“Tver Otroç monastırının nağılı”nın müəllifi tarixə fərqli münasibət nümayiş etdirir. “Nağıl”da anaxronizmlərin olması yazıçının faktiki materiala sərbəst yanaşmasının nəticəsi deyil, sadə məlumatsızlığın nəticəsidir ki, bu da 17-ci əsrin reallıqlarıdır. Tverdə Böyük Hersoq Yaroslav Yaroslaviçin (ö. 1271) altında Otrox monastırının qurulduğu XIII əsrə köçürülür. Xronika mənbələrindən "Nağıl"ın müəllifi bilə bilərdi ki, 1266-cı ildə Novqorodda hakimiyyəti dövründə knyaz onun ikinci arvadı olan Kseniya ilə evləndi. Kseniyanın "orta" mənşəyi, onun üçün hətta bir knyaz xidmətçisi ilə evlilik qeyri-bərabərdir və şahzadənin kənd sextonunun qızı ilə evlənməsinin şərtləri, çox güman ki, folklor tərəfindən müəllifə təklif edilmişdir: köhnə Tver əfsanəsinə qayıdırlar. Əsərin monastır adının etimoloji şərhini ehtiva edən xalq əfsanəsindən qaynaqlanması da mümkündür.

“Nağıl” sevgi üçbucağına əsaslanır: gəlin toy günü bəyi rədd edir və hamı üçün gözlənilmədən başqası ilə evlənir. Münaqişə Kseniyanın keçmiş nişanlısı, knyazlıq gənc Qriqorinin gələcək ərinin qulluqçusu olması və onunla etibarlı, mehriban münasibətdə olması ilə daha da ağırlaşır. Sevgilisinin xəyanətindən şoka düşən Qriqori zahid olur, Otroç monastırını qurur, orada Quriya adı ilə and içir və tezliklə ölür.

İşdə xeyirlə şərin toqquşması yoxdur, sülh və sevgi hökm sürür. “Nağıl”ın qəhrəmanlarının portretləri hagioqrafik üslubda işlənib. Kseniya "mömin və həlim, təvazökar və şəndir və böyük bir ağıl sahibidir, Rəbbin bütün əmrlərini yerinə yetirir və valideynlərinə hörmət edir, o, gənc dırnaqlarından Məsihi sevir ..." Qulluqçu Qriqori şahzadəsinə "biz pisliyi və hər şeydə sadiqliyi sevirik". Heç kim şahzadənin nökəri ilə sexton qızının sevgi birliyini pozmağa çalışmır, hətta şahzadə də oğlanın təvazökar mənşəli gözəllə evlənmək istəyini təsdiqləyir. Sevgi “Nağıl”ın qəhrəmanlarını birləşdirsə də, kiminə xoşbəxtlik, kiminə isə əzab gətirir. Dramatik bir vəziyyətdə, iki kişi bir qadına aşiq olduqda, heç kim günahkar deyil - tale belədir; və Kseniya, möcüzəvi "müdrik qızlar" və ya Muromlu Müqəddəs Fsvronia kimi, şahzadənin arvadı olmaq niyyətindədir. “Taleyin öhdəsindən gələ bilməyəcəyinə” arxayın olan və sanki qanadlarda gözləyən qəhrəmanın aşağı fəallığı və susqunluğu da bundan irəli gəlir. Nişanlısını seçərək, Kseniya ilahi iradəyə tabe olur, lakin "Nağıl"dakı qəhrəmanın kəşfiyyat hədiyyəsi təbiətcə hagioqrafikdən daha çox folklordur: möcüzə və görüntü motivləri ilə müşayiət olunmur. Gəlin obrazının heykəl xarakteri toy mərasiminin etiketi ilə izah oluna bilər ki, onun simvolizmi ilə şahzadə obrazı da bağlıdır.

Yaroslav Yaroslaviçin "peyğəmbərlik yuxusu" sevimli şahini, "bütün quş sürüsünü dağıdan, bir göyərçin tutdu, qızıldan daha çox gözəlliyi ilə parladı və onu bağırsaqlara gətirdi" şahzadənin sevimli qulluqçusunun toyuna gedən yolda əyləndirdiyi əsl şahin ovu səhnələrində həyata keçirilir. Qu quşlarının ovu zamanı şahin “oynayıb, milçəyi kəndə vurdu” və şahzadəni kilsəyə apardı, orada “çox adam bir yerə toplaşdı, sanki artıq toya getmək istəyirlər”. Qulluqçu ritual funksiyasını yerinə yetirən şahin kilsənin zirvəsində oturaraq "qanadlarını sağaldır və təmizləyir" və yalnız Kseniya ilə evlənəndə "əylənərək" şahzadənin yanına qayıdır. Yaroslav Yaroslaviç nişanlısını dərhal tanıdı: Kseniyaya ilk baxışdan “Ürəyimdə alovlandı, fikirdə çaşqın oldum”. Eyni zamanda, “darlıq” motivi məhəbbət ideyasını zəiflətmir, əksinə, onu daha da yüksək və gözəlləşdirir.

Qriqori dünyəvi məhəbbətini itirmiş, səmavi məhəbbətdə rahatlıq tapmırdı: o, “böyük bəla” ilə məşğuldur, kəndlinin “knyaz paltarını” dəyişir və “hamıdan gizlənir... o kəndi tərk edir... meşədən keçir, heç kim harasını bilmir”. Rədd edilmiş kürəkən insanlardan uzaqlaşdı - Tvertsa çayının sahilindəki kar meşəsində "özünüz üçün bir daxma və bir ibadətgah qurdu". Yuxuda ona görünən Allahın anası kədərdən qurtulmaq üçün bir monastır qurmağı əmr etdi, lakin qəhrəman hələ də bədbəxtdir, qarşılıqsız sevgidən əziyyət çəkir və ölür.

Tərcümə edilmiş fantastika əsərlərindən fərqli olaraq, "Tver Otroch monastırının nağılı" da sevgi mövzusunun inkişafı personajların aktiv rəqabəti ilə bağlı deyil.Üstəlik, şahzadə baş verənlərdən çox üzülür: "gəncliyindən çox kədərlənir", Qriqorini tapmağa və ona özünü izah etməyə çalışır, gəncin intihar edə biləcəyindən, özünü "fəlakətli və vaxtsız ölümə" bağlaya biləcəyindən qorxur. Güvən və sakitlik yalnız “peyğəmbər bakirə” Kseniya tərəfindən göstərilir: “Buna görə də Allah sizinlə birlikdə olmaq istədi; əgər Allahın əmri olmasaydı, sizin üçün nə qədər güclü olardı, böyük hersoq kasıblığımıza gəl və məni özün üçün vəftiz et” deyə Yaroslav Yaroslaviçə təsəlli verir. Süjetin teleoloji axını - dünyəvi məhəbbət səmavi təqdirin gücü altındadır - ambivalentlik, sirlilik və gözlənilməzlik xüsusiyyətləri əldə edir. Rus ədəbiyyatında ilk dəfə D.S.Lixaçova görə, “münaqişə şərlə xeyirin qlobal mübarizəsi sferasından insan təbiətinin mahiyyətinə köçürülmüşdür”, “Nağıl”da onun inkişafı insan psixologiyasının qanunları ilə müəyyən edilir və gözlənilməz bədii nəticəyə gətirib çıxarır: Allaha məhəbbət insanı yer sevgisindən sağalda bilməz.

“Nağıl”da qeyd olunan tarixi reallıqların təhlili əsərin yaranma vaxtını XVII əsrin ikinci yarısına aid etməyə imkan verir. Çox güman ki, abidə Tver torpağında, Otroç monastırının özündə yaradılmışdır, çünki əsərdə monastırda saxlanılan yazılardan istifadə edilmişdir; Bundan əlavə, siyahıların əhəmiyyətli bir hissəsi Tver mənşəlidir. Monastırların yaranması ilə bağlı hekayələrin janr-tematik qrupuna yüksələn abidə, bu tip hekayələr üçün xarakterik olmayan, monastırın yaranmasının səbəbini izah edən ilk kompozisiya əlaqələrinin süjet inkişafını ehtiva edir. Sevgi süjeti əsərə dünyəvi xarakter verəcək ki, bu da janr qanunlarını pozur. Bundan əlavə, Otroç monastırının yaranmasına səbəb qəhrəmanın təqvası deyil, onun bədbəxt taleyi ilə bağlıdır.

Beləliklə, tarixi hekayə XVII əsrdə. tədricən tarixçiliyi itirir, bədii xüsusiyyətlər əldə edir və rus ədəbiyyatında macəra-macəra romantika janrının yaranmasına zəmin yaradır. Təsadüfi deyil ki, “Tver Otrox monastırının nağılı” süjeti N. M. Karamzinin “Rusiya dövlətinin tarixi” və İ. F. Qluşkovun “Yolçu” əsərlərinin vasitəçiliyi ilə əldə edilən Yeni Dövr ədəbiyyatında bu qədər populyarlaşır. Orta əsrlər sevgi hekayəsi S. N. Qlinkanın (“Qriqori”), V. T. Narejninin (“George və Yelena”), A. A. Şaxovskinin (“Tverskoy knyazı Yaroslavın şahini və ya Ağ atlı nişanlı”), V. K. Kyuçelbekerin (“Yuri”) və digər yazıçıların (Yuriyev) (“Yuri”) və N.U. XIX-XX əsrlərin s.

"TVER OTROCH MONASTRI HAQQINDA HEKAYƏT"

Şübhəsiz ki, 17-ci əsrdə bəstələnmiş Tverskoy Otroch monastırının nağılı olduqca adi bir gündəlik dramdan bəhs edir: birinin gəlini digəri ilə evlənir. Hekayənin hər iki qəhrəmanını - həm keçmiş bəyi, həm də gələcək həyat yoldaşını dostluq və feodal münasibətləri bağladığından münaqişə kəskinləşir: birincisi qulluqçu, ikincinin "oğlan"ıdır. Hekayənin diqqətəlayiq xüsusiyyəti orta əsr süjetləri üçün yaxşı və şər arasında adi qarşıdurmaya əsaslanmamasıdır. Tver Otroç monastırının nağılında heç bir pis personaj, heç bir pis meyl yoxdur. Hətta çatışmır sosial münaqişə: hərəkət sanki içində baş verir ideal ölkəşahzadə ilə tabeliyində olanlar arasında yaxşı münasibətlərin olduğu yerdə. Kəndlilər, boyarlar və onların arvadları şahzadənin göstərişlərinə ciddi əməl edir, onun evliliyinə sevinir və gənc arvadı - sadə kəndli qadını məmnuniyyətlə qarşılayırlar. Uşaqları və qurbanları ilə onu qarşılamağa çıxırlar, onun gözəlliyinə heyran qalırlar. Bu hekayədəki insanların hamısı gənc və gözəldir. Hekayənin qəhrəmanı Kseniyanın gözəlliyi haqqında bir neçə dəfə təkidlə danışılır. O, dindar və həlimdir, təvazökar və şəndir, "böyük ağıl sahibidir və Rəbbin bütün əmrlərini yerinə yetirir". Kseniyanın nişanlısı olan gənc Qriqori də eynilə gənc və yaraşıqlıdır (hekayədə onun bahalı paltarları bir neçə dəfə xatırlanır). O, həmişə "şahzadənin qarşısında dayanır", onun tərəfindən "çox sevilir" və hər şeydə ona sadiqdir. Gənc Böyük Knyaz Yaroslav Yaroslaviçə daha az tərif verilmir. Hamısı lazım olduğu kimi davranır, təqva və ağıl baxımından bir-birindən fərqlənirlər. Kseniyanın valideynləri də özlərini ideal aparırlar. Aktyorların heç biri tək səhvə yol vermədi. Yalnız bu deyil, hər şey nəzərdə tutulduğu kimi işləyir. Gənc və şahzadə görüntülər görür, bu görüntülərdə və əlamətlərdə onlara nazil olan vəsiyyəti yerinə yetirir. Üstəlik, Kseniya özü ona nə olacağını qabaqcadan bilir. O, təkcə parlaq gözəlliyi ilə deyil, həm də gələcəyin parlaq uzaqgörənliyi ilə nur saçır. Buna baxmayaraq, münaqişə göz qabağındadır - hekayədəki bütün personajları əziyyət çəkməyə məcbur edən kəskin, faciəli bir münaqişə və onlardan biri, oğlan Qriqori meşələrə girib orada monastır tapdı. Bu ona görə baş verir ki, rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq konflikt şərlə xeyirin qlobal mübarizəsi sferasından insan təbiətinin mahiyyətinə keçir. İki nəfər eyni qəhrəmanı sevir və onların heç biri onun hisslərində günahkar deyil. Birini digərindən üstün tutmaqda Kseniya günahkardır? Təbii ki, o, heç nəyə görə günahkar deyil, amma ona haqq qazandırmaq üçün müəllif tipik orta əsr alətinə əl atmalı olur: Kseniya ilahi iradəyə tabe olur. O, itaətkarlıqla taleyinə düşəni və edə bilməyəcəyini edir. Bununla da müəllif, sanki, onu qərarlarına görə məsuliyyət yükündən azad edir; mahiyyət etibarı ilə heç nə qərar vermir və Qriqorini dəyişmir; yalnız yuxarıdan ona nazil olana tabe olur. Əlbəttə ki, yuxarıdan bu müdaxilə münaqişənin dünyəvi, sırf insani mahiyyətini zəiflədir, lakin bu müdaxilə hekayədə təsvir edilmişdir. ən yüksək dərəcə nəzakətlə. Taleyin müdaxiləsi heç bir kilsə xarakteri daşımır. Heç bir yerdə Kseniyanın görüntüləri, peyğəmbərlik yuxuları, eşitdiyi səs və ya buna bənzər bir şey deyilmir. Kseniyada görmə qabiliyyəti var, lakin bu aydınlıq kilsə deyil, tamamilə folklor xarakteri daşıyır. O, nə etməli olduğunu bilir və niyə bilir - bu barədə oxucuya məlumat verilmir. O, gələcəyi necə bildiyini bilir müdrik adam . Kseniya "müdrik qız", rus folklorunda yaxşı tanınan və qədim rus ədəbiyyatında əks olunan personajdır: 16-cı əsrin "Pyotr və Murom Fevroniyasının nağılı"nda qız Fevronianı xatırlayaq. Ancaq süjetin inanılmaz inkişafından fərqli olaraq, Tver Otroch monastırının nağılında hər şey daha çox "insan təyyarəsinə" köçürülür. Hekayə gündəlik həyata batmaqdan hələ də uzaqdır, lakin o, artıq adi insan münasibətləri sferasında inkişaf edir. "Tverskoy Otroch monastırının nağılı" nın hərəkəti Tver Böyük Hersoq Yaroslav Yaroslaviçin şahzadənin digər xidmətçilərindən daha çox sevdiyi bir gənc Qriqorinin olduğu mesajı ilə açılır. Bu, süjetin sonrakı inkişafında şahzadə ilə onun sevimli nökəri arasındakı münasibətin əsas olduğunu vurğulayır. Şahzadə nökərini sevir, nökər hər şeydə şahzadəyə sadiq və itaətkardır və şahzadə onu kəndlərə kəndli vəzifələrini toplamaq üçün göndərir. Buna görə də Evdimonovo kəndində sona çatdı və burada, sekston Afanasius kilsəsində dayanaraq qızı Kseniyanı gördü. O, gözəlliyi ilə onu heyran etdi və o, onunla evlənmək qərarına gəldi. Qriqori kədərlənir, çünki bilir ki, sadə bir qızla evlənərək, şahzadəsinin qəzəbinə düçar olmalıdır. Bu, hekayənin lap əvvəlində şahzadənin sextonun qızı ilə gələcək evliliyinin qeyri-bərabərliyi təəssüratı yaradır: hətta şahzadənin xidmətçisi belə onunla evlənə bilməzdi. Qriqori dərhal niyyətini həyata keçirmək qərarına gəlmədi. O, bu barədə heç kimə deməmiş, daim onu ​​necə yerinə yetirəcəyini düşünürdü. Nəhayət, atası ilə tək qalan Qriqori qızını ona ərə verməyi xahiş etməyə başladı. Sekston Afanasius Qriqorinin xahişindən xəcalət çəkdi. Və yenə şahzadənin qulluqçusu ilə evliliyin qeyri-bərabərliyi vurğulanır. Afanasius düşünür: oğlan belə böyük bir şahzadənin qarşısındadır və mənə bunu təklif edir. Beləliklə, Kseniya atasına deyir: “Atam! bütün bunları onun üçün et. Əgər sənə söz vermişdisə, onu istədiyin kimi qoy, çünki Allah belə istədi, elə də olsun. Onun sözləri qeyri-adiliyi və müdrikliyi ilə hələ də təəccüblü deyil. Yalnız yavaş-yavaş hekayədə aydın olur ki, Kseniya aydınlıq qabiliyyətinə malikdir. Bir müddət sonra, Kseniya Qriqori ilə nişanlananda, Qriqori sevinclə Tverə qayıtdı və Böyük Hersoqdan evlənmək üçün icazə istədi. Kseniya valideynlərinə deyir: “Ya Rəbbim! Bu oğlanın sizə vəd edildiyinə təəccüblənməyin: o, məclisdən daha çox şeydir, ancaq Allah özününkü qurur: məni oyandıran bu ər deyil, o kişidir, Allah onu mənə verəcəkdir. Burada Kseniyanın fərasəti daha aydın ifadə olunur. Oğlanın Böyük Hersoqdan evlənmək üçün icazə istəməsi səhnəsi sonrakıları hazırlayır. Bir tərəfdən o, Böyük Dükün Kseniya ilə niyə maraqlandığını motivasiya edir: qızğın gənc ona qızın gözəlliyini və ağlını təsvir edir. Digər tərəfdən, şahzadə oğlanın valideynlərinin nə var-dövləti, nə də zadəganlığı olmayan bir qızla evlənməsinə qəzəblənir; Beləliklə, onun Kseniya ilə evlənmək qərarı xüsusilə təəccüblü və qeyri-adi olur. Şahzadə oğlandan imtina edir, oğlan günlərlə şahzadəyə yalvarır. Şahzadə oğlandan təkbaşına niyyətinin səbəblərini soruşur və o, gəlini və verdiyi sözdən danışır. Nəhayət, icazə verildi və şahzadə gəmini təchiz etməyi, onu hər şeylə təmin etməyi və insanları gəlinlə görüşə hazırlamağı əmr edir. “Peter və Fevroniya nağılı”nda hərəkət bu cür inkişaf etmir. Evlilikdən əvvəl sevgi yoxdur. Fevronia'nın şahzadə ilə müalicə etməyə razı olduğu yalnız bir şərt var - evlilik tələbi. Onun tapşırığını yerinə yetirən şahzadənin nökəri şahzadəyə Fevroniyanın hikmətindən danışsa da, özü də onu sevmir. Hər halda, Peter və Fevronia nağılı onun hissləri haqqında susur. 16-cı əsrin konsepsiyalarına görə evlilikdən əvvəl sevgi. nalayiq. Fevroniyadan fərqli olaraq, Tver Otroç monastırının nağılındakı Kseniya sevgi atmosferi və yalnız sevgi ilə əhatə olunur. Onun gözəllikdən başqa gəncliyi, sonra isə şahzadəni ram etmək üçün başqa çarəsi yoxdur. Tver Otroch monastırının nağılı tale fikrini ehtiva edir. Kseniyanın özü də gələcəyə baxışında yalnız taleyinə tabe olur, nişanlısını gözləyir. Eyni şəkildə, şahzadə Kseniya ilə görüşməzdən əvvəl də taleyini qabaqcadan görür. Bu görüşü oğlanı buraxdıqdan sonra gördüyü yuxuda görür. Görür ki, ovlayır, quşların üstündə şahin edir. Şahzadənin sevimli şahini "qızıldan daha çox" gözəlliyi ilə parlayan bir göyərçin tutdu və şahzadənin "bağırsaqlarına" gətirdi. Şahzadə çaşqındır və yuxunun mənasını aça bilmir, lakin oxucu artıq təxmin edir ki, şahzadənin şahinləri onun gəncləri, sevimli şahinləri Qriqori, göyərçin isə Kseniyadır. Gregory çay boyunca bir gəmidə üzür və sahilə enərək şahzadədən atların gəlinin yanına getməsini gözləməyə başladı. Ancaq Kseniya gələcəyi əvvəlcədən bildiyi üçün onu göndərdi ki, tələsmə. Oğlan onun sözlərini başa düşmür, daha doğrusu, onları öz yolu ilə başa düşür, lakin onlar haqqında təxmin etmir. əsl mənada . Buna görə də, tərəddüd etdikdən sonra yenə də Kseniyanın yanına gedir və Kseniya yenə də onu dayandırır: "Mənə heç nə ilə tələsməyimi söyləmədilər, hətta mənim çağırılmamış qonağım olacaq və bütün dəvət olunan qonaqlardan daha yaxşıdır." Və yenə də oğlan öz çıxışlarının gizli mənasını başa düşmür - daha doğrusu, sona qədər başa düşmür. Onun üçün onların yalnız səthi əhəmiyyəti aydındır. Böyük Hersoq Kseniyaya gələndə oturanlara deyir: "Hamınız qalxın və böyük knyazınızla nişanlımla görüşə çıxın". Ətrafındakılar isə yalnız onun sözlərinə heyran qalırlar, onların mənasını qeyri-müəyyən şəkildə təxmin etməyə başlayırlar. Onun sözləri ətrafdakılara getdikcə aydınlaşır. Nəhayət, Böyük Hersoq oğlan Qriqori və Kseniyanın oturduğu “kilsəyə” girəndə Kseniya birbaşa oğlana əmr edir: “Məndən çıx, şahzadənə yer ver, o, səndən də, bəyimdən də böyükdür, sən də mənim ovçum idin”. Kseniyanın dediklərinə tam ipucu o zaman gəlir ki, Kseniyanın gözəlliyindən dərhal vurulan şahzadə ürəyini qızışdırıb, beynində xəcalət çəkib və özü də oğlana Kseniyanın xəbərdar etdiyini söyləyir: “Buradan get, özünə başqa gəlin tap, istəsən get, bu gəlin mənə xoş gəlməz”. Kseniyanın göstərilən sirli nitqlərindən fərqli olaraq, Fevronianın folklor tapmacaları, genetik olaraq bir-biri ilə əlaqəli olsalar da. Kseniyanın çıxışları uzun müddət qeyri-müəyyəndir, çünki ətrafındakılar hadisələrin qeyri-adi gedişatını əvvəlcədən görə bilmirlər. Onların içərisində olan sirr demək olar ki, "psixoloji" xarakter daşıyır. Kseniya orada olanları çaşdırmağa çalışmır: o, sadəcə ətrafdakılardan daha aydın olan bir dünyada yaşayır və bu dünyada baş verənlər haqqında öz fikrinə uyğun hərəkət edir. Oxucu, Kseniyanı əhatə edən adi insanlarla birlikdə hadisələrin gedişatını tam olaraq görə bilmədiyi kimi, onun sözlərini də dərhal tam başa düşə bilmir. Buna görə də, Kseniyanın müəmmalı çıxışları yalnız oxucunun marağını oyadır. Onlar müəllifin povest sənətindən, hekayənin dinamikliyindən danışırlar. Kseniyanın çıxışlarının artan sirri bu dinamizmi artırır. Ancaq diqqətəlayiqdir ki, Kseniya tapmacalarda danışmağa çalışmır. Onun sözlərinin sirri baş verəcək hadisələrin qeyri-adi təbiətindədir. Əksinə, Fevronianın tapmacaları povest dinamizmindən məhrumdur. Bunlar statik çəkilişlərdir, Fevronianı müəyyən mövqelərdə, müəyyən vizual aydın mövqelərdə tutan bir növ hagioqrafik stiqmadır. Povestdə bu tapmacalar daha çox ola bilərdi, daha az ola bilərdi: bunun süjet üçün heç bir fərqi yoxdur. Şahzadə Peterdən bir elçi Fevroniyaya gələndə onun xaçların arxasında toxunduğunu görür və dovşan onun qabağına tullanır. Bu gözəl çəkilmiş andır. Buradakı hərəkət aydın şəkildə təsvir edilmiş bir şəkildə dayandı. Hər bir Fevronianın qulluqçunun suallarına cavabı həm də bir növ statik məqam, alleqorik mənzərədir. Bu şəkillər artan və ya azalan marağın hər hansı bir dinamik xətti ilə bir-birinə bağlı deyil. Fevronia tapmacalarda danışır. Onun çıxışlarında əsl folklor tapmacaları var. Fevronianın şahzadənin nökərinə verdiyi cavabların ipucu hər dəfə "xüsusi" olur və bu, onların Kseniyanın nitqlərindən fərqidir ki, hamısında tək bir məna kəsb edir. Bu bir məna Kseniyanın taleyidir, o, Qriqori ilə yox, başqasıyla evlənməlidir; Gregory yalnız onun əsl nişanlısının ovçusudur. Xalq poeziyasında bəy “nişanlı”, qızın taleyi ilə mühakimə olunandır. Qızın taleyi onun nişanlısıdır. Bəyin uzaqgörənliyi - taleyinin, gələcəyinin uzaqgörənliyi. Buna görə də, qızlar nişanlıları ilə maraqlanırlar: bu, əsas şeydir. "Peyğəmbər" qız Kseniya taleyini bilir, nişanlısını bilir, nəticədə gördüyümüz kimi bir və eynidir. Lakin onun taleyi o qədər gözlənilməzdir, bəy o qədər qeyri-adidir ki, bu, bütün süjetin sirridir və onun əsas marağıdır. Süjetin inkişafı bu sürprizin necə reallığa çevrildiyini oxucuya göstərməkdir. Xəyallar, peyğəmbərlik sözləri, şahzadənin şahinin peyğəmbərlik davranışı - bunların hamısı süjetin elementləridir, sanki baş verəcəkləri qabaqcadan xəbər verir. Onların tədricən yerləşdirilməsi oxucunu hekayəyə inandırmalı, hekayənin qeyri-adi hadisələrini bədii əsaslandırmalıdır. Hekayədə real və qeyri-real, simvol və reallıq arasında körpülərin atıldığı sənət heyrətamizdir. Artıq dedim ki, şahzadə yuxuda sevimli şahininin onun üçün parlaq gözəllik göyərçini aldığını görür. Göyərçin uzun müddət gənc qadının, gəlinin simvolu olmuşdur. Bu simvol, bildiyiniz kimi, Vladimir Monomaxın Oleq Svyatoslaviçə yazdığı məktubda tapılır. Şahin şahzadənin döyüşçüsünün, onun sadiq xidmətçisinin simvoludur. Şahin tərəfindən quşun tutulması bir gəncin evliliyinin simvoludur. Ovunu tutan şahin sahibinə qayıdır, nikah gənci bağlayır. "İqor kampaniyasının sözü"ndə xatırlayaq: Polovtsian xanları Qza və Konçak şahini - İqorun oğlunu nikahla bağlamağa hazırlaşırlar. Bir peyğəmbərlik yuxusu, oğlan Qriqorinin gəlini Kseniyanı onun üçün "tutacağını" bildirir. Vəhşi şahin özü üçün bir göyərçin öldürə bilər, lakin şahzadənin əhli, sevimli ov şahzadəsi quşu şahzadə üçün ovlayır. Görünür ki, hər şey aydındır: yuxu baş verməli olana tam uyğun gəlir. Ancaq şahzadə hələ də yuxunun mənasını başa düşmür: oyananda "özlüyündə çox düşünür, amma bu nə olacaq". Yuxunun təsiri ilə ova çıxır, sanki əsl ov zamanı yuxusunu seyr edəcək, cavab tapmaq üçün gedir. Oxucunu yuxunun açarını tapmaq üçün buraxaraq, müəllif yalnız xatırladır: "Böyük knyaz bekar və gənc olun, sanki iyirmi ildir hələ yaşına çatmayıb." Hər iki oxucuya hər ikisini xatırlatmaq lazımdır ki, nə olacağını təxmin edə bilsin. Lakin hekayədəki süjet inkişaf sənəti bununla məhdudlaşmır. Yuxunun simvolizmi ilə reallıqda reallaşması arasında rəvayətçi başqa bir ara əlaqəni təqdim edir. Fakt budur ki, yırtıcı quşlarla ov etmək çoxdan falçılıq mənasına malikdir. Ovda uğurlar gələcək uğur vəd etdi. Şahzadənin peyğəmbərlik yuxusundan olan simvol - sevimli şahin - reallığa çevrilir. Hələlik bu şahzadənin qulluqçusu deyil. Gregory yalnız bir şahindir, lakin o, artıq realdır və şahzadənin Kseniyanın yaşadığı yerlərdən uzaqda apardığı əsl ovda hərəkət edir. Şahzadə ov edir. Kseniyanın yaşadığı kəndi və gəncliyinin hara getdiyini bilmir. Evli oğlanı görmək üçün ora getmək istəyir. Gecəni ovla keçirdi və yenə eyni yuxu gördü (peyğəmbərlik yuxuları tez-tez təkrarlanır). Şahzadə bunun mənasını daha da dərindən düşündü. Bu düşüncədə o, yenidən ova çıxdı və artıq Kseniyanın yaşadığı kəndin yaxınlığında idi. Və burada şahzadənin əsl sevimli şahini onu öz taleyinin gerçəkləşməsinə aparır. Bu belə oldu. Şahzadə Volqada bir qu quş sürüsü gördü və bütün quşlarını - şahinləri və şahinləri onların üzərinə qoydu. Şahzadə çoxlu qu quşlarını tutdu, bu da özlüyündə xoşbəxtlik əlaməti olmalı idi. Ancaq sevimli şahin “oynayan” (bu “oyunu qiymətləndirin”, şahzadənin sevimli şahinin Kseniyaya aşiq olan sevimli övladının simvolu olduğunu nəzərə alaraq) “o kəndi vurdu”, yəni şahin ovunun üzərinə düşən kimi dərhal Kseniyanın yaşadığı kəndə düşdü. Şahzadə "borzo", "hər şeyi unudaraq" onun arxasınca qaçıb kəndə girdi. Sokol o kəndin kilsəsində oturdu - Dmitri Solunski. Qədim rus nağıl əsərlərində tez-tez olduğu kimi, tənbeh çoxsaylı tamaşaçıların qarşısına çıxır, sanki baş verənlərin şahidi olur. Şahzadənin şahinin oturduğu Salonik Demetri kilsəsinin qarşısında çoxlu insan toya necə gedəcəklərini izləmək üçün toplandı. Şahzadə kilsəyə tərəf getdi və adamlarına kilsədə oturan şahini işarələməyi əmr etdi. Şahin onlara uçmağı ağlına belə gətirmirdi, "qanadları ilə sağalıb özünü təmizlədi". Bu sənət əsəri heyrətamizdir. Şahzadə, sanki, toya hazırlaşmaq, bayram, bəy paltarı geyinmək üçün şahzadəyə işarə verir. Lələklərini təmizləyir və həm də özünə kifayət qədər arxayın olduğunu və başqalarının çağırışına əhəmiyyət vermədiyini göstərir. Lakin şahzadə səyahət paltarında olduğu üçün həyətə Kseniyaya gedir. Onu heç kim tanımır - yalnız müdrik Kseniyanın özü onu tanıyır. Və yalnız o, nişanlısı onu şahzadə və kürəkən kimi qarşılayır. O, yanında oturanlara əmr edir: “Hamınız qalxın və böyük şahzadənizlə nişanlımın görüşünə çıxın”. Və hamı heyran qaldı. Bu görüşə qədər müəllif davamlı olaraq oğlanın hekayəsindən şahzadənin hekayəsinə keçir. Povestin hər iki sətirinin bir düyünə bağlanması hər iki personajın Kseniyanın evində görüşdüyü və sanki yer dəyişdirdiyi anda baş verir: şahzadə Kseniyanın nişanlısı kimi Qriqorinin yerini tutur.O andan etibarən rəvayət yenidən kəsilir və Kseniyanın taleyi haqqında hekayə əvvəlcə Qreqoriya haqqında hekayə ilə bağlıdır. Keçdikdən sonra hər iki rəvayət xətti yenidən ayrılmağa başlayır və nə qədər irəli, daha çox - povest və hətta ərazi baxımından və Kseniyanın taleyi bir xəttdən digərinə keçir. Sürgün edilmiş Qriqori Kseniyanın məhkəməsini tərk edir. Böyük Hersoq Kseniyanın əlindən tutub onu kilsəyə aparır, burada artıq qeyd edildiyi kimi, çoxlu insan Qriqorinin toyunu gözləyirdi. Nişan oldu, sonra elə həmin gün toy oldu. Böyük Dük axşama qədər "böyük sevinc" yaşadı - ziyafət. “Kəndlilər” şahzadələri ilə əyləniblər. Bu, bir daha dünyada zahiri şərin olmadığını, zahiri ziddiyyətlərin və mübarizənin olmadığını vurğulayır. Baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyan yoxdur. İndi də sanki hər şeyin qismət olduğunu, taleyin hər şeyə rəğmən yaxşı olduğunu vurğulayaraq, yeni bir simvolik hadisə baş verdi. Şahzadənin ilk dəfə iki dəfə gördüyü şahzadənin sevimli şahini peyğəmbərlik yuxusu və əslində şahzadəni Kseniya kəndinə aparan və kilsənin zirvəsində oturan, - şahzadənin "arvadıyla" kilsədən gəldiyini görərək, "əylənərək şahzadəyə baxan kimi titrəməyə" başladı. Şahzadə şahini görmədi və şahinlərindən soruşdu: "Şahin sizə uçdu, ya yox?" Cavab verdilər: "Kilsədən uçmur." Şahzadə kilsəyə baxdı, bir şahin gördü və onu "öz səsi ilə" çağırdı. Beləliklə, şahin dərhal Böyük Dükün yanına uçdu, onun üstündə oturdu sağ əl , itaətkar ov quşuna yaraşdığı kimi, "həm də şahzadəyə və şahzadəyə baxaraq", yəni hər iki ağasını tanıyaraq, deməli, onların evliliyini tanıyır. Hekayənin hərəkəti təkcə aktiv şər meylinin yoxluğunda deyil, həm də mövcud olan hər şeyin parlaq gözəlliyi atmosferində baş verir. Kseniya elə gözəlliklə parıldayırdı ki, sanki üzündən şüalar çıxırdı. Şahzadə və onun gəncliyi gənc və gözəl idi. Ancaq bədxahlıq və gözəllik dünyasında hələ də kədər var: o, gəncləri monastırın əsasını qoyduğu boş yerlərə - Tverskoy Otroça apardı. “Böyük twist”ə düçar olmuş oğlan nə yemədi, nə də içdi. Şahzadə onu sevməyə və lütf etməyə davam etdi və ona təsəlli verməyə çalışdı, yuxularını ona danışdı və baş verən hər şeyin "Allahın əmri ilə olacağına" inandırdı. Ancaq oğlan gecə şahzadəni tərk edir. Sonrakı hekayə hər şəkildə şahzadənin yaxşılığını vurğulayır və onu ağardır. Şahzadə oğlanı axtarır, qorxur ki, oğlan özünə əl qoysun, özünü qınayır. Yalnız bir peyğəmbər şahzadə Kseniya sakitdir. O, şahzadəyə kədərlənməyi əmr etmir və hər şeyin Allahın əmri ilə baş verdiyinə inandırır: "Əgər Allahın əmri ilə olmasaydı, sənin, Böyük Dükün, bizim kasıblığımıza gəlib məni özün üçün içməyin nə qədər güclü olardı." Monastırın təməli və onun tikintisində şahzadənin köməyi nəhayət hekayənin əsas fikrini təsdiqləyir ki, baş verən hər şey dünyanın abadlaşması üçün baş verir. "Monastr hələ də Allahın lütfü və Ən Müqəddəs Theotokos və Böyük Müqəddəs Pyotrun, Moskva və Bütün Rusiyanın Metropoliti, Möcüzə İşçisinin duaları ilə bu günə qədər dayanır." “Tver Otroç monastırının nağılı” epik süjet xüsusiyyətlərinə malikdir. Sevgi mövzusu onu tərcümə edilmiş cəngavər romanına yaxınlaşdırır; Beauvais-də olduğu kimi, biz burada klassik sevgi üçbucağı və bu üçbucaq daxilində oxucunun qabaqcadan görə bilmədiyi tərəddüdlər tapırıq. Epik süjetdə baş verdiyi kimi, hekayənin epizodları həmişə səbəb əlaqəsində olmur - bəzi hallarda onları yalnız tale ideyası birləşdirir (şahzadə "heç bir səbəb olmadan gəldi, amma tacos'u pislədim"). Amma “Gənc monastırın nağılı”nda məhəbbət mövzusu cəngavər romanslarından fərqli məna daşıyır. Beauvaisdə klassik sevgi mövzusu rasional şəkildə həll olunur. Militrisa və Dodon bir-birlərini sevirlər, Vidonu məhv edirlər. Bova və Drujnevna bir-birlərini sevirlər, ona görə də sonda məğlub olan Markobrunun iddiaları ilə mübarizə aparmalı olurlar. Bu iki üçbucaq qarşıdurmadadır. Militrisa və Dodon cinayətkardır, çünki onlar evliliyi məhv edirlər. Bova və Markobrun subay şahzadənin əlinin axtaranlarıdır və axtaranlar qeyri-bərabərdir, çünki Drujnevna Bovaya üstünlük verir. Markobrun axtarışı - Bovanı öldürməyə çalışsa da - hələ də cinayət deyil, buna görə də ölümlə cəzalandırılmır. “Tver Otroç monastırının nağılı”nda sevgi mövzusu da modernləşdirilib, lakin tamam başqa şəkildə. Adi epik süjetdən xeyli aydın olan süjet xətti müəyyən nəticəyə tabedir: Qriqorinin bədbəxt sevgisi onu monastıra yola salır və yeni monastır - Otroça monastırı tapır. Hekayədə personajlar arasında aktiv rəqabət yoxdur; Kseniya, əslində, passiv bir qəhrəmandır. Bu gözəlin özü heç kimi sevmir, onun məhəbbəti həm dar, həm də etiketdir (müq. Kseniyanın şahzadənin zühurundan sonra gənc Qriqoriyə ünvanladığı sözlər: “Çıx məndən, şahzadənə yer ver, o, səndən və nişanlımdan böyükdür...”). Şahzadə həm də öz mövqeyinə görə qalib gələn etiket rəqibidir. "Buradan get və özünə başqa bir gəlin tap, istədiyin yerdə və bu gəlin sənə deyil, mənə xoş gəldi." Nümunəvi qulluqçuya yaraşan “sevimli şahin” ağası ilə mübahisə etməyə cürət etmir və monastıra gedir. Beləliklə, qarşımızda məqsədyönlü teleoloji süjetin xüsusiyyətləri var. Ancaq hekayədə tamamilə fərqli xüsusiyyətlər də var - ikili cəhətlər. Hekayənin Olimpiya sakit tonda dramatik notlar səslənir. Əbəs yerə deyil ki, knyaz Qriqorinin özünə əl qoyacağından qorxur. Düzdür, tarazlıq Qriqorinin itirilmiş dünyəvi məhəbbətin müqabilində səmavi sevgi alması ilə bərpa olunur. Lakin bu üstünlük məcburidir - və bu məcburiyyətin təsvirində bəlkə də yeni cərəyanlar 17-ci əsrin orijinal fantastikasında ən böyük qüvvə ilə əks olunub. Tale qaçılmazdır, amma şahzadəyə xoşbəxt sevgi vəd etdi, Qriqori isə bədbəxtdir. Oğlanın bu dünyada gözlədiyi heç nə yoxdur; o, yalnız Rəbbi razı salmaq və "mübarək" olmaq üçün bir monastır tikməlidir. Ona görünən Allahın Anası deyir: "Ancaq hər şeyi tamamlayıb bu monastırı təmir edəndə o həyatı uzun müddət yaşamayacaq və bu həyatdan Allaha tərəf getməyəcəksən." Beləliklə, xristian əxlaqi dəyərlərinin nərdivanında cismani, dünyəvi məhəbbət bir pillə yüksək olur - görünür, müəllif tərəfindən nəzərdə tutulmayan bir nəticə. Qədim rus ədəbiyyatının əsərləri, sanki, 19-20-ci əsrlərin ədəbi nailiyyətlərini qabaqcadan göstərir. Bu, xüsusilə 17-ci əsrin ikinci yarısının əsərlərinə aiddir. Onlarda psixoloji kəşfləri ilə Qoqol və Dostoyevskinin mövzularını, daha sonra Leskov və Tolstoyun süjetlərini və ya romantik nəsrin emosional intensivliyini müşahidə edirik. “Tver Otroçe monastırının nağılı” bizi ilk növbədə məharətli rəvayət və süjetinin xüsusi sakit və diqqətlə işlənmiş “dramı” ilə heyran edir.

Rusda hər şey qadının xoş niyyətindən başladı. Bu fikir hiyləgər bir birləşmənin nəticəsi olmadan, yaxşı niyyətlə həyata keçirilə bilər. Düşüncə bu şəkildə həyata keçməsin, çünki insanlar həyata keçirməkdən başqa heç nə istəmirlər öz arzuları. Qadınlar qərarı öz tərəfinə çəkmək üçün müxtəlif vasitələr tapmalıdırlar. rus dilində kifayətdir oxşar qadınlar, indi əsasən bizə məlum deyil. Elələri də olub ki, adları dastançıların, salnaməçilərin sayəsində tarixdə qalıb. Bunlardan biri uşaq vasitəsilə şahzadəni yanına çağıran, onu cazibədarlıqla bağlayan, adi bir adamdan şahzadəyə çevrilən Kseniya idi.

Hiyləgər rus qadını. O, hər şeyə nail ola bilər. Kimin xoşuna gəlirsə, mütləq öz istəyinə nail olacaq. Ən azı bir qurbağa olun - və onun seçilmişi qurbağaya aşiq olacaq. Ən azı ən yaxşı dost gəlini olun, ən yaxşı dost istədiyiniz məqsədə gedən yolda maneəyə çevrilməz. Ancaq bir şey şəxsi istək, digəri isə xeyriyyəçilik arzusudur. Əgər o, şahzadə Kseniya oldusa, bu baş verməli idi. Otroch Monastırı necə meydana çıxdı? Onun tikintisinə başqa bir qadın - Allahın Anası kömək etdi. Kseniya tərəfindən aldadılan və Allahın Anasından xeyir-dua alan şahzadənin gəncliyi əlaqə oldu.

Bunun əslində necə baş verdiyi hələlik məlum deyil. Həqiqətən də Tver şahzadəsi Yaroslav Kseniya ilə evləndi. Qalanı isə xalq əfsanələri əsasında hazırlanmış hekayədən məlumdur. İfadələrə görə, şahzadə gənc bir qıza aşiq olub, şahzadədən toy üçün icazə almaq istəmiş, lakin müqavimət göstərmişdir, çünki şahzadə gənclərinin ən yaxşısının köksüz bir qadınla evlənməsi buna dəyməzdi. Bu və ya digər şəkildə, oxucunun gözü önündə inanılmaz bir dönüş baş verəcək, artıq gənclik çağında deyil, şahzadənin özü adi bir insanla evlənmək zərurəti ilə üzləşəcək, çünki o, müəyyən bir uzaqgörənlik hissinə uyğun hərəkət edərək, yalnız Şahzadə Yaroslavı əri kimi istəyərək hiylə toru toxuyub.

Süjet inanılmaz olsun, amma Otroch Manastırı, hekayə yazılan zaman həqiqətən mövcud idi. Rusiyada kiminsə varlığına haqq qazandırmaq üçün nağıllar uydurmağı xoşladıqları üçün Tver monastırı da eyni taleyə layiq görüldü. Xeyriyyə məqsədi ilə, bir qayda olaraq, bir yuxu və ya başqa bir vizyondan irəli gələn bəzi hallar tələb olunur, bunun nəticəsində yaxşı insan dini bir qurum qurmaq ehtiyacı fikrinə gəldi. Zəburun davamlı oxunması ilə tərbiyə olunan insanların həvəsini nəzərə alsaq, düşüncələrin həmişə Allaha yönəldiyi öz-özünə məlum olur. Kseniya tərəfindən aldadılan gənc yalnız Allahda xilas ola bilərdi. Yalnız yaxşı bir əməl ona yaşadıqlarını unutmağa imkan verə bilərdi.

Hər şey ən yaxşısı üçün olur - hamı bilir. Əgər kimsə taleyin mərhəmətinə buraxılıbsa, tale belə bir insana başqa təbiətli bir hədiyyə hazırlamışdır. Tutaq ki, insanlardan məyus olub, onları daha çox sevməyə, belə bir istəkdə əzabdan yaralanmış bir ruha rəğbət tapmağa dəyər. Düşüncələrin əksinə hərəkət edən insan özü ilə razılaşır. Əksinə hisslərin sakitləşməsinə nail olmaq mümkündürsə, o zaman hərəkət etməli və heç bir şeyə dayanmamalıdır.

Hekayəyə görə, gənclər şahzadənin yanına qayıdacaq, ondan vəsait tapacaq və Tver torpaqlarında monastır tikəcəklər. Oğlan şikayətləri xatırlamayacaq, qırıq bir ürək haqqında danışmayacaq, meşədə gəzərkən öz varlığının mənasını yenidən düşünməyəcək. Allah onu hiyləgər qadından xilas etdi, boynuna boyunduruq qoymadı və başqaları qarşısında öhdəlikləri olmadan yaşamağa icazə verdi. Xoşbəxtliyin fərqli bir şəkildə əldə edildiyi, həqiqətən lazımlı və hekayədəki müəyyən bir şəxs üçün faydalı olduğu ortaya çıxdı. Tver Otroch Monastırının əfsanəsində kiminsə kədərləndiyini söyləyə bilməzsiniz. Hər kəs öz ləyaqətinə görə yaşamağa layiqdi.

Əlavə etiketlər: Tver rahib monastırının hekayəsi tənqid, təhlil, rəylər, baxış, kitab, təhlil, baxış, kitab, məzmun

Bu da sizi maraqlandıra bilər:
–

Bu, mənim məşhur köhnə rus hekayəsini bizim tərcümə-təkrar izahımdır müasir dil.

Bu heyrətamiz poetik hekayə 17-ci əsrin ikinci yarısında yazılmışdır, lakin təxminən 400 il əvvəl baş verən hadisələrdən bəhs edir. Hekayədə adı çəkilən knyaz Yaroslav Yaroslaviç əsl tarixi şəxsiyyətdir, 1230-1271-ci illərdə yaşamış Tverin ilk Böyük Hersoqudur. Arvadının əsl adı Kseniya idi.

***
Məsihin Doğuşunun yayında 1265-ci ildə Otroch Monastırı Tverin Böyük Hersoq Yaroslav Yaroslaviç və Böyük Düşes, Tanrı müdrik Kseniyanın zəhməti və qayğısı ilə qanuni nikahlarının beşinci ilində və sevimli knyazlıq gənc Qriqorinin duaları ilə quruldu.

***
Tverin böyük knyazı Yaroslav Yaroslaviçin dövründə onun hər yerdə knyazın xidmətində olan, onun tərəfindən çox sevilən və hər şeydə sadiq olan Qriqori adlı bir gənci var idi; və Böyük Hersoq onu lazım olanı toplamaq üçün kəndlərinə göndərdi.

Elə oldu ki, gənc Edimonovo adlı kənddə idi. O, kilsə sexton Afanasiusun yanında dayandı, qızı Kseniyanı çox gözəl gördü və onu necə həyat yoldaşı kimi qəbul edəcəyini düşünməyə başladı. Lakin o, bu evliliklə şahzadənin qəzəbinə düçar olmamaqdan qorxurdu və buna görə də çox üzüldü; onu çox sevirdi və bu barədə heç bir dostuna deməz, yalnız öz-özünə düşünürdü ki, istədiyi şeyi necə təkmilləşdirə bilər. Təsadüfən atası Athanasius ilə tək başına danışdı və qızını onunla evləndirməyi xahiş etməyə başladı və hər şeydə Afanasiusa kömək edəcəyinə söz verdi. Atası çox təəccübləndi: "Onun qarşısında belə bir böyük hersoq var və o, mənə belə bir şey təklif edir!" - və ona nə cavab verəcəyini tapa bilmədi. Afanasius məsləhət almaq üçün arvadının və qızının yanına getdi və onlara hər şeyi ətraflı danışdı. Müqəddəs Ruhla dolu olan qızı atasına belə cavab verdi:

Mənim atam! xahişini yerinə yetirsin. Və bunun müqabilində sənə nə vəd etdisə, onun iradəsinə və onu istəyən Allahın iradəsinə arxalan, belə də olacaq!

O qız dindar və həlim, təvazökar və şən idi, ağlı çox böyük idi, Rəbbin bütün əmrlərinə əməl etdi və valideynlərinə çox hörmət etdi, Məsihi gənc dırnaqlarından sevdi və Onun ardınca getdi, atasından Müqəddəs Yazıları dinlədi və bütün qəlbi ilə ona qulaq asdı.

Oğlan sevgidən daha da yaralandı və səylə atasını heç nədən qorxmamağa inandırdı:

Mən özüm şahzadənin qarşısında hər şeyə cavab verəcəyəm və ona yalvaracağam, amma qorxma!

Və qərara gəldilər ki, belə olmalıdır: o kənddə toy etmək, Salonikdəki Müqəddəs Böyük Şəhid Demetrius kilsəsində evlənmək və Böyük Hersoq buna razı olarsa, orada yaşamaq.

Knyazın ona əmr etdiyi hər şeyi yerinə yetirdikdən sonra Qriqori sevinclə Tverə qayıtdı, ürəyində heyrətləndi ki, onun kimi qıza heç yerdə rast gəlməmişdi; və bu barədə heç kimə demədi.

Qız gedəndən sonra ata və anasına deyir:

rəbblərim! Bu oğlanın vədlərinə heyran olmayın: o, özününkini təklif edir, lakin Allah öz vədlərini qurur. Bu adam mənim həyat yoldaşım deyil, Allahın bəxş etdiyi adam olacaq.

Valideynlər isə belə çıxışlardan çox təəccübləndilər.

Adı çəkilən gənc, əlverişli vaxt seçərək, Böyük Dükün ayaqlarına düşdü və çoxlu göz yaşları ilə qızın gözəlliyini, yaşını və zehnini təsvir edərək, qanuni olaraq seçdiyi evlənməyə icazə verməsini istədi. Bunu eşidən şahzadə ona deyir:

Əgər həqiqətən də evlənmək istəyirsənsə, o zaman özünə zəngin zadəgan ailəsindən arvad götür, yox adi insanlar- həm zəngin, nə zadəgan, nə də təhsilli deyil - ancaq valideynlərinizdən, boyarlarınızdan və dostlarınızdan məzəmmət və alçaldılmayacaqsınız. Hamı sənə nifrət edəcək və knyaz sarayını ləkələməmək üçün məndən uzaqlaşdırılacaqsan.

Bununla belə, oğlan arzusunu yerinə yetirmək və kənddə yaşamasını əmr etmək üçün bir neçə gün Böyük Dükə səylə dua etdi. Böyük knyaz ona təklikdə nəsihət verməyə və bunun üçün niyə belə istəklərinin olduğunu ətraflı soruşmağa başladı. O, Böyük Dükə verdiyi vəd haqqında hər şeyi danışdı.

Burada Şahzadə Yaroslav Yaroslaviç onun xahişini yerinə yetirdi və evlilik üçün lazım olan hər şeyi hazırlamağı əmr etdi. Nişan və toy vaxtı çatanda onu qayıqla Volqa boyu buraxdı, çünki kənd Volqaya yaxın idi və o, tezliklə sahilə at göndərəcəyini vəd etdi. Oğlan sevinclə Böyük Knyazın qarşısında baş əydi və bütün adamları ilə birlikdə Volqa boyunca bir qayıqda getdi.

Ertəsi gün səhər Böyük Hersoq bir kampaniyada ovlamaq üçün özü və bütün sarayı üçün atları, şahinləri və itləri hazırlamağı əmr etdi: o gecə yuxuda çöldə ov etdiyini və şahinləri quşlara buraxdığını gördü; Böyük Knyaz öz sevimli şahini quş sürüsünə buraxanda o şahin bütün quşları dağıdıb, gözəlliyi ilə qızıldan da parlaq bir göyərçin tutdu və onu qoynuna gətirdi. Şahzadə yuxudan oyandı, görmə haqqında çox düşündü, amma heç kimə demədi, ancaq tutmaq üçün bütün quşları götürməyi əmr etdi. Beləliklə, şahzadə oğlanın onu gözlədiyi kəndə getdi və yolda ovla əyləndi. Böyük Dük subay və gənc idi - onun hələ iyirmi yaşı yox idi.

Oğlan, şahzadənin vəd etdiyi atları gözləyərək çay boyu qayıqla gəlib sahilə çıxanda toy üçün lazım olan hər şeyi hazırlamaq üçün elçilərini qızın yanına göndərdi. Qız qasidlərə deyir:

Gəncliyə elan edin: geciksin, hər şey hazır olanda mən özüm xəbər göndərərəm. Onun bu qədər tez gələcəyini gözləmirdik və bu barədə bizə xəbər göndərmədilər.

Elçilərin dediyi belədir. Böyük Dükün gəlişini qabaqcadan görən qız valideynlərinə deyir:

Deməli, ovçum gəlib, amma bəy hələ də gecikir. Ancaq tezliklə o da peyda olacaq: çöldə ovlamaqdan həzz alır və orada uzanır. Amma onu bir az gözləyək - o gələcək.

Və onun adını heç bir qohumuna demədi, o, yalnız bəy üçün öz əlləri ilə hazırladığı vicdanlı hədiyyələr hazırladı.

Böyük şahzadə o kəndin yolunu bilmirdi və oğlunun artıq evləndiyini görmək üçün ertəsi gün, ya da səhəri gün oraya gəlməyi qərara aldı; gecəni ovla keçirdi, kənd isə Tverdən qırx mil aralı idi. Gecə şahzadə əvvəlki yuxunu gördü və yenidən belə bir görmənin nə demək olduğunu düşünməyə başladı; Səhər yenə ova çıxdım.

Oğlan nə qızdan xəbər, nə də şahzadədən atlar gözləyərək fikirləşdi: “Yalnız böyük şahzadə fikrini dəyişib məni geri qaytarmaq istədikdə. Niyyətini həyata keçirməyi bacarmalısan”. Bu fikirlə qızın toya hazırlaşdığı həyətə çıxıb bəyin yerinə əyləşib tez bir zamanda başlamağı əmr etdi. Qız ona deyir:

Onlar tələsmirdilər: mənim daha bir qonağım olacaq - dəvət olunmayıb, amma bütün dəvət olunanlardan yaxşıdır.

Böyük knyaz həmin vaxt kəndə yaxınlaşdı. O, Volqa çayında bir qu quşu sürüsü gördü və bütün şahin və şahinlərini onların üzərinə endirməyi əmr etdi və özü də sevimli şahini buraxdı. Və çoxlu qu quşu tutdular. Böyük Knyazın şahini çox oynayıb o kəndə uçmaq üçün vurdu; Böyük knyaz onun arxasınca qaçdı və hər şeyi unudaraq kəndə qaçdı; və Şahin Salonikdəki Müqəddəs Böyük Şəhid Demetrius kilsəsinə endi. Həmin vaxt toya baxmaq üçün kilsəyə çoxlu adam gəlirdi. Bu barədə kəndlilərdən xəbər tutan şahzadə öz xalqına şahini cəlb etməyi əmr etdi, lakin şahin heç bir halda aşağı uçmaq fikrində deyildi, ancaq qanadlarını düzəltdi və lələklərini təmizlədi; sonra Böyük Knyaz gəncliyinin olduğu həyətə girdi, - o, olduğu kimi səyahət paltarında getdi. Kəndə toya gəlməyib, şahin axtarırdı, - Allah başqa cür hökm etdi. Şahzadəni görən adamlar onu tanımırdılar, elə bilirdilər ki, atlarla göndərilib, onunla görüşən olmayıb. Qız qonaqlara deyir:

Hamınız ayağa qalxın və böyük knyazınızın yanına gedin, nişanlım.

Onlar heyran qaldılar. Böyük Hersoq qızla oğlanın oturduğu evə girdi; hamı ayağa qalxdı, əyildi və süstlüyünə görə bağışlanma dilədi; şahzadə onlara gəlin və bəyi görmək üçün oturmağı əmr etdi. Qız həmin vaxt oğlana deyir:

Məndən uzaqlaş, şahzadənə yer ver: o səndən yüksəkdir, o mənim nişanlımdır, sən də mənim ovçum idin.

Böyük Hersoq o qızı o qədər gözəl görüb ki, sanki onun üzündən şüalar gəlir və gənc Qriqoriyə dedi:

Get burdan, harda istəyirsən başqa gəlin axtar. Bu gəlin sənin üçün yox, mənim üçündür. - Deməli, ürəyini yandırıb, fikirdən xəcalət çəkdi.

Oğlan, onun əmri ilə ayrıldı və Böyük Hersoq qızın əlindən tutdu, Salonikli Müqəddəs Böyük Şəhid Demetriusu kilsəyə apardı, sonra nişanlandılar və layiq olduğu kimi Məsihlə öpüşdülər və eyni gündə evləndilər; və Böyük Hersoq həmin gün o qədər sevinc yaşadı ki, - və yay idi - o, kəndlilərə gecə-gündüz bayram etməyi əmr etdi.

Toydan sonra Böyük Knyaz kilsədən məhkəməyə gedəndə, ağasını arvadı ilə birlikdə görən sevimli şahin kilsədə sevincdən titrəməyə və şahzadəyə baxmağa başladı. Şahzadə şahinlərindən soruşdu:

Şahin sizə uçdu, ya yox?

Cavab verirlər:

Kilsədən uçmayın!

Böyük bir əzaba düçar olmuş oğlan yemədi, içmədi. Onu çox sevən və ona yazığı gələn Böyük Knyaz sərt şəkildə ona bu bəlanı çəkməyi əmr etdi və yuxularını dedi: yuxuda gördükləri Allahın izni ilə gerçəkləşdi.

Və sonra oğlan gecə kədərini Allaha və Allahın Ən Təmiz Anasına vermək qərarına gəldi: onun üçün hansı yolu seçirlər, qoy bunu ona öyrətsinlər. Knyazlıq paltarını soyundu, özünə başqa, kəndli paltarı aldı, geyinib hamıdan gizləndi və o kənddən xəlvətcə çıxıb, meşənin içindən keçib, heç kim hara getdi.

Səhər Böyük Knyaz o gəncliyi xatırladı və onu görməyərək boyarlarına onu göndərməyi əmr etdi; uzun müddət onu axtardılar və heç yerdə tapmadılar, yalnız paltarını gördülər. Beləliklə, Böyük Hersoqa xəbər verdilər. Şahzadə çox kədərləndi və özünün fəlakətli vaxtsız ölümə xəyanət etməyəcəyindən qorxaraq onu hər yerdə - həm çayda, həm də quyularda axtarmağı əmr etdi; amma onu heç yerdə tapmadılar və yalnız bir kəndli dedi ki, de "məndən köhnə paltar aldı və heç kimə bu barədə danışmadı, amma səhraya getdi".

Böyük knyaz onu meşələrdə, çöllərdə, səhralarda axtarmağı əmr etdi ki, onu tapan kimi dərhal gətirsinlər; və çoxlu meşələr, çöllər və səhralar gəzib onu heç yerdə tapmadılar. Böyük Dük üç gün yerindən tərpənmədi.

Şahzadə gəncliyinə çox kədərləndi və dedi:

Onun ölümünə mən cavabdehəm!

Şahzadə ona hər cür kədərlənməyi demir və belə deyir:

Beləliklə, Allah əmr etdi ki, biz birlikdə olaq. Əgər Allahın iradəsi olmasaydı, sən, Böyük Hersoq, bizim kasıblığımıza necə enib məni özünə götürərdin? Odur ki, heç bir şeyə görə kədərlənmə, amma rahatlıqla öz şəhərinə get, məni də özünlə apar və heç bir şeyə kədərlənmə.

Lakin Böyük Knyaz çox kədərləndi, ah çəkdi, göz yaşı tökdü və Qriqoriyə dediyi sözləri xatırladı: "Bu sözlər mənim başıma gəldi, amma bundan sonra onu bir daha görməyəcəyəm." O, kədərini Allaha və Onun Ən Saf Allahın Anasına verdi.

Və o, Böyük Düşesini bir qayıqla Tverə getməsinə icazə verdi və boyarlarına ona qayğı göstərməyi, hörmət etməyi və hər şeydə ona itaət etməyi əmr etdi. Özü də sahillə Tverə getdi, yol boyu ov təşkil etdi və şahzadədən əvvəl şəhərə çatdı. Böyük Düşes gələndə boyarlarına və boyarlarına, həyətlərinə və bütün şəhərə onu qarşılamağa getməyi əmr etdi. Əmri eşidən hər kəs məmnuniyyətlə Volqa sahillərinə - həm ərlərə, həm arvadlara, həm də uşaqlara - hətta körpələrə qədər tələsdi. Hər kəs hədiyyələrlə Volqaya getdi və Archangel Michael kilsəsinin yaxınlığında sahildə Böyük Düşes ilə görüşdü. Böyük knyaz oraya gəldi və bütün boyarlar vaqonlarda gənc qadını belə böyük şərəflə qarşılayıb ona baş əydilər; və hamı onun gözəlliyini görüb çox heyrətləndi:

Bizim şahzadəmiz bu şəhərin arvadları arasında aydan-ulduzdan da işıq saçdığı kimi, çoxlu ulduzlar arasında günəş kimi parıldayan belə gözəl qadını nə gözləri ilə görmüşlər, nə də eşitmişlər.

Və onu böyük sevinclə və knyazlıq məhkəməsinə çoxlu hədiyyələrlə Tverə apardılar. Və şəhərdə sevinc və böyük əyləncə var idi və Böyük Dük hamı üçün - kiçikdən böyüyə qədər bir neçə gün ziyafət verdi.

Uzun müddət itkin düşmüş gənclə bağlı heç nə eşidilməyib. Allahın izni ilə, o gənc Tveritsa çayına, Tver şəhərindən on beş tarlada, şam meşəsi yerinə gəldi və sonra meşənin ortasında məskunlaşdı: bir daxma və bir ibadətgah tikdi və Ən Müqəddəs Theotokos'un vicdanlı və şərəfli Doğum kilsəsinin olması lazım olan yeri təyin etdi. O, burada çox yaşamadı, yaxınlıqda yaşayanlar onu tapıb soruşdular:

Hardan gəlmisən, adın nədir və sənə kim deyib ki, bizim yerdə məskunlaş.

Oğlan onlara cavab vermədi, sadəcə səssizcə əyildi və onlar ondan uzaqlaşdılar.

Bir az daha burada yaşayıb, şəhərin yaxın olduğunu gələn insanlardan öyrəndiyi üçün şəhərdən uzaqlaşmaq istəyib buranı tərk etdi. O, Allahın izni ilə Tveritsa çayının mənsəbinə, Tver şəhəri yaxınlığındakı Volqaya getdi. Və meşəyə qayıtdı, özü üçün uzaq bir yer seçdi və ən müqəddəs Theotokosa dua etməyə başladı ki, buranın necə bir yer olduğunu ona göstərsin. Gecə yatağa getdi və nazik yuxuda o yerdə təmiz və çox böyük bir tarla və ilahi nurun şüası kimi böyük bir işıq görür. O, yuxudan qalxdı və bu işarənin nə demək olduğunu düşündü və Xilaskar və Ən Müqəddəs Xanım Theotokosa dua etdi ki, bu işi ona açsınlar; Həmin gecə Ən Müqəddəs Teotokos ona göründü və ona Öz vicdanlı və əzəmətli Yataqxanası adına kilsə tikməyi əmr etdi və ona yeri göstərərək dedi:

Allah bu yeri izzətləndirmək və genişləndirmək istəyir və burada böyük bir məskən olacaq; sən rahatlıqla şəhərə, şahzadənin yanına gedirsən: o, hər işdə sənə köməkçi olacaq və xahişini yerinə yetirəcək. Amma sən hər şeyi yerinə yetirib monastır tikəndən sonra bir müddət burada yaşayacaqsan, sonra Allaha gedəcəksən.

Yuxusundan qalxan görüntüdən çox dəhşətə gəldi və belə düşündü: “Mən bu yerdən necə uzaqlaşım? Mən bunu heç kimə göstərmək istəmirəm. Amma Rəbb necə istəyirsə, elə də olsun”. Və o da düşündü: "Böyük Dükün yanına getsəm, məni inandırmağa başlayacaq, amma onun evində yaşamaq istəmirəm." O, belə fikirləşəndə ​​şahzadələrin adamları heyvan ovlamaq üçün o meşəyə gəlirlər. Oğlan onları gördü, tanıdı və gözdən itdi; xaç və daxmanı görənlər çox təəccübləndilər, burada kimin yaşadığını axtarmağa başladılar, tapdılar və tapdılar: "Bu, bizim şahzadəmizin gəncliyidir!" - və böyük sevinclə sevindi. Axı bu gənc heç kimə məlum olmayan üç il və ya daha çox səhrada dolaşıb və onu yalnız Allah yedizdirib. Onu apardılar, şahzadənin yanına apardılar və dedilər:

Böyük Hersoq hələ də sizin üçün çox kədərlidir; və səni sağ-salamat görsə, böyük sevinclə sevinər.

Bunu eşidib məmnuniyyətlə onların arxasınca getdi.

Onu Böyük Dükün həyətinə gətirəndə və hamı onu görəndə çox sevindilər və Allahı izzətləndirdilər və onu şahzadəyə elan etdilər. Şahzadə onu yuxarı otaqlara gətirməyi əmr etdi və gəncliyini görəndə çox sevindi və Allaha həmd etdi. Və Böyük Knyazın qarşısında baş əyib dedi:

Məni bağışla, ağam, şahzadə, sənə qarşı günah işlətmişəm və səni çox kədərləndirmişəm.

Böyük Knyaz ona deyir:

Allah səni indiyə qədər necə saxlayıb? - və onu öpdü.

O, yerə əyilib dedi:

Məni bağışla, ağam, sənə qarşı günah işlətmişəm.

Və ona bütün həqiqəti ardıcıllıqla söylədi. Şahzadə buna çox təəccübləndi, Allahı izzətləndirdi və nökərlərə oğlanı verməyi əmr etdi yeni paltarlar- rütbəsində birinci olsun. O, təvazökarlıqla dedi:

İlahi şahzadə, mən sənin yanına bunun üçün gəlmədim, ancaq ona görə gəldim ki, kədərdən qurtulasan və xahişimi rədd etmə. Səndən xahiş edirəm, icazə ver o yeri təmizləyəm.

Və o, Böyük Hersoqa oraya necə gəldiyi və Ən Müqəddəs Teotokosun Moskva mitropoliti Müqəddəs Pyotr ilə necə göründüyü barədə hər şeyi danışdı və Onun şərəfli və şərəfli Fərziyyəsi adına kilsənin olması lazım olan yeri göstərdi və özü haqqında hər şeyi ətraflı danışdı. Şahzadə dərindən ah çəkdi, göz yaşı tökdü və belə bir dəhşətli görüntü ilə şərəfləndirilən oğlanı təriflədi; və o yerə hər şeydə kömək edəcəyinə söz verdi və onunla uzun müddət söhbət etdi və yemək hazırlamağı əmr etdi, ancaq bir az çörək və su yedi, qalan yeməklərə toxunmadı. Böyük Dük vəsiyyətinin yerinə yetirilməsini əmr etdi və ona görə də onu rahatlıqla buraxın.

Oğlan öz yerinə təqaüdə çıxdı və həmişə olduğu kimi, bu monastırın yaradılmasında kömək üçün Allaha və Ən Müqəddəs Teotokosa dua etməyə başladı və Ən Müqəddəs Teotokosun duaları ilə iş tez bir zamanda tamamlandı. Böyük şahzadə tezliklə kəndliləri və digər insanları gənclərin göstərəcəyi yeri təmizləmək üçün toplamağı əmr etdi. Bunu eşidən bir çox şəhər əhalisinin özləri heç bir əmr almadan köməyə getdilər və tezliklə oranı təmizlədilər. Böyük şahzadənin özü də o yerə gələrək onun başqa yerlərdən daha çox parıldadığını görür; oğlan ayaqları altına çökərək taxta kilsə tikmək və monastır tikmək üçün yalvardı. Böyük Hersoq buraya toplaşanların hamısına çox işləməyi əmr etdi və onlara daha çox usta dəvət etdi. Belə ki allahın köməyi və Böyük Hersoqun əmri ilə bu əməl tezliklə yerinə yetirildi və kilsənin təqdis edilməsi baş verdi. Kilsənin təqdis edilməsindən ertəsi gün, oğlan Qriqori monastır rütbəsinə qədər tonlandı və Quri adını aldı. Vədindən sonra o, qısa müddət yaşadı, dincəldi və monastırda dəfn edildi.

O.0 O ■; cII -

SSRİ ELMLƏR AKADEMİYASI

RUS ƏDƏBİYYATI İNSTİTUTU (Puşkin EVİ)

Əlyazma kimi

SEMYACHKO Svetlana Alekseevna

UDC 882 (091) "TVER MONASTRI HAQQINDA HEKAYƏ" (tarixi və ədəbi araşdırma)

filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyalar

LENİNQRAD 1991

Şöbədə görülən işlər qədim rus ədəbiyyatı Rus Ədəbiyyatı İnstitutu ( Puşkinin evi) SSRİ Elmlər Akademiyası.

Elmi məsləhətçi - filologiya elmləri doktoru R.P.Dmitriyeva.

Rəsmi rəqiblər:

Filologiya elmləri doktoru E. A. Kostyuxin, filologiya elmləri namizədi M. V. Rozhdestvenskaya.

Aparıcı elmi müəssisə Leninqrad Dövlət Universitetidir.

Müdafiə $ / "1991-ci il saatlarında Xüsusi iclasda keçiriləcək

SSRİ Elmlər Akademiyasının Rus Ədəbiyyatı İnstitutunda (Puşkin Evi) filologiya elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyaların müdafiəsi üzrə Elmi Şura D 002.43.02.

Ünvan: 199034, Leninqrad, nab. Makarova, 4.

Dissertasiya ilə İnstitutun kitabxanasında tanış olmaq olar.

İxtisaslaşdırılmış Şuranın elmi katibi, filologiya elmləri namizədi

V. K. Petuxov

W13BDEN I12

gaiSh zhss "n> 0 Tver Otroche monastırı", adını D. S. Likha-etgt-m!"Biz XVII əsrin ən diqqətəlayiq əsərlərindən biriyik". tarixi hadisə, Aleksandr Nevskinin qardaşı Tver knyazı Yaroslav 1roslaş1ç ilə evlənməsi və Verski Otroç monastırının əsasının qoyulması uzun müddət yalnız mümkün tarixi is-ochpik kimi tarixçilərin və yerli tarixçilərin diqqətini cəlb etmişdir. Bundan əlavə, Povetinin mətninin özü deyil, yalnız Çərşənbə axşamının iki təkrarından məlum olan süjeti geniş yayıldı. mərtəbə. XVIII-ah. 19-cu əsr Onlardan biri 1765-ci ildə Tver Uxovpi Seminariyasının rektoru Arximandrit Makariy tərəfindən Tverskoylu Ji-ia Mixail Yaroslaviçin nəşrində hazırlanmış və N. M. Karamzin tərəfindən Rusiya Dövlətinin Tarixinin dördüncü cildinin qeydlərində yerləşdirilmişdir. Digəri ilk dəfə 1801-ci ildə İ. F. Qluşkovun "Əl yol işçisi ..." əsərində göründü. Əsasən, onlar bu süjetin çox istifadə olunan ədəbi uyğunlaşmalarının mənbəyi rolunu oynadılar və elm adamlarına deyilənlərin tarixi həqiqiliyi ilə bağlı uzun mübahisələrə başlamağa imkan verdi. Nağılın mətni ilk dəfə 1865-ci ildə Tver Vilayət Qəzetində və xüsusi diqqət cəlb etmədi. Nağıl əslində yalnız 1928-ci ildə V. F. Rjiqanın bu mətnin 5 siyahısı olan məqaləsi dərc edildikdən sonra diqqət çəkdi. Bu məqalə son vaxtlara qədər Nağılın öyrənilməsinə həsr olunmuş əsas iş olaraq qaldı.

V.F.Rjiqanın tədqiqatını dərc edəndən bəri Nağılın 13 siyahısı aşkar edilmişdir ki, bu da bu abidənin mətninin tarixinin öyrənilməsini zəruri etmişdir. Uyğunluq bu araşdırma T) təkcə nağılın yeni siyahılarının tapılması onun mətninin bütün mövcudluğu boyu dəyişməzliyi ideyasını məhv etməsi ilə deyil, həm də qədim rus ədəbiyyatı və folkloru sahəsində yeni tədqiqatların ortaya çıxması ilə şərtlənir ki, bu da nağılların üzə çıxmasına imkan verir;) yüksək səviyyə bu əsərin bədii orijinallığı məsələsinə yanaşın. Bütün bunlar pastoral işin məqsəd və vəzifələrini müəyyənləşdirdi:

1) Nağılın bütün məlum siyahılarını öyrənmək, onların əlaqəsini müəyyən etmək, abidənin mətninin tarixini onun mövcudluğu üçün bütün ərizədə aşkar etmək;

2) Nağılın mənbələri məsələsini nəzərdən keçirəcək, aydınlaşdıracaq: “zaman. yaradılması və redaktə edilməsi;

1 Ehtiyatsız; D. S. "1\| ¡i-.ii I ps cich.pp.sh k|>.11\ rm \ XVII iskom. //■".) mamır və və 1 p. ilə ş.// 1\;r|smD S. 11;

3) Nağıl və folioi arasında əlaqə məsələsini araşdırmaq, süjetin əsas ədəbi motivlərinin tədqiqi üzərində dayanmaq;

4) XIX əsr - erkən ədəbiyyatda nağıl süjetinin mövcudluq tarixini nəzərdən keçirmək. XX əsrlər;

5) Nağılın hərtərəfli tədqiqi əsasında nağılın bədii orijinallığı və onun Qədim Rusiya ədəbiyyatında yeri məsələsinə yanaşmaq.

Bu işin metodu müasir orta əsrşünaslıqda geniş istifadə olunan kompleks mətn və tarixi-ədəbi təhlil prinsipidir. Mətn araşdırması Xəbərlərin bütün siyahılarının sözbəsöz müqayisəsi əsasında aparılır. Əsərin yaranma vaxtını aydınlaşdırmaq üçün istifadə edir! bu abidə ilə bağlı R.P.Dmitriyeva tərəfindən artıq istifadə edilmiş mətnin orada qeyd olunan tarixi-toqrafik reallıqlara uyğun tarixləşdirilməsi üsulu. Bu üsulda bu məsələən məhsuldardır, çünki Nağıl mətni müxtəlif sənədlərdə də rast gəlinən müxtəlif növ raliyalarla doymuşdur: siyahıyaalmalar! kitablar, tərifnamələr, coğrafi planlar, səyahətçilərin qeydləri. Əsərin bədii mahiyyətinin öyrənilməsi həm onun mənbələrinin və ədəbi nümunələrinin təhlili əsasında, həm də ədəbi motivlərin öyrənilməsi ilə həyata keçirilir.

Tədqiqatın mənbəyi abidənin 18 məlum siyahısı, knyaz Yaroslav Yaroslaviç Tveskinin evliliyi haqqında şifahi əfsanə və 18-ci əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərinə aid nağıl süjetinin 17 uyğunlaşdırılması idi.

Əsərin praktiki əhəmiyyəti onun materiallarından və nəticələrindən həm tarixin ümumi kurslarında: qədim rus ədəbiyyatında, həm də 17-ci əsrin ədəbiyyat nəzəriyyəsi problemlərinə həsr olunmuş fərdi əsərlərdə mümkün istifadə edilməsindədir. və ədəbiyyatla folklorun qarşılıqlı atəşi məsələləri. Nağılın hazırlanmış mətnləri həm onun elmi nəşri, həm də geniş oxucu kütləsi üçün nəzərdə tutulan nəşrlər üçün əsasdır.

Aprobasiya. Dissertasiyanın əsas materialları və byvody olacaq. SSRİ Elmlər Akademiyasının İRLİ (Puşkin Evi) Qədim Ədəbiyyat Bölməsinin iclasında məruzə kimi təqdim edildi (m 1986 - "Mətnin tarixi" Tver Otrox monastırının nağılı, 1988-ci il mart - "Tver Otroç monastırının nağılı" və qədim rus gənc elmi konfransı) və orada! IRLI-nin alim və mütəxəssisləri (aprel 1988 - "P01 Stinin Tver Otroç monastırı haqqında" folklor mənbələrinə münasibəti)

Dissertasiyanın strukturu. Əsər giriş, dörd * 1av, nəticə və siyahıların arxeoqrafik icmalı və mətninin 3 əsas variantını ehtiva edən əlavələrdən ibarətdir.

Giriş əsasən ədəbiyyat abidəsi kimi nisbətən gec diqqəti cəlb edən Povesp-in tədqiqi tarixinə həsr edilmişdir. Uzun müddətə o, yalnız baxış sahəsində idi və< ториков и краеведов (В.Матвеев, А.В.Соколов, В.С.Борзаковскш Н. Н. Овсянников, В. В. Зверинский и др.), споривших об ее исторг ческой достоверности. Лишь в 1892 г. появилась статья И. С. Некр; сова, обратившего внимание на литературные достоинства Повеет и выделившего основные ее сюжетообразующие мотивы. Но, ш смотря на эту статью, настоящее филологическое исследование эте го текста началось с работы В. Ф. Ржиги (1928 г.). Он ввел в научны оборот 5 списков Повести, которые осознавались им как списки oj ного вида. Хотя впоследствии Н. С. Демковой, продолжившей выя] ление новых списков Повести, и был поставлен вопрос о необход! мости ее текстологического исследования, представление о теке Повести как неизменном на всем протяжении его бытования ост; лось непоколебленным. Исследование В. Ф. Ржиги определило и н; правление последующих работ, посвященнкх изучению Повеет (С. К. Шамбинаго, М. О. Скрипиля): особенности разработки ог дельных мотивов, связь со свадебным фольклором, влияние «П0В1 сти о Петре и Февронии». В основном, ученые были согласны друг другом, за исключением вопроса о взаимоотношении Повести устной легенды, опубликованной в 1889 г. Н. Н. Овсянниковы;

B.F. Rjiqa bunu Tale ilə əlaqədar ikinci dərəcəli hesab edirdi,

C. K. Şambinaqo əks fikirdə idi. I. P. Eremin Nağılı yeni münasibətlərin nümunəsi hesab edirdi! 17-ci əsrin ikinci yarısı ədəbiyyatında insan mövzusuna və məhəbbət mövzusuna

Nağılın öyrənilməsində yeni bir mərhələ D. S. Likhache və R. P. Dmitrievanın işi idi. Bir tərəfdən D.S.Lixaçovun apardığı ədəbi təhlil, digər tərəfdən tarixi reallıqların təhlili və R.P.Dmitriyevanın “Nağıl”ın tarixləşdirilməsi bu əsərin XVII əsrin ədəbi silsiləsindəki yerini müəyyənləşdirdi. Razv! D.S.Lixaçovun süjet azadlığı ideyasına əsaslanaraq, A.M. Pançeş süjetin gözlənilməzliyi prinsipindən ən çox biri kimi yazdı xarakterik xüsusiyyətlər bu iş. Lakin alman tədqiqatçısı U.Piterin sistemli struktur metodu ilə apardığı işi onun sonrakı tədqiqatında Nağılın mətnşünaslığının olmamasının nə qədər tormoz olduğunu göstərdi.

Hekayə bir neçə dəfə dərc olunub müxtəlif siyahılar bir növ mətni təmsil edir. Bu nəşrlər geniş oxucu kütləsi üçün nəzərdə tutulmuşdur və ya maarifləndirmə məqsədi daşıyırdı - və potor abidənin mətninin tarixi haqqında tam təsəvvür yaratmır.

Nağılın əvvəlki araşdırmalarının təhlili əsasında hazırkı işin məqsədləri müəyyən edilmişdir.

I fəsil "Mətnin tarixi" Tver Otroch Monastırının Nağılı "" bu abidənin bütün məlum siyahılarının təhlilini ehtiva edir. 18: Hekayələr üç əsas qrupa bölünür: "GPB, toplanmış" siyahısının 1/2 hissəsi. OLDP, Q.731, 18-ci əsrin 30-40-cı illəri və GPB, Q.1.637, XIX əsrin Í0-e) Qısa Nəşrin (bundan sonra - KR) mətnini təmsil edir (bundan sonra - KR); / BAN, kolleksiya Usp Ensky, No 118, 1761 və GATO, f. 1409, Me 17022, .80s of 18-ci əsrin 0-ları; GPB, kolleksiya OLDP, E.713, XVIII əsrin 70-80-ci illəri, f. III əsr;“ATO, f.1409, No772, XVIII əsrin 80-ci illəri;

Ju-s XVIII əsr; GPB, koll. Titov, № 3315, con. XVIII əsr; OR GIM, : arr. Şukin, № 175, başlanğıc. 19-cu əsr; TOKM, 3 No 1866, perv. mərtəbə.<1Х в.; ЦГАДА, ф. 181, оп.1, № 179, сер. XIX в.; ГПБ, F.XVII. 112, Ю-е гг. XIX в.) - текст РР вида Б. Два списка (ГБЛ, ф.803.1, № 17, 30-80-е гг. XVIII в.; ОПИ ГИМ, ф.96, 17676/3256, 70-е it. XVIII в.) юединяют в себе чтения двух видов РР, причем в первом случае это фоисходит механически (начало списка, приблизительно 1/4, переписано по тексту вида А, все остальное - по тексту вида Б. Второй:писок в основном передает текст вида Б, чтения вида А появляются шшь в отдельных фрагментах.

Mətn təhlili bizə Nağıl mətninin bütün məlum variantları arasındakı əlaqəni aşağıdakı kimi təqdim etməyə imkan verir:

KR daha çox Nağılın orijinal mətnini çatdırır, lakin özü bir deyil. Bu nəşrin mətninin təhlilinə GPB-nin siyahısı, koll. OLDP, Q.731 qüsurludur, lakin GPB, Q.1.637 siyahısı kifayət qədər gecdir və buna görə bir çox oxunuşlar siyahı ilə müasirdir. RR mətninin formalaşmasında ilkin mərhələ A tipli mətndir. RR-nin A tipli siyahıları bir-birindən az fərqlənir; GATO siyahısı, f.1409, No. 1702 Nağılın yalnız sonuncu hissəsini saxladı, BAN siyahısında, coll. Uspensky, No 118; "ATO" siyahısının mətnindən asanlıqla bərpa oluna bilən bəzi nöqsanlar var. OPI GIM, f. 96.17676 / 3256 siyahısı mətninin təhlili göstərdi ki, onun protoqrafına görə, PP mətninin formalaşmasında aralıq (A növü ilə > tipli arasında) mərhələ idi.

Dövlətdə f-də Tver vilayətinin arxivi. 1409, No 170 altında iki siyahının fraqmentləri saxlanılır, bir-birinə tikilir (onlar əlyazması, formatı və bu-iare ilə fərqlənir), bu işdə onlar No 170^ və No 170-,

Tver Regional Diyarşünaslıq Muzeyi.

arvad münasibətləri 13 siyahı (o cümlədən GBL siyahısı, f.803.1, No. 17).

“Nağıl”ın mətnindəki dəyişikliklərin arxasında nə ideoloji, nə siyasi, nə də dini fikirlər gizlənmir. Nağıl mətninin tarixi problemi bədii problemdir. RR-də mətnin işlənməsinin təbiəti belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, redaktor, ilk növbədə, mətnin bədii təkmilləşdirilməsi məqsədlərini güdürdü (RR-də hərəkətin daha çox psixologiyası, süjetin əyləncəsini və gərginliyini pozmayan dəqiqləşdirmələr və əlavələr, uyğunsuzluqlardan qaçmaq istəyi, mətnə ​​daha çox üslub və ya üslub vermək).

Təhlil göstərdi ki, 1865-ci il nəşrinin protoqrafı GPB siyahısıdır, G. XVII. 112 və xüsusi olaraq nəşr üçün hazırlanmış mətndir. Nağılın bu siyahısı P. İ. Savvaiqovun sənədləri arasında saxlanılır, onun naşiri olduğunu düşünməyə əsas var.

Hər iki nəşrdə “Nağıl”ın mətni böyük şahzadələrin nizamnaməsi haqqında xəbərlə başa çatır, onun mənbəyi Otrox monastırında saxlanılan və “Arxeoqrafiya Ekspedisiyası Aktları”nda dərc olunduğundan məlum olan knyazlıq nizamnamələridir (AAE, cild 1. No 5 və 34). Savadlılıq haqqında mesaj mətnin bütün məlum variantlarında olduğu üçün bu, onun orijinal mətndə də varlığını güman etməyə imkan verir. Nağıl müəllifinin Otroche monastırında saxlanılan sənədlərdən istifadə etməsi, nağılın özünün bu monastırda yazıldığını ehtimal edir. KR-də, əsas mətnlə böyük knyazların məktubu haqqında mesaj arasında Metropolit Pyotrun Otrox monastırına gəlişi ilə bağlı fraqment var, onun mənbəyi ya "Suzdal Daniilin qətli və Moskvanın başlanğıcı haqqında nağılların" üçüncü növündən Metropolit Pyotr haqqında bir epizoddur (M170-ə görə). A.N.Nasonovun 1652-ci il kodu adlanan istik abidə. RR-də Kseniyanın imicinə Sankt-Peterburq Xidməti təsir etdi. Tver şahzadəsi Mixail Yaroslaviç, qəhrəmana münasibətdə "Allah müdrik" epiteti götürülmüş və istifadə edilmişdir. Beləliklə, Nağılın yaradılması və redaktə edilməsində istifadə edilən yazılı mənbələr arasında Tver Otroç monastırında saxlanılan sənədlər, Tverdə yazılmış, yazılı şəkildə geniş yayılmış (və əsasən Tver kolleksiyalarında) və bütün Tver kilsələrində oxunan bir xidmət və ya “Suzdallı Daniilin qətli haqqında nağıl...”, Tverdə yazılmış bir ədəbi abidə, ya da M.A.A. ci xronika kodu, siyahıları Tverdə də mövcud idi. Bənzər bir şəkil (yerli əsasında mətnin yaradılması

qırmızı və ya yerli mövzulu materialların ümumrusiya abidələrindən seçmələr) monastırların qurulması haqqında hekayələr ənənəsi ilə əlaqəli digər əsərlərə münasibətdə də müşahidə olunur, bu, Diriliş Soligalitsky Monastırının Salnaməçisi timsalında işdə də nümayiş etdirilir.

“Nağıl”ın mətnini ehtiva edən əlyazmalar üzərində katib və sahibinin qeydlərinin təhlili göstərir ki, “Nağıl” təkcə Tverdə yaradılıb redaktə olunmayıb, həm də əsasən orada, şəhər əhalisi və tacirlər arasında yayılıb.

O dövrdə R.P.Dmitrieva tərəfindən nəzərə alınmayan bəzi tarixi və topoqrafik reallıqların təhlili (monastırın yeri, Fərziyyə kilsəsindəki Metropolitan Pyotrun ibadətgahı ...), XVII əsrin ikinci yarısından gec olmayaraq R.P. Dmitrievanın Nağılın tarixini təsdiqləyir. Nağılda istifadə olunan yazılı mənbələr də bununla ziddiyyət təşkil etmir. Bu tanışlıq orijinal mətnlə bağlıdır. Mətnin mövcud versiyalarının yaranma vaxtını dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil. Yalnız onların əhəmiyyətsiz vaxt intervalları ilə ayrıldığını güman etmək olar.

Plan II “Monastrların yaradılması nağılı. "Tver Otroç monastırının nağılı" və köhnə rus toy mərasimi nağılın janr xüsusiyyətlərinin və folklorla əlaqələrinin təhlilinə həsr edilmişdir. Məqalədə həm müqəddəslərin həyatının bir hissəsi kimi, həm də ayrı-ayrı hekayələr şəklində mövcud olan monastırların yaradılması haqqında hekayələr nəzərdən keçirilir (bunların əsasında tez-tez monastır salnaməçiləri və ya sinodiklər formalaşır). Bu iki qrup arasında bəzi fərqlər var. “Nağıl”ın onlarla müqayisəsi göstərdi ki, o, monastırların yaranması haqqında hekayələrin janr-tematik qrupunun kompozisiya xüsusiyyətlərini tamamilə özündə saxlayır. Bununla belə, bu qrupun demək olar ki, bütün mətnlərində (Borisoqlebski monastırının nağılı, Serpuxovdakı Vladiçni monastırının nağılı, Qu Ermitajının nağılı, Ust-Şexonski Üçlüyü monastırının nağılı, Diriliş salnaməsi Soligalitski monastırının nağılı, Desert Adasının sinodozundan əvvəlki material) mühüm kompozisiya məqamı olan təməl müqəddəs xarakter daşıyır. Bu baxımdan, Tale bu janr-tematik qrupun digər əsərləri fonunda kəskin şəkildə fərqlənir. Nağılda, monastırın təməlinin tarixdən əvvəlki dövrü tamamilə dünyəvi bir rəngə malikdir.

Tədqiqatçılar (V. F. Rjiqa, M. O. Skripil, A. M. Paiçenko) ənənəvi olaraq knyaz Yaroslav Yaroslaviçin evlilik hekayəsini toy mərasimi ilə əlaqələndirirdilər. Bununla belə, söhbət yalnız toy lirik mahnılarının simvolizmindən və nağılda toy mərasiminin ayrı-ayrı anlarının təsvirindən gedirdi (lakin bu adlanırdı).

yalnız bir epizod - toy qatarı üçün atları gözləyən oğlan). Əslində, Tale ilə toy mərasimi arasındakı əlaqə daha genişdir. Nağılda təsvir olunduğu kimi Yaroslav Yaroslaviçin evlilik hekayəsinin qədim rus toy mərasimi ilə ardıcıl müqayisəsi (istifadə olunan mənbələrdən “Domostroy”a aid edilən “Toy mərasimi” (XVI əsr), D. Fletçerin (XVI əsr), A. Oleariusun (XVI-I əsrlərdə, s. XVI-Ix əsrlərdə, xüsusi mənbələrdə) və s. , lakin Tver vilayəti ilə əlaqəli) Nağılın nəzərdən keçirilən hissəsinin hər bir epizodunun, əslində, toy mərasiminin müəyyən bir anının əks olunduğunu göstərdi. Üstəlik, Nağılda təsvirin iki müstəvisi fərqlənir, onların hər birində toy mərasimi keçirilir: birinci təyyarə uyğunlaşma və gənclərin iddia edilən evliliyi, ikincisi şahzadənin evliliyidir. Təsvirin iki müstəvisi də situasiyanın qavranılmasının iki səviyyəsinə uyğundur: birinci müstəvi göz qabağındadır, onu həm oxucu, həm də “Nağıl”ın bütün qəhrəmanları qavrayır, ikinci müstəvinin qavranılması əvvəlcə yalnız Kseniya üçün (və təbii ki, müəllif üçün) mümkündür. Oğlanın uğursuz evliliyindən danışan müəllif oxucunun diqqətini ona yönəldir ki, ayin tələbləri daim pozulur (valideynləri sağ olan bəy öz gəlinini seçir, özü evlənir, atları toy qatarına gözləmir) - müəllif sanki bu ayinin qeyri-kamil olduğuna işarə edir və ona görə də uğursuzluğa düçar olur. Oxucudan bir müddət gizlədilən planda toy mərasimi qüsursuz şəkildə müşahidə edilir: toy günü bəy (knyaz) gəlinini görmür, oğlan gəlinin “baxıcısı” və çöpçü rolunu oynayır (hələ də A. M. Pançenko qeyd edir ki, toy simvolları şahin obrazını toy otağı kimi şərh etməyə imkan verir; biz orada toyxananın mahnısını da kibritxana obrazı ilə əlavə edirik; şahinlər), ova hazırlanan atlar toy qatarının atlarına çevrilir, knyazlıq "sigklit" toy "yoldaşları" olur.

Nağılın bu fraqmentinin təhlili, toy mərasimi ilə müqayisəsi göstərir ki, Nağıl personajları toy mərasiminin personajlarıdır ("gənc şahzadə" kürəkən, "gənc şahzadə" gəlin, toy "oğlan", ayinin tələbi ilə kürəkən görünməzdən əvvəl gəlinin yanında yerini alır, sonra isə onun arasında "toy" kimi fərqlənir. boyarlar” və “boyarlar”), yəni toy mərasiminin simvolik fiqurlarının “real” plana çevrildiyini və konkret tarixi şəxsiyyətlərə yapışdırıldığını görürük. Üstəlik, toy mərasimindəki “gəncliyin götürülməsi” səhnəsinin Nağılın əsas süjet toqquşmasının mənbəyinə çevrildiyini söyləmək olar.

III fəsil "Tver Otrox monastırının nağılı" və yerli əfsanələr "açıq olmayan motivlərin və təsvirlərin təhlilinə həsr edilmişdir.

toy mərasimi ilə müqayisədə unikal spitsya. İlk növbədə, bu, şahin ovu motivinə aiddir. Nağılın mətnində bir dublet var: şahzadəni gəlinə aparan və Yaroslavın simvolik xəyalından şahzadənin tam analoqu olan Şahin-Qriqori və ov zamanı şahzadədən uzaqlaşaraq onu Yedimopovoya gətirən əsl şahin. Bunu “Nağıl”da iki motivin, toy şahini motivi ilə tikili şahin motivinin əlaqəsi ilə izah etmək olar. Şahin binasının motivinin təhlili üçün üç əfsanə material rolunu oynadı: A. A. Titovun ov zamanı uçan və şahin Boqdaşka tərəfindən tapılan şahin haqqında yazdığı əfsanə (şahin tapıldığı yerdə, Boqdaşka sonradan Müqəddəs Pyotrun adına kilsə ucaltdı), daha sonra Müqəddəs Pyotr haqqında bir hekayə tikdirdi. Ordynsky, 1652-ci il salnaməsində əks olunduğu formada (məzmun ikinci əfsanəyə yaxındır: şahinlik - yuxu - yuxuda görmə - monastır tikintisi). Hər üç əfsanənin yerli xarakteri var (die Ortsage): birincisi Nikola-pa-perevoze kəndinin adını izah edir, ikincisi Sokolya Goradakı kilsəyə, üçüncüsü Petrovski monastırına aiddir. Bina şahinin motivi əsasən yerli əfsanələrin motividir. Onun Nağılda istifadəsi olduqca təbiidir, çünki monastırların qurulması ilə bağlı bütün hekayələr bir növ yerli əfsanədir, yəni V. O. Klyuchevskinin sözlərinə görə, traktatdan "yapışırlar". Nağılda tikili şahin motivinin həyata keçirilməsi bu əfsanələrin birincisindəki işlənməyə bənzəyir: o, ov zamanı itmiş və sonra tapılan şahindir. Lakin bu motivin Nağılda müstəqil mənası yoxdur, o, yalnız toy şahini motivinin inkişafına təsir göstərir. Şahzadəni gəlinin yanına gətirən Sokol, uşağı monastır tikmək fikrinə gətirir.

Toy şahinin motivi seçim ideyası ilə, tikili şahin motivi isə təqdir ideyası ilə bağlıdır. Bu qismən Nağılda qorunub saxlanılmışdır (ov zamanı uçan şahin kilsə çarmıxında oturur - və bu, Allahın iradəsinin xüsusi əlamətidir). Bununla belə, Nağıldakı təqdir ideyası ən aydın şəkildə baş qəhrəmanın dodaqları ilə ifadə edilir. Tədqiqatçılar (İ.S. Nekrasov, V.F. Rjiqa, M.O. Skripil, S.K. Şambinaqo) ənənəvi olaraq Kseniya obrazını “müdrik” və ya “şeylərin bakirə” növü ilə və “Peter və Fevroniya nağılı”nın baş qəhrəmanının obrazı ilə əlaqələndirirdilər. D.S.Lixaçov iki qəhrəman arasındakı fərqi XVI əsr ədəbiyyatı ilə XVII əsr ədəbiyyatı arasındakı fərqlə izah edirdi. Və yalnız R.P. Dmitrieva qeyd etdi ki, "müdrik qız" (Fevronia) və "peyğəmbər" (Kseniya) kökündən fərqli personajlardır, baxmayaraq ki,

genetik cəhətdən bağlıdır. Həqiqətən, Kseniya "peyğəmbər qızdır". Lakin “Nağıl”ın müxtəlif nəşrlərində qəhrəman obrazı eyni deyil. CR-də (və çox güman ki, orijinal mətndə) Kseniya heç bir şəkildə xarakterizə edilmir. O, daima Allahın iradəsindən danışır, lakin onun bilik mənbəyi oxucudan gizlidir. Ola bilsin ki, bu bir növ qeyri-müəyyənlik kimi qəbul edilib. Buna görə də, RR-də qəhrəmanın ətraflı təsviri ("Byaşe, o qız ...") görünür və əsas mətnin girişində "boqomu ^ roy" adlanır. Tədqiqatın göstərdiyi kimi, “Allah müdrik” epiteti əsasən müqəddəslərin həyat və xidmətlərində və ya hagioqrafik ənənəyə aid mətnlərdə uzaqgörənlik istedadına malik olan qəhrəmanlara və ya taleyi əvvəlcədən müəyyən edilmiş və bunu bilən qəhrəmanlara münasibətdə, yaxud adi insan məntiqinə əsaslanmayan, lakin həmişə başqalarının dərk edə bilməyəcəyi ən yüksək mənaya uyğun hərəkət edən personajlara münasibətdə istifadə olunur. Yəni, söhbət ənənəvi, lakin hagioqrafik ənənə prizmasından mənalı olan “xeyirxah” qəhrəmandan gedir. “Allah müdrik” qəhrəman elmini, uzaqgörənliyini Allahdan almış qəhrəmandır. Görürük ki, RR tərtibçisi əlavə səhnələr (görmələr, yuxular və s.) təqdim etmədən, süjetin əyləncəsini və kəskinliyini pozmadan yalnız bir epitetin köməyi ilə Kseniyanın bilik mənbəyini xarakterizə edir. Bu, “Tale” redaktorunun ilk növbədə bədii məqsədlər güddüyü fikrini bir daha təsdiqləyir.

Kseniya təkcə Nağılda deyil, həm də Müqəddəs Kitabın xidmətində "Allah müdrik" adlanır. Mixail Yaroslavich Tversky və 50-ci illərin nəşrində. 17-ci əsr Mixail Yaroslaviçin həyatı. Lakin bu üç halda eyni epitetin arxasında fərqli məzmun durur. Həyatda bu, başqaları ilə birlikdə istifadə edilən ümumi etiket epitetidir. Xidmətdə Kseniya "Allah müdrik" oğlunun valideyni və tərbiyəçisi kimi izzətlənir. Və yalnız Xidmətdən Nağıl aldıqdan sonra bu epitet xüsusi bir məna qazanır. Yəni, bu üç mətndə əks oluna bilən Kseniyanın “Allahın hikməti” haqqında hansısa əfsanənin mövcudluğundan şübhələnmək üçün heç bir əsas yoxdur.

Şahzadənin kəndli qadınla evlənməsi əfsanəsindən əvvəlki Nağılın mövcudluğundan danışmağa heç bir əsas yoxdur, hətta yerli xarakter daşımır. Bunu “Nağıl”ın toy mərasimi ilə birbaşa mənbə kimi əlaqələndirməsi, digər mənbələrdə, xüsusən də Kseniyaya kifayət qədər diqqət yetirən salnamələrdə belə bir əfsanənin izlərinin olmaması sübut edir.

Nağıldan əvvəl heç bir əfsanə yox idi, lakin Nağıl yerli tarixdə və bədii ədəbiyyatda öz əksini tapmış bir əfsanəyə səbəb oldu.

IV fəsil "XIX - 20-ci əsrin əvvəlləri ədəbiyyatında "Tver Otroç monastırının nağılı"nın süjeti" Nağılın süjeti üzrə yeni ədəbiyyat əsərlərinin mənbə təhlilinə həsr edilmişdir. Bu təhlil göstərdi ki, bu süjetə istinad edən müəlliflərin böyük əksəriyyəti “Nağıl”ın özünü bilmir. Nağıl və onun süjetindəki yeni ədəbiyyat əsərləri arasında vasitəçilik əlaqələri, bir tərəfdən, Tverskoylu Mixail Yaroslaviçin həyatında Arximandrit Macarius tərəfindən hazırlanmış və sonradan N.M. Qlushkov, çox güman ki, Talenin özünə deyil, onun yaratdığı əfsanəyə yüksəlir. Təhlilin göstərdiyi kimi, konkret əsərdə süjetin xüsusiyyətləri, bir qayda olaraq, müəllifin yaradıcı iradəsi ilə deyil, iki variantdan hansının (Makariy və ya İ.F.Qluşkov) bu müəllif üçün mənbə rolunu oynaması ilə izah olunur. İ.F.Qluşkovun (V.T.Narejni, S.N.Qlinka, F.N.Qlinka, V.K.Kuçelbeker, V.S.Qlinka, P.N.Polevoy) hekayəsini birbaşa və ya başqa əsərlər vasitəsilə mənbə kimi götürənlər kulminasiya səhnəsini Edimon məbədinə köçürürlər. Bu xüsusiyyət əfsanədən gəlir. Maraqlıdır ki, onu hər iki versiyanı bilən müəlliflər də qoruyub saxlayırlar (F. N. Qlinka, V. S. Qlinka, P. N. Polevoy). Hekayənin sayı da mənbədən asılıdır. N. M. Karamzinin (A. A. Şaxovskaya, V. S. Qlinka, P. N. Polevoy, T. Severtsov (Polilov)) “Tarixinə” məhəbbət və sosial, gənc knyaz-aşiqlərin toqquşmasına üz tutanlar siyasi xətt əlavə edirlər: Rus və almanlar, Rus və tatarlar, Tver. Bəzi müəlliflər öz sələflərinin əsərlərindən də istifadə etmişlər. Bu baxımdan V. S. Glinkanın dramı ən böyük populyarlıq qazandı. N. Tretyakovun şeiri ona birbaşa cavab idi, P. N. Polevoy da ona müraciət etdi. Və yalnız bizə məlum olan bu süjetin uyğunlaşdırılmasının sonuncusu, T.Severtsovun (Polilov) “Knyazlıq gəncliyi” hekayəsi mənbə kimi “Nağıl”a, sonra isə onun köhnə rusca mətninə deyil, naməlum müəllifin “Tverdə Otroç monastırı” kitabında çap olunmuş tərcüməsinə (Tver, 1894) malik idi.

Nağılın süjeti çox məşhur idi, biz onun 17 rus və 2 alman variantını bilirik. Bu da təsadüfi deyil, çoxşaxəli, mənəvi, sosial, siyasi fikirlərin ifadəsi üçün geniş imkanlar yaradır. Və eyni zamanda, sonrakı uyğunlaşmaların əksəriyyəti süjetin yalnız xarici tərəfini, onun əsas toqquşmalarını miras aldı. 19-cu əsrin əsərləri daha birmənalı; Nağılda "mahiyyətinə köçürülən münaqişə

insan təbiəti”4, onlarda zahiri olur və çox vaxt ictimai məna kəsb edir; ilahi bir əlamət ideyası demək olar ki, tamamilə yox olur. Bu, daha çox onunla bağlıdır ki, bu əsərlərin mənbəyi “Tale”in özü deyil, onun XVIII əsrin rasionalizmi ilə hədələnmiş uyğunlaşdırılmasıdır.

“Nağıl”ın süjeti üzrə sonrakı əsərlərlə müqayisəsi onun üslubi homogenliyini xüsusilə aydın nümayiş etdirir. Qədim rus müəllifi üçün həm kitab monastır mədəniyyəti dünyası, həm də xalq mədəniyyəti və folklor dünyası eyni dərəcədə yaxın idi. Nağıl süjetinin sonrakı uyğunlaşmalarında bu üslubi homogenlik tamamilə itirildi.

Yekun olaraq, əsərdə aparılan müşahidələr əsasında “Nağıl”ın müəllif və redaktorlarının bədii məsələlərə diqqət yetirməsi, onlar üçün süjet problemlərinin janr problemlərindən üstün olması barədə nəticə çıxarılır.

Dissertasiyanın əsas mətni Nağıl siyahılarının və onun 3 mətninin (KR və A tipi və RR növü B) arxeoqrafik icmalı olan əlavələr ilə müşayiət olunur.

Dissertasiyanın bir sıra müddəaları aşağıdakı əsərlərdə verilmişdir:

1) Yakunina S. A. "Tver Otroch Monastırının Nağılı" nın siyahılarının öyrənilməsinə // TODRL. D., 1985. T. 40. S. 410-413;

2) Yakunina S. A. 18-20-ci əsrlərin yenidən işlənməsi. "Tver Otroch monastırının nağılı" // Qədim Rusiya ədəbiyyatı. Mənbə araşdırması./ Elmi məqalələr toplusu. L., 1988. S. 290-300;

3) Yakunina S.A. "Tver Otroç monastırının nağılı"nın folklor mənbələri ilə əlaqəsi. // XX-XX əsrlər rus folklorunun və ədəbiyyatının inkişafı problemləri./ Gənc alim və mütəxəssislərin 6-7 aprel 1988-ci il tarixli elmi konfransının tezisləri. L., 1988. S.22-24;

4) "Tver Otroch monastırının nağılı" (S. A. Semyachks tərəfindən mətn və şərhlərin hazırlanması) // Qədim Rusiya ədəbiyyatı abidələri. XVII əsr. Bir kitab. M., 1988. S. 112-120,616-618;

5) "Tver Otroch Monastırının Nağılı" / Qısaldılmış tərcümə S. A. Yakunina // Ailə. 1989-cu il, № 48 (100). səh. 14-15;

6) Semyachko S. A. "Tver Otroch Monastırının Nağılı" və Köhnə Rus toy mərasimi // TODRL. T. 45 (mətbuatda);

7) Semyachko S. A. Monastırların və monastır salnaməçilərinin yaradılması haqqında hekayələr yaratarkən yazılı və şifahi mənbələrdən istifadə haqqında ("Tver Otroch Monastırının Nağılı", "Dirilmə Soligalitsky Monastırının Salnaməçisi") // Qədim Rusiyanın Kitab Mərkəzləri'. 3-cü buraxılış (mətbuatda).

4 Lixaçev D.S. Böyük irs. / Qədim Rus ədəbiyyatının klassik əsərləri. // Likhache "D.S. Seçilmiş əsərlər. L.. 1987. T. 2. S. 298.

Oxşar məqalələr