Oktyabrın 23-də “Pokrovski Qapıları” mədəniyyət mərkəzində Metropoliten Antoninin xatirə gecəsi keçiriləcək və əsas müzakirə mövzusu dindarla kafir arasında söhbətin, həqiqi dialoqun mümkünlüyü olacaq. Gecədə Vladikanı şəxsən tanıyan şəxslər, tanınmış jurnalistlər (Aleksandr Arxangelski, Kseniya Luçenko), protoyerey Pavel Velikanov və protoyer Aleksi Uminski iştirak edəcəklər. Gecədə Metropolitan Entoninin bu payızda çapdan çıxmış iki kitabı nümayiş olunacaq: “Allah: bəli, yoxsa yox? Möminin kafirlə söhbəti” və “Yeni həyata oyanış. Markın İncilinə dair söhbətlər.

Diqqətinizə Suroj Metropoliti Entoni tərəfindən Mark İncili ilə bağlı söhbətin giriş hissəsini və fraqmentini təqdim edirik (qısaldılmış formada dərc edilmişdir).

Giriş

biraz vermək istəyirəm praktiki məsləhət. Axı, işə başlamaq, bu işi necə həyata keçirməyi mümkün qədər yaxşı bilmək çox vacibdir. Əvvəlcə Müjdəni, mümkünsə, təkbaşına, təkbaşına necə oxuyacağımı göstərəcəyəm, sonra isə İncilin qrup halında müzakirə və öyrənilməsinin yolunu göstərməyə çalışacağam.

İncilin ardıcıl oxunmasından həqiqətən faydalanmağın birinci şərti, əlbəttə ki, biznesə dürüst münasibətdir; yəni insanın hər hansı elmi öyrənməyə başladığı dürüstlüklə, vicdanla yanaşmaq lazımdır: qabaqcadan fikir yürütmədən, deyilənləri, burada deyilənləri anlamağa çalışmaq və yalnız bundan sonra eşidilən və ya oxunanlara cavab vermək. Ona görə də İncili oxumağa yeganə istəklə - həqiqəti kəşf etmək, orada deyilənləri anlamaqla başlamaq lazımdır. İkincisi, bu peşəyə hər hansı bir elmi işə necə yanaşmaq lazımdırsa, o qədər ciddi və vicdanla yanaşmaq lazımdır.

Hazır olmalıyıq ki, bəzi yerlər bizə yad olacaq, bəziləri bizə nə isə ağrılı şəkildə toxunacaq və yalnız bir neçəsi bizə dərindən çatacaq. Ancaq Müjdəni oxuyaraq, eşitdiklərimizi düşünərək, ona necə reaksiya verməyimizdən asılı olmayaraq, yavaş-yavaş ruhumuzu yeni bir anlayışa sürükləyirik. İncildə belə bir yer var ki, burada deyilir ki, əkinçi yerə toxum atanda biri yola düşür, biri yol kənarındakı kolluqlara, bəziləri daş torpağa, nəhayət, bəziləri meyvə verməyə qadir olan yaxşı torpağa düşür. Hər birimiz hər an ya birik, ya digərimiz, ya daş cığır, ya da İncili qəbul edə biləcək elə bir torpaq. Və buna görə də, bu gün oxumaqdan heç nə çıxmadısa, hər şey keçibsə, təfəkkür olubsa, dərindən oxumaq qabiliyyəti yoxdursa - sabah diqqətlə oxuyun, ertəsi gün oxuyun: nə vaxtsa birdən məlum olur ki, əslində toxum yaxşı torpağa düşüb, amma elə bir dərinliyə düşüb ki, hələ də ot yarpağının necə böyüdüyünü görməyə imkan vermir. Yalnız bir müddət sonra görəcəksən ki, sənə yad, anlaşılmaz görünən birdən cücərməyə başlayır; çəmən yaşıllaşır, məhsul yüksəlməyə başlayır. Bu birincidir.

İkincisi: İncilin mənasını dərindən araşdırmaq lazımdır, yəni onu oxuyanda deyilənləri başa düşdüyünüzə əmin olun. Bir şey aydın deyilsə, məsələn, sözlər yad, köhnəlmişsə, özünüz üçün düşünməli və ya lüğətə baxmalı və ya kimdənsə soruşmalısınız. dəqiq qiymət bu sözlər, çünki sözü nə qədər dərindən başa düşməyiniz onun sizə dərindən çatması və ya səthi qavranılmasından asılıdır.

İndi də İncilin necə birlikdə oxunacağına keçmək istəyirəm. Və birinci sual: birlikdə oxumaq lazımdırmı? Şəxsən mənə aid olan bir şeyi niyə birlikdə oxumalıyıq? Axı Allah mənimlə şəxsən danışır... Bəli, amma O, Ona iman edən, İncil oxuyan və ya eşidən bütün digər insanlarla şəxsən danışır. Müjdə təkcə mənim və mənim üçün deyil, hamı üçün yaxşı xəbərdir. Hər birimiz eyni İncil mətnini, eyni sözləri - bərabər ilhamla, lakin az-çox dərin anlayışla qavrayırıq. Və buna görə də, insan İncili tək oxumalı, düşünməli, ona öyrəşməli, Müqəddəs Feofanın dediyi kimi, onu hiss etməli, ona uyğun yaşamağa başlamalıdır; lakin eyni zamanda yadda saxlamalıyıq ki, İncil hamımıza verilmişdir və hər birimiz İncili dinləyərək, düşünərək, oxuyaraq, yaşayaraq onu yeni və yeni dərinliklə dərk edə bilərik. Buna görə də, mümkün olan yerlərdə insanların kiçik qruplar şəklində toplaşması, İncili birlikdə oxuması və onu anlamaq təcrübələrini bölüşməsi çox vacibdir.

Bayaq dedim ki, insan əvvəlcə bu və ya digər parçanı özü üçün oxumalı və üzərində düşünməli, hiss etməlidir; amma eyni zamanda bu təcrübəni də bölüşmək lazımdır - ağlını zənginləşdirmək üçün yox, ona görə ki, sənin üçün ən qiymətli, ən müqəddəs, ən həyat verəni paylaşanda sevgi işi görürsən; və bütün İncil əvvəldən axıra qədər məhəbbətdən, Allahın bizi necə sevməsindən və bir-birimizi və Onu necə sevməli olduğumuzdan bəhs edir. Odur ki, dörd, beş, altı, səkkiz nəfərdən ibarət kiçik qruplara toplaşmaq, əvvəlcədən müəyyən bir parçanı oxuyub, birlikdə dua etmək, susmaq, sanki öz sükutunda və ya birgə sükutu təşkil edən sükutda susmaq lazımdır; səssizliyin bizə dərindən nüfuz etməsi üçün kifayət qədər uzun müddət susmaq və sonra bu parçanı oxumaq - sakitcə, diqqətlə, dramatik şəkildə, ayıqlıqla, Məsihin sözlərini Onun dediyi kimi heç vaxt tələffüz edə bilməyəcəyimizi bilərək - və buna görə də təmkinlə, hörmətlə oxuyun. Bundan sonra kiminsə nəsə demək istəməsini gözləyərək bir müddət sus. Hər kəsə cavab vermək üçün vaxt verilməlidir. Bu görüşə rəhbərlik edən şəxs, heç kim dərhal cavab verməsə, hansısa sualı qaldırmağa hazır olmalıdır. Məhz - ona göründüyü kimi, başqa insanların ruhunda yaranan suallara cavab vermək deyil, onun ruhunda yaranan bir sual qaldırmaq.

Ona görə də bu parçanı oxudum, çaşdım: necə ola bilər ki, Məsih bizə əmr edir və eyni zamanda deyir ki, biz Onun ardınca getmək üçün ən əziz insanları tərk etməyə hazır olmalıyıq? .. Çaşqınlıq yaradacaq belə yerlər çoxdur. Və sonra gözləyin: bəlkə təcrübəsi olan və ya bu mövzuda fikirləşən, yaxud bu mövzuda nəsə oxuyan biri cavab verib deyə bilər: “Bilirsiniz, mən hər şeyi başa düşməyə bilərəm, amma mən bu parçanı belə başa düşürəm, mənə belə izah edilib, bu və ya digər ruhani yazıçı bunu belə izah edir”. Beləliklə, Müjdəni birlikdə oxumaq, oxuduqlarını başa düşmək üçün bir-birlərinə kömək etmək, həm də son nəticədə bir-birlərinin qətiyyətini və yalnız ağılla başa düşmək, nəinki ürəklə cavab vermək, həm də İncilə uyğun yaşamaq əzmini gücləndirmək üçün bütün iradəsini dəstəkləmək mümkündür - hər birimizin şəxsən və birlikdə aydınlaşdığına uyğun olaraq.

İndi, əgər İncili bu şəkildə, birlikdə oxumağa başlasaq, o zaman, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, qardaş tərəfindən gücləndirilmiş qardaş - Sion dağı kimi, əbədi olaraq hərəkət etməyəcək. Həmfikirlərin dəstəyi, dostların dəstəyi, Allahın Padşahlığına sizinlə eyni yolda olan insanların dəstəyi böyük kömək ola bilər və siz bundan imtina etməməlisiniz. Bu o deməkdir ki, sən Müjdəni tək oxumalı, anlayışını başqaları ilə məhəbbətlə paylaşmalı və yaşamaq üçün bu ünsiyyətdən güc almalısan.

Metropolitan Entoninin Mark İncilinə Şərhindən çıxarış

Sonra İsa onun tərəfindən vəftiz olunmaq üçün Qalileyadan İordaniyaya, Yəhyanın yanına gəlir. Yəhya Onu saxlayıb dedi: Mən Sənin tərəfindən vəftiz olunmalıyam və Sən mənim yanıma gəlirsən? İsa cavab verdi və ona dedi: «İndi get, çünki bütün salehliyi belə yerinə yetirmək bizə yaraşır». Sonra Yəhya Onu etiraf edir. Və vəftiz olunduqdan sonra İsa dərhal sudan çıxdı və bax, göylər Onun üzünə açıldı və Yəhya Allahın Ruhunun göyərçin kimi enib Onun üzərinə endiyini gördü. Budur, göydən bir səs deyir: Bu, Mənim sevimli Oğlumdur, Ondan razıyam (Matta 3:13-17).

Mən İsa Məsihin vəftizi haqqında bir şey demək istəyirəm.

İnsanlar günahlarını etiraf edərək vəftiz olunmaq üçün Yəhyanın yanına gəlirdilər. Onlar Yəhyaya gəldilər, onun təbliğindən, yer üzündə həqiqətin olmasından, səmavi həqiqətin olmasından, yerdə hökmün, vicdanın hökmünün və əbədiyyətdə Allahın hökmündən sarsıldılar; və yer üzündə vicdanı ilə barışmayan şəxs Allahın hökmü qarşısında cavabsız qalacaq. Vəftizçi Yəhya tövbədən məhz bu mənada danışırdı: Allaha üz tutun, sizi ovsunlayan, sizi ehtiraslarınızın, qorxularınızın, tamahlarınızın qulu edən hər şeydən üz döndərin. Sizə yaraşmayan və vicdanınızın sizə dediyi hər şeydən üz döndərin: yox, bu çox kiçikdir, siz çox böyük varlıqsınız, çox dərin, çox əhəmiyyətli varlıqsınız, sadəcə olaraq bu ehtiraslara, bu qorxulara qapılırsınız... Bəs Məsih haqqında da buna bənzər bir söz demək olarmı?

Biz bilirik ki, Məsih təkcə sözün hansısa məcazi mənasında deyil, həm də sözün birbaşa mənasında Allahın Oğlu idi. O, insanlığa bürünən, təcəssüm edən Allah idi. Allahın bütün dolğunluğu, həvarinin dediyi kimi, bədəncə Onda yaşayır; Və təsəvvür etmək olarmı ki, İlahi hopmuş bir insan, dəmirə od hopduğu kimi, eyni zamanda günahkar, yəni soyuq, tutqun ola bilər? Əlbəttə yox; və buna görə də biz təsdiqləyirik, inanırıq, təcrübəmizlə bilirik ki, Rəbbimiz İsa Məsih həm insan kimi günahsız, həm də Allah kimi hər şeydə kamil idi. Nə üçün onun vəftiz olunmağa ehtiyacı var idi? Bunun nə mənası var? İncil bunu izah etmir və bizim özümüzə sual vermək hüququmuz var və çaşqınlıq etmək, bunun nə demək olduğu barədə dərindən düşünmək hüququmuz var.

Bir dəfə Fransanın cənubundakı yaşlı protestant pastorun mənə verdiyi izahat budur. Mən o zaman gənc idim və bu sualı ona verdim; və o mənə cavab verdi: “Bilirsən, mənə elə gəlir ki, insanlar Yəhyanın yanına gələrək günahlarını, haqsızlıqlarını, bütün mənəvi və fiziki murdarlıqlarını etiraf edəndə, onu simvolik olaraq İordan çayının sularında yuyurlar. Və onun ilk vaxtlar saf olan suları bütün sular kimi getdikcə çirklənmiş sulara çevrilir (necə ki, rus nağıllarında deyirlər ki, ölü sular, canlılığını itirmiş sular yalnız ölümü ötürə bilir). İnsan murdarlığı, haqsızlığı, insan günahı, insan allahsızlığı ilə doymuş bu sular tədricən ölü sular bu ancaq öldürə bilər. Məsih isə bu sulara qərq oldu, çünki O, təkcə kamil insan olmaq deyil, həm də kamil insan kimi bütün dəhşətləri, insan günahının bütün yükünü daşımaq istəyirdi.

Bunlara daldı ölü sular və bu sular ona günah işlətmiş xalqa məxsus ölüm, ölüm bəxş etdi. Bu sular günahın haqqı, yəni günahın əvəzi kimi öz içində ölümü daşıyırdı (Rom. 6:23). Bu, Məsihin bizim günahımızdan deyil, bu günahın bütün nəticələrindən, o cümlədən ölümün özündən iştirak etdiyi andır ki, bu günahın müəyyən mənada Onunla heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki Etirafçı Müqəddəs Maksimin dediyi kimi, İlahi tərəfindən nüfuz etmiş bir insan ölümcül ola bilməz. Həqiqətən də, Müqəddəs Həftədə eşitdiyimiz kilsə himni deyir: Ey İşıq, necə gedirsən? Ey Əbədi ömür, necə ölürsən?.. Bəli, O, əbədi həyatdır, O nurdur və qaranlığımızla sönər, ölümümüzlə də ölür. Buna görə də O, Vəftizçi Yəhyaya deyir: get, bu sulara qərq olmağıma mane olma, biz bütün həqiqəti yerinə yetirməliyik, yəni ədalətli olan hər şeyi, dünyanı xilas etmək üçün edilməli olan hər şeyi indi bizim tərəfimizdən yerinə yetirməliyik.

Bəs nə üçün O, vəftiz sularına otuz il əvvəl və ya gec deyil, gəlir? Burada bir daha bunun nə demək olduğunu düşünə bilərsiniz.

Allah ana bətnində insan olanda Allahın anası, Allahın hikmətinin və məhəbbətinin birtərəfli hərəkəti yerinə yetirildi. Doğulan Məsihin cismaniliyi, ruhluluğu, insanlığı, sanki, müqavimət göstərə bilmədən Allah tərəfindən alındı. Allahın Anası bununla razılaşdı: "Bax, mən Rəbbin Quluyam, qoy sənin sözünə görə mənə olsun." Və tam mənada insan, yəni avtokratik, xeyirlə şər arasında seçim hüququ olan, Allahla Onun düşməni arasında seçim hüququ olan bir Uşaq doğuldu. Və bütün həyatı boyu - uşaqlıq, gənclik, qocalıq illərində - Allaha tam təslim olmaqda yetkinləşdi. İnsanlığına görə, bir insan olaraq, Allahın Anasının imanı, Özünü və Ona bəxş etməsi ilə Allahın Ona qoyduğu hər şeyi Öz üzərinə götürdü. Və Məsih bu anda vəftiz olunmağa gəldi ki, bir insan kimi Allahın Oğlu Allahın Öz üzərinə götürdüyü hər şeyi Öz üzərinə götürsün, Əbədi Şurada insanı yaratmağa qərar versin və - bu insan yıxılanda - Onun əsas yaradılış hərəkətinin bütün nəticələrini və insana verilən o dəhşətli azadlıq hədiyyəsini daşısın. Əhdi-Ətiqin slavyan mətnində, Yeşayanın Məsih haqqında peyğəmbərliyində deyilir ki, Məryəmdən bir körpə doğulacaq, o, yaxşını şəri ayırd etməzdən əvvəl yaxşılığı seçəcək, çünki O, insanlığında mükəmməldir.

Və bu İnsan İsa Məsih öz insanlığının tamlığına yetişərək, Allahın Onun üzərinə qoyduğunu, Ən Pak Məryəmin imanının Ona qoyduğunu tamamilə Öz üzərinə götürür. Bu ölü İordaniya sularına qərq edərək, O, boyayıcıya batırılmış saf kətan kimi, qar kimi ağ rəngə girir və eyni Yeşaya dediyi kimi, qanlı paltarda, Öz üzərinə götürməli olduğu ölüm paltarında çıxır.

Rəbbin vəftizi bizə bunu deyir: biz bunun nə olduğunu, bizim üçün məhəbbətin nə olduğunu başa düşməliyik. Qarşımıza sual qoyulur - ilk dəfə deyil, təkrar-təkrar, israrla: biz buna necə cavab verəcəyik?

Əgər kimsə əməldə yaxşı olsa da, su ilə möhürlənməyibsə, o, səmavi səltənətə girməz. (Müqəddəs Kiril Qüds)

2. Əmrlərə uyğun yaşamağa cəhd edə bilərsiniz, yəni. dürüst və ləyaqətli və Allaha inanmadan.

3. Mən ali zehnə inanıram, bu, mütləq Allah ola bilməz, mən əxlaqi qaydalara uyğun yaşamağa çalışıram və Məsihə iman etmədən də canımın xilasına ümid edirəm.

Yalnız başları Məsih olanlar xilas olur və yalnız Onun bədənində olanlar, yəni Məsih başlarıdır. (Mübarək Avqustin)

Məsihə iman etmədən xilasın mümkünlüyünü dərk edənlər Məsihdən imtina edir və bəlkə də bilmədən küfrün ağır günahına düşürlər. (Müqəddəs İqnatius Briançaninov)

4. Vəftiz zamanı bütün günahlar bağışlanırmı?

Müqəddəs Vəftiz ilkin günahı və Vəftizdən əvvəl edilən günahları silir. Üzərimizdəki zorakı güc günahdan götürülür. (Müqəddəs İqnatius Briançaninov)

Günahların bağışlanması üçün bir Vəftizi etiraf edirəm... (“Kreed” ilk Ekumenik Şuraların Müqəddəs Atalarının əsəridir)

5. Vəftiz zamanı mənə şeytandan əl çəkməyi təklif etdilər, lakin mən Şeytanla heç bir müqavilə bağlamadım, bəs nə üçün imtina edim?

“Şeytandan və onun bütün əməllərindən əl çəkirəm”... Nə iş? - Zina, zina, natəmizlik, yalan, oğurluq, paxıllıq, falçılıq, falçılıq, əsəbilik, qəzəb, küfr, düşmənçilik, çəkişmə, paxıllıq. Sərxoşluğu, boş söz-söhbəti, qürurunu, avaralığından əl çəkirəm. Mən istehzadan, şeytani nəğmələrdən, ruhların oyalanmasından imtina edirəm... Hər şeyi sadalamağa vaxt yoxdur. Allahın nifrət etdiyi pislik deyilən hər şeydən imtina edirəm. (Rəh. Efrayim suriyalı)

6. Nə üçün deyirlər ki, Rəbb cəza verdiyini sevir?

Allahın həqiqəti tələb edir ki, günahkar öz günahlarına görə cəza alsın. Amma əgər günahkarın mütləq cəzalandırılması zəruridirsə, gələcək dövrdə sonsuz əzab çəkməkdənsə, onun burada cəzalandırılması və müvəqqəti cəzaya şükürlə dözməsi daha yaxşıdır. (Müqəddəs Tixon Zadonsk)

7. Problem zamanı necə davranmalı?

Sənə nə dərd gəldisə, bu işdə özündən başqa heç kəsi qınama və de: “Bu mənim günahlarıma görə oldu”. (Möhtərəm Abba Or)

Hər şey üçün Allaha şükür! Bu söz şeytana ölümcül yara vurur və hər bir bəlada danışanı ən güclü təşviq və təsəlli vasitəsi ilə təmin edir. Heç vaxt bunu tələffüz etməyi dayandırmayın (xüsusilə də kədərlərdə) və başqalarına bunu öyrət. (Müqəddəs Con Xrizostom)

8. Nə üçün insan xəstələnəndə deyirlər ki, Rəbb onu ziyarət edib?

İnsan xəstələnəndə ruhu Rəbbi axtarmağa başlayır. Ona görə də nəsihət yaxşıdır, əgər mərifət sahibi şükür etsə. (Rəh. Efrayim suriyalı)

9. Nə üçün xəstəliklər insana göndərilir?

Xəstəlik günahları təmizləmək, bəzən də ucalığı alçaltmaq üçün göndərilir. (Rəh. Nərdivan John)

Mən ağır əzablar gördüm ki, bir bədən xəstəliyi ilə, sanki bir növ tövbə ilə ruhlarının ehtiraslarından təmizləndilər. (Rəh. Nərdivan John)

10. Bəziləri deyir ki, həkimlər tərəfindən müalicə olunmalısan, bəziləri hər şeyin Allahın əlindədir və həkimlərə getməyə ehtiyac yoxdur.

Necə ki, tibb sənətindən tamamilə qaçmaq olmaz, bütün ümidi ona bağlamaq da məqsədəuyğun deyil. Amma biz əkinçilik sənətindən istifadə edib Rəbbdən meyvə dilədiyimiz kimi... həkim gətirəndə də... Allaha ümidimizi kəsmirik. (Böyük Müqəddəs Basil)

11. Deyirlər ki, xəstəliklər bizə günahlara görə verilir və buna görə də onlara təvazökarlıqla dözmək lazımdır, bəs onda Rəbbdən şəfa istəmək olarmı?

Qaytarılan sağlamlıq və qüvvətdən heç vaxt batil və günaha xidmətdə deyil, Allaha xidmətdə istifadə etmək niyyəti ilə Allahdan şəfa axtarmaq və istəmək caizdir. (Müqəddəs İqnatius Briançaninov)

12. Mən vətənpərvərlik irsini daim oxuyuram, amma fəzilət nümunələrinə əməl etmək çox çətindir.

Fəzilət dərsi alıb onları yerinə yetirməyən, şumlayan, amma əkməyən adam kimidir. (Böyük Müqəddəs Basil)

13. Əmrlərə uyğun yaşamağa və fəzilətli olmağa nə qədər çalışsam da, alınmır.

Yaxşılığa təbii xasiyyəti olmayan insanlar özlərindən ümidsiz halda əllərini aşağı salmamalı, onlar üçün nə qədər əlçatmaz və əlçatmaz olsalar da, Allahpərəst və fəzilətli həyata laqeyd yanaşmamalıdırlar; lakin onlar da düşünməli və özlərinə daha yaxşı baxmalıdırlar. Çünki onlar fəzilət və kamillik zirvəsinə çata bilməsələr də, özləri haqqında hər cür düşünüb, qayğı göstərərək, ya yaxşılaşacaqlar, ya da heç olmasa pisləşməyəcəklər - və bu, nəfs üçün az bir fayda deyil. (Rəh. Entoni Böyük)

14. Qəzəblə necə davranmaq olar?

Əgər kimsə sizi incidirsə ... və ya bir şəkildə kədərləndirirsə, Ataların sözünə görə, onun üçün dua edin, çünki o, sizə böyük fayda verib. Bütün qəlbinizlə dua edin və deyin: İlahi! duaları xatirinə qardaşıma və mənə kömək et. Belə ki, insan qardaşı üçün dua edir və bu, şəfqət və sevgi əlamətidir; və dualarının xatirinə kömək diləyib özünü alçaldır: bəs şəfqət, məhəbbət və təvazökarlıq haradadır, əsəbilik və ya qisasçılıq və ya başqa bir ehtirasın orada nə vaxtı ola bilər? (Möhtərəm Abba Dorotheos)

15. Başqalarının çatışmazlıqlarını aşkar etməkdən özünüzü necə ayırmaq olar?

Əvvəlcə insan özünü nöqsanlardan düzəltməli, sonra başqalarının qüsurlarını kəşf etməlidir. (Böyük Müqəddəs Basil)

16. Başqalarını mühakimə etmək vərdişindən necə qurtulmaq olar?

Biz qardaşlarımızı niyə qınayırıq? Çünki biz özümüzü tanımağa çalışmırıq. Özünü tanımaqla məşğul olanın başqalarına diqqət yetirməyə vaxtı yoxdur. Özünüzü mühakimə edin və başqalarını mühakimə etməyi dayandırın. (Sarov möhtərəm Serafim)

17. Deyirlər, böhtan ata bilməzsən, amma əgər insan həqiqətən pisdirsə, onun haqqında heç nə demək mümkün deyilmi?

Kiminsə haqqında pis danışmağın iki halı vardır, yəni: Birinin bu işdə təcrübəsi olan başqaları ilə məsləhətləşməsi lazım olduqda, günahkarı necə islah etməli və həmçinin nadanlıq ucbatından onunla birlikdə ola biləcək başqalarını xəbərdar etməyə ehtiyac olduqda. arıq adam, onu yaxşı hesab edərək, müqəddəs həvari belələrlə ünsiyyət qurmamağı əmr edərkən (2 Saloniklilərə, 3-cü ayə, 14). Və kim belə bir ehtiyac olmadan başqası haqqında, o böhtançıya böhtan atmaq niyyəti ilə nəsə desə, həqiqəti dediyi halda. (Böyük Müqəddəs Basil)

Kim bir qardaşın günahından şövqsüz danışarsa, iki səbəbdən danışar: ya onu islah etmək, ya da başqasına nəsihət etmək. Əgər bu məqsəd olmadan özünə, ya ona, ya da başqasına danışarsa, o, ya təhqir, ya da başqasına məzəmmət kimi danışar və belə insan Allahdan tərk edilməkdən qaçmaz, şübhəsiz ki, bu və ya digər günaha batar, sonra özü də başqaları tərəfindən mühakimə olunaraq, rüsvay olar. (Rəh. Maksim Etirafçı)

18. Əgər kimsə mənə kimsə haqqında pis sözlər desə, mən necə davranmalıyam?

Qonşuya atılan böhtanı heç vaxt qəbul etmə, böhtançının qarşısını bu sözlərlə dayandır: “Bırak, qardaş, mən hər gün daha da ağır günahlar işlədirəm, başqalarını necə qınayırıq?”. (Müqəddəs Con Xrizostom)

19. Günah etmiş sevdiyimiz insanla necə davranmalıyıq?

Əgər bacarırsansa, günahdan qalxmasına kömək et - ona kömək əli uzat; bacarmırsansa, heç olmasa onun üçün dua et. (Rostovlu Müqəddəs Demetrius)

20. Bəs əgər insan həqiqətən də pis bir iş görübsə, bu halda onu qınamaq doğrudanmı mümkün deyil?

21. Bəs məni incidən şəxs tövbə etməyə gəlsə, amma mən onu bağışlamağa hazır deyiləmsə?

Tövbəni Allah tərəfindən göndərilən kimi qəbul edin ki, onu göndərənə rüsvay olmasın və Onu sizə qarşı qəzəbləndirməsin. (Rəh. Efrayim suriyalı)

Biri sənə qarşı nə qədər çox günah işlətsə, onunla barışmağa bir o qədər tələsməliyik, çünki bunun üçün daha çox günahımız bağışlanacaq. (Müqəddəs Con Xrizostom)

Düşmənlərlə isə sülh istəyəndə barışmaq lazımdır. Çünki kim barışmazsa...Allahın əzabından qaçmaz. (Rəh. Isidore Pelusiot)

22. Təhqir olunanda özümü saxlamağı öyrədə bilmirəm.

23. Daimi əsəbilikdən necə qurtulmaq olar?

Odun üçün yemək odundur; əsəbilik üçün yemək isə təkəbbürdür. Səbirli olun... Səbir gözəl hədiyyədir; əsəbiliyi, qəzəbi və nifrəti aradan qaldırır, ruhu dinc vəziyyətə gətirir. (Rəh. Efrayim suriyalı)

24. Mənim haqqımda deyilən sözlərin böhtan olduğu ortaya çıxarsa, necə davranmalıyam?

Əgər sizə böhtan atılırsa və bundan sonra vicdanınızın təmizliyi üzə çıxarsa, qürur duymayın, sizi insan böhtanından xilas edən Rəbbə təvazökarlıqla xidmət edin. (Rəh. Efrayim suriyalı)

25. Deyirlər ki, təhqirlərə cavab verə bilməzsən, amma ədalətsizdirlərsə?

Pisliyə pis cavab verməyin, təhqirə görə təhqir etməyin, çünki bununla Rəbb Özü sizi alçaldır, çünki sən özünü alçaltmırsan ...

Müdrik ol, sənin haqqında pis danışanların dili; sükutla örtün. (Rəh. Entoni Böyük)

26. Düşmənlər üçün duanın mənasını başa düşə bilmirəm.

Bizi incidən və incidənlər üçün dua etsək, özümüz üçün duamız eşidiləcəkdir. (Müqəddəs Con Xrizostom)

27. İnsanı qüsurlarına görə tənqid etmək olarmı?

28. Əgər kiməsə qarşı əsəbi və qəzəbli hiss edirsinizsə, nə etməli?

Əgər kiməsə qəzəblənsən, onun üçün dua et və sənə edilən pisliyin xatirəsindən ayrılan dua ilə ehtirasın hərəkətini dayandırarsan; mehriban və xeyriyyəçi olsan, ehtirasları ruhundan tamamilə qovacaqsan. (Rəh. Maksim Etirafçı)

29. Qohumlarla necə mübahisə etmək olar ki, mənə qarşı böhtana inanmasınlar?

Böhtan atan üçün nə qədər dua etsəniz, Allah sizdən inciyənlərə nəsihət edər. (Rəh. Maksim Etirafçı)

30. Günahsız olduğum halda mənə böhtan atıldı.

Sənə böhtan atıblarmı... günahsızsan? Səbirlə dözməliyik. Və bu, özünüzü günahkar hesab etdiyiniz şeyin cəzası olacaq. Buna görə də sizə böhtan atmaq Allahın lütfüdür. Nə qədər çətin olsa da, böhtançılarla barışmaq mütləqdir. (yepiskop Theophan the recluse)

31. Nə üçün deyirlər ki, boş məzəmmətlərə təvazökarlıqla dözmək lazımdır?

Boş kədərlər və əzablar vasitəsilə biz Məsihin Xaçına aşılanırıq və ondan biz çarmıxın gücünü alırıq, təmizləyirik, işıqlandırırıq və Allahın lütfünü cəlb edirik. Dar və qəmli yol birbaşa cənnətə gedən yoldur... Rahatlıqla dözülən hər bir böhtan Allahın tacıdır, onsuz da başına taxılır. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

32. Bəs bir insan açıq-aşkar şərəfsizliyə yol verirsə və bizə hər şeyə təvazökarlıqla dözmək və mübahisə etməmək öyrədilirsə.

Nə qədər ki, sizdən asılıdır, heç kimə düşmənçilik və dava-dalaş üçün səbəb göstərməyin. Əgər görsən ki, təqva bir şəkildə pozulur, razılığı haqqdan üstün tutma, onun uğrunda cəsarətlə, hətta ölümə də qalx; lakin bu halda da nəfsdə düşmənçilik etmə, gözəl xasiyyətlə üz döndərmə, ancaq əməllərə üsyan etmə. (Müqəddəs Con Xrizostom)

33. Deyirlər ki, sənə söyülsə, xeyirxahsan. Hamının məni danlaması üçün nəyə çalışmalıyam?

Təkcə töhmətin, nə olursa olsun, xeyir-dua verdiyini düşünməyiniz üçün, Məsih bu məzəmməti iki şəkildə müəyyənləşdirir: Onun xatirinə onlara dözdükdə və yalan olduqda. Nə biri, nə də digəri yoxdursa, məzəmmət olunan nəinki xeyir-dua, həm də bədbəxtdir. (Müqəddəs Con Xrizostom)

34. Bəs müxtəlif səbəblərdən bir dostla ünsiyyət sevinc gətirməsə, hətta əksinə olsaydı?

Qardaşınıza qarşı səndə yaranan qəzəbdən ötrü başqaları ilə söhbətdə onun haqqında əvvəlki təriflərinizi qaraltma, sözlərinizə gözəgörünməz şəkildə qarışma və məzəmmət etmə, əksinə onun haqqında səmimi təriflə danışın, özünüz üçün olduğu kimi onun üçün də həqiqətən dua edin və tezliklə ölümcül nifrətdən xilas olacaqsınız. (Rəh. Maksim Etirafçı)

35. Deyirlər ki, təhqiri bağışlamaq lazımdır. Amma praktikada bunu etmək çox çətindir.

Əgər kimsə incidisə, ona qəzəblənməyin, dərhal onu bağışlayın və Allahdan onu bağışlaması üçün dua edin. Qəlbin bunu istəməsə də, baş əyirsən və buna inanırsan və Rəbbə dua edirsən ki, O, sənə qalib gəlməkdə və cismani hikmətə qalib gəlməkdə sənə kömək etsin. Bu çətin, lakin xristiandan tələb olunur.

Özün də Allahdan bağışlanmaq istəyirsənsə, qonşunu bağışlamalısan. Bağışla - və bağışlanacaqsan, əgər bağışlamasan, bağışlanmayacaqsan. Bu dəhşətlidir, lakin doğrudur, çünki müqəddəs İncil belə öyrədir. (Müqəddəs Tixon Zadonsk)

36. Əsas ehtirasla mübarizəyə başlamaq üçün onu necə müəyyənləşdirmək olar?

Bunun üçün sizə ağsaqqala oxşar sual verən bir asket haqqında bir əfsanəni xatırladacağam, yəni: əvvəlcə hansı ehtirasla mübarizə aparmaq lazımdır? Ağsaqqal cavab verdi: indi sizinlə vuruşanla vuruşun və hansının əsas olduğunu öyrənməyə vaxtınız olmayacaq. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

37. Deyirlər ki, yuxulara etibar etmək olmaz, bəs yuxu Rəbbdəndirsə?

Deməli, heç bir yuxulu yuxuya ümumiyyətlə inanmamaq böyük bir fəzilətdir. Xəyallar, əksər hallarda, düşüncə bütlərindən, təxəyyül oyunundan və ya bizim üzərimizdə şeytani təhqir və əyləncələrdən başqa bir şey deyil. Bu qaydaya sadiq qalaraq, bəzən Allahdan bizə göndəriləcək belə bir yuxunu qəbul etmiriksə, o zaman iblis hiylələrindən qorxaraq bunu etməyə cəsarət etdiyimizi bilərək, sevən Rəbb İsa bizə qəzəblənməyəcək. (Mübarək Diadoch)

38. Çox mömin qadınlar var ki, daim məbədə gedirlər, lakin məbəddə görüşəndə ​​yalnız xəbərləri müzakirə edirlər.

Kim Allahın məbədində dayanmadan boş danışırsa, o, təkcə faydasız deyil, həm də zərərlə gəzir. (Böyük Müqəddəs Basil)

39. Allaha imanla sərxoşluq bir araya sığmaz deyirlər.

Sərxoşluq Rəbbə yer vermir, sərxoşluq Müqəddəs Ruhu uzaqlaşdırır. Tüstü arıları uzaqlaşdırır, hədsiz şərab içmək isə mənəvi hədiyyələri uzaqlaşdırır. (Böyük Müqəddəs Basil)

Sərxoşluq allahsızlığın başlanğıcıdır, çünki o, Allahı daha çox tanıyan zehni qaraldır. (Böyük Müqəddəs Basil)

40. İnsan özünü günahdan necə qoruya bilər, çünki ətrafda çoxlu sınaqlar var?

Bir növ günaha qapıldığınız zaman ağlınızda Qiyamət və Hakimi təsəvvür edin və bu qorxu ilə nəfsinizi pis istəklərdən çəkindirin. (Böyük Müqəddəs Basil)

41. Bəzən inancı az olan insanlar mənə Müqəddəs Yazılar haqqında suallar verirlər, amma bəzi suallara necə cavab verəcəyimi bilmirəm və cahilliyimi göstərmək əlverişsizdir - onlar deyə bilərlər: "Necə olur, mömindir, amma bilmir?" Kilsə təcrübəmə əsaslanaraq, Müqəddəs Kitabın bəzi hissələrini özümə uyğun şərh edə bilərəmmi?

Müqəddəs Yazıların izahlarına girmək olmaz, çünki bu məsələ imansızlar üçün böyük təhlükə yaradır. Bilmədiyiniz zaman heç nə deməmək daha yaxşıdır, çünki Müqəddəs Yazılardan öz anlayışınıza görə danışmaq dəlilikdir. (Möhtərəm Barsanuphius Böyük)

42. Kilsə ehtirassızlığı formalaşdıran yoqanı və digər fiziki məşqləri pisləyir, lakin eyni zamanda, pravoslavlıqda iradəsizliyə nail olmaq fəzilətlərdən biridir. Bəs siz buna necə nail olursunuz?

Bəziləri həvəssizliyə və hədiyyələr, möcüzələr və dərrakə gücünə nail olmaq üçün bədənlərini tükəndirirlər; amma bu zavallılar bilmirlər ki, bu zəhmət deyil, ən çox təvazökarlıqdır, bu nemətlərin anasıdır. (Rəh. Nərdivan John)

43. Təvazökarlığı öyrənməyə haradan başlamaq lazımdır?

Bil ki, təvazökarlıq bütün insanları özünün ən yaxşısı hesab etməkdən başqa bir şey deyil... Dilini belə öyrət ki: məni bağışla, təvazökarlıq gələcək... Əvvəla, özünü heç bir şey hesab etmə - və bu, sizdə təvazökarlıq doğurar... Hər hansı bir əməlinizlə məşhur olmaqdan qorxun. (Rəh. Entoni Böyük)

44. Xristian nəyəsə nifrət edə bilərmi?

45. Nə üçün Rəbb insana sınaqlar göndərir?

Əyyubda olduğu kimi, bir insanı sınamaq üçün göndərilən vəsvəsələr istisna olmaqla, bəzilərinə artıq işlənmiş günahları silmək, bəzilərinə indi törədilən günahları dayandırmaq, bəzilərinə isə əməl etməli olanların qarşısını almaq üçün sınağa çəkilir. (Rəh. Maksim Etirafçı)

46. ​​İnsan ehtiraslarını günah hesab etmək olarmı?

Ehtiraslar bir şeydir, günahlar başqa şeydir. Ehtiraslar bunlardır: qəzəb, boşboğazlıq, şəhvət, nifrət, şəhvət və s. Günahlar isə ehtirasların hərəkətləridir, kimsə onları həyata keçirdikdə, yəni. ehtiraslarının sövq etdiyi əməlləri yerinə yetirir; çünki insanın ehtirasları ola bilər, amma onlara əməl edə bilməz. (Möhtərəm Abba Dorotheos)

47. Yeməkdən əvvəl namaz qılmaq vacibdirmi?

Allah zikri olmayan süfrənin heyvan tövləsindən heç bir fərqi yoxdur. (Möhtərəm Dəməşq John)

48. Özümə kömək edə bilmirəm - yemək yeməyi çox sevirəm.

49. Çərşənbə və cümə günləri ət yemirəm, uzun oruc tuturam, amma nədənsə bunun mənəvi faydasını hiss etmirəm.

Orucun yalnız yeməkdən çəkinmək olduğuna inanan hər kəs yanılır. Həqiqi oruc pislikdən uzaqlaşdırmaq, dili cilovlamaq, qəzəbi aradan qaldırmaq, şəhvətləri ram etmək, böhtanı, yalanı və yalandan şahidlik etməyi dayandırmaqdır. (Müqəddəs Con Xrizostom)

50. Orucluqda ölçü necə təyin olunur?

Yeməkdən istifadənin ölçülməsi, Müqəddəs Atalara görə, gündəlik o qədər çox yeməkdən ibarətdir ki, onu yedikdən sonra hələ də aclıq hiss edirsən. Belə bir tədbir ruhu və bədəni eyni vəziyyətdə saxlayacaq və insana nə bədəni rahatlaşdıran həddindən artıq oruc tutmağa, nə də ruhu sıxışdıran toxluğa getməyə imkan verməz. (Rev. Romalı Kassian)

Tərəqqidə mötədilliyin ümumi qaydası budur ki, hər kəs öz gücünə, bədəninin vəziyyətinə və yaşına uyğun olaraq bədənin sağlamlığını qorumaq üçün lazım olan qədər yemək yeməlidir, nəinki toxluq istəyinin tələb etdiyi qədər. (Rev. Romalı Kassian)

Hər ölçü və daxili müəllim onun öz vicdanıdır. (Möhtərəm Paisius (Veliçkovski))

51. Mən dadlı yemək yeməyi xoşlayıram.

52. Petrov orucu tez-tez çox isti günlərə düşür və mən bəzən dondurma almağa icazə verirəm. Bu xırdalığı günah saymaq olar, çünki əks halda oruc tuturam?

Biri deməyə başlasa: bu sözü desəm nə əhəmiyyəti var? bu xırda-xırda yesəm nə əhəmiyyəti var, filan şeyə baxsam nə əhəmiyyəti var? bundan: bunda nə dərəcədə əhəmiyyət kəsb edir, başqasında hansı əhəmiyyət kəsb edirsə, pis vərdişə düşür və böyük və vacib olanı nəzərdən qaçırmağa başlayır. Gəlin özümüzə qulluq edək və asan olanın yüngül olduğu halda onun qayğısına qalaq ki, ağır olmasın: çünki həm fəzilətlər, həm də günahlar kiçik şeylərdən başlayır və böyük xeyirə və ya şərə çatır. (Möhtərəm Abba Dorotheos)

53. Məni narahat edir ki, bəzən xəstəlik zamanı orucumu açıram.

O kəs ki, öz kefinə görə deyil, bədən zəifliyinə görə yeyirsə, onu qınamaz. (Müqəddəs Yəhya və Barsanufi)

54. Ciddi oruc tutandan sonra dincəlmək olarmı, yoxsa oruc tutandan sonra da məhdudiyyətə riayət etmək lazımdır?

Şiddətli oruclar, əgər onların ardınca hədsiz dərəcədə yemək həvəsi yaranarsa, boşa çıxır və onların meyvəsi tezliklə acgözlük ehtirası ilə əvəzlənir. Buna görə də, vaxtaşırı uzun və sərt bir oruc tutmaqdansa, özünüzü hər gün, rasional olaraq, mülayim şəkildə qida ilə zənginləşdirmək daha yaxşıdır. (Rəh. Con Kassian)

55. Nə üçün hədsiz dərəcədə sərt oruc arzuolunmazdır?

Həddindən artıq yemək yeməmək nəinki ruhun sabitliyini və möhkəmliyini sarsıda bilər, həm də bədənin tükənməsi səbəbindən namaz qılınmasını cansız edə bilər ... Həddindən artıq çəkinmək toxluqdan daha zərərlidir, çünki ikincidən, tövbə səbəbiylə, tövbəyə gedə bilərsiniz. düzgün hərəkət, amma birincisi mümkün deyil. (Rəh. Con Kassian).

56. Əqli oruc nədir?

Bədən orucu da var, mənəvi orucu da var. Bədən orucu zamanı bədən yemək və içkidən oruc tutur; mənəvi oruc zamanı ruh pis fikirlərdən, əməllərdən və sözlərdən uzaqlaşır. Əsl oruc boş sözlərdən, söyüşdən, boş sözlərdən, böhtandan, qınaqdan, yaltaqlıqdan, yalandan və hər cür böhtandan çəkinər. Bir sözlə, əsl oruc bütün pisliklərdən uzaqlaşandır. (Böyük Müqəddəs Basil)

57. Bəzən mübahisələrdə qəzəb və əsəbilik hissi əhatə edir. Belə hallarda mübahisə etməyə və aşkar olanı sübut etməyə dəyərmi?

Mübahisə etməyi sevərək sizinlə həqiqət və dəlillərə qarşı mübarizəyə girən bir şəxslə qarşılaşdığınız zaman mübahisəni dayandıraraq ondan qaçın... Çünki pis su ən yaxşı şərabı dəyərsizləşdirdiyi kimi, pis söhbətlər də həyatda və xasiyyətdə fəzilətli insanları pozur. (Rəh. Entoni Böyük)

58. Görülən işə görə tərifə necə aid etmək olar, o halda ki, ümumbəşəri qəbula görə, bu iş tərifə layiqdir?

Nə olursa olsun, əməllərinizlə özünüzü ucaltma... Əgər əməllərinizlə sizi tərifləməyə başlasalar, buna sevinmə və bundan zövq alma: bacardıqca gizlət; özünüzə onlar haqqında heç kimə danışmağa icazə verməyin və insanların sizi tərifləməməsi üçün əlinizdən gələni edin. (Rəh. Entoni Böyük)

59. Öz işinizlə fəxr etmək həqiqətən günahdırmı?

İzzətli olmayın və ürəyinizdə tərif tutmayın ki, mən bunu belə etdim, bu işdə uğur qazandım. Bu cür fikirlər boş şeylərlə nəfəs alır və bunlarla dolu olan hər kəs murdar ruhların məskəninə çevrilmişdir. (Rəh. Entoni Böyük)

60. Özünü tərifləməyi necə boğmaq olar?

Özünə tərif gələndə, vicdanla tərifləyə bilməyəcəyin əvvəlki həyatdan hər şeyi topla və üsyankar fikirləri bununla doldur, necə ki, bəzən od çaxması torpaqla örtülür ki, kiçikdən böyük od doğmasın. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

61. Deyirlər ki, Allah bizi sevir və biz də Allahı sevməliyik, eyni zamanda Allah qorxusu daim xatırlanır. Bəs qorxu üzərində qurulan bu sevgi nədir?

Kim Allahın iradəsini əzab qorxusu ilə yerinə yetirirsə, yenə də başlanğıcdır: çünki o, yaxşılıq üçün deyil, cəza qorxusundan yaxşılıq edir. Digəri isə Allahın iradəsini yerinə yetirir, Onu razı salmaq üçün Onu sevir: Allahla birlikdə olmağın nə demək olduğunu bilir. Bu var Əsl sevgi və bu məhəbbət onu tam qorxuya salır, çünki belə insan artıq cəza qorxusundan deyil, Allahla birlikdə olmağın şirinliyini dadıb onu itirməkdən qorxduğu üçün Allahdan qorxur. (Möhtərəm Abba Dorotheos)

Allah qorxusu özlüyündə təvazökar düşüncə ilə dərk etmək və Allahın sonsuz kamillik və əməllərini hiss etməklə dərk etməkdir. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

62. Allah qorxusu ilə yaşamaq necədir?

Qorxunun iki növü vardır: əgər pislik etmək istəmirsənsə, Allahdan qorx və qorxma, əgər yaxşılıq etmək istəyirsənsə, Allahdan qorx və onu et. (Sarov möhtərəm Serafim)

63. Bəzən müəyyən ziddiyyətli vəziyyətdə nə edəcəyinizi bilmirsiniz və məsləhətləşəcək heç kim yoxdur.

Əgər çaşqınlıq doğuran (qarışıq) bir məsələni həll etmək istəsəniz, Allahın razı qaldığı bir şeyi axtarın və əlbəttə ki, bunun üçün faydalı bir həll tapacaqsınız. (Möhtərəm Mark Asket)

64. Bəzən vəziyyətə uyğun olaraq düşündüyüm kimi olmayan şeyləri deməli oluram.

65. Etiraf edərkən, demək olar ki, eyni düşüncələrdən və günahlardan tövbə edirəm. Hər dəfə onlara etiraf etməyə dəyərmi?

Hər kim hansısa ehtiraslı düşüncə ilə mübarizə aparır, yaxud buna görə kədərlənir və bunu etiraf etmirsə, onu özü özünə qarşı gücləndirir, yəni. düşüncəyə onunla daha çox mübarizə aparmaq və əzab vermək üçün güc verir. Əgər o, mübarizə aparmağa və fikrinə müqavimət göstərməyə başlasa, onda ehtiras zəifləyir və onunla vuruşmağa və ona kədərlənməyə gücü çatmaz; Beləliklə, yavaş-yavaş çalışaraq və Allahdan kömək alaraq ehtirasın özünə qalib gələcək. (Möhtərəm Abba Dorotheos)

66. Etiraf edərkən kahin günahlardan tövbə etməyə çağırır, amma mənim günahlarım kiçikdir və buna görə də mən əmrlərə uyğun yaşayıram: Mən nə oğurluq edirəm, nə də zina edirəm.

Bunun mənası nədi? Günah böyükdürmü?, bu nə günahdır?, günah deyil! – nicatına əhəmiyyət verməyən belə deyir. Heç bir günahı əhəmiyyətsiz hesab etməyin: hər bir günah Allahın Qanununun pozulması, Allahın iradəsinə qarşı çıxmaqdır. Xırda şeylərdən, əhəmiyyətsiz görünən günahlardan yavaş-yavaş böyük enişlərə keçirik. (Müqəddəs İqnatius Briançaninov)

67. Nə üçün keçmiş günahlar tövbədən sonra tez bizə qayıdır?

O zaman ki, Allahın lütfü ilə günahkar günahlarına görə peşman olub, tövbə edib günahını dayandırsa, cin ondan qovulur. O, əvvəlcə tövbə edəni narahat etmir, çünki onda ilk vaxtlar od kimi cinləri yandıran, ox kimi onları dəf edən çoxlu paxıllıq var. Amma sonra qısqanclıq soyumağa başlayanda cin öz təklifləri ilə uzaqdan yaxınlaşır, keçmiş həzzlərin xatirələrini atır və onları çağırır. Yalnız tövbə edənlərdən çəkinməyin - rəğbət tezliklə arzuya keçəcək; əgər burada da özünə gəlmirsə və özünü əvvəlki ayıq-sayıq vəziyyətinə qaytarmırsa, deməli, süqut uzaqda deyil. Arzu meyl və qətiyyətdən yaranır: daxili günah hazırdır, çünki zahiri yalnız rahatlıq gözlənilir. Özünü göstərəcək və günah işlənəcək. (Prelat)

68. Mən kifayət qədər ciddi bir günah işlətmişəm və Rəbbin məni bağışlayacağına ümid etmirəm.

Rəbb təbiətimizin zəifliyini bilərək, büdrəyəndə və bir növ günaha batdıqda bizdən yalnız ümidsiz olmamağımızı, günahlardan geri qalmağı və etiraf etməyə tələsməyimizi tələb edir. Əgər bunu etsək, O, bizə tezliklə əfv vəd edir, çünki Özü deyir: “Məgər onlar yıxılıb ayağa qalxıb, yoldan çıxıb geri qayıtmırlarmı? ()". (Müqəddəs Con Xrizostom)

69. Mən özümü layiqsiz hesab etdiyim üçün nadir hallarda ünsiyyət qururam.

Heç bir tərəddüd etmədən birlik mərasiminə keçin. Əgər siz müqəddəs mərasimlərə xas olan Rəbbə imanla, ehtiramla və bütün gücünüzü yalnız Ona xidmətə sərf etməyə hazırlıqla yanaşırsınızsa, ləyaqətsizlikdə tərəddüd edəcək bir şey yoxdur. Heç kim özünü tam layiqli ünsiyyətçi hesab edə bilməz. Hamı Allahın rəhmətində yatsın. Siz də. Rəbb birlik edənləri sevir və düzgün düşüncə tərzində çatışmazlıqlara mərhəmətlə yanaşar. Onda ünsiyyətin özü bu nöqsanları yavaş-yavaş düzəldəcək... Sən uşaqcasına imanla hər şeyi duada Rəbbə tapşırırsan... və O, lütfkarlıqla qəbul edib hər şeyi nizamlayar. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

70. Kəndimizdə evdə çoxlu ikona olan, az qala çarəsiz xəstələri dua ilə sağaldan bir xalq təbabətçisi yaşayır. Düzdür, kilsəyə getmir və bunun lazım olmadığını deyir. Onu müalicə etmək olarmı?

Əgər müəllimin sözü və əməli müqəddəs ataların təlimi ilə uyğun gəlmirsə, o zaman ölüləri diriltsə də, bir çox başqa möcüzələr göstərsə də, onu qəbul etmək olmaz. (Rev. Simeon Yeni İlahiyyatçı)

71. Kilsə fala baxanları tanımır, amma onların arasında xəstəlikləri sağaldanlar var, bunun nə günahı var?

Necə ki, qul alverçiləri balaca uşaqlara tortlar, şirin meyvələr və bu kimi şeylər təklif edərək onları tez-tez belə yemlərlə tələyə salıb azadlıqdan, hətta həyatın özündən də məhrum edirlər, eləcə də cadugərlər də xəstəliyi müalicə edəcəklərini vəd edərək insanı ruhun xilasından məhrum edirlər. (Müqəddəs Con Xrizostom)

72. Alternativ təbabətin həkimləri (bunlara ekstrasens deyirlər) Allahı inkar etmirlər, əksinə, müalicədən əvvəl bir araya gəlmək üçün kilsəyə getməyi məsləhət görürlər, müalicədən əvvəl dualar oxuyurlar. Onları necə müalicə etmək olar?

Əgər belə hərəkətlərdə Müqəddəs Üçlüyün adı çəkilirsə, müqəddəslərin çağırışı varsa, xaç işarəsi də çağırılırsa, belələrindən qaçıb üz döndərmək uyğundur. (Müqəddəs Con Xrizostom)

73. Mən bu yaxınlarda kilsəyə getməyə başladım, ruhun yenidən doğulmasına haradan başlamaq lazımdır, mənəvi həyata necə başlamaq lazımdır?

Kim Rəbbə yaxınlaşmaq, əbədi həyata layiq olmaq, Məsihin məskəni olmaq istəyirsə,... o, ilk növbədə Rəbbə iman gətirməklə başlamalıdır... Və o, daima Onun ziyarətini və köməyini gözləyərək, Rəbbin istəklərinə imanla dayanmadan duada qalmalıdır. Sonra içində yaşayan günaha görə özünü hər bir xeyirxah əməli etməyə, Rəbbin bütün əmrlərini yerinə yetirməyə məcbur etməlidir... Özünü sevməyə məcbur et, kiminsə məhəbbəti yoxdursa, özünü həlimliyə, həlimliyi yoxdursa; özünü mərhəmətli olmağa və mərhəmətli bir qəlbə sahib olmağa məcbur et... laqeyd olanda - mərhəmətli ol; alçaldılanda və ya şərəfsiz olduqda - qəzəblənməyin: mənəvi dua yoxdursa, özünü namaza məcbur etmək lazımdır. Belə olan halda Allah insanın bu qədər mübarizə apardığını, bir səylə qəlbinin iradəsinə qarşı cilovlandığını görüb ona həqiqi mənəvi dua verəcək, ona həqiqi sevgi, həqiqi həlimlik, həqiqi mehribanlıq bəxş edəcək, bir sözlə onun mənəvi bəhrəsini yerinə yetirəcək. (Möhtərəm Macarius Böyük)

74. Namaz əsnasında mənim fikrim çox vaxt dünyəvi məsələlərlə bağlı fikirlərdən yayınır.

Bir gözlə göyə, digər gözlə yerə baxmaq mümkün olmadığı kimi, ağlın da həm Allaha, həm də dünya işlərinə görə narahat olması mümkün deyil. Bədəndən çıxanda sənə nə kömək etməyəcək, utanaraq bundan narahat ol. (Rəh. Abba Yeşaya)

Səmavi nemətlərin əzəmətini düşün ki, yer üzünə və dünya ləzzətlərinə heç bir ehtiras girməyəcək. (Sinai rahib Nil)

75. Namazda iradəyə zidd olaraq müxtəlif fikirlər yaranır.

Şeytan duanın nə qədər böyük nemət olduğunu yaxşı bilir və buna görə də dua edənə şiddətlə hücum edir. (Misir möhtərəm Makarius) Bizim iradəmizə zidd olaraq ürəyimizə girən düşüncələr, adətən, İsanın duası ilə ürəyin dərinliklərindən silinir. (Yerusəlimli keşiş Hesychius)

76. Şam namazının hökmünü tamamlamaq çox çətindir.

Odur ki, axşamlar ruhunu bir az da olsa yumşaltmaq üçün insanın özünü heç bir şəkildə idarə edə bilməməsi üçün dua etmək həvəsi yoxdur... Onlar, məsələn, öz səhər namazı və Allaha münasibətdə hər şeyin bununla tamamlandığını düşünürlər; Sonra bütün gün yalnız hər bir işdən sonra Allaha üz tutmayacaqlar. Mümkündürmü ki, axşam saatlarında yenə də tezliklə namaza durmaq lazımdır ki, fikir gəlsin... Bu səhvdir (demək olar ki, universal deyil?) Və düzəltmək lazımdır: yəni. elə etmək lazımdır ki, nəinki namazda durduğunuz zaman ruh Allaha üz tutsun, hətta bütün gün ərzində mümkün qədər davamlı olaraq ruh Ona tərəf yüksəlsin və Onunla birlikdə qalsın. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

77. Namaz əsnasında fikrin yayındırılmasından necə qurtulmaq olar?

Düşüncənin geri qaçacağını əvvəlcədən bilə-bilə diqqəti saxlamaq üçün gərginlikdən istifadə etmək lazımdır. Namazda qaçdığı zaman onu geri qaytarın; yenə qaçır - yenidən qayıt; belə ki, hər dəfə. Amma hər dəfə, fikrin qaçması zamanı oxunanları - və deməli, diqqət və hiss etmədən - yenidən oxumağı unutmayın; və hətta fikrin bir yerdə bir neçə dəfə geri qayıtsa belə, başa düşərək və hiss edərək oxuyana qədər bir neçə dəfə oxuyun. Bu çətinliyi bir dəfə dəf etdikdən sonra, başqa vaxt, bəlkə bir daha olmayacaq, ya da eyni dərəcədə təkrarlanmayacaq. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

Elə dua etmək lazımdır ki, zehin tam yığılsın və gərgin olsun... Namaz əsnasında kiminlə danışdığımızı xatırlasaq, ruhani qurban kəsdiyimizi təsəvvür etsək diqqətimizi saxlaya bilərik. (Müqəddəs Con Xrizostom)

Əgər sən özün duanı (diqqəti yayındırdığına görə) eşitmirsənsə, Allahın onu eşitməsini necə istəyirsən? (Müqəddəs Con Xrizostom)

78. Daimi dua edərək Allaha müraciət etməyə necə öyrəşməlisən?

Gün ərzində daha tez-tez ürəkdən Allaha yalvarmaq lazımdır qısa sözlə, nəfsin ehtiyacı və cari işlərlə mühakimə olunur. Bir işə başlayırsan, məsələn, de: xeyir-dua, ya Rəbb! İşi başa vurursan - deyirsən: Sənə həmd olsun, ya Rəbb, - həm də təkcə dilinlə deyil, həm də ürəyinin hissi ilə. Nə ehtiras yüksəlir - deyin: xilas edin, ya Rəbb, məhv oluram ...

Amma ruhun belə fəryad etməyə başlaması üçün onu əvvəlcədən hər şeyi - böyüklü-kiçik hər bir əməlini Allahın izzətinə çevirməyə məcbur etmək lazımdır... Gəlin hər bir əməldə Allahı xatırlayaq, ədalətlə deyil, ehtiyatla yada salaq ki, heç bir halda səhv hərəkət etməyək və heç bir işdə Allahı incitməyək.

Amma belə ki, bu, yəni. hər şeyi Allahın izzəti üçün edir, nəfs lazım olduğu kimi yerinə yetirirsə, onu bunun üçün qurmaq lazımdır. səhər tezdən Günün əvvəlindən, adam işinə və işinə çıxmazdan əvvəl axşama qədər. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

79. Hər gün oxuduğum duaların sayını artırıram. Mən doğru şeyi edirəm?

Yadda saxlamaq lazımdır ki, duanın şücaətinin mahiyyəti oxunan duaların sayında deyil, oxunanların diqqətlə, ürək rəğbəti ilə oxunmasındadır... Kəmiyyət keyfiyyətə aparan zaman təqdirəlayiqdir. Həqiqi duanın keyfiyyəti ondadır ki, namaz əsnasında ağıl diqqətdədir, qəlb isə ağla rəğbət bəsləyir. (Müqəddəs İqnatius Briançaninov)

80. Namazın hökmlərini mütəmadi olaraq yerinə yetirirəm, etirafda günahları sadalayıram, amma hər şey bir növ aşağılama və narazılıqdır.

Günahları sadalamaqdan daha çox günaha görə peşman olmaq lazımdır, baxmayaraq ki, bu zəruridir. Bu zəruri olsa da, dua oxumaqdan daha çox ürəkdən dua edən ah çəkir. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

81. Bədbinlikdən necə qurtulmaq olar?

Lütfkarlıqdan geri qalmamaq üçün kiçik bir uğur deyil. Ondan qurtulmaq üçün vasitə fəzilətlərin gizli yaradılması və tez-tez namaz qılmaq, qurtuluş əlaməti isə böhtançı və ya böhtançıya qarşı yumşaqlıqdır. (Rəh. Maksim Etirafçı)

82. Həmişə pulum var və onu necə qazanacağımı bilirəm, həqiqətən pulu sevirəm?

85. Bu pis və pozğun dünyada xilas olmaq çətindir.)

Əgər baxmaq və görünüşündən həzz almaq istəyirsinizsə, o zaman daim həyat yoldaşınıza baxın və onu sevin; heç bir qanun bunu qadağan etmir. Başqasının gözəlliyinə baxsanız, qanuna zidd olaraq ona toxunduğunuz üçün həm arvadınızı, həm də baxdığınızı ondan çevirərək inciyəcəksiniz. (Müqəddəs Con Xrizostom)

Atını baxış cilovu ilə ram et ki, ora-bura baxanda qadın şəhvətindən alovlanmasın və səni öz atlısından yerə yıxmasın. Allaha dua et ki, “batil görməsən, gözünü çevirsin” (). Bax, qardaş, sən fanisən və ömrün azsan; Qısa bir ləzzət üçün əbədi həyatı itirmək istəməyin. (Möhtərəm Abba Dorotheos)

89. Gözəl geyinməyi və kişilərin diqqətini cəlb etməyi xoşlayıram. Bunun nəyi pisdir? Mən ərimi aldatmıram və qadın həmişə diqqət mərkəzində olmaqdan məmnundur.

Özündə həyasız şəhvət oyatmaq üçün geyinən qadın artıq ürəyində zina edir. (Böyük Müqəddəs Basil)

90. Oruc tutmağıma baxmayaraq, zina azalmır.

Kim bu döyüşü təklikdən uzaqlaşdırmağa çalışarsa, bir əli ilə üzərək uçurumdan çıxmağı düşünən adama bənzəyir. Təvazökarlığı çəkindirmə ilə birləşdirin; çünki birincisi olmadan ikincinin heç bir faydası yoxdur. (Pilləkən John)

Qəlbin kamilliyi və bədənin paklığı üçün gözə görünən qidalardan çəkinməkdən ibarət olan tək orucun bizə kifayət edə biləcəyinə inanmamalıyıq. Xeyr, buna ruhun orucunu da əlavə etmək lazımdır. Çünki onun da özünəməxsus zərərli ləzzətləri var ki, o, süddən kəsərək şəhvət qayalarına düşür. (Rəh. Con Kassian)

91. Daim ehtiraslı fikirlərlə təqib olunur. Onları sizdən necə uzaqlaşdırmaq olar?

Onlarla zehni çəkişmələrinizlə ehtiraslı düşüncələrə qapılmayın, dərhal onlara qarşı bir dua ilə Rəbbə müraciət edin ... Sadəcə, qeyrətlə dua etməyi dayandırmayın. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

Əxlaqsızlıq iblisinə şiddətlə müqavimət göstərin; bir fikrə qapılmağa razı olmayın, çünki qığılcımdan kömürlər alovlanır və pis düşüncədən pis arzular çoxalır. Onların xatirələrini məhv etməyə çalışın. (Rəh. Efrayim suriyalı)

92. Pis düşüncələrin qarşısını almaq üçün özünü idarə etməyin pravoslav üsulları varmı?

Ayıqlığın bir yolu (qəbul) var: amansızcasına yuxunun arxasına baxmaq, ya da bir bəhanə arxasına baxmaq; çünki yuxu görmədən şeytan düşüncələri nizamlaya bilməz.

Digəri isə qəlbin həmişə dərindən susub hər düşüncədən susması və dua etməsidir.

Digəri isə daim təvazökarlıqla Rəbbimiz İsa Məsihin köməyinə müraciət etməkdir.

Başqa bir yol, ruhunuzda ölümün dayanmadan xatırlanmasıdır.

Bütün bu əməllər, qapıçılar kimi, pis düşüncələrin daxil olmasını qadağan edir. (Yerusəlimli keşiş Hesychius)

93. Xristian üçün həm gəzmək, həm də yaxşı bir şirkətdə əylənmək həqiqətən mümkün deyilmi?

Əgər kimə ləzzətli yeməklər təklif edilsə və dibində ölümcül zəhər gizlənsəydi, inanıram ki, bunu biləndən sonra heç kim onları dadmağa cəsarət etməz - hətta şirin yemək, ancaq altında zəhər. Dünyanın hüdudsuz ləzzətləri, ziyafətləri, şənlikləri, musiqiləri və digər boş şeytan ləzzətləri bunlardır. Onlarda isə mənəvi zəhər var və kasıb bunu görmür. (Sanaksarlı ağsaqqal Teodor)

94. İmanda şübhə aradan qalxarsa nə etməli?

Küfr fikirlər və ya imansızlıq... birbaşa düşməndən... Maşın və dua edin... Səhər və axşam namazlarında üç dəfə rüku edin: Ya Rəbb, mənə iman ver... çünki düşmən məni çaşdırır, imansızlıq fikirlərini yayır ... Və Rəbb verəcəkdir. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

95. Allaha qarşı küfr düşüncələri məni daim təqib edərsə, nə etməliyəm?

Küfr ruhu sizə əzab verir. Təkcə küfr fikirlər baş verib vurmur, qulaqlarda sözlər eşidilir. Bes...onları istehsal edir. Sizi çaşdırmaq və duada cəsarətdən məhrum etmək üçün belə edir. Demək istədiyi də budur ki, səni küfr günahına, sonra isə ümidsizliyə salmaq üçün heç bir küfrlə razılaşma. Bu cinə qarşı - ilk şey ... utanmayın və bunların sizin fikirləriniz olduğunu düşünməyin, ancaq onları birbaşa cinlə əlaqələndirin. Sonra fikir və sözə qarşı düşünmək, danışmaq iyrəncdir. O, övliya haqqında pis sözlər söyləyir və deyirsən: yalan deyirsən, ey hiyləgər; o belədir... Yəni hər şeyə qarşı - və hamı uzaqlaşana qədər danışır. Belə qənaətə gəl: lənətə gəl, böhtançı, küfr kəlmələri sənin başının üstünə gəlsin! Rəbbə belə bir dua ilə müraciət edin: Ruhumu Sənin hüzurunda açıram, Ya Rəbb! Görürsən ki, mən belə fikirləri istəmirəm və onlara üstünlük vermirəm. Hər şeyi düşmən əkib. Onu məndən uzaqlaşdırın! (Müqəddəs Theophan the Recluse)

96. Əgər insan Allahın surətində və surətində yaradılmışdırsa, o zaman o, bu cür mənəvi çirkinliyi və qəlb murdarlığını haradan alır?

Ürəyin murdarlığı, ən çox Müqəddəs Yazılarda natəmiz ruh adlanan şeytandan və kilsə dualarında, yəni pis bir ruh çağırıldıqda, yad, murdar və iyrənc bir ruhdan gəlir. Məhz o, bu natəmiz ruh Allahdan uzaqlaşdıqdan sonra hər cür natəmizliyin, günahın murdar qabına çevrilərək, əvvəldən öz murdar nəfəsi ilə ilk insanların qəlbini murdarlayıb, onların bütün varlığını – ruhunu və bədənini günahın natəmizliyinə dərindən yoluxdurmuş, bu murdarlığı irsi ziyan kimi keçirərək, onların bütün övladlarına, xüsusilə də iradəsiz və iradəsiz, irsilikdən əvvəl, bizdən əvvəl, qayğısız qalmışdır. dünyanın. (Saleh Kronştadlı Yəhya)

Allahın surətində olmaq bizim ilk yaradılışımızdan bizə xasdır və bənzərlikdə olmaq bizdən yalnız imkandan asılıdır, əslində isə fəaliyyətlə əldə edilir. (Nyssa Pimen Böyük Müqəddəs Qriqori)

100. Niyə namussuzlar yoncada yaşayır, amma mən mömin olaraq həyatın çətinliyindən başqa heç nə almıram?

Həyatımızın məqsədinin yer üzündə xoşbəxt yaşamaq deyil, xoşbəxt və ya bədbəxt olduğumuzu söyləməyə ehtiyac yoxdur - hər ikimiz başqa bir həyatda əbədi xoşbəxtliyi almağa layiqli şəkildə hazırlaşmalıyıq. Beləliklə, Rəbbin yer üzündə hər kəsin həyatını təşkil etdiyi niyyət dairəsindən kənara çıxmamaq üçün mövqeyinizlə davranmağa çalışın. Yer üzündə sevincdən çox kədər var. Allah hər ikisini indi əxlaqi sükutdan çıxarmaq üçün, indi səhvləri və günahları dayandırmaq üçün, indi tövbə edərək təmizlənmək üçün, indi Allaha itaət, cəsarət, Allahın izzəti üçün səbr və digər fəzilətləri yüksəltmək üçün göndərir. Allahın bu niyyətlərindən hər hansı biri sizə aiddir. Özünüzə diqqət yetirin və Allahın hökmündən kənara çıxmamağa qərar verin və Allahın iradəsi ilə təsəlli axtarın, həmişə müdrik və yaxşı. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

101. Bacım həmişə Allahın izzəti üçün çalışmış, hamıya xristian fəziləti nümunəsi olmuş, lakin qəfildən ağır xəstələnmiş və əziyyətdən sonra dünyasını dəyişmişdir. O, daha yaxşı taleyə layiq deyildimi? Hamımız çox kədərlənirik və dərddən özümüzə yer tapmırıq.

Kədərlənməyə bilməzsən, amma çox da kədərlənməməlisən. O ölmədi. O, sağdır, yenicə başqa bir dünyaya keçdi. Ona görə də onu təsəvvür edin ki, o yaşayır, ancaq başqa yerdə və başqa formadadır. Onun Rəbbin lütfünü tapacağına inanmaq üçün heç bir səbəb olmasaydı, kimsə yas tuta bilərdi. Onun günahları nədir? O, bacardığı qədər Rəbbə inandı və çalışdı. Günahsız insan olmadığına görə, əlbəttə ki, onun öz şəxsi var idi. Amma sonra Rəbb ağır bir xəstəlik göndərdi... və bununla da bütün bu günahları, acizlik və nadanlıq günahlarını məhv etdi... Onun Allahın rəhmətinə qovuşacağına şübhə etmədən, ölçüyəgəlməz ağlamaq və peşmançılıq nə deməkdir? Sakit və Allaha bağlı bir ruhla dua edib dua etmək daha yaxşıdır... Ayrılıq nə vaxta qədər olacaq? Axı bu gün ya sabah, biz də ora köçəcəyik. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

102. Deyirlər ki, ölülər üçün dua etmək faydasızdır, çünki onların taleyi dünyəvi məsələlərdə artıq qərarlaşıb. Ölənlər üçün dua etmək lazımdırmı və əgər belədirsə, niyə?

Bu, qardaş sevgisinin borcudur. Son hökm möminləri bölənə qədər, həm dirilər, həm də ölülər hamısı bir kilsəni təşkil edir. Biz hamımız bir bədənin üzvləri kimi bir-birimizlə qarşılıqlı münasibətdə olmalıyıq: mehribanlıq və sevgi dolu ünsiyyət ruhunda həm dirilərə, həm də ölülərə - ölməklə yarıya bölünmədən. Deyirlər: “Onların taleyi həll olundu”... Gedənlərin taleyi ümumi məhkəməyə qədər həll edilmiş sayılmır. Bu nöqtəyə qədər biz heç kimi nəhayət məhkum edilmiş hesab edə bilmərik; və bu əsasda Allahın hərtərəfli rəhmətinə ümidimizi təsdiq edərək dua edirik... Valideynlərimizi, qardaşlarımızı, bacılarımızı, qohumlarımızı, dostlarımızı xatırlamaya bilmərik. Ağlınızı necə qışqırmağınızdan asılı olmayaraq: niyə? ürək öz işini görəcək - yadda saxla. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

103. Çox vaxt belə çıxır ki, mən hansısa iş və ya iş üçün dua edəcəyəm, amma yenə də alınmır.

Kaş ki, işləriniz təsəvvür etdiyiniz kimi deyil, Allahın istədiyi kimi düzülsün. (Nyssalı Müqəddəs Qriqori)

Dua edin, istədiyinizi gözləyin, ancaq Rəbbin bunu təyin edəcəyinə xələl gətirməyin, ancaq bunu Onun iradəsinə təslim edin, Rəbbin sizə göndərmək istədiyini qəbul etmək üçün tam təvazökarlıqla. Bu cür təvazökarlığın olmaması duanı təhrif edir və onu gücündən məhrum edir: çünki onsuz dua belə bir məna daşıyacaq: istər-istəməz, Ya Rəbb, ona ver. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

104. Kitab rəflərində xristianlığa qeyri-standart baxışı təqdim edən çoxlu kitablar var. Onları oxumaq olar?

Ağlınızı və ürəyinizi yalan öyrətməkdən qoruyun, yalan düşüncələrə yoluxmuş insanlarla xristianlıq haqqında danışmayın, yalançı müəllimlərin xristianlıq haqqında yazdığı kitabları oxumayın. (Müqəddəs İqnatius Briançaninov)

105. Deyirlər ki, pravoslav xristian dünyəvi kitabları oxumamalıdır, bəs onların arasında layiqli kitablar varmı?

Yaxşı olub-olmadığını öyrənmək üçün onları oxumaq lazımdır və oxuduqdan sonra elə hekayələri, şəkilləri götürəcəksən ki, Allah eləməsin! Təmiz başınızı gətirin. Onda, get, təmizlə... Çünki... onları oxumamaq daha yaxşıdır. Oxumuş yaxşı niyyətli insanlardan biri hansı hekayəni tövsiyə etsə, oxuya bilərsiniz. Ancaq hər şeydən bir az və sanki dəyişiklik üçün. (Müqəddəs Theophan the Recluse)

106. Mənəvi ədəbiyyat oxumaq üçün oturan kimi yuxululuq başlayır.

Ümidsizlikdən yuxuya getdikdə və qarşıdakı işlərə mane olarsa, o zaman namaza qalxmalı və namazı dayandırmamalıdır - və Rəbb dua ilə yuxunu aradan qaldıracaqdır. (Müqəddəs Yəhya və Barsanufi)

107. Mənəvi ədəbiyyatdan başqa heç nə oxumaq doğrudanmı mümkün deyil?

Allah sizi zəngin etdi ki, ehtiyacı olanlara kömək edə biləsiniz, başqalarını xilas etməklə günahlarınızı yuya biləsiniz; Mən sizə pul verdim ki, onu öz məhviniz üçün bağlayasınız, ancaq xilasınız üçün onu israf edəsiniz. (Müqəddəs Con Xrizostom)

111. Dünyəvi şeylərə və ləzzətlərə aludəçilikdən necə qurtulmaq olar?

Allaha inanın, həmişə və hər şeydə təmkinli olun, ölümü və hər şeyin müvəqqətiliyini daim xatırlayın - və yer üzündə heç bir şeyə aludəçilik olmayacaq. (Prelat

Kiyev Üçlüyü İoninski monastırının abbatı Obuxovski yepiskopu Yunus Obuxovskidən olan bu və tez-tez din xadimlərinə verilən bir çox digər sualları Nachalo jurnalı üçün cavablandırarkən qeyd edir: Əsas odur ki, İncil oxusun. Hər gün oxuyun və buna uyğun yaşamağa çalışın.
***

İncil oxuyarkən qarşılaşdığımız fenomen haqqında

Vladyka, ilk sual budur ki, niyə Müqəddəs Kitabı oxumaq bu qədər çətindir. İstənilən jurnal, qəzet, bir qayda olaraq, bir nəfəsdə “udulur”. Ancaq İncil və ruhani kitablara gəldikdə, bu daha çətindir. O əllər çatmaz, heç istəmir. İnsanın ruhu üçün nəsə etməli olanda ona “hücum edən” bəzi xüsusi tənbəllikdən danışmaq olarmı?

Mənə elə gəlir ki, içində bu məsələ danışırıq həqiqətən başqa bir dünyanın - mələklər və cinlər dünyasının - çox incə, sirli bir dünyanın varlığını təsdiqləyən bir fenomen haqqında.

Doğrudan da çox qeyd etdiniz maraqlı məqam. Əlimizdə ya noutbuk, ya da füsunkar roman olanda nədənsə yatmaq istəmirik, yazılanları gec saatlara qədər dinləyə bilirik. Ancaq bir növ ruhani kitabın əlinə düşən kimi - bizim dövrümüzdə çoxlu şəkildə meydana çıxan mənəvi fantastikanı deyil, ciddi asket teoloji ədəbiyyatı və xüsusən də Müqəddəs Yazıları nəzərdə tuturam - nədənsə dərhal yuxuya gedirik. Düşüncələr kəlləmizdə saxlanmır, müxtəlif istiqamətlərə səpələnməyə başlayır və oxumaq çox, çox çətinləşir.

Bütün bunlar onu göstərir ki, qaranlıq ruhlar aləmində olan kimsə bizim etdiklərimizi həqiqətən bəyənmir. Oxumaqda bizə bu qədər açıq şəkildə qarşı çıxan, bizi təkmilləşdirən, bizi Allaha yaxınlaşdıran birinin olması.

Mən bu fikri qeyd etmək istərdim. Yaddaş zəifliyi və ya başqa bir səbəb üzündən oxuduğumuz hər şeyi tam xatırlamasaq belə, hər halda oxumaq lazımdır. Bu sual Müqəddəs İqnatius Briançaninovun 4-5-ci əsrlərdə Misir müqəddəslərinin kəlamlarını ehtiva edən "Vətən" kitabında aşkar edilmişdir. Bir şagird ağsaqqalın yanına gəlib dedi: “Nə etməliyəm, nə qədər Müqəddəs Yazıları, başqa kitabları oxusam da, beynimdə heç nə qalmır, heç nə xatırlamıram. Bu vəziyyətdə oxumağa dəyərmi, bəlkə də lazım deyil? Ona deyilənlər: çirkli camaşır Axar sulara qoyulsa, yuyulmadan da təmizlənir, çünki axar su bütün çirkləri yuyur, ona görə də ilahi kitabları oxumaq başımızdan kir və zibilləri yuyub aparır və düşüncələrimizi İncil nuru ilə işıqlandırır.

İncilin oxunmasına gəlincə, internetdə din xadimlərinə tez-tez verilən suallara əsaslanaraq, sırf praktiki aspektləri soruşmaq istərdim. Məsələn, oxuyarkən mətndən çıxarışlar götürmək lazımdırmı? Axı biz az oxuyuruq, amma yadda qalır. Yoxsa qeydlər apararaq diqqətinizi yayındırmadan daha çox oxumağa çalışmaq daha yaxşıdır?

Mənə elə gəlir ki, hər şey insanın təşkilatlanma dərəcəsindən asılıdır. Elə insanlar var ki, hər şeyi sistemləşdirməli, birtəhər düzəltməli, nöqtələrə ayırmalıdırlar - bu yolla onlar bunu daha yaxşı qavrayacaqlar. Onlar üçün qeydlər aparmaq və bir növ çıxarışlar etmək həqiqətən faydalıdır.

Belə sistemdə fərqlənməyənlər var, məncə çoxluq təşkil edir. Belə insanlar Müqəddəs Yazıları mütəmadi və davamlı oxumalıdırlar və daha yaxşı olar ki, təfsirlə. Aydındır ki, ilk bir neçə dəfə onu diqqəti yayındırmadan tam oxumaq lazımdır. Amma nə qədər oxusaq, bir o qədər də onu daha yaxşı başa düşmək lazım olduğunu görürük. Ağlımızla bəzi mərhələlərdə hələ də çox şeyi dərk edə bilmirik, ona görə də Kilsənin 20 əsrlik təcrübəsinə müraciət etməyə dəyər.

Tərcümə kitablarından hansını oxumağı tövsiyə edərdiniz? Yüngül üslubda, üslubda yazılmış ümumi istehlak üçün mövcud olanlardan üstünlük verilir.

Ümumiyyətlə, ruhani yolunun başlanğıcında olan, kilsəyə yenicə gedən bütün insanlara protokoşu Serafim Slobodskinin "Allahın Qanunu" kitabını oxumağı çox tövsiyə edirəm. Ola bilsin ki, başlıq kitabın hansısa ibtidai təhsil müəssisəsindəki uşaqlar üçün nəzərdə tutulduğunu deməyə əsas verir, amma əslində kifayət qədər ciddidir. Fikrimcə, bu, bir kiçik kitabda iman, kilsə və pravoslavlığın əsas anlayışlarını çox yığcam və aydın şəkildə toplamaq və formalaşdırmaq mümkünlüyünün parlaq nümunəsidir. Xüsusilə, Müqəddəs Yazılara, Kilsənin tarixinə dair bir bölmə də var ki, insan Kilsənin nə olduğu və həyatımızda hansı yeri tutduğu barədə sistemli bir fikir əldə edə bilsin. Bu kitab hər bir kilsə ziyarətçisi üçün oxunmalıdır.

Müqəddəs Yazıların təfsirinə gəlincə, orada kifayət qədər gözəl nəşrlər var. Klassik St John Chrysostom-un təfsiridir. Ancaq yeni başlayanlar üçün bu, bir qədər mürəkkəb görünə bilər və tamamilə aydın deyil. Mənim fikrimcə, əgər insan Müqəddəs Yazıları öyrənməyə yenicə başlamaq niyyətindədirsə, o zaman arxiyepiskop Averkinin (Tauşev) təfsirindən istifadə etmək daha yaxşıdır. Şübhəsiz ki, hər kəs üçün aydın və başa düşülən olacaq.

Müjdəni evdə necə oxumaq olar

- Müjdəni evdə oxumaqla bağlı daha praktik suallar. Mən ayaq üstə oxumalıyam, yoxsa otura bilərəm?

Adətlərə görə, Müqəddəs Yazılara xüsusi ehtiram onu ​​ayaq üstə oxumaqdan ibarətdir.

Amma, mənim fikrimcə, heç bir şey müjdə sözlərinin diqqətini yayındırmamalıdır, mümkün qədər özünüzü mütaliəyə batırmaq lazımdır. Və dayanmaq müəyyən qeyri-sabitliyi nəzərdə tutur. Və bu halda hər kəsin, xüsusən də gəncin mütləq oturub-durmağın gözəl olacağı və ya harasa qaçması, yaxud nəsə etmək üçün getməsi barədə fikirlər yaranacaq. Buna görə də, əgər məbəddə Müqəddəs Yazıları "məni bağışla", yəni düz dayanaraq, əllərimizi aşağı dinləyiriksə, məncə, evdə, daha yaxşı başa düşmək və diqqətdən ilahi sözlərə düşüncələrdən yayınmamaq üçün onu oxumaq və oturmaq olar.

- Qadınların geyim tərzi ilə bağlı sual: baş örtülməlidirmi?

Məncə, bu cür suallar artıq “ağcaqanad süzmək” kateqoriyasındandır. Belə çıxır ki, əgər insan başını örtə bilməyəcəyi bir vəziyyətdədirsə, onda niyə Müqəddəs Yazıları oxumursan? ..

Biz bilirik ki, qadın namaz zamanı istər evdə, istərsə də kilsədə mütləq başını örtməlidir. Müqəddəs Yazıları oxumaq dua deyil, ona görə də məncə, onu başı açıq şəkildə oxumaq tamamilə məqbuldur.

- Oxuyanda yubka geyinmək lazımdır, yoxsa ev paltarı geyinmək olar - in idman şalvarı, Misal üçün?

- Mənim fikrim budur ki, oxumaq və ya namaz qaydaları üçün xüsusi paltar geyinmək lazım deyil. Bu, ayı şəklində sevimli pijama və terlikdirsə, bu, olduqca mümkündür və belədir. Əsas odur ki, paltar olmalıdır, desək, alt paltarı deyil.

Amma bu, insanın özü namaz qıldığı vəziyyətə aiddir. Söhbət xristian ailəsindən gedirsə, xüsusən də uşaq olanda, namaz üçün daha uyğun geyinməyə çalışmalıyıq. Qadın yubka və çadra geyinməli, kişi də az-çox yaraşıqlı geyimdə olmalıdır - ailənin Allah qarşısında dayandığı anın əhəmiyyətini vurğulamaq üçün. Bu, xüsusilə uşaqların tərbiyəsi üçün vacibdir - bununla biz namazın yolda qılınmadığını, ən vacib ümumi əməl olduğunu göstəririk.

Qadınlar üçün təbii təmizlənmə günlərində onlar ikonalara tətbiq edilməməli, xeyir-dua və xaça yaxınlaşmalıdırlar. Bəs İncil haqqında nə demək olar? Hesab olunur ki, ona da müraciət etmək mümkün deyil. Buna görə - və oxumaq?

Bu, əlbəttə ki, zarafatdır. Ancaq, həqiqətən, mənim fikrimcə, bu cür reseptlər tamamilə cəfəngiyatdır. Qadınların təmizliyi ilə bağlı göstərişlər, ilk növbədə, müqəddəs mərasimlərə aiddir - etiraf, birlik, birləşmə və s. IN müəyyən günlər qadınlar iştirak edə bilməz. Bütün digər məhdudiyyətlər artıq bu və ya digər mahalın, bu və ya digər kilsənin ənənəsidir. Yəni Kilsədə bu müddət ərzində edilə bilməyəcəkləri dəqiq bir resept yoxdur.

Ənənəvi olaraq, inanılır ki, mərasimlərdə iştirak etməməklə yanaşı, bir qadın da prospora və müqəddəs su yeməkdən çəkinməli, nişanlara müraciət etməməlidir və nəzəri olaraq bir keşişdən xeyir-dua alınmır.

Ancaq yenə də başa düşmək lazımdır ki, nəzəri ilə yanaşı, həyatın praktik tərəfi də var: əgər bir prospora yeyirsinizsə və ya bir ikona öpsəniz, bu, tamamilə bizim iradəmizdədir, sonra bir keşişlə üz-üzə gələndə, keşişə əllərinizi arxanızda niyə gizlədiyinizi izah edərkən, məncə, yersiz olardı.

Yenə də bu vəziyyətdə olmaq müəyyən müqəddəs əşyalarla əlaqəni istisna etmir. Axı ən böyük ziyarətgah Məsihin çarmıxıdır, onu bədənə taxırıq, lakin bu müddət ərzində onu çıxarmırıq, o, bizim üzərimizdə qalır. Və özümüzə xaç işarəsi qoyuruq. Dua kitabı və ev müjdəsi ilə də eynidir: məncə, müəyyən edilmiş dua qaydanızı pozmamaq və buna görə də Müqəddəs Yazıları oxumağı dayandırmamaq mümkündür və hətta lazımdır.

İstənilən, lakin tələb olunmur.

Yolda dua etmək və İncil oxumaq haqqında

Müqəddəs Yazılara hörmət mövzusunu davam etdirmək - onu nəqliyyatda oxumaq mümkündürmü? Müasir insan yolda çox vaxt keçirir və bu vaxtı dualar və müqəddəs kitablar oxumaqla birləşdirir. Buna icazə verilirmi?

Mənə elə gəlir ki, dua qaydası evdə, sakit bir mühitdə, heç bir şey Allahla söhbətdən yayındırmadıqda oxunmalıdır. Yeganə istisnalar, bir insanın ya işə gecikdiyi və ya mövcud cədvəldə bir növ uğursuzluq olduğu və insan evə gələcəyini və obyektiv səbəblərə görə artıq bütün duaları çıxara bilməyəcəyini dəqiq bildiyi zaman fors-major vəziyyətlər ola bilər. Bu halda nəqliyyatda oxumağa icazə verilir. Ancaq bu vərdiş halına gəlməməli və daimi təcrübəyə çevrilməlidir. Həmişə vicdanınızı dinləmək və yolda dua etməyin nə qədər real və əsaslı olduğunu qiymətləndirmək lazımdır.

İncil, mənəvi ədəbiyyata gəlincə, mən hesab edirəm ki, nəqliyyatda oxumaq mümkündür və lazımdır. Axı, məlumatların çoxu insana gözdən daxil olur, ona görə də ətrafdakı insanlara, reklamlara və heç bir meyvə və hətta zərərli şeylər gətirməyən başqalarına səpələnməkdənsə, Allahın Kəlamını dərk etməklə məşğul olmasına icazə vermək daha yaxşıdır.

Müqəddəs Yazıların Protestant Nəşrləri və Bəzi Tərcümələrin Təhlükələri Haqqında

Protestant məzhəblərinin nümayəndələri tərəfindən pulsuz yayılan Əhdi-Cədidin nəşrlərindən istifadə etmək mümkündürmü? Yoxsa başqa konfessiyaların kilsələrində İncil əldə etmək?

Protestant nəşrlərində həmişə bunun kimin tərcüməsi olduğuna baxmaq lazımdır. Bu o deməkdir ki, onun sinodal nəşrdən (inqilabdan əvvəl Ən Müqəddəs İdarəetmə Sinodunun xeyir-duası ilə buraxılmışdır - o dövrdə kilsə həyatına nəzarət edən orqan), onda siz onu təhlükəsiz oxuya bilərsiniz.

Əgər belə bir əlamət yoxdursa və ya deyilsə ki, bu hansısa cəmiyyətin tərcüməsidir, ya yeni tərcümədir, ya uyğunlaşdırılmışdır, ya başqa bir şeydirsə, təbii ki, çəkinmək daha yaxşıdır. Çox vaxt bir çox məzhəblər Müqəddəs Yazıları yenidən tərcümə edərək onu öz inanclarına uyğunlaşdırırlar. Məsələn, Yehovistlər İsa Məsihin tanrılığını tanımadıqları üçün İncili öz psevdotərcümələri ilə xeyli təhrif etdilər. Xilaskarın tanrısı haqqında deyilən bütün yerləri özləri üçün yenidən düzəldirlər. Bu cür nəşrlərdən istifadə edilməməlidir və ilk fürsətdə onlar məhv edilməlidir - yararsız vəziyyətə düşmüş hər hansı bir ziyarətgah kimi. Adətən, ziyarətgah yandırılır və küllər ya keçilməz bir yerə, yəni getmədikləri yerə basdırılır və ya axar suya - məsələn, çaya atılır.

Bir çox imanlılar Ümumdünya Müqəddəs Kitab Cəmiyyətinin hazırladığı müjdə nəşrlərindən istifadə etməyin mümkün olub-olmamasına şübhə edir və yalnız kilsə dükanlarında və mağazalarda satılanlara etibar edirlər. Necə düşünürsünüz?

Müqəddəs Yazı, artıq dediyim kimi, yalnız bir dəfə 19-cu əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsində edilən sinodal tərcümədən təkrar nəşr olunandan istifadə etmək məsləhətdir.

Müqəddəs Kitab Cəmiyyəti uyğunlaşdırılmış tərcümələri də dərc edə bilər. Protestant məzhəblərinin müxtəlif tərcümələrində mövcud olan təhriflər əlbəttə ki, yoxdur, amma mənə elə gəlir ki, ənənəvi sinodal tərcümədən istifadə etmək daha yaxşıdır.

Bundan əlavə, Müqəddəs Yazıları dəqiq şəkildə əldə edərkən hələ də başa düşməlisiniz pravoslav kilsəsi, beləliklə siz məbədə töhfə verirsiniz. Baxmayaraq ki, kitablar Müqəddəs Kitab Cəmiyyətindən və ya protestantlardan bir qədər baha ola bilər.

- Müqəddəs Kitabın və ya Əhdi-Cədidin satın alınmış nəşrlərini təqdis etmək lazımdırmı?

Mənə elə gəlir ki, birincisi, Müqəddəs Yazının özü artıq müqəddəsdir, ona görə də onu təqdis etməyə ehtiyac yoxdur. İkincisi, Müqəddəs Yazıların təqdis mərasimi yoxdur.

Demək lazımdır ki, əvvəllər xaçlar və nişanlar məbədə təqdis üçün deyil, xeyir-dua üçün gətirilirdi. Yunanıstanda nə xaçların, nə də nişanların təqdis edilməməsi ənənəsi qorunub saxlanılır, ancaq məbəddə xeyir-dua verilir.

mübarək nə deməkdir? Kahin, bir senzura kimi, bu görüntünün Pravoslav Kilsəsinin qanunlarına necə uyğun olduğuna baxır və onun istifadəsinə xeyir-dua verir və ya xeyir-dua vermir.

Əslində, təqdis mərasiminin özü - həm döş xaçı, həm də nişanlar - Peter Mohyla dövründən bizə katolik breviaries-dən gəldi və ruhda tamamilə pravoslav deyil.

Eyni İncil Cəmiyyəti çoxlu uşaq kitablarını nəşr edir - məsələn, uyğunlaşdırılmış Əhdi-Cədid hekayələri. Elə nəşrlər var ki, burada İncil hadisələrinin bütün qəhrəmanları, demək olar ki, cizgi filmi personajları kimi təsvir olunur. Kilsə tərəfindən Məsihin və müqəddəslərin bu formada təsvirinə qarşı hər hansı qərəz varmı?

Mən müqəddəs olan hər şeyin murdarlanmasının, o cümlədən bu müqəddəsliyin uşaqlara nalayiq formada çatdırılmasının böyük əleyhinəyəm.

Bu cür nəşrlərdən istifadə edib-etməməsinə gəlincə, bu barədə 10-15 il əvvəl, pravoslavların analoqu olmayanda danışmaq olardı. İndi Rusiyada pravoslav kilsəsinin ruhunda hazırlanmış gözəl illüstrasiyaları olan çox sayda uşaq kitabı nəşr olunur. Hətta kanonik nişanları olan gözəl uşaq kitabları da var. Və bütün bunlar parlaq və səmərəli şəkildə həyata keçirilir. Beləliklə, uşaqlıqdan uşaq pravoslav kilsəsinin bizim üçün qoruyub saxladığı obrazda Allahın Anası Məsihi qəbul etməyi öyrənir.

Başa düşməlisiniz ki, hansı obrazı ilk dəfə hansı obrazda tanıyırıqsa, o, çox vaxt beynimizdə qalacaq. Stirlitz - əsas xarakter Julian Semenovun kitabları - yalnız aktyor Vyaçeslav Tixonovun obrazında görünür. Aleksandr Nevski - eyniadlı filmdə onu canlandıran aktyor Nikolay Çerkasov obrazında.

Körpə ilə də eynidir: əgər o, ilk dəfə Məsihlə, Allahın Anası ilə, bəzi komikslərdə həvarilərlə təmasda olsa, orada Əla şans bu ibtidai obrazın övladının beyninə həkk olunması.

İncili hansı dildə oxumaq və dua etmək arasında fərq olub-olmaması haqqında

Müqəddəs Kitabın hansı dildə olması ilə bağlı hər hansı qaydalar varmı? Bir çoxları inanır ki, İncil, Zəbur yalnız kilsə slavyan dilində oxunmalıdır - ibadət zamanı kilsələrdə olduğu kimi. Ancaq hamımız ibtidai məktəblərdə kilsə slavyan dilini öyrənən ənənədən artıq kəsilmişik, biz düzgün oxunan hər şeyi başa düşmürük və sözlərin mənasını tam dərk etmirik. Belə olan halda danışdığımız dildə oxumaq məntiqli və təbii olardı, siz necə düşünürsünüz?

Müqəddəs Yazıların bir növ asan oxunma məsələsi olmadığına görə, mənim fikrimcə, onu eyni şəkildə tərcümədə - rus, ukrayna və ya hər hansı digər dildə - insan üçün başa düşülən bir şəkildə oxumaq daha yaxşıdır.

Eyni şey Məzmurlara da aiddir - əgər bir şəxs gözəl kilsə slavyan ifadələrini söyləməklə, məzmurları diqqətlə oxumaq istəyirsə və yalnız dilini çalmaq istəmirsə. Alternativ olaraq oxuya bilərsiniz: məsələn, bir dəfə bütün məzmurlar kilsə slavyan dilində, növbəti dəfə rus dilindədir. İdeal olaraq, Məzmurun oxunması gündəlik dua qaydasının bir hissəsi olmalıdır. Ən azı bir az, ancaq oxumaq lazımdır, çünki məzmurlar pravoslav kilsəsinin ibadət dairəsində istifadə olunur. Və xidmətdə olarkən, Məzmuru tərcümədə oxusaq, məbəddəki xidmətdə səslənən o eyhamları və istinadları başa düşə bilərik.

Bundan əlavə, bir əmr var: Allahı ağıllı oxuyun. Bu odur ki, məzmurlar - və bunlar, mahiyyət etibarilə, ruhani mahnılardır, başa düşmək, ağlabatan oxumaq lazımdır. Athoslu ağsaqqal Paisiosun dediyi kimi, əgər biz nə üçün dua etdiyimizi başa düşmürüksə, onda Allahla necə razılaşa bilərik?

Ancaq mən dərindən əminəm ki, dua etmək kilsə slavyan dilində olmalıdır. Hələ dualar danışıq nitqi mətndə təkcə başqa dildə deyil, kilsə slavyan dilində olan ülvilikdən məhrumdur.

Dua oxuyarkən hər şeyin həmişə aydın olmadığına istinad edərək, mən tamamilə etibarsız və hətta axmaq hesab edirəm. İndi insanların bir-iki ay ərzində xarici dil öyrəndiyi kurslar var, ona görə də hər kəs dua ardıcıllığından 20-30 anlaşılmaz kilsə slavyan sözünü öyrənə bilər.

Niyə kilsələrdə eyni İncil parçaları oxunduğu haqqında

Hər biri zamanı İlahi Liturgiyaİncil məbəddə oxunur və bir qayda olaraq, müəyyən bazar günləri nizamnamədə nəzərdə tutulmuş eyni parçaları eşidirik. Nə üçün məbəddə oxumaq üçün yalnız müəyyən epizodlar seçilir?

Yalnız ayrı-ayrı epizodların seçildiyini söyləmək olmaz. Təqvim ili ərzində kilsədəki gündəlik xidmətlərdə müjdə tam oxunur.

Xidmətlərdə İncil oxumaq ənənəsi haradan gəldi? Biz bilirik ki, əhalinin 100% savadlı olması yalnız (ən azı bizdə) baba Leninin səyləri sayəsində mümkün olub. İnqilabdan əvvəl, hətta daha qədim dövrlərdə də insanların hamısı savadlı deyildi. Oxumağı bilənlərin isə Müqəddəs Yazılara sahib olmaq imkanı yox idi, çünki kitablar nadir idi. Biz bilirik ki, siyahılar, əlyazma kitablar nə qədər baha idi - onlar, sözün hərfi mənasında, qızıla dəyərdi. Belə bir kitab satılan zaman daş-qaşlardan bir şey tez-tez tərəzinin əks tərəfinə qoyulurdu. Buna görə də, nadir hallarda hər kəs Müqəddəs Yazıların mətninə sahib idi.

Əslində, Xristian Kilsəsinin ilahi xidmətinin formalaşdığı bir vaxtda, bütün xristianlar demək olar ki, hər gün ümumi duada iştirak edirdilər, hər gün məbəddə Eucharist üçün toplanırdılar. Və bu görüşlər zamanı İncilin bir hissəsi oxunurdu. İnsanlar müntəzəm olaraq xidmətlərə qatıldıqları, Müqəddəs Yazıların ruhunda yaşadıqları üçün bunu bilirdilər, çünki il ərzində tam oxunurdu.

İndi liturgik təqvimi açsaq, hər gün üçün İncil keçidləri var. Bazar günləri isə Kilsə ən təkmilləşdirici hissələrin oxunmasını təyin etdi.

Düşünürəm ki, əgər insan Məsihdə yaşamaq istəyirsə, o zaman onun üçün Müqəddəs Yazıları eşitmək imkanı həmişə şən və ruhu üçün ruhlandırıcıdır. Üstəlik, siz başa düşməlisiniz ki, İncil oxunuşlarının illik dövrü var. Düşünürəm ki, bir il əvvəl oxuduqlarını heç kim xatırlaya bilməz. Hər dəfə, bir insan evdə Müjdəni oxusa belə, bazar günü oxunan kiçik parça onun üçün kiçik bir kəşf, Məsihin həyatındakı ən əhəmiyyətli məsəlləri və ən əlamətdar hadisələri xatırladır.

Pravoslav xristianlar tez-tez kilsə olmayan insanlardan hər gün eyni şeyə - eyni dualara, bir-birinə bənzər xidmətlərə, gündəlik oxumaq üçün bir kitaba - İncilə sahib olduğumuzu məzəmmət edirlər. Əgər siz bu məzəmmətə cavab verməyə çalışırsınızsa, onda bu gündəlik təkrar niyə lazımdır?

Mənə elə gəlir ki, bu cür ittihamlar bir növ absurddur. Əgər biz Müqəddəs Yazılara sözün həqiqi mənasında əməl etsək, onda Rəbb İsa Məsih bizə yalnız bir dua buraxdı - "Atamız". Ancaq onu tək oxusaq, şübhəsiz ki, daha çox məzəmmət olardı.

Mənim üçün sual heç vaxt belə qoyulmayıb, bunu eşitmək mənim üçün çox qəribədir. Əgər insan monotonluqdan xəcalət çəkirsə, o zaman müqəddəs olun, müqəddəsliyə nail olun, o zaman dua hədiyyəsinə sahib olacaqsınız və nə üçün dua edəcəyinizi biləcəksiniz.

Amma kimsə gündəlik səhər və axşam namazı qılmaqdan utanırsa, o zaman təklif edə bilərik: yaxşı, öz sözlərinizlə dua edin. Əksəriyyət nə soruşacaq? - Ya Rəbb, mənə can sağlığı ver. Ya Rəbb, elə et ki, işdə yaxşı olsun. Rəbbim övladlarımı böyüt yaxşı insanlar. Və buna bənzər hər şey.

Yəni, çoxumuz duaya istehlakçı münasibətimiz var, baxmayaraq ki, Rəbb dedi: "Əvvəlcə Allahın Padşahlığını axtarın, qalan hər şey sizə əlavə olunacaq." Sübh və axşam namazları isə sadəcə olaraq insana namaz qılmağı öyrənməyə yönəlib. Bunu bir növ mənəvi gimnastika adlandırmaq olar. Səhər və axşam gimnastika etdikdə, prinsipcə, monoton hərəkətləri təkrarlayırıq. Nə üçün? Bu hərəkətlərin vərdiş halına gəlməsi üçün, həyat üçün lazım olan bəzi fiziki keyfiyyətlərə, bacarıqlara yiyələnək.

Necə ki, səhər və axşam namazı bizim dua şüurumuz üçün gimnastikadır. Dua etməyə öyrəşmək üçün nə istəməyimiz lazım olduğunu bilək: ülvilər üçün, səmavilər üçün, təvazökarlıq üçün, paklıq üçün, Allahın Padşahlığına aparan şeylər üçün. Nəzərə alın ki, səhər və axşam namazı ah, müqəddəslər tərəfindən tərtib edilmiş, "gündəlik həyat" yoxdur, ancaq Allahın Padşahlığına yaxınlaşmağa kömək edən şey var. Bu istiqamətdə namaz qılmağa alışmaq lazımdır.

Şübhəsiz ki, əgər insan ruhani həyat sürürsə, onun mənəvi və qəlb xasiyyətini bilən bir etirafçısı varsa və bu insan səhər və axşam dualarını oxumaqdan yorulursa, o zaman etirafçı ona, məsələn, Zəbur oxumaq üçün xeyir-dua verə bilər. Ancaq bu, ümumi bir təcrübə ola bilməz, ancaq ona müraciət edən insanı tanıyan bir keşişin xeyir-duası ilə.

Bu baxımdan müqəddəs mərasimə hazırlığı da xatırlaya bilərik. Birlikdə iştirak edənlər nisbətən nadir hallarda oxuyur və Müqəddəs Birlik Kilsəsində üç qanundan və davamdan ibarət olan qaydaya qarşı böyük çətinliklə gileylənirlər. Aşağıdakı yanaşma tətbiq olunur: əgər bir şəxs hər bazar günü Liturgiyada birlik qəbul etmirsə, bu vəziyyətdə birlik qaydası bir həftə ərzində "uzatmaq" olar: bir gün tövbə kanonunu oxumaq, növbəti gün - Allahın Anasına, sonra Qəyyum Mələyə və s. Beləliklə, bir insanın bir neçə gün ərzində daha çox dua işi olacaq, müəyyən bir dua əhval-ruhiyyəsi yaranacaq və birliyin özündən əvvəl çox sayda dua oxumaqdan artıq belə bir yorğunluq olmayacaq.

Ancaq vurğulamaq istəyirəm ki, hər şey həmişə yalnız etirafçınızın xeyir-duası ilə edilməlidir. Haradasa oxuduğunuz və ya eşitdiyiniz bütün məsləhətləri həyatda tətbiq edə bilməzsiniz, hətta ən nüfuzlu insanlardan belə. Bu, mənəvi cəhətdən çox təhlükəlidir, çünki konkret insan üçün deyilənlər həmişə başqaları üçün faydalı olmaya bilər. Hər kəsin icazəsi onun etirafçısı tərəfindən bilinir, buna görə də dua qaydanızda bir şeyi dəyişdirmək istəyi varsa, bu yalnız etirafçı ilə məsləhətləşdikdən sonra edilməlidir.

- Bəs etirafçı yoxdursa?

- Etiraf edən yoxdursa, belə bir xristianın mənəvi vəziyyəti arzuolunan çox şey qoyur. Axı, belə çıxır ki, qurtuluş məsələsində o, yalnız Müqəddəs Yazılara və Ənənələrə öz baxışını rəhbər tutur, yalnız öz mülahizəsinə əsasən nəyin qənaət etdiyini və nəyin olmadığını seçir.

Beləliklə, yeri gəlmişkən, çoxlu sayda Həddindən artıq azadlıqsevər parishionerlərin və ya keşişin ilahi xidmətləri yerinə yetirməklə məhdudlaşdığı, sürü ilə işləmədiyi, onlar üçün əsl ruhani ata olmadığı kilsələrin həyatında mikro bidətlər (“bidət” seçim deməkdir).

Söhbətimizin sonunda qeyd etmək istərdim ki, danışdığımız məsələlər hələ də ikinci dərəcəlidir və həyatda ən vaciblərdən uzaqdır. Pravoslav xristian. Əgər insan İncillə yaşamağa çalışırsa, Allahı sevirsə, qonşusunu sevirsə, o zaman bütün zahiri hərəkətləri təbii ehtiramla yerinə yetirir, özünü süni çərçivələrə salmağa ehtiyac duymaz.

Ən əsası Rəbbin sözlərini xatırlamaq və yerinə yetirməkdir. Məsih dedi: "Yol, həqiqət və həyat Mənəm". Müqəddəs Yazı isə bu yolun qoyulduğu kitabdır. Buna görə də, İncil oxuyarkən, özünüzü nə vaxt keçəcəyinizi və ya bu anda harada oturacağınızı deyil, həyatınızda necə yerinə yetirəcəyinizi düşünməlisiniz.

Müsahibəni Yuliya Kominko aparıb

Bu yaxınlarda kilsəyə qoşulmuş insanlar evdə İncilin necə düzgün oxunacağını bilmirlər və buna görə də belə suallar verirlər. Müqəddəs Yazıları oxumaq adətən bir sıra çətinlikləri ehtiva edir. Və onları daha ətraflı nəzərdən keçirməyə dəyər.

Müjdəni Öyrənməkdə Çətinliklər

Bəzi imanlılar qeyd edirlər ki, əvvəlcə Müqəddəs Yazıları oxumaq çox çətindir. Bu, təkcə təqdimatın qeyri-adi üslubu ilə deyil, həm də onu oxuyarkən çoxlarının davamlı olaraq yuxuya getməsi ilə bağlıdır.

Kahinlər bu fenomenin təkcə mələklərin deyil, həm də cinlərin olduğu incə dünyanın təzahürləri ilə əlaqəli olduğuna inanırlar. İnsanın Müqəddəs Yazıları öyrənməsi qaranlıq qüvvələrdir. Və bu cür hərəkətlərin qarşısını almaq üçün əllərindən gələni edirlər.

Kilsəli insanlar İncil oxumaqda daha az çətinlik çəkirlər, çünki onlar ruhən daha güclüdürlər. Və onların imanı yeni gələnlərdən daha böyük və dərindir. Buna görə də, əgər insan buna səy göstərərsə, Müqəddəs Kitabı mənimsəməkdə bütün vəsvəsə və çətinliklər zamanla keçir.

Müqəddəs Kitabın oxunması ilə bağlı bir sıra qaydalar var. Onlar aşağıdakı məlumatları ehtiva edir:

• Dayanaraq oxumaq lazımdır;
• İlk oxunuş kitabın əvvəlindən sonuna qədər olmalıdır. Sevimli keçidləriniz üçün oxuyun. Amma bu o demək deyil ki, davamlı oxumaq lazımdır;
• Oxuyarkən diqqətinizi yayındırmamalı və tələsməməlisiniz.

AYRICA ümumi qaydalar, V müasir dünyaİncilin oxunması ilə bağlı miflər var. Onların arasında aşağıdakılar var:

• Qadının oxumaq üçün müəyyən geyim forması və başı örtülü olmalıdır deyənlər. Evdə bu rəsmiləşdirmələr olmadan oxuya bilərsiniz;
• Qeyd olunanlar ki, məlumat yada düşmürsə, sadəcə dua etmək kifayətdir. Hətta onlarla oxunuşda belə İncildən hər şeyi öyrənmək praktiki olaraq mümkün deyil. Buna görə də, baş oxumağı ümumiyyətlə dayandırmasa da oxumağa davam etməyə dəyər. Necə ki, çay insanın içinə qoyanı təmizləyir, insan özü də oxumaqla təmizlənir.

Müqəddəs Yazı nə qədər uzun müddət öyrənilirsə, bir məsihçi sonda özü üçün bir o qədər yeni mənalar kəşf edir. Evdə İncilin necə düzgün oxunacağı sualına birmənalı cavab vermək çətindir.

Müqəddəs Yazılar hansı dildə öyrənilməlidir?

Müasir insanlar köhnə slavyan dilini bilmirlər və onu oxuyaraq özünüzə işgəncə vermək tövsiyə edilmir. Ruhani mətnləri insanın doğma dildə təhlil etmək daha yaxşıdır.

Uşaqları İncil oxumağa necə cəlb etmək olar?

Pravoslavlıqda bibliya hekayələrinin əlçatan formada təqdim edildiyi uşaqlar üçün çoxlu əla kitablar var. Uşaqlara bu barədə oxumaq üçün onlardan birini ala bilərsiniz. Ancaq "böyüklər" İncilini oxumaq da xoşdur.

Oxumaq üçün nağıl kimi stilizə olunmuş müasir versiyalardan istifadə etmək yolverilməzdir. Uşaq prosesin əhəmiyyətini dərk etməli, onu uşaq oyunu ilə qarışdırmamalıdır.

Kilsə biliyinin olmaması səbəbindən mömin Müqəddəs Yazıların bəzi hissələrini başa düşməyə bilər. Sonra kilsə və ya şəxsi etirafçı tərəfindən icazə verilən rəsmi şərhlərə müraciət etmək lazımdır.

Ruhani ədəbiyyatı işıqlandırmaq lazımdırmı?

Kahinlər bu suala mənfi cavab verirlər. Kilsə praktikasında ədəbiyyatın təqdis mərasimi yoxdur. İncilin özü isə artıq müqəddəs kitabdır. Və əlavə işıqlandırmaya ehtiyac yoxdur.

Beləliklə, evdə Müjdəni necə oxumaq olar? Bu sakit bir mühitdə edilməlidir. Siz təklikdə oxuya bilərsiniz və ya bütün ailə üçün oxu təşkil edə bilərsiniz. Çətinliklər yaranarsa, oxumadan əvvəl Rəbbə dua edə bilərsiniz. Ondan Müqəddəs Yazıları öyrənmək üçün hikmət bəxşişini istəyin. Düşüncəlilik və çalışqanlıq xristianlığın əsas kitablarından birini dərk etməyin əsas cəhətləridir. Oxuyarkən ayrıca dəftərdə qeydlər aparmaq tövsiyə olunur. Orada yaranan sualları, vacib fikirləri və sevimli sitatları yaza bilərsiniz. Bu yanaşma əldə edilmiş biliklərin sistemləşdirilməsinə kömək edir.

Tanınmış serb kanon hüququ tədqiqatçısı yepiskop Nikodim (Milaş) VI Ekumenik Şuranın 19-cu kanonunun şərhində bunları yazmışdır: “St. Müqəddəs Yazılar Allahın Kəlamıdır, insanlara Allahın iradəsini açır...” Və Müqəddəs İqnatius (Briançaninov) dedi: “...İncili hədsiz ehtiram və diqqətlə oxuyun. Onda heç nəyi əhəmiyyətsiz, diqqətə layiq olmayan hesab etməyin. Onun hər zərrəsi bir həyat şüası saçır. Həyata etinasızlıq ölümdür. Bir müəllif Liturgiyadakı Kiçik Giriş haqqında yazırdı: “İncil burada Məsihin simvoludur. Rəbb dünyaya cismən, öz gözləri ilə göründü. O, təbliğ etmək, yer üzündəki xidmətinə gedir və burada bizim aramızdadır. Dəhşətli və əzəmətli bir hərəkət baş verir - Allah bizim aramızda görünən şəkildə hiss olunur. Bu tamaşadan səmanın müqəddəs mələkləri ehtiramla donub qalırlar. Sən isə, kişi, bu böyük sirri dad və onun qarşısında başını əy. Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq, bunu başa düşmək lazımdır müqəddəs İncil- insanlar üçün həyatı ehtiva edən bəşəriyyətin əsas kitabı. O, bizi xilasa aparan ilahi həqiqətləri ehtiva edir. Və o, həyatın mənbəyidir - həqiqətən də Rəbbin gücü və müdrikliyi ilə dolu sözdür. Müjdə Məsihin Özünün səsidir. Simvolik və mənəvi mənada, Müjdəni oxuyarkən Xilaskar bizimlə danışır. Sanki biz vaxt keçdikcə çiçəklənən Qalileya düzənliklərinə daşınırıq və təcəssüm olunmuş Allahın Kəlamının şahidi oluruq. Və O, təkcə universal və zamansız, ümumiyyətlə, deyil, hər birimizlə xüsusi olaraq danışır. Müjdə sadəcə bir kitab deyil. Bu bizim üçün həyatdır, bu diri su bulağı və həyat mənbəyidir. Bu, həm bəşəriyyətə xilas olmaq üçün verilmiş Allahın Qanunudur, həm də bu xilasın sirridir. İncil oxuduqda insan ruhu Allahla birləşir və Onda dirilir. Təsadüfi deyil ki, “evangelios” sözü yunan dilindən “ yaxşı xəbər". Bu o deməkdir ki, Müqəddəs Ruhun lütfü ilə dünyada yeni bir xəbər-həqiqət açıldı: Allah Yer üzünə bəşəriyyəti xilas etmək üçün gəldi və IV əsrdə İsgəndəriyyəli Müqəddəs Afanasiusun dediyi kimi, “Allah İnsan oldu ki, insan Allah ola bilsin”. Rəbb adamla barışdı, onu yenidən sağaltdı və onun üçün Səmavi Padşahlığa yol açdı. Müjdəni oxuyarkən və ya dinləyərkən biz bu səmavi şaquli yola çıxırıq və cənnətə gedirik. Müjdə budur. Ona görə də oxumaq çox vacibdir Əhdi-Cədid HƏR GÜN. Müqəddəs ataların məsləhəti ilə, hücrə (ev) namazı qaydasına Müqəddəs İncil və "Həvari" oxunmasını daxil etməliyik. Adətən aşağıdakı ardıcıllıqla tövsiyə olunur: "Həvari"nin iki fəsli (bəziləri bir fəsil oxuyur) və İncilin bir fəsli gündə. Fikrimcə, şəxsi təcrübəmə əsaslanaraq demək istərdim ki, Müqəddəs Yazıları ardıcıllıqla, yəni ilk fəsillərdən axırıncı fəsillərə kimi oxuyub, sonra geri qayıtmaq daha rahatdır. Onda insanda Müjdə hekayəsinin tam təsəvvürü, onun davamlılığı, səbəb-nəticə əlaqələri haqqında anlayış və anlayış formalaşacaq.

Həmçinin, Müjdəni oxumaq “ayaq-ayaq, kresloda rahat oturmaq” kimi bədii ədəbiyyat oxumaq kimi olmamalıdır. Yenə də, bu, dualı ev liturgik hərəkəti olmalıdır. Archpriest Seraphim Slobodskoy "Tanrının Qanunu" kitabında Müqəddəs Yazıları ayaq üstə oxuyaraq oxumağı tövsiyə edir, oxumadan əvvəl bir dəfə, oxuduqdan sonra üç dəfə keçin. Əhdi-Cədidin oxunmasından əvvəl və sonra deyilən xüsusi dualar var. ƏVVƏL ... “Ürəklərimizdə yüksəl, ey bəşəriyyətin Rəbbi, ilahiyyatın ölməz işığın və zehni olaraq gözlərimizi aç, İncil vəzlərində dərk et, bizə qorxu və mübarək əmrlərini ver, qoy bütün cismani ehtiraslar düz olsun, biz ruhani həyatdan keçəcəyik, hətta Sənin xoşuna gələn, müdrik və aktiv. Sən bizim ruhumuzun və bədənlərimizin maarifçisisən, Məsih Allah və biz Sənə həmd-səna göndəririk ki, Atanla başlanğıcsız və Müqəddəs, Xeyir və Həyat verən Ruhunla indi və əbədi olaraq, əbədi olaraq və əbədi olaraq. Amin. ”---- müqəddəs İncil oxumadan əvvəl İlahi Liturgiya zamanı kahin tərəfindən gizli şəkildə oxunur. O, həmçinin Məzmurun 11-ci kathismasından sonra qoyulur. Müqəddəs İohann Xrizostomun duası: “Rəbb İsa Məsih, eşitmək üçün ürəyimin qulaqlarını aç. sənin sözün Mən yer üzündə qərib olduğum kimi Sənin iradəni dərk edib yerinə yetir. Əmrlərini məndən gizlətmə, amma gözlərimi aç ki, Qanunundan möcüzələri dərk edim. mənə naməlum və gizli hikmətini söylə. Allahım, mən Sənə güvənirəm ki, yalnız şərəf üçün deyil, həm də yaratmaq üçün yazılmış ağlın və mənanın nuru ilə ağıl və mənanı işıqlandırıram ki, müqəddəs həyatları və sözləri günaha deyil, yenilənməyə, maariflənməyə, müqəddəsliyə, ruhun xilasına və əbədi həyatın mirasına oxuyuram. Sanki zülmətdə yatanları nurlandırırsan və Səndən hər bir xeyir və hər bir nemət kamildir. Amin". Müqəddəs İqnatiusun (Bryanchaninov) duası, Müqəddəs Yazıları oxumadan əvvəl və sonra oxuyun: “Ya Rəbb, qulunun xilası haqqında olan İlahi İncilin sözləri ilə xilas et və qullarına (adlarına) rəhm et. Ya Rəbb, onların bütün günahlarının tikanları yerə yıxıldı və lütfün onlarda yaşasın, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə bütün insanı yandırsın, təmizləsin, təqdis etsin. Amin". Sonuncu ilə əlaqədar olaraq, mən özüm əlavə edəcəyəm ki, o, həmçinin HƏR KƏS və ya Problemdə Müqəddəs İncildən bir fəsil əlavə edilməklə oxunur. öz təcrübəsiəmindir ki, çox kömək edir. Rəhmli Rəbb isə hər cür vəziyyətdən və bəladan xilas edir. Bəzi atalar bu duanı hər gün İncil fəsli ilə birlikdə oxumağı tövsiyə edir.

Oxşar məqalələr