İsa Məsih Öz təlimini adlandırdı Şən və ya yaxşı xəbər(qr. İncil). O, dünyaya nə yeni fəlsəfi təlimlər, nə də axirətin sirləri haqqında biliklər gətirmədi. O, insanların Allaha münasibətini kökündən dəyişdi.

İsanın xütbəsi “kütlələrə” deyil, hər bir şəxsə ünvanlanır. Kütlədə insanların mənəvi səviyyəsi aşağı düşür, onlar sürü instinktlərinin rəhmində olurlar. Hər bir fərdi insan Allah yanında sonsuz qiymətli bütöv bir dünyanı ehtiva edir.

Müqəddəs Yazılarda çağırılan bütün adlardan Yaradan, İsa sözünə üstünlük verir Ata . Məsihdən insanlar öyrənirlər ki, qarşılıqlı məhəbbət gözləyən sevən Ata ilə olduğu kimi, Kainatın Yaradanı ilə təkbətək danışmaq olar. Nə məbədin hərəkəti, nə də birgə dua Allahla təkbətək ünsiyyəti, Ata ilə gizli söhbəti əvəz edə bilməz. İsanın şagirdlərinə verdiyi yeganə duada dua etməyi öyrədir sadə sözlərlə sevgi və inamla.

Sevginin əmri:

İnsanın ən yaxın təmasda olduğu pislik öz daxilində yaşayır: zorakılığa meyl, başqalarının hesabına özünü təsdiq etməyə çalışan kor-koranə üsyankarlıq və instinktlər üçün sonsuz genişlik. Bu pislik yeganə dəyər mərkəzi kimi öz “mən” hissi ilə qidalanır. Cəmiyyətin elementlərində, kollektivdə “mən”in əriməsi, deyəsən, fərdin üsyanını məhdudlaşdırır, eyni zamanda, şəxsiyyəti səviyyəyə qaldırır, silir. Çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu Əhdi-Ətiqdə İsa Məsihdən çox əvvəl verilmiş bibliya əmrindədir: "Qonşunu özün kimi sev"(Lev. 19:18; Mt. 5:43; 19:19; 22:39; Markos 12:31; Luka 10:27). O, vəhşi eqoist prinsiplərə qarşı mübarizəyə, digər "mən"in dəyərini tanımağa çağırır. Qonşunu sevmək əmri İsa tərəfindən sadə bir qayda ilə ifadə olunur: "İnsanların sənə etmələrini istədiyin hər şeydə, onlara da et."(Matta 7:12; Luka 6:31).

Məsihin şagirdləri başqa insanların pis əməlləri ilə qarşılaşdıqda nə etməlidirlər? Qonşunun zəif cəhətlərini görəndə insan onu mühakimə etməməli, öz günahını xatırlayaraq rəğbət bəsləməlidir. "Mühakimə etməyin -İsa xəbərdarlıq edir Siz də mühakimə olunmayasınız, çünki hansı mühakimə ilə mühakimə edirsinizsə və hansı ölçü ilə ölçsəniz, sizə də ölçüləcək”.(Matta 7:2; Mark 4:24; Luka 6:38).

İnsanlar düşmənlərinə nifrət edirlər, lakin İsa Məsihin şagirdləri pisliyə yaxşılıqla qalib gəlməlidirlər. Onlar qisas hissi ilə mübarizə aparmalıdırlar. Üstəlik, günahkarlara yaxşılıq etməlidirlər. “Qoy siz Cənnətdəki Atanızın oğulları olasınız, çünki O, Öz günəşinə şər və yaxşılıq üzərində doğulmasını əmr edir, saleh və haqsızın üzərinə yağış göndərir... Buna görə də, Səmavi Atanız kamil olduğu kimi, kamil olun”. (Matta 5:45; 5:48).

İsa Məsihin dağındakı xütbə:

Məsihin Dağdakı Xütbəsi Əhdi-Cədiddən gələn əmrlər toplusudur. Bu əmrlər hər bir xristianın saleh həyatının dəyər və normaları sistemini əks etdirir. Onlar Əhdi-Ətiqin əmrlərini - Tanrı Yahvenin Musaya Sinay dağında verdiyi 10 əmri əhəmiyyətli dərəcədə yenidən nəzərdən keçirir, həmçinin insan həyatının və dünyagörüşünün müxtəlif sahələrində əmrlərin sayını əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirir. Bunlardan ən vacibi sözdə olanlardır "Səadət əmrləri":

V Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır;

V Nə bəxtiyardır yas tutanlar, çünki onlar təsəlli tapacaqlar.

V Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar.

V Nə bəxtiyardır salehliyə ac və susayanlar, çünki onlar doyacaqlar.

V Nə bəxtiyardır mərhəmətlilər, çünki mərhəmət göstərəcəklər.

V Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar, çünki onlar Allahı görəcəklər.

V Nə bəxtiyardır sülhməramlılar, çünki onlar Allahın oğulları adlanacaqlar.

V Nə bəxtiyardır salehlik uğrunda təqib edilənlər, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır;

V Mənə görə səni məzəmmət edəndə, təqib edəndə və sənə hər cür böhtan atanda nə bəxtiyarsan!

V Sevin və şad olun, çünki cənnətdə mükafatınız böyükdür, sizdən əvvəlki peyğəmbərləri belə təqib etdilər.

(Matta İncilindən sitat)

Köhnə və yeni:

İsanı dinləyən insanlar üçün Onun təliminin qədim Musa Qanunu ilə necə əlaqəli olduğuna qərar vermək vacib idi? İsanın dövründə İsrailin din müəllimləri, fariseylər və ilahiyyatçılar Qanuna çox vaxt yüzlərlə xırda qaydalar əlavə edirdilər. İsa, əksinə, Əhdi-Ətiqi geri qaytardı onun mənşəyi - Kimə On Əmr Sinay , Musanın həqiqi irsi peyğəmbərlər tərəfindən qorunub saxlanılmışdır. İsa Qanunun etik tələblərini dərinləşdirir və tamamlayır.

Əhdi-Ətiq qanunları və Məsihin əmrləri:

VZ : “Öldürməyin, öldürən hökmə tabedir”. İsa : hirslənib qonşusunu incidən hər kəs mühakimə olunar, onu odlu cəhənnəm gözləyir.

VZ : "Zina etməyin." İsa : qadına şəhvət verən hər kəs artıq ürəyində onunla zina edir; və buna görə də bədənin şəhvəti oyadan orqanlarını (gözü çıxaran, əlini kəsən) məhv etmək lazımdır ki, sonradan bütün bədən odlu cəhənnəmdə yanmasın.

VZ : arvadını boşasan, ona talaq ver (haqqını təmin et). İsa : talaq verən hər kəs (arvad zinakar olmasa) - arvadının zina etməsinə səbəb göstərər, eləcə də boşanmış qadınla evlənən hər kəs - zinakardır.

VZ : "Andınızı pozmayın, Rəbbin qarşısında ona əməl edin." İsa : qətiyyən and içməyin - yalnız təsdiq edin və ya inkar edin (“bəli, bəli və ya yox, yox - və başqa sözlər şərdəndir”).

VZ : "gözə göz, dişə diş". İsa : pisliyə müqavimət göstərmə! Kim səndən soruşsa - ver!

VZ : "Qonşunu sev və düşməninə nifrət et." İsa : düşmənlərinizi sevin, sizi söyənlərə xeyir-dua verin, sizi incidənlər üçün dua edin; Səmavi Ata kimi mükəmməl olun.

Digər əmrlər:

V Sədəqə göstərməyin;

V Göstərmək üçün dua etməyin;

V Göstərmək üçün oruc tutmayın;

V Bağışla, bağışlanacaqsan;

V Yer sərvəti haqqında düşünməyin;

V İki ağaya qulluq etmə;

V Mühakimə etmə, yoxsa mühakimə olunmazsan;

V Ziyarətgahların təhqir olunmasına yol verməyin;

V İstəsən, sənə veriləcək;

V İnsanlarla sizinlə rəftar etmələrini istədiyiniz kimi davranın.

Dünya həyatı və əbədi həyat:

Çox uzun müddət Əhdi-Ətiq dini insanın ölümündən sonrakı taleyi ilə bağlı suala cavab tapmadı. Əhdi-Ətiq ideyasını yaratdı sheode,ölülərin tutqun səltənəti, Yeraltı Dünya. Əsl “həyatın davamı” əsasən nəsillərdə görünürdü. Yalnız IV əsrdə. e.ə gələcək dirçəliş ideyası ortaya çıxdı, dirilmə bütün insanlar, həqiqətin hökm sürəcəyi və bütün pisliklərin məğlub olacağı yeni göy və yer. İsa Məsih ölülərin dirilməsinə olan inamı tamamilə təsdiqlədi. Bununla belə, İncil təkcə o biri dünya haqqında deyil, həm də bu gün necə yaşamalı olduğumuzu öyrədir. Ölümsüzlük, dirilmə, İncilin bəhs etdiyi Allahın Padşahlığı bu dünyada baş verənlərdən ayrılmazdır. Əgər insan yer üzündəki xidmətinə laqeyd yanaşmağa başlayırsa, bu, onun çağırışına xəyanət olacaq. Digər tərəfdən, bütün gücünü yalnız materiala verənləri qaçılmaz bir fəlakət gözləyir. Həyat qısadır və hər an bitə bilər. Və hər an insandan həyatını necə keçirdiyini, ona verilən qabiliyyət və istedadlardan nədən istifadə etdiyini soruşmaq olar.

Allahın Padşahlığı:

İsa Allahın Padşahlığından danışır, bəzən də onu Səmavi Padşahlıq adlandırır, çünki Onun Padşahlığı, Onun dünyada və insanların qəlbində hökmranlığı. Allahın Padşahlığı bütün keçici şeylərdən üstündür. Şərin gücünü əzərək, Cənnət qanunlarını yer üzünə gətirir. Bu mənəvi reallıq heç bir dünyəvi xoşbəxtliklə bərabər tutula bilməz. Dünya xoşbəxtliyi kövrəkdir, onu dağıtmaq üçün bir az lazımdır. Allahın Padşahlığı Allahın həqiqətində bir həyatdır, insana ən yüksək məmnunluq və xoşbəxtlik gətirən elə bir həyatdır.

Padşahlığa gedən yolu kim aça bilər? Kim onun yanına kişi gətirəcək? İsa. O, təkcə Çoban deyil; O, insanların Səmavi Padşahlığa daxil olduğu Qapı, Qapıdır. O, Özü haqqında belə öyrətdi. O, Cənnətlə yeri birləşdirən Vasitəçidir. “Heç kim,İsa deyir, Məndən başqa Atanın yanına gəlmir”(Yəhya 14:6).

Beləliklə, İsa Məsihin Müjdəsi ölümdən xilas olmaq, ən yüksək məqsəd kimi İlahi həyatla dünyanın birliyi mesajıdır. Əgər Rəbb insanların ruhunda hökm sürərsə, bu Padşahlıq artıq dünyamıza gəlir. O, ona daxil olanlara unudulmaq deyil, Səmavi Atanın yaxınlığının parlaq, sevincli hissi gətirir. Müjdə insanları bir-birindən ayıran maneələri qırdı. Xristian olan hər kəs, sanki, ikinci vətəndaşlıq alır, hansı xalqa daxil olur“Nə yunan var, nə də yəhudi... amma Məsih hər şeydə və hər şeydədir” (Gal.3, 28; Col.3, 11).

Məsihin təlimi də Kəffarə adlanan şeyin bir hissəsidir. Xaç, Məsihin dirilməsi və yüksəlişinin təqdim edilməsinə əlavə olaraq, bu lazım olardı. həm də insanlara bu hadisələrin onların xilası üçün əhəmiyyətini başa düşmələrini öyrətmək. Başqa sözlə, insanlara Xilaskar Məsihin xilaskarlıq şücaətinin bəhrələrindən necə istifadə etməyi öyrətmək lazım idi. İnsanın xilası üçün düşmüş bəşəriyyətə qurtuluş yolunu göstərmək, həqiqi teologiyanı və Allaha ibadəti öyrətmək lazım idi. Məsih bütün insanlara bütün dolğunluğu ilə və onlar üçün əlçatan formada dünyanın xilası haqqında Səmavi Atanın iradəsini elan etdi və onlara bütün bəşər övladını xilas edərək, bu məqsədə xidmət edən yeni mükəmməl iman və təqva qanununu öyrətdi. . O, bunu həm birbaşa, həm də şagirdləri vasitəsilə ötürdü. İlahi Özünü “Müəllim” və “Müəllim” adlandırdı və daha çox, O, Özündən sözün yeganə həqiqi mənasında bir mentor və müəllim kimi danışdı. “Amma özünüzə müəllim deməyin, çünki sizin bir müəlliminiz var - Məsih, lakin siz qardaşsınız; ... Özünüzü tərbiyəçi adlandırmayın, çünki sizin yalnız bir tərbiyəçiniz var - Məsih” (Mat. 23:8-10). Təbii ki, Xilaskarın bu sözlərini “müəllim” və “müəllim” adlarının işlədilməsinin formal qadağanı mənasında başa düşmək olmaz. Həvarilərin İşləri Kitabından və Apostol Məktublarından aydın olur ki, artıq həvarilər dövründə Məsih Kilsəsində tədris adlanan xüsusi xarizmatik bir xidmət var idi. Həvari Pavel Korinflilərə Məktubunda deyir ki, korinflilərin “Məsihdə minlərlə müəllimi var”. (1 Kor. 4, 15) Bu o deməkdir ki, bu sözlər (müəllim, mentor) formal olaraq qadağan edilməmişdir, çünki bəzi məzhəbçilər onların hərfiliyinə inanırlar.

Bu, Məsihin gətirdiyi xüsusi təlim və göstərişdən bəhs edir. “Müəllim” sözü müxtəlif mənalarda işlənir. Geniş mənada “müəllim” sözü peşəni, insan fəaliyyətinin bir növünü bildirir. Bəşəriyyətin müəllimlərindən - Musadan, Məhəmməddən, Sokratdan, Buddadan söhbət gedəndə “müəllim” sözü tamam başqa mənada işlədilir. Bu halda müəllim hansısa təlimin banisi olan, bəşəriyyətə yeni söz demək istəyən şəxs kimi başa düşülür. Xristianlar üçün sözün bu ikinci mənasında Məsih yeganə Təlimatçı və Müəllimdir, Onunla bərabər, digər müəllimlərin heç biri yerləşə bilməz. Məsihin təlim və tərbiyəçiliyinin bu bənzərsizliyi onunla bağlıdır ki, O, təkcə Həqiqətə şəhadət etmir, həm də Həqiqətin İlkin Mənbəsi və Qanunvericisidir.

Məsihin təlimi, Onun xalqa ünvanladığı sözü dinləyicilərə xüsusi təsir göstərdi: “...xalq Onun təliminə heyran qaldı, çünki O, onları ilahiyyatçılar və fariseylər kimi deyil, səlahiyyət sahibi kimi öyrətdi” (Mat. 7) , 28-29), e. Öz səlahiyyəti ilə Öz təlimini təsdiq etdi və fariseylərin adətən etdiyi kimi kənar hakimiyyətlərə istinad etmədi. Məsihi həbs etmək üçün göndərilən xidmətçilər qayıtdıqdan sonra baş kahinlərə dedilər: “Heç vaxt bu Adam kimi danışan olmayıb” (Yəhya 7:46). Vəftizçi Yəhya Məsih haqqında şəhadətində deyir ki, Məsih ondan fərqli olaraq “dünyaya gələn hər kəsi işıqlandıran həqiqi İşıq idi” (Yəhya 1, 9).

Müqəddəsdə Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarında Məsihin təlimlərinin ümumi adı İncildir, tərcümədə yaxşı və ya şad xəbər deməkdir.

İsa Məsihin təlimi, müəyyən dərəcədə şərti olaraq, iman qanunu və fəaliyyət qanununa bölünə bilər.

a) İman qanunu.

İman qanunu, nə dini baxışları çoxallahlılıq (politeizm) və naturalizmlə səciyyələnən bütpərəstlər, yəni təbiət ünsürlərini ilahiləşdirən yəhudilər, nə də ideyaları olan yəhudilər üçün Rəbbin bəşəriyyətə nazil etdiyi həqiqi ilahiyyatdır. Allah haqqında çox antropomorfik idilər. Rəbb aşkar etdi ki, “Allah Ruhdur və Ona ibadət edənlər ruhda və həqiqətdə ibadət etməlidirlər” (Yəhya 4:24).

Bundan əlavə, Rəbb insan üçün əlçatan olan bütün dolğunluqda Müqəddəs Üçlüyün sirrini, Allahın Oğlunun, insanın xilası üçün dünyaya gəlməsinin və Müqəddəs Ruhun doktrinasını açdı; Təsəlliverici və müqəddəsləşdirici.

İlahi həm də Allahın mahiyyəti haqqında yeni və ən mükəmməl anlayışı çatdırdı. İncildən öyrənirik ki, Allah ən yüksək məhəbbətdir və insanlara münasibətdə - onlara xeyir-dua verən sevən Atadır. Ata kimi Allaha münasibət Rəbbin “Atamız...” (Matta 6:8-13) duasında, eləcə də Xilaskarın sözlərində ifadə olunur: “Yer üzündə heç kəsi ata demə. göylərdə olan Atanızdır» (Mat. 23, 9). Bu sözləri tez-tez pravoslavları öz din xadimlərini “ata” adlandırmaqda günahlandıran protestantlar işlədirlər. Bununla belə, kontekst göstərir ki, Səmavi Atadan başqa heç kəsə ata deməyin qadağan edilməsi ilə bağlı sözlər Məsihdən başqa hər kəsi müəllim və mentor adlandırmağın qadağanı ilə eyni səviyyədədir. Şübhəsiz ki, onlar atalığın nə olduğuna dair xüsusi bir anlayışla əlaqələndirilir. Xristian Kilsəsi bu sözün istifadəsini heç vaxt qadağan etməyib və həvari Pavel Korinflilərə Məktubunda deyir: “... Məsihdə minlərlə rəhbərləriniz var, ancaq atalarınız azdır” (1 Korinflilərə 4, 15). Sonra isə özü haqqında deyir: “Mən sizi Müjdə vasitəsilə Məsih İsada doğdum”. Beləliklə, proqram. Paul özünü Korinf xristianlarının ruhani atası adlandırırdı. Bundan əlavə, St. Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları göstərir ki, “uşaq” termini erkən xristianlar arasında geniş yayılmışdır. Onun barışdırıcı məktubları bu sözlə başlayır ap. John; proqram. Pavel də ondan tez-tez istifadə edir. Buna görə də Xilaskarın sözləri formal qadağa kimi qəbul edilməməlidir. Əgər hərfi mövqedən yanaşsaq, o zaman absurd məqama çatmaq olar və insana atasına hətta öz atası deməyi cismani olaraq qadağan etmək olar.

“Ata” sözü özlüyündə həyat verən deməkdir. Xristianlar bütün həyatın mənbəyinin “özlüyündə həyat olan” Allah olduğuna inanırlar (Yəhya 5:24). Lakin cismin ataları və ruhun ataları həyat mənbəyi deyil, yalnız bu həyatın bizə çatdırıldığı vasitəçilərdir. Övladlara həyat verən cismani valideynlər onların həyatının səbəbi və mənbəyi deyil, onlar yalnız öz nəslinə həyat bəxş etmək üçün bir vasitədir. Bütün həyatın mənbəyi hər şeyi canlandıran Allahdır. Eyni şəkildə, ruhani atalar da yeni əbədi həyatları üçün dünyaya gəlmirlər öz gücü onlar Allahın insanı yenidən dirçəltdiyi vasitəçilərdir. Proqram da bunu deyir. Paul. Korinfliləri yeni bir xristian həyatına canlandıraraq, o, öz adından deyil, Məsihin xidmətçiləri və Allahın sirlərini idarə edənlərdən biri kimi hərəkət etdi (1 Korinflilərə 4:1). Ona görə də kiməsə ata deməyin qadağası o mənada başa düşülməlidir ki, yer üzündə heç kəsə İlahi ehtiram verilə bilməz, heç kimin bu cür ehtiram tələb etməyə haqqı yoxdur ki, bu da yalnız Allaha aiddir; heç kəs insanlardan qeyd-şərtsiz itaət, onların təlimlərinə qeyd-şərtsiz etibar tələb etməyi iddia edə bilməz ki, bunun İlahi Vəhydə heç bir əsası yoxdur. Dəccal bu cür iddiaları tam şəkildə edəcək. Və bu gün yalnız Allaha yaraşan şeylərdən həzz alan bir çox “dəccal” var. Çox vaxt özlərini “ata” adlandıran müasir dini cərəyanların bir çox liderləri öz ardıcıllarından Allaha ibadət və mütləq itaət tələb edirlər.

Allahın insana olan məhəbbətinin dolğunluğu Allah Oğlunun təcəssümündə və Onun kəffarə qurbanı təqdim etməsində, eləcə də bizim bəraət qazanmağımız və təqdis olunmağımız üçün Müqəddəs Ruhun enişində üzə çıxdı. Tanrı, Səmavi Ata kimi Allah haqqında yeni bir təlim verərək, Ataya müraciət etmək üçün yeni bir söz təqdim edir - "Abba". Əhdi-Ətiqdə bu söz heç vaxt Allaha aid edilməmişdir. Tanrı ilə ünsiyyət praktikasına yeni bir sözün daxil edilməsi, Tanrı və Onun insana münasibətinin yeni ideyası səbəbindən münasibətlərin yeniliyini vurğulamalı idi.

Allah haqqında təlimə əlavə olaraq, Rəbb insanın təyin edilməsi, günah, tövbə və xilas yolları, Allahın Padşahlığı, Əhdi-Cədid Kilsəsi və nəhayət, Allahın Padşahlığı haqqında təlimləri çatdırdı. son universal hökm və dünyanın və insanın son taleləri.

b) Fəaliyyət qanunu və ya həyat və təqva qanunu

Bu qanunun mahiyyəti Xilaskar Məsihin aşağıdakı sözlərində ən yaxşı şəkildə ifadə olunur: “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və onun salehliyini axtarın və bütün bunlar sizə əlavə olunacaq” (Matta 6:33).

Xilaskarın təliminə görə, istisnasız olaraq bütün insanlar Allahın Padşahlığına çağırılır. Amma kim bu Padşahlığa daxil olmaq istəyirsə, tövbə etməlidir, yəni ölümə aparan yolu tərk etməli və öz xilası üçün çalışmalıdır. Müjdə təlimi heç bir şübhə yeri qoymur ki, xilas olmaq üçün insanın səy göstərməsi lazımdır: “Göylərin Padşahlığı zorla alınır və güc tətbiq edənlər onu alırlar” (Mat. 11, 12). Bu işə zahiri tərəfi, yəni məsihçi əmrlərinə zahiri riayət edilməsi daxildir: “Kim Məni sevsə, sözümə əməl edər” (Yəhya 14:23). Eləcə də günahkar ehtiraslarla mübarizədə ifadə olunan daxili tərəf. Bu mübarizənin mahiyyəti St. Pavel: “Məsihin olanlar bədəni ehtirasları və ehtirasları ilə çarmıxa çəkdilər” (Qal. 5:24). Krallığa girmək üçün lazım olan əməyi taclandıran zirvə xüsusi daxili nizamın əldə edilməsidir. Əmrləri zahirdə yerinə yetirmək kifayət deyil, öz içindəki ehtirasları məhv etmək kifayət deyil, öz həyatını yeni xristian məzmunu ilə doldurmaq, mahiyyəti ən dolğun şəkildə ifadə olunan xüsusi daxili quruluşa sahib olmaq lazımdır. nemətlər (Mat. 5:3-12).

Rəbb İsa Məsih nəinki mükəmməl iman və təqva təlimini öyrətdi, həm də Özündə müqəddəslik və əxlaqi kamillik nümunəsi göstərdi və beləliklə, insanı təkcə şifahi təlimlə deyil, həm də şəxsi həyat nümunəsi kimi maarifləndirdi. fəaliyyət. Beləliklə, xristianlar üçün Xilaskar Məsihin obrazı bütün dövrlər üçün əsas dini idealdır.

Xilaskar Məsihin əxlaqi təlimi, eləcə də bütövlükdə Onun təlimi Onun Şəxsiyyətindən ayrılmazdır. Rəbb bütün xalqları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz etmək üçün şagirdlərini göndərərək vəd verir: “Və budur, Mən əsrin sonuna qədər həmişə sizinləyəm” (Matta 28:20). ). Rəbb vəd edir ki, O, zamanın sonuna qədər şəxsən Öz şagirdləri və onların davamçıları ilə olacaq. Bu sözlərlə desək, xristianlığın hər hansı digər dindən - islamdan, buddizmdən, yəhudilikdən və s. əsas fərqi. İstənilən din üçün onun yaradıcısının şəxsiyyəti ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edir. Ən əsası insanın etiqad etdiyi doktrina, həyatını ona uyğun qurduğu əxlaqdır. Məsələn, Budda haqqında etibarlı şəkildə çox az şey məlumdur, lakin bu, onun ardıcıllarını narahat etmir, çünki onlar üçün əsas şey fəlsəfədir, qəbul etdikləri dəyər sistemidir və bunun müəyyən bir tarixi şəxslə nə qədər əlaqəli olması vacib deyil. . Tamamilə fərqli bir perspektiv xristianlığa xasdır. Xristianlıqda ən dəyərli və ən vacib şey Rəbb İsa Məsihin Özüdür. Və Onun təlimi yalnız Onun Kim olduğunu düzgün dərk etməklə düzgün başa düşülə bilər. 4-8-ci əsrlərə aid bütün Xristoloji mübahisələr Məsihin təlimləri haqqında deyil, Onun Şəxsiyyəti haqqında mübahisələrdir. Bu fakt Məsihin xristianlar üçün ən vacib şey olduğu həqiqətini təsdiqləyir. Xristianlığı doktrinaya, əxlaqa, ənənəyə və ya rituala endirmək olmaz, Xristianlıqda ən vacib şey Xilaskar Məsihin çox nadir ilahi-insan Şəxsiyyətidir və təkcə bu Şəxsə iman deyil, həm də ona daxil olmaq imkanıdır. Onunla birbaşa ünsiyyət, Onunla ən yaxın daxili birlik ilə birləşmək. Rəbb Öz Kilsəsində bunu səmimi qəlbdən istəyən hər kəsə belə bir fürsət verir.

Əgər Rəbb Allah haqqında təlimdə Ondan əvvəl naməlum olan və ya qeyri-müəyyən təsəvvür edilən çox şeyi açıb göstərirsə, onda Onun əxlaqi təlimində biz əslində yeni əmrlər görmürük. Rəbb Əhdi-Ətiq adamına əsaslı şəkildə məlum olmayan bir şey gətirmədi, biz yalnız vurğunun müəyyən bir dəyişməsindən danışa bilərik. Son Şam yeməyində Rəbb şagirdlərinə yeni bir əmr verir: “Sizə yeni bir əmr verirəm ki, bir-birinizi sevin” (Yəhya 13:34). Amma bu əmrin yeniliyi aşağıdakı sözlərdə açılır: “... səni sevdiyim kimi”. Beləliklə, Məsihdə məhəbbət özü keyfiyyətcə fərqli xarakter alır. Buna görə də İncil əxlaq qanunu ilə Əhdi-Ətiq qanunu arasındakı fərq onun məzmununa görə deyil, Qanunvericinin şəxsiyyətinə görədir.

Bundan əlavə, Rəbbin təklif etdiyi əxlaqi qanunun yerinə yetirilməsi Məsihin Özündən alınan kömək olmadan mümkün deyil. Yalnız Rəbbin Özü Müjdənin təklif etdiyi əxlaqi kamillik yolu ilə getmək üçün güc verə bilər.

c) İsa Məsihin peyğəmbərlikləri

Rəbb Öz peyğəmbərlik xidmətində Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin ənənəsini davam etdirir və yerinə yetirir. Bununla belə, peyğəmbərlərin xidməti ilə Məsihin xidməti arasında mühüm fərq var. Ap. Pavel deyir: «Peyğəmbərlər vasitəsilə ata-babalara qədimdən dəfələrlə və müxtəlif yollarla danışan Allah, son günlər bunları bizə Oğulda söylədi” (İbr. 1:1). Fərq ondadır ki, peyğəmbərlər ancaq həqiqət haqqında peyğəmbərlik edirdilər, halbuki Rəbb həqiqəti aşkar edir və nəhayət, peyğəmbərlər dəfələrlə danışırdılar, çünki onların hər biri həqiqət haqqında biliklərin yalnız bir hissəsini çatdıra bilirdi. Onun dini təcrübəsində aşkar olan tərəfi, Rəbb isə həqiqəti bütünlüklə çatdırır. Xilaskarın bir neçə növ peyğəmbərliyi var.

Birincisi, bunlar Rəbb İsa Məsihin Özü haqqında peyğəmbərlikləridir, məsələn, şagirdin xəyanəti, çarmıxda ölüm, üçüncü gün ölülərdən dirilməsi, Müqəddəs Ruhun Yerə enməsi haqqında. şagirdləri. Bunlar Rəbbin yer üzündəki həyatı zamanı artıq yerinə yetirilən peyğəmbərliklərdir.

İkincisi, Rəbbin yer üzündəki həyatı zamanı verdiyi, lakin yerinə yetirilməsi Onun yer üzündəki xidmətinin hüdudlarından kənara çıxan peyğəmbərliklərdir. Bunlar Yerusəlimin ölümü, yəhudilərin səpələnməsi, Qalileyanın şəhərlərinin - Kefernaum, Betsayda və Xorazinin ölümü ilə bağlı proqnozlardır ki, bu sözlər deyiləndən bir neçə əsr sonra tamamilə dağıdılmış və heç vaxt məhv edilməmişdir. yenidən quruldu, baxmayaraq ki, belə cəhdlər edildi.

Üçüncüsü, bunlar dünyanın və insanın son taleyi ilə bağlı peyğəmbərliklərdir ki, hələ də yerinə yetməsini gözləyirlər. Məsihin peyğəmbərliklərinin məqsədi imanı öyrətmək və gücləndirməkdir. Məsihin təliminin xüsusi cəhəti Xilaskarın təlimi ilə Əhdi-Ətiq qanunu arasındakı əlaqədir.

Əhdi-Ətiq qanununda xristianlar üçün məna baxımından eyni olmayan üç hissəni ayırd etmək olar: doktrinal, əxlaqi və ritual. Ritual, xristian nöqteyi-nəzərindən, müvəqqəti bir şeydir və tarixinin müəyyən bir dövrü üçün yalnız bir xalqın ehtiyaclarına uyğunlaşdırılmışdır. Buna görə də, Məsihin gəlişi ilə qanunun bu hissəsi qüvvəsini itirir, ləğv edilir. Tanrı, görünür, sözün ciddi mənasında qanunun ritual tərəfini nəzərə almadı. Qanunda əbədi və ölməz olana gəlincə, o, Əhdi-Cədidin Vəhyinin düzgün qavranılması üçün köməkçi olaraq qalaraq, doldurulur, ən mükəmməl şərhi alır. Ap. Pavel qanunu “Məsihin tərbiyəçisi” adlandırır (Qal. 3:24). Əhdi-Ətiqin doktrinal və əxlaqi hissəsi Əhdi-Ətiqi dogma mənbəyi hesab edən xristianlar üçün öz nüfuzunu saxlayır. Lakin xristianlar Əhdi-Ətiqi Əhdi-Cədidlə əlaqədə başa düşür və şərh edirlər, yəni Əhdi-Ətiqi Əhdi-Cədidin işığında oxuyurlar, əksinə yox.

Müjdə təlimi istisnasız olaraq bütün xalqlara ünvanlanır. Rəbb şagirdlərinə və həvarilərinə deyir: “Bütün millətləri öyrət” (Matta 28:19). Markda bu sözlər bir qədər fərqli səslənir: “... hər canlıya Müjdəni təbliğ et” (Mark 16:15). Dirilmədən sonra 40 gün ərzində Rəbb şagirdlərinə görünərək dedi: “Siz Yerusəlimdə, bütün Yəhudeyada, Samariyada və hətta yerin ucqarlarına qədər Mənim şahidlərim olacaqsınız” (Həvarilərin işləri 1:8).

Məsihin təlimi onun yeni təlim və yeni vəhy - Üçüncü Əhdi ilə əvəz oluna biləcəyinə inanmaq üçün zərrə qədər əsas vermir. Rəbb birbaşa deyir ki, Onun təlimində həqiqətin dolğunluğu var: “Atamdan eşitdiklərimin hamısını sizə söylədim” (Yəhya 15:15), yəni insanların xilas olmaq üçün bilməli olduğu hər şeyi. Həvari Pavel deyir ki, İncil təliminə nəyisə daxil etməyə, onu öz anlayışına uyğun şəkildə dəyişdirməyə çalışan hər kəs xaric edilir: “Biz və ya göydən gələn bir mələk sizə söylədiyimizi təbliğ etməyə başlasaq belə sizə vəz etdi ki, lənət olsun” (Qal. 1:8). Rəbb İsa Məsihin insanlarla bağladığı əhd əbədi əhddir (İbr. 13:20).

İSA MƏSİHİN TƏLİMLERİ

GİRİŞ

İsa Məsihin həyatı və təlimləri haqqında çoxlu kitablar yazılmışdır. Hələ sağlığında onun açıqlamaları tələbələri və izləyiciləri tərəfindən lentə alınıb və ölümündən sonra bir çoxları onunla görüşlərini təsvir etməyə və onun təlimi ilə bağlı məsələlərlə bağlı çıxış etməyə başladılar.

İsa mürəkkəb və çətin bir həyat sürdü, çoxlu düşmənləri var idi və hətta ən yaxın şagirdləri və davamçıları arasında da nadir hallarda onun təlimini başa düşürdü.

İsanın həyatının iki məqsədi var idi - Yəhudeya padşahının tacını qaytarmaq və dövlətin başında, bir vaxtlar Misirdə olduğu kimi, bir padşahın olacağı və Allahın Padşahlığı haqqında yeni bir doktrina yaymaq. həm də baş kahin - Allahın birbaşa sülalə oğlu.

Onun ən sədaqətli və sevən adamları anası Məryəm Maqdalena idi. Kiçik bacı, Peter və John. Onlar demək olar ki, həmişə İsanı İsrail və Yəhudeya ərazisi üzrə bütün təbliğ səyahətlərində müşayiət edirdilər. Amma həyat elə getdi ki, onların hamısı kilsə və İsanın düşmənləri tərəfindən böhtana məruz qaldı və onların xatirələrindən heç bir şey qorunmayıb. Və yalnız qədim rus mistik ənənəsində peyğəmbərlərin ən böyüyünün həyatı və təlimləri haqqında yeganə etibarlı məlumat qorunub saxlanılmışdır: yəhudilərin padşahı, heç vaxt fiziki olaraq padşahlıq etməmiş, lakin mənəvi padşahların ən böyüyü olmuşdur.

Mütəxəssislər İsa haqqında əvvəllər heç vaxt yazmamışdılar, buna görə də xristian sivilizasiyası tarixində ilk dəfə olaraq, bütün dövrlərin və xalqların ən böyük Müəllimləri haqqında həqiqəti söyləyəcəyik.

İsanın hekayəsini öyrənərək qeyd etmək olar ki, bəşəriyyətin inkişafı xüsusi, dərindən dəyişdirilmiş şüur ​​hallarının inkişafı ilə birbaşa bağlıdır.

A. İSANIN MİSTİK MÜƏLLİMLƏRİ

Nazaretdə İsa sərgərdan fars sehrbazlarından, Kapernaumda yunanlardan dərs aldı, Essenilər və Yerusəlim kahinlərindən dərs aldı, İsgəndəriyyə və Hindistanda əsas həqiqətləri öyrəndi. Haqqında qısaca danışın mistik mənalarİsanın öyrəndiyi.

İsa Musanı sevimli müəllimi hesab edirdi. Buna görə də, o, onun haqqında hər şeyi bilirdi və tez-tez sitat gətirirdi, baxmayaraq ki, İsa ruhunun dərinliklərində özünü dünyaya daha böyük dəyərlər təklif etməyə qadir hesab edirdi.

Qədim yəhudilərin qanunvericisi olan əfsanəvi mifik Musa öz metodunu Müqəddəs Kitabın Musanın Pentateux adlı bir hissəsi şəklində buraxdı. Bu beş kitaba daxildir: “Yaradılış” – dünyanın və insanın yaranmasından, bəşəriyyətin qədim tarixindən, qlobal daşqından, yəhudilərin Misirdə məskunlaşmasından bəhs edən kitab; "Çıxış" - Musanın özü, on əmri, yəhudilərin Misir əsarətindən azad edilməsi haqqında kitab; “Levi” dini qanunvericilik; "Nömrələr" - yəhudilərin Misirdən çıxdıqdan sonrakı tarixi; Qanunun təkrarı dini qanundur.

Musa Misirin trans mədəniyyətinin bir çox sirlərinə bələd idi. Ancaq əsas sirlər yalnız Misirin baş kahinindən baş kahinə ötürülürdü, ona görə də Musa, Hermesin əsas sirlərini öyrənmədi, baxmayaraq ki, o, çətin bir təşəbbüsdən keçsə də, o, digər dünyaya, dünyanı ziyarət etməyə imkan verdi. Hermes metoduna görə ruhlar. Başlanmış keşiş həssaslığın və qavrayışın kəskinləşməsinə səbəb olan həddindən artıq uzun oruc tutdu, sonra xüsusi bir içki içildi, bu da kahini mütləq süstlük (yoqanidra) vəziyyətinə gətirdi, onun təzahürü tənəffüs və ürək dayanması.

Kahin günlər və hətta həftələr ərzində xüsusi ritual məbədin kriptinə yerləşdirildi. Belə bir super dərin, ölümdən sonrakı vəziyyətdə olan keşiş zehni olaraq başqa dünyalara səyahət etdi. Hər kəs bu səyahətdən qayıtmadı, bəzi kahinlər inisiasiya prosedurundan sonra heç vaxt dirilmədi.

Qeyd etmək lazımdır ki, Misir kahinləri düşüncənin üçqat təqdimat sistemini inkişaf etdirmişlər. İstənilən söz adi məna daşıyırdı, həm də məcazi - simvolik və üçüncü - müqəddəs, transsendent. Buna görə də Musanın təlimi üç anlayış səviyyəsində ifadə edilmişdir və üçüncü səviyyə də kodlaşdırılmışdır və onu başa düşmək üçün başlanğıc olmaq kifayət deyil, həm də gizli açarı bilmək lazımdır. Nəzərə almaq lazımdır ki, Pentateuchun bizə gəlib çatan nəşri Musa metodunun tamamilə mənasız təhrifidir.

Əfsanələrdə deyilir ki, Musanın metodunu və buna görə də Hermes metodunu yalnız İsa başa düşdü və bu, ona möcüzələr göstərməyə imkan verdi.

Eramızdan əvvəl II minillikdə. e. Yəhudilər maldarlıqla məşğul olan bədəvi qəbilələri idi, onlar Şimali Ərəbistanda gəzirdilər və patriarxal qəbilə həyat tərzində yaşayırdılar.

Təxminən 1900 B.C. e. yəhudi qəbilələri, lider İbrahim başda olmaqla, Suriya və Misir arasındakı əraziyə, sonra isə eramızdan əvvəl 17-ci əsrdə köçdü. e. fironların hakimiyyəti altında Nil Deltasının şərqinə köç etdi.

Qədim yəhudilər müxtəlif tanrılara inanırdılar və onlara qurbanlar verirdilər, lakin sonra Yehova yeganə tanrı oldu.

Ölülərin kölgələrini (ruhlarını) çağırmaq qabiliyyətinə də inanırdılar. İnanılırdı ki, tanrılar insanı sağlığında etdiyi əməllərə və ya dördüncü nəslə qədər övladlarına və nəvələrinə görə mükafatlandırır. Onlar müxtəlif ruhlara da inanırdılar, onları sakitləşdirmək üçün belə bir adət var idi - xalqın bütün günahlarını bir keçinin üzərinə qoyub, onu diri-diri qurban olaraq səhraya ("günah keçisi") qovurdular. Qədim yəhudilər xronologiya və astronomiyanı bilirdilər. Onlar ay təqvimi ilə yaşayırdılar - buna görə də şənbə və "yeni ay" qeyd olunurdu. Qanın dünya şüurunun enerjisini ehtiva etdiyinə inanılırdı, buna görə də onu yemək qadağan edildi.

Rəvayətə görə, yəhudilərin tanrısı Yehova eramızdan əvvəl 1230-cu ildə seçdi. e. Musanı insanlarla vasitəçi etdi və adını ona bildirdi. Yehovanın göstərişi ilə Levililər qəbiləsi kahinlər kastasına çevrildi.

"İsrail oğulları" və ya sadəcə olaraq İsrail adını daşıyan bir qrup yəhudi qəbiləsini birləşdirən Musa öz qəbilələrini Misirdən çıxararaq onları babalarının və atalarının dininə və "İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı"na qaytardı. ." Qurtuluş və köçün xatirəsinə Musa Pasxa bayramını təsis etdi.

Musa öyrətdi ki, Yehovanın iradəsi ilə İsrail Allahın seçilmiş kahinlər xalqına çevrilməli və həqiqi Allaha xidmət etməyə çağırılmalıdır.

Qədim yəhudi kahinləri trans mədəniyyətinin əsas daşıyıcıları idilər, lakin falçılıq, sehr, proqnozlar, ölülərin çağırılması və s. ilə məşğul olan şəxslər də var idi. Transın sirlərini mənimsəmiş və ciddi məxfilik şəraitində saxlayan ən müqəddəs və güclü insanlar Nəzirlər və Essenlər idi. Pazorlular qeyri-adi mistik trans qabiliyyətlərinə malik idilər, ona görə də İsa çox şanslı idi ki, o, Nazoriyalıların əsas şəhəri Nazaretdə anadan olub. İsraildə ayrı-ayrılıqda fəaliyyət göstərən kahinlər də var idi ki, onlar öz həyatlarını hər hansı dini təlimin, bəzən müəllifin də təbliğinə həsr edirdilər. Belə din xadimlərinə peyğəmbər (“nəbiim”) deyilirdi. Trans sənətinin köməyi ilə (avtomatik nitq və ya avtomatik yazı və ya "səs" texnikası ilə) peyğəmbərlər proqnozlaşdıra bilərdi - peyğəmbərlik. Xütbələrində onlar əxlaqi günah ideyalarını inkişaf etdirdilər və həqiqətə və ədalətə çağırdılar. Peyğəmbərlər pisliyin səbəbinin sırf əxlaqi sahədə olduğunu, insanların günahkar olduğunu, çünki onlar Allahın əmrlərini yerinə yetirmədiklərini müdafiə edirdilər. Peyğəmbərlər heç vaxt digər kahinlər kimi məbədlərdə xidmət etməmişlər, buna görə də bəzən məbəd kahinləri ilə toqquşmuş və hətta sonuncular tərəfindən təqiblərə məruz qalmışlar. Yerusəlim məbədinin kahinləri Babil əsarətindən sonra xüsusi güc aldılar. Qədim Xaldeylilərin trans mədəniyyətinə dair gizli biliklərin çoxu borc götürülmüşdü.

Yerusəlim kahinləri kahinlərin və Levililərin qapalı irsi kastasını - məbəd qulluqçularını təşkil edirdilər, özlərini Musanın özündən imtiyazlarını almış Levi qəbiləsinin nəslindən hesab edirdilər.

Təxminən 1100 B.C. e. filiştlilər (Egey adalarından olan döyüşçülər) israilliləri və kənanlıları fəth etdilər və qiyamdan və uzun bir azadlıq mübarizəsindən 50 il sonra Yəhudi krallığının müstəqilliyi bərqərar oldu. Təxminən eramızdan əvvəl 10-cu əsrdə. e. padşah Davudun rəhbərliyi altında Yerusəlim eramızdan əvvəl 922-ci ildə yəhudi dövlətinin paytaxtı oldu. e. Şimal və Cənub, İsrail və Yəhudaya bölünür.

Gizli bir ənənə iddia edir ki, Musa Sinay ilində üç dəfə yüksəldi və orada qırx gün Allahla təkbətək dərin düşüncədə qaldı. İlk qırx gündə o, Allahdan bütün İsrail övladları üçün nəzərdə tutulmuş "Qanun" - Yəhudilərin Təlimatı olan lövhələri aldı. İkinci qırx gündə Musa Allahdan şifahi şəkildə Yəhudi Doktrinasının daha gizli hissəsini - insan təbiətinin sirlərinin açıldığı "Mişna" və ya "Qanun ruhunu" aldı. Qanunun ruhu (Mişna) yalnız müqəddəs kahinlərə - ravvinlərə və müəllim-peyğəmbərlərə çatdırılmalıdır. Üçüncü qırx gündə Allah Musaya öz təbiətinin quruluşunun və Kosmosun təbiətinin əsas sirlərini yəhudilərin dininin "Kabbala" və ya "Ruhun Ruhu" adlanan ən gizli hissəsi şəklində söylədi. Qanunun." Qanunun Ruhunun Ruhu (Kabbala) yalnız yəhudi dininin Baş Müəllimləri üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Kabbalanın mahiyyətini bir ifadə ilə açmağa çalışsanız, belə görünəcək.

Kosmik maddə Ain bütün Kosmosu doldurur və əsas xüsusiyyətə malikdir - mərkəzi nöqtəyə - Sof'a keçmək, burada Ain Sof Kosmik maddə Ainin ən yüksək fərdiləşməsinə çevrilir.

Beləliklə, Dünya Dairəsinin mərkəzi nöqtəsi - Ayn Sof Tanrıdır, əks halda Qədimlərin Qədimi və ya Makroprosofus adlanır. Necə ki, kainat Ayn Sof ilə əhatə olunub, insan da yumurta kimi Ayn Sof maddəsindən daimi bədən qabığına malikdir. Əgər Kosmik Ayn Sofun mahiyyəti Tanrıdırsa, insan Ayn Sofun mahiyyəti özünü insanın şüurlu “Mən”i kimi dərk edən Eqodur. Beləliklə, insanın ölümcül fiziki bədənini əhatə edən əbədi aura formasında olan Ain Sof maddəsindən olan insanın səbəb bədəni insanın tədqiqat və bilik obyektinə çevrilməlidir. İnisiasiyaların əsas sirri budur ki, Tanrı məbədi nə kilsə, nə ayin, nə ritual, nə də başqa vasitə deyil, İlahi aura şəklində olan Tanrı məbədi insan bədəninin daxilində və xaricində yerləşir və Allahı dərk etmək üçün insan öz İlahi təbiətini dərk etməlidir - yalnız bu Yol doğrudur. İsa dedi: «Allahın Padşahlığı içimizdədir». Yalnız şəxsi mənəvi təcrübə mənəvi özünü dərk etməyin Əsl yoludur, onun Müəllimlərin və ya bütün dövrlərin və xalqların Müqəddəs Yazılarının köməyi ilə mümkün sürətləndirilməsidir, lakin bizə tövsiyə olunan sistemlərdən hər hansı birinə görə şəxsi mənəvi təcrübənin əvəz edilməsi deyil. Müəllimlər tərəfindən daxili məzmundan məhrum olan zahiri formaların şeytani praktikası üçün, çünki bu, insanı aldadan və onu özündən kənarda Həqiqəti axtarmağa məcbur edən Məbədlərdə edilir. Buna görə də İsa məbəd kahinlərini sevmirdi və onların Allah qarşısında çox günahkar olduğuna inanırdı.

İvrit Gizli Ruhani Elm deyir ki, əsas Həqiqət insanın daxilindədir, onun xaricində deyil.

Peyğəmbərlər sayəsində Musanın təlimi geniş yayılmışdır.

Ən məşhur peyğəmbərlər İlyas (e.ə. 850), Amos (e.ə. 770), Huşə (e.ə. 750), Yeşaya (e.ə. 730), Yezekel (e.ə. 580), II Yeşaya (e.ə.). 550-ci il) və s.

Musanın təlimi yəhudilərin dini oldu.

Eramızdan əvvəl V əsrə qədər. e. Yəhudeyada, nəhayət, Yehova tanrısının vahid kultu quruldu; belə sərt monoteizm bəşər tarixində ilk idi. Burada yəhudi xalqının Allah tərəfindən seçildiyi ideyası nəhayət möhkəmləndi: yəhudilər inanırdılar ki, Allah Yahve öz xalqını günahlarına və əmrlərinin pozulmasına görə bağışlayanda onları yer üzündəki bütün xalqlardan uca tutacaq.

Musanın təlimlərinin əsaslarının mətni buradadır (Çıx. 20:1-17): “Allah bütün bu sözləri söylədi və dedi:

Mən səni Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran Allahınız Rəbbəm. Qoy məndən başqa tanrılarınız olmasın.

Özünə yuxarıda səmada, aşağıda yerdə və yerin altında suda olandan bir büt və ya heykəl düzəltmə.

Onlara ibadət etmə və onlara qulluq etmə; Çünki Allahınız Rəbb Mənəm. Allah qısqancdır, uşaqları mənə nifrət edən üçüncü və dördüncü növə qədər atalarının günahına görə cəzalandırır.

Məni sevən və əmrlərimə əməl edənlərin minlərlə nəsillərinə mərhəmət göstərmək.

Allahınız Rəbbin adını boş yerə çəkməyin. Çünki Rəbb onun adını boş yerə tələffüz edəni cəzasız qoymaz.

Şənbə gününü müqəddəs saxlamaq üçün xatırlayın. Altı gün çalış və bütün işlərini gör. Yeddinci gün Allahın Rəbbin şənbə günüdür: bu gün nə sən, nə oğlun, nə qızın, nə qulun, nə də kənizlə heç bir iş görmə. nə mal-qaranız, nə də evinizdə olan qərib.

Çünki altı gündə Rəbb göyləri, yeri, dənizi və onlarda olan hər şeyi yaratdı. yeddinci gün istirahət etdi. Buna görə də Rəbb Şənbə gününə xeyir-dua verdi və onu müqəddəs etdi.

Atanıza və ananıza hörmət edin ki, Allahınız Rəbbin sizə verdiyi torpaqda ömrünüzü uzatasınız.

öldürmə.

Zina etməyin.

Oğurlama.

Qonşunun əleyhinə yalandan şahidlik etmə.

Qonşunun evinə tamah salma; Qonşunun arvadına, quluna, kənizinə, öküzünə, eşşəyinə, qonşunun heç bir şeyinə tamah salma.

Musanın aşağıdakı ifadəsini də xatırlatmaq lazımdır (Çıx. 20:20):

Musa insanlara dedi: “Qorxmayın, Allah sizi sınamağa və Onun qorxusu üzünüzün qabağında olsun ki, günah etməyəsiniz”.

Musa bəşər tarixində təkallahlı bir din yaradan və trans sənətinin köməyi ilə Tanrı adından danışmaq hüququnu sübut edən ilk şəxsdir. Musanın doğulması və həyatı, onun Horeb dağında Allahla görüşü və Allahın onun babalarının və ulu babalarının Allahı olması barədə sözləri gənc İsa üçün klassik bir miras kimi xidmət etdi.

Musa bəşər tarixində ilk dəfə insan həyatına əxlaqi məna gətirdi və tək Allah doktrinasını yaratdı ki, onun qorxusu qaçılmaz cəzaya görə insanları günah deyil, əxlaqi həyat tərzi sürməyə məcbur etməlidir.

Sonrakı bir çox peyğəmbərlərdən fərqli olaraq, Musa ən bilikli kahin olduğu üçün insanın şüuraltı və şüurlu həyatının üzərində qurulduğu ən güclü amilin qorxu olduğunu düşünürdü. Ona görə də insanların davranışları Allahın əzabından qorxduğu üçün əxlaqlı olmalıdır. Musa əxlaq anlayışını İsanın çox yüksək qiymətləndirdiyi yuxarıdakı əmrlərdə ifadə etdi.

İsadan təxminən 1000 il əvvəl qədim dünyada sənətkarların mistik qardaşlıqları görünməyə başladı. Ən məşhurları Dionysian memarları idi. Sənətkarların bu qardaşlığı yalnız həyatlarını tikinti və bəzək elminə həsr etməyə qərar verən Bax-Dionis kultuna daxil olanlardan ibarət idi.

Orden qardaşları arxitektonikanın müqəddəs biliyini inkişaf etdirdilər və qədim tikinti sənətinin sirlərini sistemləşdirdilər. Sarayların, məbədlərin, binaların, abidələrin tikintisi onlara həvalə edilmişdi. İnşaatçılar ordeni böyük hörmət və imtiyazlara malik idi. Orden, hər il müqəddəs mistik bayramlar keçirən və Ordenin əsas sirri Biliyinin daşıyıcıları olan Ustadların rəhbərlik etdiyi kommunalardan ibarət idi.

Kral Davudun oğlu padşah Süleyman, kral Tira-Hiramın təklifi ilə Dionysian memarlarını əsas məbədi tikməyə dəvət etdi. Onların gizli biliklərinə valeh olan Süleyman onların əsas sirlərini dərindən öyrəndi və Hermes və Kabbala təlimlərini nəzərə alaraq onları ciddi şəkildə islahat etdi.

Dionysian Architects-in islah edilmiş doktrinası masonluq kimi tanındı. Masonların (Ustalar, Memarlar və Daşmasonlar) binaları “daşda moizələr”ə çevrildi. İsa həmişə masonların ustalığına, sütunlar, tağlar, tağlar və günbəzlər arasında mükəmməl tarazlıqdan yaranan binalarının simmetriyasına və əzəmətinə heyran qalmışdır. Ölçüləri, materialları, bəzəklərin düzülməsini, rəngləri və işığı dəyişən inşaatçılar müşahidəçilərdə (Baxın musiqisində olduğu kimi) xüsusi kosmik emosional və intellektual reaksiya oyatmaq məqsədinə nail olmuşlar. Dövrün tanınmış masonu otaqda insan səsinin tonunun müəyyən dəyişməsi ilə nəticələnən tunc vazaların düzülməsini təsvir edir.

Hər otağın və ya otağın öz akustikası var idi, xüsusən də yeni Ustadların başladığı məbədlərdə. Belə ki, bir zalda Keşişin səsi elə gücləndi ki, sanki bütün otaq titrəyirdi, digər otaqda isə səs sakitləşib yumşalır ki, gümüş zəng kimi səslənirdi. Bəzi yeraltı keçidlərdə usta sanki səsini itirirdi, çünki az qala qışqırmasına baxmayaraq, az qala öz səsini pıçıldaya bilirdi. Ancaq qonşu otaqda ən sakit ah uğultuya çevrildi.

Masonlar bəşəriyyətə kobud və kəsilməmiş bir daş kimi baxırdılar ki, onların Təlimləri onu sivil sənət əsərinə çevirməlidir. Masonlar Harmoniya və Gözəlliyin idrak yolunda bəşəriyyətin ölümsüzlüyü qazanacağına inanırdılar.

Süleyman məbədi Usta Masonların təşəbbüsü və təşəbbüsü üçün yaradılmışdır, formaları və bəzəkləri ilə Misir məbədlərinə bənzəyirdi.

Süleyman ən böyük mistik idi və bir çox sirlərə başlamışdır. Süleyman Kabbalanı, kimyagərliyi, sehri yaxşı bilirdi və görünməz qüvvələri idarə etmək sənətinə yiyələnirdi.

Süleyman sehr sənətinə yiyələnmişdi, onun köməyi ilə çəkisiz və görünməz ola bilərdi. Süleyman həmçinin Həyat İksirini əldə etmək texnologiyasına sahib idi. Süleyman tarixə bütün zamanların və xalqların ən müdrik adamlarından biri kimi daxil olmuşdur və onun yaratdığı mason üsulu bir peşə vasitəsilə Dünyanı və onda Allahı tanımaq üsuludur. Və bunun memarlıq olmasının əhəmiyyəti yoxdur.

Sonralar Tanrı musiqi, rəsm, bədən tərbiyəsi, elm və s. - hər hansı bir peşə vasitəsi ilə tanınmağa başladı (Hindistanda Tanrını peşə ilə tanımaq üçün bu Yol Karma Yoqa adlanırdı). İsa Süleymanın mirasına, xüsusən də onun müalicə və okkultizm üsullarına və təcrübələrinə böyük hörmət bəsləyirdi.

İsa İsgəndəriyyədə çox şey öyrəndi. Gizli trans biliklərinin daşıyıcıları Qədim Misir eramızdan əvvəl IV minillikdən başlayaraq. e., kahinlər var idi. Giza yaxınlığındakı Böyük Piramidanın 69 min il əvvəl tikildiyinə dair fikir və hesablamalar olsa da, buna görə də kahinlər institutu inanılandan daha qədimdir.

Kahinlər adət-ənənələrin və mədəniyyətin əsas ideoloqları və qoruyucuları idi. Qədim Misir kahinləri trans, astronomiya, fizika, kimya, riyaziyyat, tibb və s. sahələrdə fövqəlqədim dərin məxfi güclü biliklərə malik idilər.

Qədim Misir kahinləri əsasən yerli və ümumi Misir tanrılarının kultuna xidmət etməklə məşğul olurdular. Bundan əlavə, kahinlər ritual dəfn sehrinə sahib idilər və buna görə də nekropollara və məzarlara xidmət etdilər.

Misirlilər inanırdılar ki, bir insanın fiziki bədəni öldükdən sonra onun adı (ren), ruhu (ba) və insanın enerji qarşılığı - "ka" yaşamaq üçün qalır. Ka, Günəş kimi, qərbdəki zülmət ölkəsinə - bütün ölülərin ruhlarının yaşadığı duata gedir. Yaxşı və pis əməllərin sayından asılı olaraq, qədim Misir Ölülər Kitabında (180 ildən çox) göstərildiyi kimi, əkiz ruhun (ka) taleyi fərqli şəkildə inkişaf etmişdir.

Kahinlərin gizli mistik sehrlər və ritual sehrləri ilə "ka" nın ölümündən sonra mövcudluğuna ciddi təsir göstərə biləcəyinə inanılırdı. Kahinlər ölülərin cəsədlərini necə mumiyalamağı bilirdilər və onların yanına "ka" nı axirətdə qoruyan xüsusi cadu obyektləri "ushabti" qoydular.

Kahinlərin ən güclü “silahı” sehr idi. Sehr xalqın həyatının bütün sahələrində istifadə olunurdu. Qədim misirlilərin trans mədəniyyəti tibblə sıx bağlı olan tibbi və qoruyucu sehrdə ən böyük inkişafa çatmışdır.

Qədim Misirdə hər hansı bir dərman istifadəsi xəstəni trans vəziyyətinə salmaq və şüurunu sehrlərin köməyi ilə sağalmaq üçün kodlaşdırmaq və nüfuzlu tanrılara müraciət etməklə müşayiət olunurdu.

Amuletlər, iksirlər, sehrli təsvirlər və müxtəlif xəstəliklərdən, o cümlədən ilan dişləmələrindən, yırtıcılardan və həşəratlardan qoruyan bütöv bir trans mədəniyyəti var idi.

Qədim Misir kahinləri havanı və günəş tutulmaları kimi astronomik hadisələri sehrli şəkildə idarə etmək sənətini mənimsəmişlər. Kahinlər transın köməyi ilə rəqiblərə qarşı düşmənçilik etmək qabiliyyətinə də sahib idilər, bunun üçün onun sehrli təsvirindən istifadə edərək düşmənin mum fiquru üzərində sehrlərin və sehrlərin gizli mistik psixotexnikasından istifadə etdilər.

Bütün kahinlər mütləq falçılıq sənətini bilirdilər ki, bunun üçün 12-13 yaşlı yeniyetmə uşağı seçilir, keşişin sağ əlini yeniyetmənin tacına taxaraq, ötürmə və narkotik siqareti ilə transa salınır. . Sonra keşiş yeniyetməni keşişin verdiyi bu və ya digər sualla bağlı gördükləri barədə transdan çıxmadan danışmağa məcbur etdi. Bir yeniyetmənin görüntüləri məharətlə şərh edildi və kahin beləliklə onu maraqlandıran hər hansı bir suala tanrıların cavabını ala bildi (avtomatik nitq texnikası). Misirlilər bir çox başqa xalqlar kimi otlar, iksirlər, məlhəmlər, məhəbbət iksirləri, buxur və ətirlər, zəhərlər, dərmanlar, bitki ekstraktları, mineral su və digər mənbələr, səs və başqa titrəmələrlə insanın psixikasına və fiziologiyasına təsir etmək sənətindən geniş istifadə edirdilər. və s.

Bitki mənşəli müalicə mütləq astronomik amilləri - ulduzların, bürclərin, Günəşin, Ayın və planetlərin yerləşdiyi yerləri nəzərə alaraq həyata keçirilirdi. Hesab olunurdu ki, planetlər və digər kosmik amillər insan psixikasına və fiziologiyasına həm birbaşa, həm də dolayı yolla - otlar, şehlər, çiçəklər, minerallar, metallar, bitkilər, ağaclar, insanın yediyi yeməklər və s. vasitəsilə təsir edə bilər. Eyni zamanda. , əsas astroloji tibbi prinsip, müalicənin xəstəliyin yarandığı vəziyyətin əksinə olan astronomik vəziyyətdə aparılmasıdır. Bundan əlavə, dərman bitkiləri üçün müvafiq planetlər müəyyən edildi, məsələn, Yupiterin xəstəlikləri Merkuri otları ilə, Merkuri xəstəlikləri - Yupiterin otları ilə, Mars xəstəlikləri - Veneranın otları ilə və əksinə. .

Zəhərli bitkilər, Sokratda olduğu kimi, xəyali ölümə səbəb olanlar da daxil olmaqla, Cülyettada olduğu kimi və ya sehrbaz qurbanı seçib onu zəhərləyəndə və dəfndən sonra onu qazdıqda olduğu kimi tanınırdı və bəzən istifadə olunurdu. və kodlaşdırma ilə onu zombiyə - döyüşçü və ya robot işçiyə çevirir.

Bəzi bitkilərin ekstraktı və ya yarpaqlarının yandırılması zamanı inhalyasiya dərin narkotik transa səbəb ola bilər, o zaman insan hər hansı bir hetero və ya avtomatik təklif görə bilər, bəzi mərasimlərdə, rituallarda, hərəkətlərdə, testlərdə iştirak edə bilər və hətta peyğəmbərlik və proqnozlaşdıra bilər. Bu bitkilərə xüsusi üsulla şərab və ya yeməklə qarışdırılan və ağızdan qəbul edilən tiryək və həşiş daxildir. Bu, tanrıları bilavasitə görmək və hiss etmək, keçmiş, indi və gələcəklə bağlı istənilən suala onlardan cavab istəməyə imkan verirdi.Zəhərli və narkotik bitkilərin təbabətdə istifadəsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Burada onların hazırlanması və istifadəsi üçün dozalar və texnologiyalar mühüm sirr hesab olunur.

Eyni zamanda, insanın psixi (mənəvi və ya astral) bədəninin, emosional bədəninin (eterik bədən və ya biofild) pozğunluğu olan əsas səbəblərinə təsir etməyi öyrəndikdə bütün xəstəlikləri sağalda biləcəyinə inanılırdı. fiziki bədən. Əsas üsul xüsusi psixotexniki vasitələrdən istifadə edərək narkotik transda həyata keçirilən hetero və ya avtomatik proqramlaşdırmadır. Qeyd edək ki, bu hallarda xəstə müalicəni qəbul edib transdan çıxandan sonra heç nə bilmir və onunla nə baş verdiyini və necə müalicə olunduğunu xatırlamır.

Buna görə də, sağlamlıqdakı növbəti yaxşılaşmanı bir tanrıya və bir keşişə borclu olduğu bir möcüzə kimi qəbul etdi.

Təəssüf ki, bu günə qədər (LSD terapiyası istisna olmaqla) qədim misirlilərin narkotik transdan istifadə edən müalicə üsulları, eləcə də məşhur hind Soma texnologiyaları və psixotexnikaları yaşaya bilməmişdir. Ancaq başqa bir qədim Misir gizli ənənəsi qorunub saxlanılmışdır - dərman məqsədləri üçün müəyyən bir tonal səsin sait və samitlərinin xüsusi birləşmələri ilə ifadə edilən xüsusi səs vibrasiyalarından istifadə. Tanrının Gücünü və Enerjisini ehtiva edən bu mistik səslər bəzən qısa fərdi sözlər və ya bütöv “qəribə səslənən” ifadələr və ya hətta bütöv nəğmələr formasını alırdı.

Əsrlər boyu rəvayətlər var idi ki, əgər Hermesin səslə ifadə olunan Allahın əsl adı ilə bağlı əsas sirrini öyrənmək mümkün olsaydı, bu, hər hansı bir şəfa möcüzəsi etməyə imkan verərdi, hətta çoxdan ölənləri diriltmək mümkün olardı. . Amma indiyə qədər Allahın adlarını tələffüz etməklə vibroterapiya sənəti qədim misirlilərdən müxtəlif mədəniyyətlərə və ənənələrə keçib. Məsələn, ərəb ənənəsində Misiri fəth etdikdən sonra möcüzəvi şəfa üsulu yaranmışdır - ucadan, nəğmə səsi ilə, müəyyən bir açarla, Allahın (Allahın) 99 adını tələffüz üsulu.

Təxminən 1700-1570-ci illərdə. e.ə e. Misir kahinliyi gücləndi və dünyəvi hakimiyyətdən müstəqil oldu. Fironlar tədricən güclərini itirdilər və kahinlərə müxtəlif ianələr və torpaqlar verməyə məcbur oldular, bundan əlavə, kahinlər ibadət edənlərdən böyük könüllü xərac topladılar.

Baş Kahin vəzifəsi irsi oldu. Eramızdan əvvəl 1050-ci ildə. e. Theban keşişi Herihor rəsmi olaraq ali qəbul etdi dünyəvi hakimiyyət. Theban iyerokrasisi Assuriya fəthindən təxminən 400 il əvvəl mövcud idi.

Sonrakı misirlilər arasında əhəmiyyətli və sirr olanı Serapis kultu idi, onun ən məşhur heykəli 385-ci ilə qədər İsgəndəriyyədəki Serapis məbədində dayanırdı, o vaxta qədər Theodosiusun əmri ilə məbəd və heykəl dağıdıldı.

Serapis Günəş tanrısı idi, ifadəsi gözəl kədərli idi. O, bir çox Misir və Yunan tanrılarının atributlarını birləşdirdi: Osiris, Mitra, Atis, Amon, Adonis və s., onun heykəlləri Roma İmperiyasının bir çox məbədlərini bəzəyirdi.

Misirin gizli mistik ənənəsində iki simvol məktəbi var idi - Kiçik və Böyük Sirlər.

Kiçiklər İsisə, Böyükləri isə Serapis və Osirisə həsr olunmuşdu. Serapis tez-tez timsahın kürəyində dayanmış şəkildə təsvir edilmişdir. Sol əlində Nil selini ölçmək üçün bir hökmdar tutur və sağ əlüçbaşlı əsaya söykənir: birinci əsa başı – aslan başı – indiki, ikinci baş – canavar – keçmiş, üçüncü – it – gələcək deməkdir. Başında tez-tez taxıl səbətini (Yupiter kimi) təsvir edirdi. Misirlilərin əksəriyyəti Serapisi Asar-Xapi adı ilə tanıyırdılar, bu, insanda ölməz kosmik prinsipin dirilməsi ilə real həyata aparan ölümü simvolizə edirdi, məhz bu simvolizm İsanın Təlimlərinə keçdi, ona görə də ilk dörd əsrdə İsanın Misirli şagirdləri həm Serapisə, həm də Məsihə dua etdilər.

İsanın İsgəndəriyyədə öyrəndiyi əsas şey Hermes Təlimidir. Hermes eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə yaşamışdır. e. Misirdə. O, Misir tarixində ilk dəfə Baş Kahin seçilib. Hermes öz vəzifəsini dövlətin ən yüksək orqanına çevirdi və sonrakı min illər ərzində belə oldu.

Hələ sağlığında Hermes ilahiləşdirildi və ölümündən sonra hamı onu Thot tanrısı hesab etməyə başladı. Yunanlar onu Trismegistus - "üç dəfə böyük" adlandırdılar, çünki onda bir padşah, filosof-qanunverici və baş kahin gördülər.

Hermes 42 kitab yazdı, "Hermes gimnastikası" adlanan enerji qazanmağın trans metodunu yaratdı və kosmik "başlanğıc-od"dan gələn "söz-işığı" canlı bir ağıllı kosmik kimi dərk etmək üçün trans metodunu yaratdı. varlıq.

Hermes bir çox elm və incəsənətin birbaşa yaradıcısıdır: tibb, musiqi, riyaziyyat, kimya, kimyagərlik, hüquq, sehr, astronomiya, astrologiya, ritorika, fəlsəfə, tarix, coğrafiya, həndəsə, anatomiya, natiqlik, üçlü şifrələmə sənəti, şeir, əlifba, astrofizika, fizika, psixologiya, ilahiyyat, mistik başlanğıc mərasimləri və sirlər, ən gizli Gül və Xaç Ordeninin ideologiyası.

Hermes ili 360 gündən 365 günə qədər artırdı və s.

Hermes misirlilər tərəfindən ay tanrısı Thoth (Tuti) ilə eyniləşdirildi, İlahi Kitabların Rəbbi və Tanrılar Məclisinin Yazıçısı adlandırıldı. Hermes bir kişi bədəni və ayın oraqı ilə taclanmış bir ibisin başı ilə təsvir edilmişdir.

Hermes kitabları haqqında az məlumat verilən İsgəndəriyyəli Klementin sağ qalmış “Stromat” əsərini xatırlatmaq yerinə düşər: “Misirlilər müqəddəs mərasimlər üsulu ilə fəlsəfəni sevirdilər. Müğənni bəzi musiqi simvollarını daşıyaraq irəli gəlir. O, Hermesin iki kitabını öyrənməli idi, onlardan birində tanrılara himn, ikincisində isə padşahın həyatı üçün bəzi qaydalar var. Müğənnidən sonra əlində ulduz falı və astrologiyanın simvolu olan xurma ağacı ilə Astroloq gəlir. Onun Hermesin 4 astroloji kitabı olmalıdır, bunlardan biri görünən ulduzların düzülüşünə, digəri Ayın və Günəşin çwa ilə görünüşünün birləşməsinə - onların yüksəlişinə həsr edilmişdir.

Növbəti sıra, başında qanadlı, əlində kitab, qab, mürəkkəb və yazı üçün qamış olan Müqəddəs Yazıçıdır. O, heroqlif adlanan şeylərlə tanış olmalı, kosmoqrafiya və coğrafiya, Günəş və Ayın mövqeyi, beş planet, Misirin təsviri, Nil çayının xəritəsi və avadanlığının təsviri haqqında məlumatlı olmalıdır. kahinlər, onlara verilən yerlər, tədbirlər haqqında və müqəddəs ayinlərdə istifadə olunan bütün başqa şeylər haqqında. Və sonra qulac ədalət və içki fincanı ilə Oğurluq Sahibinin ardınca gedir. O, Pedevtikanın (öyrənmə ilə bağlı) və Monofaltikanın (qurbanla bağlı) bütün mənaları ilə tanışdır. Misir də daxil olmaqla, tanrılara veriləcək ehtiramlarla bağlı on kitab, sonra qurbanlıq heyvanlar, meyvə təqdimləri, ilahilər, dualar, yürüşlər, bayramlar və s. slyuda açıq bir vaza, ardınca səbətlər çörək aparır. O, məbədin hökmdarı olaraq, qanuna, tanrılara, kahinlərin təliminə aid olan hər şeyi özündə əks etdirən iyeratik adlanan on kitabı öyrəndi. Misirlilər arasında peyğəmbər də gəlir bölgüsünə rəhbərlik edir.

Beləliklə, Hermesin qırx iki kitabı, otuz altısı misirlilərin bütün fəlsəfəsini, digər altısı isə tibbidir - bədənin quruluşu, xəstəliklər, alətlər, dərmanlar və s. Hermes irsi haqqında İsgəndəriyyəli Klementin fikri belədir.

Klementin təsvirindən aydın olur ki, o, sirrlərdə təşəbbüskar olmayıb və yazdığı mövzuya sahib deyildi, çünki bütün İnisiatorlar Hermesin ən məşhur və gizli kitabının Toq Kitabı olduğunu və olduğunu bilirdilər və bilirlər. Bu kitabda Hermes bir şifrəyə - bütün kitablarının açarına, ən əsası isə sirlərə işarə edir. Bu, onun əsas kitabı olan Hermes, insanın fövqəltəbii qüvvələrin mənimsənilməsinin və xüsusi mərasimlər, dərmanlar və beynin sağ yarımkürəsinin aktivləşməsinə səbəb olan beynin sol temporal-frontal bölgələrinin inhibe edilməsi vasitəsilə Gerçəkliyə nəzarət etməyin gizli üsullarını açır. hisslər dili, intuisiya və obrazlı şəkilləri ilə beyin. Hermesin bu psixotexnikası ustaya inisiasiya dövründə birbaşa tanrıları görməyə imkan verdi və suala birdəfəlik cavab verdi: başqa bir reallıq var, ya yox? Usta şəxsən əmin oldu və sirrdən sonra insanın əbədi mövcud olduğu başqa bir dünya olduğunu bildi.

Hermes metodu insanın trans, pəhriz, xüsusi həyat tərzi və obraz koduna dramatik çevrilmə sənəti - ruhunun fiziki bədəndən dünya dünyasına çıxışını görmək qabiliyyətinə nail olmaqdan ibarət idi. ölümdür və oradan “söz-nur”un təsiri ilə alovlu rasional başlanğıca (Allaha) nüfuz edir.

Hermes öyrədirdi: “Heç bir düşüncəmiz Allahı başa düşə bilməz. Qeyri-cisimsiz, görünməz və formasız olanı bizim hisslərimiz dərk edə bilməz; əbədi olan zamanla ölçülə bilməz, ona görə də Allah ifadə olunmazdır.

Bilinməlidir ki, Allah bir neçə seçilmişə öz mənəvi kamilliyinin nurunda iştirak etmək üçün təbii şeylərdən yuxarı qalxmaq qabiliyyəti verə bilər, lakin bu seçilmişlər adi dilə qərq olmuş cismani baxışı çevirə biləcək sözlər tapa bilmirlər. onları vəcdli transa salırlar. Onlar bəşəriyyətə kosmik həyatın görünən nümunələrinin yalnız dolayı, ikinci dərəcəli təsvirlərini izah edə bilər, lakin Birinci Səbəb təbəqədən kənarda qalır: bərk, maye, qaz, plazma; elektrik, maqnit, qravitasiya, zəif və güclü nüvə şüalanması ilə; zehni və güc qarşılıqlı əlaqəsi; elektrik sahəsində, maqnit sahəsində, qravitasiya sahəsində, bioqravitasiya sahəsində, əqli sahədə. Maddənin vibrasiya sıxlığının dəyişməsi onu "maddə - şüalanma - sahə" və ya əksinə "sahə - şüalanma - maddə" (təkamül - involution) sxeminə uyğun olaraq dəyişdirir. Substansiya və əqli sahə tək bir maddənin hallarının ifrat qütbləridir.

Bütün Kosmosun bir sahəsi, dalğası və maqnit təbiəti var. Onda hər şey nisbi, ehtimala əsaslanan, davamlı olaraq dəyişən və antropoloji yönümlüdür.

2. Reallığın sabitliyi və inkişafı onun bütün təzahürlərində və hadisələrində iki mütləq əks konsubstansial həqiqətin - prinsiplərin əbədi mübarizəsi hesabına baş verir.

3. Kainat ciddi şəkildə maddidir və Həyat və Ağıl hadisələrini ehtiva edir. Maddənin təzahürlərinin müxtəlifliyi yalnız vibrasiyanın dəyişən növü və tezliyi ilə izah olunur. Kainatın inkişafının mahiyyəti Həyat və Ağıl hadisələrinin inkişafıdır.

4. Reallıq hər şeydə aktiv (kişi) və passiv (qadın) prinsipləri, kişi və qadın prinsiplərini ehtiva edir. Yaradılış, Aktivin həm fiziki, həm də zehni olaraq Passivliyə nüfuz etməsidir.

Mütləq materialda (Passiv) eyni zamanda Mütləq əqli (Fəal) var.

5. Dünyada hər şey bir-birinə bağlıdır, informasiya və enerji baxımından bir-birindən asılıdır, bir-birindən asılıdır və səbəb əlaqəsinə tabedir.

6. Hər şey keçir... Hər şey təkrarlanır...

İki əks bir-əsas həqiqətin qütbləri arasında həmişə qarşıdan gələn, qütblərin-həqiqətlərin əks olanlara dəyişməsi ilə bitən bir hərəkət olur.

7. Cənnətin fitrətində yuxarıda olan hər şey həm də aşağıda - insanın fitrətindədir.

8. İnsanın təbiətində vahid bütövlükdə Kosmosun təbiətindən əsas şey var - insan maddənin psixi sahəsinin və dalğa tərəflərinin müstəqil mənbəyi olan Təbiətin yeganə yaradılışıdır. İnsan beyni Mikrokosmosdur və onun Düşüncəsi Makrokosmosun dalğa təbiətinə malik olmaqla istənilən Reallığın dalğa və vibrasiya aspektləri üzərində hərəkət etməyə qadirdir və buna görə də Düşüncə görünən Kosmosda ən güclü qüvvədir.

Buna görə də, Mental (daha yüksək) Magic xüsusi işlənmiş İradənin sənətidir, insanın beyninin sol yarımkürəsindən şüalanmanın verilmiş vibrasiya sıxlığını bu obyektin “dilində” istənilən reallıq obyektinə yönəltməyə qadirdir.

Yaranan "əlaqə" duyğusunun inkişafı və müəyyən bir obyektdə sonrakı dəyişikliklərin idarə edilməsi beynin öz sağ yarımkürəsinin "dilində" (şəkillərin, şəkillərin, duyğuların və aydın olmayan intuitiv hisslərin dili) həyata keçirilir. . Bilməlisiniz ki, insan beyninin sol yarımkürəsi Aktiv (kişi) prinsipidir, sağ yarımkürəsi isə Passivdir (qadın).

Gerçəkliyin təbiətində maddənin Müsbət (daha əqli cəhətdən inkişaf etmiş) Qütbünün fəaliyyəti üstünlük təşkil edir, üstəlik, obyektin zehni “inkişaf” səviyyəsi onun azadlığının səviyyəsini, eləcə də obyektin saxlamaq qabiliyyətini müəyyən edir. onun öz forması və məzmunu və entropiya səviyyəsi.

Əgər zehni təsir obyekti şəxsdirsə, onda təsirin effektivliyi keşişin (hipnozçu, sehrbaz) öz trans İradəsini cəmləşdirmək sənətinə yiyələnmə keyfiyyətindən, həmçinin xəstənin hüququnun “dilini” mənimsəməsindən asılıdır. yarımkürə, əlavə olaraq, səmimi şübhəsiz inam və bilik onun mənəvi yüksəkliyi və onun "Mən" əqli nailiyyətləri lazımdır.

9. Trans vəcd şüurunun sirlərini adi şüur, onun münasibətləri, yaddaş mexanizmləri, emosiyaları, həyat təcrübəsi, hiss və hisslərin təcrübəsi, təxəyyülün inkişaf səviyyəsi, ən əsası isə şüursuzluq və instinktlər müəyyən edir. mənəvi trans praktikası ilə ona məcbur edilən münasibətlər, baxışlar və təcrübələr.

10. Kainatda şüur ​​hər şeyə tabedir, lakin Kosmosda daha da sabit və güclü bir qüvvə ilə istənilən səviyyəli Ağlı fəth etmək və ona tabe etmək mümkündür - ruhani (psixik) vəcd-trans, sözlə formalaşmamış, davamlı eidetik arzu. Düzgün istək, Düşüncənin həqiqi fiziki Qüvvət kimi layihələndirilməsinin hermetik psixotexnikasının əsas sirridir, ona qarşı heç bir müdafiə yoxdur (məqsədli Düşüncəni göndərənin mənəviyyatından daha yüksək mənəviyyat səviyyəsi istisna olmaqla).

Buna görə də İsa belə nəticəyə gəldi ki, insanın inkişafının əsas istiqaməti şəxsi mənəviyyatın yüksəlməsidir, lakin İsanın əsas məziyyəti o idi ki, o, ən yüksək sirri adi insanlar üçün əlçatan etmək qərarına gəldi. Beləliklə, təkcə kahinlər mənəviyyatla “işləmir”, həm də hər bir insan İsanın yaratdığı ən sadə və ən əlçatan psixotexnikaya uyğun olaraq Allahla şəxsən və birbaşa ünsiyyət qura bilsin, ruhən böyüyüb inkişaf etsin, insanlara xidmət etməyi qarşısına məqsəd qoyub. qonşusuna sosial ədalət, qardaşlıq və bərabərlik hissi aşılayır.

Qədim Misir ənənəsinə əlavə olaraq, İsa qədim Mesopotamiya irsini dərindən öyrənmişdir.

Mesopotamiya sivilizasiyasının abidələri eramızdan əvvəl 4-cü minilliyə aiddir. e. Şumerlər tanrılara, ruhlara və yeraltı dünyaya inanırdılar.

Şumer kahinləri zadəgan nəslindən olan ayrı bir təbəqə idi. Keşiş rütbəsi irsi idi, keşişliyə namizəd sağlam olmalı və fiziki qüsuru olmamalıdır.

İnsanlar kənd periferiyaları ilə əhatə olunmuş şəhər dövlətlərində yaşayırdılar. Şəhərin mərkəzində hansısa tanrının - müəyyən ərazinin və müəyyən siyasi quruluşun himayədarının şərəfinə tikilmiş ziqqurat məbədi var idi. Məbəd şəhər dövlətinin mənəvi, siyasi və iqtisadi mərkəzi, hökmdarın iqamətgahı və onun keşiş-məmurlar aparatı idi. Çox vaxt hökmdar həm də baş kahin, yəni yer üzündə Cənnətlə insanlar arasında əlaqəni həyata keçirən baş kahin idi. Mesopotamiyada bir neçə dövlət birləşmələri bir-birini əvəz etdi: Şumer, Akkad, Assuriya, Babiliya.

Babil kahinləri alim və ən çox idi təhsilli insanlar dövrünün. Kahinlər və kahinlər əsasən pilləli qüllələr formasına malik olan məbədlərdə xidmət edirdilər. Kahinlər astronomiya, əkinçilik, riyaziyyat, sehr, mantiya, təbabət, sehr və sui-qəsd sənəti, zaman hesabı, metrologiya, din, mifologiya və s. bilirdilər. İndiyədək xaldeylilərin mixi lövhələrə yazılmış mistik əsərləri dünyanın müxtəlif muzeylərində qorunan bunlar pis cinlərə qarşı sehrlər, astroloji hesablamalar, müxtəlif müalicəvi və sehrli göstərişlərdir. Xaldey astronomları günəş ilinin 365 1/4 gün olduğunu bilirdilər və günəş tutulmalarını proqnozlaşdıra bildilər. Xalqların və dövlətlərin taleyi səma cisimlərinin mövqeyinə görə hesablanırdı. Ulduzlar müharibə və sülh perspektivlərini, məhsul və məhsul çatışmazlığını, hökmdarların taleyini və adi insanlar, yağış və sel, aclıq, xəstəlik və s.

Trance istənilən müalicənin məcburi hissəsi idi.

Dərman yalnız transda qəbul edildi. Təbabətdən əlavə, kahin sehrlərin köməyi ilə xəstəliyin günahkarını - pis ruhu qovmağa borclu idi. Uçurumun yeddi ruhu sağlamlıq üçün ən təhlükəli hesab olunurdu: Aşakku (adamın başına vurur), Namtaru (boğaz), Utukku (boyun), Alu (sinə) və s. Pis ruhlardan qorunmaq üçün amuletlərdən istifadə olunurdu.

Babil kahinləri zərərli və hərbi sehrdə transdan geniş istifadə edirdilər, məsələn, düşmənin şəklini çəkərək, keşiş transa girər və döyüşün bütün mənzərəsini aydın təsəvvür edərək düşmənin necə geri çəkildiyini və öldüyünü təsəvvür edirdi. Transdan çıxan keşiş şəkli götürüb, üzü aşağı çevirib yandırıb.

Kahinlər-falçılar (“baru”) quşların uçuşu və heyvanların (xüsusilə itlərin) davranışı ilə, sudakı yağ ləkələri, heyvanların içalatları (xüsusilə qaraciyər), ildırım və şimşək çaxması ilə təxmin edilən yuxuları şərh edirdilər. külək, bulud, qum və s.

Lakin Mesopotamiya haqqında qədim biliyin ən yaxşı təcəssümü Zərdüşt təlimlərində tapıldı, İsa onu dərindən öyrəndi və təlimlərinə daxil etdi - ən yaxşısı bu idi.

Zərdüşt eramızdan əvvəl 10-cu əsrdə yaşamışdır. e. İranın şərqində. Rəvayətlərdə deyilir ki, otuz yaşlı Zərdüşt həcc ziyarətinə gedib. Yolda müqəddəs çayı keçərək səmavilər aləmində Ahuramazda tanrısına çatdı. Zərdüşt Tanrı ilə söhbətində Yer üzündə həyatın mənası və insan davranışı ilə bağlı bütün suallara cavab aldı. Sonra səyahətini davam etdirərək Zərdüşt cəhənnəmə enir və orada o, Ahu-ramazda tanrısından eşitdiyi Zərdüşt yeni təlimindən əl çəkməsi üçün onu sınağa çəkməyə çalışan şər ruh Ahrnmanla qarşılaşır. Amma Əhriman Zərdüştünün Yerə qayıtmasına və öz təlimlərini Avesta adlı müqəddəs kitab şəklində izah etməsinə mane ola bilmədi.

Rəvayətlərdə deyilir ki, hər min ildən bir onun üç oğlu bir-bir dünyaya gələcək, hər biri bəşəriyyəti fəlakətlərdən xilas edəcək.

Zərdüştün trans metodunun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan öz düşüncələrini, sözlərini və əməllərini daim nəzarətdə saxlamalı, dünyaya Xeyirin dünya Şərinə qalib gəlməsinə kömək etməyə çalışmalıdır. Beləliklə, Zərdüşt bəşər tarixində ilk dəfə olaraq insanın əxlaqi davranışının mənəvi trans özünü dərketmə üsulu kimi zəruriliyi məsələsini qaldırdı. Əsrlər, minillər sonra bütün böyük müdriklər tərəfindən Zərdüşt təlimindən çox şey götürüləcək, bundan sonra yaxşı və şər anlayışı bütün tələbələrdə mövcud olacaqdır.

Zərdüştiliyin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, mövcud olan hər şey iki prinsipə bölünür - xeyir dünyası və şər dünyası, səmavi işıq səltənəti və qaranlıqlar səltənəti. Yaxşılığın, işığın və ədalətin kosmik qüvvələrini tanrı Ahura Məzda, şər və qaranlığın kosmik qüvvələrini isə Əhriman təcəssüm etdirir.

Kosmosda və Yerdə işıq və qaranlıq arasında davamlı şiddətli mübarizə gedir.

Zərdüşt davamçıları olan insanlar xeyirxah, düşüncə və ehtiraslarda mülayim olmağa, hamı ilə sülh və dostluq şəraitində yaşamağa, qonşusuna kömək etməyə, dürüst və doğru danışmağa hazır olmağa çağırılır. Qəddarlıq, oğurluq, böhtan, aqressivlik pislənilirdi. (Zərdüştilikdə belə hesab edilir ki, şər və iztirab insanların öz taleyinin fəal yaradıcısı olmalı, ruhən və cismən təmizlənməlidir. İnsanların özündən asılıdır. Fiziki təmizliyə ritual məna verilir, əsas oddur, ona görə də onun ardıcılları Zərdüştərə bəzən atəşpərəstlər də deyirlər.Gördüyümüz kimi, burada da Hindistandakı Budda ilə olduğu kimi, ilk rus milli baş keşişi Ramanın Qədim İrana gətirdiyi qədim rus mistik ənənəsinin təsirini aydın görmək olar. Zərdüştiliyin kökləri daha qədim İran dini - bilavasitə Ramadan gələn mazdeizm idi.Mazdeizmdən cənnətdə ilk insanın ölməz həyatı, onun törətdiyi günah (müqəddəs öküz ətini yedi) haqqında mif qədim təlim gəlir. onun cənnətdən qovulması və ölməzliyindən məhrum edilməsi.Bundan sonra cənnət idilliyinin qızıl dövrü başa çatdı və xeyirlə şər mübarizəsi dövrü başladı.

Fiziki bədənin ölümündən sonra insanın ölməz ruhunun taleyi əsasən onun həyatının salehliyindən, yaxşı əməllərindən və Ali Ağıl - Kainatın yaxşı başlanğıcına olan imanından asılıdır. Bu orijinal günah anlayışı sonralar karma ideyası (Hindistan) və günah anlayışı - cəza, cənnət və cəhənnəm (Yudeya) şəklində əsas dünya dinlərini formalaşdırdı.

Zərdüştilikdə dünyanın sonu haqqında təlim ilk dəfə ortaya çıxdı. qiyamət, bəşəriyyəti xilas edəcək Zərdüşt mücəssəməsi - Məsihin gəlişi və yaxşı qüvvələr nəhayət şər qüvvələri məğlub edəcəklər.

Mitra (İşıq tanrısı) ən yüksək tək tanrı hesab olunurdu, Mitraya inananlar onun bədənini və qanını simvolizə edən çörək və şərabdan istifadə edirdilər. Hər il dekabrın 25-i Mitranın doğum günü kimi qeyd olunur. Qədim ruslar dekabrın 25-ni Ramanın doğum günü kimi qeyd edirdilər.

Mitra kultu Roma legionerləri vasitəsilə Qərbi Avropaya: İtaliyaya, Almaniyaya, Fransaya, İngiltərəyə nüfuz etdi və çox təsir etdi. Qayalara və daşlara, o cümlədən mağaralara (Roma karxanaları) həkk olunmuş mitra dövrünə aid barelyeflər İsanın vətəni İsrail və Yəhudeya da daxil olmaqla bütün Roma İmperiyasında yayılmışdır.

Mitra günəş prinsipini - Günəşin hökmdarını nəzərdə tuturdu. Tanrı kimi o, Kainatın və Yerin həyati qüvvələrini, günəş şüaları ilə yuyulan Təbiəti - İşıq, Həyat və Xeyir şüalarını təcəssüm etdirdi.

Mitra Kainatın Ağıl Tanrısı ilə Yerin maddi Təbiəti arasında vasitəçi idi. Mitra ən çox Osirisə bənzəyir, daha doğrusu, onun gizli mistik trans aspekti - Kimyasal Həyat Eliksiri.

Zərdüşt məbədlərini mağaralarda qurdu, çünki insan Yerdən Kainatın İlahi Ağlına ibadət etməlidir, bu da onun fiziki bədəninin məsələsini təcəssüm etdirir. Mağaralarda iki daha yüksək kosmik simvol quraşdırılmışdır - Bürcün əlamətləri - Xərçəng və Oğlaq. Xərçəng bürcü Mitranın Yerə enməsinin qapısı hesab olunurdu və Oğlaq ikinci qapını - Mitra Ruhunun Cənnətə yüksəliş qapısını nəzərdə tuturdu.

Zərdüşt İsaya güclü təsir göstərmişdir. Britannica Ensiklopediyası bu barədə götürülmüş oxşarlığın aşağıdakı elementlərinə işarə edərək yazır: “Dini icmaların qardaşlıq və demokratik ruhu və onların itaət prinsipləri, ibadət obyektləri İşıq və Günəşdir, çobanlar və hədiyyələr haqqında əfsanələr, daşqın əfsanəsi, odlu araba sənətində təmsil , qayadan su qəbul etmək, zəng və şamdan istifadə, müqəddəs su və birlikdən istifadə, dirilmə postulatının təqdis edilməsi və 25 dekabr, mənəviyyat üzərində vurğu kod, təvazökarlıq və özünü idarə etmə, cənnət və cəhənnəm doktrinaları, ibtidai vəhylər, ilahi, xilaskarlıq qurbanından əldə edilən Loqos haqqında düşüncələr, birincinin qələbəsi ilə xeyirlə şər arasında davamlı mübarizə, ruhun ölməzliyi və son hökm, cismin dirilməsi, Kainatın odlu ölümü, çarmıxa çəkilmə, xaç, Xilaskarın gözləntiləri və s.

Yunanların mistik ənənəsində İsa özü üçün çox şey öyrəndi.

Qədim yunanlar üçün trans biliklərinin mənbələri Ərəbistan, Hindistan və Misirdən əldə edilən biliklər idi. Trans müalicəsinin sirləri və lazımi psixotexnika məbədlərin bütün nazirlərinə məxsus idi. Qədim Yunanıstanda məşhur narkotik hallüsinogen dərmanlar Şərqdə yaxşı inkişaf etmişdir ki, bunlar xüsusi içkilər qəbul etməkdən, xüsusi üsulla hazırlanmış buxurdan nəfəs almaqdan, sehrlər etməkdən, şüurun dəyişməsinə səbəb olan ritual qurbanların yerinə yetirilməsindən, ritual qurbanlardan ibarətdir. , xüsusi yarı aclıq pəhrizləri, ekstaz obrazlı dualar, xüsusi keçidlər və masajlar, qum və gil ilə xüsusi fizioterapiya, günəş vannası qəbulu, su prosedurları, və ən əsası, təxəyyülü inkişaf etdirən və psixikaya mane olan psixotexnikada, bunun üçün parlaq kristallar, metal güzgülər, qablar və s.

Qədim yunan təbabəti uzun bir trans yuxusunun yüksək terapevtik təsiri doktrinasına əsaslanırdı, buna görə də xəstələr yuxarıda göstərilən vasitələrlə inkişaf etdirildi, təklif qabiliyyətini artırdı və psixika və fiziologiyanı xüsusi bir transa - yuxuya bənzər bir vəziyyətə gətirdi. . Vəhşi donuzların dərilərində xəstələr dərin transa düşənə qədər trans vəziyyətində qalırdılar ki, bu da onlara əvvəllər keşişlərdən ilham almış müxtəlif mifik şəkilləri "görməyə" imkan verirdi. Bu şəkildə formalaşan müalicəvi münasibətlər təkrarlanan trans prosedurları ilə gücləndirilmiş və müxtəlif dərmanların qəbulu və məbəd xidmətçilərinin nikbin söhbətləri ilə tamamlanmışdır. Qədim yunan təbabətinin əsas psixotexniki məqamı, xəstələrin şəfaverici trans yuxusunda iştirakı ilə onları sağaltmalı olan tanrıların səlahiyyətindən istifadə etmək idi.

Təbabətlə yanaşı, qədim yunanlar arasında trans sənəti dində, astrologiyada, həmçinin proqnoz vermək və peyğəmbərlik etmək bacarığında inkişaf etmişdir.

Eramızdan əvvəl XIV əsrdə. e. Eleusisdə, Demeterin əkinçilik kultu əsasında gizli bir kult meydana çıxdı - ruhların axirət həyatı haqqında doktrina və təşəbbüskarın dərin trans vəziyyətinə girməsinə imkan verən xüsusi sirlərin köməyi ilə sonrakı həyatını xoşbəxt etmək imkanı. bədəndən kənarda olan ruhun vəcdli sevinc hissini həyat boyu birbaşa fiziki olaraq yaşayın. Bu gizli sirlər Eleusinian sirləri adlanır. Təşəbbüskarlar Demeter məbədində gizli gecə xidmətləri üçün toplandılar və dərin transda sirləri oynadılar. Eleusin sirləri xilas dininin trans forması, yəni insan ruhu və fiziki bədənin ölümündən sonra onun ölməz mövcudluğu haqqında təlim idi.

Eleusinian sirləri Eumolpus tərəfindən quruldu və Pifaqor, Pindar, Platon, Epikur, Siseron və başqaları vasitəsilə 4-cü əsrə qədər sağ qaldılar, onlar Theodosius tərəfindən qadağan edildi, o, qəti şəkildə xristian dogması olmayan hər şeyi məhv etdi.

Eleusinian sirləri Kiçik və Böyük bölünürdü.

Kiçik Sirrlər hər il yazda, gündüz bərabərliyi zamanı Aqra şəhərində qeyd olunurdu. Böyük Sirrlər hər beş ildə bir dəfə, Eleusisdə (Afina) payız bərabərliyi günündə qeyd olunurdu.

Kiçik Sirlər xüsusi gizli şəkildə yunan miflərinin gizli mənasını, xüsusən də Ceresin (Yunan İsis) qızı Persefonun yeraltı Hades krallığının tanrısı Pluton (Yunan Osiris) tərəfindən qaçırılması mifini deşifrə etdi. . Bu sirrdə atası Zevsin özü olan Pepsefon müstəqil yaşaya biləcəyi ali səmavi aləmlərin elçisi olan insan ruhunu (Psyche) simvollaşdırdı. Qaçırılma mərasimi isə ölməz ruhun insanın fani fiziki təbiətinə - onun saxta və müvəqqəti anbarına, bütün bəlaların və iztirabların mənbəyinə çevrilməsinin mistik bir hərəkətidir. Başlanğıc ustasına, böyük məxfilik və açıqlanmamaq andı altında məlumat verildi ki, insan enerji bədəni bütün qüsurları öz daxilində daşıyır. psixi həyat yer üzündəki insan. Odur ki, insan bu dünya həyatında öz ölməz ruhunu əxlaqi-mənəvi özünü təmizləmək və “mən”ini dünyəvi hər şeyə bağlılıqdan və bütün arzulardan xilas etməklə sonrakı əbədi iztirablardan – əbədi doyumsuz istəklərdən xilas etməlidir. Əgər insan öz dünyəvi heyvani təbiətinə qalib gələ bilmirsə, o, öz doymamış istəklərini əbədi səmavi ruhlar və tanrılar dünyasına köçürəcək və bu halda onun ölməz ruhu məhz bu doymamış istək və bağlılıqlarla əbədi olaraq əzab çəkəcək və əzab çəkəcəkdir - siyasətçilər. əbədi olaraq aldadıb peşmançılıq çəkəcək, bankirlər pul yığmaq arzusu ilə həmişəlik əzab çəkəcək, yalançı müdriklər öz xırda mahiyyətinə və doymamış ambisiyalarına bəhanə axtarıb əbədi əzab çəkəcəklər və s. əbədiyyət.

Kiçik Sirlər gecə yarısı ifa olunurdu, çünki gecə yarısı görünməz səmavi dünyanın yerlilər üçün ən əlçatan vəziyyətdə olduğuna inanılırdı və bu anda ruhlar tanrılar aləmindən ayrılaraq ora daxil olurlar. dünyəvi maddi varlıq.

Hesab olunurdu ki, yer həyatı insana özünü təkmilləşdirmək və əbədi həyata hazırlıq üçün verildiyi üçün insanın özünü təkmilləşdirməyi, yəni yer üzündəki həyatından intihar edərək imtina etməsi yolverilməzdir. Bu, insanın Əbədi təbiətinə qarşı böyük cinayətdir.

Gözəgörünməz, ölümündən sonra varlığa inamla bəxş edilən təşəbbüskar usta adını aldı - "Mistes" (yeri gəlmişkən, müasir "mistik" sözü buradan gəldi).

Yalnız Kiçik Sirlər mərasimindən keçdikdən və "Mistes" titulunu aldıqdan sonra ustaya Böyük Sirrlərdə iştirak etməyə icazə verildi.

Böyük sirlərin əsas semantik məzmunu insan beyninin şüurla şüuraltı arasında əlaqənin sirri idi.

Yunanlar qədim Misir simvolizmini və insanın dünyanın qavrayışının subyektiv təbiəti haqqında qədim həqiqəti bilirdilər.

Qədim yunanlar təxmin edirdilər ki, ustaların başqa, daha yüksək dünyaya səyahəti sadəcə öz şüurlarının dərinliklərinə dalmaqdır, yəni: trans psixotexnika və narkotik vasitələrin köməyi ilə adi oyanıq şüuru dəyişdirmək, dalış və onların dərinliklərinə səyahət etmək. öz şüuraltı. Buna görə də, Böyük Sirlərin bu əsas kəşfi Persefonun anası - Ceresə həsr olunmuş mifdə şifrələnmişdir.

Pluton tərəfindən qaçırılan qızı Persefonu axtarmaq üçün Ceresin iki məşəli var idi - intuisiya və dünyəvi zəka. Ceres Eleusis yaxınlığında Persefonu tapdı və buna görə minnətdar olaraq insanlara sirləri öyrətdi.

"Böyük sirrlər"də Ceres insan şüurunun əsl mahiyyətini simvolizə edirdi, o, trans vəziyyətində olan hiss orqanlarından bioloji asılılıqdan azad olmuş, daim işləyən və insanın transla genişlənmiş şüur ​​vəziyyətində qalmasına imkan vermirdi. dünyəvi işlər və qayğılar. Cəhənnəm səltənəti təhtəlşüurunu - insanın instinktlər tərəfindən idarə olunan heyvani təbiətini nəzərdə tuturdu, lakin onun başqa böyük xüsusiyyəti də var - o, insanı daha yüksək mənəvi duyğuları və təcrübələri görüb yaşaya biləndə mistik vəziyyətlərə salır. Kiçik Sirlər də onların ən məxfi mənasını ortaya qoydu ki, trans vəziyyətlərində təcrübələrin təbiəti insanın şəxsi keyfiyyətlərindən, onun əxlaqi və davranış tərzindən və təcrübəsindən asılıdır. Eleusisdə Ceres Persefonu tapdı - bu, bu yerlərdə o qədim dövrdə bəzi yerli qayaların yarıqlarında narkotik halüsinogen yerin buxarlanmasının olması ilə əlaqədardır.

Persephone şüursuz şüurun əsas xüsusiyyəti olan insanın "Eqo"nu simvollaşdırdı. Pluton insanın bioloji heyvani instinktlərini simvolizə edirdi ki, bu da insanın şüurunu onun təkamül, dünyəvi keçmişinə qaytarır və onun mənəvi inkişafına mane olur.

Başlanğıcın aşağı səviyyələrində Persephone, qış aylarında Plutonun yaxınlığında yerin altında yaşayan və yay aylarında məhsuldarlıq ilahəsi ilə geri qayıdan Günəşin Həyat verən Enerjisini simvolizə edirdi.

Sirrlərdə Ceres qanadlı ilanların çəkdiyi və xaşxaş çiçəkləri ilə bəzədilmiş arabada təsvir edilmişdir - ən çox yayılmışlardan biri. narkotik. Böyük Sirlərdə narkotik otların və halüsinogen buxarların istifadəsi baş kahinlər tərəfindən əhatə olunmuş gözəl Ceres heykəlinin olduğu əsas salonda təşəbbüskar ustanın "canlı" tanrıları "görməsinə" səbəb oldu. . Bu gizli bilikdən sonra usta "birbaşa görmək" - Epopt adlanırdı və bütün psixotexnika "avtopsiya" adlanırdı, çünki təşəbbüskar, açıq gözlərlə dərin trans vəziyyətində olan, bədəninin hər bir hüceyrəsi ilə gördü və birbaşa fiziki olaraq, mövcud olan Yaşayan Tanrıların və Demiurjun (Yaradan) özünün maqnit titrəyişlərini hiss etdi.

Bacchic sirləri haqqında hekayəni davam etdirərək, demək lazımdır ki, Bacchus ölümündən sonra tanrı Apollonun oğlu hesab olunurdu. Apollon Günəşi təcəssüm etdirdi, Baxus isə Yerdəki bütün həyatın əsasını təşkil edən Günəşin İşığını - günəş enerjisini təcəssüm etdirməyə başladı.

Sirr aşağıdakı şəkildə həyata keçirildi. Başlanğıc ustası kahinlər tərəfindən xüsusi bir mərasimdə Bax rolunu oynayan Titan kimi geyindirildi, ona müqəddəs mərsin və sarmaşıq bitkilərindən ibarət tac taxıldı (sonralar İsa kimi), sonra öldürüldü və sonra o, ətrafındakıların böyük sevinci ilə tamamilə yenidən doğuldu.

Bacchic sirləri, Eleusinian olanlar kimi, iki mərhələdən ibarət idi və hər üç ildə bir dəfə Apollonun bütün məbədlərində keçirilirdi. Baxın dirilməsi onun bədəninin müxtəlif hissələrinin Dünya bədənindən çıxarılmasını simvolizə edirdi. Bu proses Titanların yanan bədənlərindən çıxan tüstü ilə simvolizə olunurdu, burada tüstü insan ruhunun maddədən təkamülünün trans prosesində Cənnətə yüksəlməsinin simvoludur.

Mistiklərin mifik Baxus haqqında dediyi budur. “Bacchus (Dionysus) aşağı dünyanın rasional ruhunu təmsil edir. O, Titanların ağası və yer kürələrinin təşkilatçısıdır. Pifaqorçular onu Titanik Monad adlandırdılar. Beləliklə, Bacchus Titanik sferalarının hər şeyi əhatə edən ideyasıdır və Titanlar və ya Fraqmentlər Tanrıları, universal maddənin ideyanın təyin etdiyi formaları aldığı aktiv agentlərdir. Bakx dövləti özünüdərketmə prosesində rasional ruhun vəhdətini, titanik vəziyyət isə yaradılış yolu ilə səpələnərək, özünün əsas xüsusiyyətlərindən xəbərsiz olan rasional ruhun dağılması deməkdir. Müasir dildə desək, bu o deməkdir ki, konsentrasiyanın köməyi ilə şüurun konsentrasiyası prosesləri gedir və insanın mənəvi "mən"ini diqqəti yayındıranlardan ayırmaq qabiliyyətinə malik trans və ya "Bakchik" vəziyyət yaranır. ona və adi şüur ​​vəziyyətində hisslər tərəfindən səpələnmiş, davamlı olaraq fiziki reallıqdan - xarici mühitdən gələn hisslər. Normal şüur ​​vəziyyətində olan insan beyni, sanki, xarici mühitdən daima gələn məlumatlarla hipnoz edilir və yalnız trans "Bakxik" vəziyyətində o, davamlı işləyən reseptorlara bioloji bağlılıqdan azad olur və beyin fəaliyyətə başlayır. yeni spesifik rejimdə işləmək, indi necə deyərlər, uzadılmış rejim.şüur. Şüur vəziyyətinin hiss orqanlarından asılılığını qədimlər insanda ali prinsipin onun aşağı maddi təbiətindən asılılığı kimi izah edirdilər. Odur ki, bütün zamanların və xalqların sirləri əsasən məhz bu trans həqiqətini açıqlayır, sanki insanlığı təkamül gələcəyinin şəxsiyyəti kimi trans praktikasına, trans insanına çağırırdı.

Baxizmin mistik təsvirinə davam edək. “Bacchusun baxdığı güzgü (Titanlar, ölümü zamanı Baxusu güzgüyə baxmağa məcbur etdilər) və onun illüziyalar dünyasına düşməsinə səbəb olan güzgü, Titanların yaratdığı alt dünyadır.

Baxus (dünyanın rasional ruhu) onun surətini görərək onu özünə bənzədir və canlandırır. Yəni, rasional ideya əksini – irrasional Kainatı canlandırır. Reksiyanın canlandırılması ilə onun orijinalla oxşarlığına, yəni əksinin rasionallığına da nail olunur. Nəticə etibarı ilə insan tanrıları məntiqlə, ağılla deyil, öz daxilində tanrıların varlığını dərk etməklə dərk edir.

Bax güzgüyə baxdıqdan və materiyadakı əksini izlədikdən sonra (cənnətdəki Adəm kimi) dünyanın rasional ruhu parçalara bölünür və Titanlar tərəfindən yer kürələrinə paylanır, onun mahiyyətinə çevrilir, lakin ürək, və ya mənbə, onlar dağılmaq səlahiyyətində deyillər. Titanlar Baxın parçalanmış cəsədini götürdülər və onu suda qaynatdılar - maddi Kainata batırılma simvolu, demək olar ki, Bakx prinsipinin formada təcəssümünü simvollaşdırır. Parçalar daha sonra tüstünün sərbəst buraxılması ilə qızardıldı, bu da ruhani formadan azad olmağı simvollaşdırır. Baxın və Kainatın Demiurjinin atası Yupiter Titanların bədən üzvlərinin alt aləmdə dağılması ilə ilahi və ya rasional ideyanın dağılmasında ümidsiz şəkildə iştirak etdiyini görəndə, Titanları ildırımla yandırdı. ki, ilahi ideya tamamilə yox olmasın. Titanların külündən o, bəşəriyyəti yaratdı, onun məqsədi Bakxik ideyanı və ya rasional dünya ruhunu Titanların təcəssümündən geri qaytarmaq və azad etməkdir. Maddi Kainatın yaradıcısı olan Yupiter Demiurge Yaradıcı Triadanın üçüncü şəxsi və deməli, Ölüm Tanrısıdır (Osiris kimi), çünki ölüm yalnız onun hökm sürdüyü aşağı sferalarda mövcuddur. Səpələnmə artıq həyata keçirilmişdi və toplanma forma və ya ağılın ali səltənətlərində baş verməli idi. Yupiterin əlindəki ildırım parçalanma simvoludur, bu şimşəklər ölümün məqsədini açır ki, bu da ruhu irrasional təbiətin gücündən azad etməkdir.

İnsan mürəkkəb yaradılışdır, onun bədəni Titanların parçalarından, ali təbiəti isə Bakxın müqəddəs ölməz ətindən ibarətdir. Ona görə də insan həm Titan (irrasional olaraq), həm də Bakx (rasional) kimi yaşaya bilər. Baxusu öldürən və bədənini parçalayan titanlar maddənin işlərinə qarışaraq öz təbiətlərini pozan zodiakal qüvvələrdir. Beləliklə, Baxus Bürcün əlamətlərinə görə bölünmüş Günəşdir, onun bədənindən bütün Kainat yaradılmışdır. Bu bədəndən torpaq formaları yarananda bütövlük hissi itirdi və ayrılıq hissi hakim oldu. Pallas və ya Minerva tərəfindən xilas edilən Baxın ürəyi, bədəninin 4-ə bölünməsi ilə simvollaşdırılan dörd elementdən çıxarılaraq efirə yerləşdirildi. Baxın ürəyi rasional ruhun ölməz mərkəzidir. Rasional ruh insanlar arasında bölüşdürüldükdən sonra, irrasional titanik təbiəti aradan qaldırmaq üçün Bacchic sirləri təsis edildi. Bu proses ruhun yüksəlməsindən, inkişafından və birliyə nail olmaqdan ibarətdir. Baxın müxtəlif hissələri Yer kürəsinin hər yerindən toplanacaq və Baxus diriləcək”.

Yunanların trans mədəniyyəti bir çox qədim sivilizasiyaların nailiyyətlərini toplayıb, bu, xüsusilə trans falında - mantikada aydın görünür. Manti-ki (falçılıq) sənəti iki növə bölünürdü: 1) transın özünü dərinləşdirməsi və görmə qabiliyyətinə görə təxmin etmək və proqnozlaşdırmaq bacarığı və 2) xarici obyektlər haqqında supersensor intuitiv trans anlayışından istifadə edərək təxmin etmək, məsələn: müqəddəs kitablar (bibliomantika), od (piromantika), göy cisimləri (astrologiya), hava hadisələri (bulud, yağış, şimşək, ildırım, göy qurşağı), su, qum, kürək sümüyü (kapulimansiya), ələklə (koskinomansiya), köhnə misralarla (rhapsodoman -ty), quşlara və onların uçuşuna görə (ornitomansiya), heyvanların bağırsaqlarına görə (haruspiya), insan bədəninin quruluşuna görə (morfoskopiya, fizioqnomiya, frenologiya), görə. ələ (palmistika), rəqəmlərə görə (arifmomansiya), Yerin titrəyişinə görə (geomantika) , lobya ilə, mumla, qalayla, xəritələrlə, tüstü ilə (levanomansiya), bir qab su ilə (katta) -bomansiya), ilanların hərəkəti ilə (ofiomansiya), güzgü ilə (katanstromansiya), böcəyin hərəkəti ilə (kritomansiya), həşəratların, torun, balıqların davranışı, itlərin davranışı və s. .

Birinci növə aşağıdakı falçılıq daxildir: yuxu ilə (oneiroskopiya və onirokritisizm), “vəhy” ilə (presmologiya və kəşfiyyat), mərhumla (nekromansiya), avtomatik yazı ilə, “səslə”, ideomotor hərəkətlərlə, qoxuya görə, toxunma hissləri , zövqə görə, xəyali bir şəkil-quraşdırmaya görə və s.

İsanın əsas yunan mistik Müəllimi Orfey idi.

Orfey rus keşişinin oğlu idi. Şair, müğənni və musiqiçi kimi böyük istedada malik olan Orfey Trakiyada, Kaukaiok dağındakı məbəddə baş kahinlik vəzifəsini tutaraq, Trakiya və Yunan dininin banisi oldu.

Orfey çox səyahət etdi, Babil və Misiri ziyarət etdi, orada təşəbbüs etdi, buna görə də onun yaratdığı Kainat haqqında trans bilik metodu bir çox xalqların bilik və təcrübəsini birləşdirdi və qədim Yunan sivilizasiyasının əsasını təşkil etdi.

Orfey öyrədirdi: “Vahid Mahiyyət həm göyün dərinliklərində, həm də yerin uçurumlarında hökm sürür. Hər şeyin nəfəsi sönməz bir atəşdir, kişi və qadındır.

Hər şeyin Başlanğıcına, qüsursuz Eterdə yanan böyük Üçlüyə qalxmazdan əvvəl öz dərinliklərinə dalın.

Düşüncənin atəşi ilə ətini yandır, özünü maddədən ayır, alov ağacı yandıranda ağacdan ayrıldığı kimi. O zaman sənin ruhun əbədi Səbəblərin saf efirinə qartal kimi, Yupiter taxtına uçan ox kimi tələsəcək.

Böyük daxili iş nəticəsində mənəvi baxış açılır və transın köməyi ilə ilahi aləmi görmək olar, amma bilin ki, ilahi atəş zəifləri qorxudur, pisləri öldürür. L Orfey müqəddəs rəqslər, ilahilər oxumaq, dua oxumaq, aclıq pəhrizi və “Dionisin sirləri” adlanan xüsusi ayin əsasında psixotexnika yaratmışdır. Bundan əlavə, tələbələr fəlsəfi müzakirələr aparıb, Müəllimin söhbətlərini dinləyib, xüsusi narkotik aromalarından istifadə edərək sistemli şəkildə trans vəziyyətində qalıblar. Orfey şagirdlərini qayada xüsusi bir boşluğa yerləşdirdi və onları super dərin transa - Misir tipinə (yoqanidra kimi) qərq etdi ki, onlar narkotik tüstüsündən istifadə edərkən məşhur İşığın görmə qabiliyyətini yaşadılar və super xoşbəxtlik yaşadılar. və şagirdin nəzərlərini qayadakı işıqlı bir nöqtəyə yönəltmək.

Orfey metodu və onun sirləri Yupiter və Apollonun Yunan məbədlərində yayıldı.

Mistik onun haqqında nə deyir: “Frakiya rus Orfeyi yunan ilahiyyatının, mədəniyyətinin və sivilizasiyasının əsl banisi idi.

O, onların həyatının və əxlaq normalarının qanunvericisi, yunanlara ayinləri və sirləri öyrədən, hikməti Homer, Pifaqora və Platona ötürən ilk peyğəmbər və şair idi. Mərhum Rus tərəfindən Qərb, Şimali və Şərqi Qara dəniz sahillərindəki şəhər dövlətlərində qorunub saxlanılan məşhur yunan mifologiyasını şifrəli şəkildə quran Orfey idi.

Orfeyin yaratdığı trans mifologiyası o dövrün bütün dünyasını fəth etdi.

Orfey yunan sehrinin, şeirinin, musiqisinin, fəlsəfəsinin, astrologiyasının, məntiqinin, fizikasının və təbabətinin banisi oldu.

Min illər boyu Orfey və Evridikanın mifik məhəbbət hekayəsi qorunub saxlanılmış, Orfik mistik ritualların əsas epizoduna daxil edilmişdir.

Quldurlardan qaçan Eurydice dabanından ilan sancması nəticəsində ölür. Yeraltı dünyasına girən Orfey musiqisi ilə Plutonu və Persefonu məftun etdi ki, Orfey geriyə baxmasa və onun arxasınca gedib-gəlmədiyinə baxmasa, Eurydice'i çıxarmağa icazə verdilər. Lakin Orfey, Eurydice-nin yolunu azmasından qorxaraq, öz baxışlarını saxlaya bilməyib və Eurydice qışqıraraq ölülər səltənətində gözdən itdi.

Təsəlli olmayan Orfey ölkəni dolaşdı, ləzzətli melodiyalar çaldı və Təlimini təbliğ etdi.

Orfey, ona düşmən olan Bacchante kahinlərinin təhriki ilə həyəcanlı bir kütlə tərəfindən öldürüldü, Tsikocian qadınları tərəfindən sanki parçalandı.

Orfeyin trans elmindəki məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, musiqiyə və şeirə təsir etmək sənətini ilk dəfə trans texnikasına daxil etmişdir. O, həmçinin xəstələrin fəal iştirakı ilə səhnələşdirilmiş kollektiv psixoterapevtik seansın (sirrlər timsalında) psixotexniki imkanlarını ilk dəfə göstərmişdir.

Təəssüf ki, Orfeyin həyatının dəqiq vaxtını müəyyən etmək çətindir, çox şey əbədi olaraq itirildi, lakin qədim rus əfsanələrinə görə, o, təxminən 30 min il əvvəl yaşayıb işləmişdir.

Orfey insanlara ən yüksək trans Hikmətini gətirmək üçün özünü qurban verən ilk rus hesab olunur. İndiyə qədər rusların son müqəddəs paytaxtı Kiyevdə ən qədim, daha qədim Hikmət məbədi - Sofiya xarabalıqları üzərində yerləşir.

Min illər boyu ruslar təbiətin ən yüksək vəhyinə - insanı yer üzündəki bütün canlılardan əsaslı şəkildə fərqləndirən, müdrik edən Biliyə qarşı anlaşılmaz bir inam və sevgi aşıladılar.

Ruslar yeganə xalqdır ki, bütün tarixi enerjisini insan beyni və şüurunun öyrənilməsinə həsr etmişlər, buna görə də insan beyni və şüuru sahəsində bütün böyük və kiçik kəşflər tamamilə rus xalqına məxsusdur.

Rus təfəkkürünün ən son nailiyyətləri insanın daxili kamillik yolu ilə mənəvi inkişafı təlimi (Tolstoy), noosfer təlimi (Vernadski), nurlu insan təlimi (Tsiolkovski), dominant (Uxtomski) doktrinasıdır. , ehtiras təlimi və Yerin biosferində etnogenez mexanizmləri (Qumilyov). , beyin təlimi (Bexterev), insanın trans imkanları haqqında təlim (Kandyba), imkanlar və praktika haqqında doktrina. sosializm insanın və dünya birliyinin ən yaradıcı və ahəngdar inkişafının bir yolu kimi - bütün bunlar, mütəxəssislərin ən ehtiyatlı qiymətləndirmələrinə görə, digər xalqlar tərəfindən heç 1% dərk olunmur. Bu, Rusiyanı əsrarəngiz, tamamilə anlaşılmaz, gözlənilməz bir keçmişə sahib edir və maddi cəhətdən bütün bəşəriyyətdən ən azı 400-600 il uzaqlaşır.

Böyük Yunan Müəllimi Pifaqor haqqındakı əfsanələr İsaya güclü təsir göstərmişdir.

Pifaqor eramızdan əvvəl 599-cu ildə anadan olub. e. Suriyanın Sidon şəhərində varlı bir zərgərin ailəsində. Hələ doğulmamışdan əvvəl o, anası tərəfindən o vaxt mövcud olan adət üzrə Apollonun işığına həsr edilmişdi. Atasının adı Mnesarx, anasının adı Parthenis, evləri İon dənizindəki Samos adasında idi. Mnesarchus çevriləndə Delfi oracle, sonra kahin Pythasis ona gözəllik və müdriklik baxımından bütün insanları üstələyən və bəşəriyyətin rifahı üçün həyatda çox çalışacaq bir oğlu olacağını proqnozlaşdırdı.

Oğlan atasının Samosdan Suriyaya səyahəti zamanı Sidon şəhərində (Bethlehem yaxınlığında) dünyaya gəlib.

Delfi proqnozundan sonra Pifaqorun atası Pif keşişinin şərəfinə anasının adını Pi-fazaya dəyişdi. Pitasis məbəddə tanrı Apollonun (Günəş Tanrısı) ruhundan bir oğul dünyaya gətirdi, buna görə də Pifaqor Allahın Oğlu hesab edildi və ilahi ilham aldı.

Pifaqor yəhudilər arasında çox yaşadı və İsrailin qanunvericisi Musanın təlimləri haqqında ravvinlərdən çox şey öyrəndi. Sonradan Pifaqorun təlimləri İsanın oxuduğu və təşəbbüskar olduğu Essenlərin ən peşəkar təriqətinin əsasını təşkil etdi.

Pifaqor həyatı boyu dövrünün bütün böyük dinlərinə və sirlərinə inisiasiya etmişdir. O, yəhudilərdən, yunanlardan, ruslardan, misirlilərdən, babillilərdən, xaldeylərdən, farslardan, hindlilərdən və druidlərdən idi.

Pifaqor yaxşı və səylə oxudu, lakin biliyə olan susuzluğunu təmin edə bilmədi və Eleusinian sirlərinə başladıqdan sonra trans elminə başlamaq üçün Misirə, Fibaya səyahət etdi. Ona firon Amasisə tövsiyə məktubu verildi, o, onu çox qonaqpərvərliklə qəbul etdi və onu Memfisin baş kahinləri ilə tanış etdi.

Pifaqor böyük keşiş Sofisin şəxsi rəhbərliyi altında iyirmi iki il təhsil aldı. O, iki böyük sənətə - trans iradəsi sənətinə və rəqəmlərdə və simvollarda kosmik dünya nizamının gizli elminə yiyələnmişdi. Əfsanələrdə deyildiyi kimi, Pifaqor dünya yaradıcılığı vasitəsilə ruhun maddəyə çevrilməsi elmini və trans şüurunun fərdi yaradıcı inkişafı ilə Ruhun təkamül yolu ilə Birliyə yüksəlməsi elmini öyrənmişdir. Pifaqor Üç Dəfə Böyük Hermes təlimlərində İsisin sirlərinə ən yüksək təşəbbüsü aldı. Sonra Pifaqor Finikiyaya və Suriyaya getdi və burada Adonisin sirlərini öyrənməyə başladı.

Sonra Pifaqor təhsilini dövrün ən böyük şəhəri olan Babildə davam etdirdi. O, qədim Xaldey kahinləri, fars sehrbazları və yəhudi kahin-peyğəmbərlərindən dərs almışdır. Xüsusilə güclü olan fars sehrbazları, təbiətin naməlum qüvvələrinə od və işıq şəklində praktik sahib olmaq trans sənətini, həmçinin maqnit toplamaq və onu öz mülahizələrinə uyğun yönləndirmək qabiliyyətini bilirdilər ( "səmavi ilanlar").

Sonra Pifaqor, Midiya və Fars vasitəsilə Hindistana getdi, orada 5 il oxudu, ən yüksək brahmik və yoqa təşəbbüsünü aldı və Yavanqariya (İon müəllimi) adını aldı.

Pifaqor, çox qədim sehrlərdən və mantralardan istifadə edərək insana ilham verən qarşısıalınmaz enerji transının gizli Hindu sənətini mənimsədi.

Pifaqor dövrünün ən savadlı adamı oldu. Amma o, çox təvazökar qaldı. Onun peşəsinin insanları peyğəmbərlər və müdriklər adlanırdı ki, bu da "hər şeyi bilən və Allahı yer üzündə təmsil edən ilahi ilham almış insan" mənasını verirdi. Pifaqor öz təvazökarlığına görə “filosof” sözünü yaratmağa və bu sözlə adlandırılmağa qərar verdi ki, bu da “Həqiqəti tapmağa çalışan insan” mənasını verir.

O vaxtdan bəri bu termin bütün dünyaya yayılıb və bu günə qədər gəlib çatıb. O bilirdi ki, müxtəlif dinlər müxtəlif sosial şəraitə, müxtəlif şüur ​​və dünyanı dərk etmə səviyyələrinə görə dəyişən vahid həqiqətin açarıdır. Pifaqor daha on iki il Babildə təhsil aldı. Evi, Samos adasında, 34 illik təhsildən sonra qayıtdı. Sonra Delfi şəhərindəki Elladanın ən məşhur məbədinə getdi. Burada o, yerli kahinlərə bildiyi bir çox həqiqətləri öyrətdi. Sonra Pifaqor İtaliyanın cənubuna, Kroton şəhərinə getdi və burada Pifaqor riyaziyyatçılarının ordenini qurdu.

Pifaqor metodu elmi bir dindir, adi insanların təşəbbüskarlıq yoludur, ümumbəşəri mənəviyyat və mədəniyyətə əsaslanan yeni növ dövlət və ictimai quruluş yaratmaq cəhdidir. Pifaqor tələbələri meditasiya sənətinə yiyələnməyincə onlara dərs deməyə başlamadı. Meditasiya təfəkkür sənətinin anası hesab olunurdu.

Pifaqor öyrədirdi: “Tanrının mahiyyəti Monad, Dyad isə onun məhsuldar mülküdür. Sonuncu Kainatı canlandırır, o, Tanrının məkan və zamanda görünən vəhyidir.

Təzahür edən dünya üçqatdır, çünki insan birləşən üç müxtəlif elementdən - bədən, ruh və ruhdan ibarət olduğu kimi, Kainat da üç konsentrik sferaya bölünür: təbii dünya, insan dünyası və ilahi dünya. Beləliklə, şeylərin qanunu həyatın yalan açarıdır. Çünki o, üzvi hüceyrədən başlayaraq həyat nərdivanının bütün pillələrində təkrar-təkrar tapılır, heyvan orqanizminin fiziki quruluşundan, qan damarlarının və bütün fəaliyyətindən keçir. onurğa sistemi, insanın, kainatın və Tanrının özünün super fiziki təşkilinə qədər. Bu qanun ortaya qoyur daxili quruluş Kainat və makrokosmos və mikrokosmos arasındakı əlaqə - insan.

İnsan ruhu ölməz, görünməz təbiəti ilə Allahdan gəlir, Ruh özü hərəkət edəndir. İnsan bədəni ruhun fani, bölünə bilən, passiv hissəsidir. Ruh ruhla sıx bağlıdır, o, kosmik maqnit mayesindən ibarətdir, ona görə də ruh ruhun özü üçün toxuduğu və formalaşdırdığı efir bədəni kimidir. Bu eterik bədən olmasaydı, fiziki bədən hərəkətsiz, cansız bir kütlə olardı. Ruhun bədənə bənzər bir forması var, onu canlandırır, ölümdən və fiziki bədənin parçalanmasından sonra sağ qalır. Sonra o, ruhu ilahi sferalara daşıyan və ya xassələrindən asılı olaraq maddənin tutqun bölgələrinə - yaxşı və ya pis olan "yüngül arabaya" çevrilir.

Pifaqor ilk dəfə olaraq elmi bir həqiqət olaraq, insanın bütün düşüncələri, sözləri, duyğuları və hərəkətlərinin orada əbədi olaraq həkk olunmuş qlobal maqnit okean güzgüsündə əks olunduğunu müdafiə etdi. Transın köməyi ilə mənəvi vizyonu inkişaf etdirən bir insan, Pifaqora görə, keçmişə, indiyə və gələcəyə baxaraq bu cür məlumatları oxumaq qabiliyyətinə sahib olur.

60 yaşında Pifaqor tələbələrindən biri ilə evləndi, zaman keçdikcə yeddi övladı oldu. Pifaqor məktəbi uzun illər krotonlar arasında anlaşılmazlıq və düşmənçiliyə səbəb olmuşdur. 100 yaşında Pifaqora hücum edilərək evində yandırılır, sonra müəllimi xilas edən tələbələr yanğında canlı bədənlərdən körpü düzəldirlər ki, Müəllim yanğından çıxsın. Şagirdləri xilas edən Pifaqor oddan çıxa bildi, lakin çoxları öldü. Pifaqor, insanları və cəmiyyəti yenidən yaratmaq səylərinin puçluğuna yas tutaraq, qırıq bir ürəkdən öldü.

Adının hərflərində Pifaqor öz təliminin açarını şifrələdi və bu açarı yalnız ən yaxın tələbələrinə ötürdü, ona görə də ölümündən sonra uzun illər onun adı müqəddəs hesab edildi və ucadan tələffüz olunmadı. Əfsanələr deyirlər ki, Pifaqor öz adı ilə kainatın quruluşunun əsas sirrini şifrələmişdir. Kainat canlı ağıllı varlıqdır, orada ruhani idarəetmə mərkəzi - Vahid Tanrı - Vahid Ağıl, Kosmik Düşüncələrin Mənbəyi var.

Əfsanələrdə deyilir ki, Pifaqor tələbələri ilə yalnız üç dərəcənin ilkin hazırlığını keçdikdən sonra şəxsən məşğul olurdu. Şagirdlər bütün biliklərin əsası kimi riyaziyyatı, sonra isə müxtəlif dəqiq elmlərdən istifadə nəzəriyyəsini öyrənmişlər. praktik həyat və nəhayət, tələbə astronomiya, həndəsə, musiqi və ilahiyyata xüsusi önəm verərək o dövrdə mövcud olan bütün elm və fənlərin əsaslarını öyrənirdi.

Pifaqor təkrar etməyi çox sevirdi: “Biz bütün gücümüzlə çalışmalıyıq ki, hər şeydə həddi aşanları məhv edək və xəstəlikləri bədəndən od və qılıncla, ruhdan cəhalətlə, mədədən acgözlüklə, şəhərlərdən üsyana çağırışlarla, ailədən nifaqla çıxaraq. .” Pifaqor hesab edirdi ki, anarxiya və xaosdan daha böyük cinayət yoxdur.

Pifaqor öyrədirdi ki, əgər duada bir istək varsa, Allahdan özün üçün deyil, kimisə istəmək daha yaxşıdır, ancaq özün üçün bir keşişdən və ya təşəbbüskardan daha yaxşı başqasını istəməlisən ki, dua etsin və lazım olanı etsin. Allaha yalvarmaq. Namaz qılan şəxs özündən soruşduqda səmimiyyətdən məhrum olur və bu, beyni genişlənmiş şüurla lazımi iş rejiminə çevirməyə imkan vermir ki, bu da əlaqə yaratmağa imkan vermir. Pifaqor Allahı Kainata səpələnmiş Ali Ağıl, hər şey olan Bir kimi təsvir etdi. Tanrı, Pifaqora görə, hər şeyin Ağıl, Qüdrət və Səbəbdir.

Pifaqor iddia edirdi ki, Tanrı ən yüksək mənəvi həqiqətlərə və Xeyir qanununa uyğun olaraq özünü inkişaf etdirməyə və təkmilləşdirməyə çalışan dalğa (işıq) materiyasının universal dairəvi hərəkəti kimi təmsil olunur.

Pifaqor tələbələrinə Herakl pəhrizini məsləhət görürdü, onun reseptini ona ilahə Ceres vermişdi.

Pəhrizdə xaşxaş və küncütün müxtəlif hissələri, şirəsi sıxılan dəniz soğanı qabıqları, nərgiz çiçəkləri, ebegümeci yarpaqları, arpa və noxud, çöl balı daxildir. İçki xiyar tumları, çəyirdəkli kişmiş, keşniş çiçəkləri, ebegümeci və semizotu toxumları, sürtgəcdən keçirilmiş pendir, süd və kərə yağı birlikdə qarışdırılıb yabanı bal ilə şirinləşdirilməlidir.

Pifaqor əti mümkün qədər az yeməyi məsləhət görürdü, çünki o, bədəni və psixikanı ağırlaşdırır.

Müxtəlif xəstəliklərdən olan insanların müalicəsində Pifaqor otlardan istifadə edirdi və bilirdi böyük məbləğçox təsirli reseptlər. O, xüsusilə dəniz soğanının müalicəvi xüsusiyyətlərini yüksək qiymətləndirirdi.

Pifaqor bəzi xəstəlikləri müalicə etmək üçün təpitmələrdən, musiqidən və hətta şeirdən istifadə edirdi. Rəngli zehni ekranın dəyişdirilməsi ilə müalicə üsulu da effektivliyini sübut etdi. Pifaqor müəyyən etdi ki, əgər insan gözlərini yumarsa, o zaman ağlının gözü qarşısında bir ekran görünür: müxtəlif insanlar fərqli - daha tez-tez boz, tünd, açıq, mavi, yaşıl, qırmızı, rəngli ləkələr, qığılcımlar və s.. Bundan əlavə, Pifaqor müəyyən etdi ki, qaranlıq ekranlar depressiya, qorxu və əsəb yorğunluğu, qırmızı - normal fonun patoloji həddindən artıq həyəcanı ilə müşayiət olunur. sinir sistemi, mavi və yaşıl isə norma hesab olunurdu. Transın bənövşəyi rəngi transgenik xüsusiyyətə malikdir. Sarı və çəhrayı - sevinc hissi yaradır və əhval-ruhiyyəni kəskin şəkildə yaxşılaşdırır.

Yaşıl rəng uzun sürən xəstəlikdən zəifləmiş insanların enerjisini artırır.

Mavi - əzələlərin rahatlamasına səbəb olur və sinir sisteminin ümumi həyəcan səviyyəsini kəskin şəkildə azaldır. Qəhvəyi - narahatlıq və narahatlıq emosiyalarına səbəb olur. Ekranın boz rəngi psixikanı qapalı, passiv və hərəkətsiz edir. Zehni ekranın rəngi ilə psixofiziologiya arasındakı bu və digər asılılıqları bilən Pifaqor xəstəni transa saldı və xəstəlikdən asılı olaraq psixi ekranın rəngini dəyişdi. Fitoterapiya ilə birlikdə bu tədbir heyrətamiz terapevtik effekt verdi.

İndiyədək “Qızılgül və Xaç” ordeninin dərsliklərində əqli ekranın rəngi ilə müalicə sənətinə dair Pifaqorun şəxsi tövsiyələri var. İnkişaf etmiş təxəyyülü olan xəstələr üçün Pifaqor zehni bir şəkildən istifadə etməyi tövsiyə etdi - duman kimi müəyyən bir rəngin xəstənin başından gəldiyi və parıltı kimi ətrafa yayıldığı, eyni zamanda ilk olaraq patoloji enerjilərini "gətirdiyi" görmə. Xəstədən "pis" rənglər çıxdı və sonra "yaxşı" dərman çiçəkləri ilə parıltı əldə edildi. Bir qayda olaraq, xəstədə xəstəliyin "nəticəsi" və sağlamlığın qaytarılması ilə bağlı fiziki bir hiss var. Belə bir psixoterapevtik üsul əvvəlkindən daha effektivdir, lakin belə bir təsir yalnız təxəyyülü inkişaf etmiş insanlarda dərhal baş verir, qalanları üçün təsir müddəti 4-6 saata qədər uzatmaqla transı dərinləşdirməklə əldə edilir. və ya seansların sayını artırmaq, çünki seansdan seansa nəticədə müalicəvi transın dərinliyi artır. Bundan əlavə, Pifaqor bu hallarda narkotik və halüsinogen tipli bəzi otlardan istifadə edirdi. Əfsanələr deyirlər ki, Pifaqor güclü, yüz faiz peyğəmbərlik qabiliyyətinə malik idi, o, zamanla proqnozlaşdırıb görə bilirdi.

İddia edilir ki, Pifaqor misli görünməmiş hipnotik zehni qabiliyyətə malikdir və istənilən məsafədən istənilən insanın və ya heyvanın davranışını idarə edə bilirdi. Pifaqor istənilən məsafədə baş verənləri yaxşı görürdü və bir çox şahidlər tərəfindən müşahidə edilən Təbiətin ruhları ilə də ünsiyyət qura bilirdi.

Pifaqora görə İblis insanın aşağı heyvani təbiəti, Xeyirlə Şərin mübarizəsi isə insan təbiətindəki etik prinsipin onun heyvani instinktləri ilə mübarizəsidir. Makrokosmos səviyyəsində bu, Ağılın hərəkətsiz Materiya ilə mübarizəsidir. Yer göyü güzgü kimi əks etdirir və illüziya simvoludur, yalnız bir əks, maya, Böyük Boşluq.

Kahinlərin nümayəndələri olduğu Roma mistik ənənəsindən də İsa çox şey öyrəndi. Roma kahinləri kahinlər kollecləri vasitəsilə seçilirdi, onlardan bir neçəsi var idi: pontifiklər, fetiallar, flamenlər, lupercilər, saliilər, arvallar, auqurlar, vestallar və s.

Pontifiklər təqvimə, astrologiyaya (əlverişli və əlverişsiz günlər), bayramlara, dinə və s. riayət edirdilər. Feziallar qonşularla münasibətdə Roma icmasının elçiləri idilər, müharibə elan edərək sülh bağladılar, başqa icmalarla müqavilələr bağladılar və s. Augurlar. falçılar idilər, əlverişli və ya əlverişsiz əlamətlər haqqında məlumat verməli idilər. Vestal bakirələri Vesta məbədində sönməz yanğını saxlamaqda ittiham olunan kahinlər idi. Flaminlər ayrı-ayrı tanrılara (Yupiter, Mars və s.) xidmət edən kahinlərdir. Salii Mars və Quirinus kultunda təsvirlərə cavabdeh idi. Arvallar əkinçilik tanrılarının kultunda təsvirlərə cavabdeh idilər. Luperki - mal-qara tanrısı Faunun kahinləri.

Kahinlik vəzifələri ömürlük idi və bəzən digər dünyəvi vəzifələrlə birləşdirilirdi.

Romalılar inanırdılar ki, ölülərin kölgələri (ruhları) - "mana" ailənin və qəbilənin himayədarıdır. Qəyyum ruhları "tava", "lares" və "penates" idi. Hər bir kişinin şəxsi himayədar ruhu var idi - "dahi", qadınlar üçün isə "juno". Bundan əlavə, onlar dahilərə - simvolu ilan olan ərazinin himayədarlarına inanırdılar.

Ölümdən sonra ruhun yeraltı dünyasına getdiyinə inanılırdı və həyatda fəzilətli olanların ruhları Elysium'a - mübarək tarlalara düşür. Romalılar inanırdılar ki, insanın ruhu öldükdən sonra hansısa sirli mistik şəkildə həmişə canlılarla əlaqə saxlayır, xüsusən də dirilər mərhumu xatırlayanda və ona hörmət edəndə və belə hesab olunurdu ki, insanın cəsədi arasında daimi əlaqə var. mərhum və onun ruhu. Ölənlər yolların kənarında basdırılırdı ki, insanlar onları bir daha xatırlasınlar və ya kiçik bir qurban gətirsinlər. Köksüz ölülərin (larvalar, lemurlar) ruhları pis hesab olunurdu, onlar xüsusi ayinlər - lemuriya ilə qovuldu və ya yumşaldıldı. Ölənlərin şəkillərini maska ​​və ya büst şəklində hazırlamaq və saxlamaq adəti var idi.

Roma trans mədəniyyətinin falçılıq və proqnozlarla əlaqəli hissəsi çox geniş yayılmışdı. Quşların uçuşu (“xeyirxahlıq”), toyuqların taxıl deməsi, şimşək növü, qurbanlıq heyvanın içalatı (“harus-picia”), müxtəlif səmavi əlamətlər və s.

Trans mədəniyyətinin daşıyıcıları bütün romalılardan sirli kosmik enerji "numen" qüvvəsinin mövcudluğu ilə fərqlənirdilər. Hesab olunurdu ki, numen Kainatı hərəkətə gətirən və Həyat fenomeninin əsasını qoyan Uca Tanrının hipostazıdır. O, insanın kosmik və enerji mahiyyəti idi.

Buna görə də, qədim Romada məharətli güclü mistik güclər və möcüzələr göstərmək bacarığı verən noumenonun dərk edilməsi və artırılması ilə əlaqəli trans psixotexnikalarını tətbiq edən gizli mistik birliklər var idi. Qədim Romalıların bu mistik gizli elmi hələ də az məlumdur. Bir şey aydındır ki, qədim romalılar bəşər tarixində ilk dəfə Tanrının fiziki mahiyyəti ilə bağlı SUALı birmənalı şəkildə həll edərək, onu kosmik noumen şəklində təmsil etdilər.

İsrail və Yəhudeya Roma İmperiyasının bir hissəsi olduğu üçün sizə İsanın yaşadığı və təbliğ etdiyi tarixi dövr haqqında bir az daha ətraflı məlumat verəcəyik.

Eramızdan əvvəl 63-cü ildə Roma generalı Qney Pompey. e. ordusu ilə Suriyaya daxil oldu və onu Roma vilayəti elan etdi. Həmin dövrdə Yaxın Şərqdə hökmdarların və şahların taxtları uğrunda daxili hərbi mübarizə gedirdi. Məsələn, iki qardaş Qüds taxtı üçün mübahisə etdilər - Aristobulus və Hyrcanus. İsanın vətəni İordan çayının və Ölü dənizin sahilləri boyunca uzanırdı. Daha əlverişli iqlim şimalda, Genisaret gölünün (Qaliley dənizi) qərbində idi. Bu bölgə Qalileya, cənubda isə Samariya adlanırdı. Qədim dövrlərdə Qalileya və Samariya eramızdan əvvəl 722-ci ildə dağıdılan şimal İsrail krallığını yaratdı. e. Ruslar və Assuriyalılar. Yerli sakinlər əsir götürüldü və onların yerləri Suriya, Mesopotamiya və Rus kolonistləri tərəfindən yerləşdirildi. Daha cənubda yarımsəhra iqlimi və Yerixonun yeganə vahəsi olan dağlıq Yəhudeya yerləşirdi. Paytaxt Qüds dağın üstündə yerləşirdi və ortasında məşhur məbədi olan güclü qala idi. Məbəddə Musa peyğəmbərin dini etiqad edirdi. Bayram günlərində yüz minlərlə insan məbədə axışırdı. Musa bir Allaha - Yehovaya hörmət etməyi əmr etdi və hər hansı təbii tanrılara sitayiş etməyi və Yehova Özünün surətlərini düzəltməyi qadağan etdi.

Allahın möminlər arasında qalmasının simvolu gəmi idi - qanadlı canlıların kerubları ilə bəzədilmiş bir tabut. Yəhudilər özlərini “müqəddəs xalq və kahinlər padşahlığı” Allaha xidmət etməyə çağırılmış insanlar icması hesab edirdilər. Musanın təlimi Dekaloqda ümumiləşdirilmişdir - iki daş lövhəyə yazılmış on əmr, onların mahiyyəti Allaha sədaqət və əxlaqdır. Və əsas dua belə səsləndi: “Qulaq as, İsrail! Yehova bizim Allahımızdır, Yehova birdir. Allahınız Rəbbi bütün ürəyinizlə, bütün canınızla və bütün gücünüzlə sevin!”

Hətta Musanın dövründə də israillilər Kənana (Fələstinə) nüfuz etməyə başladılar və onun ölümündən sonra İordan çayını keçərək “İbrahim torpağında” məskunlaşdılar.

Təxminən eramızdan əvvəl 10-cu əsrdə. e. padşah Davudun dövründə Yerusəlim qalası gəminin köçürüldüyü paytaxt oldu. Eramızdan əvvəl 922-ci ildə e. dövlət İsrail (Şimali) və Yəhudaya (Cənub) bölündü. Bir adət yarandı - keşiş yeni elan edilmiş padşahın başına bir qədəh yağ (zeytun yağı) tökdü. Məsh etmə mərasimi gücün ruhu indi Məsh olunmuşda (Məsihdə) və ya yunanca Məsihdə olan Allah tərəfindən verildiyini simvollaşdırırdı. Məbəd padşah Süleyman tərəfindən tikilmişdir, məbəddə Allahın təsviri yox idi (Musa ilə əhd tələb etdiyi kimi).

İsanın zamanında ölkəyə İordaniya bölgəsini və Qalileyanı Antipaya, şimaldakı torpaqları Filipə, Yəhudeya və Samariyanı isə Arxelaya vəsiyyət edən padşah Hirod idarə edirdi. Və bütün ölkə Roma imperatoru Avqusta tabe idi. 6-cı ildə Archelaus taxtdan salındı ​​və Yerusəlimin baş kahini hökmranlıq etməyə başladı və ümumi nəzarət imperator tərəfindən Suriya qubernatoru Quirinaeusun başçılıq etdiyi Suriya Roma əyalətinin bir hissəsi olan Koloniya prokuroruna həvalə edildi. Tezliklə, 26-cı ildə qəddar və hakimiyyətə can atan Ponti Pilat prokuror təyin edildi, sonra Tiberius, sonra Neron imperator oldu.

İsanın doğulduğu və yaşadığı tarixi dövr haqqında qısaca danışdıq. İndi isə qısaca onun tərcümeyi-halı haqqında danışaq.

B. İSANIN BIOQRAFİYASI

İsa eramızdan əvvəl 18 sentyabrda anadan olmuşdur. e. qədim Yəhudeyanın paytaxtı Yerusəlimdə. Onun anası Qüds məbədinin keşişi idi, onun nəslini Kral Davuddan götürürdü, lakin sülalə hüquqları kişi nəslindən keçdiyi üçün ailənin yeganə övladı Məryəm yetkinlik yaşına çatana qədər məbədə həsr olunmuşdu. o, həddindən artıq sərt dini ənənədə böyüdü və böyüdü. Məryəm böyüdükdən və hələ azyaşlı ikən gözlənilmədən hamilə qaldıqdan sonra, bu fakt məbədin rəhbərliyi tərəfindən qanun pozuntusu kimi qiymətləndirildi və yüksək vəzifəli qohumlarının xahişi ilə onu uzaqda yaşayan bir qohumla evləndirməyə qərar verildi. Vəziyyəti gizlətmək üçün Yerusəlimdən uzaqda. . Doğulmamış uşağın atası, məsləhətləşdikdən sonra, otuz beş yaşlı Yusif Qalileyanın Nazaret şəhərindən olan yoxsul bir qohum olmağa razı oldu.

Məryəm və Yusif bir-birinə aşiq oldular və xoşbəxt yaşamağa başladılar. İsanın doğulmasından sonra Məryəmin daha dörd oğlu dünyaya gəldi: Yaqub, Yoşiya, Yəhuda, Şimon və iki qız. İsa Nazaretdə anadan olduğu üçün çoxları onu Nazaretli və ya Böyük Suriyalı adlandırdılar, çünki bütün ərazi Roma imperatorunun qubernatorunun yerləşdiyi əsas şəhər Antakya ilə Suriyaya aid idi və yalnız onun tabeliyində olan məmur burada idi. Yerusəlim. Coğrafi mövqeyinə görə Nazaret "Nəzərilər"in dini yəhudi təriqətinin mərkəzlərindən biri idi, buna görə də şəhərdə ilk əcdad İbrahimin yəhudi dininin ciddi dini, sərt mühafizəkar kultu hökm sürürdü. Bütün əhali Qanunu ciddi şəkildə yerinə yetirir və öyrənirdi və bazar günləri yerli kahinlər tərəfindən oxunan xütbələr üçün yerli məbədə toplaşmaq məcburiyyətində idi. O günlərdə kahinlər məbədlərə və məbədlərə bölünürdülər. Əgər məbədlər ciddi şəkildə məbədlərdə yaşayırdılarsa, deməli dünyada dünyəvilər yaşayırdılar, lakin çox vaxt təhsilli və varlı insanlar idi. Yusif belə bir keşiş idi. Və Məryəmin məbəd təhsili və tərbiyəsini nəzərə alaraq deyə bilərik ki, İsanın uşaqlığı çətin bir dini-maarifçi, az qala fanatik, hazırlıqlı bir ailədə keçdi.

Valideynlərin qarşılıqlı qərarı ilə İsa, kahin ailəsinin ilk övladı olaraq, o dövrdə mövcud olan Şərq adətinə görə, onun dövründəki Pifaqor kimi, Yerusəlim məbədində Allaha təqdis edildi. Bu o deməkdir ki, İsa Yerusəlim məbədinin kahini olmalı və eyni zamanda Yəhuda padşahı kimi qanuni titulunu bərpa etməyə çalışmalıdır. Roma işğalı azadlıqsevər yəhudiləri ciddi şəkildə sıxışdırdığı üçün gənc İsanın taleyi doğulduğu andan möhürlənmişdi - ya qiyam və padşahın taxtı, ya da ənənəvi çarmıxa çəkilmə, çünki romalılar hər gün onlarla yəhudini çarmıxa çəkdilər. Bəzilərini kəndirlə bağladılar, bəzilərini isə mismarladılar. Birinci halda, edam edilən şəxs daha uzun yaşayırdı və buna görə də daha uzun, bəzən 3-4 günə qədər əziyyət çəkirdi. İkinci halda, o, bir-iki günə öldü. Buna görə də İsanın qəddar taleyi yaşamaması üçün valideynləri uşaqlıqdan ona dözümlülük və müqavimət göstərməmək ideyaları ilə ilham vermiş, Yusifin xəstəliyindən və ölümündən sonra Məryəm daim İsanın qayğısına qalmış və daim narahat olmuşdur. yanında olmaq və onu qorumaq. Təəssüf ki, İsanın düşmənləri sonradan ailə ilə İsa arasındakı münasibətlərin pis olduğuna dair dəhşətli böhtanlar uydurdular.

İsa çox ağıllı və maraqlanan bir oğlan kimi böyüdü.

İlahiyyat 5 yaşından öyrənilməyə başladı. Qardaşı Yaqubun yanında evdə əla teoloji təhsil alan İsa müxtəlif dini mövzularda müəllimlər və kahinlərlə bibliya mətnlərinin ruhu haqqında mübahisə etməyi ən çox sevirdi. Mübahisələrdə gənc İsa çox cəld, həssas idi və öz intellektual üstünlüyünü hiss edərək, həmişə böyüklərinin teoloji arqumentlərinə hörmətlə yanaşmırdı.

İsanın ana dili ibrani və ayrı-ayrı yunan sözləri ilə qarışan Suriya ləhcəsi idi və o dövrdə demək olar ki, bütün Fələstində danışırdı. İsa yunan və digər mədəniyyətlərə qarşı ənənəvi, laqeyd münasibətdə böyüdü, çünki o zaman fələstinlilər “donuz yetişdirənləri və uşaqlara yunan hikmətini öyrədənləri” eyni dərəcədə lənətləyirdilər.

Buna baxmayaraq, İsa həmyerlisinin, peyğəmbərin sələfi Hillelin dünya mallarına biganəlik, xasiyyətin mülayimliyi, ikiüzlü katibləri rədd etməsi və s. haqqında fikirlərini yaxşı mənimsəmişdir.

Qanun (Pentateuch) və İsanın əzbər bildiyi peyğəmbərlər, xüsusilə İsa Yeşaya peyğəmbəri sevirdi. Apokrif ədəbiyyatdan İsa Danielin kitabını sevirdi, Xanokun fikirlərini də bəyənirdi. Beləliklə, İsa uşaqlıqdan Məsihin gəlişini, azadlığı, padşahlıqların dəyişməsini və gündən-günə Allahın Padşahlığının gəlişini və tövbə etməyən günahkarlar üzərində hökmü gözləmək fikrini formalaşdırdı.

İsa şərin təcəssümü hesab etdiyi şeytana və o dövrdə gündəlik norma hesab edilən müxtəlif möcüzələrə inanırdı və bütün dünya nizamı dəstəklənir və Allahdan asılıdır, o, bütün qabiliyyətlərini həsr olunmuş insanlara ötürürdü. reallığı idarə edin, buna görə də insanın vəzifəsi Allahı daha müdrik və daha sevimli atanız kimi tanımağı birbaşa öyrənməkdir.

Gənc İsa Nazaretdən keçən əcnəbilərlə söhbət etməyi çox sevirdi. O, onlardan müxtəlif gizli təlimlər, mistik trans təcrübələri və gizli ölüm və dirilmə ayinləri haqqında öyrəndi.

On dörd yaşında İsa qeyri-adi qabiliyyətləri nəzərəçarpacaq dərəcədə göstərməyə başladı. O, həmyaşıdlarına baxışının gücü ilə təsir edə bilirdi ki, hərəkət edə bilməyib yıxılıb. On beş yaşına qədər İsa artıq hər hansı bir kahinlə teoloji mübahisəni qazanmışdı, buna görə də başqalarından daha tez-tez onu yerli məbədə vəz oxumaq üçün dəvət etməyə başladılar.

İsa düşüncəli bir gənc kimi böyüdü, tez-tez yaxınlıqdakı təpələrin yamaclarına tək qalxmağı və oradan əraziyə, şəhərə, yollara baxmağı xoşlayırdı ... İsanın ailəsi Yerusəlimdə heç bir böyük dini bayramı qaçırmadı. Əsasən onlar qohumları, kahin və Sinedrionun üzvü Yusifin yanında qalırdılar, onun böyük evi, bağı və Yerusəlim ətrafında geniş torpaq sahələri var idi. İsa böyük mübahisəçi olduğundan, bir çox Yerusəlim kahinləri ona heyranlıqla yanaşdılar və gənc ravvin üçün böyük bir təbliğ gələcəyini proqnozlaşdırdılar.

İsa məsəllərin simvolik dilini çox sevirdi və bu, ona sadə dinləyicilərə çox mürəkkəb həqiqətləri ilhamlandırmağa imkan verirdi. On altı yaşlı İsanın arxasında dinləyiciləri onun ətrafına toplamaq və xütbəni əxlaqi dini söhbətlər etmək meylini hiss etməyə başladılar. O, zəhmətkeş insanlara və Vətənə ağrılı həssas məhəbbətlə birləşən liderliyə meyli açıq şəkildə ifadə etdi. İsa işləməkdən çəkinmədi və atasına çox kömək etdi, çünki ailə böyük idi və vaxt çətin idi. Zaman keçdikcə İsa günlərlə və həftələrlə ölkənin şəhərlərində dini sərgərdanlıq edərək evi tərk etməyə başladı.

19 yaşında, atasının ölümündən sonra, İsa əbədi olaraq o dövrdə ən yaxşı Essene dini məktəbində özünü təhsil almaq üçün getməyə qərar verdi.

İsa 14 il ərzində Essenlər arasında böyük monastır sərtliyi şəraitində yaşadı. Burada astrologiya, tibb, qədim yəhudi ədəbiyyatı və Misir hermetizminin başlanğıclarını öyrəndi. İsa 33 yaşında Esseni peyğəmbəri rütbəsində İsgəndəriyyəyə getdi. Burada gənc ravvin trans sənətini, qədim Misir mistisizmini, falçılıq sənətini, Allahı bilavasitə tanımaq və ölüm ritualı vasitəsilə həyatın və Tanrının sirrini dərk etmək sənətini öyrənmişdir. İsa 11 il İsgəndəriyyədə yaşadı. Şəfa onun əsas məşğuliyyətinə çevrildi və İsa nəzərə çarpan nəticələr əldə etdi.

İsa tanınmış yerli filosof Filonun bəzi fikirlərini mənimsədi: Tanrıda əmin-amanlıq ideyaları, Allaha şəxsi intim dualı məhəbbət, prioritet xeyriyyəçilik ideyaları və s. İsa nəhayət öz təliminin əsas postulatlarını aşağıdakı kimi formalaşdırdı:

1. İnsan və Tanrının təbiəti birdir.

2. Aura şəklində olan Tanrı insanın daxilində və xaricindədir.

3. Allahı tanımaq ancaq insanın batini ilahi mahiyyətini bilməklə mümkündür və ancaq bu, Həqiqətdir.

4. Şəxsi daimi dua təcrübəsi Allaha gedən yeganə yoldur. Ata Allahda şəxsi təmasın və özünü təkmilləşdirmənin hər hansı xarici təzahürlərlə əvəz edilməsi Həqiqətdən yayınmadır. İnsanın əsas Həqiqəti Allahda daimi yaşamaq dini və əxlaqi duyğusunun içindədir.

5. İnsan yer üzündə ən yüksək ilahi dəyərdir, ona görə də hər kəsin qonşusuna, xüsusən də ata-anaya qarşı sülh, mülayimlik, səbir, şəfqət və məhəbbət öyrənmək lazımdır.

6. Hər bir insan bunun müqabilində mükafat gözləmədən daim öz təkmilləşməsi üçün şəxsi səylər göstərməyə borcludur.

7. Hər bir insan özünü Allahın Padşahlığının gəlişinə öz daxilində fəal şəkildə hazırlamalıdır.

26-cı ildə e. 44 yaşında təhsilini başa vuran İsa vətənə qayıtmaq qərarına gəldi və İsgəndəriyyəni tərk etdi və burada Suriyalı Müəllim kimi bir xatirə qoydu. İsa səyahət etməyə və şəfa verən və təbliğçi kimi pul qazanmağa başladı.

İsa balaca, təxminən 160 sm, arıq, çiyinlərinə qədər uzanan, seyrək saçlı, bir az uzanmış qarmaqlı burnu və səliqəli saqqal ilə haşiyələnmiş nazik dodaqları olan kiçik ağızlı bir kişi idi. İsa ağ paltarı sevirdi və zahirən çox səliqəli və təmiz idi, lakin danışmağa başlayana qədər başqa insanlardan heç fərqlənmirdi. Sonra onun gözləri və üzü tamamilə dəyişdi və maqnit cəlbedici oldu.

27-ci ildə e. İsa bir müddət evə qayıtdı. Evdə o, yalnız anası və kiçik bacısını tapıb. İkinci bacı evləndi və burada Nazaretdə yaşayırdı. Qardaşlar evləndilər, müstəqil yaşamağa başladılar və onların ən böyüyü Yaqub Qüdsə getdi və nüfuzlu qohumlarının köməyi ilə çox mühafizəkar dini icmanın rəhbərlərindən və islahatçılarından birinə çevrildi. İki həftə evdə qaldıqdan sonra İsa yenidən bütün ölkədə şəfaçı və təbliğçi kimi missiyaya getdi. İsa Qumranda Ölü dənizin yaxınlığında yaşayan Essene monastır icmasını ziyarət etdi, bir vaxtlar burada təşəbbüs olundu və ən yaxşı illərini keçirdi.

İsanın hələ 50 yaşı olmadığı üçün o, istisna olaraq icma rəhbərlərindən şagirdlərə sahib olmaq hüququnu aldı, çünki icmada yalnız Ustad belə bir hüquq aldı və yalnız 50 yaşından sonra. Qumran rahibləri özlərini "İşığın Oğulları" hesab edirdilər və Məsh olunmuş Məsihlə (yunanca "Məsih") görüşməli və Yeremya peyğəmbərin proqnozlaşdırdığı Yeni Əhdini onunla bağlamalı olan yeganə seçilmişlərdir. Peyğəmbərlər hələ eramızdan əvvəl 7-ci əsrdə proqnozlaşdırdılar. e. “Rəbbin günü”, Məsh olunmuş (Məsih) Ata Allah adından zühur edib öz padşahlığını quranda, sonra Allah Oğul insanlara birbaşa olaraq insanlara çatdıracağı əbədi Həqiqəti hamıya bildirəcək. onların təmizlənmiş ruhları. Peyğəmbərlər inanırdılar ki, İsrail və Yəhudaya Allah tərəfindən bəşəriyyəti Allaha çatdırmaq tapşırığı verilmişdir.

Məsih insan kimi olmalıdır - “İnsan Oğlu”.

Oçerklərin rəhbəri "Salehlik müəllimi" titulunu daşıyırdı, bütün icma 5 min nəfərə qədər idi, əksəriyyəti subaylığa riayət edirdi. “İşığın Oğulları” və İsa Məsihin tezliklə gəlişinə əmin idilər və Qiyamət günü onlardan başqa hamının öləcəyinə inanaraq Onun görüşünə hazırlaşırdılar. İsa başda olmaqla Essenlərin rəhbərləri ölkənin korrupsioner hakim dairələrinə nifrət edir və bunu açıq şəkildə bəyan edirdilər. İsa dedi: “Yoxsullara verən Rəbbə verir... Yer üzündə özünüz üçün xəzinə yığmayın, orada güvə və pas onları məhv edir, oğrular içəri girib oğurlayırlar. Özünüz üçün göydə xəzinələr yığın, orada nə güvə, nə də pas məhv edir və oğrular oğurlamaz. Çünki xəzinənin haradadırsa, ürəyin də elə olacaq... Heç kim iki ağaya qulluq edə bilməz: ya birinə nifrət edib, digərini sevəcək, ya da birinə qeyrət edib, digərinə əhəmiyyət verməyəcək. Siz Allaha və Mammona xidmət edə bilməzsiniz. Buna görə də sizə deyirəm - nə yeyib, nə içib, nə geyinəcəyinizdən narahat olmayın ... "İsa maddi dəyərlərə həddən artıq bağlı olan insanları sevmirdi və hər hansı bir mülkə çox mənfi yanaşırdı və düşünürdü. zənginlər və sahiblər əbədi olaraq ruhən itmiş insanlar olmaq üçün həqiqət əbədi olaraq bağlıdır. Mülk ilk və əsas daşdır ki, ruhdan təmizlənsin və ilahi həyatı və təbiəti dərk edib sevə bilsin, əks halda insan kordur, çünki mal şeytandır, insanı səmimi müdrik düşüncədən məhrum edir. , ahəngdar sülh və ən əsası, hər şeyə sevgi və deməli, əsl xoşbəxtlik. Həyatı sevmək və hər hansı bir mülkə sahib olmaqla xoşbəxt olmaq mümkün deyil. Allah dünyanı hamı üçün yaratdı və hər kəsin buna haqqı var. İsa dedi: “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın və hər şey sizə əlavə olunacaq...” İsa və Vəftizçi Yəhya tezliklə Qalileyada, sonra isə ölkədə ən məşhur təbliğatçılar oldular. Yəhya qədim peyğəmbərlərin ənənəsinə əməl edərək, İordan çayında vəftiz olunmaqla hər kəsi əxlaqi təmizlənməyə, xeyirxahlığa, ədalətə və tövbəyə çağırırdı. İsa Yəhya haqqında çox şey eşitdi, lakin onların heç vaxt görüşmək şansı olmadı, çünki Yəhya hakimiyyət tərəfindən tezliklə zindana atıldı və sonra edam edildi. Yəhya Məsihin gəlişinə inanırdı, buna görə də edamdan əvvəl İsanın heyrətamiz möcüzələri və xütbələri haqqında eşitdikdən sonra şagirdlərini İsadan onun Məsih olub-olmadığını soruşmaq üçün göndərdi, lakin cavabı öyrənməyə vaxtı olmadı. vəhşicəsinə edam edildiyi üçün. Yəhyanın edam edilməsi İsanı şəfaçı peşəsi ilə padşahın taxtı olduğunu iddia edən ruhani lider arasında seçdiyi seçim barədə yenidən düşünməyə vadar etdi. İsa bir ay ərzində səhrada təqaüdə çıxdı, dərin meditasiya və dualarda şəfaçı olmaq və yaşamaq və ya islahatçı təbliğatçısı olmaq və ölmək qərarına gəlmək üçün.

Uzun günlər və gecələr ağrılı seçimdən sonra İsa şagirdləri işə götürmək və özünü çoxdan gözlənilən Məsih - Bəşər Oğlu, Məsh olunmuş Məsih elan etmək və öz təlimini yəhudilərin islah edilmiş dini etmək qərarına gəldi. İsa qərarını verəndən sonra Qalileyanın Kefernahum şəhərinə getdi və şagirdlərindən biri olan Şimonun evində məskunlaşdı. İsa yerli məbəddə təbliğ etməyə başladı, lakin digər peyğəmbərlərdən və təbliğçilərdən fərqli olaraq, İsa təkcə Allahın Padşahlığının yaxınlığından danışmır, həm də tövbə və vəftiz olmağa çağırırdı. İsa özü xalqa getdi, şənbə günləri məbəddə, digər günlərdə isə dua evlərində, dəniz kənarında balıqçılar arasında, təpələrdə üzümçülər arasında təbliğ etdi. Onun moizələrinə yüzlərlə insan axın etməyə başladı.

İsanın zamanında peyğəmbərlik missiyasının xalq tərəfindən tanındığını iddia edən hər hansı bir təbliğçi iki növ dəlil gətirməli idi. Birincisi, möcüzələrin nümayişidir, ikincisi, peyğəmbərin başına gələnlərin İncildəki proqnozlarla üst-üstə düşməsidir. Buna görə də, İsa daim möcüzələr nümayiş etdirməli və tərcümeyi-halını məzmur və peyğəmbərliklərdən bibliya mətnlərinə uyğunlaşdırmağa borclu idi.

İsanın əsas möcüzələri şəfalarla bağlı idi. İsa xəstəlikləri günahların cəzası və ya şeytani bir aldatma kimi qəbul etdi, buna görə də ən yaxşı dərmanı Müqəddəs Ruhun hərəkəti hesab etdi, birbaşa Allahdan və ya onun vasitəçilərindən - müqəddəslərdən və peyğəmbərlərdən dua ilə gəlir. İsa günahkar xəstənin əxlaqi təmizlənməsini sağalmanın əsas sirri hesab edirdi, ona görə də həmişə günah etməməyi tövsiyə edirdi, onda xəstəlik olmazdı. İsa heç vaxt möcüzələri ilə öyünmürdü, lakin o, öz dəyərini bildiyi üçün təvazökar deyildi. Doğuşdan İsa çox inkişaf etmiş bir poetik təxəyyülə sahib idi, bu ona möcüzələrdə kömək etdi. İsa yerli aramey dilində təbliğ edirdi. O, erkən qalxdı və tez-tez günəşin doğuşunu tənha təpələrdə meditasiya dualarında qarşıladı. Orada şagirdlər onu çağırdılar və insanların artıq toplaşdığı bu və ya digər yerdə təbliğ etməyə dəvət etdilər. Toplananlar arasında çoxlu xəstə insanlar var idi ki, İsanın arxasınca hava qaralana qədər şəfa gözləyirdi. İsa bəzən bütün günü heç nə yeməsə də, heç vaxt yorulmurdu. Ətdən başqa, İsa hər şeyi yedi, istənilən içki və şərab içdi. Şəxsi həyatda mülayim, mehriban və ünsiyyətcil bir insan idi. İsa uzun ağ xiton və xarici plaş geyindi və başını yun sarğı ilə ağ eşarp ilə örtdü. İnsanlar ona “ravvin” (rəhbər) deyirdilər.

İsa heyran ola, inciyə, sevə, nifrət edə, yas tuta və ağlaya, heyran ola və sevinə bilərdi. Uşaqları, dənizi, çiçəkləri, gözəl olan hər şeyi sevirdi. Lakin moizələr zamanı İsa çox dəyişdi, sərt və sərt, istehzalı və amansız oldu, indiyə qədər insanlar onun sözlərini xatırlayırlar: "Mən sizə sülh deyil, qılınc gətirdim!"

İsa bütün şagirdlərini gizli şəkildə silahlandırdı, lakin özü silah daşımırdı, o, Romalılara qarşı üsyanın vaxtının hələ gəlmədiyini başa düşdü. Dinləyicilərini inandıraraq, İsa tez-tez "onu göndərən Allahın iradəsini yerinə yetirdiyini" söyləməyə başladı, özünü "həyat çörəyi" adlandırdı. İsanın fikirlərini ifadə etmək üçün əsas nitq vasitəsi məsəllər, aforizmlər, məntiqi dəlillər, kəlamlar, İncildən sitatlar, qədim peyğəmbərlərin kəlamları və müxtəlif ibrətamiz hekayələr idi. İsanın adı ətrafında onun şagirdləri və tərəfdarları möcüzə işçisi aurası yaratmağa başladılar və bu, onun təbliğçi kimi nüfuzunu xeyli gücləndirdi.

İsa daima Kefernahumun qonşu şəhərlərinə - Xorazin, Maqdala, Betsayda, Tabor, Nazaret, Kesullof, Yafi, Sarid və s. təbliğ etmək üçün gedirdi. İnsanlardan İsanın Özünü Məsih (Məsih) elan etdiyini eşidən anası Məryəm qorxdu ki, onları həbs edib edam edəcəkdilər və oğullarını götürüb onu fikrindən daşındırmaq üçün onun yanına getdilər, lakin İsa qəti şəkildə bundan imtina etdi. Və sonra Məryəm köçüb Kanadadakı qohumlarının yanında gizlənməyə məcbur oldu. Ancaq bir gün toyla əlaqədar İsa qohumlarını və anasını ziyarət etdi və əsl möcüzə nümayiş etdirməyə məcbur oldu - təxminən 600 litr suyu şəraba çevirmək. İsa hiylələri sevmirdi və bunu könülsüz edirdi, lakin təkbaşına təbliğ etmək və səyahət etmək çox təhlükəli olduğu üçün müntəzəm şagirdləri cəlb etmək üçün ona “möcüzə” lazım idi.Sonralar İsa yaxın qohumları ilə razılaşaraq bir neçə dəfə hiylələrə əl atdı. "dirilmiş Lazar" və məşhur "çarmıxa çəkilmə və dirilmə" ilə. Buna baxmayaraq, Kana şərabı hiyləsi bir çoxlarını İsanın ilahiliyinə inandırdı. Buna görə də İsa öz icmasını yaratmaq və ona iman edən şagirdləri bu cəmiyyətə dəvət etmək qərarına gəldi. Yeni icmada İsaya ilk qoşulan Simon bar-Yona və qardaşı Endryu idi. İsa Şimonu Peterin fədakar sədaqəti üçün yunanca Peter kimi səslənən qayanı “Kefa” adlandırdı. İsa Peterin evində yaşayarkən balıqçı Zebedeyin iki oğlu, Yaqub və İsaya, Məsihə və padşaha olan böyük imanına görə İsanın sevimli şagirdi olmuş kiçik Yəhya onların icmasına qoşuldu. İcmanın növbəti üzvü Metyu ləqəbli rəsmi Levi idi. Qennisaretanın və Metyudan olan dörd balıqçıdan başqa, tezliklə icmaya Kanadan Natanael bar-Tolomei, Betsaydadan Filip, Zealot Şimon, Əkiz ləqəbli Yəhuda (aramey dilində Tomas), Yəhuda Thaddeus, Yaqub Alfeyev və Yəhuda bar-Simon daxil oldular. Keriotadan. Yəhuda bar-Simona İsa tərəfindən yeni yığıncağın xəzinədarı vəzifəsi verildi.

On üç nəfərdən ibarət yeni yığıncaq, İsa və on iki şagird "Nazarit" kimi tanındı və sonradan Yerusəlim Kilsəsinə çevrildi.

Əvvəlcə şagirdlər İsanın fikirlərini və onun məqsədlərini zəif başa düşdülər, lakin İsa səbirlə, ardıcıl və məqsədyönlü şəkildə onları öyrətməyə və maarifləndirməyə başladı. Şagirdlər - gələcək həvarilər - İsanın təlimlərini Müjdə kimi qəbul etdilər və sonra bütün yəhudilərə çatdırmalı oldular. Tezliklə Qalileyalı şəfaçı və təbliğçi İsa haqqında şayiə bütün İsrail və Yəhudeyaya yayıldı. İsa öz təlimini arameycə Besora (yunanca “İncil”) adlandırdı. “Yəhudi uşaqları atalarını arameycə “yuva” adlandırırdılar, buna görə də İsa Allahı Abba (ata) adlandırmağa başladı. Allahdan danışarkən İsa “İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı”, yəni Əhdi-Ətiqin Allahını nəzərdə tuturdu. İsa vəz etdi ki, hər bir insan Allahla şəxsən və təkbətək ünsiyyət qura bilər, məsələn, qarşılıqlı məhəbbət gözləyən mehriban ata ilə. Nə məbəd, nə də ümumi ibadət şəxsi dua və Allahla təklikdə ünsiyyətin yerini tutmamalıdır. İsa sadə sözlərlə, güvən, məhəbbət və son dərəcə səmimiyyətlə dua etməyi öyrətdi: “Ey göylərdə olan Atamız! Adın uca olsun. Səltənətiniz gəlsin. Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də yerinə yetsin. Bu gün bizə gündəlik çörəyimizi ver. Borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla. Bizi sınağa çəkmə, bizi şərdən qurtar. Çünki padşahlıq, qüdrət və izzət əbədi olaraq sənindir. Amin".

İsa qonşusuna rəğbət və şəfqət göstərməyi, bağışlamaq qabiliyyətini təbliğ etdi: “Mühakimə etmə ki, mühakimə olunmayasan, çünki hansı mühakimə ilə hökm edirsən və hansı ölçü ilə ölçsən, sənə də belə ölçülür”. İsa İncilin iki əsas əmrini nəzərdən keçirdi:

1. “Qulaq as, İsrail! Allahımız Rəbb bir Allahdır və Allahın Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün canınla, bütün ağlınla və bütün gücünlə sev.

2. “Qonşunu özün kimi sev”.

İsa oxudu ki, Musanın və peyğəmbərlərin bütün Qanunu, yəni bütün Əhdi-Ətiq bir təməl kimi bu iki əmr üzərində dayanır.

İsa Müqəddəs Kitaba münasibətini bildirərək dedi: «Hesab etməyin ki, mən Qanunu və ya peyğəmbərləri ləğv etmək üçün gəlmişəm, mən onu ləğv etmək üçün deyil, yerinə yetirmək üçün gəlmişəm».

İsa xütbələrində, xüsusən də Qüdsü ziyarət etdikdən sonra mövcud dini və ictimai-siyasi vəziyyətə münasibətdə getdikcə sərtləşdi: “İndi bu dünyanın hökmü, indi bu dünyanın hökmdarı atılacaq! Sizcə mən yer üzünə sülh gətirməyə gəlmişəm? Xeyr, sizə deyirəm, ancaq qılınc və bölgü; çünki bundan sonra bir evdə beş nəfər bölünəcək: üçü ikiyə, ikisi üçə qarşı».

“Mən yerə od gətirməyə gəlmişəm və onun artıq alovlanmasını istəyirəm! Mən vəftiz olunmalıyam və bu həyata keçənə qədər necə əsəbləşirəm!” “Mən bu dünyaya mühakimə üçün gəlmişəm”.

Buna görə də tələbələr buna inanmağa başladılar Bir daha Pasxa üçün Yerusəlimə gedin, sonra İsa kral taxtına iddialarını bəyan edəcək və onun üzərində hökmranlıq edəcək və sonra çoxdan gözlənilən Allahın Padşahlığı gələcək. Paytaxta gələn İsa və şagirdləri məbədə getdilər və kəndir qamçısını bükərək mal-qara alverçilərini məbədin meydanından qovdular: “Atamın evlərini ticarət evinə çevirməyin!” Ancaq hamı ətrafdakılar qəzəbləndi ki, İsa niyə Allahı öz atası adlandırır, bəli, burada da buyurur: “Hüququnuzun sübutu olaraq bizə hansı əlaməti verə bilərsiniz?” İsa camaatın tələblərinə cavab verdi: “Bu məbədi dağıdın, mən də onu dirildəcəyəm. üç gün." Şagirdlər də İsanın bu hiyləsini bəyənmədilər, İsanın xalqla görüşünün baş verəcəyini düşünmürdülər...

Ertəsi gün İsa dinləyiciləri toplamağa və məbəddə təbliğ etməyə başladı, əlavə olaraq, İsa şəfa təcrübəsini götürdü. İsa həmçinin nüfuzlu insanlarla, Ağsaqqallar Şurasının üzvü Nikodim, fariseylərin başçısı Gemaliel, onun ən görkəmli qohumu Arimatiyadan olan Yusif, Sinedrionun üzvü, qohumu Yəhya və başqaları ilə bir neçə şəxsi görüş keçirdi.

Lakin, əlaqələrinə baxmayaraq, İsa kral taxtına və Baş Kahin vəzifəsinə iddiasını açıq şəkildə bəyan etməyə cəsarət etmədi, çünki gizli ilkin danışıqlar göstərdi ki, Yəhudeyadakı nüfuzlu insanların əksəriyyəti İsanın namizədliyi ilə razılaşmırlar. Roma yəhudilərə kral titulu verilməsini üsyan kimi şərh edəcək və ölkəni qan içində boğacaq.

Bayramlardan sonra İsa məyus olan şagirdləri ilə Yerusəlimi tərk edərək, ölkənin cənubunda Yəhudeyada olduğundan daha çox sevilən Qalileyaya getdi. Bu vaxtdan 27 m. Eramızdan əvvəl İsanın bir çox şagirdləri öz müəllimlərinə belə hörmətsiz yanaşan yəhudilərə nifrət etməyə başladılar. İsanın özü isə dağılmış hakimiyyətini yeni vəzlər və möcüzəvi şəfalarla gücləndirmək qərarına gəldi. İsa təkcə özünün deyil, şagirdlərindən hər hansı birinin və ya Allaha səmimiyyətlə inanan hər kəsin möcüzə göstərə biləcəyini iddia edirdi:

Allaha iman edin. Doğrusunu, doğrusunu, sənə deyirəm, kim bu dağa desə: “Qalx və özünü dənizə at, – o, ürəyində şübhə etməz, amma dediyinin gerçəkləşəcəyinə inanar – onun üçün olar. Ona."

İsa bildirdi ki, Allahla birliyə nail olan insan üçün “mümkün olmayan heç bir şey yoxdur”. Və ona iman gətirən insanlara, İsa həmişə onun adı ilə aşağıdakı möcüzələri göstərmək qabiliyyətini bəxş etdi:

1. Zəhərli ilanlarla işləmək təhlükəsizdir.

2. Xəstəliklərdən sağalma möcüzələrini nümayiş etdirin.

3. Qəbul edilənlərdən özünüzü qoruyun öldürücü doza zəhər.

4. Sağalmaz ruhi xəstəlikləri uğurla müalicə edin və “cinləri qov”.

5. Naməlum dillərdə də daxil olmaqla, peyğəmbərlik "avtomatik nitq" və "avtomatik yazı" fenomenlərinə sahib olun.

6. Bilmək, təxmin etmək və proqnozlaşdırmaq üçün çox şey.

7. Vəftiz olunmaqla öz daxilində və xaricində olan pisliyə qalib gəlmək.

İsa öyrətdi ki, insan xəstəlikləri Şeytanın gücünün təzahürüdür, onu əzmək lazımdır, buna görə də şəfa şeytanın qüvvələri ilə mübarizədir. İsa dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Mənə iman edən Mənim etdiyim işləri görəcək və onlardan daha çoxunu edəcək”. Şagirdlərindən biri möcüzəvi müalicə almadıqda, İsa kobud şəkildə onu “imansız” adlandırdı.

Bir dəfə ağır xəstəni sağaldandan sonra İsa dedi: «İndi sən sağlam oldun, daha pis işlərin baş verməsin deyə, daha günah etmə». İsa Allaha imanı sağlamlığın əsas şərti hesab edirdi, ona görə də tez-tez deyirdi: “Qorxma, sadəcə inan, hər şey yaxşı olacaq!”

29-cu ilin yazında. e. İsanın izzəti bütün Suriyaya yayıldı. Suriyanın ən yaxşı təbliğatçılarından biri kimi onun haqqında danışmağa başladı. Bir neçə min insan bəzən ruhani və fiziki şəfa möcüzəsinə can ataraq İsanın təbliğinə axışırdı.

29-cu ilin payızında. e. İsa və bir qrup şagird yaxın dostu və qohumu Lazarla Yerusəlimdən üç kilometr aralıda yerləşən Betaniyaya yerləşdilər.

İsa hər gün Yerusəlim məbədini ziyarət etməyə başladı, insanları topladı və moizələrini oxudu, açıq şəkildə özünü Allah adlandırdı: “Mən və Ata birik”. İsa dedi: “Mən qoyunların qapısıyam. Məndən əvvəl gəlməmişlərin hamısı oğru və quldurdur”. Kahinlər aydınlıq gətirmək üçün ona müraciət edəndə İsa cavab verdi: “Mən bu dünyaya mühakimə etmək üçün gəlmişəm ki, görməyənlər görsün, görənlər isə kor olsun”. "Biz də koruq?" kahinlər soruşdular.

“Əgər kor olsaydın, günahın olmazdı. İndi deyirsən: görürük. Sənin günahın qalır”. Ertəsi gün İsa şərq divarındakı həmişəki yerində, Süleymanın eyvanında təbliğə başlamaq istəyəndə kahinlər camaatın “qəzəbinə” səbəb oldu və İsaya daş atmağa çalışdılar.

Ölümdən möcüzəvi şəkildə xilas olan İsa Zeytun dağına getdi. Və sonra şagirdlərlə birlikdə ona qarşı belə münasibətdən kədərlənərək özü üçün təhlükəsiz yerə - İordan çayının o tayındakı Betavaru kəndinə getdi. Burada İsa Yerusəlimə qarşı son, qəti, dini kampaniyaya hazırlaşmağa qərar verdi.

İsa 70 şagirdini hazırladıqdan və onlara şəfa və təbliğ sənətini öyrətdikdən sonra onları Yerusəlimə gedən yol kənarındakı bütün yaşayış məntəqələrinə göndərdi. “Yeni şagirdlərə ən mühüm missiya həvalə edildi - Allahın Padşahlığı haqqında Müjdəni və İsanın Məsih və Yəhudi padşahı kimi Yerusəlimə yürüşünü təbliğ etmək.

İsa Pasxa kampaniyası təşkil etmək qərarına gəldi, o zaman ölkənin hər yerindən möminlərin sütunları Yerusəlimə gedirdi. Öz tərəfdarlarını psixoloji cəhətdən gücləndirmək, ən əsası isə Yerusəlim əhalisini həlledici görüşə hazırlamaq üçün İsa “ölülərdən sağalma möcüzəsi”ni canlandırmaq üçün Lazarla razılaşdı. Doğrudan da, Betaniya Yerusəlimin ətrafı olduğu üçün görünməmiş bir möcüzə xəbəri tez bir zamanda bütün şəhərə yayıldı. Ruhanilərin başçısı İosif Qayafa İsanın nüfuzunun kəskin artmasından çox qorxdu və gizli iclasda dedi ki, İsa dərhal edam edilməlidir, çünki bir nəfərin ölümü romalıların başına gətirəcəkləri fəlakətdən yaxşıdır. üsyankar xalq. Sinedrionun qərarı dərhal İsaya nüfuzlu qohumları vasitəsilə məlum oldu. Baş kahin əmr etdi ki, İsanın harada olduğunu bilən hər kəs bu barədə hakimiyyət orqanlarına məlumat versin. Sonra İsa Yəhudeya səhrasının yaxınlığındakı Efrayim şəhərində gözləmək qərarına gəldi və sonra Pasxadan bir neçə gün əvvəl şagirdləri ilə Yerusəlimə köçdü.

Yol boyu zəvvarlar onlara qoşuldular və tezliklə İsa, planlaşdırıldığı kimi, çox böyük bir sütunun başında dayanaraq qışqırdı: "İsa Məsih və Padşah Davudun oğlu!"

Cümə günü, martın 31-də İsanın başçılıq etdiyi ibadətçilər sütunu Betaniyaya girdi. Burada o, hazırlanmışdı bayram qəbulu, Lazarın böyük süfrə dəsti vardı. Hamı İsaya hörmət edirdi və o, ölümə getdiyini anlayıb kədərləndi. Süfrədə ən çox İsaya Marta və onun bacısı baxırdılar, onlar minnətdarlıq və məhəbbət əlaməti olaraq İsanın ayaqlarını və başını bahalı buxurla məsh etdilər və İsa ona dedi: “Siz yaxşı iş etdiniz. məni... Bədənimi isinmək üçün əvvəlcədən məsh etdin... “Ancaq masa çox səs-küylü olduğundan İsanın son sözlərinə heç kim fikir vermədi.

Ertəsi gün İsa qonşu Beytfaq kəndində bir bala eşşək istədi və təntənəli şəkildə Zeytundan Yerusəlimə enməyə başladı, onu əhatə edən yüzlərlə zəvvar və şagird qışqırdı: “Davud nəslindən olan İsaya həmd olsun! Şahımıza həmd olsun!

İsanın Padşahlığı nə bəxtiyardır!” Ətrafdakılar İsanın ayaqlarına çiçəklər, xurma budaqları, zeytun tumurcuqları və paltar atdılar. Hamı sevindi və yeni padşahı təriflədi.Axşama yaxın yürüş şəhərin şərq divarlarına çatdı. Burada qorxmuş kahinlər İsadan xahiş etdilər ki, xalqa qışqırmağı qadağan etsin: "Padşaha izzət" - çünki bunu romalılar üsyan kimi qiymətləndirə bilərdilər, lakin İsa göz yaşları içində bunu etməkdən imtina etdi.

İsa qəsdən ölüm riskini götürdü, minlərlə tərəfdarını riskə atdı, çünki o, Allahın onu gözlənilən bəlada buraxmayacağına dərindən inanırdı.

Pasxa bayramına yüz minlərlə yəhudi Yerusəlimə toplaşdı. Onu tanıyan şəhər əhalisi İsaya dedilər: «Bu, Qalileyanın Nazaretli peyğəmbəri İsadır...» İsa bayram küçələrindən keçərək atdan düşüb şagirdləri ilə birlikdə məbədin hasarından kənara girdi. Səssizcə, fikirli şəkildə məbədi nəzərdən keçirərək, gələn gecə İsa Vi-Fanniyə Lazarın yanına qayıtdı və onunla gizlicə razılaşdı ki, ertəsi gün onların ən nüfuzlu qohumu Arimateyalı Yusifin yanına gedəcək və onunla razılaşdı İsa qaçılmaz həbs olunduqda, o, gizli şəkildə geri qaytara bilərdi, çünki prokuror Pilat üçün bu, bir ravvin həyatı idi. O dövrdə yəhudilər Romalılara qorxu və itaətlərini qorumaq üçün hər hansı bir cinayətə görə və bəzən də buna bənzər şəkildə edam edilirdilər.

30 aprel, bazar ertəsi səhər. e., İsa şagirdləri və tərəfdarları ilə birlikdə Məbədə gəldi və orada ticarət edənlərin hamısını qırğın və qırğın təşkil etdi. Sonra böyük bir mömin izdihamını toplayaraq, özünü şeytana qalib gəlmək və hər kəsi qiyamət gününə hazırlamaq üçün gələn Məsih olduğunu elan etdiyi bir bayram xütbəsi oxudu, İsa dedi ki, Allahın Oğlu kimi Özünü qurban verər və “Mən yerdən qaldırılanda səni özümə çəkəcəyəm!”

Bütün sonrakı günlərdə İsa Məbədə gəldi və şəfa verdi, bəzən pərəstişkarlarının və daim onu ​​əhatə edən kahin yoldaşlarının suallarını cavablandırdı. İsa gecələri arimatiyalı Yusif Lazarla, lakin daha çox Getsemanda keçirdi.

Fariseylərlə gündəlik əsas mübahisələrdən birində İsa bir daha qeyd etdi ki, o, dünyanın Rəbbidir və Məsih daha çox Davuddan olan padşah nəslinə görə deyil, onun sağ tərəfində olduğuna görədir. Ata və Allahın Oğludur. İsa qəzəblə dedi: “Vay halınıza, ey ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər, Səmavi Padşahlığı insanların qarşısında bağladığınız üçün! Siz içəri girmirsiniz, içəri girənlərə də icazə vermirsiniz...”

Axşam Zeytun dağında dincələn və təpədən şəhərə baxarkən İsa Məbədi göstərərək şagirdlərinə dedi: “Bu böyük binaları görürsünüzmü? Tezliklə daşın üstündə daş qalmaz ki, aşmasın. Sizə düz deyirəm, etməyin yarış keçəcək bu, bütün bunlar edilənə qədər!”

Belə bir peyğəmbərlikdən təsirlənən şagirdlər susdular və o axşam uzun müddət susdular ...

Bu vaxt Yəhuda gizli şəkildə Baş Kahin Kayafanın sarayına getdi və dedi ki, İsa Pasxa günü özünü padşah elan etmək və Allahın Padşahlığının başlandığını elan etmək niyyətindədir, buna görə də pul mükafatı üçün harada olduğunu göstərməyi təklif etdi. İsanı tapın və mühafizəçilərə onu tanıyıb həbs etməyə kömək edin.

Sinedrionun razılığını və pulu alan Yəhuda heç nə olmamış kimi İsanın yanına qayıtdı. Bu, aprelin axşamı idi və cümə axşamı səhər İsa şagirdlərinə bir gün əvvəl Pasxa yeməyi hazırlamağı əmr etdi, çünki: “Çox böyük arzu ilə bu Pasxa bayramını əzab çəkməzdən əvvəl sizinlə yemək istədim. Sizə deyirəm: Allahın Padşahlığında yerinə yetənə qədər onu yeməyəcəyəm».

Lakin şagirdlər İsanı elə başa düşdülər ki, cümə günü İsa Pasxa günü özünü padşah elan edəcək və onun dostları və şagirdləri ilə oturmağa vaxtı olmayacaq. Axşam hamı Yerusəlimə, İsanın qohumlarından birinin yanına getdi, orada süfrə artıq hazırlanmış və adət üzrə düzülmüşdü. Yeməyin sonunda İsa dedi: “Yol, həqiqət və həyat Mənəm. Məndən başqa heç kim Atanın yanına gəlmir. Məni tanısalar, Atamı da tanıyardılar. Bundan sonra siz Onu tanıyırsınız və Onu görmüsünüz... Məni görən Atanı görüb... İnanın ki, Mən Atadayam, Ata da Məndədir...

Məni sevirsənsə, əmrlərimə əməl et... Sizi yetim qoymayacağam, yanınıza gələcəm. Çox keçmədi və dünya məni görməyəcək, amma sən məni görəcəksən, çünki mən yaşayacağam, sən də yaşayacaqsan.

Yeməyi bitirdikdən sonra hamı şəhərdən Zeytun tərəfinə keçdi.

Kedron dərəsini keçərək, divarla əhatə olunmuş kiçik şəxsi zeytunluq olan Getsemaniya bağında gecələmək qərarına gəldik. Hamı gecəyə yerləşməyə başladı və İsa Yəhudanın artıq mühafizəçilərin arxasınca qaçdığını görüb bağçaya girib dua etmək qərarına gəldi. İsa dözülməz dərəcədə kədərləndi və o, Peter, Yəhya və Yaqubdan dua edərkən yanında oturub izləmələrini istədi, lakin yorğun şagirdlər tez yuxuya getdilər və İsa tək qaldı və çılğınlıqla dua etməyə başladı və göz yaşları ilə Allahdan onu daşımasını xahiş etdi. yaxınlaşan fəlakət onun yanından keçdi. Yuxuya gedən şagirdlər yalnız bir neçə dua sözü eşitdilər və buna görə də İsanın o gecə Allahdan nə istədiyini çox az adam bilir...

Tezliklə məbədin mühafizəçiləri məşəllərlə peyda oldular və Yəhuda onlarla birlikdə İsaya yaxınlaşdı. İsa özünü bağladı, başqalarına toxunmamağı istədi və onu apardılar. İsanı məbədin kahinləri Hanan ben Şetin yanına gətirdilər. Qoca kahin İsanı təlimləri və şagirdləri haqqında sorğu-sual etdi, lakin İsa cavab verdi ki, Kənana hesab verməyəcək və sonra Kənan mühafizəçilərinə səhərə qədər İsanı döyüb ələ salmağı əmr etdi, onlar bunu etdilər. Və aprelin 7-si, 30-da səhər taqətdən düşmüş İsa, Kayafanın başçılıq etdiyi, kahinlərin və ağsaqqalların da daxil olduğu Kiçik Sinedrionun 23 üzvünün qarşısına çıxdı. Fariseylər də Böyük Sinedriona qəbul edildilər, lakin indiyə qədər İsanı yalnız Roma tərəfdarı olan kahinlər olan sadukeylər mühakimə edirdilər. Qayafa soruşdu: «Sən Mübarək Oğlunun Oğlu Məsihsən?» O vaxta qədər susan İsa birdən ucadan danışmağa başladı: «Mən varam. Amma sizə deyirəm ki, bundan sonra Bəşər Oğlunun oturduğunu görəcəksiniz sağ tərəf güc və göyün buludları üzərində gələcək şeylər." İsanın belə bir bəyanatından sonra Sinedrionun üzvləri onu ölümə məhkum etdilər. Yepiskoplar Şurasının İsanı edam etmək hüququ olmadığı üçün onlar İsanı Roma hakimiyyətinə təslim etmək qərarına gəldilər. Yepiskoplar nəzarətə alınan İsa ilə birlikdə Roma prokuroru Ponti Pilatın yanına getdilər. Lakin Pilat, yaxın dostu, icmanın başçısı, arimatiyalı Yusif tərəfindən əvvəlcədən xəbərdar edilərək, İsanı həbs etmək və mühakimə etmək istəmədi, xüsusən də Roma qanunlarına görə, İsa heç bir şeyi pozmadı. Sonra İsanın əleyhdarları Romaya şikayətlə hədələməyə və İsanın əhalini Sezara vergi verməməyə çağırdığını hiylə ilə sübut etməyə başladılar. Sonra Pilat münaqişəni yatırtmaq üçün İsanı həbs etdi və onu digər nizam-intizamçılarla birlikdə edam etməyi əmr etdi. Bu zaman Arimateyalı Yusif Pilatın arvadı və tetrarx Qalileya Antipanın vasitəsilə edamı istisna olaraq saladakı evində icra etmək qərarına gəldi.

İsaya sərt şəkildə istehza edən Sinedrionun mühafizəçiləri yüzbaşının başçılıq etdiyi dörd legionerdən ibarət Roma müşayiəti ilə əvəz olundu. Məhkumların üçünü də qamçı ilə qamçıladıqdan sonra konvoy onların əllərini şüalara bağladı, sinələrinə lövhələr qoydu və onları Yusifi edam üçün lazım olan hər şeyi hazırlamış evdəki edama apardı. İsanın lövhəsində üç dildə - İbrani, Yunan və Latın dillərində yazılmışdı: "Yəhudilərin Padşahı Nazareneli İsa".

Yusiflə razılaşaraq və Pilatdan əmr alan yüzbaşı, izdihamlı yerlərin yanından keçən kimi İsanın bağını açmağı, dirəyi ondan götürməyi əmr etdi və təsadüfən yanından keçən bir yəhudi Şimonu saxladı. tarlasını şəhərə gətirdi və İsanın çarxını götürüb daşımağı əmr etdi.

Demək lazımdır ki, İsanın həbs edildiyi müddətdə yalnız İsanın ən yaxşı və ən sevimli şagirdləri Peter və Yəhya ona sadiq qaldılar, qalan şagirdlər və tərəfdarlar qorxudan qaçdılar və peşmançılıqdan əzab çəkən Yəhuda asıldı. özü. Maraqlıdır ki, gələcəkdə bəzi əclaflar Peter haqqında böhtanlar uydurdular ki, guya İsanın xəbəri ilə ona üç dəfə xəyanət etdi, buna görə də Peterin yeganə həqiqi Müjdəsi Əhdi-Cədiyə daxil olmadı və yox oldu və Peter idi. İsanın həyatının və təlimlərinin ən mötəbər şahidi idi. İsanın düşmənləri əsrlər boyu onun həyatına, onun təlimlərinə və onun həyatına böhtan atmağa çalışdılar ən yaxşı tələbəİsanın həmişə qaya və Təlimlərinin təməli adlandırdığı Peter. Beləliklə, hekayəni davam etdirəcəyəm. Nəhayət, gecənin qaranlığında onlar tez Yusifin evinə çatdılar, orada artıq bağda edam üçün sütunlar və mağara hazırlanmışdı. İsaya ən yaxın adamlar artıq evdə idilər: ana, ananın bacısı - Arimateyalı Yusifin arvadı, İsanın kiçik bacısı Məryəm Kleopova, Maqdalena Məryəm, Salome, Arimatiyalı Yusif, Nikodim və Andrey - Peterin qardaşı. Peter və Yəhya daim İsanın yanında idilər. Hava kifayət qədər qaralırdı və qadınları tez bağçanın dərinliyinə çıxardılar. Edam yerində yalnız məhkum edilmiş mühafizəçilər, İsanın yerinə gələn Yusif, Peter, Yəhya və Şimon qaldı. Sonra Yusif Şimonu evə aparmağı əmr etdi. Bu epizod qaranlıqda uzaqda duran qadınlara görünmədiyi üçün, sonradan İsanın bəzi düşmənləri, qadınların fikrincə, İsanın əvəzinə Şimonun çarmıxa çəkildiyini söyləməyə başladılar. İsanı çarxın üstünə qoydular və əllərini mismarladılar, sonra ayaqlarını dirəyə möhkəm bağladılar, dizlərində bir az əydilər. Bu, İsaya ayaqlarını və həyatını xilas etməyə imkan verdi, çünki ayaqları düz qalırsa, bədənin ağırlığı altında baş aşağı düşür, sinə çökür və sıxılır və boğulmadan ölüm tez baş verir.

Edam edilən digər iki nəfərin ayaqları kəndirlə deyil, mismarlanmışdı.Qadınlar artıq heç nə görmürdülər, ancaq çəkiclərin qorxunc tıqqıltısı eşidilirdi. Sonra çarmıxa çəkilmiş sütunlar şaquli olaraq qaldırıldı və bağlanmadı. Bütün bu müddət ərzində İsa heç vaxt inildəmədi, yalnız bir qədər solğun oldu. İsa ağlayan Peterə baxaraq ucadan dedi: «Onları bağışla, çünki onlar nə etdiklərini bilmirlər».

Bir müddət sonra İsa çox kədərləndi, hələ də ağrı hiss etmədi.

Birdən İsa uca səslə Allaha dua etməyə başladı: “Elahi, Elaxi, Lema Şabak-Tani! Allahım, Allahım, niyə məni tərk etdin!”

Sonra İsa pıçıltı ilə dua etməyə başladı və sözləri tələffüz etmək mümkün olmadı. Namazı bitirdikdən sonra İsa yüksək səslə içki istədi. Yusif əvvəlcədən hazırlanmış süngəri gizli narkotik həliminə batıraraq bunun turş içki olduğunu dedi və yüzbaşıdan icazə alaraq hazırlanmış dirəkdəki süngəri ağzında İsaya verdi.

İçkini içən İsa, hamı üçün gözlənilmədən huşunu itirməyə başladı və nəfəsini verdi: "Bitdi!" - ölü kimi söndü. Yusifdən başqa heç kim içkinin sirrini bilmədiyi üçün hamı belə bir reaksiyaya çox təəccübləndi, amma yenə də İsanın belə tez bir şəkildə kəsilməsini ölüm kimi qəbul etdilər. Üstəlik, Yusif heç kimin özünə gəlməsinə imkan verməyərək, Pilatdan İsanı çarmıxdan götürüb cəsədi ona təhvil vermək əmrinin yerinə yetirilməsini tələb etməyə başladı. Sonra yüzbaşı çarmıxa çəkilmiş digər iki nəfəri bitirməyi və hamısını xaçdan çıxarmağı əmr etdi.

Edam edilən iki nəfərin işi başa çatdıqda, mühafizəçilərdən biri nizə ilə Məsihin tərəfini qaşıdı, yaradan qan çıxdı, lakin İsadan heç bir reaksiya olmadı, buna görə də hamı İsanın həqiqətən öldüyünə qərar verdi. Edam edilənləri dəfn etməyi əmr edən yüzbaşı mühafizəçiləri götürüb Pilatın yanına getdi. Pilat İsanın gözlənilmədən tez ölümünə çox təəccübləndi, lakin heç nə demədi. Bu vaxt Yusifin edam edilən iki nökərinin cəsədi sürətlə basdırıldı və hamı İsanın cənazəsinin ətrafına yenidən toplaşdı, həm qadınlar, həm də qohumlar yaxınlaşdı. Yusif İsaya əvvəlcədən hazırlanmış, mirra və aloe ətirli məhlulu ilə bulaşmış kətan kəfənə qoyulmasını əmr etdi. İsanı kəfənə büküb xərəyə qoydular və qəbrə apardılar. Ölülər üçün ağlayan və dualar oxuduqdan sonra Peter və Yusif qəbri plitə ilə doldurdular və hamı Seder etmək üçün ayrıldı.

Hamı gedəndə Yusif və nökəri daşı yuvarladılar, hələ huşunu itirmiş İsanı evə apardılar və qəbri yenidən lövhə ilə doldurdular. Xüsusi olaraq dəvət olunmuş iki Essen həkimi İsanın müalicəsi ilə məşğul oldular. Bu zaman Hanan qəribə edamdan xəbərdar oldu və o, ertəsi gün, şənbə günü İsanın dəfn yerini ziyarət etmək istəyən insanlardan məbədə yaxınlaşmaları qorumaq üçün tez iki məbəd mühafizəçisi göndərdi.

Gecə ağlına gələn İsa, erkən müalicə üçün Yusif tərəfindən təhlükəsiz yerə, yaxın dostunun yanına aparıldı. Məbədin mühafizəçiləri bütün günü məbədin yanında oturduqdan və ziyarət etmək istəyənlərin olmadığına əmin olduqdan sonra İsanın qorxmuş tərəfdarları Müəllimə rəğbətləri barədə ucadan danışmaqdan və təkcə onun məzarını ziyarət etməkdən qorxduqlarından. bu yer, axşam evə getdi. Bazar günü səhər, aprelin 9-da Maqdalalı Məryəm İsanın yanına gəldi və onun yanından səssizcə keçən ağ paltarlı iki naməlum Esseni tapdı. Mariya Essenlərin məbədin plitəsini necə köçürdüyünü görmədi, amma ehtiyatlı idi, çünki bu insanlar Yusifin bağbanlarına bənzəmirdilər. Tez qəbrə girdi və onun boş olduğunu gördü. Məryəm təəccüblənərək Peterlə Yəhyanın qaldığı evə qaçdı və İsanın cəsədinin məzarda olmadığını bildirdi. Hər iki şagird cəld Məryəmin arxasınca Yusifin bağına tərəf getdi.

Biz zindana girdik və İsanın həqiqətən orada olmadığını gördük. Yaxınlıqda səliqə ilə bükülmüş kəfən və üz örtüyü var idi.

Baş verənlərdən kədərlənən Peter və Yəhya evlərinə getdilər. Birdən qadınlar qaçaraq gəldilər: Məryəm Maqdalena, Məryəm Kleopova, Salome və Yəhya - Xuzanın arvadı - və həyəcandan bir-birinin sözünü kəsərək, dirilmiş İsanın məbədin yanına gəldiyini və Peterə söyləmələrini söylədi. Peter və Yəhya digər şagirdləri tapıb Yerusəlimdən Qalileyaya getdilər və İsa onları sonra tapacaqdı. Peter qadınlara inanmırdı.

Bu vaxt məbədin kahinləri cəsədin itirilməsindən xəbər tutdular və Sinedrion elan etdi ki, keşikçilər yuxuya gedəndə şagirdlər İsanın cəsədini oğurlayıb İsanın sağ olduğunu deməyə başladılar.

Doğrudan da, ertəsi gün axşam Peter Qalileyaya getmək üçün bir çox şagirdi gizlicə razılaşdıranda, İsa gözlənilmədən evə girdi. Çoxları bunun Ustadın dirilmiş ruhu olduğunu düşünürdü, lakin İsa onları sakitləşdirdi və heç nə olmamış kimi soruşdu: “Yemək varmı?” Şagirdlər ona yaxınlaşıb onu hiss etməyə başladılar və onun həqiqətən də sağ olduğuna əmin olub, Müəllimin izahatlarını eşitmək üçün tez süfrə açmağa başladılar. İsa şükür duasını oxudu və dedi: “Müqəddəs Ruhu qəbul edin... Ata Məni göndərdiyi kimi, Mən də sizə öz təlimimi yaymaq üçün göndərirəm. tezliklə Cənnət Padşahlığı... Kimi bağışlasan, bağışlanacaq, kiminsə üzərində saxlasan, saxlanacaq.”

14, 30 apreldə on bir şagirdin hamısı Yerusəlimdən Kefernahuma qayıtdı. Tədricən İsanın edam edilməsi və dirilməsi xəbəri bütün Qalileyaya yayıldı. Tezliklə İsa Kefernahuma gəldi. O, Peteri tapdı və ondan vidalaşma sözü üçün bütün şagirdləri və davamçıları toplamasını istədi. Peter İsanın xahişini yerinə yetirib beş yüzə yaxın adamı toplayanda İsa onlara müraciət edərək dedi: “Göydə və yerdə bütün hakimiyyət Mənə verildi. Buna görə də get və bütün insanlara öyrət, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz et, sənə əmr etdiyim hər şeyə riayət etməyi onlara öyrədin. Və burada mən qiyamətə qədər bütün günlər sizinləyəm.

İcma Yerusəlim şəhərində kilsənin təməlini qoymağa qərar verdi. On bir şagird Yerusəlimə köçdü və onlarla birlikdə yetmiş şagirddən çoxu, cəmi yüz iyirmi qadın idi. İsa bir daha şagirdlərin heç biri ilə görüşmədi. İsanın sonrakı həyatı sirrlə örtülmüşdür, yalnız İsa və Magdalena Məryəmin bir oğlunun doğulduğu bilinir, ona Yəhya adı verildi.

İsa Özü xahiş etdi ki, “Bəşər Oğlunun Oğlu” adlandırılsınlar. İsa dərin məxfilik şəraitində ailəsi ilə indiki Fransanın cənubuna getdi, oradan beş il sonra Hindistana tək getdi və yetkin qocalıqda orada öldü. Onun məzarı bu günə qədər gəlib çatmışdır və möminlər tərəfindən hörmətlə qarşılanır. Anası Yunanıstana getdi və orada qocalıqda Efes şəhərində öldü. Peter Yerusəlim icmasını İsanın qardaşı Yaquba təhvil verdi və imperiyanın əsas şəhərində yeni kilsə yaratmaq üçün Romaya getdi, lakin cəhd uğursuz oldu və o, faciəli şəraitdə öldü. İsanın arvadı və oğlu Avropanın bir çox kral sülalələrini dünyaya gətirdi.

Qısacası, qədim rus mistik ənənəsində məlum olduğu kimi, dünyada ən nüfuzlu və etibarlı olan İsa Məsihin həyat hekayəsidir.

C. İSANIN TƏLİMLERİ

Şərqin müxtəlif mistik məktəblərində uzun illər təhsil aldıqdan sonra İsa Kainatın və insanın quruluşu haqqında öz nəzəriyyəsini yaratdı və bu nəzəriyyə Hermesdən qalma qədim Misir ənənəsinə əsaslanmağa başladı. İsa inanırdı ki, Kainat sonsuzdur, lakin “çoxölçülü məkanda sonsuz və zaman baxımından məhdud” olsa da, informasiya və enerji baxımından birləşir.

İsa Kainatı simvolik olaraq yaradılış - Xeyir və məhv - Şər kimi təyin olunan insan səviyyəsində, əbədi irəli-qayıdıcı bir-birinə nüfuz edən hərəkətdə olan iki əks qütblü vahid məlumat və səbəbli şəkildə təşkil edilmiş bir fenomen hesab etdi. İsa iddia edirdi ki, fiziki olaraq Kainat eyni zamanda üç varlıq səviyyəsinə malikdir: 1) sahə - enerji; 2) informasiya - dalğa və 3) obyektiv dizayn real.

İsa hesab edirdi ki, ilkin informasiya klasterləri ilkin olaraq ən intensiv informasiya ilə əlaqəli olan homojen səbəbli proseslər və hadisələr ətrafında vahid sahə vakuumunda lokallaşdırılır. Beləliklə, vakuum, sanki, səbəb-nəticə əlaqələrinin hüceyrə şəbəkəsi ilə örtülür, burada dalğa prosesləri daxili məlumatdan asılı güclü və zəif qüvvə bağlarının formalaşması ilə maddənin konsentrasiyasına şərait yaradır. İsa birini "Ata Allah" adlandırdı və cəmlənmiş qüvvəni - Həyat İksiri adlandırdı. İsa oxudu ki, Vahid (Allah) bütün növ materiyanı, o cümlədən materiyanı bütün təzahürlərində ehtiva edir, lakin zaman və məkandan kənar virtual formadadır.

İsa iddia edirdi ki, Kosmosun qanunları birdir və insan öz təbiətində vahid makrokosmosun fiziki mahiyyətini tamamilə kopyalayır. İnsan həm də Kainatla vahid varlıq kimi, lakin müəyyən müstəqilliyə malik olmaqla, üç növ materiyadan - sahə, şüa və maddədən ibarət informasiya kompleksi kimi təşkil edilmişdir. Bir insanın sahə səviyyəsi onun nisbətən muxtar enerji-informasiya sahəsidir, ümumiyyətlə bir insanın və ya ruhun mənəvi bədəni adlanırdı (bəzən insanın bu planına insanın ulduz, kosmik və ya astral bədəni deyilir). İsa hesab edirdi ki, hər bir insanın ruhani (astral, kosmik və s.) bədəni universal vakuumla - Tanrı ilə vahid informasiya-energetik təbiətə malikdir.

Məhz kosmosda və insanda istənilən hərəkətə, o cümlədən maddənin ən yüksək hərəkətinə - sözə çevrilmiş insan düşüncəsinə enerji verən bu sahədir. İnsanın ikinci müstəvisi - parlaq materiya, bir tərəfdən, Tanrının sahə təbiətinə malikdir və müəyyən şəkildə kosmik və ya İlahi enerji-informasiya güc əlaqələri ilə müəyyən edilir və bu halda real fiziki proseslərin səbəbi və mənbəyi kimi çıxış edir. materiya aləmində və ya cansız və canlı cisimlər aləmində, digər tərəfdən isə dalğa şüalanması cansız və canlı materiya aləmində eyni real fiziki proseslərin təbiətinin və mövcudluq tərzinin məhsulu və nəticəsidir.

İnsanın üçüncü fiziki müstəvisi onun fərdi enerji-informasiya sahəsi ilə birlikdə ikinci və ya şüa dalğası planının mənbəyi olan fiziki bədənidir. Beləliklə, insanın ikinci planı bir tərəfdən əqli (zehni) fəaliyyət nəticəsində, digər tərəfdən isə bioloji və digər obyektlərdən şüalanma nəticəsində formalaşır. Müasir rus mistisizmində İsanın vahid psixi və eterik bədən kimi ikinci müstəvi haqqında fikirləri biofield adlanır.

Mistiklər biosahəni bioloji və digər obyektlərin fiziki sahələrinin və radiasiyalarının kompleksi kimi təyin etdilər. Beləliklə, İsanın əqli və eterik sahələrin insanın ikinci müstəvisinin vahid kompleksi olması fikri müasir rus mistikləri arasında öz tanınmasını tapdı.

İsa inanırdı ki, insan fenomenindəki bütün qarşılıqlı təsirlərin əsasında sahə və informasiya strukturları dayanır. Onlar birbaşa insan fiziologiyasına təsir göstərir.

Kosmik efiri hüceyrə enerjisi-informasiya kvant dalğası sahəsi kimi nəzərə alaraq İsa hesab edirdi ki, maddənin təkamülü insan fenomeni səviyyəsində maddənin yüksək təşkil olunmuş nisbətən müstəqil məkan-zaman mövcud yollarını yaratmaq qabiliyyətidir. insanın nisbətən müstəqil, demək olar ki, özbaşına, hər üç müstəvidə fəaliyyət göstərən obyektiv maddi prosesləri qurmaq qabiliyyətinin ortaya çıxması: enerji - duyğular şəklində; parlaq - düşüncələr və hiss şəkilləri şəklində (vizual, toxunma, dad və s.); maddələr - bədii rəsm, musiqi, heykəltəraşlıq, ədəbiyyat və s. yaratmaq formasında.İsa dünyada ilk dəfə Allahla birliyini qeyd edəndə çoxları onu uzun müddət başa düşmürdülər və Məhəmməd kimi qəzəblənirdilər. məsələn, İsa özünü Allahın Oğlu və Allah-insan adlandırdı. Üstəlik, İsa izdihamın dilindən öyrədəndə çoxlarına aydın deyildi ki, “Allahın Ruhunda qalma” vərdişlərini öyrənmiş hər bir insan, sonra isə bütün “içimizdəki Allahın Padşahlığında həyatı” öyrənir. onun kimi ola bilər.

İsa insan sözünün möcüzəvi müalicə imkanları haqqında öz nəzəriyyəsinin düzgünlüyünü sübut etdi, xüsusən də o, mənanın sehrli vizuallaşdırılması ilə müşayiət olunarsa, məcazi hiss prosesi şəklində. Bu hallarda kimyəvi reaksiyaların və fizioloji dəyişikliklərin sürəti fantastik, demək olar ki, qeyri-təbii, sürətli, demək olar ki, ani olduqda, ani şəfa möcüzələri yaratmaq mümkündür.

İsanın Kosmosun və insanın təbiəti haqqında fikirləri qədim Misir mistik ənənəsindən irəli gəlir, məsələn, "Misir kitabı"nda deyilir: "Biz" dünyadakı bütün şüaların əlaqəsini göstərir. Amma söz təbiətin ən yüksək yaradıcısı kimi hər şeyi öz gücü ilə bağlayır və şərtləndirir. İnsanlar bu hədiyyə ilə diqqətli olmalıdırlar. Bilin ki, əgər bir söz nəzərdə tutulursa və ya söylənirsə, onun təsiri astral müstəvidə əbədi olaraq qorunur və oradan həmişə yer üzündəki işlərə təsir edəcəkdir. Hələ İsadan əvvəl Misir mistikləri insan sözünün ölü və canlı cisimlərə - daşlara, suya, bitkilərə, heyvanlara, insanlara və s.

İsa bilirdi ki, insanın düşündüyü söz sözlə müəyyən edilən obyekt və ya hadisənin enerji-informasiya mahiyyətini daşıyır. Xüsusi psixotexnika ilə rəsmiləşdirilmiş bir söz enerji-informasiya nüvəsini üçüncü səviyyəyə - maddə səviyyəsinə "kondensasiya edə" bilər. Yəni söz, ikinci planın bir növ məsələsi kimi, üçüncü planın materiyasına çevrilə bilər ki, bu da insanın sözün köməyi ilə real, fiziki olaraq görünən dəyişdirmək və ya yaratmaq qabiliyyətini ifadə edir. hadisələri, hadisələri, prosesləri, əşyaları və s.. Müasir dildə danışan İsa bəyan edirdi ki, ideal (ideyalar, fikirlər, obrazlar, hisslər və s.) dəyişə və həqiqi fiziki hadisə yarada bilər. Yəni, bir insanın sözü və ya düşüncəsi çoxlarının inandığı kimi təkcə məlumat deyil, həm də informasiya-fiziki hərəkətə malikdir, yəni zehni səydir. fiziki amil. Beləliklə, İsa sözü ilk dəfə həqiqi fiziki stimul adlandırdı. İsanın dahiliyinə heyran olmaq olar, hətta müasir elm indiyə qədər sözün yalnız bioloji obyektlərə - insanlara, heyvanlara, bitkilərə və s.

Sözün cansız təbiət hadisələrinə, hadisələrə və cisimlərə təsiri hələ yeni-yeni kəşf olunur və tam araşdırılmayıb. Elmdə “enerji-informasiya izi”, “fiksasiya”, “əzbərləmə” və s.

Lakin İsa təkcə parlaq mistik deyil, o, tarixə salehliyin böyük Müəllimi kimi daxil olmuşdur. Məhz İsa ilk dəfə beyin qabığında sabit həyəcan fokusunun yaradılması texnikası vasitəsilə mənəvi özünü dərketmə sənətinin qurulmasının yeni psixotexniki prinsipini qeyd etdi. Müasir rus mistisizmində bu, Uxtomski-Kanda-dominantlar nəzəriyyəsidir. Uxtomski İsanın beyin qabığında sabit həyəcan fokusunu yaratmaq və ətrafa yayılmış inhibe metodunu yenidən kəşf etdi və Kandyba genişlik və dərinlikdə yayılmış beyin strukturlarının həyəcanlanması ilə sabit bir inhibe zonası yaratmaq üçün bir üsul təklif etdi.

Lakin birincisi, dominantın qanununu kəşf edən və dominantın bütün digər beyin strukturlarını avtomatik olaraq ram etmək, insanın bütün psixikasını, fiziologiyasını və davranışını daxil edilmiş avtoritetlərə ciddi şəkildə nəzarət etmək qabiliyyətinə malik olduğunu müəyyən edən İsa idi. təklif edən proqram kodunu və insan beyninin makrokosmosuna can atmağın əvəzedilməz rolunu yerinə yetirən İsa kod olaraq mənəvi özünü kodlaşdırma və Tanrı ideyasına, yəni onun dediyi kimi ideyaya çalışmaq proqramını təklif etdi. , "İçimizdəki Allahın Padşahlığı"ndan. İsanın Hermetik təlimi qədim Misir ənənəsinə uyğundur və üç məna qatında gizlənir - adi insanlar və mütəxəssislər üçün.

Beləliklə, mətni başa düşənlər üçün bir daha izah edək ki, İsa əvvəlcə avtomatik, biz vurğulayırıq - avtomatik mənəvi və sosial özünü həyata keçirmə texnikasını yaratdı. Xüsusi olaraq qeyd etmək lazımdır ki, İsanın ideyaları ilə romalıların yaratdığı imperator kilsəsinin bir-biri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Necə ki, Dostoyevskinin və Tolstoyun ideyalarının SSRİ Kommunist Partiyasının praktikası ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Hər iki halda, hər şey çox sadələşdirilmiş və həddən artıq sadələşdirilmişdir əsas fikirİsa - insan şəxsiyyətinin və azadlığının prioritet dəyəri haqqında.) L İsa təlimlərinin başqa bir məşhur tezisi, dəyişkən obrazın iradəli səyi ilə məqsədyönlü şəkildə insanın təsəvvüründə yaradılmış obrazın sehrli rolu olmuşdur. İsa zehni obrazı insanın ikinci və üçüncü müstəvilərində işləyə bilən fiziki reallıq faktı hesab edirdi. İkinci müstəvidə təsvir istənilən enerji-informasiya toxumunu - hər hansı hadisənin, prosesin və ya obyektin nüvəsini təşkil edir, sonra üçüncü müstəvidə maddiləşir. Üçüncü müstəvidə, dominantın fizioloji mexanizminə görə təsvir koda görə məqsədyönlü bioloji özünütənzimləmə vasitəsi kimi çıxış edir. İsa təkcə canlı orqanizmlərə deyil, həm də hər hansı təbii informasiya komplekslərinə təsir edən dolayı təklif faktı kimi təsvirin sehrli rolunu ilk dəfə qeyd etdi. T-İsanın fikrincə, insanın obrazlar yaratmaq qabiliyyəti, insanı Tanrının təbiətinə (makrokosmosun təbiətinə) bərabər etdi və düşünmə qabiliyyəti ilə birlikdə məlumatlara birbaşa təsir göstərməyə imkan verdi. Kainatın istənilən nöqtəsində səviyyədə və psixotexnikaya tabe olaraq güc və maddi diapazonda hərəkət etmək. Beləliklə, İsa zehni və həssas təsvirlərin məlumat əmələ gətirən rolunu parlaq şəkildə qeyd etdi. İsa bəşəriyyətə reallığı idarə etməyin açarını verdi - bu açar emosionaldır, iradədir (istək-istək ən azı iki dəqiqəlik sabit iradi prosesdir), məqsədyönlü şəkildə dəyişdirilmiş imic kodu və ya İsanın dediyi kimi, obraz toxumudur. İsa təsviri “toxum” adlandırdı, çünki təsvir 1-2 dəqiqə ərzində üçüncü müstəvinin fiziki Reallığının faktına çevrildi, yəni obyekt, proses, hadisə və s.

Üstəlik, İsa insan düşüncəsinin və obrazının hər hansı bir maddənin informasiya strukturlarına (xüsusilə su>1, tüpürcək, ifraz olunan hava və s.) sızmaq və onlarda əbədi həkk olunmaq, sonra isə bu fetişlərə (informasiyaya) müraciət etmək qabiliyyətini xüsusi qeyd etmişdir. sürücülər) onlardan enerji, güc və məlumat almağa imkan verir. İsa xüsusilə üç, on iki, yetmiş nəfərin tərkibində və ya ana-oğul, əkiz uşaq, ata-oğul kanalları ilə enerji-informasiya fetişlərinin formalaşmasının kollektiv imkanlarına işarə etdi.

Müasir mistisizmdə təsvirin təsir mexanizmi beynin və makrokosmosun fəaliyyətinin holoqrafik nəzəriyyəsi ilə izah olunur.

İsa hər bir insanın fərdi şüuruna böyük əhəmiyyət verərək, insan beyninin bədəndə üç əsas funksiyanı yerinə yetirdiyini müdafiə edirdi: 1) enerji-informasiya; 2) tənzimləyici və 3) fizioloji. Bu o deməkdir ki, İsa insan beyninə xarici və daxili informasiya mühiti ilə sensor olmadan əlaqə saxlamaq, eləcə də real fiziki mühitdə müstəqil fəaliyyət göstərə və inkişaf edə və ya sönə bilən sabit enerji-informasiya fantomları yaratmaq qabiliyyətini bəxş etmişdir. təbiətin və insanın ikinci və üçüncü müstəviləri. Birinci plan ikinci və üçüncü plana enerjili şəkildə nüfuz etdiyindən, istənilən hədəf kodlaşdırma effekti həm də informasiya vahidliyi və formaların oxşarlığı prinsiplərinə əsaslanan vahid Mahiyyət kimi fəaliyyət göstərən bütün makrokosmosa universal təsir göstərir.

İsa bu prinsipləri sehrli sənətinin əsasına qoydu və bu, ona həqiqi möcüzələr göstərməyə imkan verdi.

İsanın təklif etdiyi Kainatın fəaliyyətinin əsas prinsipləri (Tanrı, makrokosmos və ya Vahid) onu aşağıdakı nəticələrə gətirib çıxardı.

İnformasiya baxımından homogen hadisələr struktur olaraq bir məkan-zaman kontinuumunda bir araya gəlmə, hər üç müstəvidə muxtar təbiət hadisələri meydana gətirmə xüsusiyyətinə malikdir, müstəqil olaraq mövcud ola bilir və ən əsası, təkamül yolu ilə özünü təşkil edir, özünü idarə edir və inkişaf edir. antropoloji yönümlüdür.

2) Forma və məzmunca yaxın olan hadisələr, proseslər və obyektlər artan informasiya əlaqəsi, qarşılıqlı asılılıq və qarşılıqlı asılılığa malikdir (bu, insan cəmiyyətində əkizlər fenomenində müşahidə olunur). Bu halda, simpatik sehr prinsipinə əsasən, bir insan obyektə və ya prosesə real fiziki təsir göstərərsə, ikinci və üçüncü müstəvilərə enerji-informasiya təsirini əhəmiyyətli dərəcədə artıra bilər. gücləndirilmiş təsir və bu cür prosedurun psixotexnikasının özü sehrbazın bütün mənalarda təxəyyülün son dərəcə inkişaf etdiyini güman edir, çünki prosedur təsirin real bir obyektə və ya prosesə təsir etdiyinə dair məcazi təsvir ilə müşayiət olunur və obrazlı təmsil hədəf nəticənin "görmə" ilə hədəf hərəkətində həyata keçirilməlidir. Buradan sehirli qanun yarandı ki, bəyənmə bənzəyir, yəni hər hansı prosesə və ya obyektə təsir etmək, ona bənzəmək, onun obrazına öyrəşmək mümkündür.

3) Birbaşa sıx fiziki təmasda olan obyektlər zaman və məkan baxımından ayrıldıqdan sonra da artan informasiya əlaqəsini və qarşılıqlı asılılığı saxlayır. Bu o deməkdir ki, insan hədəf obyektlə nə vaxtsa yaxın informasiya əlaqəsi olan başqa bir obyektə həqiqətən birbaşa təsir göstərə bilsə, hər hansı obyektə daha güclü təsir göstərə bilər.

İsanın son parlaq fikri insan eqosunun fokuslanması ideyası idi. İsa inanırdı ki, insan bətndaxili inkişaf dövründə və doğuşdan sonra, 6 yaşa qədər olan müddətdə, bədəni idarə edən öz məlumat mərkəzini - Eqo, uşağı tədricən informasiya makrokosmik "cənnətindən" və “xeyir və şər”in özünü tanıma qabiliyyətini əldə edərək, öz informasiya mikrokosmosunu formalaşdırır. İsa inanırdı ki, sistematik dua yolu ilə diqqəti dağıtmaq və öz şüurunu əritmək insana müsbət emosiyalar vasitəsilə qəbul olunmağa başlayan və dinclik hissinə səbəb olan xoşbəxt uşaqlıq hissini ətrafındakı bütün dünya ilə birlik hissini qaytarmağa imkan verəcəkdir. və məmnunluq, belə bir təcrübə nəticəsində insan "xoşbəxt" olur.

Qısacası, İsanın təhrif edilməməsi üçün izah edilməli olan əsas fikirləri bunlardır.

2013-cü ildə Moskva Sretensky Monastırı var. 22 oktyabr 2013-cü il tarixində Ümumrusiya Sərgi Mərkəzinin 1-ci binasında protokoh Dmitri Smirnovun verdiyi ikinci mühazirə İsa Məsihin Əxlaqi Təlimlərinə həsr edilmişdir.

Mühazirə

Suallar üzrə cavablar

Mühazirə mətni

Bugünkü söhbətimizin mövzusu “Məsihin əxlaqi təlimləri”dir. Həqiqətən hamı üçün vacibdirmi? Ümumiyyətlə, sizi məyus etməliyəm: Məsih insanlara bəzi xüsusi yeni əxlaqi təlim vermək üçün yerə gəlməyib, çünki O, qanunu pozmaq üçün deyil, yerinə yetirmək üçün gəldiyini söylədi. (Matta 5:17), bu, O, Öz təlimində xüsusilə əsaslı yeni heç nə gətirmədiyini göstərir. Təbii ki, bir qədər inkişaf var idi və Onun gəlişinin mənası elə gələcəkdə, Onun təcəssümündə idi. Bu, tamamilə yeni və o qədər yeni idi ki, həvari Pavel bu barədə danışmaq istəyəndə onun sözləri tamamilə fantastik və qəbuledilməz bir şey kimi rədd edildi. Əxlaq təliminə gəlincə, məsələn, “qonşunun sənə etməsini istəmədiyini sən etmə” – məsələn, qədim farslarda belə idi. Lakin bu universal dini prinsip - “Qonşunu özün kimi sev” (Mat. 19:19; Mark 12:31)Əhdi-Ətiqdə var və Məsih də buna dəfələrlə müraciət etmişdir və təbii ki, bu, Onun əxlaqi təlimində öz əksini tapmışdır.

Ümumiyyətlə, xristianlıqda əsas şey Məsihin dedikləri deyil, baxmayaraq ki, bu, əlbəttə ki, vacibdir; lakin Onun nə etdiyi daha vacibdir. Bəlkə diqqət etdiniz (məsələn, mən hələ də buna heyranam): şagirdlər balıq tuturlar - artıq Məsihin dirilməsindən sonra - bütün gecəni tutdular, heç nə tutmadılar, sahilə çox yaxın üzüblər, görürlər - bir kişi sahildə dayanıb onlara tərəf dönür: "Uşaqlar, yeməyə bir şeyiniz varmı?" və İlahiyyatçı Yəhya deyir: "Bu, Rəbbdir", Peter qaçır, sahilə üzür, orada artıq yanğın, şam yeməyi hazırdır, yedilər, Allahın Padşahlığı haqqında danışmadılar, xilasetmə haqqında danışmadılar, sadəcə yeyin. Müjdəçi bu hadisəni təsvir etdiyinə görə, bu o deməkdir ki, bu, Onun dirilməsindən sonra yəqin ki, bu şam yeməyində söylədiyi hər şeydən daha vacibdir. Təbii ki, bu daha vacibdir, amma bu nə əhəmiyyət kəsb edir? Və O, dirildi ki, onları inandırmaq istəyirdi ki, O, ruh deyil, ancaq bədəndəki Diriləndir, onların Müəllimidir, bunun üçün əllərini, ayaqlarını və dırnaqlarla deşilmiş qabırğalarını göstərdi, Tomasa hiss etmək imkanı verdi. Onlar buna əmin oldular ki, Onun dirilməsinin ilk şahidləri olsunlar. Bu vacibdir. Bu, prinsipial olaraq yenidir - Allah heç vaxt heç bir dini sistemdə insana çevrilməyib, baxmayaraq ki, hər bir dini sistem bir növ insan intuisiyasını parçalayır və bəzi əlamətlər var. Məsələn, üçlük təlimi hətta Çin fəlsəfəsində də var, istəsən, kim öyrənəcək, mütləq büdrəyin. Və Roma şairi Virgil deyirdi ki, dünyanın xilası körpədən gələcək. Kim ona pıçıldadı, bu misraların onda necə formalaşdığını hansı yuxuda gördü? Bu bir sirrdir. Bu gün İvan Alekseeviç Buninin doğum günüdür; poeziyasında və hətta nəsrində söylədiklərinin çoxu səninlə mənim və həyatımız haqqında tamamilə peyğəmbərlik ifadələri idi.

Bu, şairlərdə olur, çünki poeziya mənəvi bir şeydir, əbəs yerə deyil ki, kilsənin üç ilahiyyatçısı var: İlahiyyatçı Yəhya, İlahiyyatçı Qriqori, Yeni İlahiyyatçı Simeon. İncilin mətninə görə, Evangelist Yəhya ən poetik müəllifdir. Qriqori və Simeon əsl və görkəmli şairlərdir və indiyə qədər kilsə Qriqorinin sözləri ilə dua edir və onun ilahi ilahiləri bizim ilahi xidmətimizə çevrilib. Deməli, poeziyada tez-tez belə bir intizar, peyğəmbərlik olur və səbəbsiz deyil ki, qədim dövr şairlərinin ən sevimlisi simli alətdə özünü müşayiət edən padşah Davuddur. İbadətimizin əsasını təşkil edən bu məzmurlar onun bir hissəsinə çevrilib və onlar həmçinin Məsih haqqında istədiyiniz qədər peyğəmbərlikləri ehtiva edir, çarmıxda ölərkən Rəbbin hansı sözləri deyəcək. Hər bir peyğəmbərlik kimi bu da möcüzədir və bu, Davud padşahın poeziyasının möcüzəsidir.

Buna görə də, əlbəttə ki, biz Məsihin əxlaqi təlimlərini ayrıca nəzərdən keçirə bilərik. Ümumiyyətlə, Qərb məktəbi yanaşması budur ki, mövzunu öyrənmək üçün əvvəlcə parçalanır, sonra hər bir hissə ayrıca tədqiq edilir ki, bu, məsələn, tibbdə öz əksini tapır və bu, ona gətirib çıxarır ki, biz indi bizim Avropa tibb ənənəmizdə xəstəni müalicə edən həkimə rast gəlməyin - biri gözünü, o biri burnunu, üçüncüsü qaraciyərini və s.: hər bir mütəxəssis öz yolu ilə. Əlbəttə ki, onların hamısı terminologiya ilə tanışdırlar, lakin hər kəs yalnız bir hissəni mənimsəyə bilər və buna görə də çox böyük problemlər var: bir insanın həyat sistemi səhv olarsa, həkimlər, məsələn, bir-birini istisna edən dərmanlar təyin edə bilər və ya bir şey təyin edə bilər. allergiyaya səbəb olan şey və ya orqanizmin emal edə bilməyəcəyi qədər çox dərman yazmaq və s. Bunda müəyyən qüsur var.

Yalnız Məsihin təlimlərini vurğulasanız, bu, olduqca darıxdırıcı bir şey olacaq. Niyə? Çünki onda əsas şey olmayacaq - mənəviyyat. Əxlaqi doktrina, əlbəttə, mövcuddur, lakin ayrı-ayrılıqda nəzərə alınarsa, o, sanki xristianlığını itirəcək. Xristianlıqda iki əsas şey var. Birincisi, artıq qeyd etdiyim şeydir, bu, Məsihin dirilməsidir, ikincisi isə qurtuluş təlimidir. Və burada qurtuluş təlimi əxlaqi doktrina ilə müəyyən qədər ziddiyyət təşkil edir. Və məbədə gələn və xarici görünüşünə və bir növ şifahi istəklərinə görə - xristian olmaq, onlara xristianlığın nə olduğunu izah etmək üçün oxumaq istəyən insanlarla çox şey etmək lazımdır. Çox insan, məktəbdə uduzmuş olsalar belə, belə bir “əla tələbə kompleksinə” sahibdirlər, çox vaxt insanlar “mənim heç nə edə bilmirəm...” deyə özlərindən şikayətlənirlər: Mən dua edə bilmirəm, bacarıram. 'Oruc tut, yaxşılıq edə bilmirəm, heç nə edə bilmirəm, heç nə edə bilmirəm. Çünki insan düşünür ki, “Mən Məsihin əxlaqi təlimini yerinə yetirməliyəm və onu yerinə yetirəndə mən yaxşı bir xristian olacağam, öləndə isə hökm mənim üzərimdə olacaq və məndə olduğuma görə Bu təlimin göstərişlərini yerinə yetirdikdə, mən Allah Cənnət adlandırdığım bir yerə yerləşdirəcəyəm və Adəmin cənnətində yaşadıqlarına bənzər bir şey olacaq.

Əslində, heç də belə deyil. Birincisi, heç bir insan heç vaxt bir əmri yerinə yetirə bilməz, bu mümkün deyil. Necə ki, zehni dağılmadan namaz qılmaq, fikirləşmədən dua etmək, “bu əsəri oxuyub-oxumadığımı xatırlamıram...” deyə özünü tutmamaq üçün dua etmək mümkün deyil. əslində burda əziyyət çəkəcək heç bir şey yoxdur: başqa cür dua edə bilməyən bir adam yox, yalnız mələklər belə dua edə bilər, insan isə heç mələk deyil. İnsan günahkar varlıqdır və hər bir insan bunu dərindən bilməli, bununla barışmalıdır, etiraf etməlidir, əlaçı kompleksi bunu vermir, düşünür: “İndi filan, filan öyrənəcəm. dualar oxuyacağam və səhər və axşam, Müqəddəs Birlik üçün Müqəddəs Yazıları oxuyacağam, əgər kifayət qədər vaxt olsa, daha müqəddəs atalar, hələ də mühazirələrə gedəcəyəm və ümumiyyətlə, hər şey qaydasındadır. Xeyr, insanı yalnız bir Allah xilas edir və insanı yalnız O xilas edə bilər, ona görə də O, İsa adlanır, yəni Xilaskar deməkdir və insan ancaq Allah onu xilas etdikdə xilas ola bilər. Və bu, insanın vəzifəsidir - Rəbbin ona baxmasını və onu xilas etmək istəməsini təmin etmək. Bir dəfə bir cüzamlı Xilaskar Məsihə dediyi kimi: “... əgər istəsən, məni təmizləyə bilərsən” (Mark 1, 40), Məsih ona dedi: “... İstəyirəm, özünü təmizlə” (Mark 1, 41) və dərhal aydınlandı. Amma bu, cüzam haqqında idi və insan həm də paxıllıqdan, qəzəbdən, zinadan, pula məhəbbətdən, ümidsizlikdən, acgözlükdən, boşboğazlıqdan və boşboğazlıqdan təmizlənir. Yalnız bu şəkildə: əgər Rəbb istəsə. Əgər Rəbb istəməzsə, insan hansı məşq etməsindən asılı olmayaraq daim buna qayıdacaq.

Bütün qurtuluş Məsihin əxlaqi təlimini öz qonşusuna münasibətdə, Allaha münasibətdə qəbul etməkdən ibarət deyil və daha da ümumən heyvanlar aləminə, o cümlədən həm həşəratlara, həm də bitkilərə şamil edilə bilər. Xristian üçün bu çox normaldır - bütün canlıları sevmək, əgər bu, artıq baş veribsə, bu, onun xristian ruhunun çox təbii təzahürüdür. Ancaq bir xristian, sadəcə olaraq, əmrə tabe olaraq deyin: “Mən həbsdə idim və siz Mənim yanıma gəldiniz” (Matta 25:36) həbsxanada Məsihi ziyarət etməlidir. Bu necə edilir? Qonşu vasitəsilə. Çünki Məsih demişdir: “Çünki bunu bu kiçiklərdən birinə etdin, Mənə etdin” (Mt. 25:40).. Hər kəs həbsxanada olanlardan birinə baş çəkərək, bir müddət əvvəl eyni həbsxanada olan Məsihin Özünü ziyarət edə bilər. Ola bilsin ki, zindan daha yaxşı, bəlkə də daha pis olub, hansı zindana düşdüyünüzdən asılı olaraq. İndi bizdə, belə desək, pis zindanlarımız var, Afrikada onlar dəhşətlidir, ərəb dünyasında da, Afrika olsa da, amma çox şimalda, Avropaya yaxındır, heç kimin buna əhəmiyyət vermir. Ancaq bir insan daim həbsxanada olan insanlara baş çəksə belə, onun qurtuluşa gəlməsi heç də vacib deyil. Bunun üçün nicata aparan bir iş görülməlidir və bu, tövbədən başqa bir şey deyil. Əksər insanlar üçün tamamilə anlaşılmaz bir söz. Əgər insan hələ də xristianların yazdığı ədəbiyyatı yaxşı oxuyursa, hətta uydurma da olsa, o, özünü hər bazar günü etirafa gələn və düşündüyü kimi tövbə edən adi bir insandan daha tez hiss edəcək. Əslində orda tövbə yox idi, hətta nəzəri cəhətdən belə ola bilməz. Tövbənin nə olduğunu bilməyən insan necə tövbə edə bilər? Bu mümkün deyil. Buna görə də əksər insanlar üçün etiraf və tövbə eyni şeylərdir. Eyni olsaydılar, eyni söz olardı, amma sözlər fərqlidir. Xilas tövbə ilə çox bağlıdır, buna görə də həm Məsih, həm də Vəftizçi Yəhya öz xütbələrinə tövbə haqqında bu sözlərlə başladılar: “...tövbə edin, çünki Səmavi Padşahlıq yaxındır” (Matta 3:2). İnsanın günahkar olduğunu dərk etdikdən sonra tövbə etməsi lazımdır.

Mən özüm haqqında necə bilə bilərəm ki, günahkaram? Bəziləri gedib rəsmi şəkildə bu suala cavab axtarır, etirafa gəlib deyir: “Ata, mən böyük günahkaram!” (yaxud böyük günahkar). Bundan sonra, məsələn, mən dərhal çox darıxıram, çünki mətnin növbəti nə olacağını əvvəlcədən bilirəm, bu mətni əzbər bilirəm, cüzi dəyişikliklərlə hər gün dinləyirəm - şənbə axşamı və bazar günü səhər xeyli qalındır və bütün digər günlərdə, belə demək mümkünsə, daha kiçikdir - hər halda, "böyük günahkarın" nə deyəcəyi aydındır. İnsan elə bilir ki, “böyük günahkar” deyəcək və görünür, artıq hansısa indulgensiya alıb. Mən də öz növbəmdə, ümumiyyətlə, hər cür indulgensiya verməyə hazıram. Otuz yaşım olanda yanıma gələn bir insana nəyisə izah etməyə çalışdım, indi çoxdan başa düşdüm (və deyə bilərəm ki, nə vaxtsa, təxminən iyirmi beş il əvvəl başa düşdüm) insan istəməzsə, mümkün deyil. İnsanın buna ümumiyyətlə ehtiyacı yoxdur: nə tövbə haqqında, nə Məsihin əxlaqi təlimləri, nə də xilas haqqında danışmaq. Bəs o, mənim yanıma gələn bu adam nə istəyir? Adam çətin ki, birlik əldə etmək üçün etirafa getmək lazımdır, necə ki, sürücülük vəsiqəsi olmalıdır. Və bu hüquqları necə əldə etdiyiniz, heç kimi narahat etmir, necə ki, avtomobil idarə etməyi bildiyinizin fərqi yoxdur. Avtomobil sürməyi bildiyinizə maraq, qarşılarında kimin olduğunu dərhal görən və məsafəni saxlamağa çalışan digər sürücülər tərəfindən göstərilir. Rahatlıq üçün elə olur ki, bəzi çarəsiz insanlar nida işarəsi olan üçbucaq asırlar, deyirlər ki, ehtiyatlı olun.

Tövbəyə münasibət rəsmiləşdi. Bu, Rəbbin dediklərinə baxmayaraq: “Fariseylərin mayasından, ikiüzlülükdən çəkinin” (Luka 12:1), bir insanın xristian maskası taxması, sanki insanların özlərini xristian kimi göstərdiyi səthi bir sirki təsvir etməsi ilə ifadə edilir və keşişə bir şey söyləməlisən, "Mən bir addım atdım və günah etdim .. .” Və ya, məsələn, belə yaxşı bir mətn: "bəlkə kimsə qınadı ..." Bəlkə. Bəlkə kimsə... Düzünü desəm, hətta əminəm. Bəs kim? Belə ki, insan bir növ öz həyatını yaşasın və sonra ünsiyyət qurmaq üçün bu prosedurdan keçməlidir və hər kəsin öz proseduru var ... Əvvəllər Elm və Həyat jurnalında belə bir şey var idi. cox maraqli bölmədir, həmişə oxuyurdum, "Kiçik hiylələr" adlanırdı. Orada kafelə asmaq üçün qarmaq necə hazırlanır, mətbəxdə, üzərinə dəsmal kimi şeylər danışırdılar və hər cür xırda fəndlər çap olunurdu.

Əslində tövbə çox ciddi bir şeydir. İstəyirsinizsə, tövbə yalnız insanın qurtuluşa getdiyi addımlardır. Bu belə olur. Birincisi, insan arzu etməlidir ki, Allah onu xilas etsin. Burada Allahın ümumiyyətlə necə xilas etdiyini çox yaxşı başa düşmək lazımdır. Allah belə xilas edir: əgər insan həqiqətən tövbə edibsə, xristian şəkildə, o zaman Müqəddəs Ruhun lütfü insana gəlir, onun qəlbində Allahdan insana gəlir, ona görə də bu proses tövbə müqəddəsliyi adlanır. . Müəmmalı şəkildə, bu insan üçün dua edən bir keşiş vasitəsilə Müqəddəs Ruhun lütfü gəlib onu tövbə etdiyi şeylərdən təmizləyir və o, özünə baxanda, hətta tövbə etdiyini də unuda bilir. Dəfələrlə şahidi olmuşam ki, insan sadəcə unudur, sanki heç o deyilmiş. Və o, tamamilə dəyişir və həmişə əksinə dəyişir: acgöz səxavətli olur, israfçı iffətli olur, tamahkar muzdsuz olur. Bu, çox acgözlük idi və bu, ona pul verməkdən həzz verir. Və hər şeydə belədir. Bu necə baş verə bilərdi? Bir insan, öz səyləri ilə, məsələn, söyüş söyməyi dayandıra bilər, amma bu o demək deyil ki, murdar sözlər onun başından keçməyi dayandıracaq, bu mümkün deyil. Və o, həmişə bir şirkət tapacaq və ya tək qalanda, nəvəsiz qaldıqda, özünü istədiyi şəkildə ifadə etməyə başlayacaq. Dözdüm, dözdüm, dözdüm... Çoxları belə deyir: “Mən, ata, dözdüm, dözdüm, indi də yıxıldım...” Yaxşı, qırıldım. Yaxşı, nə qədər dözə bilərsən? Biri bir gündə, biri beş dəqiqədən sonra qırılacaq və s. Buna səbirlə qalib gəlməz. Hər hansı bir günah yalnız Allahın lütfü ilə qalib gəlir, bu, tamamilə haqlı olaraq Sarovlu Müqəddəs Serafimə xristian həyatının məqsədinin Müqəddəs Ruhun əldə edilməsi olduğunu söyləmək hüququ verdi. Yalnız O, bizim yanımıza gəlir, içimizdə yaşayır və bizi hər cür çirkinlikdən təmizləyir, nəinki Məsihin əxlaqi təlimlərinə diqqətlə əməl edirik.

Mübarək Avqustin bir dəfə dedi: "Allahı sevin və istədiyinizi edin". Bunun bəzi izahatlara ehtiyacı var. “Nə istəyirsən” demək onuncu sinif oğlanının nə istədiyi demək deyil, çünki mən onun nə istədiyini artıq bilirəm. Xeyr, “nə istəyirsən” Allahı sevən insanın istədiyi şeydir. O, Allahla eyni şeyi istəyir, ona görə də istədiyini edə bilər. Onların istəkləri tam olaraq Allahın istəkləri ilə eynidir, məsələ budur.

Tövbə yolu həm də nicat yoludur, çünki tövbə həqiqi olarsa, bu, Dağüstü Xütbədən bu mübarəkliyə aparan təzahürlə yekunlaşaraq, tam təmizlənməyə doğru real bir addımdır. “Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar” (Matta 5:8). Bütün günahlarımız ürəyimizdə yerləşir, çünki biz əvvəlcə günahı arzulayırıq və iradəmizin orqanı, istəyimiz ürəyimizdir. Tövbə nədir? Bu, ürəyimizin istəyi istiqamətində dəyişiklikdir, tövbə budur, yeri gəlmişkən, Məsihin əxlaq qanununa görə deyə bilərik. Onda insan üçün başa düşüləndir, xəstəni ziyarət etmək, qonşusuna yemək vermək, köynək istəyəndə də palto vermək onun üçün sevincdir. Onun üçün bu, yalnız Allahın lütfünün mənbəyidir. Yeri gəlmişkən, burada Müqəddəs Ruhun lütfünü haradan aldığımızı qeyd etmək yerinə düşər.

Əlbətdə ki, Müqəddəs Yazıları və ya Müqəddəs Ataları oxumaq təcrübəsi olan hər birimiz, bu da Müqəddəs Yazı və onun davamı, inkişafı, sanki, bilir ki, biz bunu oxuyanda özümüzü ona qərq edirik. , bu barədə düşünək, bəlkə də özümüzə baxaq və sınaqdan keçirək, onda biz Müqəddəs Ruhun lütfünü hiss edirik. Bu, bizə artıq tanış olan mətni oxuyanda və birdən-birə əvvəlki oxunuşda görmədiyimiz bir şeyi görməyə başlayanda aydın olur. Sual budur ki, bu haradandır? Bu, Allahın lütfü ilə edilir. Misirli Məryəm öz dövrünün demək olar ki, bütün qadınları kimi savadsız qadın olmaqla, Müqəddəs Yazıları necə əzbər bilirdi? Müqəddəs Yazıların Müəllifi kimi ona öyrədən Müqəddəs Ruhun Özü idi və O, onun içində yaşadığı üçün ona Müqəddəs Yazılar haqqında bu bilikləri verdi.

İkinci mənbə duadır. İnsanların çoxu dua oxuyur, amma bu dua deyil. Dua, ruhun Allahın hüzurunda dayanması, ruhun (çünki ruhumuz Mənliyimizin mərkəzidir) Allaha üz tutması və Onunla danışmasıdır. Bunu sözlə qınamaq olar, hansısa mətnə ​​görə də ola bilər, sadəcə səssizcə ola bilər, sadəcə olaraq, ürək açılır və Allaha tərəf tələsir. Və insan həm Allahın hüzurunu, həm də onu eşitdiyini hiss edir, hətta insan Allaha qarşı elə bir cəsarətə sahib ola bilər ki, Ondan bir şey istəyə bilər. Bu vəziyyətdə, Rəbb adətən bir insandan imtina etmir. Və ümumiyyətlə iman insanların bu dua təcrübəsindən başlayır. Və insan üçün bu təcrübə olmadan, səma, Allah bağlıdır, onun üçün Tanrı o qədər naməlum bir şeydir, lakin Allahı tanımaq məhz duadan başlayır, bu, Allahın lütf mənbəyidir.

Allahın lütfünün üçüncü mənbəyi Kilsənin müqəddəs mərasimləridir. Kim həyatda heç olmasa bir dəfə nədənsə tövbə etsə, o insan Allahın lütfünün varlığını və İsa Məsihin Özünün varlığını mükəmməl hiss etmişdir. Kahin hər tövbə edənə “Bax, bala, Məsih görünməz şəkildə durur, sənin etirafını qəbul edir” desə də, insanların çoxu öz düşüncələri ilə məşğuldur və buna əhəmiyyət vermir. Amma əslində Məsih görünməz şəkildə dayanır və həqiqətən tövbə edən insan Xilaskarın varlığını hiss edir. Bununla belə, o, Ona, Xilaskara üz tutduqda (kahin yalnız tövbənin şahididir), onda müqəddəs mərasim baş verir. Doxsan doqquz və doqquz faizdə, bir şəxs etiraf etməyə gələndə, heç bir müqəddəs mərasim baş vermir. Rəsmi bir prosedur baş verir, bunun nəticəsində bir şəxs birliyə qəbul edilir. Ona görə də bəziləri deyir ki, bu cür etiraflar aradan qaldırılarsa, ümumiyyətlə, demək olar ki, bütün mənəvi həyat sona çatacaq. Heç vaxt olmayan bir şey necə bitə bilər? Bu gün günəşli idi, yağış yağmadı. Yağış yağa bilərmi? Ola bilməz, çünki mövcud deyildi. Ruhani həyat isə yalnız Müqəddəs Ruhun lütfü ilə bağlıdır. Həvari Pavel deyir: “Məsihin Ruhu kimdir(Allahın lütfünün ruhu deməkdir) yoxdur, onun deyil» (Rom. 8, 9). yəni Məsihə aid deyil. Onun xristianlığı nədir? Yaxşı, onun belə bir yuxusu var, çünki bir insan, bir şey olmayanda, o, bu barədə xəyal edir. Özü haqqında xəyal edə bilər ki, o, məsələn, xristiandır: mən necə yaxşı dayanıram, dəsmalım necə bağlanır, mən digər kiçik kişilərdən nə qədər yaxşıyam və orada naməlum paltar geyinmiş bir axmaq Pelageya var. yol ... Yaxşı, və daha çox. İnsan özü ilə bəzi belə söhbətlərlə məşğuldur, Allahla yox.

Allahın lütfünün dördüncü mənbəyi yaxşı işlərdir. Bu, çox mənasız səslənir, amma əslində bu, Məsihin əxlaqi təliminə birbaşa aid olan bir şeydir. Xəstəni ziyarət etmək təcrübəsi olan hər kəs bilir ki, biz xəstəni tərk edərkən, xüsusən də o, ağır xəstədirsə və ya ölüm ayağındadırsa, xüsusən də iki gün sonra vəfat edirsə, biz Allahın lütfünün varlığını qəlbimizdə və qəlbimizdə hiss edirik. ziyarət etdiyimiz yaxşılığın sevinci. Bu, misilsiz sevincdir, çünki Allahın lütfündən gələn sevinc yer üzündə mümkün olan bütün sevincləri üstələyir, ona görə də ümumiyyətlə bu sevinci dadmış insanlar həmişə yaxşı işlər görməyə çalışırlar. Və acgözlük edən, lakin mehriban olan bir insan sevinclə yaxşı işlər görməyə başlayır, bundan izaholunmaz həzz alır və bu həzz həqiqətən bütün digər dünya ləzzətlərini üstələdiyinə görə, İncildə Rəbbimiz İsa Məsih belə çağırır: bu xoşbəxtlikdir.

Qurtuluş ondadır ki, sönük, ikiüzlü, rəzil və rəzil həyatımızda nəhayət ki, əsl həzz alırıq, bu da arzuladığımız müstəvidə, övladlarımızı nəyə hazırladığımızda, nəvələrin qayğısına qalmaqda heç də yoxdur. Biz həmişə yanlış bir şey istəyirik və bütün qısa ömrümüzü yanlış şeyə sərf edirik, ona görə də tutqun, tutqun və bədbəxt oluruq. Və onlar şən və çox xoşbəxt ola bilərdilər. Ömrümün sonunda, artıq altmış yaşımda başa düşdüm ki, bəlkə də yanılıram ki, Allah insanın təkcə əbədiyyətdə deyil, həm də yer üzündə xoşbəxt və xoşbəxt olmasını istəyir. Bir insan buna yaxşı töhfə verə bilər və istənilən şəraitdə. Həqiqətən də, Allaha çatan insanlar elə sözlər danışırdılar ki, mən gənc olanda başa düşmədim, çünki bunu iyirmi il düşərgələrdə olan insanlardan eşitdim: “Allah yanında heç bir şey qorxulu deyil” və ya “Allah yanında var”. həmişə sevinclə." Düşünürəm: yaxşı, necə ola bilər? Həbsxanada olanda necə sevinmək olar? Xüsusən də ən “xoş” şey boş yerə getməsidir. Sonra oxudum ki, Suriyada yaraqlılar bir qrup xristianı mühasirəyə alaraq yaxalayanda bir nəfər dedi: “Mən xristianam, əgər məni buna görə öldürmək istəyirsənsə, eybi yoxdur” deyə dərhal güllələnib. hamı onunla birlikdə güllələndi. Düşünürəm ki, o, sevincdən öldü.

Adətən, hətta məbədə gedib özünü xristian hesab edən insanlarda “xərçəng” sözü “onkologiya” sözü ilə əvəz olunur, halbuki onkologiyanın onlara nə dəxli var? Onkologiyanı həkimlər, onkoloqlar aparır və bu, xərçəng xəstəsi olan sadə bir xəstədir. Və deyir: “Mənim onkologiyam var”. Nədənsə, heç kim demir: “Stomatologiyam var”, “Otolarinqologiyam var”, “Ginekologiyam var” demir. Elmə necə sahib olmaq olar? Və insan "xərçəng" sözünü belə tələffüz etməyə qorxur. Niyə? Ölümdən qorxur, əbədiyyətə keçid haqqında düşünmək istəmir, Allaha güvənmir və s. Yəni əslində o, hətta qorxudan və ya vərdişdən kilsəyə gedir, çünki kilsəyə getmək yer üzündə ən yaxşı vərdişdir, yaxşı, daha yaxşı təsəvvür edə bilməzsən, kilsəyə getməyə öyrəşmək hər yerdən daha yaxşıdır. başqa. Yeri gəlmişkən, bir nəfərin kilsəyə getdiyi və bir müddət qaldığı, oranı tərk etdiyi və getdiyinə peşman olduğu bir hadisə bilmirəm. Bu çox maraqlıdır! Heç nə başa düşməsə də, elə oradaca dayanıb, nə isə ruhunda... Nə var ruhunda? Bəli, onun ruhunda Allahın lütfü var! Hamısı budur! Bu elə bir təcrübədir, ağıl hələ nə baş verdiyini anlamır, amma artıq bu səmavi sevinci dadmağa başlayır. Belə kiçik bir dozada, Rəbbin ona bütünlüklə vermək istədiyi xoşbəxtliyi. Nə dərəcədə? Və Padşahlığın dolğunluğunda, belə ki, Allahın lütfü ürəkdə hökm sürür və oradan hər şeyi, bütün günahkar ehtirasları qovsun. Bir sevinc və fövqəladə güc sevinci və yalnız xoşbəxtlik adlandırıla bilən həcm, sadəcə xoşbəxtlik demək olar, baxmayaraq ki, bəziləri deyir: “Bəs yer üzündə insanlar necə əziyyət çəkirlər və mən orada xoşbəxt olacağam, necə? bu mümkündürmü? » Bu, çox mümkündür, çünki sizin xoşbəxtliyinizdə bütün dünyəvi kədərlər sadəcə əriyəcək, orada olmayacaq.

Sadəcə olaraq, belə təcrübəsi olmayan insanlar hansısa rasional cəfəngiyat çəkirlər, hansısa konstruksiyalar çəkirlər, lakin bu, heç bir halda nəinki həqiqətə, ümumiyyətlə heç nəyə uyğun gəlmir. Bu opponentlər, onların gülməli sualları ilə qürurdan başqa bir şey yoxdur, çünki onlar 21-ci əsrə qədər axmaqların sağ qaldığını düşünürlər, heç nə başa düşmürlər və birdən onun ağlına gəldi və o, indi "doldurucu sual" verəcəkdir. . Bu, çox sadəlövhdür, məğrurdur və bir dəfə qürurlu olanda axmaqlıq deməkdir, çünki qürur insanı həmişə axmaq edir, ona görə də o, ağıl və sağlam düşüncə qalıqlarını itirir, təəssüf ki. Qürurlu insan təəssüf ki, axmaq görünür və çox axmaq şeylər deyir. O, təvazökarlıqla danışa bilər, bu aplomb kimisə qorxuda bilər, amma hər şeyi başa düşsən və ya bir kağız parçasına qoysan, adamın dedikləri sadəcə gülünc şeylər olur.

Xristian həyatının məqsədi elə düşünmək və yaşamaqdır ki, Müqəddəs Ruhun lütfü ürəyimizə gəlsin, gəlsin, təmizlənsin və biz bununla təsdiqlənək. Və bu hal nicat adlanır. İnsanların çoxu heç bilmir, əslində, nədən xilas olacaq? Budur, Xilaskar Məsih insanları xilas etmək üçün gəldi, onları Xaçda xilas etdi, sual budur: O, nədən xilas etdi? Blokun "On iki" şeirində necədir: "qızıl ikonostaz sizi nədən xilas etdi ..." Nədən? Günahdan. Nə “onkologiyadan”, nə “stomatologiyadan”, nə yanğından, nə quldurların hücumundan, nə başınıza kərpicdən, nə müharibədən, nə də pis insanlar, Yox. Günahdan. Əgər Məsih insanları erkən ölümdən xilas etmək üçün gəlsəydi, İlahiyyatçı Yəhyadan başqa bütün şagirdlərinin ölməsinə icazə verməzdi, Rusiyada yüz minlərlə kahinin, rahibin və möminlərin güllələnməsinə icazə verməzdi. Xeyr, bunun üçün gəlmədi. Gəldi ki, bu insanlar Allahın lütfünə çatsınlar. Onlar çatdılar, biz minlərlə onlara şəhadət verdik, bütün kilsəni müqəddəslər kimi izzətləndiririk.

müqəddəs nədir? Müqəddəs nədir, əxlaq qanununu yerinə yetirən insan? Yox. Müqəddəs insan ürəyində Müqəddəs Ruh olan şəxsdir. Bəziləri deyirlər: bəs II Nikolay, siqaret çəkirsə, o necə müqəddəsdir? Nə olsun? Bəs siqaretin nə işi var? O, müqəddəsdir, çünki Müqəddəs Ruhun lütfü onda, ürəyində yaşayırdı. Etiraf edim ki, o, siqaret yandırdığı anda, ondan uzaqlaşdı, ola bilər. Mən siqaret çəkmirəm, bilmirəm. Və siqaret çəkəndə Müqəddəs Ruhun lütfünün nə olduğunu belə bilmirdim, ona görə də müqayisə edə bilmirəm, bu barədə heç nə deyə bilmərəm. Sadəcə, bu haqda danışan adamlar qurtuluşun mahiyyətini heç dərk etmirlər. Və xilas yalnız bu şəkildə - Müqəddəs Ruhun lütfünün gəlişi ilə baş verir. O gələndə nə baş verir? Nə olur ki, insan, sizdən və məndən fərqli olaraq, günahkar insanlar, yaxşı, artıq razılaşdığımız kimi, müqəddəs olur. Bu, onun gündəlik həyatında özünü necə göstərir? Özü, heç bir göstəriş olmadan, heç bir məcburiyyət olmadan, Məsihin əxlaq qanununu yerinə yetirməyə başlayır, onun üçün dua etmək çətin deyil, Müqəddəs Yazıları oxumaq çətin deyil, yaxşılıq etmək onun üçün çətin deyil. əməllər, o, Kilsənin müqəddəs mərasimlərinə yaxınlaşmaqda çətinlik çəkmir, etirafda nə deyəcəyini əziyyət çəkməyə ehtiyac duymur.

Yeri gəlmişkən, bu da çox vacib məqam, bu gün artıq demək istəyirdim, amma bir şeyi kənara çəkdim və unutdum. Yadınızdadır, mən demişdim ki, necə bilmək olar ki, günahkar olduğumu bilirəm, yoxsa hələ bilmirəm. Dəməşqli Pyotr deyir ki, "günahlarınızın dəniz qumu kimi olduğunu görmüsünüzsə, bilin ki, tövbəyə başladınız". Yəni, özünüzdə dənizdəki qum qədər günahları görəndə və bunlar sadəcə qırmızı sözlər deyil və ya dua kitablarında verilən bir neçə siyahı öyrəndiyiniz zaman: “işlə, sözlə, düşüncə ilə, həddindən artıq yeməklə. , sərxoşluq, gizli yemək, boş sözlər, ümidsizlik...” və s. Aydındır ki, mən bunu seminariyadan bəri əzbər bilirəm, baxmayaraq ki, indi yəqin ki, çaşıb qalıram. Məsələ belədir: insan anlamalı və görməlidir. Görmək çox vacibdir. Niyə insanlar başqalarını mühakimə edirlər? Yalnız bir səbəbdən - günahlarını görmürlər. Bir dəfə çox ciddi xəstələrlə xəstəxanada idim, buna görə də "ən yüngül" idim, hətta yeriyirdim. Diqqət etdim ki, insanlar orada aylarla, bəziləri isə illərlə yaşadıqları üçün bir-birlərinə münasibəti gördüm. İnsanlar bir-birlərinə ən çox xristian münasibət bəsləyirdilər və bir-birlərini qınamırdılar, sadəcə rəğbət bəsləyirdilər, çünki hər biri əziyyət çəkirdi, hər kəsin öz səhhəti ilə bağlı çox çətin vəziyyətlər olurdu. Aydındır ki, bir insanın ayağı, məsələn, sağ ayağı kəsilsə, o, heç vaxt barmağını insana göstərməyəcək: "bax, sol ayağı olmadan gəzir!" Çünki ayağı kəsilən adam, məsələn, qolu kəsilənə rəğbət bəsləyir. O, əzab-əziyyətin nə olduğunu çox gözəl anlayırdı, ona çox aydın olur, rəğbəti, əzab-əziyyətlə öyrənib... Yaxud bəlkə siz özünüz də bu sual üzərində düşünəcəksiniz: əzabın xilasımızdakı rolu. Həm də çox vacib bir şey.

Xülasə etmək üçün, günahdan qurtuluş, Rəbbin Özünün insanı xilas etməsi ilə bağlıdır, bir şərtlə ki, insan özü bunu həqiqətən, həqiqətən istəyir və onun bu istəyi daim Allahı razı salmaq üçün cəhdlər etməsi ilə ifadə edilməlidir. Məsələn, o, Allahın əmrlərini yerinə yetirməyə müvəffəq ola bilmir və hər zaman dua edir və bütün qəlbi ilə Allahdan bunun onunla olmasını istəyir. Məsihin Özünün dediyi kimi: "Əgər sən pis olsan da, oğlun çörək istəyəndə ona daş, balıq istəsə, ilan verərsən?" (Matta 7:11). Yaxşı, əlbəttə, pis olsaq da, bunu etməyəcəyik. “Səmavi Atamız Ondan istəyənlərə Müqəddəs Ruhu nə qədər çox verəcək” (Luka 11:13).. Rəbb belə buyurur: “Salehliyə ac və susayanlar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar doyacaqlar” (Matta 5:6).. Nədən bezəcəklər? Müqəddəs Ruhun lütfü ilə. həqiqət nədir? Bu, rus dilinə tərcümədə "saleh həyat" deməkdir. Əgər biz Məsihin əxlaq qanununu yerinə yetirmək istəyiriksə, bunu yalnız Müqəddəs Ruhun lütfü ilə doyduğumuz zaman edə bilərik. Tamam, indi hər şey bitdi.

Siz hələ də çox diqqətlə qulaq asırdınız, haradan gəldiyinizi belə bilmirəm. Beləliklə, hər hansı bir sualınız olarsa, hazıram.

Suallar üzrə cavablar

1. Övliyaların duası Allaha çatırmı? (0:18)

2. Ortodoks olmayan inanclı insanların çoxunda (müsəlmanlar, məzhəblər) daha çox “Allaha möminlərin böyük əksəriyyətindən daha çox aclıq. Bu onları Allahın Padşahlığına Onun nəzərində daha layiqli etmirmi? (1:32)

3. Yəhudanın xəyanəti əvvəlcədən təyin edilibmi? (3:57)

4. Günah və həddi aşmaq arasında fərq nədir? (7:38)

5. Xilas kimi həyatın məqsədi nədir? (8:33)

6. Bu ifadənin mənasını izah edin: "Hər kəsin öz xaçı var və Rəbb hər kəsə öz çarmıxını daşımağa kömək edir və xaç insan gücündən yüksək deyil". "Hər kəsin öz xaçı var" nə deməkdir? (9:50)

7. Əxlaqla mənəviyyat arasında fərq nədir? (13:22)

8. Xəbər proqramlarında nələrə etibar etmək olar və nəyə inanmaq olmaz? (16:01)

9. Həyatda sevinc və iztirab necə birləşdirilə bilər? (16:40)

10. Mənəvi bələdçi olmadan doğru yolda getmək olarmı? (18:05)

11.Müqəddəs ataları oxuyanda nəfsi rəhbər tutmaq olarmı? İqnatius Briançaninovun “Monastikaya məktubları” oxumaq layman üçün faydalıdırmı? (19:04)

12. Əgər hər şey Allahın iradəsi ilə baş verirsə, uşaqlar niyə əziyyət çəkirlər? (20:42)

13. Əzablara görə Allaha şükür etməyi necə öyrənmək olar? (23:16)

14. Müqəddəs Ruhun lütfünü ilk dəfə nə vaxt hiss etdiniz? (25:17)

15. Mexanik dua ilə necə davranmaq olar? Ağıl niyə duadan yayınır? (26:28)

16. Uşaqlar istəməsələr, məbədə getməyə məcbur edilməlidirlər? (28:44)

17. Üç yaşlı uşaq Birlik gözləyə bilmir, ağlayır, yemək istəyir. Nə etməli? (32:26)

18. Rəhbərliyin göstərişi ilə xristian inanclarına zidd hərəkətlər etməli olduqda, dünyəvi işlərdə çalışan insanlar haqqında nə demək olar? (34:52)

19. Kilsə ilə dövlət arasında mövcud münasibətləri necə qiymətləndirirsiniz? Və bundan sonra nə olacaq? (37:28)

20. Qınama ilə məzəmmət arasındakı fərq nədir? Hansı vəziyyətdə bir şəxs digər şəxsin çatışmazlıqlarını qeyd edə bilər? (38:04)

21. Dənizdəki qum kimi günahların olduğunu anlayaraq, vicdanını necə sakitləşdirəsən? (39:35)

22. Rəbbi etiraf edərkən donuzların qabağına necə mirvari atmamaq olar? (40:15)

23. Nə üçün insanlar kahinlə görüşəndə ​​onun xeyir-duasını alırlar? (40:44)

24. Hansı hallarda o biri yanağı döndərməmək üçün döyüşməyə icazə verilir? (43:22)

Mənim haqqında İsa Məsihin təlimləri O dedi: “Mən bunun üçün doğulmuşam və bunun üçün dünyaya həqiqətə şəhadət etmək üçün gəlmişəm və həqiqətdən olan hər kəs səsimi eşidir” (Yəhya 18:37). İsa Məsih Özü haqqında, bəşəriyyətin Xilaskarı haqqında öyrətdi: “İnsan Oğlu itmişi axtarmaq və xilas etmək üçün gəldi ... O, xidmət etməyə və çoxları üçün canını fidyə verməyə gəldi” (qurtuluş - fidyə, qurtuluş). (Mat. 18:11; 20:28)). Allahın Oğlu insanları xilas etmək missiyasını Öz üzərinə götürdü, Atasının iradəsini yerinə yetirdi, O, “dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3). :16).
İsa Məsih öyrətdi ki, Ata Allahla Onun bir mahiyyəti var: “Mən və Ata birik”, O, həm “göydən enmişdir”, həm də “göydə olandır”, yəni. - O, eyni vaxtda yerdə, insan kimi və göydə, Allahın Oğlu kimi, Allah-insan kimi yaşayır (Yəhya 3, 12; Yəhya 10, 30),
İnsanlar Allahdan üz döndərərək, Yaradan haqqında, ölməz təbiətləri, həyatın məqsədi haqqında dini anlayışlarında itib getdilər. Rəbb İsa Məsih insana imanın və həyatın ən mühüm əsaslarını açır, onun düşüncələrinə və istəklərinə istiqamət verir. Xilaskarın göstərişlərinə istinad edərək, həvarilər yazırlar ki, “İsa Məsih bütün şəhərləri və kəndləri gəzərək sinaqoqlarda təlim öyrədir və Padşahlıq Müjdəsini təbliğ edirdi”, bu insanlar arasında Allahın Padşahlığının gəlişi haqqında xoş xəbərdir (Mt 9: 35).
İsa Məsihin təliminə görə, insanlar ayrı-ayrılıqda deyil, birlikdə, Onun Kilsəyə bəxş etdiyi lütf dolu vasitələrdən istifadə edərək, bir ruhani ailə kimi xilas olmağa çağırılır. Bu vasitələri iki sözlə müəyyən etmək olar: Lütf və Həqiqət. (Lütf insanın şüurunu işıqlandıran, onun iradəsini yaxşılığa yönəldən, mənəvi gücünü gücləndirən, ona daxili rahatlıq və saf sevinc bəxş edən, bütün varlığını müqəddəsləşdirən Müqəddəs Ruh tərəfindən verilən görünməz bir gücdür).
İsa Məsih xilas haqqında öyrətdi insanın Onun lütflə dolu Padşahlığına girməsinin şərtləri, məsihçinin necə yaşaması və xristianın nəyə can atması və Onun Padşahlığının təbiəti və quruluşu haqqında.
Onun ən yaxın şagirdləri, on iki həvari (yunan dilindən elçi kimi tərcümə olunur) İsa Fələstinin şimalında, Qalileyada tapır. Orada təbliğ edir, ilk möcüzələr və şəfalar göstərir. Orada o, əsas xütbəsini - Dağdakı Xütbəni (Matta İncili, 5-7-ci fəsillər) söyləyir ki, bu da İsanın öz missiyasını necə başa düşdüyünə işıq salır.
Və burada başa düşmək vacibdir ki, o, İlahi Yazılara əsaslanan yəhudi qanunlarını təkzib etmədi və ya pozmadı:
“Mən Qanunu və ya Peyğəmbərləri pozmağa gəldiyimi düşünməyin: Mən məhv etməyə deyil, yerinə yetirməyə gəlmişəm. Sizə doğrusunu deyirəm, göy və yer yox olana qədər Qanundan bir zərrə, bir zərrə belə keçməyəcək...”
Allahın Padşahlığının gəlişini elan edərkən İsa insanları ora daxil olmaq üçün səy göstərməyə çağırdı. Ənənəvi əmrləri ləğv etmədən, onları yenidən düşündü və gücləndirdi: bir insanı nəinki öldürmək, həm də qəzəbləndirmək olar; təkcə qonşunu deyil, düşməni də sevmək lazımdır; pisliyə pisliklə cavab verə bilməzsən: “Sənə kim zərbə vuracaq sağ yanaq səninki, o birini də ona çevir... Səndən istəyənə ver, səndən borc almaq istəyəndən üz çevirmə. Sən nə deyildiyini eşitdin: qonşunu sev və düşməninə nifrət et. Amma sizə deyirəm, düşmənlərinizi sevin, sizə lənət oxuyanlara xeyir-dua verin, sizə nifrət edənlərə yaxşılıq edin, sizdən istifadə edib sizi təqib edənlər üçün dua edin...
“Buna görə də,” İsa yekunlaşdırır, “səmavi Atanız kamil olduğu kimi, kamil olun” (Matta 5:48).
İncillərin səhifələrində biz tez-tez İsanın ənənəni pozduğuna görə məzəmmət edən ilahiyyatçılar və fariseylərlə (yəhudilik fəslinə bax) mübahisələri haqqında oxuyuruq. Bununla belə, unutmaq olmaz ki, o dövrün yəhudiliyi mürəkkəb bir hadisə idi və hətta farisey ənənəsi daxilində bir sıra məsələlərdə bir-birinə zidd fikirlər daşıyan müxtəlif məktəblər mövcud idi. Buna görə də, fariseylərdən birinin nümayəndələrinin İsaya və onun şagirdlərinə qarşı irəli sürdüyü ənənənin pozulması ittihamları təkcə ona deyil, başqa məktəbin nümayəndələrinə də ədalətsiz görünə bilərdi.
İsa təbliğ edir bütün sosial təbəqələrə ünvanlanmışdı, lakin onun günahkarlara qarşı xüsusi münasibəti onun müasirlərini heyrətə gətirdi və bu, çoxlarını təəccübləndirdi və qəzəbləndirdi. İsa ona ünvanlanan məzəmmətlərə belə cavab verdi: “Sağlamlara deyil, xəstələrə həkim lazımdır... Mən salehləri deyil, günahkarları çağırmağa gəlmişəm”. O dövrün cəmiyyəti tərəfindən qəbul edilən insanların saleh və günahkarlara bölünməsinin nisbiliyinə dönə-dönə işarə edərək (“Niyə qardaşının gözündəki zərrəyə baxırsan, amma gözündəki şüanı hiss etmirsən”), İsa. Allahın sevgi və mərhəmətinin hər şeyi əhatə edən mahiyyətini vurğulayır.
A Başqaları İsanı necə qəbul etdilər?
Müəllimin “İnsanlar məni nəyə görə qəbul edirlər?” sualına cavab olaraq. - şagirdlər cavab verir: “Vəftizçi Yəhya üçün; başqaları İlyas üçündür; və başqaları - peyğəmbərlərdən biri üçün. "Bəs sən məni kimə götürürsən?"
Peter bütün şagirdlərə cavab verdi: «Sən Məsihsən.
İsa şagirdlərindən xahiş edir ki, bu barədə heç kimə danışmasınlar. Niyə? Görünür, İsa öz məsihçiliyini müasirlərinin əksəriyyətindən fərqli başa düşürdü. Bu, onun ən yaxın şagirdi olan həvari Peterlə mübahisəsini təsdiqləyir: “İsa şagirdlərinə deməyə başladı ki, Yerusəlimə getməli, çox əzab çəkməli, öldürülməli və üçüncü gün dirilməlidir... Peter isə çağırıb uzaqlaşdı, Onu danlamağa başladı. O, Peterə dedi: Məndən uzaq ol, Şeytan... çünki sən Allahın nə olduğunu deyil, insanın nə olduğunu düşünürsən ”(Matta İncili 16:21-23).
Görünür, Peter İsanın əzab və ölümlə bağlı proqnozunu o dövrün yəhudiliyində geniş yayılmış, güclü və müstəqil səltənətini bərpa edən Məsih-padşah obrazı ilə əlaqələndirə bilməzdi. İsa isə öz Məsihliyini Yeşayanın “günahsız əzab çəkən” haqqında söylədiyi peyğəmbərlik ruhunda başa düşdü: “O, bizim günahlarımıza görə yaralandı və təqsirlərimizə görə əzab çəkdi; sülhümüzün cəzası onun üzərindədir və onun yaraları ilə sağalırıq... O, əzab verirdi, amma könüllü olaraq əziyyət çəkirdi və ağzını açmadı” (Yeşaya 53).
Özünü açıq-aşkar Məsih elan etməklə, o, xalqın Roma hökmranlığından qurtuluş ümidini Məsihin gəlişi ilə əlaqələndirən həmin hissəsinin gözləntilərini “aldadacaq” və yəhudilər arasında münaqişənin kəskinləşməsinə səbəb ola biləcəyini dərk edib. Roma hakimiyyəti isə İsa, bəlkə də, hələlik ictimaiyyətə açıqlanmamaq istəyirdi.

Oxşar məqalələr