaciją dažnai veda į abstrakciją nuo materialinės gamybos kaip antrinio dalyko.

Pagrindinė civilizacinio požiūrio silpnybė yra civilizacijos tipų nustatymo kriterijų amorfiškumas. Šis šio požiūrio šalininkų identifikavimas atliekamas pagal savybių rinkinį, kuris, viena vertus, turėtų būti gana bendro pobūdžio, kita vertus, leistų nustatyti specifinius daugeliui visuomenių būdingus bruožus.

Dažniausiai, nustatant civilizacijų tipus, naudojamas konfesinis kriterijus, religiją laikant kultūros vertybių koncentratu.

Kita civilizacinio požiūrio silpnybė, mažinanti jos patrauklumą, yra visuomenės raidos pažangos neigimas (ar bent jos vienalytiškumo akcentavimas).

Civilizacinio požiūrio esmė – vieno žmogaus visuomenės vystymosi kelio neigimas. Jis teigia, kad galime kalbėti tik apie vietinių bendruomenių – etninių grupių istoriją, o ši istorija bus virtinė viršūnių ir duburių. Būdingas bruožas yra antieuropietiškumas, nes Europos civilizacija buvo paskelbta nuskurusia. Pagrindinis klausimas buvo impulso, vedančio į intensyvų vystymąsi, esmės klausimas.

Remiantis civilizaciniu požiūriu, daugelis koncepcijų, pagrįstų skirtingais pagrindais, todėl jis vadinamas pliuralistine.

Kaip ir formuojančios sąvokos, civilizacinis požiūris taip pat leidžia „supaprastinti“ interpretaciją ir tokiu pavidalu gali tapti odioziškiausių ideologijų ir režimų pagrindu. Jei formavimo teorijos provokuoja socialinę inžineriją (prievartinį vienos šalies primetimą kitai savo, „pažangesnio“ vystymosi modelio), tai civilizacinės teorijos provokuoja nacionalizmą ir ksenofobiją (kultūriniai kontaktai tariamai veda prie pirminių kultūros vertybių naikinimo).

Civilizacinis požiūris

Civilizacinis požiūris

c. požiūris (kultūros tipologijoje) remiasi idėja, kad nėra vienos žmonijos kultūros istorijos, istorija yra kultūrų kaita. Akcentuojamas cikliškumas, daugialinijiškumas, iškeliama kultūros uždarumo ir lokalumo idėja (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee ir kt.).

Didelis Žodynas kultūros studijose.. Kononenko B.I. . 2003 m.

Pažiūrėkite, kas yra „civilizacinis požiūris“ kituose žodynuose:

Civilizacinis požiūris- visapusiškas, sistemingas metodinių pažinimo priemonių naudojimas, jų vienybėje atspindintis daugiamatę valstybės ir teisės viziją, jų kilmę, esmę, funkcijas, poveikio visuomenei sferas ir ribas, socialinę vertę. Elementarieji bendrosios teisės teorijos principai

Civilizacinis požiūris- (atsižvelgimas į konkrečios civilizacijos ženklų ir kriterijų sistemą, jai būdingus kultūrinius elementus) visuomenės ypatybėmis yra įvairių civilizacijų egzistavimo pasaulyje pripažinimas. Kiekviena civilizacija yra unikali, tačiau joje yra.... Sociologinis žodynas Socium

Civilizacinis požiūris- geopolitika, įveikianti geografinio ir ekonominio determinizmo ribotumus, išplaukianti iš daugybės daugiamatės komunikacijos erdvės būsenų. Pažiūrėkite į civilizacinę geopolitiką...

Jis pagrįstas samprata pasaulio istoriją skirstyti į vietinių civilizacijų, kurios yra savarankiškos ir turi savarankišką vystymosi dinamiką, egzistavimo laikotarpius. Atitinkamai, civilizacinis požiūris reikalauja studijuojant politinę... ... Politiniai mokslai. Žodynas.

KULTŪRINIŲ ISTORINIŲ TIPŲ TEORIJA (civilizacinis požiūris)– istorijos filosofijos kryptis, kuri istoriją laiko skirtingų, viduje vientisų civilizacijos tipų sambūviu. Kiekviena tokia civilizacija vystosi pagal savo daugiau ar mažiau unikalius dėsnius, turi savo šaltinius... ... Šiuolaikinis filosofinis žodynas

Civilizaciniai, formavimo ir geopolitiniai požiūriai– Civilizacinis požiūris kreipia dėmesį į civilizacijoms būdingų kultūrinių kodų ir archetipų stabilumą. Formuojamasis požiūris siejamas su naujo progreso rato, kokybiško naujo socialinės raidos etapo požiūriais ir lūkesčiais. Į…… Geoekonomikos žodynas-žinynas

Istorijos periodizavimas yra ypatinga sisteminimo rūšis, kurią sudaro sąlyginis padalijimas tam tikrų chronologinių laikotarpių istorinis procesas. Šie laikotarpiai turi tam tikrų skiriamieji bruožai, kurie yra apibrėžti ... ... Vikipedijoje

– (iš lot. civilis civilis, state) vienas pagrindinių istorinio laiko vienetų, reiškiantis nuo seno egzistuojančią, savarankišką šalių ir tautų bendruomenę, kurios savitumą lemia sociokultūrinės priežastys. C. panašus... Filosofinė enciklopedija

Prašymas „Civilizacija“ nukreipiamas čia; taip pat žr. kitas reikšmes. Civilizacijos ... Vikipedija

Valstybių tipologija – tai mokslinis valstybių klasifikavimas į tam tikrus tipus (grupes), pagrįstas jomis bendrų bruožų, atspindintis bendruosius atsiradimo, vystymosi ir funkcionavimo modelius, būdingus tam tikrai būsenai. Reklamuoja... ...Wikipedia

Knygos

• Globalizacijos metafizika. Kultūrinis ir civilizacinis kontekstas. Monografija, Chumakov A.N.. Antrasis, pataisytas ir išplėstas monografijos leidimas yra skirtas bendrajai globalizacijos teorijai, kurią autorius sukūrė m. pastaraisiais metais. Didžiausias dėmesys skiriamas kultūrai, civilizacijai ir...
• Globalizacijos metafizika. Kultūrinis ir civilizacinis kontekstas, A. N. Chumakovas. Monografija skirta bendrajai globalizacijos teorijai, kurią autorius sukūrė pastaraisiais metais, plėtrai. Dėmesys skiriamas kultūrai, civilizacijai ir globalizacijai, analizuojamai kaip atidžiau...

Formuojamojo požiūrio metodologija šiuolaikiniame istorijos moksle tam tikru mastu prieštarauja civilizacinio požiūrio metodologijai. Civilizacinis požiūris į istorinio proceso aiškinimą pradėjo formuotis dar XVIII a. Tačiau visapusiškiausiai jis išsivystė tik XIX–XX amžiaus pabaigoje. Rusijos istorijos moksle jo šalininkai buvo N. Ya. Danilevskis, K. N. Leontjevas, P. A. Sorokinas.

Pagrindinis istorinio proceso struktūrinis vienetas šio požiūrio požiūriu yra civilizacija. Terminas „civilizacija“ kilęs iš lotynų kalbos. žodžiai „civilinis“ – miesto, civilinis, valstybinis. Iš pradžių terminas „civilizacija“ reiškė tam tikras lygis visuomenės raida, ateinanti į tautų gyvenimą po žiaurumo ir barbarizmo eros. „Civil“ buvo kontrastuojamas su „silvaticus“ - laukinis, miškas, grubus. Skiriamieji bruožai civilizacija, šios interpretacijos požiūriu, yra miestų atsiradimas, raštas, socialinis visuomenės susisluoksniavimas ir valstybingumas.

Platesne prasme civilizacija dažniausiai suprantama kaip aukštas lygis visuomenės kultūros raida. Taigi Europos Apšvietos epochoje civilizacija buvo siejama su moralės, įstatymų, meno, mokslo ir filosofijos tobulėjimu. Šiame kontekste yra ir priešingų požiūrių, kuriuose civilizacija aiškinama kaip galutinis konkrečios visuomenės kultūros raidos momentas, reiškiantis jos „nuosmukį“ arba nuosmukį (O. Spengleris).

Tačiau civilizaciniam požiūriui į istorinį procesą civilizacijos kaip vientisos socialinės sistemos, apimančios įvairius tarpusavyje derančius ir glaudžiai tarpusavyje susijusius elementus (religiją, kultūrą, ekonominę, politinę ir socialinę organizaciją ir kt.), supratimas yra tinkamas. reikšmingesnis. Kiekvienas šios sistemos elementas turi tam tikros civilizacijos originalumo antspaudą. Šis unikalumas yra labai stabilus. Ir nors tam tikri pokyčiai civilizacijoje vyksta veikiant tam tikriems išoriniams ir vidiniams poveikiams, jų tam tikras pagrindas, vidinė šerdis išlieka nepakitusi. Tokį požiūrį į civilizaciją kultūrinių-istorinių civilizacijos tipų teorijoje fiksuoja N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler ir kt.Kultūros-istoriniai tipai – tai istoriškai susiklosčiusios bendruomenės, kurios užima tam tikrą teritoriją ir turi savo charakteristikos, būdingos tik jiems kultūros ir Socialinis vystymasis. N. Ya. Danilevsky priskaičiuoja 13 tipų arba „originalių civilizacijų“, A. Toynbee - 6 tipus, O. Spengleris - 8 tipus.

Civilizacinis požiūris turi daug privalumų:

1) jos principai taikomi bet kurios šalies ar šalių grupės istorijai. Šis požiūris orientuotas į visuomenės istorijos suvokimą, atsižvelgiant į šalių ir regionų specifiką. Iš čia kyla šios metodikos universalumas;

2) orientacija į specifiką suponuoja istorijos kaip daugialypio, daugiamačio proceso idėją;

3) civilizacinis požiūris ne atmeta, o, priešingai, suponuoja žmonijos istorijos vientisumą ir vienybę. Civilizacijos kaip vientisos sistemos yra palyginamos viena su kita. Tai leidžia plačiai taikyti lyginamąjį istorinį tyrimo metodą. Dėl tokio požiūrio šalies, žmonių, regiono istorija nagrinėjama ne pati savaime, o lyginant su kitų šalių, tautų, regionų, civilizacijų istorija. Tai leidžia geriau suprasti istorinius procesus ir fiksuoti jų ypatybes;

4) tam tikrų civilizacijos raidos kriterijų išryškinimas leidžia istorikams įvertinti tam tikrų šalių, tautų ir regionų pasiekimų lygį, jų indėlį į pasaulio civilizacijos raidą;

5) civilizacinis požiūris istoriniame procese deramą vaidmenį skiria žmogaus dvasiniams, moraliniams ir intelektualiniams veiksniams. Šiuo požiūriu svarbu Religija, kultūra ir mentalitetas naudojami civilizacijai apibūdinti ir vertinti.

Civilizacinio požiūrio metodologijos silpnumas yra civilizacijos tipų nustatymo kriterijų amorfiškumas. Šis šio požiūrio šalininkų identifikavimas atliekamas pagal savybių rinkinį, kuris, viena vertus, turėtų būti gana bendro pobūdžio, kita vertus, leistų nustatyti specifinius daugeliui visuomenių būdingus bruožus. N. Ya. Danilevskio kultūrinių-istorinių tipų teorijoje civilizacijos išsiskiria unikaliu keturių pagrindinių elementų deriniu: religiniu, kultūriniu, politiniu ir socialiniu bei ekonominiu. Vienose civilizacijose spaudimas yra ekonominis, kitose – politinis, kitose – religinis, kitose – kultūrinis. Tik Rusijoje, pasak Danilevskio, realizuojamas darnus visų šių elementų derinys.

N. Ya. Danilevskio kultūrinių-istorinių tipų teorija tam tikru mastu prisiima determinizmo principo taikymą dominavimo forma, lemiamą kai kurių civilizacijos sistemos elementų vaidmenį. Tačiau šio dominavimo pobūdį sunku įžvelgti.

Dar didesni sunkumai analizuojant ir vertinant civilizacijos tipus tyrėjui iškyla tuomet, kai pagrindiniu konkretaus civilizacijos tipo elementu laikomas mentaliteto tipas. Mentalitetas, mentalitetas (iš prancūzų mentalite – mąstymas, psichologija) – tai tam tikra bendra tam tikros šalies ar regiono žmonių dvasinė nuotaika, pagrindinės stabilios sąmonės struktūros, visuma. socialinis-psichologinis individo ir visuomenės pažiūros bei įsitikinimai. Šios nuostatos lemia žmogaus pasaulėžiūrą, vertybių ir idealų prigimtį, formuoja subjektyvųjį individo pasaulį. Vadovaudamasis šiomis gairėmis, žmogus veikia visose savo gyvenimo sferose – kuria istoriją. Intelektinės, dvasinės ir moralinės žmogaus struktūros neabejotinai vaidina gyvybiškai svarbų vaidmenį istorijoje, tačiau jų rodikliai yra sunkiai įžvelgiami ir neaiškūs.

Taip pat yra nemažai pretenzijų į civilizacinį požiūrį, susijusį su interpretavimu varomosios jėgos istorinis procesas, istorinės raidos kryptis ir prasmė.

Visa tai kartu leidžia daryti išvadą, kad abu požiūriai – formavimosi ir civilizaciniai – leidžia pažvelgti į istorinį procesą iš skirtingų pusių. Kiekvienas iš šių būdų turi stipriąsias puses ir silpnosios pusės, bet jei stengsitės vengti kiekvieno iš jų kraštutinumų ir imsite geriausio, kas yra toje ar kitoje metodikoje, tai istorijos mokslas bus tik į naudą.

Pirmųjų civilizacijų ištakos siekia ankstyvųjų žemdirbių visuomenių laikotarpį. Dėl to meto grandiozinių drėkinimo konstrukcijų statybos produktyvumas smarkiai išaugo Žemdirbystė.

Visuomenėse, kurios žengė į civilizacijos kelią, amatai atsiskyrė nuo žemės ūkio. Atsirado miestai - ypatingas gyvenvietės tipas, kuriame gyventojai bent iš dalies buvo išlaisvinti nuo žemės ūkio. Pradėti statyti paminkliniai statiniai: šventyklos, kapai, piramidės ir kt., kurios turėjo tiesioginę ekonominę paskirtį.

Prasidėjo socialinė visuomenės stratifikacija. Jame atsirado skirtingos socialinės grupės, kurios skiriasi viena nuo kitos profesinėmis savybėmis, socialine padėtimi, finansine padėtimi, teisių ir privilegijų apimtimi. Susiformavo valstybės - visuomenės gyvenimo organizavimo ir valdymo, vienų grupių socialinių interesų apsaugos, kitų slopinimo organų sistemos.

Buvo sukurtas raštas, kurio dėka žmonės galėjo materialiai užfiksuoti savo kultūros pasiekimus: idėjas, įsitikinimus, tradicijas, įstatymus ir perduoti juos palikuonims.



Šiandien, kartu su formuojamuoju požiūriu sprendžiant valstybės ir socialinės-ekonominės sistemos santykio klausimą, naudojamas kitas požiūris, kuris gavo visuomeniniai mokslai civilizacijos vardas.

„Civilizacijos“ sąvoka Europos moksle įsitvirtino Apšvietos epochoje ir nuo to laiko įgavo tą patį dviprasmiškumą kaip ir „kultūros“ sąvoka. Atsižvelgdami į šį neaiškumą, civilizacinį požiūrį šiandien kuria Vakarų ir Rytų mokslininkai. Savo tyrimuose jie remiasi tokių pagrindinių filosofinės ir sociologinės minties atstovų kaip O. Spenglerio, A. Toynbee, M. Weberio, S. Eisenstadto, P. Sorokino, M. Singerio ir kitų darbais, kurie labai prisidėjo prie šio požiūrio plėtrą. Pačioje bendras vaizdas koncepcija civilizacija(iš lot. „civilis“ – „pilietinis“, „viešasis“, „valstybė“) gali būti apibrėžiama kaip socialinė ir kultūrinė sistema, teikianti aukštas laipsnis gyvenimiškos veiklos diferencijavimas pagal kompleksinės, išsivysčiusios visuomenės poreikius ir kartu palaikantis jos būtiną integraciją kuriant reguliuojamus dvasinius ir kultūrinius veiksnius bei būtiną struktūrų ir vertybių hierarchiją. Tai ir kultūros sinonimas, ir materialinės bei dvasinės kultūros lygis, raidos pakopa ir netgi kultūros degradacijos bei nuosmukio era, priešingai jos vientisumui ir ribotumui.

Todėl šiuo metu civilizacijos samprata vis dažniau nagrinėjama keliais aspektais. Pirmuoju aspektu sąvokos „kultūra“ ir „civilizacija“ traktuojamos kaip sinonimai. Antruoju atveju civilizacija apibrėžiama kaip materialinių-techninių ir socialinių-organizacinių įrankių, suteikiančių žmonėms deramą socialinį-ekonominį socialinio gyvenimo organizavimą ir gana aukštą komforto vartojimo lygį, reifikacija. Trečiuoju aspektu civilizacija laikoma istoriniu žmonijos raidos etapu po barbarizmo.

Pagrindinis skirtumas tarp „civilizacijos“ ir „formavimosi“ sąvokų yra galimybė atskleisti bet kurios istorinės eros esmę per asmenį, per dominuojančiojo visumą. Šis laikotarpis kiekvieno individo idėjas apie socialinio gyvenimo prigimtį, savo veiklos vertybes ir tikslus. Civilizacinis požiūris yra orientuotas į praeities supratimą per visas žmogaus veiklos formas: darbo, politinę, socialinę – visoje socialinių santykių įvairovėje. Taikant šį požiūrį, žmogus atsiduria praeities ir dabarties visuomenės tyrimo centre kaip tikrai kūrybinga ir specifinė asmenybė, o ne kaip klasių nuasmenintas individas.

Civilizacijos samprata pasirodo daug platesnė ir turtingesnė nei formuojamasis požiūris į socialinio gyvenimo tyrimą. Tai leidžia atskirti ne tik konfrontaciją tarp klasių ir socialines grupes, bet ir jų sąveikos sfera, pagrįsta universaliomis žmogiškosiomis vertybėmis, ne tik klasinių prieštaravimų pasireiškimu, bet ir dvasinių principų bendrumu, persmelkiančio visą žmogaus elgesį įvairiose srityse. žmogaus veikla. Civilizacija formuoja bendruomeninio gyvenimo normas, kurios, nepaisant visų skirtumų, yra labai svarbios visoms kultūrinėms ir socialinėms grupėms, todėl jas laiko vienos visumos rėmuose.

Taigi civilizacinis požiūris leidžia valstybėje matyti ne tik politinio išnaudotojų dominavimo prieš išnaudojamuosius įrankį. IN politinė sistema visuomenė, valstybė veikia kaip svarbiausias veiksnys socialinis-ekonominis ir dvasinis visuomenės vystymasis, žmonių konsolidacija, įvairių žmogaus poreikių tenkinimas.

Civilizacinis požiūris į valstybės ir socialinės-ekonominės sistemos santykio klausimo sprendimą kyla iš noro padaryti galą materialinio ir ekonominio principo suabsoliutinimui, žvelgiant į valstybę iš itin plačios visuomenės perspektyvos. lemiamą įtaką jai, pirmiausia dvasinius, moralinius ir kultūrinius socialinės raidos veiksnius. Priešingai nei formavimosi teorija, kuri pagrindžia visiško valstybės determinacijos buvimą ekonominių priežasčių, civilizacijos teorija kartu su ja įrodo, kad egzistuoja toks pat bendras dvasinių veiksnių ryžtas. Dvasiniai, kultūriniai ir moraliniai veiksniai gali blokuoti arba, atvirkščiai, skatinti valstybės raidą.

Šio požiūrio šalininkai teigia taip. Valstybė remiasi ekonominiais veiksniais, tačiau įtaka šiems ekonominiams veiksniams pasiekiama kuriant tokius elgesio stereotipus, kurie skatina arba trukdo produktyviam darbui. O elgesio stereotipai, darbo moralė, žmogaus mentalitetas formuojasi būtent žmogaus veiklos sferoje, kuri įvardijama terminu „kultūra“ arba „civilizacija“. Dėl to „civilizacija“, jos lygis, vertybės taip pat įtakoja socialinę, įskaitant valstybinę, visuomenės organizaciją. Kitaip tariant, kultūriniai ir ideologiniai gyvenimo principai gana pajėgūs susilpninti gamybos būdo įtaką ir tuo nutraukti laipsnišką formuojamąją tiek gamybos raidą, tiek jos nulemtą valstybės formavimosi ir funkcionavimo procesą. Tai įrodo ciklinio vystymosi pavyzdžiai valstybines formas arabų pasaulio šalyse, Kinijoje, Amerikoje iki IX a. ir tt Ir atvirkščiai, sociokultūriniai ir dvasiniai veiksniai gali smarkiai paspartinti ekonomikos ir valstybinės-teisinės sferos formavimosi procesą. Klasikinis pastarojo pavyzdys yra Europa, kurioje, pavyzdžiui, protestantų bažnyčia su savo darbo kultu ir darbo etika atliko kapitalistinės regiono evoliucijos ir jai adekvačių valstybės ir teisės principų brendimo katalizatoriaus vaidmenį. , taip pat šiuolaikinė Japonija.

Kiekviena atskira valstybė tampa kovos lauku tarp dviejų jai įtakos tipų: formuojamojo, t.y. materialinė-gamybinė ir kultūrinė-dvasinė, civilizacinė. Neįmanoma iš anksto pasakyti, kuris iš jų laimės. Kaip tik tai siejama su alternatyvumu ir daugiamačiu vystymusi valdžios ir kitose viešojo gyvenimo srityse. Tai, kas išdėstyta pirmiau, leidžia daryti išvadą, kad teisingas valstybės ir socialinės-ekonominės sistemos santykio supratimas apima abiejų požiūrių naudojimą: formuojamąjį ir civilizacinį. Tačiau istorinė valstybingumo patirtis, apibendrinta teoriniu lygmeniu, rodo, kad griežtas ryšys tarp konkrečios valstybės prigimties ir socialinio-ekonominio darinio dar neduoda atsakymo į daugelį valstybingumo sferoje kylančių klausimų.

Čia glūdi galingas civilizacinių, sociokultūrinių, tautinių veiksnių ir tradicijų sluoksnis, kartu, žinoma, ir ekonominiai veiksniai.

A. Toynbee, S. Huntington ir kitų darbuose išryškinami tie kultūriniai ir civilizuoti kriterijai, kurie leidžia klasifikuoti Skirtingos rūšys valstybių, suprasti bendradarbiavimo, susipriešinimo, net galingos tarpusavio konfrontacijos įvykius. Pavyzdžiui, S. Huntingtonas išskiria krikščioniškas, ypač stačiatikių, ir musulmonų civilizacijas, kurios, S. Huntingtono prognozėmis, jau yra įsitraukusios į konfrontaciją. Šis požiūris užpildo tokias kategorijas kaip „rytai-vakarai“, „šiaurė-pietai“ tam tikru politiniu, teisiniu ir ekonominiu turiniu.

Pagal civilizacinę teoriją valstybės tipą ir jos socialinį pobūdį galiausiai lemia ne tiek materialūs (kaip formavimosi požiūriu), kiek idealiai dvasiniai ir kultūriniai veiksniai. Kaip savo fundamentaliame veikale „Istorijos supratimas“ rašo žymus anglų istorikas ir filosofas A. Toynbee, „kultūrinis elementas reprezentuoja sielą, kraują, limfą, civilizacijos esmę; lyginant su juo ekonominis ir juo labiau politinius planus atrodo dirbtiniai, nereikšmingi gamtos padarai ir civilizacijos varomosios jėgos.

Taigi apibendrinant galima išskirti tris svarbius valstybės ir dvasinio bei kultūrinio visuomenės gyvenimo santykio principus, kuriuos išryškina civilizacinis požiūris.

1. Valstybės prigimtį lemia ne tik realiai egzistuojanti jėgų pusiausvyra, bet ir istorinio proceso metu sukauptos ir kultūros rėmuose perteikiamos idėjos apie pasaulį, vertybes, elgesio modelius. Svarstant valstybę, būtina atsižvelgti ne tik į socialinius interesus ir dabarties jėgas, bet ir į stabilius, normatyvinius elgesio modelius, visą praeities istorinę patirtį.

2. Valstybės valdžią kaip centrinį politikos pasaulio reiškinį galima laikyti kartu ir kultūros pasaulio dalimi. Tai leidžia išvengti valstybės ir ypač jos vykdomos politikos schematizavimo kaip abstraktaus jėgų žaidimo rezultato ir, priešingai, atskleisti ryšį tarp valstybės valdžios ir prestižo, moralės, vertybinės orientacijos, egzistuojanti pasaulėžiūra, simbolika ir kt.

3. Kultūrų nevienalytiškumas – laike ir erdvėje – leidžia suprasti, kodėl kai kurių tipų būsenos, atitinkančios tam tikras sąlygas, sustojo vystantis kitomis sąlygomis. Srityje valstybinis gyvenimas Ypatinga reikšmė teikiama skirtumams, kylantiems dėl tautinių kultūrų savitumo ir tautinių charakterio bruožų.

yra " civilizacija“ Jis dažniausiai vartojamas šiuolaikiniame moksle ir žurnalistikoje ir kilęs iš lotyniško žodžio „civilis“, reiškiančio „valstybinis, pilietinis, politinis“.

Šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje civilizacija interpretuota:

• kaip sąvokos sinonimas ;
• visuomenės tipas, kuris skiriasi nuo žiaurumo ir barbariškumo socialiniu darbo pasidalijimu, raštu ir išvystyta valstybės ir teisinių santykių sistema;
• visuomenės tipas, turintis tik jai būdingų savybių.

Šiuolaikinis socialinis mokslas teikia pirmenybę pastarajai interpretacijai, nors ir nesupriešina jos su kitomis dviem. Taigi „civilizacijos“ sąvoka turi dvi pagrindinės reikšmės: Kaip atskira įmonė Ir kaip etapas atsirado senovėje ir tęsiasi iki šiol žmonijos raidoje. Šia samprata paremtas visuomenės istorijos tyrimas vadinamas civilizacinis požiūrisį žmonijos istorijos analizę.

Civilizacinio požiūrio rėmuose yra keletas teorijų, tarp kurių išsiskiria dvi pagrindinės:

• vietinės civilizacijos;
• pasaulis, visuotinė civilizacija.

Vietinių civilizacijų teorija

Vietinių civilizacijų teorija tiria istoriškai susiformavusias bendruomenes, kurios užima tam tikrą teritoriją ir turi savo socialinio-ekonominio ir kultūrinio vystymosi ypatumus. Vietinės civilizacijos gali sutapti su valstybių sienomis, tačiau yra išimčių, pavyzdžiui, Vakarų Europa, susidedanti iš daugybės didelių ir mažų visiškai nepriklausomų valstybių, dažniausiai laikoma viena civilizacija, nes su visu kiekvienos valstybės savitumu jos visos yra viena. kultūrinis-istorinis tipas.

Vietinių civilizacijų ciklinės raidos teorija buvo tiriama XX a. sociologas P. A. Sorokinas, istorikas A. Toynbee ir kt.

Taigi A. Toynbee nustatė daugiau nei 10 uždarų civilizacijų. Kiekvienas iš jų išgyveno atsiradimo, augimo, skilimo ir skilimo vystymosi etapus. Jauna civilizacija yra energinga, kupina jėgų, prisideda prie pilnesnio gyventojų poreikių tenkinimo, turi greitu tempu ekonomikos augimas, progresyvios dvasinės vertybės. Bet tada šios galimybės išsemtos. Ekonominiai, socialiniai-politiniai mechanizmai, moksliniai, techniniai, edukaciniai ir kultūriniai potencialai pasensta. Prasideda irimo ir dezintegracijos procesas, pasireiškiantis visų pirma vidinio eskalavimu pilietiniai karai. Civilizacijos egzistavimas baigiasi mirtimi, vyraujančios kultūros pasikeitimu. Dėl to civilizacija visiškai išnyksta. Taigi žmonija neturi bendros istorijos. Jokia egzistuojanti civilizacija negali pasigirti atstovaujanti aukščiausiam vystymosi taškui, palyginti su savo pirmtakais.

Pagrindinės civilizacijos apima:

• vakarietiškas;
• Ortodoksų krikščionis Rusijoje;
• iraniečių ir arabų (islamo);
• induistas;
• Tolimieji Rytai.

Tai taip pat apima tokias senovės civilizacijas kaip šumerų, babiloniečių, egiptiečių, helenų ir majų civilizacijos. Be to, yra smulkių civilizacijų. Skirtingai nuo ankstesnių, šiuolaikinių civilizacijų gyvenimas, pasak Toynbee, yra ilgesnis, jos užima didžiules teritorijas, o civilizacijų apimtų žmonių skaičius, kaip taisyklė, yra didelis. Jie linkę plisti per kitų visuomenių pajungimą ir asimiliaciją.

Visuotinės civilizacijos teorija

IN pasaulio teorijos, visuotinė civilizacija išskiriami atskiri jo etapai (stadijos). Žymūs amerikiečių mokslininkai D. Bellas, O. Toffleris, Z. Bžezinskis ir kt. vadina tris pagrindinius pasaulinio civilizacinio proceso etapus:

• (žemės ūkio);
• , prasidėjusia pirmąja pramonės revoliucija Europoje;
• (Informacinė visuomenė), atsirandanti dėl transformacijos informacines technologijas tapti lemiamu visuomenės raidos veiksniu.

Charakterio bruožai ikiindustrinė (agrarinė) civilizacija:

• vyrauja žemės ūkio gamyba ir natūrali produktų mainai;
• didžiulis valstybės vaidmuo socialiniuose procesuose;
• griežtas klasinis visuomenės susiskaldymas, žemas Socialinis mobilumas piliečiai;
• papročių ir tradicijų vyravimas dvasinėje visuomenės sferoje.

Charakterio bruožai pramoninė civilizacija:

• pramoninės gamybos vyravimas su didėjančiu mokslo vaidmeniu joje;
• plėtra ;
• didelis socialinis mobilumas;
• didėjantis individualizmo vaidmuo ir individo iniciatyvumas kovojant dėl ​​valstybės vaidmens susilpninimo, pilietinės visuomenės vaidmens didinimo politinėje ir dvasinėje visuomenės sferoje.

Postindustrinė civilizacija(informacinė visuomenė) turi šias savybes:

• plataus vartojimo prekių gamybos automatizavimas, paslaugų sektoriaus plėtra;
• informacinių technologijų ir išteklius tausojančių technologijų plėtra;
• visuomeninių santykių teisinio reguliavimo plėtra, siekis harmoningus santykius tarp visuomenės, valstybės ir individo;
• bandymų protingai bendrauti pradžia aplinką, įvairių globalių žmonijos problemų sprendimai.

Formuojamasis požiūris į istorinius reiškinius

Analizė iš globalios civilizacijos teorijos perspektyvos yra artima formuojantis požiūris, susiformavusios marksizmo rėmuose. Pagal formavimas suprantamas kaip istoriškai specifinis visuomenės tipas, atsirandantis specifinio materialinės gamybos būdo pagrindu. Vaidina pagrindinį vaidmenį pagrindas - ekonominių santykių, besivystančių tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, platinimo, mainų ir vartojimo procese, visuma. Sudaro politinių, teisinių, religinių ir kitų pažiūrų, santykių ir institucijų visuma antstatas

Socialinė sąmonė

Vienas iš antstato elementų yra tam tikros visuomenės požiūrių į įvairius pasaulio sandaros ir socialinio gyvenimo aspektus visuma.

Šis požiūrių rinkinys turi tam tikrą struktūrą. Vaizdai skirstomi į du lygius. Pirmas lygį sudaro empirinis (patyręs) žmonių požiūris į pasaulį ir savo gyvenimą, sukauptas per tam tikros visuomenės istoriją, antra- profesionalių tyrėjų sukurtos teorinės idėjų sistemos.

Be to, peržiūros skirstomos į grupes, atsižvelgiant į sprendžiamų problemų sritį. Šios idėjų grupės paprastai vadinamos. Šios formos apima: žinias apie pasaulį kaip visumą, apie gamtą, apie socialinį gyvenimą, teisinės žinios, moralė, religija, idėjos apie grožį ir kt. Šios idėjos teoriniu lygmeniu pasireiškia mokslo disciplinų pavidalu: filosofija, politikos mokslai, teisės mokslai, etika, religijotyros, estetika, fizika, chemija ir kt. Būklė ir raida visuomenės sąmonė nulemta socialinės egzistencijos būklės, t.y. visuomenės išsivystymo lygio ir jos ekonominio pagrindo pobūdžio.

Socialinė revoliucija

Svarstomas visuomenės vystymosi šaltinis gamybinių jėgų ir gamybinių santykių prieštaravimai, išspręsta per socialinę revoliuciją.

Pagal šią teoriją žmonija vystosi per eilė etapų (formavimų), kurių kiekvienas skiriasi savo pagrindu ir atitinkamu antstatu. Kiekvienai formacijai būdinga tam tikra pagrindinė nuosavybės forma ir pirmaujanti klasė, kuri dominuoja tiek ekonomikoje, tiek politikoje. Primityviosios visuomenės, vergų visuomenės ir feodalinės visuomenės etapai atitinka agrarinę civilizaciją. Kapitalistinis darinys atitinka pramoninę civilizaciją. Aukščiausias darinys – komunistinis – su geriausiais marksizmo požiūriu socialinės struktūros principais yra pastatytas ant labiausiai išsivysčiusių ekonominių pagrindų.

Paprastai vadinami šie formavimo metodo trūkumai:

• išankstinis apsisprendimas, griežta istorinio proceso raidos neišvengiamybė;
• vaidmens perdėjimas ekonominis veiksnys Socialinis gyvenimas;
• dvasinių ir kitų antstatinių veiksnių vaidmens neįvertinimas.

Šiuo metu formavimosi teorija išgyvena krizę, vis labiau plinta civilizacinis požiūris į istorinio proceso tyrimą. Civilizacinis požiūris turi konkretesnį istorinį pobūdį, atsižvelgiant ne tik į materialinius ir techninius socialinės raidos aspektus, bet ir į veiksnių, kylančių kitose visuomenės sferose, įtaką.

Apskritai formavimo ir civilizacijos požiūrius neišskiria, o papildo ir praturtina vienas kitą.

Socialiniuose moksluose jau seniai diskutuojama apie esminį klausimą: ar pasaulis juda link vienos civilizacijos, turinčios universalias žmogiškąsias vertybes, ar realizuojama kultūrinės ir istorinės įvairovės tendencija ir žmonija bus lokaliai besivystančių civilizacijų visuma? Pirmojo požiūrio šalininkai nurodo neginčijamus Europos civilizacijoje kilusių vertybių sklaidos faktus: ideologinį pliuralizmą, humanizaciją, demokratiją, šiuolaikinės technologijos tt Antrosios pozicijos šalininkai pabrėžia, kad bet kurio gyvybingo organizmo, taip pat ir socialinio, vystymosi pagrindas yra priešingų pusių sąveika, įvairovė. Visoms tautoms būdingų bendrų vertybių ir kultūrinio gyvenimo būdo plitimas bei pasaulio bendruomenės globalizacija tariamai reiškia žmonijos vystymosi pabaigą.

Įvairios teorijos suteikia galimybę kitaip pažvelgti į istoriją. Formacinėse ir bendrosiose civilizacijos teorijose išryškėja visai žmonijai bendri vystymosi dėsniai, vietinių civilizacijų teorijoje – individuali istorinio proceso įvairovė. Taigi skirtingi požiūriai turi savų privalumų ir vienas kitą papildo.

Panašūs straipsniai