Onlar gələcək nəsillər üçün bir hikmət toplusudur. Gəlin görək Yunus məsəli bizə nə deyir. Onun mətni sadədir və alim ilahiyyatçıların stenoqramları böyük həcmdə toplanıb. Yunusun öz müasirlərinə nəslinin hələ də baş sındırdığını söylədiyi nə idi? Gəlin bunu anlayaq.

İlkin qeyd

Qeyd edək ki, Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədiddə ilahiyyata yiyələnmək istəyənlərin öyrəndiyi çoxlu mətnlər var. Onlar dünyanın əbədi problemlərini təsvir edirlər. Məsələn, xalqların toqquşması, davranış qaydalarını inkişaf etdirmədən bir-birini başa düşə bilməmək haqqında bir az fərqli, həm də əbədi məna daşıyan Yunus Məsəlində deyilir. Bilməlisiniz ki, müxtəlif məktəblər bunu özlərinə görə şərh edirlər. Elə oldu ki, hər kəs öz dünyagörüşünü əsaslandırmaq üçün bibliya mətnlərindən istifadə etməyə çalışır. İlahiyyatçılar, təbii ki, bütün baxışları öyrənirlər. Onları ətraflı təhlil etməyəcəyik, çox uzun və maraqsızdır. Mədəni insanın bu mövzunu müzakirə edərkən itməməsi üçün bilməli olduğu əsas nəticələri bəyan etməyə çalışacağıq.

Yunus məsəli düşünməyə təşviq edən fəlsəfi hekayədir. Onun mətni üzərində düşünməyə dəyər. Axı, hər birinə öz. Bunun taleyini düşünməyə çalışın real insan mətni oxuyanda.

Yunusun məsəli: xülasə

Rəbb yuxuda bir adama Nineva şəhərinə getməyi əmr etdi. Orada o, sakinlərə günahkar həyat tərzindən danışmalı və dəyişməsələr, Allahın əzabını hiss edəcəklərini çatdırmalı idi. Həmin şəxs Yunus idi. O, dəhşətli dərəcədə qorxmuşdu. Yunus Rəbbə itaətsizlik edərək başqa yerə üzən gəmiyə mindi. O, Ali Komissiyadan namizəd olmaq qərarına gəlib. Lakin yolda dəhşətli tufan şxuneri üstələyib. Yunus anbarda yatdı. Kapitan onu oyatdı və başına gələn müsibətdən danışdı. Gəmidə üzən hər kəsi ölüm gözlədiyini görən Yunus itaətsizlik etdiyini etiraf etdi. Özündən xəbərsiz olan yoldaşlarına bədbəxtlikdən dedi ki, onu suyun uçurumuna atsınlar. Əvvəlcə tərəddüd etdilər, lakin sonra günahkarın istəyini yerinə yetirdilər. Yunus dərhal balina tərəfindən uduldu və tufan sakitləşdi. Günahkar dəniz canavarının bətnində üç gün qaldı. Vəzifədən yayınmağın mümkün olmadığını başa düşdü və Rəbbdən mərhəmət dilədi. Balina adamı yerə tüpürüb. Yunus təyin olunmuş şəhərə getdi və xalqa Rəbbin qəzəbini söylədi. Onlar təəccüblənərək tövbə etdilər. Rəbb onları bağışladı.

Hekayənin mənası

Təsəvvürün məzmunu o dövrün bir adamının adi hekayəsidir. Lakin o, məzmununun dərinliyi ilə uzun əsrlər ardıcıl olaraq ilahiyyatçıların və filosofların diqqətini cəlb etmişdir. Onlar Yunus məsəlinin öyrətdiyi şeylər haqqında dayanmadan mübahisə edirlər. Yaradana iman səthdə yatır. Əslində Yunus onun varlığını təkzib etmək fikrindən uzaq idi. Amma itaət etmədi, tapşırılan işi yerinə yetirmədi. Və bu, küfrlə sərhəddir. Kişi qorxusundan hərəkət edərək nə edəcəyinə özü qərar verə biləcəyini düşünürdü. O, sadəcə olaraq qorxurdu ki, şəhər sakinləri onu qaranlıq xəbərlərə və mənəviyyatına görə döyəcəklər və ya məhv edəcəklər. Və bu azğınlıqdır. Yunus öz nəfsini Rəbblə danışan ruhdan üstün tuturdu. Lakin sonradan o, tövbə edərək, bilmədən əziyyət çəkənlərin - öz yoldaşlarının həyatını xilas etmək qərarına gəldi. O, eqoizmdən yuxarı qalxdı, zəifliklərə qalib gələ bildi. Rəbb bunun üçün onun həyatını xilas etdi, lakin tapşırığı yerinə yetirmək üçün məsuliyyəti götürmədi. Vəzifəsini dərk etməyi bacaran insan, təsəvvür etdiyi kimi, müəyyən ölümə getməli idi. Orada onu sürpriz gözləyirdi. Şəhər sakinləri Rəbbin dediklərinə qulaq asdılar və tövbə etdilər.

Yunusun məsəli: Nəticələr

Hekayənin mənası budur ki, bu dünyada hər kəsin öz yükü, vəzifəsi, vəzifəsi var. İnsanın taleyini yüngülləşdirmək üçün onlardan geri çəkilməsi, qaçması yaxşı deyil. Etməli olduğunuz şey, getdiyiniz hər yerdə, hətta dünyanın ucqarlarına qədər davam edəcək. Bundan əlavə, Yunus məsəli daha ibrətamiz bir epizodla bitir. Bu adam məyus oldu və Rəbbin günahkarları cəzalandırmamasından narazı qaldı. O, ağacın kölgəsində gözlədi ki, Allah şəhəri məhv edəcək. Amma o, kartı heç vaxt görməyib. Ağac, Rəbbin əmri ilə quruduqda, xilasedici kölgə yoxa çıxdı, Yunus narazılığını bildirdi. Allah cavabında ondan bitkiyə niyə yazığı gəldiyini soruşdu. Onu yetişdirmək üçün heç bir səy göstərmədi. Lakin o, şəhərin dağıdılmasını və minlərlə sakinin həlak olmasını arzulayır. Amma onun tikintisinə xeyli iş sərf olunub. Nəticə: emosiyalara təslim olmayın, hadisələrin mahiyyətinə baxın.

Nəticə

Yunus məsəli, təkrar edirik, dərin və mənalıdır. Biz bunun yalnız səthdə olan tərəflərini nəzərdən keçirdik. Əlavə edirik ki, yer üzündə insan varlığının mahiyyəti sevgidir. Və vəzifəyə xidmət, başqalarına kömək etməkdir. Bundan uzaqlaşa bilməzsən. Rəbbin qəzəbi deyil, özündən daxili narazılıq günahkarı haqq yola qaytaran qamçıya çevriləcəkdir. Baxmayaraq ki, Yunusun macərasının başqa, daha təfərrüatlı və təmtəraqlı şərhləri var.

Yunus peyğəmbər

Yunus peyğəmbər Elişa peyğəmbərdən sonra yaşamışdır. Bir dəfə Rəbb ona Aşşur padşahlığının paytaxtı olan bütpərəst Nineviya şəhərinə getməyi və bu şəhərin sakinlərinə tövbə etməsələr, Rəbbin onları məhv edəcəyini elan etməyi əmr etdi. Lakin Yunus İsrail xalqının düşmənlərinə xütbə ilə getmək istəmədi və Allahın səsinə qulaq asmadı. O, başqa ölkəyə gedən gəmiyə minib. Ancaq birdən dənizdə güclü tufan qopdu. Gəmi batmaq təhlükəsi ilə üz-üzə idi. Orada olanların hamısı qorxdu. Dənizçilər belə bir fəlakəti kimin törətdiyini öyrənmək üçün püşk atmağa qərar verdilər. Püşk Yunusun üzərinə düşdü. Yunus günahını etiraf edərək dedi: "Bəli, mən Rəbbə qarşı günah etdim! Məni dənizə at, tufan səngisin". Onu dənizə atanda tufan səngidi. Allahın izni ilə peyğəmbər uduldu böyük balıq, İncildə böyük balina adlanır. Yunus üç gün üç gecəni balinanın qarnında keçirərək Allahdan rəhmət dilədi. Burada Rəbb Öz xüsusi izzətini göstərdi, onu balinanın qarnında salamat saxladı və mərhəmət etdi.

Üç gün sonra balina peyğəmbəri diri-diri sahilə atdı. Bundan sonra Yunus Allahın iradəsini yerinə yetirmək üçün Ninevaya getdi. Bütün günü o, şəhəri gəzdi və hamıya vəz edərək dedi: "Daha qırx gün və Nineva məhv olacaq!" Xalq onun sözlərinə inandı. Onlar padşahla birlikdə özlərinə oruc tutdular, dua etməyə və günahlarına görə tövbə etməyə başladılar. Rəbb onlara mərhəmət etdi.

Lakin Yunus Allahın belə mərhəmətindən gileyləndi və Allahdan ölüm dilədi. Yəqin ki, indi o, yalançı peyğəmbər sayılacağını düşünürdü.

Rəbb bu dəfə Yunusu işıqlandırdı. Yunusun Nineva yaxınlığında tikdiyi çadırın qarşısında bir gecədə böyüdü böyük bitki və onu günəşin istisindən qorudu. Ancaq ertəsi gün qurd bu bitkini alt-üst etdi və o, qurudu. Yunus qurumuş bitki üçün çox kədərləndi və təəssüfləndi.

Sonra Rəbb ona dedi: “Üstündə işləmədiyin və yetişdirmədiyin bitkiyə görə peşmansan. sağ əl soldan və çoxlu mal-qara?”

Yunus peyğəmbərin balinanın qarnında üç gün qalması və möcüzəvi şəkildə qurtuluşu bir növ idi. üç gün Xilaskar Məsihin ölümü və dirilməsi.

QEYD: Müqəddəs Kitaba, "Yunusun Kitabı"na baxın.

Alim Artur Huk deyir: “Səthi və imansız tənqidçilər, Yunusun həqiqətən balina tərəfindən udulduğunu və peyğəmbərin üç gün üç gecə qarnında olduğunu, sonra isə sahilə atıldığını etiraf etmək üçün çoxlu maneələr olduğunu görürlər. .

Birincisi, Məsihə iman edən heç kəs Yunus peyğəmbərin başına gələnlərə şübhə edə bilməz, çünki Məsihin Özü bu mübahisəli mövzuya möhür vurmuşdu: “Çünki Yunus üç gün üç gecə balinanın qarnında olduğu kimi, Bəşər Oğlu üç gün üç gecə yerin qəlbində olacaq” (Mat. 12:40). Burada Məsih – ən azı onun şagirdlərinə gəldikdə – tənqidçilərin fərz etmək istədiyi kimi, Yunus peyğəmbərin kitabının alleqoriya (alleqoriya) olması fikrini aradan qaldırır. Çünki yalnız alleqorik mənada deyilsə ki, Yunus balinanın qarnında olub, onda buradan belə çıxır ki, Məsihin yerin qəlbində üç gün üç gecə qalması həm də yalnız alleqoriya mənasını daşıyır. . Burada yenə Əhdi-Ətiqin inkarının Məsihin Özünü və Onun sözlərini inkar etməyə necə yol açdığına dair bir nümunəmiz var.

Yunus peyğəmbərin əhvalatını inkar etmək bütün Müqəddəs Yazıları inkar etməyə bərabərdir, bu da imandan imtina etmək deməkdir. Kişi üçündür "elmi etirazlar" adlanan çoxsaylı məğlubiyyətlər hələ də kifayət deyil. qarşı St. İncil? Neçə dəfə "dünyanın müdrikləri"nin Müqəddəs Peter haqqında təkzibləri və istehzaları var. Müqəddəs Kitab onlara qarşı çevrildi. Həqiqətən, orijinalın mətni ilə sadə tanışlıq və bəzi elmi biliklər artıq bir çox cəhətdən bizə cavab verir.

Hər kəs bilir ki, orijinal St. İncil ibrani dilində yazılmışdır. Amma ivrit dilində balina sözü çağırıb tannin". İncildə dəniz Canlı varlıq yudulmuş Yunusa "tannin" sözü deyil, " doug", və "dağ" sözü " böyük balıq"və ya" dərinin canavarı ".

Müqəddəs Kilsə 1500 ildən artıqdır ki, Yunusu udmuş ​​bu məxluqu adlandıraraq buna şəhadət edir. su heyvanı". Beləliklə, məsələn, Matinsdəki Cümə kanonunun 6-cı mahnısının irmosunda, 8-ci tonda deyilir: " ana bətnində olan su heyvanı, Yunusun əlləri xaç şəklindədir, xilaskarlıq ehtirası bundan xəbər verir.". Səhər kanonunun 6-cı mahnısında, çərşənbə axşamı, 5-ci tonda deyilir: " Ya Rəbb, vəhşi heyvandan xilas edilmiş bir peyğəmbər kimi və məni idarəolunmaz ehtirasların dərinliyindən qaldır, dua edirəm ".

Elm bizə deyir ki, balinaların müxtəlif cinsləri var. Beləliklə, məsələn, alt çənəsində 44 dişi olan və uzunluğu 60-65 fut çatan bir balina cinsi var. Ancaq onların çox kiçik bir boğazı var. Bu, yəqin ki, Yunusun balina tərəfindən udula bilməyəcəyini deməyə əsas verirdi.

Balinaların başqa bir növü var, sözdə "şüşə burunlu" və ya "gagalı". Bu, 30 fut uzunluğa qədər kiçik bir balinadır. Kiçik olmasına baxmayaraq, kifayət qədər böyük boğazı var və insanı yaxşı udmaq qabiliyyətinə malikdir, lakin peyğəmbər yemək çeynədiyi və dişləri olduğu üçün onu udmaq mümkün deyildi.

Dişləri olmayan, lakin "balina sümüyü" ilə təchiz edilmiş balinalar var. Bu tip balinalar arasında "Fin-Buck" adlı balinalar var. Bu balinaların uzunluğu 88 fut-a qədərdir. Belə bir balinanın mədəsində 4-dən 6-a qədər kamera və ya bölmə var və onların hər hansı birində kiçik bir insan qrupu asanlıqla yerləşə bilər. Bu cür balinalar hava ilə nəfəs alır, başlarında burun boşluqlarının genişlənməsi olan hava ehtiyatı kamerası var. Çox böyük olan bir cismi udmazdan əvvəl Fin-Buck balinası onu bu kameraya itələyir. Bu balinanın başında çox böyük bir cisim varsa, o, ən yaxın quruya üzür, dayaz sularda uzanır və yükü atır.

alim dr Ranson Harvey 200 kilo ağırlığında olan dostu ölü bir balinanın ağzından bu hava kamerasına süründüyünə şahidlik edir. Eyni alim balina ovlayan gəminin üzərinə düşən itin keçdiyini qeyd edir 6 gün balinanın başında diri tapılıb. Deyilənlərdən aydın olur ki, Yunus belə bir balinanın “bətnində”, yəni hava kamerasında 3 gün 3 gecə qalıb sağ qala bilərdi. Bu hücrədəki yer 686 kub futdur. Beləliklə, elmi məlumatlardan görə bilərik ki, Yunus da balina tərəfindən udula bilərdi.

Amma bibliyadakı "dağ" sözü "böyük balıq" deməkdir. Buradan belə nəticəyə gələ bilərik ki, Yunus həqiqətən də dəniz canlısı tərəfindən yeyilib. böyük balıq. Bu vəziyyətdə "adlı bir balığı göstərməlisiniz. balina köpəkbalığı"və ya" sümük köpəkbalığı ".

Bunun adı" balina köpəkbalığı"Mən bunu dişlərim olmadığı üçün əldə etdim. Balina köpəkbalığının uzunluğu 70 fut çatır, ağzındakı böyük boşqablar (bığlar) vasitəsilə yeməkləri süzür. Bu köpəkbalığının mədəsi insana sığacaq qədər böyükdür.

Yunusun üç gün üç gecə böyük bir dəniz məxluqunun qarnında qalıb sağ qalmasına gəlincə, ilk növbədə belə demək olar: “Allahla hər şey mümkündür”. O zaman Literary Digest-də dənizçinin köpəkbalığı balina tərəfindən yeyilməsi xəbərini xatırlatmaq maraqlı deyil. 48 saatdan sonra (yəni iki gündən sonra) köpəkbalığı öldürüldü. Köpəkbalığı balinası açılanda, bu heyvan tərəfindən udulmuş dənizçini diri, ancaq huşsuz vəziyyətdə tapdıqda toplananların hamısını təəccübləndirən nə oldu. Üstəlik, dənizçinin balina köpəkbalığının qarnında qalmasının heç bir nəticəsi olmadı, saç tökülməsi və dəridə bir neçə blister istisna olmaqla. Sonra dənizçi dedi ki, balinanın qarnında yaşayan yalnız qorxu ona rahatlıq vermir. O, özünə gələn və harada olduğunu başa düşən kimi dərhal yenidən huşunu itirdi.

Bu yaxınlarda Fr yazır. I. S., - Havay adalarında yapon balıqçılar böyük bir balıq öldürdülər ağ köpəkbalığı. Onun mədəsində tam insan skeleti tapılıb. Məlum oldu ki, bu, Şimal-Am paltarında fərarilər siyahısında olan bir əsgərdir. Ordu.

Beləliklə, görürük ki, Yunus, təbiətin təbii qanunlarını pozmadan belə, böyük bir balıq tərəfindən uda bilər. Bütün “absurdlar” və “ziddiyyətlər” aradan qalxır. Dəqiq və dəyişməz Allahın Kəlamı, o əsl elmlə heç vaxt ziddiyyət təşkil edə bilməz. Bunu rus elminin atası qurdu. Lomonosov .

Amma buna baxmayaraq, demək lazımdır ki, biz mömin insanlar üçün tamamilə aydındır ki, Yunus peyğəmbərlə olan hadisədə Allahın qüdrəti sözsüz ki, təsir göstərmişdir. Çünki Rəbbin təbiət qanunlarının Yaradanı kimi, Öz qüdrətli təqdidi fəaliyyətinə uyğun olaraq, ehtiyac duyarsa, onlara nəzarət etmək azad iradəsi var.

dahi alim Paskal demişdir: “Ağlın son pilləsi bizim elmimizdən kənara çıxan bir çox belə şeylərin varlığını tanımaqdır və əgər ağıl bu biliyə gəlməzsə, o, çox zəif ağıldır”. Robert Mayer deyir: “Əgər səthi ağıllar ali, fövqəlmaddi və fövqəlhəssas dünyanın mövcudluğunu inkar etməklə öyünürlərsə, o zaman ayrı-ayrı ağılların belə acınacaqlı şəkildə tanınmasını elmi günahlandırmaq olmaz”.

(A.Hukun "Bibliya möcüzələrinin etibarlılığı" kitabına və "Yunus peyğəmbər və balinanın kiçik boğazı" məqaləsinə əsasən tərtib edilmişdir.

Protopr. Pavel Kalinoviç) .

balinanın qarnından olan peyğəmbər

Alternativ təsvirlər

. (1461-ci ildə öldü) 1448-ci ildən rus metropoliti, Konstantinopol Patriarxından faktiki olaraq müstəqil olan ilk

Fələstinli (IX əsr) presviter, Müqəddəs Savvanın Lavrası rahib, həkim, etirafçılar Teofan və Yazılı Teodorun atası

II Şapurun təqibləri zamanı Farsda əziyyət çəkən fars (təxminən 330-cu ildə vəfat edib) xristian şəhidi; şəhid Barasichiusun qardaşı

Uqliç şəhidi (1609-cu ildə vəfat edib), Çətinliklər dövründə Uqliçin polyaklar tərəfindən dağıdılması zamanı həlak olub.

Yaşezerski (təxminən 1592-ci ildə vəfat edib), möhtərəm, Olonets vilayətindəki Annunciation Monastırının qurucusu.

bibliya peyğəmbəri

Kişi adı: (İbranicə) göyərçin

İncilə görə balinanın qarnında olan peyğəmbər

İncildə - peyğəmbərliklərdən qorxan, balina tərəfindən udulmuş, bətnində 3 gün qalmış peyğəmbər

Kişi adı

Alman bəstəkarı D. Meyerberin "Peyğəmbər" operasının personajı

Rusiya Metropoliti

Balinanın qarnında səyyah (bibl.)

Yakir (qırmızı komandir)

Ziyarət edən Peyğəmbər balinanın qarnında

Balinanın qarnında olub

Ad Yakira

Rusiya metropolitenlərindən biri

Balina tərəfindən “yedilən” peyğəmbər

Komandir Yakir

Peyğəmbəri balina uddu

Ada (arch. Hebrides) - Xristianlığın mərkəzi

Komandir Yakirin adı

Balina tərəfindən “yedilən” peyğəmbər

Peyğəmbəri balina uddu

İncildə Peyğəmbər

Konstantinopoldan müstəqillik əldə edən rus metropoliti (15-ci əsr)

Ənənəvi olaraq, müqəddəs İlyas peyğəmbərin bayramında kilsələr insanlarla doludur. Lakin İlyasdan başqa, Kilsə bir sıra müqəddəs bibliya peyğəmbərlərini izzətləndirdi, insanların varlığına, əgər bilsələr, demək olar ki, hörmət etməzlər.

Bu peyğəmbərlərdən biri oktyabrın 5-də qeyd olundu, bu, balina peyğəmbəri udduğu zaman bir çox insanın əfsanəni bildiyi Yunus peyğəmbərdir.

Yunus peyğəmbərin digər peyğəmbərlərdən bir sıra diqqətəlayiq xüsusiyyətləri vardır.

1) Yunus peyğəmbər müqəddəs İlyas peyğəmbərin müasiri idi və Məsihin doğulmasından 800 il əvvəl yaşamışdır.Əfsanəyə görə o, İlyas peyğəmbərin duadan sonra diriltdiyi bir gənc idi. Onun anası, Horeb çayı quruyanda, üç illik aclıq zamanı Allahın İlyas peyğəmbəri göndərdiyi dindar dul qadın idi.

2)Yunus Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri arasında təkdir,Çünki Yəhuda və İsrail torpaqlarında deyil, Aşşur padşahlığının paytaxtı Ninevada bütpərəstlər arasında peyğəmbərlik etmək ona həvalə edilmişdi. Xristian ənənəsində Allahın öz peyğəmbərini qeyri-yəhudilərə göndərməsi əlamətdar hesab olunur ki, günahın rədd edilməsini təbliğ etsin, bu da Rəbbin təkcə İsrail xalqına deyil, bütün qəbilələrə və xalqlara olan məhəbbətindən bəhs etməlidir. Ona.
Və bu məqam bizim üçün çox işarədir ki, Allah bütün xalqların köməyinə gəlir. Və əgər belədirsə, hansı haqla Pravoslav kilsələri insanların belə bir duaya ehtiyacı varsa, katolikləri və ya hətta xristian olmayanları xatırlamaqdan imtina edirsiniz?
Doğrudanmı müqəddəs qutunun arxasındakı nənə Tanrının üstündə durub Onun yerinə qərar verir? Kahin bu duanı istəyən hər kəs üçün dua etməyə borcludur, ən azı katolik, hətta müsəlman, hətta yəhudi olsun, çünki dua Rəbbə bir istəkdir və duamızı qəbul edib-etməsək də, bu belə olacaq. yalnız Allah tərəfindən qərar verilir, nənələr və atalar deyil!

3) İtaətsizliyə görə cəza. Rəvayətdə deyilir ki, Yunus bir dəfə Allahdan Ninevaya getməyi əmr etdi və tövbə xütbəsi və şəhərin sakinləri tövbə etməsə, şəhərin pisliyinə görə öləcəyini proqnozlaşdırdı. Lakin peyğəmbər Allahın əmrinə tabe olmaq əvəzinə Yaffaya (indiki Yaffa) getdi, gəmiyə minərək İspaniyadakı Finikiya koloniyası olan Tarşişə getdi. Dəniz səyahəti zamanı gəmini dəhşətli tufan ələ keçirdi və qorxu içində olan dənizçilər püşk ataraq kimin günahlarına görə Allahın qəzəbinə tuş gəldilər. Püşk Yunusun üzərinə düşdü, o, Allaha itaətsizlik günahını etiraf etdi və dənizçilərdən onu dənizə atmağı xahiş etdi və dərhal bunu etdilər və tufan səngidi. Bu arada, İlahi Providence görə, Yunus dənizdə balina tərəfindən uduldu. Yunus üç gün üç gecə balinanın qarnında qaldıqdan sonra Rəbbə dua etdi və sonra bir balıq tərəfindən sahilə atıldı.

İndi sual olunur ki, balina bütöv bir insanı diri-diri uda bilərmi? Bu bibliya mifi təsvir edən çoxsaylı rəsmlərdə dünyanın ən böyük heyvanı olan nəhəng mavi balina Yunusu udan "balıq" kimi təsvir edilmişdir. Əslində, boğaz vasitəsilə Mavi balina yalnız kiçik bir balıq keçə bilər; bu nəhənglər krillə - kiçik karideslə qidalanırlar. Yunusu udan "balıq" roluna daha uyğun namizəd sperma balinası olacaq: balinaçılar zıpkınlı bir sperma balinasının bu yaxınlarda udulmuş qidaları böyük miqdarda necə çölə atdığını izləməli idilər. Bir dəfə uzunluğu 3 m, çəkisi 200 kq-dan çox olan nəhəng kalamar bu şəkildə püskürdü. Yetkin bir insan sperma balinasının boğazına və mədəsinə asanlıqla yerləşə bilər.
Sperma balinası çeynəmir, ancaq qurbanı bütövlükdə udar və ya ondan böyük parçaları qoparır (məsələn, nəhəng kalamarların çəngəlləri). O, suya düşmüş insanı udmağı bacarır. Bu əsrin əvvəllərinə qədər kiçik qayıqlardan balina ovunun həyata keçirildiyi vaxta qədər sperma balinaları ilə təkbətək döyüş zamanı balinaların udulması halları o qədər də nadir deyildi.

Sperma balinasına udulmuş və sağ qalan gənc dənizçinin heyrətamiz taleyi “Around the World” jurnalının 1959-cu il fevral sayında A.Revinin “Milyonda bir şans” məqaləsini oxuyanların çoxuna məlum oldu. A.Revin özü də hadisənin şahidi olmamış, 1947-ci ilin apreli üçün Amerikanın məşhur Natural History jurnalından material götürmüşdür. Hekayə o qədər sensasiyalı oldu ki, bir çox qəzetlərimiz tərəfindən yenidən çap olundu və bir müddət balinanın qarnında sağ qalma ehtimalı çoxlu mübahisə və müzakirələrə səbəb oldu. Qısaca, hekayə aşağıdakı kimidir.

1891-ci ildə "Şərq ulduzu" balina avcısının balina qayıqlarından biri nəhəng bir sperma balinası tərəfindən qəzaya uğradı və batırıldı. Balina gəmisinin heyəti gəmiyə minən zaman dənizçilərdən biri onların arasında olmayıb. Yoldaşlar gənc dənizçinin fəlakət zamanı boğulduğuna qərar verdilər. Bu vaxt digər qayıqlardan sperma balinasının ovu davam etdi və nəhayət balina öldürüldü. Səhəri gün onu kəsməyə başladılar. Yırtılan sperma balinasının mədəsini kəsərək orada itkin düşmüş yoldaşını tapdıqda balinaçıların sürprizi nə oldu. Həm də yarı həzm olunmuş qalıqlar deyil, canlı bir insan. Düzdür, qurban huşsuz vəziyyətdə idi və həkim yalnız bir aydan sonra onu özünə gətirə bilsə də, dənizçi sağ qalıb. Üstəlik, peşəsini tərk etməyib. Dəhşətli hadisəyə sübut kimi onun bədəninin paltarla qorunmayan hissələrinin - üz, boyun və əllərin dərisi balina mədə şirəsinin təsirindən qar kimi ağarıb.

Beləliklə, Yunus haqqında bibliya ənənəsi inandırıcı təsdiq aldı, başqa bir sual Yunusun niyə həzm edilməməsidir mədə şirəsi balina...

4) Və daha bir xüsusiyyət. Müqəddəs torpaqda Allahın öz seçilmiş xalqı, demək olar ki, bütün müqəddəs peyğəmbərlər daşlanaraq öldürüldü. Yunus peyğəmbər isə yad bir ölkədə, Suriyada vəhşi insanlar və müşrik bütpərəst xalq arasında təbii ölümlə ölür.
Peyğəmbərin həyatının sonu və vəfatını rəvayətdən öyrənirik. Onlardan birinə görə, Yunus peyğəmbər Ninevada təbliğ etdikdən sonra ömrünün sonuna qədər orada yaşamış və orada vəfat etmişdir. Onun məzarı hələ də Ninova xarabalıqlarının aşkar edildiyi Mozul kəndi yaxınlığındakı yüksək təpədə göstərilir. Başqa bir rəvayətə görə, Yunus Ninevadan qayıtdı və vətənində Gefahauerdə öldü. Və burada, Nineva yaxınlığında olduğu kimi, peyğəmbərin möhtərəm məzarı var.

Yunus və balina. Balinanın qarnında Yunus peyğəmbər

İncildə Yunus peyğəmbər və onun nəhəng bir balina tərəfindən udulması haqqında bir hekayə var. Müqəddəs Yazılara görə, Yunus üç gün balinanın qarnında qaldı. Bu gün biz bu hekayənin mənası və simvolik mənası haqqında danışacağıq. Ancaq əvvəlcə Müqəddəs Kitabda Yunusun kim olduğunu öyrənək.

Yunus peyğəmbəri balina uddu.

Yunus peyğəmbər yəqin ki, eramızdan əvvəl 8-9-cu əsrlərin əvvəllərində yaşamışdır. e. Onun haqqında Padşahların Dördüncü Kitabında (14-cü fəsildə) rast gəlirik. Yunus Qalileyanın şimalından idi, 800 il sonra İsa Məsihin doğulduğu Nazaret yaxınlığında anadan olmuşdur. Yunus peyğəmbər yazıları Əhdi-Ətiqə daxil edilmiş yəhudi peyğəmbərlərinin ən qədimidir. Yunus peyğəmbərin kitabında İsrailin taleyi ilə bağlı çoxsaylı peyğəmbərliklər var.

Balina Yunusu necə uddu?

Rəbb Yunusa Ninevada təbliğ etməyi əmr etdi. Yunus Allahın iradəsini yerinə yetirmək istəmədi və gəmidə gizlənməyə çalışdı. Yunusla mübahisə etmək istəyən Rəbb fırtına göndərdi. Yunus fırtınanın niyə başladığını anladı və gəmini və insanları xilas etmək üçün dənizçilərdən gəmini suya atmalarını istədi. Fırtına dərhal dayandı. Rəbbin əmri ilə Yunus peyğəmbəri balina uddu.

Balinanın qarnında Yunus.

Yunus üç gün üç gecə balinanın qarnında qaldı. Balinanın qarnında olan Yunus Allaha dua etdi və itaətsizliyindən tövbə etdi. Rəbb Yunus peyğəmbəri bağışladı və balina peyğəmbəri quru yerə püskürtməyi əmr etdi. Bu hadisədən sonra Yunus həmişə Rəbbin iradəsini yerinə yetirdi.Yunus balina qarnında ağlını itirmədi, Rəbbə güvəndi və Rəbb ona yenidən nuru görməyə icazə verdi. Yunusun balinanın qarnında etdiyi dualar kanonların 6-cı odasının əsasını təşkil etdi.

Yunus və balina hekayəsinin təfsiri və mənası.

Yunusun üç gün balinanın qarnında olduğunu bilirik. Bu üç günlük səfər tez-tez İsa Məsihin yer üzündəki üç günlük səfərinin simvolik tarixi kimi təsvir olunur.

...çünki Yunus üç gün üç gecə balinanın qarnında olduğu kimi, Bəşər Oğlu da üç gün üç gecə yerin qəlbində olacaq. (Matta İncili)

Yunus və balina hekayəsi bir növ ölüm, yüksəliş və Məsihin təbliğidir. Yunus könüllü olaraq özünü gəmidən dənizə atdığı kimi, Məsih də könüllü olaraq Qolqotaya qalxdı. Yunus gəmini və gəmidəki insanları xilas etmək üçün qurban gətirir, İsa bütün insanları xilas etmək üçün qurban gətirir. Üç gündən sonra Yunus balinanın bədənindən, Məsih isə yerin ürəyindən sağ-salamat çıxır. Möcüzəvi qurtuluşdan sonra Yunus Nineva xalqına təbliğ edir və Məsihin təlimləri onun Dirilməsindən sonra bütün Yer kürəsinə yayılır.

Yunusun balina tərəfindən udulması hekayəsini də hər bir insanın hekayəsi kimi şərh etmək olar. Yunusun gəmisini dünya ehtiraslar dənizində qaçan ruhumuzla müqayisə etmək olar. Yalnız Allahla birlikdə ruh rahat bir sığınacaq tapacaq.

Balinanın qarnında Yunusun hekayəsinin doğruluğu haqqında elmin rəyi.

Yunus və balina hekayəsinin doğruluğu ilə bağlı fikirləri üç qrupa bölmək olar.

• Böyük bir balıq və ya balina (naməlum növdən) həqiqətən də Yunusu uddu.
• Rəbbin xüsusi bir yaradılışı (bizim bildiyimiz kimi balıq və ya balina deyil) Yunusu həqiqətən uddu.
• Balıq yox idi: hekayə alleqoriyadır, balıq ədəbi cihazdır və hekayənin özü bir görüntü və ya yuxudur.

Yunus və balina hekayəsi doğru ola bilərmi, yoxsa simvolik hekayədir, bir növ alleqoriyadır? Bir çox alimlər hekayənin həqiqətən baş verə biləcəyinə inanırlar. Burada diqqət yetirmək lazımdır ki, orijinal İncildə ion ibranicə "tannin" adlanan balina tərəfindən deyil, tərcümədə "dag" sözü ilə təyin olunan müəyyən bir məxluq tərəfindən udulmuşdur. "dəniz canavarı" və ya "dəhşətli balıq" olun.

Hamımız bilirik ki, balinaların əksəriyyəti planktonla qidalanır və fiziki olaraq insanı udmaq iqtidarında deyil. Ancaq bir insanı uda bilən balina növləri var, çünki yemək borusu bir klapan kimi işləyir və havanın təzyiqi altında qidanı böyük bir mədəyə itələyir. Nəzəri olaraq belə bir balina insanı diri-diri udmaq qabiliyyətinə malikdir.

Həmçinin var real hekayə balina köpəkbalığı tərəfindən udulmuş və 2 gün köpəkbalığının içində yaşayan dənizçi haqqında, sonra dənizçilər onu huşsuz vəziyyətdə aparıblar və xoşbəxtlikdən köpək balığını tutub bağırsağına buraxıblar.

Yunus və Balina hekayəsi üçün ehtimal olunan ədəbi mənbələr.

Cozef Kempbell Yunusun hekayəsi ilə Gilqameş dastanı arasında, eləcə də yunan mifologiyası ilə, daha dəqiq desək, Yason mifi ilə paralel aparmağı təklif etdi. Bu hekayələrin hər ikisində çoxlu ümumi motivlər var, birincisi və ən bariz olanı baş qəhrəmanların adlarındakı oxşarlıqdır.

Gildas Hamel, Yunusun kitabına və Yunan mifologiyasına əsaslanaraq, hər iki hekayə üçün bir sıra ümumi motivləri müəyyən edir:

• qəhrəman adları,
• göyərçin varlığı
• qaçmaq fikri
• fırtına təsviri,
• qəhrəmanı təhdid edən dəniz canavarının və ya əjdahanın olması və s.

Hamel hesab edir ki, hansısa naməlum yəhudi müəllifi qədim yunan mifoloji materialını öz fikirlərini çatdırmaq üçün uyğunlaşdırıb. Bununla belə, Yasonun hekayəsinin balinanın qarnında Yunusun Bibliya hekayəsindən daha gec ortaya çıxması səbəbindən bu fərziyyə yanlış görünür.

Oannes - yarı insan yarı balıq

Bibliya alimləri Yunus və balina hekayəsinin ədəbi mənbələrinin Babil mifologiyasında olduğunu irəli sürürlər. Yəqin ki, Oannes tanrısının fiquru və ya təsviri Yunusun balina tərəfindən udulması hekayəsinin prototipinə çevrildi. Ola bilsin ki, tanrı - yarı balıq - yarı insan obrazı yanlış şərh edilib. Doğrudan da, insanın dünyaya balıqdan gəldiyini düşünmək olar.

Ancaq bütün bunlar maraqlı olsa da, Yunus və balina hekayəsinin mənşəyinin sadəcə bir versiyasıdır.

Yunus peyğəmbər

Yunus eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə yaşamışdır.O, Qalileyanın Qat-Hefer şəhərində anadan olmuşdur. Ənənə, səbəbsiz deyil, onu Elişa peyğəmbərin şagirdi hesab edir.

Rəbb Yunusu sakinləri pis yaşayan bütpərəst Nineva şəhərində təbliğ etmək üçün göndərir. Xidmətinin əvvəlində Yunus o zamanlar hamı tərəfindən qəbul edilmiş yəhudi fikrini bölüşdü ki, bütün millətlər Allahın düşmənləridir və yalnız Onun qəzəbinə və cəzasına layiqdirlər. Lakin Öz mərhəmətində sonsuz olan Rəbb hər zaman hamı üçün qurtuluş arzulayır. Yunus peyğəmbərin bütpərəst Ninevaya elçiliyindən bəhs edən kitabı təkcə seçilmiş insanlara deyil, bütün insanlara müraciət edən Allahın məhəbbətinin vəhyidir. Bu fikir Əhdi-Cədidin əsas ideyalarından birinə çevriləcəkdir. Yunus hələ dərk etməmişdi ki, Allah yəhudi xalqını seçib onlarla əhd bağlasa da, başqa xalqları da tərk etmirdi. Buna görə də peyğəmbər Allahın əmrini yerinə yetirmək əvəzinə Yaffaya (müasir Yaffa) getdi, gəmiyə minib İspaniyadakı Finikiya koloniyasına - Tarşişə üzdü. Ancaq Rəbb dənizdə güclü külək qoydu. Böyük bir fırtına qalxdı. Gəmi batmaq təhlükəsi ilə üz-üzə idi. Dənizçilər qorxdular və tanrılarına fəryad etməyə başladılar. Yunus tamamilə Allahın iradəsinə tabe idi. O, gəminin içərisinə düşdü, uzandı və bərk yuxuya getdi.

Gəminin kapitanı onu oyatdı və dedi: Qalx, Allahını çağır; bəlkə Allah bizi yada salsın və biz həlak olmayaq(Yunus 1, 6). Dənizçilər öyrənmək üçün püşk atmağa qərar verdilər: tufana kim səbəb oldu? Qədim dövrlərdə nəinki yəhudilər, hətta bütpərəstlər arasında belə bir fikir geniş yayılmışdı ki, insanların hansısa günahlarına görə fəlakətlər baş verir. Püşk Yunusun üzərinə düşdü. Dənizçilər ondan soruşdular: o kimdir və ölkəsi haradadır? Yunus peyğəmbər tək Allahı - kainatın Rəbbini etiraf etdi: Mən yəhudiyəm, dənizi və qurunu yaradan göylərin Allahı Rəbbi izzətləndirirəm(Yunus 1, 9). Sonra Yunus dedi ki, o, Rəbbin hüzurundan qaçır. Dənizçilər qorxuya düşdülər. Onlar tufanı sakitləşdirmək üçün onunla nə edə biləcəklərini soruşdular. Yunus dənizin sakitləşəcəyinə əmin olaraq dənizə atılmasını istədi. Bu istək həm insanın Allah qarşısında günahını dərindən dərk etməsini, həm də fədakarlığı ehtiva edir. Peyğəmbər İncil sevgisinin zirvəsinə yüksəlir. O, ölümünü belə qəbul edir yeganə yol günahsız yoldaşları xilas edin. Yunus peyğəmbər burada insanları xilas etmək üçün ölümə qədər əziyyət çəkən Xilaskarın bir növüdür.

Gəmi inşaatçılar, Yunusun xahişini yerinə yetirməzdən əvvəl, Yunusun dediyi Allaha dua ilə müraciət etdilər. Yunusu dənizə atdılar və tufan dərhal səngidi. Dənizçilər qorxdular və Rəbbə əhd etdilər.

Rəbb balinaya Yunusu udmağı əmr etdi. Kitabın ibrani mətni böyük balığa ( Daq Qadol). üçün tərcüməçilər yunan dili döşəmə qoyun katos, bu, təkcə böyük bir balıq deyil, hər hansı bir böyük dəniz heyvanı mənasını verə bilər. Eynilə, kilsə slavyan dilində balina böyük dəniz canlısıdır (balıq və ya heyvan).

Yunus üç gün balinanın qarnında qaldı. Xilaskarın Özü bu hadisəni Onun üç günlük dəfnin və dirilməsinin bir növü kimi göstərir (bax: Matta 12:40). Yunus peyğəmbər Allaha hərarətli tövbə duasını təklif etdi. İlahi əmrlə balina Yunus peyğəmbəri sahilə atdı.

Bundan sonra Rəbbdən Yunusa ikinci əmr gəldi ki, Ninevaya gedib orada təbliğ etsin. Allah sakinlər üçün qırx gün təyin etdi. Əgər tövbə edib pisliyi tərk etməsələr, şəhər məhv olacaq.

Yunus peyğəmbərin qarşısında duran vəzifə ancaq Allahın köməyi ilə yerinə yetirilə bilərdi. Şəhər geniş və gur idi. Bunu qədim tarixçilərin (Herodot, Ktesias və başqalarının) əsərləri də təsdiq edir. Bir ucdan o biri ucuna çatmaq üç gün çəkdi.

Şəhərin ölümünün yaxınlaşması ilə bağlı peyğəmbərin dəhşətli sözü padşahın və camaatın ürəyini sıxdı. Pisliklərindən tövbə edib özlərinə və mal-qarasına sərt oruc tutdular. Rəbb şəhərə və onun sakinlərinə aman verdi. Yunus insan zəifliyindən əziyyət çəkirdi: hədələrinin yerinə yetirilməməsindən üzüldü və yas tutdu. O, hökmün icrasını gözləyərkən Ninevadan çıxdı, özünə məskən düzəltdi və günəşdən kölgədə gizləndi. Rəbb bir möcüzə göstərməklə onu işıqlandırdı. By xüsusi hərəkət Allah Yunusun başı üzərində bir gecədə kölgəli bir bitki böyüdü. Yunus çox sevindi. Lakin Allah bunu elə təşkil etdi ki, ertəsi gün sübh çağı qurd bitkini məhv etdi. Qurudu. Günəş Yunusun başına vurdu. O, taqətdən düşmüşdü və ölüm üçün yalvarmışdı. İlahi ona dedi ki, üzərində işləmədiyi zavoda görə peşmandır. Sağ əlini solunu ayıra bilməyən yüz iyirmi mindən çox insanın yaşadığı böyük şəhər olan Ninevaya yazığım gəlmirmi?(Yunus 4:11).

Yunus peyğəmbərin kitabı çox ibrətamizdir. Xilaskar Nineva sakinlərinin tövbəsini müasirlərinə nümunə olaraq göstərir (bax: Luka 11:32).

Yunus peyğəmbərin kitabı

1–11. Yunus peyğəmbərin balina tərəfindən udulması və Yunusun duası.

1 Yunus peyğəmbərin balinanın qarnında üç günlük qalması faktı onun kitabının mərkəzi nöqtəsidir, onun ətrafında qalan məzmunu qruplaşdırılır, eyni zamanda, təbiətinə görə bu hadisənin getdiyi görünür. imanın bütün hüdudlarını aşan. Çaşqınlıqla qarşılandı və ya şiddətli hücumlara məruz qaldı müxtəlif növ Yenidən şərhlər və təhriflər, demək olar ki, Müqəddəs Kitabın hər hansı digər yerindən daha çoxdur. Yuxarıdakıları nəzərə alaraq, biz onun üzərində daha ətraflı dayanacağıq.

Yunus peyğəmbərin həyatının şəraitində onun kitabı üçün tarixi əsas tapmaq cəhdlərinin kifayət qədər olmaması bir çox tərcüməçiləri hətta onun mənbələri üçün bütpərəst mifologiyaya müraciət etməyə məcbur edir. Bu vəziyyətdə ən çox Yunan Herkules və Hezion mifinə, Perseus və Andromeda Finikiya mifinə və Oannes haqqında Babil mifinə işarə edirlər. Deyirlər ki, Yunus peyğəmbərin kitabı və xüsusən də balinanın qarnında üç günlük qalmaq hekayəsi onlardan birinin və ya digərinin yenidən işlənməsidir. Ancaq kitabın məzmununu müqayisə etsək. Göstərilən miflərlə ionlar, onda biz onların arasında çox az ümumi cəhət tapacağıq. Xüsusilə, Herkules mifində, ən qədim bütpərəst yazıçılar tərəfindən nəql edildiyi kimi: Apollodorus, Ovid, Diodorus Siculus, Homer (İliada, XX; Ps st. 144-148) bir təfərrüata əsas verə biləcək heç bir təfərrüat yoxdur. Yunusun balina tərəfindən udulması haqqında hekayə: Heraklin dəniz canavarı ilə mübarizəsi zahiri, duel kimi görünür; o zaman yəhudilər Yunan mifləri ilə Makedoniyalı İsgəndərin dövründən tez tanış ola bilirdilər və Yunus peyğəmbərin kitabı o vaxtdan yüz ildən çox əvvəl artıq müqəddəs kitablar kanonuna daxil olmuşdu. Ancaq kitab üçün edilən bütün cəhdlərə ən əhəmiyyətli etirazı ifadə etmək. Yunus, mifoloji əsas, göstərilən miflərlə Yunus peyğəmbərin kitabının məzmunu arasında çox az oxşarlığın olmasında deyil, göstərilən miflərin bəzilərinin sonradan müqayisə edildiyi ortaya çıxmasında deyil. kitab. İonlar mənşəlidir, lakin yəhudi yazıçısının bütpərəstlik miflərindən istifadə edərək onları Yehovanın peyğəmbəri haqqında əfsanəyə çevirməsi mənəvi cəhətdən qeyri-mümkündür. Yəhudilər bütpərəstliyi sevsələr də, bütpərəstliyin ibadət formalarına və yüngül bütpərəstlik adətlərinə ehtiras olsalar da, bütpərəstlik çoxallahlılığı ilə Vahid Allaha iman arasındakı ideoloji ziddiyyəti heç vaxt unutmadılar. Xüsusən də, Yunus peyğəmbərin kitabının müəllifi kainatın yaradıcısı olan bir Allaha möhkəm inanır (I:9), bütpərəst tanrıları boş və batil hesab edir (II:9); Bütpərəst hər şeyə zidd olan fikir və duyğuları olan belə bir insan necə ola bilər ki, bütpərəst tanrılar haqqında bir hekayə götürüb öz dininin məqsədləri üçün onu yenidən işləyə bilər.

“Rəbb böyük balinaya Yunusu udmağı əmr etdi...” Allahın Yunusu udmağı əmr etdiyi dəniz heyvanının adı ibrani dilindəki dag gadol, yəni böyük balıq deməkdir. Balıqları deyil, dəniz məməlilərini təyin etmək üçün İbrani sözlərindən istifadə olunur: levijatan, tanijm (Əyyub XL: 25; VII: 12; Ps III: 26; Yaradılış I: 21), lakin bu sözdə dag sözü istifadə edilmir. Yunusun balina tərəfindən udulduğunu düşünmək mümkün deyil. Beləliklə, Yunusun udma möcüzəsinin qeyri-təbii olduğuna etiraz edilir, çünki balinanın çox dar boğazı var.

Yunan və slavyan tərcümələrinə gəlincə, onlar khtoV, balina sözündən istifadə edirlər, çünki o zaman müəyyən bir məməli növü anlayışı bu sözlə əlaqəli deyildi və onlar ümumiyyətlə dəniz canavarını, o cümlədən burada nəhəng dəniz balığını nəzərdə tuturdular. (“möcüzə balina balığı”). Yunusun hansı balığın udduğu, mətndə göstərilmir, ancaq bunun bir köpəkbalığı olduğunu düşünmək olar. Aralıq dənizində yaşayan insan yeyən köpəkbalığı olan squalus carcharias adlı köpəkbalığı cinsinin uzunluğu 32 fut-a çatır və bir insanı bütövlükdə asanlıqla uda bilir.

2-10 Yunus peyğəmbərin balinanın qarnından etdiyi duası onun həqiqiliyinə etiraz etmək üçün çoxlu səbəblər verir. Onun hissələrdə məzmurların müxtəlif hissələrinə bənzədiyinə diqqət çəkilir və buradan onun məcmuə olduğu qənaətinə gəlirlər və bu əsasda onun mənşəyini ibrani yazısının tənəzzül dövrünə aid edirlər. Həqiqətən, Yunusun duasının məzmurlarla oxşarlığı danılmazdır: 3 osh qaşığı. 7-ci ayəni xatırladır. XVII Ps və 1-ci XIX əsr; 4 osh qaşığı. - 3 osh qaşığı. LXVIII-ci; 5 st. - 23, XXX; 6 bənd. - 5 və 6, XVII Ps; 15-16 st. LXVIII Ps; 7 bənd. - 16-17, XVII Ps.; 8 bənd. - 4–7, Ps CXLII. Bəs bundan belə nəticə çıxara bilərikmi ki, Yunusun duası sonradan yığılmış məcmuədir? Balina qarnında olan Yunusun öz hisslərini məzmurların tanış obrazları ilə ifadə etdiyini düşünmək daha təbii deyilmi, çünki yaşadığı hal ona yaradıcılıqla məşğul olmağa imkan verməyəcək. O, məzmurlardan tərtibçinin edəcəyi kimi ifadələri və sözləri deyil, şəkilləri və şəkilləri və məzmurçu vəziyyətindən daha çox onun vəziyyətinə uyğun olanları götürdü (bunların hamısı su təhlükələrinin şəkilləridir).

Sonra onlar qeyd edirlər ki, Yunusun duası məzmun etibarilə Yunusun yaşadığı ruh halına uyğun gəlmir; onun əsas motivi qurtuluş üçün şükürdür, bu arada balina qarnından Yunus şükür etməməli, ölüm təhlükəsindən xilas olmaq üçün Allaha dua etməli idi. Bu, onun sonradan hansısa şəxs tərəfindən bu qədər uğursuz tərtib edilməsi ilə izah olunur. Ancaq Yunusun duasında şükürdən əlavə, su təhlükələri (4, 6-7 ayələr) və baş verən fəlakətdə xilas olmaq üçün Allaha fəryad (3, 5, 8 ayə) də var. söz, dua üçün zəruri hesab edilən hər şey, Yunusun ağzında ona təbii olmaq; yalnız bütün bunlar duada artıq keçmiş anlar kimi təsvir edilir. Peyğəmbər həyatının əsas titrəyişini dənizə atılaraq getdikcə daha çox uçuruma batdığı, dağların dibinə, sanki cəhənnəmə endiyi zaman, dəniz otlarının döşəməsinə necə sarıldığını hiss edəndə yaşadı. su sanki ruhuna çatmağa başladı və burada ölümdən xilas olmaq üçün Allaha dua etdi. Balıq onu udduqda və o, Allahın qüdrətinin hərəkəti ilə orada yaşamağa davam etdikdə, o, artıq Allah tərəfindən xilas edildiyini hiss etməyə başladı; Tanrı onu harada və necə saxladı, çox güman ki, o zaman bunu bilmirdi, ancaq sağ olduğunu, ölümdən xilas olduğunu hiss etdi, Allahın onu sona qədər xilas edəcəyinə ümid etdi ( “Mən sənin müqəddəs məbədini yenidən görəcəyəm”), və buna görə də duada artıq Ona təşəkkür etdi. Beləliklə, görürük ki, Yunusun duası məzmunca Yunus peyğəmbərin yaşadığı ruh halına kifayət qədər uyğun idi. Onun əsas mövzusu Yunusun qəm sıxlığında qalması və xilas olması obrazıdır. Bu mövzu namazda ciddi bir ardıcıllıqla işlənir. Birincisi, peyğəmbərin xarici təhlükələrinin şəkillərini (4, 6, 7a) və o dövrdə yaşadığı ruh halının təsvirini (3, 5, 7c-8) düzgün şəkildə əvəz edir və bitir (9-10) peyğəmbərin balinanın qarnında hələ də hiss etdiyi xilasa görə şükürlə. 2 xörək qaşığı dörd bəndə bölünür. hər birində poetik paralellik qanunlarına uyğun qurulmuşdur və peyğəmbərin zahiri mövqeyini təsvir edən misralar sintetik paralellik, onun ruh halını əks etdirənlər isə antitetik paralellik ilə yazılmışdır. Bu onu göstərir ki, Yunusun duası öz məntiqi quruluşuna və ədəbi formasına görə ahəngdar və üzvi şəkildə ahəngdar bir bütövdür. Şəkilli dili ilə poetik bir əsər kimi tarixi hekayəni özündə əks etdirən kitabdan xeyli fərqlənir.

11 "Rəbb balina ilə danışdı və Yunusu quruya atdı". Mətndə Yunusun atıldığı yer göstərilməyib, lakin bu ayənin III fəslin əvvəli ilə əlaqəsindən burada başa düşüləcək ən yaxın şey Aralıq dənizinin Fələstin sahilidir.

Yunusun kitabı, 2-ci fəsil

və zəng etdim Sizə, Allah, -

və sən *A Lit.: O. cavab verdi *b Burada və aşağıda peyğəmbər Allahdan gözlənilən əməllərdən, sanki artıq baş vermiş kimi, tamamilə Ona arxalanaraq danışır. mənə;

suların qəlbində

və məni əzdilər.

Bütün dalğalarınız və şaftlarınız zəhmli

üstümdən keçdi.

qovulmuş sənin gözlərindən;

necə edə bilərəm * Beləliklə, yunan dilində Theodotion tərcüməsi. Masoretik mətn: Mən hələ də...- təsdiq cümləsi. Yenə gözlərim var

sənin müqəddəs məbədinə,

göylərə, talib?

və uçurum məni qucaqladı,

başı dəniz otuna qarışıb.

torpaq onu bağlayır

məni əbədi olaraq itələdi.

Amma məni qəbirdən diri çıxardın,

Aman Tanrım!

və Sənə duam, ya Rəbb, yüksəldim,

V Müqəddəs məbəd Sənindir!

sədaqət Yaşayan Allaha laqeydlik;

və hər bir əhdimi yerinə yetirəcəyəm -

qurtuluş Rəbbdə!"

1 İbr. Daq Qadol, LXX-də ketos("dəniz canavarı"). Yəhudilər dənizlə əlaqəli deyildilər və buna görə də oxucu onlardan dəniz sakinləri arasında bioloji fərqlərin sübutunu gözləməməlidir. Burada və Mt 12:40-da deyilənlərdən bu dəniz heyvanının nə olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil.

5 Yunan dilində belə. Theodotion tərcüməsi. Masoretik mətn: Mən hələ də...- təsdiq cümləsi.

11 hərf: Rəbb balığa dedi, və o, Yunusu qovdu.

Sən mərhəmətli və mehriban Allahsan; Ölçməz məhəbbətindən, Sən qəzəblənməyə tələsmirsən və cəzanı ləğv etməyə hazırsan (4:2).

Yunusun kitabı Müqəddəs Kitabın digər peyğəmbərlik kitablarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir - bu peyğəmbərliklər toplusu deyil, yerinə yetirilən bir kitabdır. ən dərin məna Allahın əmrinə müqavimət göstərməyə çalışan bir peyğəmbərin yaşadıqlarından bəhs edən hekayə. Bəzi tərcüməçilər Yunusun kitabında bir məsəl, təşbeh və hətta satira gördülər. Kitabda bunu kimin yazdığı deyilmir. Ancaq Yunusun özünün əsassız davranışı və Allahın iradəsinə tabe olması haqqında danışaraq bu kitabı yazdığı ənənəvi etirafı tamamilə mümkün görünür, baxmayaraq ki, bir çox müasir alimlər kitabın Babil əsarətindən sonrakı dövrdə ortaya çıxdığına inanırlar.

Çox güman ki, Yunus peyğəmbər VIII əsrdə yaşamışdır. BC, lakin, onun kitabından başqa, bu şəxs haqqında çox az şey bilirik. Əhdi-Ətiqdə, onun adını daşıyan kitabdan əlavə, 2 Padşahlar 14:25-də onun haqqında yalnız bir qeyd var ki, bu da Gat-Heferdən olan Amittay oğlu Yunus peyğəmbərin verdiyi proqnozun yerinə yetirilməsindən bəhs edir. . Buradan belə nəticə çıxır ki, Yunus padşah II Yarovamın dövründə (e.ə. 792-753) Şimal Krallığında, İsraildə xidmət edirdi.

Yunusun assuriyalıları sevməməsi və Allahdan bir xəbərlə onlara getmək istəməməsi Əhdi-Ətiqin digər peyğəmbəri Nahumun ifadələri sayəsində daha aydın görünür. Məhz o, öz kitabında Ninevanın süqutundan xəbər verərək, onun sakinləri haqqında çox qəddar insanlar kimi danışır. Assuriyalıların özləri belə qəddarlığın sübutlarını - onlara müqavimət göstərməyə cəhd edən xalqlara qarşı amansız repressiyalardan bəhs edən uzun, öyünən yazıları əbədiləşdirdilər. İsraillilərin Ninevadan qorxmaq və nifrət etmək üçün öz səbəbləri var idi və təsvir olunduğu kimi, Yunus kimi onlar da düşmənlərini sevmək fikrini qəbul etməkdə çətinlik çəkərdilər.

Qismən bu kitab haqqındadır həyat verən qüvvə həqiqi tövbə. Bununla belə, tövbə bu kitabın əsas mövzusu deyil. Təfsirçilərin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, əgər belə olsaydı, onda ilk üç fəsil kifayət edərdi və Yunusun qaçmasının bütün kitabın niyyəti ilə birbaşa əlaqəsi olmazdı. Amma əsas fikir kitablar yalnız peyğəmbərlik sözünün mahiyyəti haqqında. Yunus Allahın təbiəti haqqında dəqiq bir şeyi başa düşdü: “Sən mərhəmətli və mehriban Allahsan; ölçüyəgəlməz məhəbbətinizə görə qəzəblənməyə tələsmirsiniz və cəzanı ləğv etməyə hazırsınız ”(4: 2). O bilir ki, Allah Ninevanı məhv etməkdən imtina edəcək və gələcək qisasla bağlı peyğəmbərliyinin yalan olacağına əmin olaraq Allahdan gizlənməyə qaçır. Qanunun təkrarı 18:21, 22-də açıq şəkildə ifadə edildiyi kimi, peyğəmbərlik sözünün həqiqətinin məhək daşı onun yerinə yetməsindən narahatdır. Lakin Allah Yunusa peyğəmbərliyin yerinə yetməsindən və ya peyğəmbərə münasibətdən ölçüyəgəlməz dərəcədə qiymətli bir şey göstərmək istəyir. - Onun aciz insanlara və günahsız heyvanlara olan dərin qayğısı (4:11), yaratdığının xilası haqqında. Qiyamət haqqında peyğəmbərliklər (müq. Yer. 28:9), hətta yad xalqlara münasibətdə belə, şərtlidir və yalnız həqiqi tövbə olmadıqda yerinə yetiriləcəkdir (Yer. 18:7, 8).

Bu hekayədə bizə hər şeyə qüdrətli bir Rəbb kimi nazil olan və yaratdıqlarının qayğısına qalan Allah, Yunus peyğəmbəri Onun məhəbbətini dərk etməyə davamlı olaraq apardı. Yunusun kitabının özü şəhadət edir ki, Rəbb Öz məqsədinə doğru irəliləyərkən nələrə nail olub.

1 "Rəbb böyük balina Yunusu udmağı əmr etdi" - bu möcüzənin gerçək olub-olmaması sualı dəfələrlə ortaya çıxdı. Təbii ki, dəniz canavarlarını yaradan Yaradan onlardan birinə hopmuş insanı da diri saxlaya bilərdi. Bununla belə, Allahın hər şeyə qadir olduğuna inancımız bizi bu mətnin yalnız hərfi şərhinə məcbur etmir. Filoloji təhlillər göstərir ki, İncildə “balina” üçün xüsusi söz yoxdur. İbranicə adlanır" tan"Və" tannin”- ilanlar, timsahlar, böyük balıqlar kimi böyük heyvanlar. Yunusun balina tərəfindən udulduğu fikri səhvdir: kitabda deyilir: Daq Qadol” (İbrani), yəni. balina ola bilməyən böyük, tez çoxalmış balıq haqqında. Ədəbi təhlil çətin yerlərİncil (E. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili delta Bibbia, 11 nəşr, Milano 1966) bibliya şəkillərinin və təcəssümlərinin mənasını anlamağa kömək edir. Məsələn, in İş 26:12 deyirlər ki, Uca Allah “qüvvəti ilə dənizi çalxalayır, ağlı ilə onun hünəri ilə mübarizə aparır”. İbrani mətnində "təbsiz" sözünün əvəzinə "Ra (x) av" - mifoloji canavar ifadə edilir ki, bu da Məz 88:10-11 və at Yeşaya 51:9. Müəlliflər izah edirlər ki, canavarın xatırlanması şirk qalığı deyil. Burada təsvir “dənizə paraleldir”. “poetik təcəssüm su elementi” (səhifə 62). Rus tərcüməçiləri bunu belə başa düşdülər, Ra(x)av canavarının adını “dənizin cəsarətliliyi” (Əyyub 26 12) sözləri ilə əvəz etdilər, baxmayaraq ki, LXX-nin tərcüməsində “xtoV” kimi tərcümə edilmişdir. "balina" sözü ilə Yunusun kitabı. məzmurda ( Məz 87:10-11) və Yeşaya 51:9 Müqəddəs Kitabın rusca mətnində hərflər var, tərcüməsi Ra(x)av, LXX isə dənizdən (“qalassa”), onun gücündən və təkəbbüründən (“kratioV” – “uperhfanoV”) danışır. Bütün bunlardan görünür ki, dəniz canavarının təsviri dəniz uçurumunun təcəssümü kimi qəbul edilə bilər (qeyddə digər nümunələrə baxın). Yeşaya 51:9). Yunan dilində hərfdən məcazi mənaya keçid asandır, burada “khtoV” dəniz canavarı, hərflər, onun bətni, məməli və ya balıq, “khtw” isə dəniz ilahəsi deməkdir. İfadələr: "cəhənnəm bətni" ( Yəhya 2:3), "dənizin ürəyi" (st Yəhya 2:4), "uçurum" (st Yəhya 2:6), "cəhənnəm" (st Yəhya 2:7) - hekayənin obrazlı dilini də göstərir. Odur ki, bu hekayənin digər OT nağılları və NT məsəlləri kimi alleqorik məna daşıya biləcəyini inkar etmək olmaz.

3-11 Dua şükür məzmurları prinsipi üzərində qurulmuşdur və bir sıra məzmurlardan olan xatirələrin birləşməsidir.

Yunus peyğəmbər (İbrani dilində "göyərçin" deməkdir) və Qatheferdən (Qalileyada) Amateynin oğlu Yunus, ehtimal ki, bir və eyni şəxsdir. 2 Padşahlar 14:25 ayəsinə əsasən, o, cənub bölgələrinə yürüşə çıxanda padşah II Yarovamın (786-746) qələbəsini proqnozlaşdırmışdı. Beləliklə. Yunus Amos və Huşənin müasiri idi, lakin onlardan fərqli olaraq, o, “kral” peyğəmbərlərə mənsub idi (müq. 1 Padşahlar 22:6; Yer. 28).

Yunus Kitabı öz janr və üslubuna görə düzgün peyğəmbərlik yazılarına aid deyil. O, peyğəmbərin özünün əsəri deyil, “midraş”, yəni. tarixi məlumatların ibrətamiz və ya ibrətamiz məqsədlər üçün sərbəst şəkildə istifadə edildiyi nağıl. İlyas və Elişanın hekayələri ilə bəzi oxşarlıqları var. Bununla belə, əgər sonuncular peyğəmbərlərin yer üzündəki həyatının sona çatmasından qısa müddət sonra yazılmışdırsa, Yunusun hekayəsi gec mənşəli aydın xüsusiyyətlərə malikdir. Onun əsirlikdən sonrakı dövrə xas olan dilinə Finikiya dialektinin elementləri daxildir. Kitab, şübhəsiz ki, Ninevanın süqutundan (612) əsrlər sonra yazılmışdır. Aşşurların paytaxtı orada "üç günlük səyahət üçün" bir şəhər kimi təqdim olunur (Yəhya 3:3), yəni. TAMAM. 90 km. diametrində. Tarixi Nineva daha kiçik idi və ümumiyyətlə antik dövrdə belə böyük şəhərlər yox idi. 8-ci əsrdə tövbə əlaməti yoxdur. Assuriya tapılmadı. 8-7-ci əsrlər assurların ən qəddar, yırtıcı müharibələri dövrü idi. Müasir tərcüməçilər Yunus kitabını əsirlikdən qısa müddət sonra (təxminən 5-ci əsr) yazılmış bir məsəl kimi qiymətləndirirlər. Dar dini millətçiliyə qarşı yönəlib. Bu, xalqlar arasında Allahın adını təbliğ etmək çağırışını ehtiva edir. Rəbbin mərhəmətini bilən peyğəmbər, bütpərəstlərin tövbə etsələr, rəhm edəcəyinə əmindir. Bununla belə, Yunus onlara yaxşılıq arzulamır. O, Allahın üzündən gizlənməyə çalışır, lakin nəticəsiz qalır: Rəbb onu Nineviyaya getməyə məcbur edir. Yehova tövbə edən ninevalıları bağışlayanda Yunus çox üzüldü. Müəllif peyğəmbərin xarakterini parlaq ştrixlərlə təsvir edir: impulsiv, ehtiraslı və inadkar. Allahın ona öyrətdiyi dərs kitabın yekun sözlərində var. Rəbb bütün günahkarların iman gətirməsinin qayğısına qalır, bütün millətləri sevir və hətta İsrailin düşmənlərini - Ninevalıları da xilas etmək istəyir. Ümumbəşəriliyin bu böyük təbliği və missionerliyə çağırış yəhudilərin millətlər arasında dağılmağa başladığı bir vaxtda İsraildə böyük güclə səsləndi.

Məsih fariseylərin inadkarlığını pisləyərək dedi: “Ninevalılar bu nəsillə birlikdə mühakimə olunmaq üçün ayağa qalxacaqlar” (Matta 12:41), yəni. bütpərəstlərin iman gətirməsi İsrailin üsyankarlarını utandıracaq. Məsih məzarda üç günlük qalmasını simvolik olaraq “Yunus peyğəmbərin əlaməti” adlandırdı (Luka 11:29-32). Yunusun canavarın bətnindən xilas olması Rəbbin həyat və ölüm üzərindəki gücünü göstərir. İlk xristianlar tez-tez katakombaların divarlarında Yunusun hekayəsini təsvir edirdilər, çünki o, Məsihin ölümü və dirilməsinin və bu ölüm və dirilmə üçün onlara qoşulan xristianların vəftizinin bir növü kimi xidmət edirdi.

İbranicə peyğəmbərlərin kanonunun son kitabı sadəcə olaraq "On iki" adlanır, yunanca Dodekaprofeton, yəni. on iki peyğəmbərin kitabları toplusu, “böyük” peyğəmbərlərin kitabları ilə müqayisədə daha az dəyərinə görə deyil, qısalığına görə “kiçik” adlanır. Bu kolleksiya müdrik İsrailin dövründə artıq mövcud idi (Sir 49:12). Müqəddəs Kitabın İblisində və Vulqlarda və Slavlarda ondan nümunə götürmək. İncil, bu kitablar ənənənin onlara aid etdiyi tarixi ardıcıllıqla düzülüb, Yunan İncilində isə bir qədər fərqlidir.

1 Yunus peyğəmbərin balinanın qarnında üç günlük qalması faktı onun kitabının mərkəzi nöqtəsidir, onun bütün qalan məzmunu onun ətrafında toplanır, lakin təbiətinə görə bu hadisə, deyəsən, kənara çıxır. imanın bütün sərhədləri. Çaşqınlıq və ya şiddətli hücumlarla qarşı-qarşıya qalaraq, demək olar ki, Müqəddəs Kitabdakı hər hansı digər yerdən daha çox, hər cür yenidən şərhlərə və təhriflərə məruz qalmışdır. Yuxarıdakıları nəzərə alaraq, biz onun üzərində daha ətraflı dayanacağıq.

Yunus peyğəmbərin həyatının şəraitində onun kitabı üçün tarixi əsas tapmaq cəhdlərinin kifayət qədər olmaması bir çox tərcüməçiləri hətta onun mənbələri üçün bütpərəst mifologiyaya müraciət etməyə məcbur edir. Bu vəziyyətdə ən çox Yunan Herkules və Hezion mifinə, Perseus və Andromeda Finikiya mifinə və Oannes haqqında Babil mifinə işarə edirlər. Deyirlər ki, Yunus peyğəmbərin kitabı və xüsusən də balinanın qarnında üç günlük qalmaq hekayəsi onlardan birinin və ya digərinin yenidən işlənməsidir. Ancaq kitabın məzmununu müqayisə etsək. Göstərilən miflərlə ionlar, onda biz onların arasında çox az ümumi cəhət tapacağıq. Xüsusilə, Herkules mifində, ən qədim bütpərəst yazıçılar tərəfindən ötürüldüyü kimi: Apollodor, Ovid, Diodorus Siculus, Homer (İliada, XX s. Art. 144-148) bir təfərrüata əsas verə biləcək heç bir təfərrüat yoxdur. Yunusun balina tərəfindən udulması haqqında hekayə: Heraklin dəniz canavarı ilə mübarizəsi zahiri, duel kimi görünür; o zaman yəhudilər Yunan mifləri ilə Makedoniyalı İsgəndərin dövründən tez tanış ola bilirdilər və Yunus peyğəmbərin kitabı o vaxtdan yüz ildən çox əvvəl artıq müqəddəs kitablar kanonuna daxil olmuşdu. Ancaq kitab üçün edilən bütün cəhdlərə ən əhəmiyyətli etirazı ifadə etmək. Yunus, mifoloji əsas, göstərilən miflərlə Yunus peyğəmbərin kitabının məzmunu arasında çox az oxşarlığın olmasında deyil, göstərilən miflərin bəzilərinin sonradan müqayisə edildiyi ortaya çıxmasında deyil. kitab. İonlar mənşəlidir, lakin yəhudi yazıçısının bütpərəstlik miflərindən istifadə edərək onları Yehovanın peyğəmbəri haqqında əfsanəyə çevirməsi mənəvi cəhətdən qeyri-mümkündür. Yəhudilər bütpərəstliyi sevsələr də, bütpərəstliyin ibadət formalarına və yüngül bütpərəstlik adətlərinə ehtiras olsalar da, bütpərəstlik çoxallahlılığı ilə Vahid Allaha iman arasındakı ideoloji ziddiyyəti heç vaxt unutmadılar. Xüsusilə, Yunus peyğəmbərin kitabının müəllifi kainatın yaradıcısı olan bir Allaha möhkəm inanır ( 1:9 ) və bütpərəst tanrıları boş və yalan hesab edir ( 2:9 ); Bütpərəst hər şeyə zidd olan fikir və duyğuları olan belə bir insan necə ola bilər ki, bütpərəst tanrılar haqqında bir hekayə götürüb öz dininin məqsədləri üçün onu yenidən işləyə bilər.

Yunusun üç günlük balinanın qarnında qalması hekayəsi ilə bağlı mənbələri göstərmək cəhdlərindən sonra, guya sadə bir hadisəni gözəl təfərrüatlarla bəzəyən xalq ənənəsində, bütpərəst mifologiyada isə inandırıcı olmadığı ortaya çıxdı; real hadisənin rəvayəti kimi qəbul edilməli olduğu fikrində özümüzü təsdiq edirik və bacardıqca onu özümüz başa düşməyə çalışacağıq.

Rəbb böyük balinaya Yunusu udmağı əmr etdi. Allahın Yunusu udmağı əmr etdiyi dəniz heyvanının adı ibrani dilindəki dag gadol, yəni böyük balıq deməkdir. Balıqlara deyil, dəniz məməlilərinə istinad etmək üçün ibrani sözlərindən istifadə olunur: levijatan, tanijm ( İş 40:25; 7:12 ; Məz 103:26; Yar. 1:21), lakin dağ sözü işlədilmir, ona görə də bu halda Yunusun balina tərəfindən udulduğunu düşünmək olmaz. Beləliklə, Yunusun udma möcüzəsinin qeyri-təbii olduğuna etiraz edilir, çünki balinanın çox dar boğazı var. Yunan və slavyan tərcümələrinə gəldikdə, onlar κη̃τος, balina sözündən istifadə edirlər, çünki o zaman müəyyən bir məməli növü anlayışı bu sözlə əlaqəli deyildi və ümumiyyətlə dəniz canavarı, o cümlədən burada nəhəng dəniz balığı nəzərdə tutulurdu. (“möcüzə balina balığı”). Yunusun hansı balığın udduğu, mətndə göstərilmir, ancaq bunun bir köpəkbalığı olduğunu düşünmək olar. Aralıq dənizi dünyasında tapılan insan yeyən köpəkbalığı olan squalus carcharias adlı köpək balığının uzunluğu 32 fut-a qədərdir və bir insanı asanlıqla uda bilir.

2-10 Yunus peyğəmbərin balinanın qarnından etdiyi duası onun həqiqiliyinə etiraz etmək üçün çoxlu səbəblər verir. Onun hissələrdə Zəburun müxtəlif hissələrinə bənzədiyinə diqqət çəkilir və buradan onun məcmuə olduğu qənaətinə gəlirlər və bu əsasda onun mənşəyini ibrani yazısının tənəzzül dövrünə aid edirlər. Həqiqətən, Yunusun duasının məzmurlarla oxşarlığı danılmazdır: 3 osh qaşığı. xatırladır 7 bənd. 17-ci Ps Və 1 st. 119-cu; 4 osh qaşığı. - 3 Art. 68-ci; 5 st. - 23-cü maddə. 30; 6 bənd. - 5 və 6 Art. 17-ci Ps, 15-16 Art. 68-ci Ps, 7 Art. - 16-17 Art. 17 Ps; 8 bənd. - 4-7 bənd. 142-ci Ps. Bəs bundan belə nəticə çıxara bilərikmi ki, Yunusun duası sonradan yığılmış məcmuədir? Balinanın qarnında olan Yunusun öz hisslərini məzmurların tanış təsvirləri ilə ifadə etdiyini düşünmək daha təbii deyilmi, çünki yaşadığı vəziyyət ona yaradıcılıqla məşğul olmağa imkan vermirdi. O, məzmurlardan tərtibçinin edəcəyi kimi ifadələri və sözləri deyil, şəkilləri və şəkilləri və məzmurçu vəziyyətindən daha çox onun vəziyyətinə uyğun olanları götürdü (bunların hamısı su təhlükələrinin şəkilləridir).

Sonra onlar qeyd edirlər ki, Yunusun duası məzmun etibarilə Yunusun yaşadığı ruh halına uyğun gəlmir; onun əsas motivi qurtuluş üçün şükürdür, bu arada balina qarnından Yunus şükür etməməli, ölüm təhlükəsindən xilas olmaq üçün Allaha dua etməli idi. Bu, onun sonradan hansısa şəxs tərəfindən bu qədər uğursuz tərtib edilməsi ilə izah olunur. Ancaq Yunusun duasında şükürdən əlavə, su təhlükələrinin təsviri (4:6-7-ci ayələr) və yaşadığı sıxıntıda xilas olmaq üçün Allaha fəryad da var (3:5,8). bir sözlə dua üçün zəruri sayılan hər şey Yunusun ağzında ona təbii olmaq; yalnız bütün bunlar duada artıq keçmiş anlar kimi təsvir edilir. Peyğəmbər həyatının əsas titrəyişini dənizə atılaraq getdikcə daha çox uçuruma batdığı, dağların dibinə, sanki cəhənnəmə endiyi zaman, dəniz otlarının başına necə dolandığını hiss edəndə yaşadı. su sanki ruhuna çatmağa başladı və burada ölümdən xilas olmaq üçün Allaha dua etdi. Balıq onu udduqda və o, Allahın qüdrətinin hərəkəti ilə orada yaşamağa davam etdikdə, o, artıq Allah tərəfindən xilas edildiyini hiss etməyə başladı; Tanrı onu harada və necə saxladı, o, çox güman ki, o zaman bunu bilmirdi, ancaq sağ olduğunu, ölümdən xilas olduğunu hiss etdi, Allahın onu sona qədər xilas edəcəyinə ümid etdi ("Müqəddəs məbədini yenidən görəcəyəm") və buna görə duada ona təşəkkür etdi. Beləliklə, görürük ki, Yunusun duası məzmunca Yunus peyğəmbərin yaşadığı ruh halına kifayət qədər uyğun idi. Onun əsas mövzusu Yunusun qəm sıxlığında qalması və xilas olması obrazıdır. Bu mövzu namazda ciddi bir ardıcıllıqla işlənir. Birincisi, o, peyğəmbərin zahiri təhlükələrinin şəkilləri (4,6,7a) ilə o dövrdə yaşadığı ruh halının təsviri (3,5,7b-8) arasında düzgün şəkildə növbələşir və bitir (9- 10) peyğəmbərin balinanın qarnında hələ də hiss etdiyi xilasa görə şükürlə. 2 xörək qaşığı dörd bəndə bölünür. hər birində poetik paralellik qanunlarına uyğun qurulmuşdur və peyğəmbərin zahiri mövqeyini təsvir edən misralar sintetik paralellik, onun ruh halını əks etdirənlər isə antitetik paralellik ilə yazılmışdır. Bu onu göstərir ki, Yunusun duası öz məntiqi quruluşuna və ədəbi formasına görə ahəngdar və üzvi şəkildə ahəngdar bir bütövdür. Şəkilli dili ilə poetik bir əsər kimi tarixi hekayəni özündə əks etdirən kitabdan xeyli fərqlənir.

11 Rəbb balina ilə danışdı və o, Yunusu quruya atdı. Mətndə Yunusun qovulduğu yer göstərilməyib, lakin bu ayənin 3-cü fəslin əvvəli ilə əlaqəsindən burada başa düşüləcək ən yaxın şey Aralıq dənizinin Fələstin sahilidir.

Müqəddəs Yunus kitabının mahiyyəti və mənşəyi haqqında. Təfsir ədəbiyyatında Yunus peyğəmbərin kitabının mahiyyəti məsələsi fərqli şəkildə həll olunur. Bibliya mətnindən birbaşa dəlillərə əsaslanan ən qədim rəy, Yunus peyğəmbərin kitabını real hadisələr və şəxslər haqqında hekayəni çatdıran tarixi bir hekayə hesab edir. Tənqidi ədəbiyyatda inkişaf etdirilən və geniş müzakirə olunan başqa bir fikir, Yunusun kitabını əsl hekayə kimi tanımır, çünki orada çox şey qeyri-adi, möcüzəviliyi ilə anlaşılmaz və tarixən inanılmaz görünür. Yunus peyğəmbərin kitabı ikinci fikrin müdafiəçiləri tərəfindən az-çox uydurma əsər hesab olunur. Bəziləri bunu keçmiş peyğəmbərin vizyonu haqqında hekayə kimi görür, bəziləri onu üzrxahlıq, təşbeh və ya əxlaqlandırıcı məqsədlə deyilən məsəl hesab edir, bəziləri bunu sadə və təbii bir həqiqəti gözəl və inanılmaz detallarla bəzəyən əfsanə kimi qəbul edir. Yunus peyğəmbərin kitabının yuxarıda göstərilən ədəbi formalarla yaxınlaşmasının nə qədər uğurlu olması üzərində dayanmayacağıq; Onsuz da Yunusun kitabını tarixi hekayədən başqa bir formada təqdim etmək cəhdlərinin çox müxtəlifliyi onların heç birinin tam qane etmədiyini göstərir. Bütün bu cəhdlər Yunusun kitabında deyilənləri aktual bir hadisə kimi təqdim etməyin mümkünsüzlüyü fikrindən irəli gəlir. Kitabın mətnini izah edərkən onun tarixi olaraq dərk edilməsində yaranan çətinlikləri aradan qaldırmağa çalışacağıq və indi onun tarixi xarakterinin xeyrinə ondan kənarda dəlillər gətirəcəyik.

Yunus kitabının tarixi mahiyyətinə dair ən qədim dəlillərə Tobit və 3 Makkabi kitablarında rast gəlinir. Onlar Yunus kitabının ən çox etirazla qarşılanan iki əsas faktının, peyğəmbərin balinanın qarnında qalmasının tarixi anlayışına şəhadət verirlər. 3 Mak 6:6) və Ninevadakı xütbəsi ( Tov 14:8). Sonra Flavius ​​Josephus, "Yəhudi Antikləri" (IX kitab. 11 ch.) Yunus kitabının məzmununu keçərək, bunu hesab edir. həqiqi hekayə. Yalnız Yunus kitabının tarixi xarakteri nəzərə alınmaqla onun Əhdi-Ətiq Kilsəsi tərəfindən ilahi ilham almış müqəddəs kitablar sırasına daxil edilməsi mümkün idi; fantastika əsəri və ya reallığı təhrif edən əsər belə böyük hörmətə malik ola bilməzdi. Əhdi-Ətiq Kilsəsinin ardınca qədim xristian da Yunusun kitabını tarixi mənada başa düşdü və şərh etdi. O, bu halda İsa Məsihin Özünün mübahisəsiz səlahiyyətinə tabe idi. Fariseylərin Ondan möcüzələr tələbinə cavab verərək dedi ki, onlar üçün ən böyük əlamət Yunusun balinanın qarnında olması faktı olmalıdır: üç gecə" Mt 12:40). Xilaskarın bu sözləri öz inandırıcı gücə malik ola bilərdi, o zaman o, real faktdan danışır. Məsihin dirilməsi möcüzəsinin əlaməti onun başqa bir analoqu ola bilər və şübhəsiz ki, tarixi (və uydurma deyil) möcüzədir. Eyni dərəcədə Xilaskar kitabda başqa bir hadisənin də tarixi mahiyyətinin şahidi oldu. Yunus - Ninevalıların tövbəsi. O dedi: «Ninevalılar bu nəsillə birlikdə mühakimə günü qalxacaq və onları mühakimə edəcək; çünki onlar Yunusun təbliğindən tövbə etdilər və burada Yunusdan da artıqdır” ( Luk 11:32). Xilaskar ninevalıları müasirlərinə Allahın Kəlamına münasibətdə nümunə kimi göstərə bilərdi ki, həm özü, həm də dinləyiciləri Yunusun bu kitabının hekayəsini əsl tarix kimi qəbul etsinlər.

Lakin Yunus peyğəmbərin kitabı təkcə tarixi hekayə deyil, eyni zamanda peyğəmbərlik kitabıdır. Onun peyğəmbərlik və dəyişdirici mənası Xilaskarın yuxarıdakı sözlərində göstərilir ( Mt 12:40). Yunus balinanın qarnında üç günlük qalması ilə Xilaskarın yerin qəlbindəki üç günlük səfərini dəyişdirdi. Bu əsas məqam kitabdır, amma yenə də kitabın bütün peyğəmbərlik mənasını onlarla məhdudlaşdırmaq mümkün deyil, çünki bu halda onun 2-ci fəsildən başqa bütün qalan məzmunu tamamilə lazımsız əlavə olacaq, niyə belə olduğu aydın deyil. deyildi. Sonra Xilaskarın göstərdiyi kitabın dəyişdirici mənası yəhudilər üçün deyil, yalnız xristianlar üçün başa düşüldü - bu arada onu peyğəmbərlik kitabları sırasına daxil edən Yəhudi Kilsəsi idi. Bütün deyilənləri nəzərə alaraq, peyğəmbərlik mənasını və əhəmiyyətini təkcə kitabın ayrı-ayrı hissələrində deyil, bütövlükdə, bütün kitab boyu açılan əsas ideyada tapmaq lazımdır. Kitabın ideyası ondan ibarətdir ki, tövbə vasitəsilə xilas Allah tərəfindən təkcə yəhudilərə deyil, həm də başqa millətlərə də verilə bilər. Yehova yəhudilərin milli Allahı deyil, bütün insanların Allahıdır. Teokratiya (hökumət) bütün bəşəriyyəti əhatə edir, bütpərəstlər də Allahın səltənətinə girəcəklər, çünki ona gedən yol hamı üçün eynidir - mənəvi təkmilləşmə. Yunusun kitabı bu fikri tarixi povestdə açmaqla yəhudiləri Məsihin səltənətinin mənəvi və ümumbəşəri xarakterinin əsas məsihçi ideyasını mənimsəməyə hazırladı. Yunusun əsrində bu ideya ilk dəfə olaraq yəhudilərin dini şüurunu bu qədər aydın şəkildə işıqlandırdı və Yunusun özünün də göstərdiyi kimi, dar milli təəssüratları ilə ağır mübarizədən sonra onlar tərəfindən böyük əzab-əziyyətlə mənimsənildi. Vəftizçi Yəhyaya qədər sonrakı peyğəmbərlər, Məsihin səltənətində bütün insanların xilası haqqında öyrətməyə davam etdilər, yəni Yunus kitabının əsas fikrini ortaya qoydular və bu, əsas vəzifə onların peyğəmbərlik xidməti. Beləliklə, Yunus peyğəmbərin kitabı zaman və məzmun baxımından ilk peyğəmbərlik kitabı kimi tanınmalıdır.

Yunus peyğəmbərin kitabının mənşəyi, eləcə də onun mahiyyəti haqqında tənqidi təfsir nümayəndələri çox müxtəlif fikirlər söyləyirlər. Onlar böyük səylə kitabda onun sonrakı mənşəyinin izlərini axtarırlar və buna əsaslanaraq onun yazılma vaxtını - bəziləri Assur əsarətinə, digərləri isə yəhudi kralı Yoşiyanın dövrünə və ya Babil əsarətinə aid edirlər. , digərləri isə onun əsirlikdən sonrakı dövrdə, bəlkə də, hətta Makkabilər dövründə də yazıldığını düşünürlər. Kitabı izah edərkən qeyd edəcəyik ki, orada onun sonrakı mənşəyinə dair dəlil gördükləri yerlərdə əslində belə işarələr yoxdur və indi məsələnin müsbət tərəfi üzərində dayanacağıq. İ.Sirac on iki kiçik peyğəmbərdən bəhs edən Yunusun kitabını bilir ( 49:12), məzmun işarəsi ilə Tobit ( Tov 14:8). O, Əhdi-Ətiq kanonunun bağlandığı vaxt olan 430-cu ildən gec yazıla bilməzdi. Kitabın məzmununun xarakterinə görə, çox güman ki, onu Yunus peyğəmbərin özü yazmışdır. Ondan başqa heç kim bilə bilməzdi və onun ən intim hərəkətlərini belə canlı təsvir edə bilməzdi psixi həyat, və peyğəmbərin həmdinə xidmət etməyənlər. Kitabın müəllifi, şübhəsiz ki, Ninevada olmuş, onun həyatı və adət-ənənələri ilə yaxından tanış olmuşdur. Dil onda yəhudi deyil, israilli olduğunu göstərir. Kitabda Yunus haqqında həqiqətdən üçüncü şəxsdə danışılır, lakin bu, bir çox müqəddəs yazıçıların öz şəxsiyyətlərini kölgəyə salmaq və onlar vasitəsilə Allah kəlamının təsirini vurğulamaq vərdişidir.

Yüksək səslə düşünmək: Müqəddəs Kitaba dair gündəlik düşüncə

Bizim üçün adi tərcümə, mətndə orijinal dildə olsa da, Yunusun balina tərəfindən udulduğunu söyləyir.

Adi tərcüməmizdə Yunusun balina tərəfindən udulduğu deyilir, baxmayaraq ki, orijinal dildə mətndə qeyd olunur. Daq Qadol(böyük balıq). Tərcümənin hərfi qavranılması, insanı udmaq iqtidarında olmayan, balinanın qida borusunun ölçüsünü qeyd etməyi sevən dinə zidd insanların davamlı, lakin davamlı istehzasına səbəb oldu. Bu arada, bəzi iri yırtıcı balıqların insanları udması halları məlumdur, lakin Yunus kitabında qeyd olunan məxluqun növ mənsubiyyəti hekayənin mahiyyəti qədər əhəmiyyətli deyil.

Biz Yunusun sakit olduğunu, Allaha güvəndiyini görürük. İndi arxaya baxsaq, hətta tufan zamanı Yunusun gəminin qarnında olan sakitliyində də onun sakitliyinin təminatını balıqların qarnında görə bilərik. Amma gəminin içində Yunus özü Allahdan uzaqlaşmağa çalışdı, balıq içində isə istədiyini aldı, Rəbb ona belə bir fürsət verdi. Ondan üz döndərən hər birimiz belə bir balıqla udula bilərik. O, istənilən formada ola bilər və istənilən zahiri şəraitin ortasında yarana bilər və öz əməllərimiz və istəklərimiz nəticəsində yaranmış bizi Ondan ayıran maneələr vasitəsilə Allahı çağırıb çağırmayacağımız bizdən asılıdır.

Yunusun dərinlikdən duası ilhamlanmış bir məzmurdur, təkcə qədim peyğəmbərin deyil, həm də yıxılan, tez-tez rədd və tərk edilmiş vəziyyətə düşən, lakin Allah tərəfindən tərk edilməyən hər birimizin ümidini ifadə edir. O, hər yerdə bizimlədir və bizi ümidsizlikdən və qara zülmətdən çıxarmağa hazırdır. Necə ki, Yunus peyğəmbəri quruya gətirdi.

Əsrlər keçəcək və Məsih məzarda qalmasını Yunusun balinanın qarnında qalması ilə müqayisə edərək Öz dinləyicilərinə açıqlayacaq ki, onlara “Yunus peyğəmbərin əlamətindən başqa” başqa heç bir əlamət verilməyəcək (Matta 12). :39-40). Yunusun yelkənli yoldaşları üçün özünü qurban verməyə hazır olmasının da Bəşər Oğlunun qarşıdan gələn fədakarlığına bənzədiyini qeyd etmək çətin olardımı?

Yunus peyğəmbərin kitabının hər bir fəsli Allahın iradəsi ilə təmasda olan insanın davranışının qısa və dəqiq sxematik təsviridir.

Yunus peyğəmbərin kitabının hər bir fəsli Allahın iradəsi ilə təmasda olan insanın davranışının qısa və dəqiq sxematik təsviridir. Nə edəcəyini bilən Yunus qaçır, gizlənməyə çalışır, hətta dua etməkdən belə imtina edir və nəticədə ümidsiz vəziyyətdə qalır. Balinanın qarnını daha başa düşülən və tanış bir şeylə əvəz etmək asandır - xəstəlik, uğursuzluq, depressiya, təklik, anlaşılmazlıq. Bizi yaşamaq iradəsindən məhrum edən hər şey bizi ümidsizliyə sürükləyir. Bütün bunlar bizim üçün Allaha itaətsizliyimizin, günahımızın aşkar nəticəsidir. Bütün bunlar balinanın qarnıdır ki, birdən fikirləşirik ki, buradan ancaq təbiət qanunlarını Öz iradəsinə uyğun hərəkət edənə üz tutmaqla çıxmaq olar.

Həyatımızda o qədər də tez-tez olmur ki, biz Allahın bizim haqqımızda iradəsini, Onun Özünün bizə qoyduğu yolu dəqiq bilirik.

Həyatımızda o qədər də tez-tez olmur ki, biz Allahın bizim haqqımızda iradəsini, Onun Özünün bizə qoyduğu və bizə kömək edəcəyi yolu dəqiq bilirik. Amma bəzən belə olur. Hər bir insanın həyatında ən azı bir dəfə belə bir anlayış olur. Bəzən bu yolla getməyə tərəddüd edirik. Səbəblər müxtəlif ola bilər və bütün bunlar bir insanın həyatında olur müxtəlif səbəblər bir-birinə qarışa bilər. Biz özümüzü sevə bilmirik və bu nifrətdən yalançı təvazökarlığa qərq oluruq və “mən çox günahkaram”, “Allahın mənim üçün belə bir iradəsini yerinə yetirəcək qədər yaxşı deyiləm” qənaətinə gəlirik. Başqalarının bu yolu qəbul etməyəcəkləri qorxusu ola bilər. Amma bütün bu qərarsızlıq səbəblərinin kökündə əslində bir problem dayanır: inamsızlıq.

Belə çıxır ki, biz Allahın bizi Onun iradəsini yerinə yetirmək üçün kifayət qədər yaxşı yaratdığına, başqa insanları yolumuzu qəbul edəcək qədər yaxşı yaratdığına, hətta çox qeyri-adi olsa belə, hətta ciddi çətinliklər və sınaqlarla üzləşsək də, o cümlədən digər insanlarla toqquşma nəticəsində - bu da yolun bir hissəsidir. Sonda Allahın çətin anlarımızda bizə dəstək olacağına, bu sınaqlarda bizimlə olacağına inanmırıq. O, həmişə var, lakin Onun bizim üçün xüsusi olaraq hazırladığı yolla getsək, Onun varlığını və köməyini hiss etmək bizim üçün daha asan olar. Amma bəzən inamsızlıq, qorxular, şübhələr o qədər qulaq asır ki, biz də Yunus kimi qaçmağa üstünlük veririk. Və sonra Tanrının bizi balinanın qarnına göndərməkdən başqa çarəsi yoxdur. Bu cəza deyil. Bizə çatmağın yeganə yolu budur. Həqiqətən, "balina" içərisində heç bir xarici təsir yoxdur, qaranlıqdır, sakitdir, özündən başqa heç kim yoxdur və hətta Tanrı da çox uzaq görünür. Ancaq "balina" içərisində də ölə bilməzsən - boğulmayacaqsan, balina yaxşı üzür, isti və etibarlıdır. Belə bir "balina" ağır və uzun ola bilər, amma deyil ölümcül xəstəlik və ya depressiya. Ümumiyyətlə, çox az hisslər keçirdiyimiz vəziyyət son dərəcə tənhadır və özümüzə və həyatımıza vicdanla baxmalıyıq.

Onda sən azdığını görə bilərsən, anlaya bilərsən ki, sənin qoyduğun yolda sevən Rəbb gözləyir, Yunus kimi Onu köməyə çağıra, Onun ardınca getmək əzmini qazana və azad ola bilərsən.

Qeydiyyatdan keçməklə siz Müqəddəs Kitabı oxumaq planlarından hər hansı birinin mətnlərinin poçt siyahısına abunə ola bilərsiniz.

Saytın özünü konfiqurasiyasını və qeydiyyatdan keçmiş istifadəçilər üçün digər əlavə xidmətləri mərhələli şəkildə inkişaf etdirməyi planlaşdırırıq, ona görə də indi qeydiyyatdan keçməyi məsləhət görürük (əlbəttə ki, pulsuz).

Oxşar məqalələr