Bendras Rusijos bažnytinės misijos pastato ir Trejybės katedros Jeruzalėje vaizdas

Seniausi rusų pastatai Šventojoje Žemėje visų pirma yra Rusijos dvasinės misijos pastatas Jeruzalėje su šventosios kankinės imperatorienės Aleksandros namų bažnyčia.Rusų dvasinę misiją įsteigė Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventasis Sinodas atgal. 1847 metais. Po to, kai 1859 m. Didysis kunigaikštis Konstantinas Nikolajevičius aplankė Šventąją Žemę, Rusija įsigijo didžiulį žemės sklypą į vakarus nuo Damasko vartų Meidamskaya aikštėje, kuris dabar paprastai vadinamas „Rusijos junginiu“. 1859 metais Sankt Peterburge buvo įkurtas Palestinos komitetas, kuriam vadovavo didysis kunigaikštis Konstantinas Nikolajevičius Romanovas. 1860 m. rugpjūčio 30 d. šios vietos centre buvo pastatyta būsimoji Švenčiausiosios Trejybės katedra, kuri yra centrinė Rusijos pastatų šventykla, kurios statybos truko 12 metų.

Trejybės katedros pastato Jeruzalėje bendras vaizdas.
Nuotrauka apie. Timonas. 19 amžiaus pabaiga

Tuo pat metu Jeruzalėje pradėtas statyti Rusijos bažnytinės misijos pastatas su Šventosios kankinės imperatorienės Aleksandros namų bažnyčia, piligrimų prieglaudomis, ligoninės pastatu ir Rusijos konsulo namu.

Bendrasis Rusijos pastatų Jeruzalėje planas.
Šiame scheminiame plane pavaizduoti vadinamieji senieji rusų pastatai Meidamskaya aikštėje:
Trejybės katedrą, Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje pastatą, Elžbietos ir Mariinskio metochijas bei vėliau pastatytus pastatus - IOPS Sergijevskio ir Nikolajevskio metochijas.

Šių objektų statybą vykdė Palestinos komitetas prie Rusijos imperijos užsienio reikalų ministerijos Azijos departamento. Pagrindinis Rusijos pastatų autorius ir architektas buvo Martynas Ivanovičius Eppingeris (1822-1872).

Rusijos pastatų statytojai Jeruzalėje (1859-1864)
Architektas Epingeris (viršuje viduryje), hieromonkas Leonidas (kairėje), V. I. Dorogobudžinovas (antras kairėje),
Vyskupas Kirilas (Naumovas) (viduryje), B.P. Mansurovas (antras iš dešinės), Hieromonk Yuvenaly (dešinėje)

Įdomu tai, kad būtent jis, praėjus metams po rusų pastatų užbaigimo, kartu su prancūzų architektu Maussu užsiėmė Šventojo kapo bažnyčios Rotondos kupolo restauravimu. Misijos pastatas buvo paprastas pastatas su 4 kiemais ir piligrimų kiemais, taip pat bendras valgykla ir vienuolių biblioteka.

Rusijos dvasinės misijos pastatas Jeruzalėje

Namo šventykla yra skersai šio komplekso centre. Iš pradžių statybas planuota baigti iki 1863 m., tačiau nuo to laiko. bažnyčia šv. Kankinė Aleksandra dar nebuvo visiškai pasiruošusi, statybos buvo atidėtos iki 1864 m. Bažnyčią puošė raižytas ąžuolinis ikonostasas, ikonos ir keturi paauksuoti ikonų dėklai, kainavę 31 000 rublių. Šventyklos pašventinimas kartu su kitais Rusijos pastatais: Misijos pastatu, hospisu ir ligonine įvyko 1864 m. birželio 28 d., vadovaujant Rusijos bažnytinei misijai Jeruzalėje archimandritui Leonidui (Kavelinui). Užvakar buvo švenčiamos iškilmingos Didžiosios Vėlinės, dalyvaujant patriarchaliniam vikarui Meletijui, Arabijos metropolitei Petrai, Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodo prašymu į šventę pakviestą Misijos vadovo.

Namų bažnyčia Šv. Kankinė imperatorienė Aleksandra Rusijos bažnytinės misijos pastate
Nuotrauka apie. Timonas. 19 amžiaus pabaiga

Vakaro pamaldų metu giedojo mišrus rusų ir graikų choras, o į šventę pakviesti graikų dvasininkai nakvojo Misijoje. Štai kaip šį įvykį aprašo Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos draugijos sekretorius profesorius Aleksejus Afanasjevičius Dmitrijevskis „Esė apie trečiojo Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje vadovo archimandrito Leonido (Kavelino) gyvenimą ir kūrybą bei jo darbus. apie stačiatikių Rytų tyrimą“:

„Birželio 28 d., vieną valandą ryto, jie skambino matiniams, o 2 valandą nakties prasidėjo matiniai. Aukščiausiai sugiedojęs Garbė Dievui, metropolitas Meletijas su visais dvasininkais išėjo iš šventyklos su litanija, tris kartus apeidamas Misijos namus ir kiekvieną kartą skaitydamas Evangeliją prieš vakarinį įėjimą. Procesijos pabaigoje prasidėjo šventyklos pašventinimo apeigos, o vėliau sekė liturgija, į kurią susirinko minios įvairių tautybių piligrimų: buvo rusų, bulgarų, graikų, arabų, koptų, abisiniečių. Pamaldos, kurias, kaip ir išvakarėse, atliko graikų ir rusų dainininkai, baigėsi 9 valandą ryto. 12 valandą vyrų maldos prieglaudoje vyko iškilminga vakarienė 125 žmonėms.

Taigi namų bažnyčia Šv. Kankinė Aleksandra tapo pirmąja rusų bažnyčia Šventojoje Žemėje. Rusijos dvasinės misijos (RDM) pastate Jeruzalėje priešrevoliuciniu laikotarpiu gyveno tokie garsūs religiniai veikėjai, kurie prisidėjo prie Rusijos dvasinio buvimo Šventojoje Žemėje kaip archimandritas Antoninas (Kapustinas) - RDM vadovas nuo 1865 m. -1894, archimandritas Leonidas (Sentsovas) - RDM vadovas 1903-1918 m. Valdant kunigui Antoninui (Kapustinui) pastate buvo įrengtas Palestinos senienų muziejus, kurio monetų kolekcijos dalis iki šiol yra Sankt Peterburge Ermitažo muziejuje senovės Romos ir Bizantijos monetų kolekcijoje. Ant Misijos pastato stogo jis turėjo teleskopą, per kurį stebėjo dangaus kūnus.

Archimandritas Antoninas (Kapustinas) - Rusijos Palestinos kūrėjas

1914 m. Misijos pastatą, kaip ir visus Rusijos pastatus Jeruzalės centre, užėmė griūvančios Osmanų imperijos turkų kariai, kurie ten išdėsto savo administracines struktūras. Rusijos žmonių, kurie tuo metu atsidūrė Palestinoje, padėtis labai pablogėjo. Turkija dalyvauja Pirmajame pasauliniame kare prieš Rusiją Vokietijos pusėje. Dėl Rusijos ir Turkijos diplomatinių santykių nutrūkimo Rusijos konsulas palieka Jeruzalę, o jo pareigas laikinai atlieka Ispanijos konsulas. Imperatoriškoji Ortodoksų Palestinos draugija informavo visus Rusijos piligrimus, kad Rusijos ir Palestinos jūrinis ryšys nutraukiamas. Dalis piligrimų su paskutiniais laivais išvyko į Rusiją, o dalis, tikėdamiesi, kad karas greitai baigsis ir Rusija jį laimės, liko Palestinoje. Daugelis liko dėl to, kad tiesiog nebuvo iš ko plaukti į Rusiją.

Misijos vadovas archimandritas Leonidas (Sentsovas) buvo pašalintas kartu su kitais misijos nariais. 1917 m. Rusijoje įvyksta revoliucinė katastrofa, o misijos nariai grįžta į Jeruzalę, tik 1919 m. Archimandritas Leonidas nesulaukė šios akimirkos. Mirė 1918 m. Maskvoje, kur dalyvavo Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos posėdžiuose, dvasinėje valioje palikdamas gausius Šventojoje žemėje įgytus žemės sklypus. Per šiuos 5 metus Misijos pastatas buvo paremtas laikinosios bažnyčios administracijos pastangomis ir pavienių emigrantų bei IOPS narių, kurie tuo metu liko Palestinoje nuo 1914 m., pastangomis.

Misijos pastatas buvo apiplėštas, ypač dingo reikšminga Palestinos senienų muziejaus vertingų monetų kolekcija iš archimandrito Antonino (Kapustino) kolekcijos, taip pat vertingi pastato baldai ir kiti vertingi daiktai. Nuo 1917 metų britai pakeitė Turkijos valdžią. Pats pastatas atsidūrė Didžiosios Britanijos mandatu virš Palestinos. 1919 m. Palestinos privalomasis aukščiausiasis teismas persikėlė į didžiąją dalį Misijos pastato ir jį užėmė iki 1948 m. Misijos reikmėms Šv. kankinė karalienė Aleksandra, valgis, maždaug pusė apatinio aukšto ir keli kambariai antrame. Laikinuoju RDM vadovu Jeruzalėje buvo paskirtas Hieromonkas Meletius. Jis įrašo į kadastro knygas visus Rusijos sklypus, įtrauktus į archimandrito Leonido (Sentsovo) testamentą. 1921 m. Misijos finansinė padėtis tampa katastrofiška, nes Misija buvo įsiskolinusi dėl didelių nekilnojamojo turto sklypų įsigijimo kreditu iki 1914 m. piligrimų į Palestiną karavanų. Siekdama ištaisyti padėtį, Aukščiausioji bažnyčios administracija iš Konstantinopolio atsiunčia metropolitą Anastassy, ​​kuris nuomoja rusiškus pastatus britų valdžiai. Misijos pastatą ir kitus Rusijos pastatus jie užėmė ir išnuomojo labai įvairiems tikslams: nuo paties Ispanijos konsulato ir Palestinos mandato teismo iki sandėlių, ligoninių, kalėjimų ir net kareivinių bei sandėlių. britų žandarmerija. Iki 1948 m. Misijos pastatas priklausė ROCOR jurisdikcijai, nedidelę dalį užėmė Misijos nariai, likusią – Didžiosios Britanijos teismas, o iki 1948 metų britų valdžia surengė Bevingrado karinę stovyklą ant rusų pastatų, apsuptų. iš visų pusių spygliuota viela.

Priešais esančioje aikštėje britų kariai išsirikiavo į eitynes ​​britų generolo Allenby garbei
Trejybės katedra Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje ir IOPS Elžbietos laikų junginys. (Nuotrauka apie 1917 m.)

Iš žinomų rusų diasporos veikėjų Rusijos bažnytinės misijos pastate 1928–1931 m. RDM (ROCOR) vadovas archimandritas Kiprianas (Kernas), žinomos monografijos autorius. apie tėvą Antoniną gyveno „Archimandritas Antoninas Kapustinas – Rusijos bažnytinės misijos vadovas Jeruzalėje“. 1933–1948 m. misijai vadovavo archimandritas Antonijus (Sinkevičius), kuriam vadovaujant buvo pradėtas leisti žurnalas „Šventoji žemė“. Žurnalas buvo leidžiamas iki 1940 m. ir, nepaisant tam tikro ideologizavimo, daug įdomių straipsnių apie bažnytinę archeologiją ir Šventosios Žemės istoriją.

Pasibaigus Didžiosios Britanijos mandatui Palestinoje, prasidėjo arabų ir Izraelio karas. Izraelio ginkluotosios pajėgos pradėjo užimti rusų pastatus po britų. Nuo arabiškos miesto dalies prasidėjo rusų pastatų bombardavimas, kuris fronto linijoje atsidūrė 28 dienas. Vienas misijos hieromonkas žuvo, kitas buvo sužeistas, o visiems likusiems misijos nariams Izraelio valdžia skyrė namų areštą. Sviediniai pataikė tiesiai į Misijos pastatą, taip pat į Trejybės katedros ir kitus Rusijos pastatus. Archimandritas Anthony (Sinkevičius) paliko savo pranešimus, parašytus dėl cenzūros Anglų kalba ryškūs prisiminimai apie tuos tragiškus įvykius:

„Gegužės 1/14 dienos rytą. Tapo aišku, kad britai palieka Jeruzalę ir mūsų misiją užims izraeliečiai. 8 ryto prie mūsų pastato dar stovėjo anglų sargybiniai, tačiau kaimyniniai pastatai – paštas ir kalėjimas jau buvo Izraelio kariuomenės rankose, iš ten pasigirdo triukšmas ir garsūs riksmai. [...]

Tikėjomės mirties ir žiūrėjome, iš kurios pusės įsilaužs naujieji šeimininkai. Beveik iš karto Izraelio kariai įsiveržė į antrą aukštą, ir mes išgirdome jų žingsnius. Tačiau pačioje Misijoje niekas nepasirodė ištisas dvi valandas ir per tą laiką jautėmės pasmerkti mirčiai.

11.30 val., kai išsausėjusiomis burnomis stovėjome Misijos koridoriuje, į vidų įsiveržė ginkluoti kariai, išlaužę duris iš gretimo kambario. Kareiviai buvo nervingai susijaudinę ir tikėjosi sulaukti pasipriešinimo. Pamatę vienuolius, jie paklausė, kas mes tokie. Vadovas kreipėsi į mane angliškai: „Nebijok, mes atėjome tavęs apsaugoti. Kur yra kampinis kambarys? Jie iškart įsitaisė su kulkosvaidžiais, rankinėmis granatomis ir kitais ginklais tavo kampiniame kambaryje, prieškambaryje ir mano kabinete su telefonu. Pamažu jie užėmė vis daugiau kambarių šioje misijos dalyje, paversdami ją savo būstinės dalimi. Pirmosiomis dienomis, kai buvome priešakinėse linijose, visi, kurie išėjo į lauką ar prie langų, buvo apšaudomi. [...]

Mūsų egzistavimas Misijoje buvo daugiau nei slegiantis, nes savo namuose jautėmės kaip pusvagiai! Viskas įvyko izraeliečių įsakymu, kurie išoriškai su mumis dažniausiai (bet ne visada) elgėsi įtemptai mandagiai. Mes bijojome ne tiek apšaudymo, kiek galimo keršto, nors apšaudymas buvo labai stiprus.

28 dienas misija buvo apšaudoma kasdien, kas valandą, dieną ir naktį, mūsų pastatas gaudavo nuo 100 iki 200 tiesioginių smūgių, o aplink pastatą krito daugybė sviedinių. Tėvas Teofilaktas buvo nužudytas savo kameroje Misijoje nuo kriauklės [...]. Per bombardavimą palaidojome jį be karsto, nedideliame sode prie nedidelės bažnyčios. Prie įėjimo į rūsį, kurį jis laikė saugia zona, tėvas Nikolajus buvo sužeistas į ranką nuo skeveldrų. Sviediniai negalėjo prasiskverbti pro storas sienas, tačiau kartais jie pataikė pro langus ir duris. Beveik nė vienas kambarys neliko nepažeistas. [...]

Laimei, abiejose Misijos bažnyčiose buvo apgadinti tik stogai, o viduje viskas liko beveik nepažeista.

Iki šiol Misijos pastate galima pamatyti daugybę didelio kalibro kulkosvaidžių kulkų pėdsakų. Misijos pastatas patyrė didelę žalą ir buvo apiplėštas. Pasibaigus karo veiksmams ir susikūrus Izraelio valstybėms bei Jordanijos karalystei, tos bažnyčios ir vienuolynai, kurie atsidūrė naujai susikūrusios Izraelio valstybės teritorijoje, buvo perduoti SSRS valstybei, įskaitant SSRS pastatą. Rusijos dvasinė misija. Maskvos patriarchatas 1948 m. atsiuntė atstovą į misiją. Naujai atvykęs Rusijos bažnytinės misijos vadovas iš Maskvos patriarchato archimandritas Leonidas (Lobačiovas) aprašo Rusijos pastatų būklę atvykus į Jeruzalę:

„Šventyklų ir konstrukcijos būklė baisi. Buvusio komforto nėra nė pėdsako. Visur yra karinių operacijų pėdsakų. Pastatų viduje visiška netvarka, čia patalpinti kareiviai. Daug kas pavogta, likusi dalis sulaužyta. Sienos subraižytos, vietomis daužytos nuo minų. Stiklo yra visur - ir šventyklose, ir gyvenamosiose patalpose, jie išskrido, spynos išmuštos, durys išlaužtos, biuro archyvas išbarstytas, baldai apgadinti, stalo skalbiniai, indai. Apskritai, kai atvykome, buvo baisu įeiti į pastatą: tamsu koridoriuose (atvykome 19 val.), vėjas pučia pro išdaužytus langus, pasigirsta baisus aidas, aplink nėra žmonių, baisu. atidaryti kamerą ir naktį išeiti į koridorių.

Nuo šio momento prasideda naujas laikotarpis Rusijos bažnytinės misijos, priklausančios Maskvos patriarchato jurisdikcijai, gyvenime. 1948 m. gruodžio 5 d. archimandritas Leonidas atšventė savo pirmąją pamaldą Šv. kankinė Aleksandra. Pamažu Misijos pastatas pradėtas restauruoti. 1952 m. mirė archimandritas Meletijus, iki 1914 m. buvęs gyvuoju misijos ryšininku. Jis buvo palaidotas Gornenskio vienuolyno kapinėse. Prieš mirtį misija atšventė jo 80-metį ir jam buvo įteiktas patriarcho diplomas. Nuo 1956 iki 1958 m Misijoje tarnavo archimandritas Nikodimas (Rotovas), būsimasis metropolitas Nikodimas (Rotovas), kuris savo viešnagės metu, įskaitant misijos vadovą, surinko daug medžiagos apie jos istoriją ir 1959 m. parengė kursą. esė „Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje istorija“, už kurią jam buvo suteiktas teologijos laipsnis. Darbą sudarė 500 mašinraščio lapų, o šaltinių sąraše – daugiau nei 70 spausdintų ir apie 700 archyvinių bylų iš Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje archyvo, į kuriuos rašinio tekste yra 651 nuoroda. Tačiau nei misija, nei Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamentas negalėjo gauti atsakymo, kur yra šis RDM archyvas. Šis kūrinys buvo išleistas tik 1998 m. asmenine Krutitsy metropolito Juvenaly iniciatyva.

Taip be didelių pokyčių tęsėsi Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje gyvenimas iki 1991 m., kai žlugo Sovietų Sąjunga ir atsinaujino piligrimystė bei religinis turizmas į Šventąją Žemę. Nuo 1991 m. kovo 6 d. iki balandžio 1 d. Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus II lankosi Šventojoje Žemėje ir daugelis piligrimų, įkvėpti jo pavyzdžio, pradeda lankytis Šventojoje Žemėje. Nuo 1993 m. misija pradėjo organizuotai priimti piligrimus, Maskvos Danilovo vienuolyne sukūrusi piligrimystės skyrių. Gidų vaidmenį pradėjo atlikti misijos ir Gornenskio rusų vienuolyno vienuolės Jeruzalėje. Prasideda naujas etapas Misijos istorijoje. Tradiciškai priešrevoliuciniu laikotarpiu misija rūpinosi dvasiniais piligrimų poreikiais, o IOPS tradiciškai dalyvavo piligrimystėje. Nuo 1990-ųjų misija aktyviai atkuria savo vietas, ruošė jas priimti piligrimus. Tačiau patį pastatą vis dar 70% užima Izraelio taikos teisėjas. Neįmanoma išspręsti sudėtingo susivėlusio tragiško XX amžiaus mazgo. Jau kelerius metus Rusijos ir Izraelio užsienio reikalų ministerijų lygiu vyksta derybos, susijusios su RDM ir IOPS teisių į jų istorinę nuosavybę Jeruzalėje atkūrimo klausimu. 2008 m. gruodžio 28 d., po sunkių derybų, Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos draugijos Sergijaus junginys Jeruzalėje buvo grąžintas Rusijai, kurio du trečdalius vis dar užima Izraelio nuomininkai. Prie ko prives derybų procesas, parodys laikas, kai Rusijos dvasinės misijos pastatas bus išlaisvintas iš nuomininkų.

© Pavelas Viktorovičius Platonovas

Literatūra:

B. P. Mansurovas. Pranešimas apie priemones, kurių buvo imtasi siekiant pagerinti rusų stačiatikių maldininkų gyvenimą Palestinoje. Sankt Peterburgas. 1860. 44-70 p. „Rusija Šventojoje Žemėje“. Dokumentai ir medžiaga I tomas, p. 237. Maskva. Leidykla „Tarptautiniai santykiai“.

N. N. Lisova. Rusijos dvasinis ir politinis buvimas Šventojoje Žemėje ir Artimuosiuose Rytuose XIX a. ir XX amžiaus pradžioje. Maskva. Leidykla „Indrik“. 117 psl

Nepublikuotas skyrius iš knygos „Imperatoriškoji ortodoksų Palestinos visuomenė ir jos veikla praėjusį ketvirtį amžiaus“. Kijevas, 1905-1906 m „Rusija Šventojoje Žemėje“. Dokumentai ir medžiaga I tomas, p. 237. Maskva. Leidykla „Tarptautiniai santykiai“. Puslapis 450

Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje istorija. Archimandritas Nikodimas (Rotovas). Serpuchovo Vysotskio vienuolyno leidimas. 1997 382 p

Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje istorija. Archimandritas Nikodimas (Rotovas). Serpuchovo Vysotskio vienuolyno leidimas. 1997 380 p

Ten. 380 psl

Rusijos žemės nuosavybės likimas Jeruzalėje Palestinos mandato metu. S. Bataldenas. Interneto adresas. http://ricolor.org/russia/me/b/

Arkivyskupas Viktoras Potapovas. Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje ir Rusijos Palestinos likimas: 1921–1948 m. Permainų ir išbandymų laikotarpis. Susidūrimai su Maskvos patriarchatu. Straipsnio adresas internete yra http://palomnic.org/ippo/rp/1/

Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje istorija. Archimandritas Nikodimas (Rotovas). Serpuchovo Vysotskio vienuolyno leidimas. 1997 388 p

Klausimas dėl Rusijos bažnyčios atstovybės įkūrimo Jeruzalėje pirmą kartą iškilo XIX amžiuje dėl sunkumų, su kuriais susidūrė piligrimai iš Rusijos. Jį iškėlė Maskvos Jeruzalės metochiono rektorius archimandritas Arsenijus. 1816 metais jis rašė imperatoriui Aleksandrui I: „Jeruzalėje niekas taip nepakenčia skurdo ir maisto, drabužių bei pastogės poreikio, kaip Rusijos gerbėjai“. Tuo metu iš Rusijos piligrimų Palestinoje buvo atimta politinė globa, moralinis nurodymas, galimybė melstis gimtąja kalba ir įprastos kasdienės paslaugos, nepaisant didelių jų piligriminės kelionės išlaidų. 1838 metais Palestinoje lankęsis imperatoriškojo rūmų kambarinis Andrejus Muravjovas, kuris tyrinėjo politinio ir bažnytinio gyvenimo padėtį Šventojoje Žemėje ir padėjo sustiprinti Rusijos pozicijas Artimuosiuose Rytuose, iškėlė klausimą dėl būtinybės įkurti dvasinę misiją m. Jeruzalė. Anot Muravjovo, Rusijos įtaka šiame regione turėjo būti išreikšta ypač ypatinga Rusijos imperatoriaus globa šventoms vietoms, ypač Šventojo kapo bažnyčiai, Mergelės kapui Getsemanėje ir Dievo Motinos vietai. Gimimas Betliejuje; o Rusijos archimandritas Palestinoje „galėtų turėti teigiamą poveikį... bendrareligiams ir paskleisti tarp jų šviesą ir reikalingas žinias“.

Liepos 31 dieną pirmuoju misijos vadovu buvo paskirtas archimandritas Porfirijus (Uspenskis). Šventojo Sinodo rugpjūčio 21 dienos dekretu į misiją įtraukti Hieromonkas Feofanas (Govorovas) ir Sankt Peterburgo dvasinės seminarijos studentai Piotras Solovjovas ir Nikolajus Krylovas. Archimandritas Porfirijus, gavęs metropolito antimenziją, 1847 m. spalio 14 d. su savo palydovais išvyko iš Peterburgo. Po ilgos kelionės misija atvyko į Jeruzalę 1848 metų vasario 16 dieną.

Pirmoji 1914 m Pasaulinis karas privertė misijos vadovą ir personalą persikelti į Aleksandriją. 1919 m., Didžiajai Britanijai okupavus Palestiną, į Jeruzalę grįžo rusų vienuoliai, kuriems jau vadovavo Hieromonkas Meletijus (Rozovas) (vadovas Leonidas (Sentsovas) mirė 1918 m. Maskvoje).

Ryšys tarp Rusijos ir Palestinos nutrūko, o nuo 1920 m. misija pateko į Laikinosios aukštosios bažnyčios administracijos užsienyje jurisdikciją. Misijai buvo atimta jokios valstybės apsauga, dingo dauguma buvusių materialinės pagalbos šaltinių. Įsikūrus Didžiosios Britanijos mandatui, didžiąją dalį tuščio Rusijos junginio užėmė civilinės institucijos – čia buvo policijos nuovada, kalėjimas, Amerikos Raudonojo Kryžiaus skyrius, vėliau – aukščiausiasis teismas. Daugelis misijos pastatų buvo apgadinti ir paleisti.

Porevoliuciniu laikotarpiu „Rusijos Palestinoje“ daugiausia gyveno tie keli šimtai piligrimų, kuriuos sulaikė 1914 m. karas, taip pat Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos darbuotojai ir Rusijos vienuolynų vienuolės, kurias prižiūrėjo Rusijos sinodas užsienyje. XX-ajame ir trečiajame dešimtmetyje tik keli iš daugybės rusų emigrantų atsidūrė Šventojoje Žemėje, nes sunkios ekonominės sąlygos, poreikis įsikurti naujoje vietoje ir sunkumai su dokumentais sukūrė beveik neįveikiamą kliūtį keliauti iš Europos į Palestiną. .

Išlaikant misiją labai padėjo Kišiniovo arkivyskupas Anastassy (Gribanovskis), 1921 m. užsienio Rusijos hierarchijos išsiųstas į Šventąją Žemę, o nuo 1924 m. ėjo misijos reikalų prižiūrėtoju. Visų pirma, britų valdžia pripažino misijos teises ir buvo atkurtas teisingas vienuolinis gyvenimas. Vladyka sutvarkė Rusijos bažnytinės misijos turto reikalus, išnuomodamas kai kuriuos sklypus ir už paskolas pastatydamas keletą pastatų. Atidarytas Getsemanės vienuolynas, įkurta Betanijos mokykla, įsigyta vieta prie Jordano upės. Po Antrojo pasaulinio karo atėjo naujų gyvenimo perversmų ir persitvarkymų laikotarpis.

1945 m. gegužės–birželio mėn. Maskvos patriarchas Aleksijus I lankėsi Šventojoje Žemėje. 1948 metais susikūrusi Izraelio valstybė grąžino Maskvos patriarchatui tas bažnyčias ir vienuolynus, kurie atsidūrė jos teritorijoje. Tuo pačiu metu Rusijos turtas, atsidūręs Transjordanijos teritorijoje, liko Rusijos bažnyčios užsienyje jurisdikcijoje. Pirmuoju Rusijos bažnytinės misijos vadovu buvo paskirtas archimandritas Leonidas (Lobačiovas).

Nepaisant daugybės sunkumų, įskaitant tuos, kurie susiję su sovietų vyriausybės pardavimu Izraelio valstybei didžiąją dalį Rusijos junginio, misija tęsėsi. Vyko pamaldos, iškilo naujos bažnyčios. 1962 m. jis buvo pastatytas Rusijos vietoje ant Galilėjos ežero kranto. Aukų dėka patriarchalinėje misijoje pradėti stambūs restauravimo darbai, atnaujinta švietėjiška ir leidybinė veikla.

1997 m. patriarchas Aleksijus II vėl atvyko į Jeruzalę į jubiliejaus iškilmes misijos 150-mečio proga, o Palestinos valdžios vyriausybė perdavė misijai Hebrone esantį vienuolyną. 2000 m. patriarchas Aleksijus vėl buvo Šventojoje Žemėje švęsti 2000-ųjų Kristaus gimimo metinių – šiai šventei misija pastatė didelį viešbučio piligrimystės kompleksą, įsigytoje Rusijos vietoje Betliejuje, palestiniečių valdžia grąžino kompleksą. Jeriche į misiją. 2004 m. buvo atnaujinta Gornenskio vienuolyno katedra.

2007-ųjų pradžioje Jordanija Rusijai perdavė vietą netoli Viešpaties krikšto vietos Jordano upėje, kur buvo pastatyta piligriminė kelionė.

Atkūrus kanoninę bendrystę tarp Bažnyčios Tėvynėje ir Rusijos bažnyčios užsienyje, 2007 metais prasidėjo suartėjimas tarp susvetimėjusių Rusijos dvasinių misijų. 2007 m. birželį pirmosios bendros pamaldos vyko abiejų Rusijos bažnyčios dalių Šventojoje Žemėje atstovai.

Rusijos dvasinė misija JeruzalėjeRusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribųThe rusų Bažnytinė Misija in Jeruzalė

Stauropegial Rusijos dvasinė misija Jeruzalėje. Ji yra Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų dalis. Rusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribų yra savarankiška Rusijos stačiatikių bažnyčios dalis (nuo 2007 m. gegužės 17 d.).

Rusijos bažnytinė misija Jeruzalėje (ROCOR) yra viena iš dviejų lygiagrečių kanoninių Rusijos stačiatikių bažnyčios formacijų Šventojoje Žemėje – tiesiogiai prižiūrima Maskvos ir visos Rusijos patriarcho ir kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų dalis. Rusų bažnyčios misija užsienyje maitina piligrimus ir remia dvasinį bei materialinį rusų bažnyčios paveldą Šventojoje Žemėje.

Prieš Pirmąjį pasaulinį karą Jeruzalėje veikė viena Rusijos dvasinė misija. Tačiau karas nutraukė misijos veiklą. Šventyklos buvo uždarytos, patalpas užėmė turkų kareiviai, persekiojo Šventajame mieste likusias tremtines seseris ir piligrimus. Tik pasaulinio karo pabaigoje, per metus civilinis karas Rusijoje misija galėjo pradėti atstatyti nusiaubtą gyvenimą.

1919 m., Didžiajai Britanijai okupavus Palestiną, rusų vienuoliai grįžo į Jeruzalę. Ryšys su Rusija nutrūko, o nuo 1920 m. misija pateko į Laikinosios aukštosios bažnyčios administracijos užsienyje jurisdikciją. Misijai buvo atimta jokios valstybės apsauga, dingo dauguma buvusių materialinės pagalbos šaltinių. Įsikūrus Didžiosios Britanijos mandatui, didžiąją dalį tuščio Rusijos junginio užėmė civilinės institucijos – čia buvo policijos nuovada, kalėjimas, Amerikos Raudonojo Kryžiaus skyrius, o paskui – Aukščiausiasis Teismas. Daugelis misijos pastatų buvo apgadinti ir paleisti.

Misijos atkūrimas prasidėjo 1921–1924 m. Iš Didžiosios Britanijos valdžios buvo gautas misijos teisių pripažinimas, atkurtas teisingas vienuolinis gyvenimas. Rusijos bažnytinės misijos turto reikalai buvo sutvarkyti išnuomojus kai kuriuos sklypus ir pastačius keletą pastatų. Atidarytas Getsemanės vienuolynas, įkurta Betanijos mokykla, įsigyta vieta prie Jordano upės. Po Antrojo pasaulinio karo atėjo naujų perversmų ir gyvenimo pertvarkymų laikotarpis.

1945 metais iškilo klausimas dėl kanoninio misijos pavaldumo. 1947-1949 metų arabų ir Izraelio karas paskatino susiformuoti Izraelio valstybė, kuri 1948 metais perdavė Maskvos patriarchatui tas misijos bažnyčias ir vienuolynus, kurie atsidūrė jos teritorijoje. Patriarchalinė misija turėjo patirti didelių sunkumų, susijusių su sovietų vyriausybe parduodant didžiąją dalį Rusijos junginio Izraelio valstybei. Tačiau liturginis gyvenimas buvo išlaikytas. 1962 metais ant Galilėjos ežero kranto buvo pastatyta bažnyčia Šv.Marijos Magdalietės garbei. 1987 metais Gornenskio vienuolyne buvo baigta statyti urvinė bažnyčia Jono Krikštytojo garbei.

Buvo įsigytas sklypas Vadi Farane, kur senovėje buvo Šv.Charitono lavra.

SSRS žlugimas pažymėjo aktyvaus palestiniečių piligrimystės tarp stačiatikių atgimimo pradžią. buvusi sąjunga– simbolinė pradžia buvo patriarcho Aleksijaus II piligriminė kelionė į Šventąją Žemę 1991 metų balandį. Aukų dėka patriarchalinėje misijoje pradėti vykdyti plataus masto restauravimo darbai, atnaujinta švietėjiška veikla. 1997 m. jubiliejinių iškilmių proga misijos 150-ųjų metinių proga patriarchas Aleksijus vėl atvyko į Jeruzalę, o Palestinos autonomijos vyriausybė perdavė misijai Hebrone esantį vienuolyną. 2000 m. patriarchas Aleksijus vėl buvo Šventojoje Žemėje švęsti 2000-ųjų Kristaus gimimo metinių – šiai šventei misija pastatė didelį viešbučio piligrimystės kompleksą nusipirktoje Rusijos vietoje Betliejuje, palestiniečių valdžia grąžino kompleksą. Jeriche į misiją. 2004 m. buvo atnaujinta Gornenskio vienuolyno katedra. 2007 m. pradžioje Jordanija perdavė Rusijai vietą netoli Viešpaties krikšto vietos Jordano upėje piligrimystės komplekso statybai.

10-ojo dešimtmečio politinė padėtis lėmė tai, kad abu patriarchalinei misijai perduoti turtai – Hebrono vienuolynas ir Jericho junginys – anksčiau buvo ištraukti iš Bažnyčios užsienyje. 2007 m. atkūrus kanoninę bendrystę tarp Rusijos Ortodoksų Bažnyčios patriotinės ir svetimšalės, prasidėjo suartėjimas tarp susvetimėjusių Rusijos dvasinių misijų. 2007 m. birželį pirmosios bendros pamaldos vyko abiejų Rusijos bažnyčios dalių Šventojoje Žemėje atstovai. Jericho junginio administravimą kartu vykdo abi misijos.

Rusijos dvasinė misija Jeruzalėje. Palestina

Archimandritas Antoninas - Rusijos dvasingumo vadovas Misijos

Įsigijimas žemės sklypai

Ortodoksų Palestinos draugija

1865 metų rugsėjo 11 dieną kun. Antoninas atvyksta į Jeruzalę. Jis tampa misijos vadovu - piligrimystės įstaigai, kurios užduotis buvo globoti ir maitinti didžiulį Rusijos žmonių skaičių Šventojoje Žemėje, pasiekiantį iki 10 000 žmonių per metus.

Piligrimystės į Šventąją Žemę istorija siekia senovės laikus, tuos laikus, kai Rusijos žmonės stačiatikių tikėjimą atrado Bizantijoje taip pat per piligrimystę. Po krikšto stačiatikių rusų tauta „ėmė ieškoti tos vietos žemėje, iš kurios švietė šis tikėjimas“, pasiekė gyvybę teikiantį Viešpaties kapą, šventąjį Jeruzalės miestą.

1001 metais kunigaikštis Vladimiras išsiuntė ambasadą į Artimuosius Rytus, 1062 metais Kijevo-Pečersko vienuolis Varlaamas buvo pirmasis mokslui žinomas piligrimas, o XII amžiuje piligriminė kelionė į Palestiną tapo masine. XII amžiuje rusų vienuolynas Šv. Mergelė, kurioje 1173 metais gyveno rusų piligrimas šv.Eufrosinė.

Senovėje šios kelionės buvo pavojingos ir sunkios. Pirmasis tokios piligriminės kelionės aprašymas datuojamas XII amžiuje pavadinimu „Tėvo aukštesniojo Danieliaus kelionė“, kuris 1106–1108 m. su savo palydovais iš įvairių Rusijos vietų apkeliavo visą Šventąją Žemę. Hegumenas Danielius kalbėjosi su vienuoliais ir princais kaip Rusijos krašto atstovas ir visur sutiko pagarbą bei dėmesį. Nuo XIV amžiaus antrosios pusės buvo išsaugotas vienuolio Stefano Novgorodcevo įrašas. nuo XV amžiaus pradžios – hierodeakono Zosimos iš Kijevo aprašymas, o nuo XVII a. – „apgailėtinas Bazilikas, pravarde Gogoras“. Taip pat yra įrašų apie pirklius Trofimą Korobeinikovą ir Jurijų Grekovą, kuriuos caras Ivanas Rūstusis siuntė į Konstantinopolį, Jeruzalę ir Antiochiją caro Jono atminimui.

Užmezgamas ir stiprinamas Rusijos bažnyčios, Dievą mylinčios rusų tautos ir jų karalių ryšys su šventų prisiminimų šalimi. Ortodoksų Rytų patriarchai ne kartą buvo kviečiami į Rusiją, kur buvo sutikti garbingai ir pakviesti dalyvauti Rusijos bažnyčios reikaluose. 1656 ir 1666 m. Antiochijos patriarchas Makarijus dalyvavo susirinkimuose, padėjo sustiprinti patriarcho Nikono bažnytines reformas ir nuraminti dvasininkų mintis dėl kilusios schizmos. Jo palaiminimų patriarchai Paisios ir Dositheos padėjo Rusijos stačiatikių bažnyčiai 1683 m. Maskvoje įkurti Slavų-graikų-lotynų akademiją. (vienas)

Rusijos vyriausybė 1842 m. pripažino, kad Jeruzalėje yra „patikimas asmuo iš Rusijos dvasininkų“ kaip naudingas stačiatikių bažnyčios labui. Buvo atsiųstas garsus archeologas; tyrinėtojas, Rytų žinovas, archimandritas Popfrijus (Uspenskis), buvęs ambasados ​​bažnyčios Vienoje rektorius. 1843 m. gruodį archimandritas Porfirijus atvyko į Jeruzalę. Čia jis susitiko su patriarcho hierarchija, bažnyčios dvasininkais, paprastais tikinčiaisiais, kas savaitę Archangelsko vienuolyne atliko dieviškas pamaldas rusų piligrimams slavų kalba.

Dėl kelionės į Jeruzalę kun. Porfirijus parašė pranešimą Užsienio reikalų ministerijai. kuriame jis nurodė būdus padėti stačiatikybei Palestinoje ir. visų pirma jis pasiūlė sukurti dvasinę misiją Jeruzalėje. Jo pasiūlymas buvo priimtas ir 1847 m. liepos 31 d. buvo priimtas sinodinis sprendimas dėl Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje įkūrimo. Pats archimandritas Porfirijus buvo paskirtas pirmuoju jos viršininku, nariais: hieromonkas Feofanas (Govorovas), Sankt Peterburgo dvasinės akademijos bakalauras, žinomas dvasinis rašytojas ir du raštininkai. Misijos tikslai buvo tokie: tarnauti kaip „Rusijos bažnyčios ir didingo Rusijos garbinimo atstovas“, skatinti stačiatikybės reikalą ir padėti rusų piligrimams. Už visa tai Misijai buvo skirta 11 578 rubliai. 35 kop. Dėl misijos organizacinės ir švietėjiškos veiklos, likus penkeriems metams iki Krymo karo pradžios, Jeruzalėje pavyko sukurti patriarchato arabų spaustuvę liturginėms knygoms arabų kalba spausdinti, atidaryti keturias pastoracijos mokyklas arabams. kunigai: Jeruzalėje, Lydoje, Ramloje ir Jaffoje.

Prasidėjo organizuotas piligrimų priėmimas. Tolesnei misijos veiklai sutrukdė Krymo karas: jos nariai turėjo grįžti į Rusiją.(2)

1856 metais Sankt Peterburge iškilo “ Rusijos visuomenė laivyba ir prekyba“, kuri, atsižvelgdama į „ypatingą svarbą laivybos kompanijos skaičiavimuose“, užsibrėžė tikslą užmegzti tiesioginius ryšius tarp Rusijos ir Palestinos ir per tai „garbinant rusų klajones į šventas vietas gerokai padidinti“. ir padaryti nuolatinį reiškinį“.

1858 m. pradžioje į Jeruzalę išvyko antroji Rusijos bažnytinė misija, kuriai vadovavo vyskupas Kirilas (Naumovas), kurią sudarė vienuolika žmonių, įskaitant dragomaną (vertėją) ir dainininkus, Misijos išlaikymui buvo skirta 14 tūkstančių 650 rublių. Jo Grace Kirilas, teologijos daktaras, inspektorius ir Sankt Peterburgo dvasinės akademijos profesorius, sėkmingai plėtojo visapusę veiklą Palestinoje. Pasiekęs Turkijos administracijos, vietos gyventojų pagarbą, jis taip pat žymiai pagerino Rusijos piligrimų buvimo Šventojoje Žemėje sąlygas. Dėka asmeninių vyskupo Kirilo savybių, takto, sumanumo, jautrumo jam pavyko užmegzti pasitikėjimu grįstus, nuoširdžius ir nuoširdžius ryšius su Siono bažnyčios primatu. (trisdešimt)

Tais pačiais 1858 m. aukščiausiu įsakymu buvo įkurtas „Palestinos komitetas“, kuriam vadovavo didysis kunigaikštis Konstantinas Nikolajevičius, artimas „Rusijos laivybos ir prekybos draugijos“ reikalams. 1859 m. gegužę didysis kunigaikštis kartu su didžiąja kunigaikštyte Aleksandra Iosifovna atvyko į Jeruzalę; Susipažinęs su misijos veikla, Palestinos komiteto pirmininkas buvo gana patenkintas ir pažadėjo misijai pagalbą bei paramą jos įsipareigojimuose. Tiesą sakant, archimandritas Cyprianas manė, kad misija buvo pavaldi, antraeilė, palyginti su Palestinos komitetu. Kunigaikštis Konstantinas Nikolajevičius iš Turkijos valdžios nupirko už Jeruzalės senamiesčio sienų esančią didžiulę Meidamskaya aikštę, kurioje buvo pradėta statyti Trejybės katedra ir piligrimų prieglauda. Dvasinės misijos vadovas vyskupas Kirilas buvo nušalintas nuo šios statybos, be to, prieš jį prasidėjo persekiojimas, šmeižikiški smerkimai, ginčas dėl „gyvenimo būdo“. Šis reikalas baigėsi Valdovui pritarus Sinodo sprendimui atstatydinti vyskupą Kirilą.

Diskredituotas ir apšmeižtas vyskupas 1864 metais grįžo į Rusiją, kur 1866 metų vasario 10 dieną mirė sulaukęs 43 metų. (4) Vietoj jo jie atsiuntė archimandritą Leonidą (Kaveliną), kuris savo pareigas ėjo tik metus. Jam vadovaujant „įvyko svarbus įvykis: 1864 m. birželio 28 d. įvyko Misijos namų bažnyčios – pirmosios rusų bažnyčios Šventojoje Žemėje – pašventinimas. Pastatyta pagal rusų architekto M. Epingerio projektą, bažnyčia pašventinta kankinės imperatorienės Aleksandros garbei. Pašventinimui vadovavo graikų metropolitas Meletijas“ (5). Spaudžiamas pasaulietinės valdžios ir primygtinai reikalaujant metropolito Filareto, kun. Leonidas buvo perkeltas į ambasados ​​bažnyčios Konstantinopolyje rektoriaus vietą, o archimandritas Antoninas buvo perkeltas iš Konstantinopolio į Jeruzalę kaip „laikinasis mūsų dievinamos Misijos reikalų vadovas“. Jam buvo pavesta ištirti Palestinos komiteto, konsulo ir dvasinės misijos nesutarimų priežastis, archimandrito Leonido nesėkmės aplinkybes. Taigi 1865 metų rugsėjo 11 dieną kun. Antoninas įžengė į Šventąją Žemę. (6)

Tos dienos dienoraštyje liudija archimandritas Kiprijonas, jį rašo kun. Antonina: „Mintis, kad pakeliui į Jeruzalę liko valanda, išsklaido visas kitas. Dulkės ir tvankumas. Ir štai, Jeruzalė... Šlovingas posakis apie Tave. Priimk, Viešpatie, prastą dėkingumo jausmą už tavo gausų ir turtingą gailestingumą man, pačiam neverčiausiam, vis dar vertam vizijos apie švenčiausią vietą žemėje. Tiksliai, mylimas ir neapleistas miestas nustoja būti dykuma.

„Tie, kurie lankosi Palestinoje“, – rašo S.I.Konchilovich knygoje „Kasdienybės esė apie šiuolaikinę Palestiną“, – vasarą sutiks beribes uolas, ant kurių neauga nė vienas medis ar krūmas, kur vienas kalnas seka kitą, tarsi kas būtų išraižęs. jie akmeniniai ir kur tik mažos siauros slėnių augmenijos juostelės laužo liūdną laukinės gamtos vaizdą. Net ir dirbama žemė kalnų šlaituose dažniausiai tokia kieta ir gausiai nusėta uolienų skeveldromis, kad sunku suprasti, kaip iš jos gali atsirasti kokia nors augalija. Visa tai matant negali patikėti, kad ši šalis kažkada visame pasaulyje garsėjo savo vaisingumu. Kadaise palei kalnų šlaitus pastatytos sienos ir terasos, siekiant išsaugoti laukų dirvožemį, laikui bėgant išnyko, tada lietaus srautai laisvai išplovė viršutinį derlingą dirvožemio sluoksnį, pernešdami jį į slėnius, kurie dėl to tapo produktyvesni nei laukai. Ir jei apleista šalis vis tiek išlaiko tokį gražų, įspūdingą vaizdą, tai priklauso nuo saulės. Pagrindinė priežastis, kodėl kadaise buvusi derlinga žemė dabar tapo nederlinga, yra visiškas miškų naikinimas. Kiekvienas galėjo be ypatingo poreikio kirsti medžius, varyti per mišką gyvulius, kurie ėdė jaunų, besiformuojančių medžių viršūnes. Tik nedidelė dalis šventai saugomų giraičių su galingais medžiais rodo, kokia graži šiuo atžvilgiu buvo šalis. Nepaisant to, palestiniečių ganyklose daug gyvulių šeriama nemokamai.

Tie, kurie pirmieji įkėlė koją į Šventąją žemę, nusileidę iš garlaivio Jafoje, iš karto pribloškia vietos gyventojų drabužiais. Itin nepretenzinga, reprezentuoja mūsų chalatą, ilga, apvyniota priekyje. Jis pagamintas iš drobės ir naudojamas kaip apatiniai ir viršutiniai drabužiai. Iš esmės tai yra ilgi marškiniai, su kuriais kaimietis vaikšto ir namuose, ir miesto gatvėmis savo reikalais – visur su tokiu supaprastintu kostiumu. Dauguma vaikšto basomis arba su basutėmis.

Ant galvos yra turbanas arba turbanas – aplink galvą apvyniotas ilgas tankios spalvotos medžiagos gabalas. Gatvėse ir turgaus aikštėse ištisos minios elgetų ir vargšų, apsirengusių kažkokiais beformiais pačių įvairiausių spalvų skudurais. Turtingas sluoksnis rengiasi turtingiau. Ryškumas ir margumas suteikia meniškesnį ir gyvesnį vaizdą. Įvairių spalvų ir keistų derinių šilko ir vilnoniai audiniai, turtingas ir meistriškas siuvimas būdingas turtingoms klasėms.

Namai, kaimai ir miestai statomi ant atvirų kalvų ar kalnų šlaituose... Beduinai gyvena palapinėse iš storo juodo ožkos vilnos audinio, kuris nepraleidžia degančių saulės spindulių ir lietaus srovių.

Maistui ir gėrimams Palestinos gyventojai yra itin nereiklūs. Paprasto žmogaus jėgoms palaikyti tereikia gabalėlio duonos ir stiklinės vandens, o jei yra alyvuogių aliejaus, tai jau prabanga. Kviečiai yra labai vertinami, jie valgomi tiesiog kaip grūdai, o ne malti. Ūkyje apskritai kasdien kepama šviežia duona ir kasdien šie grūdai malami. Atakos metu jie taip pat valgo skėrius arba skėrius. Palestiniečiai jas laiko delikatesams, sugauna į maišus, nuplėšia kojas ir sparnus, išspaudžia vidų, sūdo, džiovina, sumala ir kepa į duoną arba kepa karštuose pelenuose ir valgo. visa šeima su duona.

Puikus maistas tiek vargšams, tiek turtingiesiems – ypatingu būdu konservuoti alyvmedžio vaisiai, o aliejus vartojamas tiesiog panardinus į juos duoną. Jis, aliejus, yra puikus vaistas nuo daugelio ligų.

Alyvmedis dažniausiai auga grupėmis, o šalia žmonių būstų labai dažnai galima aptikti beveik primityvių šio medžio egzempliorių, augančių gal visą tūkstantmetį. Toks senas, apkūnus, tvirtas savo išvaizda vyras daro įspūdingą įspūdį: šimtmečių audros jam nepraėjo be pėdsakų. Šis medis yra nepretenzingas, kaip ir naudingas. Pasodinkite jį ant beveik akmeninės uolos – ir ten, su tam tikra priežiūra, jis duos gausų derlių. Medžio lapas kažkuo primena mūsų gluosnį, po lietaus, pučiant vėjeliui, jo laja primena sidabriškai žėrintį vainiką. Užtenka nuskinti tokią ilgą šaką ir iš jos nupinti vainiką, kad suprastum kodėl olimpinės žaidynės laimėtojui nebuvo įteiktas kitas vainikas, o būtent alyvuogių - gražūs jo lapų kontūrai, graži jų sodri žalia spalva, kuri jau Nojaus laikais tarnavo kaip taikos simbolis. Šis medis patrauklus ne tik savo išvaizda, bet ir nepaprastas dėl savo naudingumo, ilgą laiką būdamas geriausiu Palestinos gyventojo draugu ir maitintoju. Visa šio medžio galia nukreipta į vertingo alyvuogių aliejaus ištraukimą iš dirvožemio, užauginantį nuostabius vaisius. Turinti turtingą šaknų sistemą su tūkstančiais požeminių ginklų. medis randa ir surenka į vaisius brangias žemės dovanas, palaipsniui bręsdamas gausiai saulėje. Palestinos gyventojai ypač vertina šį naudingą medį: jo dovanojamas aliejus jiems – džiaugsmas, jį valgo sveikas žmogus, ilgomis žiemos naktimis apšviečia niūrius jo būstus.

Nuo alyvmedžio jis gavo Alyvų arba Alyvų kalno pavadinimą, susijusį su šventuoju raštu.

Figmedis arba figmedis taip pat gausiai auga Palestinoje. Figmedis stovi šalia vynmedžio, kuris visiškai kitokiu pavidalu taip pat ištraukia saldžias sultis iš dirvos. Figmedis savo struktūroje neturi mazgų ir standumo, plonomis ir gležnomis šaknimis jis visiškai nepastebimai įsišaknija į kiečiausią uolos paviršių. Lapkričio pabaigoje – gruodžio pradžioje figmedis netenka lapijos, atsiskleidžia daugybė baltų šakų, todėl medis atrodo nuobodu ir prastai. Tačiau pametusi lapelį vėliau nei visi kiti, jis apsirengia žaliu drabužiu prieš visus kitus. Iškart nukritus seniems lapams, išmušami nauji pumpurai. Kovo pradžioje pradeda ryškėti maži žali lapai ir būsima spalva, jų spartus augimas. Medis padengtas storais plačiais lapais, kurie kartu su šakomis kabo virš žemės, suformuodami savotišką palapinę, slepiančią nuo karščio ir pašalinių akių.

Šventojoje Žemėje yra du sezonai – vasara ir žiema. Beveik nėra pavasario ir rudens, kaip laipsniškas perėjimas iš žiemos į vasarą ir atvirkščiai. Čia galite gauti šviežių vaisių ištisus metus, ir tai labai mažai trukdo. Kai tik vieni vaisiai dingsta iš turgaus, kiti juos pakeičia. Žiemos laikotarpis Palestinoje, tiksliau – lietaus sezonas, labiau panašus į mūsų rudenį. Nors kartais sninga. Tarp šio lietaus sezono ir tvankaus vasaros periodo praeina kelios savaitės, kurias galima pavadinti pavasariu. Šį kartą – nenutrūkstamas kvapas ir grožis, vešlus augmenijos kilimas. Perkūnija čia reta, bet daro stiprų įspūdį.

Kartu su vėlyvu lietumi, kuris dažniausiai būna apie Velykas, Palestiną aplanko stiprūs vakarų krypčių vėjai. Jei net lietaus sezono metu saulė praneša apie savo jėgą, tai vasarą ji visiškai dominuoja. Balandžio ir gegužės mėnesiais jau nuimami visi lauko pasėliai, nes vėliau užplūsta karštis, kad išdega visa žaluma, o visa apranga dingsta kaip sapne. Tik medžiai ir vynuogynas išlaiko savo lapiją visą vasarą. Tik aliejinės palmės, kurių lapai atlaiko svilinantį pietų vėjo karštį, išlaiko gražią žemišką išvaizdą. O laukus ir stepes vis labiau dengia spygliuočių krūmai, kurie visiškai uždengia beribes erdves ir pamažu vis labiau deginami saulės. Tiesa, žolė ir gėlės visiškai neišdžiūna, tačiau praranda natūralią spalvą ir įgauna išblukusią ir negyvą išvaizdą. Tarp nesuskaičiuojamų erškėčių krūmų kai kur žydi ypatingos gėlės, dažytos rausva spalva, su sausais lapais, bet jie suteikia visam vaizdui dar labiau slegiantį vaizdą. Tik ištisos būriai pačių įvairiausių formų varnalėšų ar „erškėčių“ auga vis platesni ir platesni, parodydami, kad po pavasario mirties prasideda jų laikas. Tokiomis dienomis ore mirga šviesos ir svilinančio karščio jūra. Šviesa apakina ir žeidžia akis. Kokį džiaugsmą patiria karščio išvargintas keliautojas, kai savo iš visų pusių į saulę atvirame kelyje patenka į vėsų, lapais apsaugotą kampelį, kuriame galima pasislėpti nuo kaitrių spindulių ir atsipalaiduoti malonioje vėsoje.

Su ne mažesniu nekantrumu laukia palestiniečių ir viso gyvo draugo – vakarų vėjo. Apie vidurdienį pradeda ošiti medžių lapuose, iš pradžių tyliai, paskui vis stipriau, į kiekvienus namus, kiekvieną gyventoją atnešdama gaivios, sveikos jūros drėgmės. Tik žemumose ir daubose tvyro karštis. Štai kodėl kiekvienas Palestinos miestas ir kaimas yra kalno viršūnėje.

Visiškai priešingą efektą sukelia rytų vėjas, arba sirocco, kuris nuo gegužės mėnesio periodiškai kartojasi 3. 6. 9. 12 dienų. Jis kilęs iš karštų Arabijos dykumos lygumų ir išsiskiria ypatingu karščiu, kuris vargina ir žmones, ir gyvūnus.(7) Tokia yra Palestina.

Naujasis misijos vadovas su jam būdinga energija ėmė tyrinėti reikalus: susipažino su Graikijos patriarchatu, sekė katalikų ir protestantų misionierių propagandą Palestinoje, vietos dvasininkų charakterį ir gyvenimą, bandė susitvarkyti. bėdų Jeruzalės misijoje ir užmezgė gerus santykius su Šventojo Kapo brolija. Po dviejų mėnesių kun. Antoninas nusiuntė Sinodui pranešimą „dėl neramumų Jeruzalės bažnytinėje misijoje“, kuriame pripažino kai kuriuos kun. Leonidas.

Dėl savo asmeninių savybių: sąžiningumo, nepaperkamumo, gero būdo ir takto, pagarbos teisėtai kanoninei valdžiai, pagarbos patriarchato teisėms kun. Antoninas pasiekė pavydėtiną graikų prestižą, pagarbą ir meilę. Patriarchas Kirilas apdovanojo kun. Antoninas su kryžiumi su gyvybę teikiančio medžio dalele „už karštą pamaldumą ir ugningą uolumą Šventajam kapui“ (1868). (aštuonios)

Bet, deja, nepavyko užmegzti gerų santykių su Dvasinės misijos Rusijos diplomatinio skyriaus konsulatu, net buvo baiminamasi, kad jis bus visiškai užmaskuotas. Tik 1869 metais Sinodas patvirtino kun. Antoninai suteiktas Rusijos bažnytinės misijos vadovės laipsnis. O tuo atveju, jei jis norėtų išeiti į pensiją, Konstantinopolio ambasados ​​prašymu už tarnybą Užsienio reikalų ministerijoje jam buvo skirta 1000 rublių (1870 m.) pensija.

„Nepaisant viso to, kaip misijos vadovas, jis nėra malonus konsulatui ir Palestinos komitetui... Misija trukdo ir trukdo tiems, kurie Bažnyčioje yra įpratę tvarkytis kaip savo valdovoje ir prieš Misija ir jos mokytas, talentingas ir darbštus vadovas, jie yra griaunami ir sisteminga kova, kurioje jie nepaniekino jokių priemonių ... “, - rašė archimandritas Cyprianas. (9)

1870 metais archimandritas Antoninas kartu su Palestinoje buvusiu Kijevo dvasinės akademijos rektoriumi Filaretu ir Kryžiaus seminarijos profesoriumi Arabu Saruffu nuvyko į Sinajaus kalną, kur beveik du mėnesius studijavo vienuolyne. ir jos senienų, vienuolyno bibliotekoje Šv. Didžioji kankinė Kotryna ištyrė rankraščių lobius ir sudarė sistemingą, mokslinį rankraščių katalogą su visų 1348 graikų ir slavų knygų aprašymais. „Tarp jo vaikščiotojų vienuolyno bibliotekoje buvo tikri lobiai. Pavyzdžiui, tokia yra Teodosijaus evangelija, parašyta auksu, kuri buvo išsaugota puikios būklės ... “.

O. Antoninas, atidžiai išstudijavęs šį rankraštį, užsiminė, kad „jis buvo parašytas vienuolyne, greičiausiai Sirijoje, iš kur atkeliavo į Sinajaus...“. Apskritai, pasak kun. Antonina, vienuolyne buvo apie 2500 rankraščių. Daugelio jis negalėjo aprašyti dėl laiko stokos įdomių medžiagų. Keturiasdešimties dienų darbo bibliotekoje su dviem brolių padėjėjais jis sudarė 1310 graikų rankraščių ir 38 slavų rankraščių katalogą. Per tą laiką jo bendražygis profesorius F. Saruffas iš Jeruzalės Šventojo Kryžiaus mokyklos aprašė 500 arabiškų rankraščių.

O. Antoninas rašė: „Žinoma, aš neturėjau... minties sudaryti tikro mokslinio katalogo... Palieku šią kruopščią užduotį palikuonims. Aš tik tiesiu jam kelią“. Nors archimandrito Antonino graikiškų Sinajaus rankraščių katalogo mokslinė reikšmė neginčijama ir jau pripažinta. (10) Už šį darbą kun. Antoninas dovanų gavo unikalų rankraštį iš vienuolyno – Kijevo glagolitinius lapelius (11)

O. Antoninas nuolat bendradarbiavo su įvairiais nacionalinės spaudos organais, kalbėjo apie nenuilstamą mokslinį darbą. Štai keletas leidinių: „Sinajaus piligrimo užrašai“, „Žibėtojo užrašai Šv. Kalnai“, „Penkios dienos Šventojoje Žemėje“, „Betanija“, „Šv.Savos lavroje“, „Šv. Kankinė Sosana iš Palestinos“, „Relikvijų perkėlimas Šv. Nikolajus Stebukladarys“, „Daugiau apie šv. Nikolajų Murlekietį“, „Senovės Sinajaus kanonas“ ir daugelis kitų. Išleido keletą knygų: „Apie senovės krikščioniškus užrašus Atėnuose“, Sankt Peterburgas, 1874 m., 84 puslapiai ir 26 epigrafinės lentelės: „Į Rumeliją“ Sankt Peterburgas, 1879. 376 puslapiai „Iš Rumelijos“, Sankt Peterburgas, 650 p. (Abu dienoraščių tomai pateikiami su piešiniais, įvairių užrašų kopijomis ir ištraukomis iš įvairių rankraščių ir liturginių knygų); „Pamokslų ratas visai bažnytiniai metai“ (2 tomai). (12)

Kartu su pagrindiniu moksliniu elementu – „žmonijos vaikyste“, kun. Antoninas mėgo astronomiją. Jo aistra jį aplankė šeštajame dešimtmetyje, kai dirbo Atėnuose. Žinoma, kad jo brolis Platonas nebuvo abejingas šiam mokslui, laiške Andrejui (kun. Antoninui) iš Maskvos (1853 m. liepos 7 d.) rašė: „...Apie astronomiją? Prašau? Štai ką! Jei jauti šią ligą savyje, kaip aš kažkiek, tai manau, kad su refraktoriais jos nuo savęs jokiu ilgiu ir kaina neatstumsi, o teisingas, net jei ir populiarus astronomijos tyrimas gali būti priešprieša. tai. Tada net mažas trimitas atskleis daug išbandančių minčių. Taigi aš turiu mirtiną medžioklę ir karti likimą ... “.

Broliai apsikeitė savo pastebėjimais, formulėmis, skaičiavimais.

O. Antoninas šį mėgstamą dalyką mėgo iki pat savo dienų pabaigos, įsigydamas modernią reikalingą įrangą. Misijos pastate rytinė pusė buvo mažas bokštelis – observatorija, jo žvaigždėto dangaus stebėjimų vieta, į kurią jis mielai supažindino visus, besidominčius šia žinių sritimi. (13) Savo dienoraštyje 1870 m. jis rašė: „Trečiadienis, lapkričio 4 d.... Ištraukiamas teleskopas. Saturno, Jupiterio stebėjimas. Oriono dėmė ir Uranas, trunkantis po vidurnakčio.

„Vienas iš kun. Antonina buvo numizmatikas. Ieškoti monetų su keturkampio kryžiaus atvaizdu jam prireikė norint įrodyti, kad Rusijos sentikiai klysta, garbindami tik vieną aštuoniakampį kryžių. 1885 metais arkivyskupas S.I.Kašmenskis, išvykęs į Jeruzalę, kun. Antoninas padovanojo 27 senovės Graikijos monetas, kuriose pavaizduoti keturkampiai kryžiai, kurias jis pasirinko iš daugiau nei 200 egzempliorių. Kryžiai ant šių monetų pavaizduoti ir ant valdovų vainikų, ir jų rankose, ir atskirai. Pirmoje monetoje pavaizduotas imperatorius Anastazas, valdęs 491–518 m., o paskutinėje – imperatorius Jonas Komnenas (1118–1143). Norėdamas įrodyti, kad sentikiai klysta atmesdami Gelbėtojo vardą „Jėzus“, archimandritas Antoninas įteikė penkias senovės graikų X amžiaus monetas, ant kurių vienos pavaizduotas Gelbėtojo vardas po pavadinimu, sutrumpintai: IS. , o likusiuose keturiuose – 1HSUS. Atvykęs į Vyatkos miestą arkivyskupas Stefanas Kašmsnskis sudarė trumpą graikiškų monetų su keturkampiais kryžiais aprašymą, padarė nuotraukas ir galvaniniu būdu iš monetų padarė dublikatus. (keturiolika)

Viskam talentingas archimandritas Antoninas taip pat buvo puikus braižytojas – savo mokslinį darbą palydėdavo piešiniais; žinomas dėl nuostabių giminaičių portretų.

Arkivyskupas Leonijus Vasiljevičius Kapustinas.

Ryžiai. Archimandritas Antoninas. GASH F-1069, op.1, byla 6990

Reikėtų pažymėti, kad Kapustino šeimoje jis nebuvo vienintelis, kuris turėjo tokius sugebėjimus. Dėdės vyskupo Jono pastangomis buvo baigti statyti gimtosios Baturinskajos Išganytojo Atsimainymo bažnyčios freskos. 1861 metais laiške „mano brangiausiai mamai“ kun. Antoninas rašo apie savo brolį kun. Aleksandras Ivanovičius: „Senais laikais jis buvo garsus dailininkas. Ar jis nupieš man piešinį, kai eis, pavyzdžiui, aplankyti mūsų Gerbiamojo vyresniojo ar jo Benjamino apie pavasario šv. Mikalojaus, Dalmatovo vienuolyno, jo atėmimo iš Nazimovo namų, ar dar geriau dėl Isetos? Aš jam atsiųsčiau šv. Sofija ... "(16) (žr. priedą "Kapustinų susirašinėjimas").

Ryškus daugiašalės dovanos kun. Antonina buvo jo aistra poetinei kūrybai. Jo įkvėpimo vaisiai buvo saugomi specialiame sąsiuvinyje „Jaunystės nuodėmės“, nors „žinomi jo eilėraščiai, datuoti 1879 m., kai jam buvo 62 metai“ (architektas Cyprianas). Toks talentas buvo būdingas ne tik kun. Antoninui, bet ir daugeliui jo giminaičių. O. Antoninas savo poetinio sąsiuvinio pratarmėje rašė:

„Poezija yra blogio sėkla

Visa Kapustino karūna,

Užsikrėtę ilgą laiką.

Mano senelis buvo poetas.

Iš dalies žiūri į jį

Bičių rimai Jonas – dėdė.

Tiesa buvo Aristofanas

Jo brolis Stefanas

Trečiasis jų brolis. Mano tėvai

Nebuvo ir dykinėjančio žiūrovo

Broliški triukai ir aš pats

Rinko eiles eilėraščiams.

Jų trys mielos seserys

Buvo ir amatininkų

Siuvinėkite eilėraščius ir virkite kojas

Europos nuostabai.

Mano širdies brolis Platonas

Ne kartą Helikone

Su lyra garsiai lipo

Ir klajojo tarp mūzų.

Kankinama melo aistros,

O. Antoninas nepamiršo ir savo „giminaičių“, Rusijos gerbėjų, lankančių šventas vietas Palestinoje. Jis norėjo juos dvasiškai pamokyti, tačiau Palestinos komiteto (vėliau Komisijos) nariai ir konsulai nesuprato arba nenorėjo suprasti piligrimystės į šventas vietas esmės. Rusų piligrimas, sunkiai pasiekęs Šventąją Žemę, tikrai norėjo pasinerti į šventuosius Jordano vandenis. Jam buvo taip pat šventa, kaip ir pagerbti gyvybę teikiantį Viešpaties kapą. Piligrimai su savimi pasiėmė baltus marškinius, pašventino juos ant Patepimo akmens atminimui, kaip šv. Juozapas iš Arimatėjos paruošė Kristaus kūną palaidoti ant to paties švento akmens. Tada per neįveikiamą Judėjos dykumą tvankiame karštyje jie nuėjo prie Jordano, šiais marškiniais pasinėrė į šventus Jordano vandenis, parsivežė juos namo, kur paliko juose palaidoti. Piligrimai Šventojoje Žemėje gaudavo vaisingo dvasinio maisto. (17)

Kiek dar daug šventų vietų už Jeruzalės, kur Dievo Žmogaus Jėzaus Kristaus koja įkėlė koją!

Atsisakęs tarnauti savo tautiečiams ant Jeruzalės pastatų, kun. Antoninas nusprendė supirkti piligrimams svarbius žemės sklypus ir juose įkurti prieglaudas, žemės nuosavybę iš pradžių Jeruzalėje ir jos apylinkėse, o paskui visos Palestinos...“ (architektas Cyprianas), ir jie jau turėjo gana turtinga žemė. Rusijos misijai priklausė tik vadinamieji „rusiški pastatai“ Meidamskos aikštėje, susidedantys iš bažnyčių, namų, ūkinių pastatų. Finansinės injekcijos buvo nepalygintinos: visas katalikiškas pasaulis siuntė savo aukas lotynų propagandos reikmėms. Rusijos dvasinė misija išgyveno apgailėtiną egzistavimą, siekdama savo menko biudžeto. „Kas turi pinigų, jei neįtikins, tas pirks“. O. Antoninui teko pasikliauti tik privačiomis piligrimų ir Rusijos aukomis, kurios leido įgyvendinti jo planus, pirmiausia – visuomenės švietimą. „Tiems, kurie turi ausis girdėti ir akis matyti, informuojame“, – rašė kun. Antoniną, – kad vos čia apsigyvenę (tiksliau, 1866 m.), buvome įsitikinę, kad popiežiaus propagandos centre, Bet-Jaloje, įkursime mergaičių mokyklą, kad ten ugdytume būsimąsias motinas. griežtos stačiatikybės taisyklės ir išgelbėti vietą nuo galutinio suviliojimo į lotynizmą. Čia buvo pastatytas elegantiškas nemokamo pensiono pastatas, išveistas alyvmedžių sodas. Imperatorienė Marija Aleksandrovna kasmet skirdavo daug lėšų šios mokyklos išlaikymui. (aštuoniolika)

Antrasis svarbus ugdymo punktas, kuriam kun. Antoninas buvo Gornyaya ( topografinis pavadinimas Ain Karem). „Prisiminsiu minutes, kurias praleidome Gornijoje“, – rašė kun. Antoninas 1870 m. – brangi šventiems renginiams, ši vieta visiškai lotyniška. Stačiatikiai ten neturi nei bažnyčios, nei namo, nei žemės...“

Daug pastangų, energijos, slaptos „diplomatijos“ prireikė užvaldyti Ain-Karemo kalvą, kurioje, remiantis evangelijos prisiminimais, įvyko Dievo Motinos susitikimas su teisiąja Elžbieta. Jono Krikštytojo motina Pamažu, pirkdamas kaimyninius sklypus, kun. Antoninas užvaldė 228776,9 kvadratinių metrų plotą. metrų. Visa tai tapo įmanoma dėka filantropų iš Rusijos pagalbos. Pagalbą suteikė imperatorienė Marija, geležinkelių ministras P.P. Melnikovas, V.A. Fon-Meck, N.G. Gubonin, N.I. Žuravlevas, N.I. Putilovas, A.V. Kazakovas, SP. Eliziejus, D.M. Poležajevas, S.S. Poliakovas, M.G. Gorbovas, I.D. Busurinas, B. ir S. Petrovskiai ir kiti, taip pat paprasti Rusijos žmonės, savo kuklų indėlį paaukoję labdarai. Gornioje, „rusų žemėje“, kun. Antoninas leido apsigyventi moterims, norinčioms likusias dienas praleisti Šventojoje Žemėje. Apsigyvenusieji savo lėšomis statėsi namus, įveisė sodus, daržus, kūrėsi bendruomenė, kurios gyvenimas pamažu tvarkėsi. (19)

Gavęs valdžios leidimą kun. 1880 m. Antoninas, naudodamas iš Rusijos atsiųstas aukas, čia pastatė šventyklą Kazanės Dievo Motinos ikonos garbei. Dėl pagalbos jis visada kreipėsi į Rusijos ortodoksus. Rinkinyje „Permės vyskupijos žiniaraštis“ buvo paskelbtas skelbimas: „Iš Jeruzalės dvasinės misijos“ su tokiu turiniu: „Praėjusį rudenį Ain Karem kaime, evangeliškame Judovo mieste, esančiame už 8 mylių į vakarus nuo Jeruzalės ir žinoma mūsų garbinimo pasaulyje vardu Gornei , kuriame iki šiol gyveno tik mahometonai ir lotynai, misijos pastangomis kartu su Jeruzalės patriarchatu į stačiatikybę atsivertė 10 arabų katalikų šeimų.

Atsižvelgiant į šią stačiatikių pasauliui džiugią aplinkybę, iš misijos ir vietos patriarchato taip pat reikėjo paaukoti. Buvo manoma, kad būtina skubiai įkurti ir išlaikyti arabų kunigą Gornijoje, ko ėmėsi patriarchatas. Misija savo ruožtu pasirūpino nedelsiant pastatyti bažnyčią, kuri jau saugiai juda Rusijos vietoje vardan Dievo Motinos – Jos susitikimo su teisiąja Elžbieta visų esamų šios garbės gerbėjų paguodai. metų ir, tikimės, visus tautiečius. kurie taip dažnai bažnyčioje girdi sielą jaudinantį Evangelijos pasakojimą apie amžinosios Mergelės Motinos trijų mėnesių viešnagę kalne, kurią mes. Rusai, nedvejodami iš dalies galime vadinti savo.

Visiškai neturėdama savo dvasinės misijos priemonių, ji kreipiasi į savo tautiečių Dievo meilę paskutinę pagalbą geram ir sąžiningam mūsų Tėvynės reikalui.

Jeruzalės dvasinės misijos adresas: per Odesą į Jeruzalę. Dvasinėje misijoje.

Misijos vadovas archimandritas Antoninas. Jeruzalė.

Šventykla tapo visos bendruomenės jungiamąja grandimi, sujungusia gyventojus į vieną maldingą tarnavimo Kristui žygdarbį. Norėdamas išskirti Evangelijos įvykį: Dievo Motinos apsilankymą pas teisiąją Elžbietą, – kun. Antoninas kreipėsi į Sinodą, prašydamas įsteigti ypatingą Dievo Motinos ir Teisiosios Elžbietos bučiavimo šventę.

Peticija buvo patenkinta ir nuo to laiko, rugpjūčio 5 d., Apreiškimo ikona buvo išnešta iš Rusijos bažnytinės misijos Trejybės katedros, o Bučinio ikona iškilmingai žygiuoja jos link nuo Gornenskio vienuolyno su atminimo procesija. Dievo Motinos trijų mėnesių viešnagės, aplankančios teisiąją Elžbietą. Archimandritas Antoninas šiai šventei parašė specialų troparioną, kontakioną ir sticherą. (21)

1868 metų pabaigoje garsųjį Mamre arba Abraomo ąžuolą netoli Hebrono įsigijo Rusijos dvasinė misija. Tarp vynuogynų ir alyvuogių iškilęs didžiulis ąžuolas, ypatinga Palestinos veislė, su trimis plačiai išaugusiomis šakomis, ilgą laiką buvo vietinių gyventojų religinės pagarbos objektas. Pati vieta su bibliniu medžiu priklausė tam tikram Ibrahimui Shalludi, kuris paveldėjo ją iš savo tėvo Osmano. Fanatiškai nusiteikę arabai musulmonai, tikėję, kad jei Hebrone, Abraomo, Izaoko ir Jokūbo palaidojimo vietoje, suskambės varpai, ištiks rimtos nelaimės, beveik islamo mirtis. Ąžuolo taip rusišku vardu nusipirkti nepavyko.

Tik gudriai, po ilgų ir varginančių derybų, per veikėją – Misijos dragomaną (vertėją) Jakubą Halebi, sklypas su Ąžuolu buvo nupirktas. „Garbinga šventovė“, – rašė kun. Antoninas, dabar yra Rusijos nuosavybė. Ir negaliu pasakyti, su kokiu džiaugsmu sutikome šią brangią naujieną ... Mamvrijos ąžuolynas yra Rusijos ąžuolynas. Buvo nupirkti dar keli sklypai šalia Ąžuolo, įskaitant iš žmonių gerbiamo šeicho Saleho Mzhagedo.

Tačiau vietos musulmonų ir turkų valdžia buvo labai nepatenkinta Rusijos misijos sklypų pardavimu. Pasak kun. Ypač nepakantus buvo vietinis muftijus Antoninas, kuriam „nesunku viešai pasakyti labai gerbiamam ir žmonių laikomam šventajam šeichui Salehui Mzhagedui, kad jam verta nusimesti turbaną, pasikabinti jį ant kaklo ir veskite jį gėdingai po miestą už tai, kad jis pardavė savo žemę krikščionims...“. Bet kaip ten bebūtų, dėl energingos, kruopščios ir sumanios veiklos kun. Antoninos misija perėmė žemės sklypą prie Mamvri ąžuolo, kurio bendras plotas yra 72354,74 kvadratiniai metrai. m.

„Po senuoju Mamrės ąžuolu“, – rašė kun. Antoninas 1871 m. gegužės 22 d. – jau įvykdytas Dieviškoji liturgija... Visų mūsų Trejybės beržų protėvis, branginamas Ąžuolas, tiesą sakant, buvo paliktas Rusijai, todėl atiteko jai. Antradienį saulei tekant pamatėme laikiną altorių, pastatytą pačioje trišalėje medžio kamieno šakoje. Ten, po atviru dangumi, tyliai ošiant amžinai žaliuojančioms šakoms, pavasario vėsoje ir kvape nusilenkėme Trejybės Dievybei. (22)

Įdomus, prasmingas palyginimas kun. Antoninas 1870 m. dienoraščio įraše: „Sekmadienis. lapkričio 8 d. Svajonėje jis buvo tėvo namuose ir iki ašarų buvo sujaudintas pamatęs tokią įsimintiną „trobelę“ ir sielvartavo dėl jo, kaip ten viskas gyveno ir gyveno senais laikais. Tarp jo ir Abraomo, tarp Baturinos ir Ąžuolo yra giminingi santykiai. Tai aišku. Jis net nemiega po Ąžuolu, lyg būtų buvęs namuose, atvykęs atostogauti (23).

1869 metais kun. Antonino dvaras prie pačios Jafos prie kelio į Jeruzalę, prie Tabitos kapo, prikelto apaštalo Petro.

1870 m., pasak kun. archimandrito, ši svetainė buvo „didžiulė dykvietė“, visiškai apleista ir tuščia. Vėliau čia buvo sodinami vaismedžiai: apelsinai, citrinos, alyvuogės, granatai, figos - ir dekoratyviniai: kiparisai, eukaliptai, pušys - pastatyti reikiami namai ir ūkiniai pastatai, iškastas baseinas ir šulinys vandeniui. Jafos valda buvo viena iš gerai prižiūrimų ir gražių Rusijos misijos dvarų.

1870 metais archimandritas Antoninas įsigijo didžiulį sklypą Alyvų kalne netoli Viešpaties Žengimo į dangų vietos. „Čia jau aktyviai dirbo karšta katalikybės aktyvistė, grafienė de la Tour d’Auvern, ant kalno įkūrusi karmelitų vienuolyną, tikėdamasi pamažu užimti visą kalną. Tačiau energinga veikla kun. Vieną sklypą po kito iš privačių savininkų pirkusi Antonina planus sužlugdė. Įgyta vieta Alyvų kalne buvo aptverta akmenine siena, apsodinta alyvmedžiais ir dūminiais medžiais, pradėta statyti šventykla Viešpaties Žengimo į dangų vardu.

Dėl lėšų trūkumo statybos vyko lėtai ir su pertrūkiais, kita priežastis, pasak archimandrito Kipriano paaiškinimų, buvo sunkumai ruošiant įvairią dokumentaciją. Ir tik asmeninis misijos vadovo žavesys ir rusiška arbata - „moskobi arbata“, kurią mėgo kai kurie iškilūs Sinajaus pareigūnai, įkyriai siūlyta archimandrito, padėjo įveikti visus sunkumus. Kartu su bažnyčia buvo pastatyta ir didinga varpinė. Atgal į viršų Rusijos ir Turkijos karas 1877-1878 metais bažnyčia buvo atkelta iki langų lygio ir palikta tokia - kun. Antoninas turėjo išvykti iš Palestinos į Atėnus.

Tik 1885 m., praėjus 14 metų nuo statybos pradžios, šventykla buvo paruošta pašventinti. Jis buvo pastatytas pagal senovės Bizantijos šventyklų tipą, kryžminio plano, vainikuotas Cargrado Šv. Sofija - ant 8 pusių būgno su 24 langais. Puikios architektūros, 64 metrų aukščio, varpinė yra savotiškas bokštas. Jį pastatė italų architektas ir taip pat labai lėtai.

Pasibaigus statyboms, su dideliais vargais į Jafą garlaiviu atkeliavo didelis, 308 svarus sveriantis, 2 m 13 cm skersmens varpas, kurį padovanojo artimas kun. Antoninas, Solikamsko pirklys A.V. Riazancevas. Štai ką apie tai 1884 m. kovo mėn. rašė Bažnyčios biuletenis Nr. 9: „Senosios Jeruzalės bažnyčiai nulietas varpas, į Šv. Alyvų kalną, sveriantį 308 svarus 20 svarų, padovanojo Rusijos palestiniečių visuomenės narys, Solikamsko pirklys Riazancevas. Varpą nemokamai gabeno Maskvos-Kursko, Kursko-Kijevo, Pietvakarių geležinkelių ir Rusijos laivybos ir prekybos draugijos. Šis varpas bus pirmasis Alyvų kalne.

1885 m. rugpjūtį, grafienės O. E. Putyatinos finansinės pagalbos dėka, šis varpas iš prieplaukos buvo nugabentas į rusų sodą Jafoje prie Šv. Tabitha. Tada jis turėjo būti nuvežtas pas Eleoną. Tėvas Antoninas kreipėsi į rusų žmones: „Ar atsiras Kristaus mylėtojų, kad Jeruzalės Ivanas Didysis būtų pastatytas ant Žengimo į dangų kalne? Mums labai, labai patiktų čia“. „Ir taip“, – rašo kun. Antoninai, - antradienį į Jafą skubiai atvyko 105 žmonės (du trečdaliai moterų) ir ėmėsi darbo.Viso entuziazmo dėka per 7 dienas, nepaisant tūkstančio sunkumų, varpas buvo saugiai pristatytas (po ranka!) mūsų pastatai. Vasario 5 d., vakare, jis sulaukė entuziastingo sutikimo, kuris ant kojų pakėlė visą miestą. Tada visa maldininkų masė ėmėsi vilkti varpą į Šv. Eleonai, į savo tikslą“.

„Didinga Rusijos Alyvų žengimo į dangų bažnyčios varpinė, vadinamoji „Rusiška žvakė“, dominavo visose Jeruzalės apylinkėse. Nuo Alyvų varpinės bokšto viršutinės galerijos atsiveria nuostabi Šventosios Žemės panorama, o galingas varinis varpo balsas aidi per visą kalną ir Jeruzalę, pasiduodantis tik didžiajam Šventojo kapo varpinės varpui, liudijančiam apie Pagonys apie Rusijos reikalo sėkmę Palestinoje, teikiant nepakartojamą dvasinį malonumą tikrai rusiškiems žmonėms.

1886-06-07 pagal str. Art. įvyko iškilmingas šventyklos ir varpinės pašventinimas, kuriame dalyvavo patriarchas Nikodimas, kuris ištarė pagiriamą žodį, skirtą šventyklos statytojui kun. Antoninus ir jo statybos padėjėjas Hieromonkas Parthenius.

Pažymėtina, kad tarp ištikimų ir Dievą mylinčių žmonių, supančių archimandritą Antoniną, buvo kun. Parfeny (Parmenas Timofejevičius Narcisovas), kuris 1879 m., būdamas 48 metų, atvyko iš Rusijos į Šventąją Žemę kaip piligrimas ir liko ten amžiams. Alyvų kalne baigus statyti Spaso-Ascension bažnyčią, kun. Partenijus buvo vienintelis dieviškas pamaldas šventykloje, kurios buvo leidžiamos ketvirtadieniais ir sekmadieniais, taip pat švenčių dienomis. Kasdieniu ir nenuilstamu darbu jis svetainėje kūrė dangišką grožį: vienu metu buvo statybininkas, sodininkas, gėlininkas ir sargas. (24)

„O. Antoninas, gaudamas tuos kitus žemės sklypus Palestinoje Rusijos nuosavybėn, daugiausia vadovavosi arba moksliniais ir archeologiniais, arba religiniais, arba grynai utilitariniais sumetimais. Jo dėmesys buvo sutelktas arba į tai, kas buvo vertinga bibliniais prisiminimais apie ten esančius istorinius paminklus, arba į tai, kas galėtų padėti plėtoti ir sustiprinti mūsų vyriausybės piligriminę veiklą, kur būtų galima įrengti mokyklą, vienuolyną. , arba piligrimystės prieglauda. ir mūsų misijos kiemelis“. (25)

Getsemanėje kun. Antoninas įsigijo turtą, kuriame karališkosios šeimos narių prašymu jam vadovaujant buvo pastatyta bažnyčia Šv. Apaštalams lygiavertė Marija Magdalietė, „aukštosios Dievo Motinos ir nuolankios krikščionis“ imperatorienės Marijos Aleksandrovnos atminimui. 1888 m. į bažnyčios pašventinimą atvyko didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius su savo jauna žmona Elizaveta Feodorovna, kuri vėliau čia rado savo paskutinį poilsio vietą. (27)

Pirkdamas dvarą Jeriche, kun. Antoninas išvyko tenkinti piligrimų, kurie nuvyko į jų mėgstamą „Erdano upę“, interesus ir poreikius. Ten buvo įrengtas kiemas, pasodintas sodas, pastatytas dviejų aukštų namas, koplyčia ir kitos paslaugos - puiki vieta piligrimams atsipalaiduoti. Galilėjos jūros pakrantėje Tiberijoje buvo ir Rusijos misijos kiemas, skirtas mūsų piligrimų poilsiui. (28)

1886 metais kun. Antoninas nusipirko du nekilnojamojo turto objektus Bet Jaloje, gražioje vietoje, kur buvo pastatyta mokykla arabų mergaitėms, siekiant atremti lotynų bandymus suvilioti arabų gyventojus. Laikui bėgant ši vietovė su mokykla kun. Antoninas paaukojo naujai susikūrusiai Palestinos draugijai, kuri mokyklą pavertė mokytojų seminarija, kurioje buvo ruošiami apsišvietę arabų mokytojai, išugdyti tikrai stačiatikių dvasia ir meile Rusijai. (26)

Tėvas Antoninas buvo puikus krikščioniškosios diplomatijos mokslo meistras, kuris, pasak Šventojo Rašto, buvo gebėjimas nekreipti dėmesio į piktumą, kvailumą ir pavydą. Archimandritas Antoninas tai padarė su galima šypsena ir malone. Netgi turkų sargybiniai jį pasveikino kaip ypatingos pagarbos ženklą. „Nuostabios ir didingos Rusijos bažnyčios, kuriose atliekamos slavų pamaldos, didžiulės ir gerai įrengtos pastogės ir kiemai, kuriuose piligrimas randa poilsį ir svetingumą po varginančios kelionės, karščio ir blogo oro, žemės sklypai su turtinga augmenija ir būtini. pastatai, ir, galiausiai, patys reikšmingiausi ir įspūdingiausi – tai išskirtinės vertės ir aukščiausios klasės senovės biblinės istorijos ir archeologijos paminklai, ir visa tai, išsibarstę po Palestiną nuo Tiberiado ežero iki Hebrono, nuo Jafos iki Jordanijos – visa tai tai vieno žmogaus, jo valios, proto, energijos Veiksmai – rašė archimandritas Kiprijonas. - Šio žmogaus vardas yra archimandritas Antoninas (Andrejus Ivanovičius Kapustinas). (29)

Jo mirties atveju kun. Antoninas savo vertingiausią „Smolno turtą“ pavertė vadinamuoju „Vakufu“. Vakf vargšų turtas, „vakfas, kurio vardas neišnyks ir pėdsakas neišnyks ir kuris, praėjus laikui ir amžiams, bus įtvirtintas ir įamžintas. Tokios pozicijos bus laikomasi amžinai, kol Viešpats nepaveldės Žemės ir joje esančių, nes Jis yra geriausias įpėdinis... “Taigi O. Antoninas apdraudė savo kėslus.

Iš viso apie. Antoninas nusipirko 18 sklypų Palestinoje, kurių bendras plotas yra apie 425 000 kvadratinių metrų. metrų ir kainavo tuo metu iki milijono rublių aukso. Tačiau tuo nesibaigė kun. Antonina: tęsė istorinį ir archeologinį darbą, pradėtą ​​Atėnuose ir Konstantinopolyje, atsidavęs mokslo darbai ir tyrimai. Jis dalyvauja kasinėjimuose Alyvų kalne. Jafoje. Jerichas, Siloamas, Getsemanė ir kitos vietos.

Archimandritui Antoninui viešint Jeruzalėje, Palestinos komitetas buvo pertvarkytas į Imperatoriškąją Ortodoksų Palestinos draugiją, iš kurios kun. Antoninas. Faktas yra tas, kad aistra Palestinai Sankt Peterburgo visuomenėje tapo madinga, ja susidomėjo imperatoriškosios šeimos nariai, kai kurie grafai, valstybės veikėjai, inteligentija, iškilūs pastoriai. Buvo sudarytas draugijos įstatas, kurio pagrindiniai tikslai: I. Stačiatikybės išlaikymas. 2. Pagalba piligrimams. 3. Informacijos apie Šventąją Žemę sklaida ir Moksliniai tyrimai ją. Chartija buvo įteikta Suverenui, kuris patvirtino Palestinos draugijos įkūrimą. Jos pirmininku sutiko tapti didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius (1880 m.). Sukurta Ortodoksų Palestinos draugija pavedė kun. Antoninas, didžiojo kunigaikščio lėšomis, užsiimti archeologiniais kasinėjimais Rusijos vietoje, esančioje tiesiai už Golgotos.

Šių kasinėjimų metu kun. Antoninas rado senovinių vartų, pro kuriuos Gelbėtojo laikais nusikaltėliai buvo išvesti iš miesto, liekanas, kad jiems būtų įvykdyta mirties bausmė, kartu su senovinio miesto grindinio liekanomis, Konstantino bazilikos fragmentais ir miesto bokštais. Paaiškėjo, kad tai buvo ta vieta, per kurią pats pasaulio Gelbėtojas praėjo kruvinas, sumuštas ir niekieno neapsaugotas į savo egzekucijos vietą Golgotoje. Šis slenkstis Antoninas jį atrado pirmą kartą nuo tada, kai 70 m. mūsų eros metais sunaikindami Jeruzalę romėnai užvertė ją šiukšlėmis. (30) 1883 m. kasinėjimai parodė, kad tai buvo garsieji „teismo vartai“. Kasinėjimai sukėlė mokslo sensaciją, suteikdami turtingos medžiagos žemiškojo gyvenimo istorijai ir paskutinėms Gelbėtojo dienoms. Ortodoksų Palestinos visuomenė džiaugėsi, Rusijoje skelbiamos sensacingos žinios. 1885 m. Permės vyskupijos leidinys savo skaitytojams pranešė tokia žinute: „Iš Ortodoksų Palestinos Draugijos. Netoli Jeruzalės Viešpaties Prisikėlimo bažnyčios yra Rusijai priklausanti vieta, kuri iki šiol išliko tuščia, padengta šimtmečių senumo nuolaužomis. Ortodoksų Palestinos draugija, rugpjūčio mėn. pirmininko, suvereno didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus sumanymu ir siūlymu, Jo Imperatoriškosios Didenybės paaukotomis lėšomis ėmėsi kasinėjimo šioje vietoje, turėdama dvejopą tikslą: paaiškinti, koks yra stačiatikių pastatų planas. Apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties ir prisikėlimo vietoje ir suradęs Jeruzalės senosios miesto sienos kryptį, kad patvirtintų olos, kurią gerbia visas krikščionių pasaulis, autentiškumą, kuri tarnavo kaip Dievo-žmogaus laidojimo lova.

Draugijos vykdomus kasinėjimus, palaiminus iš Aukščiau, vainikavo viltis ir lūkesčius pranokusi sėkmė. Išvalius vietą iki natūralios uolos nuo ant jos gulinčio amžių senumo nuolaužų sluoksnio, buvo aptiktos senovinių Jeruzalės miesto sienų liekanos ir vartų, vedančių iš miesto žemiškojo Išganytojo gyvenimo metu, slenkstis. Kadangi šie vartai yra arčiausiai Golgotos, galima neabejotinai teigti, kad pro juos ėjo paskutinė Kryžiaus kelio dalis, kuria mūsų Viešpats Jėzus Kristus buvo nuvestas į laisvą aistrą.

Šiuo metu, kai Dievo Apvaizda su malonumu atvertė Kristų mylinčių garbintojų pagerbimui kelią, kuriuo Gelbėtojas ėjo į mirtį ant kryžiaus už žmonijos nuodėmes, stačiatikių Palestinos visuomenė turi šventą pareigą saugoti. ši vieta su ypatinga struktūra nuo žalingos žiemos liūčių ir blogo oro įtakos.

Siekdama šio tikslo, Palestinos stačiatikių draugija kviečia visus pamaldžius ortodoksus, branginančius žemiškojo gyvenimo pašventintas vietas ir Kristaus Išganytojo kančias, savo aukomis ateiti į pagalbą draugijai, kad šventoji vieta nenukentėtų. vėl būti apleistas.

Ortodoksų Palestinos draugijos tarybai aukos gali būti pristatytos: per vietinius vyskupijų vyskupus; arba tiesiai į draugijos tarybą Sankt Peterburge: per Jo Imperatoriškosios Didenybės Valdovo didžiojo kunigaikščio Sergijaus Aleksandrovičiaus rūmų biurą“.

Vėliau Palestinos draugija čia įrengė nuostabią pastogę Rusijos piligrimų, norinčių dalyvauti naktinėje Prisikėlimo bažnyčioje, reikmėms. Nemaža šio pastato dalis buvo skirta Šv. Aleksandras Nevskis, užėmęs vietą tiesiai prie minėtų archeologinių vietovių.

Sukurta visuomenė neturėjo svarbiausio dalyko sėkmingai veiklai – materialinių priemonių, teko griebtis Bažnyčios pagalbos, stačiatikiai atsiliepė į jos kvietimą ir užsidirbo savo darbo cento „palmių mokestį“. Šis lėšų šaltinis leido ženkliai pagerinti piligrimystės verslą, pastatyti pastatus ir kiemus, organizuoti medicininę priežiūrą, kurti labdaros įstaigas Palestinoje.

Palestinos visuomenė, susirūpinusi dėl didėjančio piligrimų į Šventąją Žemę skaičių, vyksta jų pasitikti, sumažindama išlaidas ir suorganizuodama kelionę į Šventąjį Jeruzalės miestą. 1884 m. balandžio 1 d. Permės Zemstvo Nr. 7 kolekcijoje buvo patalpintas toks pranešimas: „Stačiatikių Palestinos draugija, kuriai pirmininkauja Jo Imperatoriškoji Didenybė Valdovas Didysis Kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius, susirūpinusi dėl kelionės į Šventasis Jeruzalės miestas stačiatikių maldininkams, rado galimybę pasiimti bilietus 3 klase į Jafą ir atgal iš Maskvos per Kurską. Kijevas. Odesa vietoj 68 rubliai 76 kapeikos. tik 46 rubliai. 50 kapeikų, iš Kijevo per Odesą vietoj 41 rublio. 60 kop. - 33 rubliai. 00 kapeikų: iš Voronežo per Taganrogą vietoj 12 rublių. 84 kop. - 38 rubliai 00 kop.

Piligrimystės knygos tokiai kelionei nuo 1883 metų lapkričio 1 dienos parduodamos Sankt Peterburge, Maskvoje, Kijeve, Voroneže, Permėje, Kazanėje, Trejybės-Sergijaus lavroje. Piligrimystės knygos galioja visus metus nuo išdavimo datos. Tie, kurie perka pagal valią, gali sustoti Kurske. Kijevas, Odesa. Rostovas prie Dono, Taganrogas ir Konstantinopolis atvykus į Jafą ir atgal.

Norintiems pasiimti 3 klasės bilietą tik kelionėms jūra, Rusijos laivybos ir prekybos draugija, pateikus užsienio pasą, vyks į Jafą ir atgal: iš Odesos vietoj 42 rublių. tik 24 rubliai: Iš Sevastopolio vietoj 42 rublių. - 24 rubliai; Iš Taganrogo vietoj 54 rublių. tik 29 rubliai; Iš Batumo vietoj 41 rublio. 50 kop. tik 28 rubliai.

Piligrimai, keliaujantys į Jeruzalę iš Sibiro ir Permės provincijos ir turintys piligrimystės knygas, pigiai keliauja iš Permės į Nižnij Novgorodą I.I. Liubimovą ir sumokėti pateikus piligriminę knygą Liubimovo miesto Keleivinės laivybos įmonės biure Permėje už 3 klasės sėdynę vietoj mokesčių nurodytų 4 rublių. tik 2 rub. 40 kop. Tos pačios bilietų nuolaidos kelionei atgal...

Ortodoksų Palestinos draugijos įgaliotas Dmitrijus Dmitrijevičius Smyšliajevas priima aukas iš vietinių ir nerezidentų geradarių, kad jie būtų pristatyti į Jeruzalę. Aukotojų ponai, siųsdami pinigus ar daiktus, mielai nurodo, kokiai temai skiriamos aukos: Palestinos stačiatikių bažnyčioms restauruoti ar papuošti, stačiatikių mokykloms steigti ir išlaikyti, sveikatos paminėjimui ar įamžinti. pailsėti ir kt. ir nurodykite tikslų adresą. už kuriuos iškart bus išsiųsti kvitai gavus pinigus ar daiktus. Pinigai ir daiktai į Jeruzalę siunčiami nemokamai“. (32)

Palestinos visuomenės ir jos geriausių lyderių, tarp kurių pirmiausia stovėjo archimandritas Antoninas, kultūrinė įtaka yra didžiulė ir neišdildoma. Moteris Beit-Jal ir Nazarest seminarija paliko gilų pėdsaką stačiatikių švietimo istorijoje, dirbdamos žemesnėse kaimų ir miestų pradinėse mokyklose, atnešdamos šviesą ir meilę stačiatikybei ir Rusijai.

Už nuopelnus Tėvynei, pasiekimus archeologijos mokslo ir orientalistikos srityje kun. Antoninas buvo ne kartą skatinamas. 1870 04 12 už puikų ir rūpestingą tarnybą su Šv. III laipsnio Vladimiras, 1885 m. kovo 20 d. - Šv. Onos 1 g., 1888 m. spalio 1 d. – Šv. Vladimiras 2 laipsnis. Daugelis draugijos mokslininkų renkasi jį savo nariu: Maskvos dvasinio nušvitimo mylėtojų draugija - garbės nariais (1869 m. rugsėjo 17 d.), Kijevo dvasinės akademijos taryba - garbės nariais (1870 m. sausio 15 d.), Vokietijos Rytų draugija. Archeologijos draugija – kaip tikrieji nariai (1872 m. sausio 3 d.), Kijevo bažnyčios archeologijos draugija – garbės narė (1873 m. rugsėjo 25 d.), Sankt Peterburgo dvasinė akademija – garbės narė (1883 m. vasario 14 d.), Rusijos Sankt Peterburgo archeologijos draugija - garbės narys (1884 m. sausio 4 d.), Uralo gamtos mokslų mylėtojų draugija - tikrieji nariai (1884 m. gruodžio 7 d.), Maskvos dvasinė akademija - garbės nariai (1888 m. spalio 1 d.), Rusijos imperatoriškoji Sankt Peterburgo archeologų draugijoje jis buvo pripažintas vertu didelio sidabro medalio (1875 m. spalio 6 d.). Jo archeologijos ir orientalistikos darbai išgarsino Rusijos vardą Europoje, kuri Rusijos mokslą visada vertino nepasitikėdamas. (2)

Šis žmogus buvo nuostabiai talentingas, jo veikla buvo daugialypė ir įvairiapusė, jo siela buvo išskirtinai maloni ir reaguojanti į kitų sielvartą. Tėvas Antoninas išsiskyrė malonia ir gailestinga širdimi, mėgo padėti vargšams ir vargšams. Jis turėjo daug mokinių tarp arabų, graikų ir rusų (Mangel, Apostalidi-Kostanda šeima, mon. Nischensky). Per savo gyvenimo Atėnuose metus jis užaugino rusų jaunimą Petrą Niščenskį, kuris vėliau baigė Kijevo seminariją, o vėliau – Atėnų universitetą. Į šiuolaikinę graikų kalbą jis išvertė „Pasakojimą apie Igorio kampaniją“, į mažąją rusų kalbą „Odisėją“, „Iliadą“ (iš dalies), „Antigonę“.

Kuklus ir nepretenzingas buvo asmeninis kun. Antonina. „Skurūs drabužiai, itin menkas valgis, labai dažnai susidedantis iš vieno patiekalo, mėgstamo arabiško „fili“ (didelių tamsių pupelių) ir niekada nepagardintas mėsa, taip įprasta ir leistina tarp Rytų vienuolijų, išskyrė kun. Misijos vadovas. Kukliu gyvenimu ir darbu jis nebijojo mesti savo oficialios padėties prestižo ir orumo “(Cyprian).

Štai kaip kun. Antonina Profesorius A.A. Dmitrijevskis, aplankęs Šv. Žemė ir artimai pažinojęs Rusijos dvasinės misijos vadovo gyvenimą: „Ir savo izoliuotoje padėtyje, prisistatęs sau, jis nesėdėjo be darbo, o visą dieną ir didžiąją nakties dalį atsidavė nenuilstamam, sunkiam darbui. Jo kamerų durys ankstus rytas jie neužsidarė iki vėlaus vakaro: anksti ryte priimdavo vietinius arabus, spręsdavo jų ginčus, duodavo naudingų patarimų, suteikdavo jiems materialinę pagalbą būtiniausiomis reikmėmis ir pinigais. Juos pakeitė jo įkurtų mokyklų mokytojai ir mokytojai, Misijos nariai, klausdami jo patarimo ir įsakymų. Kiekvieną akimirką pas jį laisvai ir pasitikėdami eidavo rusų piligrimai: garbingi asmenys, pirkliai ir valstiečiai, turtingi ir vargšai, bandydami jame rasti savo suglumusių klausimų sprendimą, o kun. Antoninas ilgai ir noriai kalbėjosi su visais, o tai sugebėjo daugelį jų patraukti į savo pusę ir paskatinti būti aktyviais jo padėjėjais reikale, kuriam jis atsidavė visa širdimi. Tik vėlai vakare jis liko vienas, bet ne vienas: draugai ir pašnekovai buvo jo mėgstamiausios knygos. Šiuo metu iki vėlyvo ryto jis arba sėdėjo prie seno rankraščio ar lapelio, arba atliko mokslinius archeologinius darbus; arba susirašinėjo su laikraščiais ir su privačiais asmenimis, tada, apsiginklavęs padidinamuoju stiklu ir turėdamas po ranka didelius numizmatikos leidinius, įtempė visas savo regėjimo pastangas skaitydamas kokią nors senovės Romos ar Graikijos monetą (apie Antoniną buvo aistringas numizmatikas), tada jis pasitraukė į observatoriją, kurią pastatė virš misijos, kad praleistų šiek tiek laiko tyrinėdamas nuostabų dangaus skliautą su nesuskaičiuojamąja daugybe šviesulių, tada atsisėdo į savo „Praėjusių metų pasaką“ ir patikėjo jai mintis, jausmus, mintis. ir tos dienos įspūdžius ir taip būsimam mūsų laikų istorikui suteikdamas labai vertingos medžiagos charakterizavimui, tuomet. galiausiai, apsiginklavęs adata, jis apdaužė savo nušiurusią sutaną ar kojines su skylutėmis... Samovaro triukšmas ant stalo ir mėgstamiausias tolimos tėvynės gėrimas - arbata, kuris tuo metu buvo nepamainomas biuro priedas. vakarinis jo darbas... Po tokios darbo dienos, dažnai anksti ryte jis buvo matomas jau išeinantis iš rusų pastatų, lydimas ištikimojo drakono Jakovo Chalebos, kaip juokdariai sakė: „ekskursijoje po vyskupiją“, t.y. apžiūrėti kai kuriuos pastatus, žemės sklypus, mylimą Betžalio prieglaudą ar prieglaudas Hebrone, Gornėjuje, Jeriche ir kitose vietose. Kuris iš Palestinoje buvusių iki 1894 m. neprisimena dviejų raitelių kavalkados: kun. archimandritas senoje sutanoje ir juoda kamilavka ilgais sidabriniais šoniniais užraktais, palaida virš ausų, po skėčiu, joja pilku asilu, o už jo ištikimas tarnas - dragomanas ant įlankos arklio...“. (34)

Pats archimandritas Antoninas 1870 metais savo ranka padarė tokį įrašą savo dienoraštyje: „Šeštadienis, lapkričio 7 d. Atsikėliau su saule ir net, galbūt, prieš ją. Jis vaikščiojo per visas mūsų nuosavybės ribas, mintyse skaitydamas įsivaizduojamą maldą. Meistrų atvykimas. Arbata. Sargybinio namo klojimas. Po kertiniu akmeniu padėjau 10,15 ir 20 sidabrinių kapeikų kaip atminimą būsimiems gimdymams (35)

Archimandritas Antoninas niekada nebuvo vienuolis bendrąja to žodžio prasme. O tuo tarpu kas buvo įleistas į savo kambarį, kur jis praleido savo gyvenimą Jeruzalėje, kuris matė, kaip net pakeliui mieliau badaus, nei leis sau valgyti nelegalią mėsą, kuri taip įprasta Rytuose, ir, galiausiai, kas daugiau nei kartą pagavęs jį taisant sutaną, teko pripažinti, kad dvasia jis buvo labiau vienuolis, o ne vienuoliai, gyvenantys kamerose, – archimandritas Kiprianas (Kernas) citavo profesorių Dmitrijevskį. Kartu reikia pridurti, kad nepaisant viso įdarbinimo kun. Antoninas kiekvieną dieną skrupulingai skaitė visas vienuolijos chartijoje numatytas kasdienes pamaldas, taip pat aktyviai dalyvavo šventose Šventojo kapo šventėse...

Šiuo klausimu didelį susidomėjimą kelia kunigo A. Anisimovo kelionės užrašai, lankęsis Šventojoje Žemėje ir asmeniškai pažinojęs Rusijos bažnytinės misijos vadovą kun. archimandritas Antoninas, aprašęs to meto Jeruzalės gyvenimo scenas ir įvykius. Išspausdinta sutrumpinta forma, išlikusi rašyba.

Įrodymai iš amžininko kun. Antonina (1885 m.)

„Būdamas Šv. Žemė, Lozoriaus šeštadienį, man buvo suteikta garbė tarnauti liturgijoje Alyvų kalne, garsėjančiame šventais istoriniais įvykiais ir esančiame ne daugiau nei už pusės versijos nuo Betanijos. Čia nėra tinkamos šventyklos, o ant bažnyčios griuvėsių, pastatytos apaštalams prilygintos karalienės Elenos Viešpaties Žengimo į dangų vietoje, buvo pastatyta palapinė arba tabernakulis, kur didžiulis akmuo tarnauja kaip sostą, kuris buvo minėtos Alyvų šventyklos kolonos pjedestalas. Liturgijoje Evangelija buvo skaitoma trimis kalbomis: graikų, arabų ir rusų. Ilgas ir jaudinantis evangelijos pasakojimas apie Lozoriaus mirtį ir prisikėlimą, prieš juos ir lydintis, mūsų gerbėjams suprantama kalba ir, be to, atsižvelgiant į pačią įvykio vietą (iš Alyvuogių, kaip ant delno , matosi Išganytojo Mortos ir Marijos bei pačios Betanijos susitikimo vieta) , matyt, visus palietė ir palietė. Dvasininkams palikus šv. Dovanos, staiga pasipylė toks stiprus lietus, kad šventyklos tabernakulyje kilo sumaištis, kuri buvo pilna skylių ir prastai apsaugojo mus nuo deginančių spindulių, jau nekalbant apie liūtį. Visi rūbai ant sosto ir ant tarnų buvo permirkę iki odos; antimensija beveik plūduriavo vandens baloje; Šv. Dovanos buvo saugomos tik nuo rasos ir nudruskinimo, kad jas uždengė keturis kartus sulankstytais dangčiais; vanduo srovele pilamas ant mūsų kaklo; vos spėjome nusišluostyti akis nuo drėgmės sušukti ir perskaityti maldą.

Mišių pabaigoje nuėjau į musulmonų koplyčią, pastatytą virš pakylėjusiojo Viešpaties pėdsako, pagerbti ją ir kartu padėkoti Jam už tai, kad Jis iš 150 kunigų, atvykusių į Jeruzalę Velykų dieną, buvo aš vienas. , tolimosios šiaurės keliautojas, tokią reikšmingą dieną ir tokioje išskirtinėje vietoje, nusiteikęs dalyvauti atnešant bekraują auką ir joje dalyvauti.

Po to nuėjau į mūsų misijos surengtą rusų prieglaudą čia, Alyvų kalne, šešių minučių atstumu nuo Žengimo į dangų, ir pradėjau jos apžiūrą iš kiemo, prieš kurį buvo bent. dešimtinę žemės. Prieglaudos salė atvira, čia kasinėjimų metu atrasta dalis senovinių mozaikinių grindų, su gražiais raštais, tarp kurių įvairiaspalve mozaika meistriškai pavaizduotos žuvys ir paukščiai. Čia buvusio didžiojo kunigaikščio Konstantino Nikolajevičiaus įsakymu ši taupymo vieta aptverta grotomis, už jos vaikščioti draudžiama. Taip pat spintoje laikomi senovinių kapų fragmentai ir fragmentai bei karnizų dalys, kolonos, ornamentai iš įvairių pastatų, rastų gilinant pamatus žemėje.

Apžiūrėję pastogę buvome įvesti į Jeruzalės sunaikinimo laikų kapą, kuriame granitinėje uoloje buvo iškalti penki ar šeši karstai, kurių dalis atviri, juose matyti žmonių kaulai, o kiti – uždaryti. ir sandariai išteptas. Ant jų viršutinių lentų galima pamatyti kaltu iškaltus kryžius ir užrašus, kad šiuose karstuose yra Gruzijos krikščionių karalių palaikai.

Nusileidę nuo Alyvų kalno, patekome į katalikų prancūzų vienuolyną, kurį įrengė turtinga princesė De la Tour, toje vietoje, kur Gelbėtojas sukalbėjo maldą: „Tėve mūsų“. Vietos prie vienuolyno apie 10 arų; visą šią erdvę juosia didžiulė, tvirta ir aukšta akmeninė siena; čia auginami visokie laukiniai ir vaismedžiai, sėjamos daržovės. Prie įėjimo į kiemą mus nuvedė į požemį, kuris nusileido šešiais laipteliais. Šis požemis yra ilgo ir plataus koridoriaus formos, kurio skliautas remiasi 12 kolonų, kurios buvo aptiktos kasinėjimų metu, neaukštos, išilgai storų 12 kolonų, kuriose yra išdėstytas sostas; Mišias jame laiko katalikų kunigai. Ši katakomba skirta 12 apaštalų atminimui, nes, pasak legendos, Kristaus mokiniai po Viešpaties žengimo į dangų kurį laiką buvo joje ir čia vėliau sudarė tikėjimo simbolį. Viduryje kiemo skveru išdėstytos architektūriškai elegantiškos dengtos galerijos, kurių šoninėse sienose gražiai išdėstytos 32 didelių dydžių marmurinės lentos (apie 3 ark. ilgio ir IV, ark. pločio). Ant jų gražiomis aukso raidėmis 32 tarmėmis, įskaitant slavų ir rusų kalbomis, parašyta Viešpaties malda „Tėve mūsų“. Ir kaip beje čia įrašyta, visuotinio atpirkimo vietoje, ant skirtingomis kalbomis kur tiek daug skirtingų genčių ir tarmių kasmet plūsta šlovinti Atpirkėją!

Leisdamiesi nuo kalno, į šiaurę, sustojome prie to reikšmingo akmens, ant kurio, pasak legendos, sėdėjo Jėzus ir kuris buvo tylus Jo pokalbio su mokiniais liudininkas, kai Jis kalbėjo jiems apie šventyklos sunaikinimą. apie Jeruzalę, apie netikrus pranašus, kurie suklaidins daugelį, apie žmonių nelaimes, kurios ištiko prieš pasaulio pabaigą, apie pasaulio pabaigą ir apie baisų žmonių teismą po jos. Tikėdamas tradicija, su pagarba pabučiavau šį šventą paminklą apie regimą Dievo buvimą žemėje kūne ir Jo bendrystę su žmonėmis. Šioje vietoje esantys griuvėsiai rodo, kad čia kadaise egzistavo bažnyčia.

Kai atėjau į Jeruzalės slėnyje esančius Rusijos pastatus, mūsų Trejybės katedroje prasidėjo evangelizacija, skirta Vėlinėms, Didžiosios savaitės proga. Pamaldose dalyvavo kun. Archimandritas Antoninas (mūsų dvasinės misijos Jeruzalėje vadovas) ir 8 kunigai, įskaitant mane. Tie patys asmenys kitą dieną šventė liturgiją, po kurios visi kunigai 8 valandą ryto nuėjo prie Šventojo kapo dalyvauti procesijoje. Mes atvykome į šventyklą Didžiojo laikais. išeiti su šventomis dovanomis. Liturgiją čia atliko Jeruzalės patriarchas su 4 vyskupais, keliais archimandritais ir 24 kunigais.

Prisikėlimo bažnyčioje degė daugiau nei tūkstantis įvairiaspalvių lempų, pakabintų ant specialių virvelių per visą ilgį, gražios girliandos, trys didžiuliai sietynai. Iš Šventojo kapo Kuvuklijos senosios ikonos buvo pašalintos ir pakeistos naujomis, nusagstytos perlais ir brangiais akmenimis, nuvalytos gėlėmis ir auksiniais puodeliais. Be lapmadų, aplink visą Cuvuklia, palei maišytuvus, penkiose eilėse degto balto vaško buvo raštuotos žvakės, tarp jų buvo įrengti raižyti cherubai. Virš Šventojo kapo durų kabėjo didelė, apie penkis kilogramus sverianti, iš gryno aukso ir brangiais akmenimis išbarstyta lempa su penkiais stikliniais (meilės dovana velionio Valdovo Nikolajaus Pavlovičiaus Atpirkėjui); Šventojo kapo bažnyčios kupolo nišose degė keli šimtai mažų lempučių. Pasibaigus mišioms, visi dvasininkai, apie pusantro šimto žmonių, pradedant nuo žemiausio, pamažu pradėjo eiti nuo altoriaus ir poromis kūrėsi nuo karališkųjų durų iki pačios cuvuklijos. vienoje rankoje laikanti didesnę, kitoje uždegtas žvakes, prabangias palmių šakeles, lelijų ir rožių puokštes, ikonas. Tai, kaip ir apie valandą trukęs tolesnis asmenų ir sakralinių daiktų išdėstymas, tebuvo pasiruošimas procesijai. Ta pati procesija buvo vykdoma tokia tvarka: turkų sargybiniai su botagais ir kavasais su makais ėjo priekyje ir nutiesė laisvą šventosios procesijos kelią tarp žmonių masių; tada vėliavnešiai nešė 12 transparantų, o priešais kiekvieną vaikščiojo po berniuką „apsirengęs, rankose laikydamas žvakidę su degančia žvake; už jų subdiakonai nešė didelį altoriaus kryžių, ripidus ir patriarchalinę lazdą; paskui : arabų dainininkų choras, paskui diakonai su palmėmis ir žvakėmis, už jų kunigai, už kunigų abatai ir archimandritai nešė relikvijorius su šventomis relikvijomis, už jų atėjo graikų dainininkų choras, už jų buvo 12 diakonų su trikiriyas ir dikiriyas, tada vyskupai ir metropolitai žygiavo rankose laikydami Evangeliją, prieš kiekvieną vaikiną su žvakide. didelė reklaminė juosta su Kristaus Prisikėlimo atvaizdu ir didžiule alyvmedžio šakele, puikaus skonio papuošta šviežiomis gėlėmis.Šventyklos šonuose ir jos galerijose stovėjo daugybė skirtingų genčių ir skirtingų konfesijų žmonių, tarp jų krikščionys – su gražios palmės, kurių lapai arabai, nepaisydami savo žiaurumo ir neišmanymo, moka puikiai persipinti su rahny stiliais, su prabangiomis šviežiomis gėlėmis Šventosios procesijos metu giedojo kanoną, stichera „didžioji doksologija Du kartus apėjus Kuvuklius, procesija ėjo palei galeriją aplink Prisikėlimo bažnyčią; vėl apvalę Kuvukliją, priėjome prie Karsto durų ir sustojome. Čia, tris kartus sugiedojęs Trisagioną, patriarchas skaitė Evangeliją ir didžiosios litanijos pabaigoje bei paskelbus apie atleidimą. Grįžęs į Prisikėlimo bažnyčią, iš savo sakyklos aukščio jis dalino žmonėms antidoroną. Taip baigėsi iškilmingos gėlių nešimo savaitės pamaldos. Taip pat atėjo šventų ir gyvybę teikiančių Viešpaties aistrų savaitė. Visi gerbėjai nusėdo kalbėti.

Pirmadienį aš vienas tarnavau mišias mūsų misijos bažnyčioje, kurios prasidėjo 6 valandą ryto.Po vakarinių nuėjau pagerbti Šventojo kapo, antradienį ir trečiadienį po liturgijos toje pačioje misijoje aplankiau Getsemanę, bet kiekvieną kartą grįždavau su liūdesiu, nes katalikai, nepaisydami mūsų uolių maldų, neatidarė jos reikšmingo ir amžinai įsimintino šventojo istorinio miesto durų. Ketvirtadienį likau naktiniam budėjimui prie Šventojo kapo ir čia, savo paguodai ir dideliam komunistų dvasiniam džiaugsmui, skaičiau akatistą Viešpaties aistroms ir visai Golgotos valdžiai, ir vieną valstietį, palietė ir palietė iki sielos gelmių skaitydama, įteikė man kaip atlygį už darbą du rublius. Tuo pat metu gretimoje apaštalo Jokūbo bažnyčioje maldininkams buvo atliekamas apsiliejimo sakramentas.

Ketvirtadienį 11 valandą ryto Prisikėlimo bažnyčioje prasidėjo matiniai, o pusę dviejų ir mišios. Mišios tuo pačiu metu buvo laikomos ir ant Šventojo kapo; o Kalvarijoje tarnavau Kalvarijoje kartu su Jordano vyskupu Nikeforu, nes nuo pat atvykimo į Palestiną iki šios dienos teko čia tarnauti kaip kunigas. Buvo pakankamai palydovų.

R 6 valandą ryto, pirmą valandą, skambėjo varpas mišioms minėtoje Šv. apaštalo Jokūbo, Viešpaties brolio, patriarchalinėje bažnyčioje; pats patriarchas liturgiškai su 12 vardinių apaštalų (tarp jų ir mūsų kun. archimandritas Antoninas), šią dieną pagal bažnyčios tvarką atliekamų kojų plovimo apeigų proga. Atviroje aikštėje, priešais Šventojo kapo bažnyčią, tam buvo sąmoningai įrengta htrada su turėklais aplinkui, su dviem suolais šonuose 12 išrinktųjų (apaštalų) ir ambo viduryje su paauksuota kėdė patriarchui ant jos; pakylos kampuose buvo vietos visiems palestiniečių vyskupams, norintiems dalyvauti apsiprausimo metu: visa platforma buvo padengta sodriais rytietiškais kilimais. Evangelijai skaityti ceremonijos metu sienoje prie stovinčio pastato buvo įrengtas laikinas balkonas, o vietoj degančio skėčio saulės spinduliai saugomas didžiulio alyvmedžio tyčia nukirsto ir įrengto. Įvairių ir įvairių žmonių mišios net prieš aušrą. likus maždaug šešioms valandoms iki ceremonijos, jie pradėjo užimti įvairiausius taškus artimiausių pastatų terasose, languose, nišose, karnizuose, kolonose ir t.t.. Arabai ateidavo su tyčia saugomomis virvėmis ir mikliai jomis užkopdavo į aukščiausią ir labiausiai pavojingas vietas ir prisitaikė ten apmąstymams. Kai kurie kiemai, pvz Getsemane, jie įleido visuomenę į bilietus, už kuriuos imdavo labai nemažą mokestį. Nežinau kodėl, bet musulmonės baltomis drobulėmis ypač domėjosi mūsų „Pėdų plovimo“ apeiga ir iš anksto užėmė geriausias ir patogiausias vietas. Riksmas ir šurmulys, įvairios kitatikių scenos ir išdaigos buvo nepakeliamos neįpratusiai stačiatikių ausiai. Visa matoma 20 000 žmonių marga, daugiagentiška ir nevienalytė masė tautiniais kostiumais, įvairiomis pozomis, taškanti su savimi, kaip musės, viskas, ką galima laikyti ant žemės, aukščiau ir apačioje ant žemės ir pastatų, galėtų padaryti įdomų. nuotrauka, tinka bet kokiam albumui.

Bet čia šurmuliavo turkų karinė sargybinė, susegta grandine tvarkai - botagai trinktelėjo į nugaras uoliams žiūrėti į procesiją, galiausiai tokia tvarka pasirodė ir pati procesija: kavasas su pagaliukais, stambus patriarchalinis porteris su. mace, keli berniukai su uždegtomis žvakutėmis, vienuoliai, choristai, diakonai su smilkytuvais, kunigai, diakonai su dikirija ir trikirija ir galiausiai pats patriarchas pilnais drabužiais, laiminantis žmones kryžiumi. Užlipęs į sceną patriarchas paėmė jam paruošta kėdė, o į savo vietas atsisėdo iš dvasininkų išrinktieji dalyvauti apeigos atlikime; minia siūbavo, pokalbis sustiprėjo, laikrodis išmušė 4 kartus (o tai reiškė 4 valandą ryto). Tuo metu vicevikaras Svjatogrobskis su Evangelija rankose nuėjo į mano anksčiau aprašytą balkoną ir pradėjo iš jo skaityti nurodymus, o patriarchas iš savo vietos šį kartą priėjo prie kiekvieno iš tų pavadintų apaštalų ir pasiūlė klausimus, į kuriuos kiti atsakė žodžiu, o kiti ant sąsiuvinio, o po paaiškinimo nusilenkė jam prie kojų. Neįmanoma suprasti, apie ką jų buvo klausiama, ką jie atsakė, kas buvo perskaityta iš Evangelijos, per masių triukšmą ir šnekas; bet pasitaikydavo ir tokių įžūlių drąsuolių, kurie, norėdami patenkinti savo smalsumą, įsiveržė į scenos barus, kur buvo atliekama ceremonija, ir čia, stovėdami su kepurėmis, žiūrėjo į tai, kas vyksta, ir tai buvo galvoje. autoritetai. Apeidamas šventųjų apeigų bendrininkų gretas, patriarchas padėjo rūbą ir tarnybinius drabužius bei ėmė plauti jiems kojas. Evangelijos skaitymas tęsėsi, ore tvyrojo žmogiškas ūžesys, gandas sustiprėjo, žmonės buvo susijaudinę ir garsiai dėstė savo nuosprendį tiek dėl apeigų, tiek dėl joje dalyvaujančių asmenų. Ir, beje, man teko klausytis tokio kurioziško dviejų rusų moterų ir valstiečio nuosprendžio. Kai patriarchas nusišluostė veidą nuo karščio ir nuovargio, vienas iš jų pasakė: žiūrėk, brangusis, kaip patriarchas (patriarchas) verkia ir renkasi ašaras su nosine, o kitas tęsė: žiūrėk, kaip jis gali, širdingas, ir neverk! Kartą iš eutiko, (rodo į bendradarbius) ir ar jis negauna? Tuo metu, kai patriarchas kreipdavosi į paskirtus apaštalus ir su kiekvienu atskirai, pagal rytinį rangą pasikalbėdavo, jie vertindavo taip: matai, jis serdega (patriarchas) visus tardo, kuris iš jų nori Parduok jį žydams, jie bus prakeikti, ir jie neprisipažįsta... ne aš, sako, ne aš...

Kai vardu Judas, hierodiakonas, išėjo pas patriarchą, apsirengęs antklode ir susijuosęs orarijonu, jie sakė: Judas sakė, kad jie jam net nedavė kunigiško drabužio, kaip kitiems... sako, kad tu t stovėti... Ir kai su juo kalbėjo patriarchas, tuomet vyras tuo metu, kreipdamasis į moteris, pasakė: žiūrėk, žiūrėk, kaip jis (Judas) išbalo... o dabar tapo kaip iškeptas vėžys. .. bet, matyt, išleido, kad nori jį parduoti, taigi jam, dabar, iš karto, ir paleido į Patrą (patriarchą): ką, sako, galvoji, prakeiktas?! Žiūrėk, jis (hierodiakonas) turi žydišką puodelį! Tuo metu, kai patriarchas, plaudamas dvasininkams kojas, kreipėsi į kun. arch. Antoninai (Petrai), moterys sušuko: tai mūsų, Antoninuška, tai Petras, žiūrėk, kaip jie tarpusavyje kalbasi... o Petras irgi nepritaikytas: nenori plauti kojų; cia nepatogus vaikinukas vis tiek atsisako...bet su paprastu vandeniu nenusiplaus kaip tu namie, o su kvapais...(aromatai), uzvesk man, bet as irgi paprasciau eiti toliau kelias, ir namo: na, ačiū Dievui, susitvarkė, vėl tos pačios moterys šaukė, dabar Petras ištiesė koją; na, mano brangioji, nusiprausk, nusiprausk, tu esi mūsų! Po to [patriarchas] vėl apsirengė, nulipo nuo scenos su trimis išrinktaisiais ir pradėjo melstis netoli tos vietos, kur buvo skaitoma Evangelija, o jo bendražygiai atsigulė ant žemės už dešimties žingsnių, tęsdami maldą. patriarchas tris kartus priėjo prie jų ir pažadino. Po to visi grįžo į platformą; patriarchui vietoj pabarstukų buvo įteikta didžiulė gėlių puokštė, o jis, panardinęs ją į rožių vandens vazą, iškilmingai skambant varpams apšlakstė kunigus ir visus žmones. Galiausiai visos Šv. procesija pajudėjo į tą pačią šventyklą, iš kurios ir išvyko, laikydamasi minėtos tvarkos.

Didįjį penktadienio rytą tam skyriau. eiti tuo keliu, kuriuo mano Atpirkėjas buvo nuvestas iš Getsemanės sodo pas vyriausiuosius kunigus Aną ir Kajafą, paskui į Piloto pretorijų, o paskui į Golgotą. Norėdami tai padaryti, pravažiavau Siono kalną, nusileidau į Juozapato slėnį, atsainiai apžiūrėjau Senojo Testamento žydų karalių, o ypač Abšalomo, kapus ir, iš čia iki galo pasigrožėjęs nuostabiu mane supančių kraštovaizdžių vaizdingumu, ėjo Alyvų kalno papėde iki Getsemanės sraigtasparnių oro uosto ir, įėjęs į jį, atsisėdo ant suoliuko, kol visi jausmai nurims ir susikaupė į vieną sutelktai maldai. Norėjau didžiąją Viešpaties nukryžiavimo dieną tyloje, vienumoje išlieti prieš Jį savo nuodėmingą maldą, kad Jis. Aukštas ir stiprus asketiškas; Jis sustiprino mane mano silpnybėje, kad būtų vidurnakčio maldaknygė žmonijai, ir išmokė visada melstis Jam iš savo širdies meilės, stipriai šaukiant už mano nuodėmes ir su padėkos ašaromis už visus. palaiminimai.

Stovėdamas po marmuriniu baldakimu, priešais stebuklingą reljefinį besimeldžiančio Išganytojo atvaizdą ir atsiklaupęs ėmiau skaityti eilutes iš Kristaus kančios kanono. Kai tik perskaičiau eilėraščius, tuoj aplink mane susirinko minios gerbėjų; tarp jų pasigirdo verksmas ir verksmas... Tuo pat metu ašaros liejosi ir iš mano akių, ir aš sunkiai galėjau toliau skaityti akatistą su Viešpaties kančia; visi buvo ant kelių; oras nuolatos skambėjo nuo gilių ir sunkių atodūsių; vieni susimušė sau į krūtinę... o kiti tarsi sustingo iškėlę rankas į dangų... Vaizdas didingas. O, kokios mielos ir neapsakomai paguodžiančios buvo šios vienintelės mano gyvenimo akimirkos! Žinoma, tokioje ekstazėje ir tokioje aplinkoje jie niekada, niekada nepasikartos šiame slėnyje... Bet niekada neištrins iš širdies lentelių, iš atminties užkaborių iki kapo!

Malda baigta, bet niekas nepajuda iš savo vietos: visi tarsi nematoma jėga būtų prirakinti prie stovėjimo vietos, prie sodo: taip visų sielos šią amžinai atmintiną dieną ir palaimingą valandą troško Dievas Atpirkėjas, gyvas ir stiprus! Galbūt, pagalvojau, nusidėjėlis, beveik toje vietoje, kur aš atsiklaupiau ir mano galva, Viešpaties, mano Kūrėjo, tyriausios kojos ne kartą paslydo! Ir gali pasirodyti, kas žino.Jis čia, - atsiklaupęs meldėsi sakydamas: Tėve. apie. jei Tau būtų malonu nešti šią taurę (kančią) pro Mane! Ir būdamas agonijoje, jis meldėsi dar stropiau, ir Jo prakaitas buvo kaip kraujo lašai, krintantys žemėn.

Kai ruošiausi palikti paslaptingą sodą, vaikščiojau aplink jį ir palei jį, o atgailos ir padėkos ašaros kelis kartus laistė mano nukarusį antakį ir net nugrimzdo į jo šventąją žemę. Viešpatie, meldžiausi tuo pačiu metu, nuplauk šių ašarų lašais, nuplauk visų amžių mano nelaimingo sugedusio gyvenimo nuodėmes!

Eidamas pro Getsemanės Dievo Motinos kapą, be visų lūkesčių radau jo duris atviras (dažniausiai jos atidaromos antrą valandą nakties, tarnauti liturgijai, o po jos uždarymo visai dienai) ir stropiai bei didelis džiaugsmas leidosi 48 laiptelių pločio laiptais žemyn į patį Amžinosios Mergelės kapą, ir čia man buvo suteikta garbė pabučiuoti karstą to, kuris pagimdė Tėvą, gimusį prieš visus amžius ir iškentęs Jį net iki mirties, ir perskaičiau akatistą į Jos amžinai įsimintiną ėmimąsi į dangų, po to pasakiau pamoką čia besimeldžiantiems maldininkams. Po to, apžiūrėjęs visą Alyvų kalną, nusilenkęs iki žemės Getsemanės sodui ir pabučiavęs jo šventus pelenus skaitydamas kontakioną, nuėjau per išdžiūvusį Kedro upelį, pro Šv. pirmasis kankinys ir arkidiakonas Steponas, iki Šventosios Mergelės Jeruzalės vartų, o iš čia atmerkta galva žengė per buvusią Piloto Pretoriją, vadinamuoju kryžiaus keliu į Golgotą, kuriuo ėjo mūsų Atpirkėjas. buvo nukryžiuotas ant jo, už mus, nusidėjėlius, meldžiantis Jam.

Vieną valandą po pietų mūsų misijoje prasidėjo Vėlinės, o penktą – šeštadienio šventės. Kristaus laidojimo kanono eilutes skaitė visi kunigai, jų buvo 9 su archimandritu priekyje, tokia tvarka: pirmiausia giedotojai giedojo pirmą eilutę, po jų pirmasis kunigas ištarė Sekantis; tada vėl choristai, tada antras kunigas, dar eilė; choristai vėl giedojo, po jų trečias kunigas skaitė eilinį eilėraštį ir taip matinų pabaigoje drobulė buvo nešama po misijos ir šventyklos pastatus, pamaldos baigėsi 8 val.

21 val. Arch. Antoninas, eidamas į patriarchatą dalyvauti procesijoje su drobule Šventojo Kapo bažnyčioje, pakvietė mane prisijungti prie jo. Kai įėjome į šventyklą, visur – nuo ​​apačios iki kupolo – buvo pilna žmonių. 9 1/2 valandą atėjo patriarchas ir atsisėdo į savo vietą po baldakimu bažnyčios viduryje; tuo metu bažnytininkas kreipėsi į jį, prašydamas palaiminimo pradėti rūšiuoti bila ir candia, o tai truko visą valandą. (Šie ritmai ir kandios išdėstyti ant Prisikėlimo bažnyčios ikonostazės vidurinės pakopos choro gardų: iš medinių lentų, ant virvelių pakabintų ilgų siaurų geležies juostų, ant grandinių kabančių varinių lėkščių, įvairių tonų varpelių ir tt. Juos kniedyti buvo paskirtas specialus dvasininkas, ekspertas, ir šio kūrinio dailininkas, kuris pagal užrašus plaktuku plaka įvairias šventas pjeses. Kniedijimas į bila ir candia yra nepaprastai malonus ausiai. , ir dvasiškai priderina jusles prie artėjančios dieviškosios tarnystės.Tai vyksta tik prieš pamaldą sąmoningomis didžiosiomis šventėmis ir dažniausiai dalyvaujant samago patriarchui ir teikia joms didelę reikšmę). Pasibaigus kniedijimui, iš altoriaus išlipo du diakonai, ant pečių, apdengti auksu išsiuvinėtais sodriais aksominiais paramnikais, auksiniais delnais, atrodančiais kaip tabernakuliai, ir apie valandą visa Prisikėlimo bažnyčia su greta esančiomis rotondomis buvo apdaužyta. .

Prasidėjo rytas. Atėjus kanauninko giedojimo laikui, patriarchas ir kartu su juo buvę 4 vyskupai pradėjo rengtis šventais drabužiais. Pasibaigus didžiajai doksologijai, vyskupai, apsirengę elegantiškomis juodomis sakkomis, iškėlė senovinę Moldovlachijos drobulę, kuriai daugiau nei 200 metų, ir nunešė ją į Golgotą, prieš tai patriarcho ir visų turimų dvasininkų. Čia procesija sustojo, drobulė uždėta ant sosto, arkidiakonas paskelbė litaniją, kurioje paminėjo stačiatikių carus ir patriarchus, kurios pabaigoje visi dvasininkai 40 kartų sugiedojo: „Viešpatie, pasigailėk“, po to kun. . arch. Antonino ilgas pamokslas rusų kalba, iš teksto: šis (Jėzus) nedaro jokio blogio.

Vos pasibaigus pamokslei, šv. procesija iš Golgotos šiauriniais laiptais persikėlė į „patepimo akmenį“; čia prieš uždėtą drobulę vėl buvo sakoma litanija, po kurios vienas iš arabų stačiatikių mokytojų, užlipęs ant plataus karnizo, vienu apsiaustu be jokių šventų skirtumų, gana protingai ir gestikuliuodamas pradėjo sakyti pamokslą. . Tada, pagal kunigo „kilniojo Juozapo“ ir okadenijos giedojimą krizmacijos akmuo, ant jos guli drobulė, šv. procesija nuėjo į Šventojo kapo Kuvuklius, aplink kurį iš pradžių tris kartus apėjo, o paskui kai kurie vyskupai įnešė drobulę į šventąją vietą ir padėjo ant Atpirkėjo trijų dienų lovos. Po to patriarchas su vyskupais stovėjo prie Kuvuklios durų, o aplinkui įsikūrė likę dvasininkai, prasidėjo Kristaus laidojimo kanauninko giedojimas, po kurio drobulė buvo nunešta į Prisikėlimo bažnyčią. ir maldininkai parėjo namo, tačiau daugelis liko iki rytojaus, kol gavimo laikas palaimino ugnį ant kapo. Visi gaisrai buvo užgesinti ne tik Kuvuklijos viduje, bet ir visose didžiulės Prisikėlimo bažnyčios vietose iki pat palaimintosios šviesos pasirodymo ant Šventojo kapo.

Didįjį šeštadienį mišios mūsų misijoje baigėsi 10 val. Ją atliko archimandritas su 8 kunigais, įskaitant mane. 2 valandą popiet nuėjome į Šventojo kapo bažnyčią dalyvauti švašo priėmimo ir dalinimo ceremonijoje. Ugnis. Įvairių genčių ir išpažinčių žmonių masės užpildė visas šventyklos galerijas: nebuvo kur, kaip sakoma, net obuoliui nukristi. Turkų kariuomenė espaljeruose stovėjo per visą šventyklos ilgį ir ypač saugojo visus įėjimus į altorių; kadangi stačiatikiai arabai, tikėdamiesi Šventosios Ugnies pasirodymo, išreiškė savo dvasinio džiaugsmo perteklių įvairiais konvulsiniais judesiais ir sūkuriais aplink visą šventyklą.

Apie pirmą valandą stovėjome prie altoriaus ir nekantriai laukėme religinės ceremonijos pradžios; Maniau, kad viskas priklauso nuo mūsų patriarcho, bet galiausiai jis atėjo ir atsisėdo su vyskupais ant sofos ramiai kažko laukdamas. Paklausiau, kas ir ko dar tikimasi? Man buvo pasakyta, kad jie laukia Armėnijos patriarcho arba jo atstovo, nusilenkusio Graikijos patriarchui. Bet tada kavas trinktelėjo savo mace ant grindų plokščių; altorių užpildžiusi dvasininkų ir pasauliečių minia išsiskirstė ir Armėnijos arkivyskupas stojo pas stačiatikių patriarchą, prašydamas palaiminimo jo Šventenybei: padovanojęs trigubą brolišką bučinį Kristuje, giliai nusilenkęs, išėjo.

Kai tik grigališkasis hierarchas pasitraukė iš solio, kunigai, kurių buvo 12, pradėjo vilktis baltais šventais drabužiais, o tada patriarchas. Tuo metu nuo altoriaus pro uždarus karališkuosius vartus procesijai buvo atnešta 12 vėliavų. Džiaugsmingi arabai nutilo, visi stačiatikiai laikė paruoštas žvakių kekes, po 33 žvakes, pagal Kristaus žemiškojo gyvenimo metų skaičių; pokalbis nutrūko, stojo mirtina tyla. Prieš palikdamas altorių, patriarchas tris dienas be galo pasninkavusiam arabų kunigui įteikė auksinį sferinį ir pilną skylių viršuje pančius; su didele anga šone; pripildytas gryno aliejaus ir medvilnės popieriaus, kad priimtų į jį palaimintąją ugnį, su kuria jis stovėjo prie šiaurinio cuvuklijos lango su kandile, o armėnų arkivyskupas pietiniame su žvakėmis, su savo dvasininkais ir žmonėmis. Už tai atsivėrė karališkieji Prisikėlimo bažnyčios vartai ir patriarchas, prieš tai minėtų kunigų, plakatų ir kavasų, giedodamas sticherą nuėjo į Kuvuklią: „Tavo prisikėlimas, Gelbėtojau, gieda angelai danguje ir duok mums žemėje tyra širdimi pagirti tave“ ir, tris kartus apėjęs ją, sustojo priešais jo duris; plakatai buvo nunešti prie altoriaus, jie pradėjo nurenginėti patriarchą ir aprengti jį iki apdarų, palikdami jam tik mažą omoforiją už maldą prie kapo.

Nuėmus antspaudą ir atidarius Angelo koplyčios duris, patriarchas įėjo į Šventąjį kapą ir durys vėl užsidarė; mes, sulaikę kvapą, neatitraukėme akių nuo cuvuklijos, bijojome praleisti akimirką, kai virš jos blykstels dangiškoji ugnis, darydami prielaidą, kad ji pasiekiama mūsų pojūčiams. Dabar drebulys ir siaubas, dabar švelnumas ir džiaugsmas pakaitomis jaudino mano mirtingą prigimtį; Stovėjau tarsi sustingęs, tarsi laukdamas paties Viešpaties Gelbėtojo pasirodymo. Ne, negaliu žodžiais apsakyti tų palaimingų jausmų, kuriais perpildyta mano siela šiomis palaimintomis akimirkomis ir kurie atsispindėjo visų aplinkinių veiduose! Nepraėjo nė ketvirtis valandos po patriarcho įžengimo į Kuvuklią, nes staiga, netikėtai virš mūsų galvų, altoriuje, suskambo varpai, su neįprastu šokiruojančiu disonansu signalai apie kunigų pasirodymą. ugnis ant Atpirkėjo trijų dienų lovos; Drebėjau iš baimės, kaip rudeninis lapas, pamaldžiai perbraukiau, norėjau kristi ant kelių... nežinia kaip ap. Petras ant Taboro, kai pasirodo dieviškoji šviesa, ką daryti su savimi! Nespėjau atsigauti nuo mane užpuolusios panikos, nes minėtasis arabų kunigas, gavęs iš patriarcho uždegtą kandilę prie kuvuklijos lango, kaip paukštis, jau skrido palei altorių ir pranešė apie palaiminta ugnis. Akimirksniu visose šventyklos galerijose suliepsnojo tūkstančiai žvakių kekių piligrimų rankose, visa šventykla tapo tarsi didžiule liepsnojančia ugnimi arba apdengta ugnine lava; visi jaudinosi, linksminosi, įvairiomis kalbomis pasigirdo šūksniai: Viešpatie, pasigailėk! - apipylė įvairius vieni kitų linkėjimus Dievo gailestingumu ir dovana; daugelis bučiavosi, o kai kurie net verkė iš susijaudinimo, šaukdami: Šlovė tau, parodei mums savo dieviškąją šviesą! Arabai vėl šokinėjo labiau nei bet kada, šoko apvalius šokius visoje šventykloje, sukasi aplink kaklą ir ilsėjosi ant krūtinės su degančiomis žvakių kekėmis, pašėlusiai ir įnirtingai šaukdami dainuojančiu balsu: Will din, illa din el messiah. ! Net musulmonai ir tie, pridėję ranką prie širdies, šaukė: O Allah, o Allah! Valandinė rodyklė šiuo metu stovėjo ketvirtį penkių po pietų.

Po kelių sekundžių iš Kuvuklijos išėjo ir patriarchas Hierofėjus, jo rankose degė dvi kekės žvakių; žmonės, vos jį pamatę, puolė šviesti savo faršą ir vos nepasmaugė. Du arabų sportininkai atskubėjo gelbėti šventojo ir, užsikėlę jį ant pečių, nunešė prie altoriaus ir pastatė ant aukštesnės vietos. Čia, norintys iš dvasininkų, priėjo prie Jo Šventenybės ir uždegė savo žvakes nuo jį deginančių lempų. Arabai, išėję iš šventyklos, šoko, šoko aplink aikštę ir Jeruzalės gatves, mojuodami ore liepsnojančiomis žvakių kekėmis ir uoliai dainuodami minėtą religinį posmą; o katalikai, stovėdami ant namų stogų, susierzinę į juos spjaudė ir švilpė. Atstovai iš 20 Jeruzalės vienuolynų, graikų ir armėnų, stačia galva bėgo į skirtingas puses, su didžiulių žvakių ryšuliais, uždegtais nuo karsto ugnies, kad uždegtų tokias žvakes savo šventyklose.

Didįjį šeštadienį gautas gaisras ant Atpirkėjo trijų dienų lovos Kuvukloje akylai prižiūrimas ištisus metus ir užgesinamas tik Didžiojo šeštadienio išvakarėse.

Vėliau, grįžęs į Rusiją, mačiau, kaip bulgarai, juodkalniečiai, moldavai, serbai ir kiti nešė palaimintąją ugnį žibintuose į savo gimtąsias vietas ir namus.

16 val., tai yra, praėjus valandai po Šventosios ugnies priėmimo, prasidėjo šeštadieninė Bazilijaus Didžiojo liturgija, kurią atliko Jordanijos arkivyskupas su 4 kunigais. Prisikėlimo kapo bažnyčioje 10 valandą skambėjo šviesios matinės, todėl aš, kiek galėdamas savo metais, nuskubėjau pas kunigą. pasaulinės šventės vieta. Visi vienuolynai buvo atviri, Jeruzalės gatvėse degė laužai ant aukštų šakotų geležinių stulpų; visur žmonės šliaužė pirmyn ir atgal, net turkai nemiegojo ir dalyvavo dvasiniame „maskvėnų“ džiaugsme; nebuvo matyti tik žydų, prisiekusių jų Nukryžiuotojo priešų. Prisikėlimo bažnyčia ir Šventojo kapo Cuvuklija buvo dar geriau išpuoštos ir apšviestos nei Verbų sekmadienį: visose šventose vietose degė mažiausiai dešimt tūkstančių lempų, o ore siūbavo didžiuliai sietynai. Netrukus du diakonai, ant pečių laikydami skrynią su šv. relikvijas, jie pradėjo smilkyti ant visų šv. vietų, o turkų kariuomenė užėmė visus šventyklos taškus tvarkai.

Tuo tarpu dvasininkai, apsirengę šv. drabužiais, išėjo pasitikti patriarcho, kunigai – su ikonomis, kryžiais ir evangelijomis, diakonai su ripidais, patriarcho lazda ir mantija, dvylika berniukų su uždegtomis žvakėmis didelėse stovinčiose žvakidėse. Įeidamas į šventyklą, patriarchas pagerbė „patepimo akmenį“, paskui – į Šventąjį kapą, o paskui – visi vyskupai ir visi dvasininkai iki patriarchalinės sakyklos. Čia patriarchas sustojo, tada atsisėdo ant po baldakimu paruoštos sėdynės; vaikinas padėjo priešais save žvakidę su didžiule žvake ir prasidėjo kniedijimas į bila ir candia, o dvasininkai, besiruošiantys tarnauti su patriarchu, priėjo prie jo poromis, kad gautų palaiminimą ant drabužio, o po to drabužis išėjo į šventyklos vidurį; po to seniausias iš jų pradėjo rengti patriarchą, giedodamas kanoną „Jūros banga“. Tada visa pašventinta katedra, patriarchas, metropolitai, arkivyskupai, vyskupai, hegumenai, kunigai ir diakonai iki 100 valandų pristatant 12 turtingiausių vėliavėlių (kurios, beje, pažymiu, naudojamos tik per Velykas ir buvo dovanotos senovės Graikijos ir Gruzijos karaliai) taip pat į Šv. ikonos, kryžiai ir Evangelija nukeliavo į Šventąjį kapą su giedojimu: Tavo prisikėlimas, Kristau Gelbėtojau, apgelai gieda danguje: ir ganykla žemėje, šlovink Tave tyra širdimi. Tris kartus apėję jo Kuvukliją, visi dvasininkai sustojo priešais jo duris; patriarchas perskaitė sekmadienio evangeliją ir tada, paėmęs smilkytuvą, supurtė Šventąjį kapą, aplink cuvuklius, visus dvasininkus ir stačiatikių garbintojus ir, įėjęs į kapo vidų iš vyskupo, paskelbė: Šlovė Šventajam ir Ediocentas ir Gyvybę teikianti ir Neatskiriama Trejybė, visada dabar ir amžinai, ir amžinai iki laikų pabaigos. Vyskupai sušuko: Amen. Tada patriarchas ir vyskupai tris kartus giedojo virš paties Viešpaties kapo graikiškai: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose. Tada visi, kurie stovėjo prie Kuvuklio, dainavo kiekvienas savo kalba.

O, kas gali perteikti tą malonumą, tą dvasinį džiaugsmingą džiaugsmą, kurį apima siela, pamačiusi tikrąjį savo Gelbėtojo kapą, tikėjimo akimis kontempliuojanti tarsi save, Prisikėlusįjį! Kaip karštai dėkojau savo Atpirkėjui, kad Jis pagerbė mane švęsti Šventąsias Velykas Jeruzalėje prie Jo gyvojo kapo, toje vietoje, kur buvo įvykdyta pati mūsų išganymo paslaptis! O, kaip buvo malonu žiūrėti į visus krikščionis, kurie čia atvyko iš visų keturių visatos galų, stovinčius aplink savo Atpirkėjo kapą ir džiaugsmingai giedančius viena širdimi ir viena burna. Mes iš tikrųjų dainavome tai, ką matėme savo akimis; ir tikrai mums buvo Jeruzalėje šią šventą ir visapusišką išganymo naktį.

Po didžiosios litanijos patriarchas su visa dvasininkų taryba nuėjo baigti matinų puiki bažnyčia Prisikėlimas, o prie Šventojo kapo buvo vienas kunigas su liturgijos šventimo dienos diakonu. Šiuo metu armėnai taip pat mušė plaktuvus ir melodingai kniedėsi į sidabrines kandijas, garsiai giedodami šlovę Prisikėlusiam savo katedros bažnyčioje, choruose: o katalikai savo koplyčioje barškino savo didžiulius kurtinančius vargonus – ir visa tai, susiliedamas į neapsakomą harmoniją, (kurios niekada negirdėti jokioje kitoje viso pasaulio vietoje) sukrėtė mūsų mirtingąją prigimtį iki smegenų ir narių padalijimo; siela tą akimirką troško išsivaduoti iš kūno; atrodė, kad patys šventyklos skliautai ir sienos šį kartą nusilenkė mums, kartu šlovinti šviesus Kristaus prisikėlimas.

Prieš pasibaigiant Matinams, patriarchas ir visi hierarchai, pakrikštiję vienas kitą altoriuje, paėmė kiekvieną kryžių ir mažas evangelijas ir, atsisėdę ant kėdžių, pradėjo krikštyti su žmonėmis, o aš tuo metu vykau į misiją atlikti mano gimtosios, Rusijos dieviškąją tarnystę. Čia jau pirmą valandą prasidėjo skambėjimas matinėms, o visa varpinė buvo nukabinėta įvairiaspalviais žibintais. 12 kunigų ir kun. Archimandritas Antoninas 13-asis, kuris sakė, kad per visą savo Rusijos ortodoksų misijos vadovavimo laiką Jeruzalėje tiek daug kunigų iš Rusijos niekada nebuvo su juo koncelebravęs. Tarp jų buvo: iš Charkovo provincijos. - Aš, 1 - iš Žitomiro, 2 - iš Kišiniovo, 1 - iš Penzos, 1 - iš Kijevo ir 1 hieromonkas iš Kazanės, 2 misijos nariai, likusieji - "Athos". Pamaldos buvo atliekamos neįprastai iškilmingai, jame dalyvavo 6 hierodiakonai ir prabangi šventyklos atmosfera. Mišiose Evangeliją skaitė tik trys kunigai ir trimis kalbomis.

Po mišių, kurios baigėsi 7 valandą ryto, visi kunigai pasninkavo pas Rusijos konsulą F.K. Koževnikovas.

Antrą valandą po pietų Prisikėlimo bažnyčioje prasidėjo iškilmingiausios, iškilmingiausios pirmosios dienos vakarienės. Patriarchas buvo nuvestas į šventyklą su ypatinga ceremonija; visas kelias iki šventyklos ir šventykloje iki paties sosto buvo nuklotas gėlėmis, o prie įėjimo į pačią šventyklą ant jo liejosi žiedlapiai ir pozų puokštės iš visų galerijų. Priekyje ėjo 10 diakonų su dikirijais, iš paskos buvo nešama 12 ripidų, o paskui daugiau nei 100 kunigų turtingais drabužiais ir. Įėję į Prisikėlimo bažnyčią, jie iškilmingai pradėjo švęsti Vėlines. Evangelija buvo skaitoma įvairiomis kalbomis ir skambant varpeliams: Vėlinių pabaigoje patriarchas ir vyskupai, rankose turėdami kryžius ir Evangelijas, atsisėdo į fotelius, o žmonės, kaip matinas, priėjo prie jų. krikštyti. Bet aš nuėjau į Kuvukliją pagerbti gyvybę teikiančio Viešpaties kapo tą palaimintą dieną, kurią prisikėliau iš

jis Kristus.

Antrąją Velykų dieną daugelis maldininkų pradėjo eiti namo; Vakare nuėjau prie Kapo, kad pasilikčiau čia visą naktį. - ir iki vidurnakčio skaitė akatistą Kristaus prisikėlimui, ant Jo trijų dienų lovos ir čia, išpažinęs nuodėmes, kartu su trimis kunigais ir vienu graiku aptarnavo mišias. Taip praleidau trečiosios Velykų dienos pradžią. (37)

1890-1891 metais Dailės akademijos absolventas Nikolajus Košelevas buvo pakviestas į Jeruzalę tapyti atvaizdų naujai pastatytoje Šv. Aleksandro Nevskio „Rusijos kasinėjimų“ vietoje. atliko daugiau nei dvidešimt kompozicijų aistringo ciklo temomis.

Baigęs darbą, Nikolajus Andrejevičius nusprendė padaryti vaizdingą Rusijos bažnytinės misijos vadovo archimandrito Antonino portretą. Štai kaip vyko darbai, anot kun. Antonina: „Šeštadienis. liepos 6 d Tarnystė Dievui Getsemanėje. ir aš mėgaujuosi visiška ramybe. Taip ir turėjo būti, bet neįvyko. Aš vis dar sėdėjau prie samovaro, kai pas mane atėjo Nikolajus Andrejevičius Košelevas su sąmokslu dėl mano taikos. Jis tikrai nusprendė nufotografuoti mane ir būtent šiandien, nes pirmadienį visiškai palieka Jeruzalę. Nusisukau ir tai, ir ana, bet, pastebėjusi jo nuoskaudą, pasidaviau, o 10 valandą buvo nuspręsta surengti pirmą seansą. Posėdis prasidėjo 11 val. Salėje prieš kampinį langą. Beveik nepaliaujamai šnekučiavomės su menininku, kad vaizdas būtų pilnas / nesuprantamas / ir lengvas. 2 valandą sesija buvo baigta. Kai pažiūrėjau į piešinį, galėjau tik gūžčioti rankomis... Išėjo visiškas ir tobulas mano nykumo atspindys, būtent toks, koks į mane žiūri iš veidrodžio...“. Kitą dieną buvo baigtas portreto darbas (portretas buvo pristatytas Tretjakovo galerijoje parodoje „Šventoji žemė rusų mene“. Menotyros mokslų daktarė Svetlana Stepanova informavo žurnalo „Rodina“ Nr. 2 skaitytojus). . 2002 apie tai). (39)

Žinomi archimandrito Antonino (Kapustino) ir kitų dailininkų portretai (žr. nuotrauką).

Pastaraisiais metais kun. Antoninas pradėjo dažnai sirgti, jį sutrikdė akmenys kepenyse, labai susilpnėjo regėjimas. Bet jis toliau dirbo. 1894 metų sausio pabaigoje baigta statyti Šv. programėlė. Petra teisi. Tabitha Jaffa sode. Jo pašventinti atvyko pats patriarchas Gerasimas, kun. Antoninas jam padėjo tai padaryti. Šis renginys įvyko sausio 16 d. Netrukus po to kun. Antonina smarkiai pablogino. Kartais pagerėjo, ir jis dirbo. Vasario 3 dieną buvau patriarcho vasarnamyje ir ilgam apsistojau jo įkurtoje observatorijoje. vasario 23 d., kun. Antoninas biure parašė daugiau dokumentų.

Kovo mėnesį jis nebepakėlė iš lovos. Pajutęs mirties artėjimą, jis paskambino savo nuodėmklausiui, Šv. Savva Hieromonk Anfim. kuris kovo 18-ąją įspėjo jį būsimam gyvenimui. Kovo 19 d., dalyvaujant Rusijos konsului SV. Arsenieva apie. archimandritas pareiškė savo paskutinę valią: 1. Perdavė Sinodui visą savo bibliotekos žemės turtą ir spausdintas knygas: 2. Misijos – senienų muziejus; 3. Ermitažas – kasinėjimų metu jo rastas Erodo Didžiojo biustas; 4. Kijevo akademija – Secretan teleskopas. o kitas, jaunesnis, broliui Michailui Ivanovičiui, kuris gyveno Permėje ir taip pat buvo didelis astronomijos mylėtojas; 5. Dalmatovo vienuolyne - krūtinės kryžius: 6. Prie Šventojo kapo - panagija su Sibiro akmenimis; 7. Permės katedra – dar viena panagia: 8. Sankt Peterburgo viešoji biblioteka graikų ir pietų slavų rankraščių kolekcija, tačiau su sąlyga, kad už juos buvo sumokėta 5000 rublių. Rusijos pasiuntinybei Konstantinopolyje, kad ji juos nukreiptų į kančių bažnyčios statybą. Antoninas Angoroje (Ankiroje), kur patyrė 9. „Praėjusių metų pasaka“ – 19 didelių sąsiuvinių su kasdieniais įrašais, pradedant 1841 m., paliko Sinodui, bet kad spausdinti jie būtų naudojami tik po 40 metų. , t.y. 1934 metais.

Kovo 24 dieną 14 val. kun. hegumenas Veniaminas, vyresnysis Rusijos bažnytinės misijos narys, pradėjo skaityti laidotuvių apeigas per blėstantį kun. Antonina, kuri išliko sąmoninga iki paskutinės minutės. 4 valandą jie smogė Vėlinėms prie Apreiškimo. Pacientas paklausė: „Ko jie skambina? O po kurio laiko užsitęsęs ir gedulingas varpo skambėjimas paskelbė Jeruzalei, kad kun. archimandritas mirė.

Kitą dieną, per Apreiškimą, karstas su jo kūnu buvo perkeltas į katedrą ir eksponuojamas archimandrito kamerų salėje. 14 valandą patriarchas Gerasimas Šv. Trejybė atliko laidotuves. Laidotuvių procesija nuo Misijos iki Alyvos virto visos šalies eisena. O. archimandritas testamentu palaidojo save Alyvų kalno šventykloje su dešinioji pusė. Kasant kapus užkliuvo ant tvirtos uolos: todėl kapas buvo sutvarkytas kairėje šventyklos pusėje.Ją uždarė didelė marmurinė plokštė. Atminimas apie jį gyvas jo darbuose. (38)

© Anatolijus Paškovas. Skyrius iš knygos "Baturinas-Baturinskoje. Kunigiška Kapustinų šeima"

Ščadrinskas 2004 m

Pastabos

1. Inokinya Marina. Archimandrito Antonino - Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje vadovo - mirties šimtmečiui // Archimandrito Antonino (Kapustino) žodžiai ir pokalbiai. 1 dalis. - M., 1867. Leidykla Gerbiamas Sergijus. Spausdinta Kanadoje 2 p.

Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus kalba mokslo ir teologijos konferencijos, skirtos Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje 150-mečiui paminėti, atidaryme. / Maskvos patriarchato J. Nr.5. 1997. P. 22; Šventasis Eleonas. Rusijos Gelbėtojo-Ascension vienuolynas ant Eleono kalno. Išganytojo Žengimo į dangų bažnyčios šimtmečiui. 1886-1986 m / Red. Rusijos dvasinė misija Jeruzalėje. 1986. Red. vienuolės Taisiya (Ostrikova), Inokini Marina (Čertkova), V.F. Dauvalderis. S. 16. ** Kapustinas Nikolajus Ivanovičius, archimandrito Antonino brolis.

Neseniai įvykusiame Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II ir Palestinos autonomijos vadovo Mahmoudo Abbaso susitikime Jo Šventenybė išreiškė pageidavimus įregistruoti bažnyčios nuosavybę Hebrone ir Jeriche Rusijos bažnytinei misijai: „Manau, kad laikas atėjo, kai teisiškai būtina užtikrinti misijai teisę į šią nuosavybę“.

Užsienio Bažnyčios hierarchai šį prašymą sutiko atsargiai ir kalbėjo apie „grėsmę susivienijimo procesui“.

Tokia jų reakcija paaiškės, jei iki 1966-ųjų pavasario pradžios grįšime prie keturiasdešimties metų senumo įvykių.

1966 m. kovo 7 d. Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus I ir Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimu Odesos teologinės seminarijos rektorius archimandritas Vladimiras (Sabodanas) buvo paskirtas Rusijos bažnytinės misijos Izraelyje vadovo pavaduotoju su rezidencija. Jordanijoje, kurios teritorijoje veikė Rusijos bažnyčios užsienyje atstovai. Norint suprasti toliau aprašytų įvykių sudėtingumą ir sudėtingumą, būtina išsamiau pristatyti prieš juos buvusią istoriją.

Dvasinio Rusijos atstovavimo Šventojoje Žemėje pradžia buvo nustatyta aukščiausiu imperatoriaus Nikolajaus I nutarimu dėl Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje įsteigimo 1847 m. Anksčiau Rusija padėjo apginti Jeruzalės bažnyčios nepriklausomybę nuo pretenzijų. Konstantinopolio teisę rinkti Jeruzalės patriarchą. Misija buvo atstovauti Rusijos stačiatikių bažnyčiai prieš Jeruzalės patriarchatą, propaguoti stačiatikybės interesus ir padėti rusų piligrimams Šventojoje Žemėje, taip pat padėti vietos dvasininkams ir pasauliečiams, daugiausia ortodoksams arabams. Pirmasis misijos vadovas buvo archimandritas Porfirijus (Uspenskis), puikus rusų archeologas.

Ypatingą indėlį į Rusijos bažnytinės misijos veiklos plėtrą įnešė archimandritas Antoninas (Kapustinas), paskirtas į jos vadovo pareigas 1865 m., per jo tarnybos metus (iki 1894 m.) Rusijos stačiatikių bažnyčia ne. tik pastangomis sustiprino ryšius su jai, ji pradėjo priklausyti daugeliui šventų ir istorinių Palestinos vietų. Ištikimas padėjėjas Antonino tėvas buvo Ya. E. Halebi. Turkijos įstatymai leido įsigyti žemę tik privatiems asmenims ir tik Porto piliečiams. Štai kodėl žemės buvo įgytos Halebi vardu. Pamatai buvo pakloti 1868 m. spalį nupirkus Mamrės ąžuolą su prie jo esančiu žemės sklypu. Iš viso archimandritas Antoninas nusipirko ir teisėtai įregistravo 13 žemės sklypų, kurių plotas yra apie 425 000 kvadratinių metrų. metrų, aukso vertės iki milijono rublių.

Naujasis šimtmetis šiam kraštui tapo tragiškas. Pirmojo pasaulinio karo pabaigoje arabai, remiami britų karių, išvijo turkus, o 1920 metų balandžio 25 dieną Britanija gavo mandatą valdyti šią teritoriją iš Tautų Sąjungos. 1937 m. liepą karališkoji komisija, vadovaujama Indijos reikalų ministro Lordo Peelio, rekomendavo padalyti Didžiosios Britanijos privalomosios Palestinos teritoriją į arabų ir žydų valstybes. Tada to padaryti nepavyko dėl arabų nesutarimo, 1947 metais JT prisiėmė atsakomybę už šios teritorijos likimą. Buvo parengtas planas, pagal kurį 56,44% teritorijos į vakarus nuo Jordano upės atiteko žydų valstybei, o 43,53% - arabų valstybei, o Jeruzalė tapo kelių bendruomenių sambūvio anklavu. Palestiniečiai nesutiko, o planas neįgyvendintas. 1948 m. gegužės 15 d. Londonas paskelbė, kad nutraukia privalomosios Palestinos administravimą, tą pačią dieną, kai įsigaliojo Deklaracija dėl žydų valstybės įkūrimo. Izraelio paskelbimo dieną penkios arabų šalys – Jordanija, Egiptas, Libanas, Sirija ir Irakas – paskelbė jam karą ir įsiveržė į naujai sukurtos valstybės teritoriją, tačiau jų armijas izraeliečiai atstūmė. Dėl paliaubų Izraelis į savo sienas įtraukė dalį buvusios Didžiosios Britanijos Palestinos. Egiptas išlaikė Gazos ruožą, o Jeruzalės apylinkes ir žemes, šiandien žinomas kaip Vakarų Kranas, aneksavo Jordanija, 1966 metais jos vis dar buvo jos teritorijos dalis, būtent čia buvo išsiųstas archimandritas Vladimiras. Po metų, per šešias dienas trukusį 1967 m. karą, Izraelis iš Jordanijos atims Rytų Jeruzalę ir Vakarų Krantą, tačiau tai bus vėliau nei nurodyti įvykiai, kurie bus aptarti vėliau.

Šiose vietose atsidavęs Rusijos stačiatikių bažnyčios vaikas buvo 65 metų vienuolė Serafima Putyatina, kuri į šias dalis atvyko šeštojo dešimtmečio viduryje. Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) palaimino jos tonzūrą. Motina Serafimas susitiko ir su Jo Šventenybe patriarchu Aleksijumi I, ir su metropolitu Nikodimu (Rotovu). Jos laiškai jiems iki šiol yra svarbus informacijos šaltinis apie įvykius prieš Maskvos pasiuntinio atvykimą į Jordaniją.

Pažiūromis jai artimas buvo Šventojo kapo brolijos rektorius archimandritas Germanas, Jeruzalės patriarchato atstovas, gerai žinomas sovietų ambasadoje Jordanijoje. Ji dalijosi su juo džiaugsmais ir vargais, patikėjo jam perduoti laiškus, adresuotus Jo Šventenybei patriarchui Aleksijui (kun. Germanas juos perdavė per ambasadą arba per dvasinės misijos Jeruzalėje vadovą).

Viename iš savo laiškų Matushka Seraphim situaciją įvertino taip: „Mūsų neveiklumas yra kūrybinis darbas schizmatikams, jie stiprėja, nes mūsų nebėra! Šis laiškas buvo datuotas 1966 m. kovo 1 d. O po dviejų savaičių naujoje tarnybos vietoje turėjo pasirodyti archimandritas Vladimiras (Sabodanas).

Jeruzalės patriarchas Benediktas buvo informuotas telegrama iš Maskvos apie jo atvykimą deputatu, tačiau be išsamaus paaiškinimo. Tai įvyko tik kovo 15 d., audiencijoje pas Jeruzalės patriarchą. Būtent tada archimandritas įteikė Venediktui Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus laišką. Vėliau Vladyka Vladimiras prisiminė: „Kadangi niekas iš anksto nežinojo, į kokią komandiruotę atvažiuoju, laiškas, įteiktas Jo Palaiminimui, buvo tarsi perkūnas giedrą dieną. Jis pareiškė, kad pats negali išspręsti šio klausimo, todėl rytoj pasielgs. sušaukti Sinodą ir Sinodas nuspręs, priimti mane ar ne...“.

Sinodas nieko nenusprendė. Archimandrito Vladimiro buvimui, be patriarcho, priešinosi arkivyskupai Vasilijus ir Atenagoras. Benediktas neslėpė apmaudo, o vienas iš arabų laikraščių kovo 18 d. nurodė konkrečią archimandrito Vladimiro atvykimo priežastį: jis prižiūrės Rusijos bažnyčiai priklausantį turtą. Tuo tarpu, kol buvo priimtas sprendimas, jis buvo apgyvendintas Patriarchato pastate. "Kambarys jam buvo pristatytas iš pačių prasčiausių, su nepakeliamomis buvimo sąlygomis. Ir apskritai požiūris toli gražu nebuvo svetingas. Jam buvo paskirti du archimandritai, kurie faktiškai stebėjo visus jo judesius. Visi Graikijos vyskupai ir kunigai Jeruzalės patriarchatas aiškiai vengė susitikimų su archimandritu Vladimiru ir vengė. Tik po savaitės mityba šiek tiek pagerėjo: be nuolatinių lęšių, dabar buvo patiektos alyvuogės ir salotos.

O kol patriarchas Venediktas laukė, rusų bažnyčios užsienyje atstovai, vadovaujami protopresbiterio G. Grabbe, ėmė šurmuliuoti: kunigo Vladimiro atvykimas į senamiestį juos išgąsdino. Aistros su nuosavybe ką tik nurimo, o paskui Maskvos patriarchato pasiuntinys ir tiesiai į Jordaniją. (Nuo SSRS ir Jordanijos diplomatinių santykių užmezgimo kai kurie Jordanijos vyriausybės vadovai manė, kad visas Rusijos turtas turi būti perduotas sovietų vadovybei.) Bažnyčia užsienyje rado JAV paramą, net buvo parengtas specialus dokumentas. Hagos teismui.

Byla į teismą nepateko. Jordanijos vadovybė paliko viską taip, kaip yra. Ir vienas iš pagrindinių pareigūnų, kalbėdamas su archimandritu Vladimiru, vyriausybės poziciją išsakė taip: „Turime telegramas iš trijų bažnyčių, kuriose protestuoja prieš jūsų pasirodymą ir tuo labiau jūsų buvimą čia. (Jis atsisakė įvardyti bažnyčias). .) Ir mes tavęs čia neatpažįstame,negalite tikėtis.Atmink, mes čia pripažįstame vienintelę Rusijos bažnyčią – baltąją.Tai visos mūsų valdžios nuomonė ir mes jos niekada nepakeisime, nepakeisime ir nesame ketina nuo jo nukrypti. O patriarchas Venediktas tavęs nepripažįsta... “.

Jeruzalės patriarchas skubėjo, nežinodamas, ką daryti: viena vertus, užsieniečiai spaudė, kurstydami ažiotažą, kad „Izraelyje sovietų ambasada pardavė visus bažnyčių sklypus, toks, sako, likimas laukia sklypų Jordanijoje. Sovietai parduos bet kam, kad tik nepaliktų bažnyčios rankose, bolševikai nori sunaikinti tikrąją rusų bažnyčią Jordanijoje“. Kita vertus, aš nenorėjau ginčytis su Maskva.

Bet aš nenorėjau dar labiau likti dviprasmiškoje padėtyje. Ir patriarchas Benediktas nusprendė...

„Jeruzalė, Jordanija

Jo Palaiminimu Maskvos ir visos Rusijos patriarchas.

Mus nustebino ir labai nuliūdino Jūsų palaimos ir Šventojo Sinodo sprendimas dėl staigaus ir netikėto archimandrito Vladimiro (Sabodano) paskyrimo Rusijos bažnytinės misijos Jordanijoje vadovo pavaduotoju be mūsų sutikimo, nepaisant to, kad mes esame Aukščiausiasis. Bažnyčios valdžia.

Tai buvo padaryta be jokių paprastų išankstinių įspėjimų, kurių reikalaujama pagal „Your Beatitude“ mandagumo taisykles. Bent jau kaip esamų broliškų santykių pareiga, toks paskyrimas iškelia mus prieš fait accompli ir gali sugriauti esamų broliškų santykių tarp mūsų patriarchatų pagrindą. Nuodija draugiškus gerus santykius tarp mūsų. Mes ne tik negalime priimti tokio paskyrimo jokia prasme, bet protestuojame prieš nuolatinės Rusijos bažnytinės misijos steigimą Jordanijoje, o tai prieštarauja Šventosios kanonų teisės nuostatoms ir mūsų patriarchato įstatymams. Atsižvelgiant į tai, kad mūsų patriarchate yra Rusijos dvasinė misija, su kuria elgiamės pagarbiai ir į kurią Mūsų požiūris visada buvo pozityviai broliškas, nepriekaištingai tenkinantis bet kokį reikalingą reikalą, siekiantis išlaikyti nenutrūkstamą brolybės ryšį tarp mūsų Šventosios. Bažnyčios, labai prašome Jūsų Palaiminties nedelsiant atšaukti archimandrito Vladimiro paskyrimą, kol šis atvejis nesukels nemalonių pasekmių, atsižvelgiant į tai, kad mūsų padėtis čia yra labai subtili ir toks paskyrimas gali apsunkinti reikalą. ir gali pakenkti, o tai tikrai nepageidautina.

Su broliška meile,

Patriarchas Benediktas“.

Patriarchas Venediktas buvo sudėtingas ir dviprasmiškas žmogus. Taigi viename iš dvasinės misijos Jeruzalėje vadovo archimandrito Hermogeno pranešimų metropolitui Nikodimui (Rotovui) buvo tokie žodžiai: „Archimandritas Hermanas ne kartą man sakė, kad patriarchas Benediktas, jei prieštarausime jo reikalavimams, jis gali bendrai pamaldas prie Šventojo kapo ir kitose Patriarchato bažnyčiose.

Vienuolė Serafimas taip pat pažymėjo savo charakterio bruožus laiške patriarchui Aleksijui: „Vakar arkivyskupas Atenagoras mane pasikvietė ir patriarcho Benedikto vardu uždraudė nešioti kryžių, kurį tu man norėjai uždėti ir kurį aš visada nešiojau nuėjau į bažnyčią liturgijos. Pirmiausia mano reakcija buvo tokia, kurios buvo galima tikėtis iš šimtmečių senumo tradicijos, kurioje aš buvau auklėjamas. Aš prieštaravau, kad Jūsų Šventenybė uždėjo ant manęs kryžių, ir tik jūs turite teisę jį pašalinti. šis kryžius nuo manęs<...>Gerai žinodamas savo primato prigimtį, tėvas Hermanas neabejoja, kad dėl menkiausio mano nepaklusnumo būsiu greitas išvarymas iš Jeruzalės vyskupijos, o tada juk negalėsiu net persikelti į Izraelį. , būtent taip ir atsitiko.

Jeruzalės patriarcho ir tam tikros dalies Jordanijos vadovybės poziciją pirmiausia lėmė sudėtinga politinė padėtis šiame regione: čia JAV, Izraelio ir Izraelio interesai. Sovietų Sąjunga. Jie taip pat buvo susiję su turtu, kuris iki 1917 m. spalio įvykių priklausė Rusijai ir Rusijos stačiatikių bažnyčiai. (Nurodytu laikotarpiu jis buvo Rusijos bažnyčios užsienyje rankose.) Viename iš savo pranešimų DECR pirmininkui metropolitui Nikodimui (Rotovui) archimandritas Vladimiras pabrėžė: „Reikia pasakyti, kad schizmatikai. yra tikrai stiprūs.Visa jų galia ir stiprybė yra Amerikos ir Anglijos ambasadose.Mes, deja, Jordanijoje dar neturime tokios jėgos nei bažnytinės, nei civilinės, kad būtų galima harmoningai kurti istorinę tiesą Mano viešnagė ten mane tuo įtikino “.

Rusijos dvasinės misijos maitinamose teritorijose nebuvo tinkamų pajėgų. Visų pirma, tai buvo susiję su Gornenskio vienuolynu. Anot archimandrito Hermogeno, „vienuolyno administracija, kuriai vadovauja abatė Tabitha, yra mažai iniciatyvi ir neaktyvi, o kai kurios senosios vienuolės, nors jų liko labai mažai, dažnai imasi iniciatyvos, siekdamos dezorganizuoti“. Pasak Dvasinės misijos Jeruzalėje vadovo, išeitis tebuvo viena – vienuolyne pasirodė nauja abatė, kuri „galėtų būti gera vadove ir organizatore“.

Archimandritas Hermogenas tikėjo, kad jei „didžiules teritorijas naudotų bent 60–70 proc., vienuolyną būtų galima pakelti daugeliu jo gyvenimo aspektų. Tam pirmiausia reikia išspręsti minėtą problemą. ir atsiųsti naują vienuolių papildymą iš tėvynės, nors penkiolika žmonių“. Tai buvo būtina, nes dauguma vienuolių buvo senatvės. „Iš 51 vienuolės 28 yra visiškai neįgalios, o iš likusių 10 vienuolių paklusnūs misijos vietose, pavyzdžiui: Tiberijoje, Haifoje, Jaffoje. Šios likusios 13 vienuolių neša visus vienuolinio darbo sunkumus: namų ruošos darbus. , bažnyčia ir ligonių priežiūra“. (Po kurio laiko į vienuolyną atvyko vienuolės iš Sovietų Sąjungos, tačiau archimandritas Hermogenas to daugiau nematė: jis paliko misiją netrukus po aprašytų įvykių.)

Prieš pat išvykimą archimandritas Hermogenas užmezgė ryšius su Alyvų ir Getsemanės vienuolynų vienuolėmis, kurias globojo užsienio rusų bažnyčia. Kai kurios vienuolės atvirai pareiškė, kad yra pasirengusios globoti Rusijos bažnytinės misijos. "Tokios vienuolės yra Valentina ir Teodosija, esančios Aleksandro komplekse ("Rusijos kasinėjimai"). Šios vienuolės nusipelno ypatingas dėmesys, kadangi jie vieninteliai po vienuolės Serafimo Putyatinos iškeldinimo iš Jordanijos atvirai su mumis bendrauja, informuoja apie situaciją Jeruzalės patriarchate ir aktyviai gina mūsų misijos interesus.“ būsimam vadovui rekomendavo archimandritas Hermogenas. Nenutraukti šių ryšių ir jais pasikliauti.

Tarp Mažojoje Getsemanėje gyvenusių vienuolių buvo ir garsaus rusų kompozitoriaus Glazunovo našlė. Motina Aleksandra, kaip pažymėjo tėvas Hermogenas, „mėgaujasi valdžia tarp schizmatiškų vienuolynų vienuolių, o jų vadovybė į ją žiūri. , jos bute.

Vienas iš siūlomo susitikimo motyvų buvo netikėtas: "Vienuolė Aleksandra kalba apie savo vyro kompozitoriaus Glazunovo palaikų perkėlimą iš Paryžiaus į Maskvą. Tik ji nori, kad perkėlimas būtų stebimas visomis religinėmis formomis." Susitikimas su Motina Aleksandra pas archimandritą Hermogeną neįvyko, o 1966 metais kompozitoriaus pelenų perdavimas aiškiai nebuvo įtrauktas į sovietų vadovybės planus.

Maskva domėjosi nekilnojamuoju turtu Jordanijoje. Ambasadoje šį klausimą sprendė patarėjas Ju. Suslikovas. Jis ne tik išsamiai rašė Užsienio reikalų ministerijai apie tai, ką ir kur XIX amžiaus devintajame dešimtmetyje pirko Rusijos bažnytinės misijos vadovas tėvas Antoninas (Kapustinas), bet ir pats aplankė šias nuostabias vietas. Viena iš šių vietų buvo Ain Farre (apie 10 km į šiaurės rytus nuo Jeruzalės) esanti Šv.Kharitono lavra. Per kunigo gyvenimą Lavroje susirinko iki 4 tūkstančių maldininkų. Iki atvykstant archimandritui Antoninui (Kapustinui), čia liko tik tušti urvai ir buvusių pastatų griuvėsiai. Archimandritas labai stengėsi įsigyti šią vietą, tačiau jo pastangos nebuvo vainikuotos sėkme. Tik 1903 m. pastatų liekanas įsigijo Rusijos Atono vienuolyno rektorius Hieroschemamonk Panteleimon. Lavra buvo restauruota, tačiau prieš pat Antrojo pasaulinio karo pradžią smarkiai nukentėjo nuo gaisro. Hieromonkas Gerasimas, daug nuveikęs šventovei išsaugoti, po karo dėl senatvės ir negalios buvo priverstas išvykti į Jeruzalę, perdavęs Lavrą emigrantų dvasinei misijai. 60-ųjų pradžioje tėvas Gerasimas mirė. 1966 m. „Lavra“ buvo „žemės sklypas prie stačios uolos (iki 50 km); jis taip pat apima žemės sklypą uolos viršūnėje.
.
..Lavra aptverta, virš geležinių įėjimo vartų įrengtas kryžius. Sklype pastatytas nedidelis dviejų aukštų namas su koplyčia ir 2 celėmis.

Dideliame urve kalno šlaite 10-12 m aukštyje buvo pastatyta bažnyčia (20-30 m, - taigi dokumente - O. V.), o netoliese esančiame mažesniame urve tris mažus varpelius pakabino Atono vienuoliai. ;

Niekas nuolat negyvena Lavroje; kartą per du ar tris mėnesius į Lavrą atvyksta stebintis hieromonas Metodijus (kitais šaltiniais – Meletijus), atvykęs į Jordaniją iš Jugoslavijos; jis kelias dienas gyvena Lavroje<...>Dieviškoji tarnystė atliekama tik kartą per metus – šv.Charitono dieną.

Prie išsamios ambasados ​​patarėjo ataskaitos buvo pridėtos nuotraukos. Ir tai tik viena iš vietų, kurios domino tiek bažnytinę, tiek civilinę Sovietų Sąjungos valdžią. (Kaip žinote, nuosavybės klausimas buvo ir išlieka vienas sunkiausių bet kuriame derybų procese. Ir pastarieji įvykiai tai patvirtina.) Bet apie tai vėliau...

Ir tada, 1966 m. kovą, reikėjo išeiti iš dabartinės padėties, kuri paaštrino broliškų bažnyčių santykius.

Metropolitas Nikodimas, ten atvykęs su grupe maldininkų balandžio 8 d., išvyko į Jeruzalę vykdyti taikos palaikymo misijos. O kaip pažymėjo Rusijos bažnytinės misijos vadovas archimandritas Hermogenas, „tirštantys debesys išsisklaidė ir aistros nurimo. Nors archimandritas Vladimiras vis dėlto paliko Jordaniją dėl nepalankaus politinio vaidmens stiprinant broliškus Jeruzalės ir Rusijos ortodoksų santykius. Bažnyčios, ir tai yra mūsų ateities Jeruzalėje ir net kitose užsienio vietose pagrindas“.

Išmintingas tėvas Hermogenas, analizuodamas visą situaciją, padarė išvadą, su kuria sunku nesutikti: „turėjo sukelti ažiotažas su telegrama, vienuolės Serafimo ir archimandrito Vladimiro išvarymas. vieša nuomonė apie tariamą konfliktą tarp rusų ir Jeruzalės bažnyčios" .

Metropolito Nikodimo diplomatinė dovana nuramino patriarchą Benediktą, tačiau Jordanijos bažnytinės misijos veiklos klausimą teko atidėti daugeliui metų.

Jasiro Arafato įsakymu 1997 m. Rusijos stačiatikių bažnyčia gavo Trejybės vienuolyną Hebrone, o 2000 m. – kiemą Jeriche. Jie grįžo prieš prasidedant deryboms su Rusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribų 2003 m. lapkritį. Pasak ROCOR Vyskupų Sinodo sekretoriaus, Manheteno vyskupo Gabrielio, Bažnyčios užsienyje vadovybė tikėjosi, kad Maskvos patriarchatas susitaikymo ženklas, grąžintų dalį Palestinoje užgrobto ROCOR turto. Todėl patriarcho prašymas teisiškai užtikrinti teisę į ROK misiją sukėlė aštrų Bažnyčios užsienyje hierarchų protestą. „Esu labai nusivylęs“, – „Kommersant. action“ sakė Vokietijos arkivyskupas Markas, ROCOR Vyskupų sinodo pirmininko pavaduotojas. 2004 m. rugpjūtį Rusijos stačiatikių bažnyčios Sinodas nusprendė nepradėti ieškinių ir nutraukti esamas teismines bylas dėl turtinių pretenzijų Bažnyčiai užsienyje. Panašų sprendimą priėmė ir užsienio vyskupai. Įvykiai rodo, kad abiem pusėms būtų veiksmingiau atsisakyti naujų ginčų dėl nuosavybės ir išlaikyti situaciją, kuri vyravo prasidėjus deryboms, kad istorija nepasikartotų.

1 Dabar – Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas. - Red.
2 Valstybės archyvo medžiaga Rusijos Federacija(GARF). F. 6991. Op. 6. D. 60. L. 139.
3 Ten pat. L. 63.
4 Ten pat. L. 66.
5 Ten pat. L. 37.
6 Ten pat. L. 66.
7 Ten pat. L. 23.
8 Ten pat. L. 57.
9 Ten pat.

Panašūs straipsniai