Sveiki, broli Ivanai!

Iš pradžių turėjau tą patį. Bet kuo daugiau laiko skyriau Dievui: tarnavimui ir Jo Žodžiui, tuo man tai tapo suprantamiau. Apie tai rašiau savo knygos „Grįžimas prie krikščioniškos doktrinos ištakų“ skyriuje „Bibliją reikia studijuoti“. Norint teisingai suprasti Bibliją, ją aiškinant reikia laikytis tam tikrų taisyklių, kurias galima perskaityti paspaudus nuorodą. Tačiau žinodami, koks svarbus šis klausimas, aptarsime jį šiek tiek plačiau.

Biblijos aiškinimas- ne paprastas reikalas. Raštą reikia analizuoti ir suprasti kontekste. Šiandien daugelis krikščionių yra įpratę atkreipti dėmesį į atskiras Biblijos eilutes ir netgi dažnai doktrina yra grindžiama vienu tekstu. Tačiau šios eilutės dažnai pasakoja kitokią istoriją, kai žiūrima į aplinkinių skyrių ar visos žinutės kontekstą. Anksčiau tekstai nebuvo skirstomi į eilutes ir skyrius, jie buvo skaitomi kaip nedalomos knygos (slinktys). Todėl retai buvo akcentuojamos atskiros eilutės, neatsižvelgiant į visą žinią. Be to, aiškinant Bibliją būtina atsižvelgti į tai, kad šie žodžiai buvo pasakyti kitokioje istorinėje aplinkoje. Dievo pasiuntiniai kalbėjo ne tik ateities kartoms, bet ir tiesiogiai tiems, su kuriais kalbėjosi. Kalbėjosi tikri žmonės tikrų žmonių savo kalba, atsižvelgiant į jų mentalitetą, būdingą tam laikui ir tai sričiai, ir natūraliai suprato vienas kitą. Taigi, norėdami teisingai suprasti (interpretuoti) Bibliją, turime kuo labiau įsigilinti į jų gyvenimo ir kasdienybės niuansus. Ir tada mums daug kas taps aiškiau.

Todėl patariu rimtai studijuoti Bibliją, nepamirštant susipažinti su tautų, apie kurias ji pasakoja, istorija. Ir tuo pačiu „neužsikabinkite“ prie atskirų tekstų, o žiūrėkite į juos atsižvelgdami vien į kontekstą. Ir, žinoma, jis meldžiasi prieš skaitydamas Bibliją, prašydamas Dievo suteikti jam išminties aiškinti Bibliją, suprasti ir prisiminti Jo Žodį.

Šiandien pagrindinių bažnyčių dvasiniai autoritetai teigia, kad tik jie turi teisę aiškinti Bibliją. Jie sako, kad toks svarbus dalykas kaip Šventojo Rašto supratimas yra įmanomas tik bažnyčioje, jos ištikimiems šventiesiems subjektams. Ir, žinoma, kiekviena konfesija tiki, kad tik jų dvasiniai mokytojai teisingai interpretuoja Bibliją. Šių bažnyčių kaimenė tiki savo dvasiniais mentoriais, kad jie yra tie, kurie teisingai supranta Dievo Žodį, o kitos krikščionių bažnyčios klysta. Pasirodo keistas vaizdas: bažnyčių daug, jose, regis, daug pozityvių „šventų“ žmonių... Bet jie visi skirtingai interpretuoja Bibliją. Atrodo, kad apskritai Šventoji Biblija to suprasti neįmanoma, nes tiek daug išsilavinusių teologų ginčijasi dėl jo tekstų.

Tačiau taip nėra. Viskas priklauso nuo autoriteto – dėl prioritetų nustatymo. Ne veltui Jėzus perspėjo, kad tikintieji savo tikruoju mokytoju ir patarėju (žr. Mato 23 skyrių) turėtų laikyti ne bet kurį asmenį (ar žmonių grupę), o tiesiai į Dievą – Jo Žodį. Tuomet Bibliją studijuojančius tikinčiuosius būtų sunku suklaidinti, nes jų autoritetas būtų ne dvasiniai mentoriai, o Viešpats. Tuo tarpu „nuodėmingi“ mirtingi žmonės ėmėsi Biblijos aiškinimo, o kiti žmonės pripažino šią jų teisę. Dėl to skirtingi mokytojai vesdavo savo pulkus skirtingomis kryptimis. Ši problema nėra nauja krikščionybei, ji buvo įprasta ir žydams. Prisiminkite, kaip Jėzus ne kartą priekaištavo žydų tautos dvasiniams vadovams (fariziejams, sadukiejams ir Rašto žinovams) už neteisingą Šventojo Rašto aiškinimą. Tada (ir iki šiol) bet kuris žydas, reikšdamas savo mintis apie Šventojo Rašto mokymą ir tekstą, turėjo remtis kokio nors garsaus rabino žodžiais. Ar tai tau ką nors primena? Šiandien taip pat įprasta, kad pagrindinės bažnyčios cituoja Šventuosius Tėvus, pagrįsdamos savo teiginius apie Biblijos mokymą. Taigi išeina, kad patys žmonės mažai gilinasi į Dievo žodžio esmę, bet kiekvienas pasitiki savo dvasiniais mentoriais. Taip pat verta paminėti, kad tiek anksčiau, tiek ir šiandien judaizme yra daug srovių, kurių kiekvienai vadovauja savi mokytojai. Naujajame Testamente minimi fariziejai ir sadukiejai. Taip pat tuo metu buvo didelės religinės zelotų ir Isėjaus grupės. Taigi skirstymas į išpažinimus krikščionybei nėra naujiena.

Tuo tarpu ir Senasis, ir Naujasis Testamentas buvo atiduotas ne mokytojams, kad jie pamokytų ir aiškintų kaimenę, o paprastiems tikintiesiems. Visi turėjo mokytis Dievo Žodžio – karaliai ir paprasti žmonės, įskaitant moteris ir vaikus. Visa tai aiškiai matyti iš Senojo ir Naujojo Testamento tekstų, kurie aptariami skyriuje „Dievo žodis“, kurį reikia pažinti. Kaip studijuoti knygos „Sugrįžimas prie krikščioniškos doktrinos ištakų“ Šventąjį Raštą). Biblijos aiškinimas yra ne magiškos ir ezoterinės slaptos žinios, o paprasto visų Šventojo Rašto knygų pažinimo ir jų tekstų analizės rezultatas, atsižvelgiant į tai, kad prieštaringas Biblijos frazes reikia interpretuoti atsižvelgiant į kontekstą. visos žinios, suprasdami, kad Biblija yra viena ir negali prieštarauti. Tai yra, suprantant Šventąjį Raštą, YPAČ SVARBU, kad jo tekstai, kai jie yra interpretuojami, neprieštarautų kitiems jo tekstams. Juk Biblija yra vientisa, o jos autorius yra vienas, „kuris neturi permainų ar posūkio šešėlio“ (Jokūbo 1:17).

Valerijus Tatarkinas

Kita

Žymos: Šventojo Rašto supratimas, BIBLIJAS AIŠKINIMAS

Biblijos egzezė:

Vėlyvųjų antikinių ir viduramžių Biblijos aiškinimai ir
kai kurie šiuolaikiniai tyrimai

„Javascript“ išjungtas. Paieška ir filtravimas neveiks. Galite pereiti į seną statinę šio puslapio versiją: Senojo Testamento egzegezė – Naujojo Testamento egzegezė

Šioje dalyje pateikiamos įvairios Senojo ir Naujojo Testamento knygų interpretacijos, priklausančios tiek tėvams – patristikos atstovams, tiek šiuolaikiniams jų kūrybos tyrinėtojams. Daugiausia atstovaujama Bizantijos tėvams, pirmųjų septynių krikščionybės amžių lotyniškiems tėvams ir Sirijos tėvams.

Įjungta Šis momentasŽemiau esantis katalogas, matyt, yra unikalus rusakalbiame interneto segmente: tai interpretacijų rinkinys, sugrupuotas pagal Biblijos knygų, skyrių ir eilučių eiliškumą – atsižvelgiant į tai, kiek medžiagos apimtos knygoje. atitinkamą tekstą. Akivaizdu, kad šis katalogas toli gražu nėra baigtas ir jį būtų galima papildyti daugybe internete esančios medžiagos. Taip pat tikimės, kad laikui bėgant ji bus atnaujinta naujais leidiniais. Svetainės autorių komanda su dėkingumu priims bet kokius pasiūlymus papildyti šį katalogą.

Daugiau apie patristinę Senojo ir Naujojo Testamento egzegezę žr.

Įkeliant šį puslapį, rodoma pagrindinė Senojo arba Naujojo Testamento interpretacijų katalogo dalis. Patogumui galite pasinaudoti paieškos forma ir pasirinkti reikiamą knygų grupę (pavyzdžiui, tik Penkiaknygę arba tik evangelijas), atskirą knygą (spausti (Pasirinkti knygą)) arba naudokite paiešką.

Norėdami ieškoti, įveskite knygos pavadinimą (dažniausios santrumpos, kaip ir Sinodalinės Biblijos nuorodose, taip pat panašios anglų ir lotynų kalbos: Genesis Gen. Gen...), tada atskirkite tarpu skyriaus numerį ir, jei reikia, , atskirtas dvitaškiu: eilutės numeris. Keli skyriai ar eilutės gali būti atskirti kableliais arba brūkšneliais be tarpų.

Pavyzdžiui: Pr 1, 1–10- Pradžios knygos pirmojo skyriaus dešimt pirmųjų eilučių; 1, 3, 5— 1, 3 ir 5 Evangelijos pagal Joną skyriai.

Nurodant eilėraščių skaičių, taip pat bus rodomas pasirinkto fragmento eilučių lygiagrečių ištraukų sąrašas bei pačių paralelinių ištraukų interpretacijų sąrašas. Jei pageidaujama, bet kurią iš šių parinkčių galima išjungti. Visos nuorodos į Šventąjį Raštą yra aktyvios ir veda į puslapį su atitinkamu Biblijos skyriumi.

Į klausimą „kas yra Biblija“ yra du lygiaverčiai atsakymai. Tikintiems žmonėms tai visų pirma yra Dievo žodžiai, užrašyti ir perduoti likusiai žmonijos daliai. Mokslininkams, istorikams ir kultūros ekspertams, ateistams ar kitų religinių judėjimų šalininkams Biblija yra kaip tik knyga. Literatūros kūrinys, sukurtas žmonių ir žmonėms. Būtent šiame esminiame skirtume slypi esminis teologų ir mokslininkų darbo nepanašumas su Biblijos tekstu.

Kas yra Biblija

Prieš kalbant apie slaptas tekste slypinčias reikšmes ar aptariant jame vartojamų mitologinių dalykų antraeilį pobūdį, būtina išsiaiškinti, kas yra Biblija. Faktas yra tas, kad net įvairių krikščioniškų konfesijų atstovai įtraukė į šią koncepciją skirtinga prasmė. O Jehovos liudytojai ar judaistai, kalbėdami apie Bibliją, turi omenyje knygą, kurios turinys daugiau nei per pusę skiriasi nuo stačiatikių ar katalikų kanono.

Senovės graikų kalboje byblos reiškia „knyga“. Ir "biblija" - daugiskaita, kilęs iš šio žodžio. Todėl tiesioginis atsakymas į klausimą, kas yra Biblija, yra „daug knygų“. Iš tiesų, bet kurios gyvenimo knygos kanoninį tekstą sudaro dešimtys knygų.

Senas testamentas

Žydų Bibliją sudaro 39 tekstai. Jos sutampa su Senojo Testamento knygomis, kurios yra labai žinomos visiems krikščionims. Šiuos tekstus XIII–I a. sukūrė įvairūs autoriai. pr. Kr e. Nors, žinoma, realybėje tokių religinių kūrinių buvo parašyta kur kas daugiau nei 39. Tačiau tik šias knygas senovės Indijos išminčiai išsirinko iš daugybės kitų religinių tekstų ir laikė vertomis kanonizacijos.

Visos šios knygos parašytos hebrajų kalba ir tokia forma išlikusios iki šių dienų, jose nepakeistas nei vienas žodis. Būtent su jais tikrinamas bet koks Biblijos vertimas, siekiant pašalinti iškraipymus ar netikslumus. Vienintelis dalykas, apie kurį galima kalbėti apie šių knygų ir Senojo Testamento tekstų sutapimą ar neatitikimą, yra originalus hebrajiškų žodžių semantinis turinys. Ką tiksliai turėjo omenyje senovės žydai, sakydami „dangus“, „žemė“, „dievas“? Ar žemė kaip planeta ar kaip sausa žemė? Ar dangus yra kaip erdvė, visata ar kaip mėlynas kupolas virš jūsų galvų? O gal tai tik oras? Tai klausimai, kurie domina vertėjus iš senovės hebrajų kalbos. Dažnai toks aiškinimo skirtumas iš esmės keičia teksto prasmę.

katalikų Biblija

Atsakydamas į klausimą: „Kas yra Biblija?“, krikščionis, skirtingai nei judaistas, labiau prisimena Naujasis Testamentas. Būtent tai yra gilus dviejų religijų prieštaravimas, kilęs iš vieno šaltinio. Žydai, skirtingai nei krikščionys, nelaiko Jėzaus mesiju, todėl jo mokymų neįtraukia į kanoninius tekstus.

Yra ir kitų skirtumų, dėl kurių skirtingai suprantami tie patys Biblijos punktai. Katalikai, kurdami savo kanonizuotų tekstų sąrašą, naudojo ne hebrajų originalus, o jų vertimą į graikų kalbą – vadinamąją Septuaginta. Taip buvo sukurta Vulgata. Tuo pačiu metu Septuaginta ne viskas sutapo su originaliais testais, o po vertimo į lotynų kalbą neatitikimų skaičius gerokai išaugo. Vėliau Katalikų bažnyčia ne kartą redagavo Vulgatą, tikrindama ją hebrajų rankraščiais. Biblijos vertimai darosi vis tikslesni, tačiau darbas vis dar vyksta, o diskusijos dėl tam tikrų šaltinių naudojimo tikslingumo nesiliauja.

Stačiatikybė ir protestantizmas

Kita Septuagintos problema yra ta, kad joje yra punktų, kurių nepatvirtina originalūs hebrajų šaltiniai. Štai kodėl kitos krikščionių konfesijos tokius „septyniasdešimties vyresniųjų vertimo“ skyrius priskyrė neabejotinai dvasiškai naudingiems, bet ne šventiems ir nelaiko jų kanoniniais.

Protestantai, redaguodami Biblijos tekstą, atsisakė teksto fragmentų, kurie neturėjo patvirtinimo hebrajiškų tekstų forma. Rusiška Biblija, tiksliau – stačiatikių Biblija, suteikia skaitytojui galimybę susipažinti su tokiomis prieštaringomis Šventojo Rašto detalėmis. Tačiau šalia šių fragmentų visada yra paaiškinimas, perspėjantis apie jų nekanoniškumą. Paprastai tai apima pastabas arba teksto paryškinimą laužtiniais skliaustais.

Kaip senovės teologai tyrinėjo Bibliją

Biblijos aiškinimas visada buvo vienas iš teologijos studijų kertinių akmenų. Knyga, kurią žmonijai padovanojo Dievas, turėjo paslėpti daugiau, nei atrodo iš tikrųjų. Todėl išminčiai ir kunigai naudojo daugybę būdų atrasti slapta prasmė, paslėptas tarp Šventojo Rašto eilučių. Kaip rašė Stanislovas Lemas, tekste galite rasti paslėptą slaptą kodą, bet negalite įrodyti, kad jo nėra. Viena iš daugybės iššifravimo sistemų duos prasmingą rezultatą net tada, kai niekas slaptas kodas autorius nesinaudojo. Taip galima „išspręsti“ pačią nekaltiausią ir lengviausiai suprantamą knygą. Biblija šiuo atžvilgiu nėra išimtis.

Seniausi bandymai surasti slaptą Šventojo Rašto prasmę buvo atlikti Judėjoje. Midrašo aiškinimas yra žodinė Toros dalis, skirta tik Senojo Testamento knygų aiškinimui. Tokių tyrimų principai amžininkams atrodo gana keisti:

• Išskirtinės reikšmės suteikimas nereikšmingoms detalėms.
• Žodžių ar teksto fragmentų analizė už semantinio konteksto, kuriame jie buvo naudojami.
• Skirtingos reikšmės ir turinio tekstų sujungimas į vieną loginį segmentą, remiantis tik tuo, kad juose yra panašių žodžių ar frazių.

Pirmieji bandymai ieškoti paslėptos prasmės

Taigi teologai skaičiavo raides ar jų skaitines reikšmes žodžiais ir, radę atitikmenis, padarė išvadas apie prasmės tapatumą skirtingose ​​teksto dalyse. Tokių tyrimų pavyzdžiai dabar atrodo naivūs ir labai toli. Taigi, vieno iš Abraomo tarnų vardas yra Eliezeras. Hebrajiškoje transkripcijoje šis žodis atitiko skaičių 318. Abraomas taip pat turėjo 318 vergų, todėl, anot senovės tyrinėtojų, Eliezero, kaip tarno, vertė atitiko visų trijų šimtų aštuoniolikos vergų vertę.

Natūralu, kad tokių tyrinėjimų pakerėtas lengva pamesti iš akių pažodinius, pagrindinius Biblijos Testamentus, nepaisyti jų kaip pernelyg akivaizdžių. Taigi Giesmių giesmė interpretuojama kaip alegorinė bažnyčios meilė Jėzui krikščionių interpretacijoje arba meilė Jahvei ir jo išrinktajai tautai interpretuojant žydus. Tuo pačiu metu dvasininkai visiškai ignoruoja tiesioginę šio literatūros šedevro prasmę – vyro ir moters meilės, kaip aukščiausio gyvybės sakramento, šlovinimą. Tai per paprasta ir todėl neįdomu. Biblijos esmė, tikrasis jos tekstų turinys negali būti toks paprastas ir primityvus.

Tokie alegoriniai ieškojimai būdingi apokaliptinėms interpretacijoms. Šiomis tendencijomis besivadovaujantys senovės tyrinėtojai ieškojo paslėptos prasmės paprasčiausiuose tekstuose. Tačiau jie sutelkė dėmesį į Biblijos tekste užšifruotas prognozes.

Alegorinio aiškinimo metodo atsiradimo priežastys

Viena iš šio metodo populiarumo priežasčių yra kultūrinių ir moralinių normų kintamumas. Šventasis Raštas yra senovės knyga. Biblijoje, žydų ir graikų akimis, jau buvo fragmentų, kurie jiems atrodė amoralūs ir neverti dieviškojo teksto. Norint susitaikyti su šiuo neatitikimu, šiems skyriams buvo priskirta paslėpta reikšmė, kuri neturėjo nieko bendra su tikrąja. Be to, buvo manoma, kad kuo aukštesnis vertėjo atsidavimo lygis, tuo mažiau jo tyrimo rezultatas bus panašus į šaltinio tekstą.

Deja, kiekvienas tyrinėtojas ten rado kažką kito, o alegorinių interpretacijų klausimu Biblijos tyrinėtojai nebuvo vieningi. Ir tokių tyrimų abstrakcijos laipsnis peržengė proto ribas.

Taigi pasakojimą apie Abraomą, keliaujantį į Palestiną, vienas iš aiškintojų suprato kaip išminčių išsižadėjimo juslinio pasaulio suvokimo alegoriją. Ir vėlesnė jo santuoka su Sara, jo nuomone, buvo tikros, nekūniškos išminties supratimo simbolis, užmezgant su ja šventą sąjungą.

Jėzus taip pat aiškino Bibliją

Bibliją aiškina ne tik dvasininkai. Jėzus savo pamoksluose panaudojo ir Senojo Testamento tekstą, iš to darydamas savo išvadas. Tai yra, iš esmės jis aiškino prieš jį egzistavusį Šventąjį Raštą. Jis atsigręžė į Kaino ir Abelio, Izaoko, Dovydo, Jokūbo pavyzdžius ir panaudojo juos absoliučiai tiesiogine prasme. Jis kategoriškai atmetė sudėtingą, kazuistinį paslėptos prasmės paieškos metodą, tikėdamas, kad Dievo Žodis yra savarankiškas tekstas, kuriam nereikia papildomo apdorojimo.

Tuo pat metu fariziejai niekada nepriekaištavo Jėzui dėl neįprasto, tuo metu negirdėto, Testamento aiškinimo, nors ir turėjo pakankamai priekaištų dėl kitų dalykų. Jie stebėjosi, nesutiko, bet nesmerkė. Matyt, senovės žydų religinė doktrina šiuo klausimu turėjo didelę minties laisvę. Kiekvienas turėjo teisę į savo nuomonę.

Augustino pareigas

Vėliau pernelyg pretenzingo Biblijos aiškinimo buvo atsisakyta. Pirmasis jo nenaudingumą ir net kenksmingumą teologijai įtikinamai įrodė šv. Augustinas. Jis manė, kad analizuojant Biblijos Testamentus jokiu būdu negalima atsiriboti nuo istorinio ir kultūrinio konteksto. Dievo duotų tekstų tyrimo pagrindas pirmiausia turėtų būti jų tiesioginė reikšmė, ir būtent tai yra pagrindas kuriant bet kokią loginę konstrukciją.

Biblijos vertėjas, be lotynų kalbos, turi mokėti hebrajų, senovės graikų, geografijos ir kitus dalykus, reikalingus teksto realybei suprasti. Nors Augustinas tikėjo, kad Biblija pasislėpė alegorinę reikšmę, jis ypač perspėjo apie pavojų, kad į tokias studijas atsiras ir paties tyrinėtojo asmenybė.

Ir nors pats šventasis Augustinas dažnai nukrypdavo nuo šių taisyklių, jos visos suvaidino didžiulį vaidmenį nustatant tolimesnę Biblijos studijų kryptį.

Naujos reformacijos tendencijos

Reformacijos laikų teologai visiškai pritarė šventojo Augustino nuomonei apie klaidingų interpretacijų, prieštaraujančių knygos tekstui, nepriimtinumą. Bet jie nuėjo dar toliau. Tiek Martynas Liuteris, tiek Kalvinas manė, kad Biblijos tekstai pirmiausia turi būti suprantami pažodžiui. Pozicijos jie nepasidalijo katalikų bažnyčia, kuris tikėjo, kad Dievo Žodis yra nepaprastai sunkiai suprantamas ir reikalauja profesionalaus vertėjo, tai yra kunigo, paaiškinimų. Protestantai tikėjo, kad Dievas yra pakankamai išmintingas, kad suteiktų žmonėms žinių, kurias jie gali priimti ir suprasti. Taip Reformacijos bažnyčia atsisakė ilgus šimtmečius gyvavusio tiesos monopolio. Naujoji Biblija parašyta ne lotynų kalba, o skaitytojams artima ir prieinama kalba, kai kurias pernelyg pasenusias frazes supaprastinant ir pakeičiant modernesnėmis žodžių formomis.

Šiuolaikiniai Šventojo Rašto tyrinėtojai nuėjo dar toliau. Jie ne tik neneigia žmogaus autoriaus vaidmens rašant tekstą, bet ir laiko jį vedančiu. Netgi esant dieviškojo įkvėpimo prielaidai, Šventąjį Raštą kūrė žmonės. Tai yra, bet kokios Visagalio duotos žinios perėjo per prizmę Asmeninė patirtis ir suvokimą, ir tai negalėjo nepalikti pėdsakų Biblijos tekste.

Mokslininkų atliktas tyrimas

Mokslininkai, tyrinėjantys Šventąjį Raštą, Ypatingas dėmesys daugiausia dėmesio skiriama istorinėms ir kultūrinėms realybėms. Biblijos kalba, aprašytų įvykių faktinis tikslumas, atskirų knygų autorystė – visa tai sudaro atskirą ir labai įdomią kūrinio studijų sritį.

Taigi, kalbant apie prisikėlimo stebuklą, negalima nepaisyti to, kad mirštančios ir atgimstančios dievybės motyvas tuo metu buvo itin paplitęs. Ozyris, Persefonė, Mitra pietuose ir rytuose, Balderis šiaurėje. Neatsitiktinai Velykos sutampa su aktyviu pavasariniu gamtos atbudimu. Ir jos data yra sąlyginė, ji nesutampa su tikrąja Kristaus mirties data, o skaičiuojama pagal mėnulio ciklas. Kultūrologui akivaizdus skirtingų kultūrų religinių motyvų skverbimosi elementas.

Istorikai lengvai interpretuoja kai kurias apokaliptines istorijas, nurodydami tikrus prototipus paslaptingi aprašymai. Taigi, Babilonijos paleistuvė, sėdinti ant septyngalvio žvėries, yra Roma, ir žydui ši analogija buvo akivaizdi. Septynios kalvos jau tada buvo stabili asociacija. Ir tolesnis aprašymas patvirtina šią prielaidą. Septyni puolę karaliai – septyni ciesoriai, mirę teksto rašymo metu, vienas esamas – tuo metu valdęs Galba ir būsimasis valdovas – pretendentas į titulą, kuris tik vadovavo aktyviam darbui. kovojantys, siekia sosto.

Daugelis stebuklingų spėjimų po išsamaus Biblijos tyrimo pasirodo esą visai ne spėjimai, o jau įvykusių įvykių aprašymai – vien dėl to, kad šis teksto fragmentas buvo parašytas daug anksčiau, nei manyta. Taigi pranašystė apie Babilono, Persijos, Graikijos, o vėliau ir Romos imperijų eiliškumą, Išsamus aprašymasįvykiai, vykstantys Palestinoje per daugelį amžių, po kruopštaus istorikų tyrimo pasirodė... kronikos. Šis tekstas parašytas II a. pr. Kr e., o jos autorius norėjo kalbėti tik apie įvykius, kuriuos laikė itin svarbiais, ir nepranašavo.

Tokie tyrinėjimai gali atimti iš Biblijos kai kurias jos antgamtines savybes, tačiau neabejotinai patvirtina jos istorinį tikslumą.

Panašūs straipsniai