İncildə çətin keçidlər: Ruha qarşı küfr.

Bütün İncil bağışlanma haqqındadır. Bu, əslində onun bir çox digər dinlərdən, o cümlədən Əhdi-Ətiqdən fərqidir. Demək olar ki, hamısı bu və ya digər şəkildə günahlardan və onlara görə məsuliyyətdən, hətta bağışlanma ehtimalından danışır. Ancaq yalnız İncil bu bağışlanmanı hərtərəfli edir: çoxlu vəhşiliklər törətmiş və insanları çox kədərləndirən çarmıxdakı oğru Məsihə üz tutan kimi tam bağışlanma alır! Və haqqında məsəl azğın oğul, atanın nəinki cəzalandırmadığı, həm də çoxdan gözlənilən kimi qəbul etdiyi, birincisi onu qarşılamağa qaçır?

Və bu fonda xəbərdarlıq kəskin dissonans kimi səslənir:

“Buna görə də sizə deyirəm: insanların hər bir günahı və küfrü bağışlanacaq, amma Ruha qarşı küfr bağışlanmayacaq; Kim Bəşər Oğlunun əleyhinə bir söz desə, bağışlanacaq; amma kim Müqəddəs Ruha qarşı danışarsa, nə bu dövrdə, nə də gələcəkdə bağışlanmayacaq”.(Matta 12:31-32; Mark 3:28-29 və Luka 12:10-da oxşar; lakin Mark Oğuldan bəhs etmir və ümumiyyətlə "küfr"dən danışır).

Biz bu mətni prizmadan qavrayırıq. Belə çıxır ki, Oğlu küfr etmək üzrlüdür və bağışlanmazdır. Bəs Ata? Əgər Ata, Oğul və Ruh tək Allahdırsa, bu necə ola bilər?

Lakin İncildə Məsih doqmatik sözlərlə danışmır, adətən yaranmış vəziyyətə, bu və ya digər şəxsin xüsusi ehtiyacına cavab verir.

Kilsə Ataları bu bəyanat haqqında çox danışdılar və olduqca qeyri-adi olaraq, demək olar ki, bir səslə danışdılar.

O, öz təfsirini belə tərtib etmişdir:

“O, Müqəddəs Ruhun əməllərini və bəhrələrini düşmənə aid edən Müqəddəs Ruha küfr edir” (yəni şeytan).

Xarakterik bəlağətlə izah edir:

“Günəşi qaranlıq hesab edən bu nurani zəlil etmədiyi kimi, öz korluğuna açıq-aşkar dəlil gətirdiyi kimi, balı acı deyən də onun şirinliyini azaltmadığı kimi, xəstəliyini aşkara çıxararsa, əməli pisləyənlər də belə edərlər. Allahın ... Kim küfr etsə, özünə yara vurar.

Və hətta bu təfsiri bir qədər genişləndirir:

“Kim bu dövrdə Müqəddəs Ruhu qəbul etməyin qeyri-mümkün olduğunu söyləyirsə və bu cür hərəkətlərin şeytandan olduğunu söyləyərək, Müqəddəs Ruhun hərəkətlərinə küfr edən hər kəs Allah kilsəsinə yeni bidət gətirir.

Lakin onların təfsirlərini müzakirə etməzdən əvvəl gəlin İncil mətninin özünə qayıdaq və bu sözlərin hansı şəraitdə deyildiyinə baxaq.

Luka onları kifayət qədər uzun bir nitqin içinə qoyur və bu, ən ümumi mənada insanın Allah qarşısındakı taleyinə həsr olunur. Lakin Metyu və Mark onları konkret bir vəziyyətlə əlaqədar olaraq sitat gətirirlər, bu, Mattada xüsusilə ətraflı təsvir edilmişdir.

İsa xəstələrə şəfa verir, cinləri çılğınlardan çıxarır - başqa sözlə, göz ardı edilə bilməyən möcüzələr göstərir. Lakin Onun əleyhdarları da bunun izahını tapırlar: "O, cinləri qovmaz, ancaq cinlərin şahzadəsi Beelzebubun gücü ilə"(Matta 12:24). Madam ki, cinlər Ona itaət edirlər, deməli, bu insanların fikrincə, O, onların arasında ən üstündür!

İsa onların konstruksiyalarının bütün absurdluğunu göstərir və Öz cavabını Ruha qarşı küfrün bağışlanmazlığı haqqında bu sözlərlə tamamlayır. Və bu kontekstdə onları Ataların etdiyi kimi başa düşmək olar: İsanın şəxsiyyətinə qarşı söyüşlər hələ də hər hansı bir insan günahı kimi bağışlana bilər. Bəs insanlar şeytana açıq və aşkar şəkildə Allahın bu dünyada insanlar üçün xilasedici hərəkəti olan şeyi aid etsələr, onda onları nə xilas edə bilər?

Tutaq ki, bir nəfər üzən gəminin kənarından suya düşüb və boğulub. Ona kömək etmək istəyənlər və həyat ipi atanlar, o, ən çirkli sözlərlə təhqir edirsə, yenə də atılan dairədən istifadə edib özünü xilas edə bilər, baxmayaraq ki, sonra üzr istəməli olacaq. Ancaq dairənin özündən gizlənirsə, onu köpək balığı ilə səhv salaraq üzərək uzaqlaşırsa, xilas olmaqdan imtina edir. Onun etməli olduğu tək şey boğulmaq idi.

O zaman belə görünürdü: o fariseylər üçün öz haqlılıqlarını sübut etmək o qədər vacib idi ki, onlar ağı - qaranı, Tanrını - iblis elan etməkdən çəkinmədilər. Söhbət hansısa incə teoloji səhvdən, yanlış şifahi konstruksiyadan deyil, kifayət qədər aydın və birmənalı olan şeylərdən gedirdi. Xütbə əsnasında İsanın düzgün danışıb-danışmadığına şübhə etmək olardı, lakin onun yanına xəstə və ya cin gətirən şəxsin Onu sağalmış tərk etdiyini və bunun insan üçün böyük nemət olduğunu etiraf etməmək mümkün deyildi.

Möcüzələr təsdiqlədi ki, O, təkcə Allahın Padşahlığından danışmır, onu burada və indi qurur və o fariseylər bütün bunları şeytanın işi kimi qəbul etməyi üstün tuturlar, əgər onların gözündə düz qalır.

Bu gün xristianlar arasında polemikalarda "Ruha qarşı küfr" ittihamları tez-tez eşidilir. Yenə də belə bir qatil arqument! Əslində, bu ittiham adətən belə olur: “Allah haqqında danışmağınız mənim xoşuma gəlmir”. Hesab edirəm ki, əksər hallarda bu ittiham əsassızdır.

Ancaq insan birdən-birə onun hələ dərk etmədiyi, lakin Ruhun hərəkətinin aydın şəkildə sezilə biləcəyi bir şeyi “aldatma”, “mülkiyyət” və ya “bidət” adlandırmağa başlayanda, qorxuram ki, o, çox təhlükəli bir vəziyyətə yaxınlaşır. xətt.

Əsas problem hətta bəzi xüsusilə cəsarətli sözlər üçün daha sonra ondan xüsusilə ciddi şəkildə soruşulacağı deyil (bu şirin olmasa da), əksinə, nədənsə ona görünsə, Allahın ona uzatdığı əlini rədd etmək riski daşıyır. , orada uzanmadığını, o zaman və insanın özünün uyğun gördüyü şəkildə olmadığını.

Matta İncilində deyilir: “Buna görə də sizə deyirəm: insanların hər bir günahı və küfrü bağışlanacaq, amma Ruha qarşı küfr bağışlanmayacaq; Kim Bəşər Oğlunun əleyhinə bir söz desə, bağışlanacaq; amma kim Müqəddəs Ruha qarşı danışarsa, nə bu dövrdə, nə də gələcəkdə bağışlanmayacaq”.(Matta 12:31-32). Əgər Məsihin Özü Ruha qarşı küfrün bağışlanmayacağını deyibsə, onda Müqəddəs Ruha qarşı küfrün nə olduğunu, hansı hərəkətlərdən çəkinmək lazım olduğunu və Allahın bu günahı bağışlamamasının doğru olub-olmadığını başa düşmək faydalıdır.

Hər şeydən əvvəl bunu başa düşmək lazımdır Müqəddəsə qarşı küfr kontekstinə görə Ruhun hərəkətinə iblis təbiəti aid edildikdə, Ruh qınanır. Fariseylər, İsanın yaratdığı inanılmaz şəfaları və qurtuluşları görərək, onları qəsdən şeytan adlandırdılar. Buradan çox şey çıxarmaq olar, lakin mən iki məqama diqqətinizi çəkmək istərdim.

1. Fariseylər özlərini ruhani həyat sahəsində mütəxəssis hesab edirdilər və buna görə də gördükləri təzahürləri qiymətləndirirdilər. Nə vaxt ki, özünüzü hansısa sahədə kifayət qədər məlumatlı mütəxəssis hesab edirsinizsə, qürur qapısını açırsınız ki, bu da sizi daim tənqidə və Allahın gördüyü işlərə mənfi münasibət bəsləyər. Müqəddəs Ruh bizim idrakımızdan asılı olmayaraq fəaliyyət göstərir və biz bunun Allahın işi olmadığına əmin olduğumuzu düşündüyümüz halda, bunun tam əksi ola bilər. Ruhani nüfuz mövqeyi tutarkən, etiketləməyə xüsusilə diqqətli olmaq lazımdır.

2. Müqəddəs Yazı aydın şəkildə öyrədir ki, fariseylər Məsihə paxıllıqdan xəyanət ediblər. Onlar paxıllıq edirdilər ki, İsa şagirdlər qazanır və izdiham onların deyil, Onun ardınca gedir. Ola bilsin ki, onlar bir dəfə xəstələr və vəsvəsələri üçün dua etməyə çalışıblar, lakin onlar Məsih kimi dinamika və 100% nəticələrə malik deyildilər. Onlar anladılar ki, güc və səlahiyyətlərini itirirlər. Onların ilahiyyatı və imanı şübhə altına alındı. “Paxıllıq” sözü ilə təsvir edilə bilən hər şey onları Məsihə tənqid və qınama ilə reaksiya verməyə təşviq etdi. Başqa sözlə, başqa bir insanın uğurunu, sizdən daha yaxşı bir şey etdiyini gördükdə, bu, sizi özünüzü təsdiqləməyə sövq edə bilər və paxıllıq ürəyinizi təkcə insanın özünü deyil, həm də nəticələrini tənqid etməyə yönəldə bilər. o, Müqəddəs Ruhun işi ilə var. Hansı ki, əslində, axmaqlıq ola bilər. İnsanın özünə qarşı mənfi münasibətə görə Allahın onun vasitəsilə gördüyü işə hörmət etmək üçün bizə hikmət lazımdır.

Mark İncili 3:21-30 ayələrinə görə, demək olar ki, bir insan ürəyini günahlarla o qədər sərtləşdirdiyi zaman Müqəddəs Ruha küfr edir ki, hətta Allahın gördüyü yaxşı işləri görəndə belə, bu işdə Allahın əlini tanımaqdan imtina edir. və Allahı izzətləndirin. Onun üçün belə əməlləri hər kəsə və hər şeyə, hətta şeytana nisbət vermək daha asandır, lakin Allaha deyil.

Belə bir insanın gözünü günah kor edir və onun həqiqət anlayışı pozulur. Allahın ona olan çağırışları puç qalır, onları qəbul etməkdən və itaət etməkdən imtina edir. Buna görə də tövbə edə bilməz və buna görə də bağışlana bilməz.

İndi gəlin İsanın Müqəddəs Ruha qarşı günah haqqında danışarkən nə demək istədiyini anlamağa çalışaq. Nəzərə almaq lazım olan bir şey budur ki, İsa Müqəddəs Ruhdan bu terminin tam xristian mənasında danışmayıb.

Bu ola bilməzdi, çünki Müqəddəs Ruh bütün gücü, dolğunluğu və işığı ilə insanların üzərinə enməzdən əvvəl Pentikost bayramı birinci olmalı idi.

IN bu məsələ Müqəddəs Ruh ifadəsi yəhudilərin Müqəddəs Ruh anlayışının işığında başa düşülməlidir.

Yəhudi təliminə görə, Müqəddəs Ruhun iki əsas funksiyası var idi.

1 Birincisi, Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırdı.

2 İkincisi, Müqəddəs Ruh insanlara bu həqiqəti görəndə onu tanımağa və anlamağa imkan verdi.

Və buna görə də, yəhudilərin fikrincə, insanlar həm Allahın rifahını qazanmaq, həm də onu tanımaq üçün Müqəddəs Ruha ehtiyac duyurdular.

Başqa cür də demək olar. İnsanda fəziləti və həqiqəti gördükdə tanıması üçün ona verilmiş bir qabiliyyət vardır.

İndi edək növbəti addımİsanın burada nə demək istədiyini başa düşmək üçün.
İnsan hər hansı bir qabiliyyətini istifadə etməkdən imtina edərsə itirə bilər. Bu, həyatın bütün sahələrində, istər fiziki, istər mənəvi, istərsə də zehni üçün doğrudur.

Bir kişi hər hansı bir əzələdən istifadə etməyi dayandırarsa, atrofiya olacaq; əgər insan məktəbdə əldə etdiyi biliklərdən istifadə etmirsə xarici dil bildiklərini tezliklə tamamilə unudacaq.

Bu, bütün qavrayış sferalarına da aiddir.

İnsan yalnız ucuz estrada musiqisinə qulaq asarsa, yaxşı musiqi haqqında bütün anlayışını itirə bilər; hətta oxumaq qabiliyyətini də itirə bilər yaxşı kitablar yalnız yüngül oxu oxuyursa; o, kifayət qədər uzun müddət aşağı və çirkli şeylərdə ləzzət axtararsa, təmiz və şəfalı ləzzətlərdən həzz almaq qabiliyyətini itirə bilər.

Və buna görə də insan fəziləti və həqiqəti görəndə onu tanımaq qabiliyyətini də itirə bilər.

Əgər Allah yolunda uzun müddət gözlərini və qulaqlarını yumsa, Allahın göndərdiyi xəbərə arxa çevirsə, fikirlərini Allahın kifayət qədər uzun müddət zehnində yerləşdirməyə çalışdığı fikirlərdən üstün tutsa, nəticədə Allahın həqiqətini, gözəlliyini və yaxşılığını gördükdə bilməyəcəyinə gəlir.

Bu vəziyyətdə onun pislikləri ona yeganə fəzilət, Allahın fəziləti isə ona pis və pis görünür.

İlahiyyatçılar və fariseylər belə vəziyyətə düşdülər.

Onlar uzun müddətə Allahın rəhbər əlinə və Müqəddəs Ruhun onlara söylədiklərinə kor və kar qaldı; onlar öz yollarında o qədər israr etdilər ki, Allahın həqiqətini gördükləri zaman artıq onu bilə bilmədilər.

Onlar təcəssüm olunmuş fəzilətə baxa və onu şəri mücəssəmə adlandıra bilərdilər; onlar Allahın Oğluna baxıb onu şeytanın müttəfiqi adlandıra bilərdilər.

Müqəddəs Ruha qarşı günah Allahın iradəsini o qədər uzun və davamlı rədd etməkdir ki, nəticədə hətta bütünlüklə təzahür etdikdə belə onu tanımaq olmur.

Nə üçün bu günah bağışlanmaz olmalıdır? Bu, digər günahlardan nə ilə belə dəhşətli dərəcədə fərqlənir?

Cavab sadədir: insan bu mərhələyə çatdıqda tövbə qeyri-mümkün olur.

Əgər insan fəziləti və yaxşılığı görəndə tanıya bilmirsə, artıq onları arzu edə bilməz. Əgər insan bir pisliyi tanıya bilmirsə, peşman ola bilməz, ondan utanıb peşman ola bilməz və ondan ayrılmaq istəyi onda oyana bilməz. Kim bütün günahlarına rəğmən yaxşılığı sevə və pisliyə nifrət edə bilməzsə, tövbə edə bilməz; tövbə edə bilməyən isə bağışlana bilməz, çünki tövbə bağışlamağın yeganə şərtidir.

Əgər insanlar Müqəddəs Ruha qarşı günah edə bilməyəcəyini başa düşsələr, onun Ona qarşı günah işlədəcəyindən qorxsalar, çox kədərlənmək olardı. Müqəddəs Ruha qarşı günah günah hissini tamamilə itirməkdir.

Məhz bu mərhələyə ilahiyyatçılar və fariseylər çatdılar. Onlar Allah qarşısında o qədər uzun müddətdir ki, bilə-bilə kor və kar olublar ki, üz-üzə görüşəndə Onu tanımaq qabiliyyətini itiriblər. Onları bağışlamaqdan kənara çıxaran Allah deyildi; özlərini istisna edirdilər. Uzun illər Allaha qarşı müqavimət onları bu vəziyyətə gətirdi.

Və bu bizim üçün dəhşətli bir xəbərdarlıqdır.

Biz həmişə Allaha elə diqqətlə baxmalıyıq ki, həssaslığımız bütün günlərimizi sönükləməsin, şüurumuz zəifləməsin, mənəvi eşitməmiz mənəvi karlığa çevrilməsin. Həyatın qanunu belədir ki, insan ancaq dinlədiyini və yalnız dinləməyə qərar verdiyini eşidir.

Şəhər dostunun ofisinə girən bir kəndli haqqında bir hekayə var, oradan maşınların səs-küyü eşidilib.

"Dinləmək!" birdən dedi. "Nə baş verdi?" – deyə vətəndaş soruşdu. "Çəyirtkə" dedi kəndli.

Uzun illər kənddə yaşaması onu şəhər sakininin qulağının heç eşitmədiyi kənd səslərinin qavrayışına kökləmişdi. Və əksinə, bura bir gümüş sikkə atın və gümüşün cingiltisi dərhal qulaqlarınıza çatacaq. iş adamı pul qazanır, kəndli isə onun haqqında heç eşitməmiş ola bilər. Yalnız bunu eşitməyə öyrəşmiş mütəxəssis quş xorunda hər bir quşun səsini ayırd edə bilər. Yalnız bir mütəxəssis orkestrdəki müxtəlif alətləri ayırd edə və ikinci skripkadan bir saxta not tuta bilər.

Həyatın qanunu belədir ki, eşitməyə adət etdiyimiz şeyi eşidirik; biz hər gün Allahı dinləməliyik ki, hər gün Allahın səsi daha zəif və zəif olmasın, biz onu heç eşitməyənə qədər, lakin daha aydın və aydın şəkildə qulağımızın ilk kökləndiyi səsə çevrilməsin.

Müqəddəs Ruha qarşı küfr (küfr).

Allahın Kəlamında Müqəddəs Ruha qarşı küfr qeyd olunur ki, bu da nə bu dövrdə, nə də gələcəkdə insanlara bağışlanmayacaq (Matta 12:31-32).

Kilsənin müqəddəs ataları və müəllimləri əbədi qınaq və cəzaya məruz qalan bu ölümcül günaha istinad etdilər:

- allahsızlıq və imansızlıq günahı,

- aşkar həqiqəti inkar etmək günahı, bidət,

- Müqəddəs Ruhu Məsihin mahiyyətindən ayıraraq Ən Müqəddəs Üçlüyü bölmək və Onu Allah deyil, bir məxluq elan etmək günahı,

- Müqəddəs Ruhdan qeyrətli mömin həyat üçün alınan xristianın hər hansı hədiyyələrini cinlərin qüvvələrinin hərəkətinə aid etmək günahı;

- saf təfəkkür duasına nail ola bilən zahidə İlahi Ruhun təsirini cinlərin cazibəsi və ya sərxoşluğun nəticəsi kimi elan etmək günahı;

- Allahın Ruhunun görünən işlərini və möcüzələrini şeytana aid etmək günahı.

Həvari Pavelin ardınca müqəddəs Atalar təsdiq etdilər ki, Müqəddəs Ruha qarşı küfr günahı lənətlənməyə məruz qalmalıdır. Bu günahı edən və ya bu günahı ehtiva edən yalan təlimi qəbul edən hər kəs öz səhvlərini açıq şəkildə tərk edənə qədər, yəni tövbə edənə qədər Kilsədən xaric edilməlidir.

Böyük Müqəddəs Athanasius:

“...Müqəddəs Ruha, yəni Məsihin İlahiyyatına küfr edən və cinlərin şahzadəsi Beelzebub haqqında cinləri qovacağını söyləyənlər (Luka 11:15), onlar da bu işdə buraxılmayacaqlar. nə yaş, nə də sonrakı (Mt 12:32). Qeyd etmək lazımdır ki, Məsih deməmişdir: O, küfr edənə və tövbə edənə deyil, küfr edənə, yəni küfr edənə bağışlanacaqdır. Çünki lazımi tövbə bütün günahları bağışlayar.
... Ruha qarşı küfr imansızlıqdır və sadiq olan kimi bağışlanmağın başqa yolu yoxdur; Allahsızlıq və imansızlıq günahı nə burada, nə də sonrakı dövrdə bağışlanmayacaq”.

Hörmətli suriyalı Efraim yazır ki, bidətçilər Müqəddəs Ruha küfr edirlər:

"Hansı günah bağışlanmazdır? Müqəddəs Ruha qarşı günah. Bu, hər bidətçinin günahıdır, çünki bidətçilər Müqəddəs Ruha küfr edir və küfr edir. Onlar Rəbbin sözünə görə nə bu dövrdə, nə də gələcəkdə bağışlanmayacaqlar. , çünki onlar Allahın Özünə qarşı çıxdılar, Kimdən xilas olacaq və onlara kim kömək edəcək?

Böyük Müqəddəs Basil Müqəddəs Ruha qarşı küfr günahına və aldığı Ruhun hədiyyələrinə paxıllıqdan məsihçiyə qarşı böhtana istinad edir:

“Hər kəsdə Müqəddəs Ruhun bəhrəsini görənlər, hər yerdə eyni dərəcədə möminliyi qoruyub saxlayırlar və bunu Müqəddəs Ruha aid etmirlər, əksinə onu düşmənə aid edirlər, onlar Müqəddəs Ruhun Özünə küfr edirlər.”

Müqəddəs John Chrysostom açıq-aşkar həqiqətin rədd edilməsinin Müqəddəs Ruha qarşı küfr günahı olduğunu söyləyir.

Rostovlu Müqəddəs Demetrius:

“Müqəddəs Ruha qarşı günah adlandırılan altı günah var: Allahın mərhəmətinə həddindən artıq ümid etmək; öz xilasına ümidsizlik; qurulmuş həqiqətə qarşı çıxmaq və pravoslav xristian inancını rədd etmək; mənəvi xeyir-dua alan qonşularına paxıllıq. Allahdan, günahlarda məskunlaşmaq və kin içində durmaq, dünyanın sonuna qədər tövbəyə diqqətsizlik.

... Bu günahlara necə qalib gəlmək olar? Fəzilətlər və Allahın əmrlərinə riayət etmək, qəlbin tövbəsi, tövbə, etiraf və tövbə.

Müqəddəs Theophan The Recluse, Ortodoks Etirafına (III hissə, op. 18-42) istinad edərək, Xristian Əxlaq Təliminin Yazısında yazır ki, Müqəddəs Ruha qarşı günahlara aşağıdakılar daxildir: Allahın xeyirxahlığına sonsuz ümid, ümidsizlik, aydın həqiqətə qarşı çıxmaq, paxıllıq. başqalarının mənəvi kamilliklərindən, kin içində qocalıqdan, tövbəni ölümə qədər təxirə salmaqdan.

Bu cür günahlardan çəkindirir müəllim İshaq Şirin Allah qarşısında hiylə kimi:

"Bir şeyin içində sürünəndə kədərlənməyəcəyik, amma eyni şeydə durğunlaşdığımızda, çünki sürünmək çox vaxt mükəmməl olanlarla olur və eyni şeydə durmaq tam bir əzabdır. Təcavüzlərimiz zamanı hiss etdiyimiz kədər, təmiz əməl əvəzinə bizə lütflə yüklənir. Kim tövbə ümidi ilə ikinci dəfə sürünsə, Allaha qarşı hiylə işlədir; Özü də bilmədən ölüm ona hücum edir və o, fəzilət əməllərini yerinə yetirmək üçün ümid etdiyi vaxta çatmır.

O da yazır St. İqnatius (Bryanchaninov):

“Ən böyük fərq qəsdən günah etmək, günaha meyl etmək və ehtiras və zəiflik üzündən, Allahı razı salmaq niyyəti ilə günah etməkdir.”

Archim. Rafael (Karelin) yazır:

“Bunlar küfr əməlləri deyil, Müqəddəs Ruha qarşı küfredici sözlər deyil, günahkarın tövbə etmək qabiliyyətini itirdiyi zaman daxili, sabit vəziyyətidir, yəni:

1) Mənəvi qürur. ...İnsan Allahsız, lütfün köməyi olmadan, Kilsənin müqəddəs mərasimləri və duaları olmadan xilas ola biləcəyinə inanır - yalnız insan təbiətinin qüvvələri və şəxsi fəzilətləri ilə.

2) Ümidsizlik, ümidsizlik. İnsana elə gəlir ki, həyat mənasızdır, onun üçün bağışlanma yoxdur, bütün yollar onun üzünə bağlıdır. Ümidsizlik şərin günahkarı kimi Allaha nifrətə çevrilir. Belə vəziyyətdə olan insan namaz qılmaq və ya tövbə etmək istəməz və istəmir, ürəyi daşa dönüb. Ən yüksək dərəcəümidsizlik intihardır.

3) Allahın bağışlanmasına yalan ümid bəsləmək. İnsan inanır ki, Allah sonsuz Sevgi olaraq insanların iradəsindən asılı olmayaraq bütün günahları və pislikləri yalnız Öz mərhəməti ilə, yəni günahkarları tövbə etmədən və həyatlarını islah etmədən bağışlamalıdır.

4) ... həqiqətə nifrət və buna görə də ona şiddətli müqavimət.

Günahların bağışlanmasının mümkünsüzlüyünün səbəbi Allahın iradəsində deyil, günahkarların özlərindədir, yəni günahkarların tövbə etməsindədir. Günah Müqəddəs Ruhun lütfü ilə necə bağışlana bilər ki, bu lütfə qarşı küfr püskürür? Amma inanmaq lazımdır ki, bu günahlarda günahkarlar səmimi tövbə edib, günahlarına görə ağlasalar, bağışlanacaqlar. St John Chrysostom Müqəddəs Ruha qarşı küfrdən danışır: "Çünki tövbə edənlərin bu təqsiri belə bağışlandı. Ruha qarşı küfr edənlərin çoxu sonradan iman etdi və onlara hər şey bağışlandı."

Və Atalar Yeddinci Ekumenik Şuraölümcül günahların bağışlanma ehtimalı haqqında danışın:

“Bəziləri günah işlədərək islah olunmayanda ölümlə nəticələnən bir günah var... Belə halda Rəbb İsa yoxdur, əgər onlar təvazökar olmasalar və yıxılmaqdan ayılmasalar və haqsız işlərlə fəxr etməsələr, Rəbb üçün peşman ürəklə yaxındır (Məz. 33).

Salam, zəhmət olmasa kömək edin. O, Müqəddəs Ruha qarşı küfr günahı işlədi. Bu sitata görə: Rev. Optinsky Nikon: "Mənəvi və bədən təmizliyinə sahib olmağa çalışın, etirafdan sonra şüurlu şəkildə günah etməməyə, tövbə ümidi ilə özbaşına günah etməməyə çalışın, çünki Müqəddəs Kitabın təlimlərinə görə Pravoslav Kilsəsi Kim tövbə ümidi ilə günah işlədirsə, o, Müqəddəs Ruha qarşı küfr etmiş olur. Bizə, etirafçılar, insanlar günahlarından tövbə etmək üçün canları xəstə, gəlirlər, lakin onlarla ayrılmaq istəmirlər, xüsusən də sevdikləri heç bir günahdan ayrılmaq istəmirlər. Məhz bu günahı tərk etmək istəməməsi, günaha olan bu gizli eşq insanın səmimi tövbə edə bilməyəcəyini edir və buna görə də ruhun sağalması da nəticə vermir. İnsan etirafdan əvvəl nə idisə, etiraf zamanı da belə qaldı, etirafdan sonra da elə qalmaqda davam edir. Bu belə olmamalıdır." Protokoh Valentin Mordasov: "Kim tövbə ümidi ilə günah işlədirsə, Müqəddəs Ruha qarşı küfr etmiş olur. Allahın lütfünə ehtiyatsız ümidlə qəsdən günah etmək və “Heç nə, mən tövbə edəcəm” düşüncəsi Müqəddəs Ruha qarşı küfrdür. Qorxmadan, şüurlu şəkildə günah işlətmək və tövbə etməmək başqa bir şeydir, insan günah etmək istəmədikdə, ağladıqda, tövbə etdikdə, bağışlanma dilədikdə, amma insan zəifliyi ucbatından günah işlədir. Günah etmək, yıxılmaq insan təbiətidir və günah etmək məcburiyyətində qalanda ruhdan düşməməli və həddindən artıq kədərlənməməlidir..." http://verapravoslavnaya.ru Mən bilirəm ki, bu, bağışlanmaz günahdır. Nə etməliyəm? Bağışlanma qazanmaq mümkündürmü? Olqa.

Kahin Filipp Parfenov cavab verir:

salam Olga!

Əslində, insanın qəsdən israr etdiyi günahdan başqa, bağışlanmaz bir günah yoxdur. Yəni bu, açıq-aydın sənin işin deyil, ona görə də tez sakitləş və Allahın məhəbbətinə və Onun bağışlanmasına təvəkkül et!
Həmçinin unutmayın ki, “Müqəddəs Ruha qarşı küfr” çoxları tərəfindən hədsiz geniş şəkildə şərh olunur. Lakin Müjdədə İsa çox xüsusi olaraq nəyin qəbuledilməz olduğu barədə xəbərdarlıq etdi. İlahiyyatçılar və fariseylər Ona böhtan ataraq deyirdilər ki, O, insanları cinlərin hökmdarının gücü ilə sağaldır, “Onun murdar ruhu var” (Mark 3:30). Və bu ittihamlara cavab olaraq İsa xəbərdarlıq etdi ki, belə bir günah nə bu dövrdə, nə də sonrakı dövrdə bağışlanmayacaq. Əgər insanlar Allahın Ruhunu murdar ruh kimi qəsdən təqdim edərlərsə, bu başa düşüləndir!

Hörmətlə, Kahin Filipp Parfenov.