həyat- müqəddəslərin həyat və əməllərini təsvir edən kilsə ədəbiyyatı janrı. Həyat müqəddəsin ölümündən sonra yaradıldı, lakin həmişə rəsmi kanonizasiyadan sonra deyil. Həyat onu dünyəvi tərcümeyi-hallardan çox fərqləndirən ciddi məzmun və struktur məhdudiyyətləri (kanon, ədəbi etiket) ilə xarakterizə olunur. Hagioqrafiya həyatın öyrənilməsidir.
Həyat janrı Bizansdan götürülmüşdür. Bu qədim rus ədəbiyyatının ən geniş yayılmış və sevimli janrıdır. İnsan canonlaşdırılanda həyat əvəzolunmaz bir atribut idi, yəni. müqəddəs sayılırdılar. Həyat bir insanla birbaşa ünsiyyət quran və ya onun həyatına etibarlı şəkildə şəhadət verə bilən insanlar tərəfindən yaradılmışdır. Həyat həmişə insanın ölümündən sonra yaranıb. Böyük ifa etdi təhsil funksiyası, çünki müqəddəsin həyatı təqlid edilməli olan saleh həyat nümunəsi kimi qəbul edilirdi. Bundan əlavə, həyat insanı ölüm qorxusundan məhrum etdi, insan ruhunun ölməzliyi ideyasını təbliğ etdi. Həyat 15-16-cı əsrlərə qədər müəyyən qanunlara uyğun qurulmuşdur.
Həyat Kanonları
Valideynləri saleh olmalı olan həyat qəhrəmanının dindar mənşəyi. Müqəddəsin valideynləri tez-tez Allaha yalvarırdılar.
Bir övliya övliya doğulur, müqəddəs deyil.
Müqəddəs bir asket həyat tərzi ilə fərqlənirdi, təklikdə və duada vaxt keçirirdi.
Həyatın məcburi atributu müqəddəsin həyatı zamanı və ölümündən sonra baş verən möcüzələrin təsviri idi.
Müqəddəs ölümdən qorxmurdu.
Ömür müqəddəsin tərifi ilə başa çatdı.
Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik janrın ilk əsərlərindən biri müqəddəs şahzadələr Boris və Qlebin həyatı idi.
Qədim rus ədəbiyyatında həyat janrı
Köhnə rus ədəbiyyatı müqəddəslərin həyatının düzgün rus dili ayrı-ayrı müqəddəslərin tərcümeyi-halı ilə başlayır. Rusların "yaşayışlarının" tərtib edildiyi model metafrast tipli yunan həyatı idi, yəni müqəddəsi "tərifləmək" vəzifəsi və məlumatın olmaması (məsələn, ilk illər haqqında) müqəddəslərin həyatı) dolu idi ümumi yerlər və ritorik çıxışlar. Müqəddəsin bir sıra möcüzələri həyatın zəruri bir hissəsidir. Həyatın özü və müqəddəslərin istismarı haqqında hekayədə çox vaxt fərdilik əlamətləri yoxdur. 15-ci əsrə qədər orijinal rus "həyatı" nın ümumi xarakterindən istisnalar (professor Qolubinskiyə görə) yalnız ilk həyatlardır - "Müqəddəs şəhidlər Boris və Qlebin həyatı və məhvi haqqında oxumaq" və "Theodosiusun həyatı" Rahib Nestor tərəfindən tərtib edilmiş mağaralar, Rostovlu Leontinin həyatı (Klyuçevski 1174-cü ildən əvvələ gedib çıxır) və 12-13-cü əsrlərdə Rostov vilayətində meydana çıxan həyatları, bədii olmayan sadə bir hekayəni əks etdirir. Smolensk vilayətinin eyni dərəcədə qədim həyatı (“Müqəddəs İbrahimin həyatı” və s.) Bizans tərcümeyi-halı növünə aiddir. 15-ci əsrdə Metropoliten tərəfindən həyatların bir sıra tərtibçilərinə başlandı. Metropolitenin həyatını yazan Kipr. Petra (at yeni nəşr) və onun "Güclər Kitabı" na daxil edilmiş bir neçə rus müqəddəslərinin həyatı (əgər bu kitab həqiqətən onun tərəfindən tərtib edilibsə).
İkinci rus agioqrafı Pachomiy Loqofetin tərcümeyi-halı və fəaliyyəti prof. Klyuchevsky "Müqəddəslərin köhnə rus həyatı tarixi mənbə kimi", M., 1871). O, Sankt-Peterburqun həyatını və xidmətini bəstələyib. Sergius, Sankt-Peterburqun həyatı və xidməti. Nikon, həyat St. Kirill Belozersky, Müqəddəs Peterin qalıqlarının köçürülməsi haqqında söz. Peter və ona xidmət; o, Klyuchevskinin dediyinə görə, Sankt-Peterburqun həyatına sahibdir. Novqorod arxiyepiskopları Musa və Yəhya; ümumilikdə o, müqəddəslərə 10 həyat, 6 əfsanə, 18 kanon və 4 tərifli söz yazmışdır. Pachomius müasirləri və nəsilləri arasında böyük şöhrət qazandı və digər hagioqrafiya tərtibçiləri üçün nümunə idi.
İlk dəfə Sankt-Peterburqla eyni monastırda yaşayan Müdrik Epifaniusun həyatının tərtibçisi kimi məşhur deyil. Permli Stefan, sonra bu müqəddəslərin hər ikisinin həyatını yazan Sergius monastırında. O, Müqəddəs Yazıları, yunan xronoqraflarını, palea, letvitsa, paterikonları yaxşı bilirdi. O, Pachomiusdan daha çox zərgərliyə malikdir. Bu üç yazıçının davamçıları əsərlərinə yeni bir xüsusiyyət - avtobioqrafik xüsusiyyət daxil edirlər ki, müəllifi həmişə onların tərtib etdikləri “həyatlardan” tanımaq mümkün olsun. Rus hagioqrafiyasının işi 16-cı əsrdə şəhər mərkəzlərindən səhralara və XVI əsrdə mədəniyyət mərkəzlərindən uzaq ərazilərə keçir. Bu həyatların müəllifləri müqəddəsin və onun üçün panegirikin həyatı faktları ilə məhdudlaşmadılar, onları kilsə, sosial və ictimai həyatla tanış etməyə çalışdılar. dövlət şərtləri, bunların arasında müqəddəsin fəaliyyəti yarandı və inkişaf etdi. Buna görə də, bu dövrün həyatı Qədim Rusiyanın mədəni və məişət tarixinin qiymətli əsas mənbələridir.
İlk rus müqəddəsləri - onlar kimlərdir? Ola bilsin ki, onlar haqqında daha çox öyrənməklə biz öz mənəvi yolumuzun ayələrini tapacağıq.
Müqəddəslər Boris və Gleb
Boris Vladimiroviç (Rostov Şahzadəsi) və Qleb Vladimiroviç (Murom Şahzadəsi), Roman və David vəftizində. Rus knyazları, Böyük Hersoq Vladimir Svyatoslaviçin oğulları. 1015-ci ildə atalarının ölümündən sonra başlayan Kiyev taxtı uğrunda gedən daxili mübarizədə onlar xristian inanclarına görə öz böyük qardaşları tərəfindən öldürüldülər. Niyyətləri bilən gənc Boris və Gleb, hücum edənlərə qarşı silah istifadə etmədilər.
Şahzadələr Boris və Gleb Rus Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilən ilk müqəddəslər oldular. Onlar rus torpağının ilk müqəddəsləri deyildilər, çünki sonradan kilsə onlardan əvvəl yaşamış, iman uğrunda şəhid olan, bütpərəst Vladimir, Şahzadə Olqa və Şahzadə Vladimirin dövründə ölən Varangiyalılar Teodor və İohannı bərabər tutmağa başladı. -Rus maarifçilərinin həvariləri. Ancaq müqəddəslər Boris və Gleb Rus Kilsəsinin ilk taclı seçilmişləri, onun ilk möcüzələri və "yeni xristian xalqı üçün" tanınan səmavi dua kitabları idi. Salnamələr onların qalıqlarında baş verən şəfa möcüzələri (qardaşların şəfaçı kimi təriflənməsinə xüsusi vurğu XII əsrdə verilmişdir), onların adları və onların köməyi ilə qazanılan qələbələr, həcc ziyarəti haqqında hekayələrlə doludur. şahzadələrin məzarına.
Onların ehtiramları kilsənin kanonizasiyasından əvvəl ümummilli olaraq dərhal quruldu. Yunan metropolitenləri əvvəlcə möcüzə işçilərinin müqəddəsliyinə şübhə edirdilər, lakin hamıdan çox şübhələnən Metropolitan Con tezliklə özü şahzadələrin pozulmuş cəsədlərini yeni kilsəyə köçürdü, onlar üçün bayram (24 iyul) təyin etdi və xidmət tərtib etdi. onlar üçün. Bu, rus xalqının yeni müqəddəslərinə möhkəm inamının ilk nümunəsi idi. Bu, ümumiyyətlə yeni vəftiz edilmiş insanların dini millətçiliyini təşviq etməyə meylli olmayan yunanların bütün kanonik şübhələrini və müqavimətini aradan qaldırmağın yeganə yolu idi.
Rev. Theodosius Pechersky
Rev. Rus monastizminin atası Theodosius, Rus Kilsəsi tərəfindən təntənəli şəkildə müqəddəsləşdirilən ikinci müqəddəs və onun ilk möhtərəmi idi. Boris və Qleb Sankt-Peterburqun qarşısını aldıqları kimi. Olqa və Vladimir, St. Theodosius, müəllimi və Kiyev Mağaraları Monastırının ilk qurucusu olan Antonidən daha əvvəl müqəddəsləşdirildi. Qədim həyatı St. Entoni, əgər mövcud olsaydı, erkən itirildi.
Entoni, qardaşlar onun üçün toplaşmağa başlayanda, onu onun təyin etdiyi hegumen Varlaamın himayəsində buraxdı və özünü tənha bir mağaraya bağladı və ölənə qədər orada qaldı. O, ilk gələnlər istisna olmaqla, qardaşların mentoru və abbası deyildi və onun tənha istismarları diqqəti cəlb etmirdi. Baxmayaraq ki, o, Theodosiusdan cəmi bir və ya iki il əvvəl vəfat etdi, lakin o vaxta qədər o, təkcə monastırların, onsuz da çoxsaylı qardaşların deyil, bütün Kiyevin, hətta Rusiyanın cənubundakıların yeganə sevgi və ehtiram mərkəzi idi. 1091-ci ildə St. Theodosius açıldı və onun yerli, monastır pərəstişkarlığından bəhs edən böyük Peçersk Məryəm Fərziyyə kilsəsinə köçürüldü. Və 1108-ci ildə Böyük Duke Svyagopolk-un təşəbbüsü ilə Metropolitan və yepiskoplar onun təntənəli (ümumi) kanonizasiyasını həyata keçirirlər. Hətta onun qalıqlarının köçürülməsindən əvvəl, müqəddəsin ölümündən 10 il sonra Ven. Nestor öz həyatını geniş və zəngin məzmunlu yazıb.
Kiyev mağaralarının müqəddəsləri Patericon
Kiyev-Peçersk monastırında, Yaxın (Antoniev) və Uzaq (Feodosiev) mağaralarında 118 müqəddəsin qalıqları istirahət edir, onların əksəriyyəti yalnız adı ilə tanınır (adsızlar da var). Bu müqəddəslərin demək olar ki, hamısı monastırın rahibləri idi, monqoldan əvvəl və monqoldan sonrakı dövrlərdə, burada yerli olaraq hörmətlə qarşılanırdılar. Metropoliten Petro Mohyla 1643-cü ildə onları kanonlaşdırdı və ümumi bir xidmət yaratmağı tapşırdı. Və yalnız 1762-ci ildə Müqəddəs Sinodun fərmanı ilə Kiyev müqəddəsləri ümumrusiya təqvimlərinə daxil edildi.
Biz Kiyev-Peçerski Paterikon adlanan Kiyev müqəddəslərindən otuz nəfərin həyatı haqqında bilirik. Qədim xristian ədəbiyyatında Pateriks asketlərin xülasə tərcümeyi-halı adlanırdı - müəyyən bir bölgənin asketləri: Misir, Suriya, Fələstin. Bu Şərq paterikonları rus dilinə tərcümələrdə rus xristianlığının ilk dövrlərindən tanınıb və monastırlığın mənəvi həyatda tərbiyəsinə çox güclü təsir göstərib. Patericon mağaralarının öz uzun və mürəkkəb tarixi var, ona görə qədim rus dindarlığını, rus monastizmini və monastır həyatını parça-parça olaraq mühakimə etmək olar.
Rev. İbrahim Smolenski
Tələbəsi Efrayim tərəfindən tərtib edilmiş ətraflı tərcümeyi-halı qalmış monqoldan əvvəlki dövrün çox az sayda asketlərindən biri. Rev. Smolensk İbrahimi ölümündən sonra (13-cü əsrin əvvəllərində) nəinki doğma şəhərində şərəfləndi, həm də Moskva Makariyevski kafedrallarından birində (ehtimal ki, 1549-cu ildə) kanonlaşdırıldı. Tərcümeyi-halı St. İbrahim, rus müqəddəsliyi tarixində bəlkə də bənzərsiz, orijinal xüsusiyyətlərlə dolu, böyük gücə malik bir asket obrazını çatdırır.
Tövbə və yaxınlaşan Son Qiyamətin təbliğçisi olan Smolensk rahib İbrahim XII əsrin ortalarında anadan olmuşdur. Smolenskdə ondan əvvəl 12 qızı olan varlı valideynlərindən və bir oğul üçün Allaha dua etdi. Uşaqlıqdan Allah qorxusu ilə böyüdü, tez-tez kilsəyə getdi və kitablardan öyrənmək imkanı qazandı. Valideynlərinin ölümündən sonra bütün əmlakını monastırlara, kilsələrə və yoxsullara paylayaraq, rahib cır-cındırda şəhəri gəzir, qurtuluş yolunu göstərmək üçün Allaha dua edirdi.
Tonsoranı götürdü və itaətkar olaraq kitabları köçürür və hər gün düzəldirdi İlahi Liturgiya. İbrahim zəhmətindən quru və solğun idi. Müqəddəs özünə və mənəvi övladlarına qarşı sərt idi. Özü onu ən çox məşğul edən mövzularda iki ikona çəkdi: birində təsvir etdi. Son hökm, digər tərəfdən - sınaqlarda işgəncə.
Böhtan səbəbindən ona keşiş kimi xidmət etmək qadağan edildikdə, şəhərdə müxtəlif bəlalar açıldı: quraqlıq və xəstəlik. Lakin onun şəhər və sakinlər üçün etdiyi duada güclü yağış yağdı və quraqlıq sona çatdı. Sonra hər kəs onun salehliyinə öz gözləri ilə əmin oldu və ona böyük hörmət və ehtiram göstərməyə başladı.
Qarşımızda duran həyatdan Rusiyada qeyri-adi, gərgin daxili həyatı, narahatlığı və həyəcanı olan, fırtınalı, emosional duada qopan, tutqun - tövbə edən insan düşüncəsi olan bir asket obrazı görünür. taleyi, yağ tökən bir şəfaçı deyil, sərt müəllim, canlandırılmış, bəlkə də - peyğəmbərlik ilhamı ola.
müqəddəs şahzadələr
Müqəddəs "mömin" şahzadələr rus kilsəsində xüsusi, çox sayda müqəddəs rütbəsini təşkil edirlər. Ümumi və ya yerli ehtiram üçün müqəddəs sayılan təxminən 50 şahzadə və şahzadə saya bilərsiniz. Monqol boyunduruğu dövründə müqəddəs şahzadələrə ehtiram daha da gücləndi. Tatar bölgəsinin birinci əsrində monastırların dağıdılması ilə rus monastır müqəddəsliyi demək olar ki, qurudu. Müqəddəs şahzadələrin şücaəti əsas, tarixi əhəmiyyətli, yalnız milli bir məsələ deyil, həm də kilsə xidməti olur.
Yalnız yerli deyil, ümumbəşəri ehtiramdan zövq alan müqəddəs şahzadələri ayırd etsək, bu, St. Olqa, Vladimir, Mixail Çerniqovski, Fedor Yaroslavski oğulları David və Konstantin ilə. 1547-49-cu illərdə onlara Aleksandr Nevski və Mixail Tverskoy da əlavə edildi. Lakin Şəhid Çerniqovlu Mixail birinci yeri tutur. Müqəddəs şahzadələrin dindarlığı kilsəyə sədaqətdə, duada, kilsələrin tikilməsində və ruhanilərə hörmətdə ifadə olunur. Yoxsulluğa sevgi, zəiflərə, yetimlərə və dullara qayğı, daha az tez-tez ədalət həmişə qeyd olunur.
Rus Kilsəsi müqəddəs knyazlarında milli və ya siyasi məziyyətləri müqəddəs saymır. Bu, müqəddəs knyazlar arasında Rusiyanın şöhrəti və birliyi üçün ən çox iş görənləri tapmamağımızla təsdiqlənir: nə Yaroslav Müdrik, nə də Vladimir Monomax, bütün şübhəsiz dindarlığı ilə, knyazlar arasında heç kim yoxdur. Daniil Aleksandroviç istisna olmaqla, Moskva şəhəri, onun tərəfindən tikilmiş Danilov monastırında yerli olaraq hörmətlə qarşılanır və 18-ci və ya 19-cu əsrdən əvvəl kanonlaşdırılır. Digər tərəfdən, Yaroslavl və Murom kilsəyə salnamələrə və tarixə tamamilə naməlum olan müqəddəs şahzadələr verdi. Kilsə heç bir siyasəti kanonlaşdırmır - nə Moskva, nə Novqorod, nə də tatar; nə birləşdirici, nə də konkret. Bu günlərdə tez-tez unudulur.
Permli Müqəddəs Stefan
Permli Stiven, geniş tarixi ənənədən bir qədər fərqli olan, lakin rus pravoslavlığında yeni, bəlkə də tam açıqlanmayan imkanları ifadə edən rus müqəddəslərinin evində çox xüsusi yer tutur. Müqəddəs Stefan bütpərəst xalqın - Zyryanların iman gətirməsi üçün canını verən missionerdir.
Müqəddəs Stefan məhz onun vaxtında (XIV əsrdə) Novqorod müstəmləkə ərazisindən Moskvadan asılı vəziyyətə düşmüş Dvina torpağında Velikiy Ustyuqdan idi. Rus şəhərləri yad dənizin ortasındakı adalar idi. Bu dənizin dalğaları Ustyuqun özünə yaxınlaşdı, onun ətrafında qərb permlilərin və ya biz onları ziryanlıların məskunlaşmaları başladı. Digərləri, Şərqi Permlilər, Kama çayında yaşayırdılar və onların vəftiz edilməsi Müqəddəs Peterin varislərinin işi idi. Stephen. Şübhə yoxdur ki, həm permlilərlə, həm də onların dili ilə tanışlıq, həm də onların arasında İncilin təbliği ideyası müqəddəsin yeniyetməlik illərinə təsadüf edir. Dövrünün ən ağıllı adamlarından biri olmaq, bilən yunan dili, o, sevgi səbəb vəz naminə kitablar və təlimlər tərk, Stefan Perm torpaq getmək və missionerlik etmək üçün seçdi - tək. Onun uğurları və sınaqları bir sıra təbiət səhnələrində təsvir edilmişdir, bunlar yumordan məhrum deyil və sadəlövh, lakin təbii mehriban Zyryansk dünyagörüşünü mükəmməl səciyyələndirir.
O, Zyryanların vəftiz edilməsini onların ruslaşdırılması ilə birləşdirmədi, Zyryan yazısını yaratdı, onlar üçün xidməti tərcümə etdi və St. Müqəddəs Yazı. Kiril və Methodiusun bütün slavyan xalqı üçün etdiklərini o, Zyryanlılar üçün etdi. O, həmçinin yerli rünlər əsasında Zyryan əlifbasını tərtib etdi - ağacdakı çentiklər üçün işarələr.
Rev. Radonezh Sergius
14-cü əsrin ikinci rübündə tatar boyunduruğundan sonra yaranan yeni asketizm qədim rus boyunduruğundan çox fərqlidir. Bu zahidlərin zahidliyidir. Ən çətin işi görən və üstəlik, mütləq düşünən dua ilə əlaqəli olan səhra rahibləri mənəvi həyatlarını yüksəldəcəklər. yeni hündürlük, Rusiyada hələ əldə edilməmişdir. Yeni səhrada yaşayan monastizmin rəhbəri və müəllimi Rev idi. Sergius, müqəddəslərin ən böyüyü qədim rus. 14-cü və 15-ci əsrin əvvəllərindəki müqəddəslərin əksəriyyəti onun şagirdləri və ya “söhbətçiləri”, yəni onun mənəvi təsirini yaşamış şəxslərdir. Rev'in həyatı. Sergius müasiri və tələbəsi, Perm Stefanın bioqrafı Epiphanius (Müdrik) sayəsində qorunub saxlanıldı.
Həyat aydın göstərir ki, onun təvazökar həlimliyi Radonej Sergius şəxsiyyətinin əsas mənəvi toxumasıdır. Rev. Sergius heç vaxt ruhani uşaqları cəzalandırmır. Onun keşişinin möcüzələrində. Sergius özünü alçaltmağa, mənəvi gücünü aşağılamağa çalışır. Rev. Sergius, hər iki qütb tərəfinin kəskinləşməsinə baxmayaraq, rus müqəddəslik idealının sözçüsüdür: mistik və siyasi. Mistik və siyasətçi, zahid və Kenobit onun mübarək dolğunluğunda birləşir.
Giriş
Əsas hissə................................................ ................. 3
1. Şahzadə Vladimir ................................................................... ................ 3
2. Boris və Gleb ................................................... ................... 5
3. Radonejli Sergius ............................................. ....... 9
Nəticə................................................................. ......................... on bir
İstinadların siyahısı ................................................... 11
Giriş
Hər bir cəmiyyətin, hər bir insan kimi, parlaq mənəvi ideala ehtiyacı var. Xüsusən də çətin bir dövrdə cəmiyyətin buna ehtiyacı var. Rusiyanı işğallar, bəlalar, müharibələr və digər qlobal kataklizmlər qarşısında bütün minillikdə birləşdirən bu mənəvi ideal, mənəvi özəy, qüvvə kimi bizə, rus xalqına nə xidmət edir?
Şübhəsiz ki, pravoslavlıq belə bir bağlayıcı qüvvədir, lakin Bizansdan Rusiyaya gəldiyi formada deyil, Qədimin milli, siyasi və sosial-iqtisadi xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq Rusiya torpağında əldə etdiyi formada. rus. Bizans pravoslavlığı Rusiyaya artıq formalaşmış xristian müqəddəslərinin panteonu ilə gəldi, məsələn, Möcüzə İşçisi Nikolay, Vəftizçi Yəhya və bu günə qədər dərin hörmət qazanan başqaları. 11-ci əsrdə Rusiyada xristianlıq yalnız ilk addımlarını atırdı və o dövrün bir çox adi insanlar üçün hələ iman mənbəyi deyildi. Axı, yad müqəddəslərin müqəddəsliyini tanımaq üçün çox dərindən inanmaq, pravoslav inancının ruhu ilə aşılamaq lazım idi. İnsanın gözü önündə özünün, rus adamının, bəzən hətta adi bir insanın müqəddəs zahidlik edən şəxsində nümunə görünəndə tamam başqa məsələdir. Xristianlığa ən çox şübhə ilə yanaşan insan burada inanacaq. Beləliklə, 11-ci əsrin sonlarında bu günə qədər ümumi xristian müqəddəsləri ilə eyni səviyyədə hörmət edilən sırf rus müqəddəslər panteonu formalaşmağa başladı.
Məni Rusiya tarixinin bu dövrünə marağım, Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixi roluna marağım, eləcə də tələbələr arasında bu mövzunun bəzi qeyri-populyarlığı (ilahiyyat seminariyasının tələbələri istisna olmaqla) məni məcbur etdi. bu mövzuda bir əsər yazmaq. Bundan əlavə, bu mövzu, keçid dövrümüzdə, bir çox insanın pravoslav idealları və dəyərlərindən danışdığı, çox vaxt onlara sadiq qalmadığı, vurğunun yalnız görünən tərəf Allaha ibadət və bir çoxumuz xristianlığın əsasını təşkil edən əmrlərə uyğun yaşamadıqda.
Əsas hissə
Çətin rus tarixi çoxlu parlaq, qeyri-adi şəxsiyyətlər yetişdirmişdir.
Onların bəziləri, pravoslavlıq sahəsində asket fəaliyyətləri sayəsində, saleh həyatları və ya əməlləri sayəsində Rusiyanın adı böyüklük və hörmət qazandı, nəsillərinin minnətdar xatirəsinə layiq görüldü və Rus Pravoslavları tərəfindən müqəddəsləşdirildi. kilsə.
Bunlar necə insanlar idi, rus müqəddəsləri? Onların tarixə töhfəsi nə idi? Onların əməlləri nə idi?
Şahzadə Vladimir
Həm Rusiya tarixində, həm də Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilən müqəddəslər arasında xüsusi yer Şahzadə Vladimir (? -1015, Novqorod knyazı Svyatoslavın oğlu (969-cu ildən)) tutur. Böyük Dük Kiyev (980-ci ildən), rus dastanlarında Qırmızı Günəş ləqəbini daşıyır. Bu şahzadənin diqqətəlayiq cəhəti nədir və o, rus müqəddəsləri panteonunda necə yerini tutdu?
Bu suallara cavab vermək üçün 10-cu əsrin sonu və XI əsrin əvvəllərində Kiyev Rusunda yaranmış vəziyyəti təhlil etmək lazımdır. Knyaz Svyatoslav sağlığında Kiyev taxtını oğlu Yaropolka verdi, digər oğlu Oleq Drevlyansk knyazı oldu və Vladimiri Novqoroda göndərdi.
972-ci ildə knyaz Svyatoslavın ölümü ilə oğulları arasında vətəndaş qarşıdurması baş verdi. Hər şey onunla başladı ki, Kiyev qubernatoru əslində Drevlyanlara qarşı kampaniya başlatdı və bu kampaniya kiyevlilərin qələbəsi və ölümlə başa çatdı. Drevlyansky şahzadəsi Oleq. Geri çəkilərkən o, xəndəyə düşdü və öz döyüşçüləri tərəfindən tapdalandı. Bu hadisələrdən xəbər tutan knyaz Vladimir skandinaviyalı muzdluları başına toplayır, qardaşı Yaropolku öldürür və Kiyev taxtını ələ keçirir. Yaropolk dini dözümlülüklə fərqlənirdisə, o zaman Vladimir hakimiyyəti ələ keçirən zaman inandırıcı bir bütpərəst idi. 980-ci ildə qardaşını məğlub etdikdən sonra Vladimir Kiyevdə Perun, Xors, Dazhdboq, Striboq və başqaları kimi xüsusilə hörmətli bütpərəst tanrıların bütləri ilə bütpərəst məbədi qurdu. Tanrıların şərəfinə insan qurbanları ilə oyunlar və qanlı qurbanlar təşkil edildi.Və Vladimir tək Kiyevdə padşahlıq etməyə başladı, salnamə deyir və Terem həyətinin kənarındakı bir təpəyə bütlər qoydu: gümüş başlı və qızılı bir taxta Perun. bığ, sonra Khors, Dazhdbog, Stirbog, Simargl və Mokosha. Və onlara qurbanlar verdilər, onları tanrı adlandırdılar ... Və rus torpağı və o təpə qanla murdarlandı "(980-ci ilə qədər). Nəinki yaxın knyazlar, hətta bir çox şəhər əhalisi də buna razılıqla yanaşdılar. Və yalnız bir neçəsi. Kiyevdəki padşahlıqdan illər sonra, 988-989-cu illərdə Vladimir özü xristianlığı qəbul edir, həm də təbəələrini ona çevirir. Bəs inanan bütpərəst birdən Məsihə necə inandı? Çətin ki, onu yalnız dövlət anlayışı rəhbər tutdu. xristianlığın faydası.
Bəlkə də buna törədilmiş vəhşiliklərə görə peşmançılıq, vəhşi həyatdan yorğunluq səbəb olub. Kiyev mitropoliti Hilarion, rahib Yaqub və salnaməçi rahib Nestor (XI əsr) Allahın çağırış lütfünün hərəkətinə görə Şahzadə Vladimirin xristian inancına şəxsi çevrilməsinin səbəblərini adlandırdılar.
Kiyev mitropoliti Müqəddəs Hilarion “Qanun və lütf haqqında xütbə”də Knyaz Vladimir haqqında yazır: “Haqq-Taalanın ziyarəti onun üzərinə gəldi, Xeyirxah Allahın mərhəmətli gözü ona baxdı və ağlı ürəyində parıldayırdı.O, bütpərəst aldadıcılığın puçluğunu başa düşdü və Vahid Allahı axtardı O, görünən və görünməyən hər şeyi yaratdı.Və xüsusilə o, həmişə pravoslav, Məsihi sevən və imanı güclü olan Yunan torpağı haqqında eşitdi ... Bütün bunları eşidən o, ruhunda alovlandı və ürəyində xristian olmağı və bütün Yer kürəsini xristianlığa çevirməyi arzuladı.
Eyni zamanda, Vladimir ağıllı bir hökmdar kimi başa düşürdü ki, ayrı-ayrı knyazlıqlardan ibarət, həmişə bir-biri ilə döyüşən bir gücə rus xalqını birləşdirəcək, knyazları vətəndaş qarşıdurmasından saxlayan bir növ super ideya lazımdır. Digər tərəfdən, xristian dövlətləri ilə münasibətlərdə bütpərəst ölkə Vladimirin razılaşmadığı qeyri-bərabər tərəfdaş oldu.
Şahzadə Vladimirin vəftizinin vaxtı və yeri sualına gəldikdə, bir neçə versiya var. Ümumi qəbul edilmiş rəyə görə, knyaz Vladimir 998-ci ildə Korsunda (Krımda yunan chersonese) vəftiz olunub; İkinci versiyaya görə, knyaz Vladimir 987-ci ildə Kiyevdə, üçüncü versiyaya görə isə 987-ci ildə Vasilevoda (Kiyevdən uzaqda, indiki Vasilkov şəhəri) vəftiz olunub. Görünür, ikincisini ən etibarlı hesab etmək lazımdır, çünki rahib Yaqub və rahib Nestor 987-ci ildə razılaşırlar; rahib Yaqub deyir ki, knyaz Vladimir vəftizdən sonra 28 il yaşayıb (1015-28 = 987), həmçinin Vəftizdən sonra üçüncü il (yəni 989-cu ildə) Korsuna səfər etdi və onu götürdü; salnaməçi Müqəddəs Nestor deyir ki, knyaz Vladimir dünyanın yaranmasından 6495-ci ilin yayında vəftiz olunub, bu da 987-ci ilə uyğun gəlir. Məsihin Doğulması (6695-5508 = 987). Beləliklə, xristianlığı qəbul etmək qərarına gələn Vladimir Chersonese'yi tutur və Bizans imperatoru II Bazilə elçilər göndərərək imperatorun bacısı Annanın ona arvad olmasını tələb edir. Əks halda Konstantinopola yaxınlaşmaqla hədələyir. Vladimir güclü imperator evlərindən biri ilə evlənmək üçün yaltaqlandı və xristianlığın qəbulu ilə yanaşı, bu, dövləti gücləndirməyə yönəlmiş müdrik addım idi. Kiyevlilər və Rusiyanın cənub və qərb şəhərlərinin sakinləri vəftiz olunmağa sakit reaksiya verdilər, bunu şimal və şərq Rusiya torpaqları haqqında demək mümkün deyil. Məsələn, Novqorodiyalıları fəth etmək üçün hətta Kiyevdən bütöv bir hərbi ekspedisiya lazım idi. Xristian dini Novqorodiyalılar tərəfindən şimal və şərq torpaqlarının qədim ilkin muxtariyyətini pozmaq cəhdi kimi qəbul edilirdi.
Onların nəzərində Vladimir ilkin azadlıqlarını tapdalayan mürtəd kimi görünürdü.
Əvvəla, Şahzadə Vladimir 12 oğlunu və bir çox boyarları vəftiz etdi. O, bütün bütlərin, əsas büt olan Perunun Dnepr çayına atılmasını, ruhanilərə isə şəhərdə yeni imanı təbliğ etməyi əmr etdi.
Təyin olunmuş gündə Poçaina çayının Dnepr çayına töküldüyü yerdə kiyevlilərin kütləvi vəftiz mərasimi keçirildi: “Elə bir gün, - salnaməçi deyir, - Vladimir Tsaritsın və Korsun kahinləri ilə yola çıxdı. Dneprə və saysız-hesabsız adamlar ora toplaşdılar.Suya girib tək başına boyuna, digərləri sinəsinə qədər, cavanlar sinəsinə qədər sahilə yaxın, bəziləri körpələri tutdular və artıq böyüklər sərgərdan gəzdilər, kahinlər duraraq dua etdi.Vladimir Allahı və xalqını tanıdığına sevindi, göyə baxdı və dedi: “Göyü və yeri yaradan Məsih Allah! Ya Rəbb, bu yeni insanlara baxın və qoy onlar da Səni, həqiqi Allahı, xristian ölkələrinin Səni tanıdıqları kimi tanısınlar. Onlarda doğru və sarsılmaz bir iman yarat və mənə şeytana qarşı kömək et ki, Sənə və Sənin gücünə arxalanaraq onun hiylələrinə qalib gələ bilim.
Bu əsas hadisə bu, bəzi tədqiqatçıların qəbul etdiyi xronika xronologiyasına görə 988-ci ildə, digərlərinə görə 989-990-cı illərdə baş vermişdir.Kiyevdən sonra xristianlıq tədricən Kiyev Rusunun digər şəhərlərinə də gəlir: Çerniqov, Novqorod, Rostov, Vladimir-Volınski, Polotsk, Yeparxiyaların yaradıldığı Turov, Tmutarakan. Knyaz Vladimirin dövründə Rusiya əhalisinin böyük əksəriyyəti xristian inancını qəbul etdi və Kiyev Rusu xristian ölkəsi oldu. Rusiyada vəftiz yaradıldı zəruri şərtlər Rus Pravoslav Kilsəsinin formalaşması üçün. Metropolitenin başçılıq etdiyi yepiskoplar Bizansdan gəldilər və Bolqarıstandan olan kahinlər özləri ilə slavyan dilində liturgik kitablar gətirdilər, kilsələr tikildi, rus mühitindən ruhanilər yetişdirmək üçün məktəblər açıldı.
Xronikada (988-ci ilə qədər) bildirilir ki, knyaz Vladimir "kilsələri doğramaq və onları bütlərin dayandığı yerlərə qoymağı əmr etdi. Və o, Perun bütünün olduğu təpədə Müqəddəs Basil adına kilsə tikdirdi. və başqaları şahzadənin və insanların olduğu yerdə dayanırdılar.Və başqa şəhərlərdə kilsələr ucaltmağa və onlarda kahinləri müəyyənləşdirməyə və insanları bütün şəhərlərdə və kəndlərdə vəftiz etməyə başladılar."Yunan ustalarının köməyi ilə əzəmətli bir daş kilsə tikildi. Kiyev Milad bayramı şərəfinə Allahın müqəddəs anası(Onda bir hissə) və müqəddəs izlər ona köçürüldü Həvarilərə bərabər Şahzadə Olqa. Bu məbəd Kiyev Rusunda xristianlığın əsl zəfərini simvolizə edirdi və maddi cəhətdən “mənəvi rus kilsəsini” təcəssüm etdirirdi.
Xristianlığı gücləndirmək üçün nəzərdə tutulmuş Vladimirin bir çox əmrləri bütpərəst bir ruhla aşılanmışdı. Əvvəlcə Vladimir xristian idealını təcəssüm etdirməyə çalışdı, cinayət cəzalarından imtina etdi, quldurları bağışladı, kasıblara yemək payladı. Vladimirin ləyaqəti ondadır ki, xristianlığı qəbul etməklə Kiyev Rusunu güclü Avropa dövlətləri ilə bərabər tutdu və eyni zamanda Rusiya ilə digər xristian xalqları arasında əməkdaşlıq üçün şərait yaratdı. Rus kilsəsi müxtəlif ölkələrin sakinləri üçün birləşdirici qüvvəyə çevrildi, çünki çoxmillətli dövlət, o dövrdə Rusiyada olduğu kimi, milli deyil, dini ideya əsasında inkişaf edə bilərdi. Pravoslavlıq Rusiyaya Bizansın daş memarlıq, ikon rəssamlığı, freskalar, salnamələr, məktəb və kitab yazışmaları kimi bir çox nailiyyətlərini özü ilə gətirdi. Bu amillərin birləşməsi sayəsində Rusiya 10-11-ci əsrlərin sonunda Rusiyanın mənəvi və mədəni inkişafına təkan verən sivil dövlətlər birliyinə daxil oldu. Vladimirin dövründə Desna, Osetr, Trubej, Sula və başqaları çayları boyunca müdafiə xətləri quruldu, Kiyev yenidən möhkəmləndirildi və daş binalarla tikildi. Ölümündən sonra Şahzadə Vladimir Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirildi. Onun anım günü iyulun 15-də qeyd olunur.
Boris və Gleb
Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilən ilk rus knyazlarından biri Vladimirin sevimli oğulları, Rostov knyazları Boris və Muromlu Qleb idi, onlar vəftiz olunarkən Roman və Davud adlarını almış və 1015-ci ildə qardaşları Svyatopolk tərəfindən şəhid edilmişlər. ləqəbi Lənətlənmiş, . Qardaş qətli, şübhəsiz ki, dəhşətli bir günahdır, bəşəriyyətin ilk günahlarından biridir (İncil qardaşları Qabil və Habili xatırlayın). Doğrudanmı o vaxta qədər Rusiyada Svyatopolk kimi qardaş qırıcı, Boris və Qleb kimi öldürülən olmayıb? Bəli, əlbəttə idi. Qardaş qətlinin günahı həm də 979-cu ildə Kiyev taxt-tacı uğrunda mübarizə zamanı qardaşı Yaropolku öldürən knyaz Vladimirin üzərinə düşür. Xristianlıq nöqteyi-nəzərindən bu, bütpərəst, qaranlıq bir insan olan Vladimir üçün bəhanə ola bilərdi, xüsusən də Vladimirin Rusiyanı xristianlığa gətirən sonrakı hərəkətləri, sanki, knyazın etdiyi bütün günahları kəffarə etdi. bütpərəst idi. Niyə məhz Boris və Gleb kanonlaşdırıldı? Bəlkə bu, onların şahzadə mənşəlidir?
Axı, şahzadələr üçün Tarixə girmək daha asandır adi insan, şübhəsiz ki, onların qardaşların əməllərini yazmağa qadir olan salnaməçiləri var idi.
Müqəddəs ehtiras daşıyıcıları Boris və Glebin həyatı Mağara salnaməçi rahibləri Yakob və Nestor sayəsində günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Nestor qardaşlar haqqında belə deyir: “Qaranlıq buludların arasında iki parlaq ulduz kimi Vladimirin bütün on iki oğlu arasında iki müqəddəs qardaş parladı; o, hər kəsin onlara verilən talelərə getməsinə icazə verdi, lakin onları daha çox sevdikləri üçün yanında saxladı, çünki Gleb hələ də uşaqlıq, mübarək Boris, yetkin olsa da, valideyni onunla ayrılmaq istəmirdi. From gənc illər Boris Allahın lütfü ilə dolu idi və ilahi kitabları oxumaq onun sevimli məşğuliyyəti idi. O, müqəddəs şəhidlərin həyatını ən çox sevərdi, sanki öz aqibətini gözləyirdi və onları oxuyaraq göz yaşları içində Rəbbə dua etdi: “Rəbbim, İsa Məsih, məni müqəddəslərinin sırasında qoru, onların izi ilə getməyi mənə nəsib et, belə ki, fikrim yüksəlməsin.” Bu dünyanın puçluğu, amma ürəyim Sənin əmrlərini dərk etməklə işıqlanacaq; Məni əzəldən səni razı salanlara verdiyin o hədiyyədən məhrum etmə, çünki Sən həqiqi Allahsan, bizə rəhm et və bizi zülmətdən işığa apar. O, tez-tez Allahı çağırdı və Müqəddəs Qleb qardaşı ilə oturub diqqətlə oxumağa qulaq asdı və onunla birlikdə dua etdi, çünki o, mübarək qardaşından ayrılmaz idi, daim ondan öyrənirdi və hələ uşaqlıqda olsa da, artıq yetkin intellekt; O, valideynlərindən nümunə götürərək yetimlərə və dul qadınlara rəhm etdi, çünki o, yoxsul atasının təkcə şahzadə sarayında yoxsulları qəbul etmədiyini, həm də onları evdə axtarmağa və xəstələrə yemək çatdırmağa göndərdiyini gördü. özləri gələ bilmədilər. Svyatopolk qorxurdu ki, atasının ölümündən sonra Kiyev süfrəsi böyüklüyünü keçərək, Vladimirin sevimli oğullarından biri kimi Borisə gedəcək.
1015-ci ildə Kiyevin Böyük Hersoqluğu vəfat edir. Valideyninin ölümünü eşidən Svyatopolk Vışqoroddan Kiyevə getdi və knyazlıq taxtına oturdu.
Bu zaman Boris peçeneqlərə qarşı uğurlu kampaniyadan sonra qayıdırdı.
atasının ölümü və qardaşının Kiyev taxtına oturtulması xəbəri onu ələ keçirdikdə
Svyatopolk. Lakin o, hələ bilmirdi ki, qardaşı Gleb artıq Svyatopolk hiylələrindən qaçmağa məcbur olub. Nethorun salnamələrindən Borisin bu hadisələrə necə reaksiya verdiyini görürük: Boris hönkür-hönkür ağladı və göz yaşı axıtaraq, salehlərin qoynunda atasının dincəlməsi üçün Allaha dua etdi. “Vay halıma” dedi, “Atam, kimə müraciət edəcəyəm və ondan gözəl dərslər alacağam, gözünün işığı sönəndə mən niyə burada deyildim ki, heç olmasa öpüm. müqəddəs ağarmış tükləriniz və namuslu bədəninizi öz əllərinizlə basdırın! Hələ dünyəvi böyüklüklə məşğul olmamışamsa, qardaşım Svyatopolka müraciət etmək istərdim. Ancaq mən ona müqavimət göstərməyəcəyəm, qardaşımın yanına gedib ona deyəcəyəm: “Sən mənim böyük qardaşımsan, atam və ağam ol!” Mən qardaşıma üsyan etməkdənsə, Allahım üçün şəhid olmağı üstün tuturam; Ən azı mənə yaxın olan kiçik qardaşım Qlebin üzünü görəcəyəm: Rəbbin iradəsi yerinə yetsin!
Beləliklə, Şahzadə Borisin Svyatopolk hakimiyyətinin qanuniliyini şübhəsiz tanıdığını görürük. Lakin Svyatopolk artıq nəhayət ki, qardaşlarından yaxa qurtarmaq qərarına gəlmişdi, ona görə də gecələr Vışqoroddakı ata-babasına qaçır, ona sadiq adamları toplayır və Borisi öldürməyi əmr edir.
Bir tərəfdən, Svyatopolkun hərəkəti bir qədər məntiqsiz görünür; sənə beyət edəni niyə öldürəcəkmiş kimi görünür? Digər tərəfdən, Svyatopolk yaxşı bilirdi ki, zaman dəyişir və sadiq olanlar
sabah knyazlıq taxtına öz hüquqlarını iddia edə bilərsən və heç kimə rəqib lazım deyil. Bu nəticədən: yaxşı rəqib ölü rəqibdir.
Beləliklə, sadiq insanlar ona qarşı sui-qəsd cəhdi barədə Borisə xəbər verdilər, lakin mübarək onlara inanmaq istəmədi: "Ola bilərmi" dedi, "yoxsa bilmirsən ki, mən kiçik qardaşam və iyrənc deyiləm. böyüyə?” İki gün sonra onun yanına başqa elçilər gəlib dedilər ki, qardaşı Qleb artıq Kiyevdən qaçıb; lakin müqəddəs şahzadə təmkinlə cavab verdi: “Allah bərəkətli olsun, mən bu yerdən qaçmayacağam və uzaqlaşmayacağam, çünki mən böyük qardaşıma düşmən olmaq istəmirəm; amma Allahdan necə razıdırsa, elə də olacaq! Xarici tərəfdə ölməkdənsə, burada ölməyi üstün tuturam”. Bütün məntiqlərə zidd olaraq, Boris 8 minə yaxın əsgərdən ibarət dəstəsini dağıdıb qatilləri ilə görüşə gedir. Boris döyüşçülərin təklifinə nə cavab verdi
onunla Kiyevə gedin və Svyatopolku oradan qovun: “Xeyr, qardaşlarım, yox, atalarım, belə olmasın, Rəbbi və qardaşımı qəzəbləndirməyin ki, sizə qarşı fitnə qalxmasın. Mənimlə birlikdə bu qədər canı məhv etməkdənsə, tək həlak olmaq mənim üçün yaxşıdır; Mən böyük qardaşıma qarşı çıxmağa cəsarət etmirəm və Allahın hökmündən qaça bilmirəm, amma sizdən yalvarıram, qardaşlar, evə gedin, mən də qardaşımın yanına gedib onun ayaqlarına yıxım, o da məni görüb rəhm edər. və təvazökarlığıma əmin olduğum halda məni öldürməzlər”.
Boris xidmətçilərindən birini qardaşına sülh sözü ilə göndərdi, lakin Svyatopolk elçisini saxlayaraq qardaşına qatil göndərməyə tələsdi. Boris elçinin geri qayıtmadığını görüb, qardaşının yanına getmək üçün özü yola çıxdı; Yolda o, knyazı xəbərdar etməyə tələsən daha sadiq insanlarla qarşılaşdı ki, Svyatopolk artıq ona qarşı sui-qəsdçilər göndərib və onların yaxınlığı var. Alta sahillərində Boris tənha bir çadır qurmağı əmr etdi və orada yalnız gənclərinin əhatəsində taleyini gözləmək üçün qaldı. Bundan əlavə, qətlin mənzərəsini daha aydın görmək üçün salnamələrə müraciət edək: “Onlar vəhşi heyvanlar müqəddəsin üstünə qaçdılar və nizələrini onun içinə soxdular. Qarşıdan gələn gənclərdən biri onun cəsədi ilə örtmək üçün şahzadənin üstünə qaçdı, qatillər onu da deşdilər və şahzadənin artıq öldüyünü zənn edərək çadırı tərk etdilər; amma mübarək çarpayısından sıçrayaraq çadırın altından çıxmağa hələ də gücü çatmışdı; o, əllərini göyə qaldırdı və alovlu dua etdi və Rəbbə şükür etdi ki, ona layiq, layiq olmadığına, dünyaya insanları xilas etmək üçün gələn Oğlunun əzablarına şərik olmağa layiq deyildi: “Mən də göndərildim. Öz xalqını düşmənlərindən qorumaq üçün atam tərəfindən, indi isə atamın nökərlərini yaraladım! Ancaq ya Rəbb, onların günahlarını bağışla və müqəddəslərinlə mənə rahatlıq ver, çünki indi ruhumu Sənin əlinə tapşırıram.
Onlar üçün Rəbbə dua edən şahzadələrinin təsirli duası daşürəklilərə toxunmadı; onlardan biri, daha qəddar, onun ürəyinə qılınc vurdu; Boris yerə yıxıldı, amma hələ də ruhunu təslim etməyib. Onun ətrafında çoxlu gənclər döyülürdü; onu xilas etmək istəyən macar Corc adlı sevimli oğlundan, onu bədəni ilə örtərək, şahzadənin ona verdiyi qızıl qrivnanı qoparmaq istədilər və qrivnanı tez bir zamanda çıxarmaq üçün kəsdilər. onun başı. Lənətə gəlmişlər, mübarək Borisin cəsədini qətli törətdikləri çadıra bükdülər və hələ nəfəs alarkən onu Vışqoroda apardılar və bu vaxt Svyatopolka qətl haqqında xəbər göndərdilər. Lakin Svyatopolk elçilərdən qardaşının hələ də nəfəs aldığını eşidib, qətlini başa çatdırmaq üçün onun qarşısına iki Varangyanı göndərdi və onlardan biri onun ürəyinə qılınc sancdı; Beləliklə, mübarək iyirmi səkkizinci ilində, mayın 24-də salehlərlə birlikdə Məsih Allahdan tac alaraq öldü. O, Vışqoroda aparıldı və vaxtından əvvəl Müqəddəs Vasil kilsəsində dəfn edildi.
Təbii sonluq; şüurlu həyatı boyu şəhidlik şücaətini yerinə yetirmək üçün can atmış, kiçik qardaşını buna hazırlayan insan öz əziz məqsədinə çatmışdır. Ayıq bir ağılla müqəddəsləri başa düşmək mümkün deyil və bu tələb olunmur, bunun üçün Allahın təqdiri var. Bəs Gleb?
Gənc şahzadənin o vaxt harada olduğu məlum deyil, şübhəsiz ki, artıq Murom bölgəsində idi, çünki salnamədə deyilir ki, bu acı xəbəri eşidən kimi dərhal ata minib kiçik bir dəstə ilə Volqaya tələsdi; lakin at onun altında büdrədi və şahzadə onun ayağını sındırdı. Çətinliklə Smolenskə çatdı və oradan Dneprdən Kiyevə enmək istədi, lakin Smyadının ağzında Novqoroddan qardaşı Yaroslavdan ona başqa, daha dürüst bir elçi gəldi: "Kiyevə getmə" Yaroslav ona xəbər göndərdi: “Çünki atamız öldü, qardaşımız Boris isə Svyatopolk tərəfindən öldürüldü. Qleb buna belə cavab verdi: “Ey qardaş və ağam! Əgər Allahdan cəsarət almışsansa, bu yetimlik və ümidsizlik üçün dua et ki, mən səninlə yaşaya bildim, amma bu boş nurda olmasın.
Yəni görünən odur ki, Qleb öz qardaşının əməlini törətməyə daxilən hazır idi.İndi isə Svyatopolkdan göndərilən qatillər Dnepr boyu gəliblər. Qayığı uzaqdan görən gənc Qleb heç bir pislikdən şübhələnmədən ona tərəf üzdü.Əbəs yerə knyazın nökərləri ona xəbərdarlıq etdilər ki, özünü düşmənə təslim etməsin; Boris kimi, lakin Qleb qardaşı ilə mübahisə etmək istəmədi və bütün dəstəsini sahilə çıxardı, hamı üçün tək ölməyin daha yaxşı olmasını arzuladı, çünki qardaşından belə qeyri-insanilik gözləmirdi.Qatillər Qlebin qayığını görəndə sevindilər. ona yetişən kimi adi salamlaşma əvəzinə qarmaqlarla qayığı özlərinə çəkib qılınclarını çəkərək gəmilərindən tullandılar.Sonra Qleb onu gözləyən amansız taleyi anladı, amma yenə də sakitləşdirməyi düşünürdü. acınacaqlı yalvarışlarla yaramazlar. “Qardaşlarım, məni öldürməyin” dedi, “mən qardaşıma və ya sizə nə pislik etmişəm? Kin varsa, məni öz şahzadənin yanına apar, gəncliyimi əsirgəmə, yetişməmiş qulağı biçmə; Əgər mənim qanımı istəyirsənsə, mən həmişə sənin əlində deyiləm? ”Gənc Qleb qatillərdən onu əsirgəməmələrini xahiş edəndə, onların lideri Goriser şahzadənin arxasında oturan Torçin adlı aşpaza işarə etdi ki, şahzadəni bıçaqla; və qulluqçu bıçağı qaldıraraq Qlebin boğazını kəsdi.
Dərhal Vışqoroddakı Müqəddəs Vasil kilsəsindəki şəhidlərin məzarı bir çox möcüzələrlə yadda qaldı. Kilsə yandırıldıqdan sonra qəbirlər açıldı və müqəddəslərin çürüməz bədənlərinə hər kəs təəccübləndi. Tabutlar kilsədəki kiçik bir məbədə köçürüldü.Şəhərin ağsaqqalının ayağı burulmuş, taxta dayaqdan başqa yeriyə bilməyən şikəst oğlu var idi. Tez-tez bir gənc möcüzə işçilərinin məzarına gəlir və onların şəfası üçün dua edirdi; Bir gecə şəhid Roman və Davud ona görünüb dedilər: “Niyə bizə ağlayırsan?”; onlara quru ayağını göstərəndə, onu üç dəfə keçdilər. Oyanan oğlan sağaldığını hiss etdi və hər kəsə möcüzəvi görkəmindən danışdı.Bunun ardınca şəhidlərin müqəddəsliyinə daha bir möcüzə gəldi: onların tabutuna gələn kor bir adam gözlərini ona dikərək müqəddəs ziyarətgaha yıxıldı və qəfildən gözünü aldı. Bütün möcüzələr haqqında Şahzadə Yaroslava məlumat verildi və Metropolitan Con ilə məsləhətləşdikdən sonra o, şəhidlərin adına kilsə tikmək və onların xatirəsini qeyd etmək üçün bir gün təyin etmək qərarına gəldi. Bir il ərzində içəridən nişanlarla zəngin şəkildə bəzədilmiş beş günbəzli məbəd tikildi. Müqəddəslərin qalıqları kilsəyə gətirildi və 24 iyul Şahzadə Borisin ölüm günü hər iki müqəddəs qardaşın xatirəsini qeyd etmək üçün təyin edildi.
Əminliklə deyə bilərik ki, Boris və Gleb-in kanonizasiyasının səbəbi onların qardaş qırğınının qurbanı olmaları deyil, ölümlərini qəbul etmələridir. İlk məsihçilər bunu təvazökarlıqla və imanla qəbul etdilər. Onların imanı idi qorxudan güclüdürölüm. Mənə elə gəlir ki, bu, hətta adi mənada iman deyil, bəlkə də müsəlman fanatikləri istisna olmaqla, bizim dövrümüzdə rastlaşa biləcəyimiz bir növ iman vəsvəsəsi idi. Boris və Gleb bütün pravoslavlara göstərdilər ki, taleyin bizə göndərdiyi ən çətin sınaqlardan yalnız iman qalib gələ bilər.
Bundan əlavə, xristianlığın qanunlarına görə, şəhidlik böyük bir şücaətdir. Xristian dininin özü də İsa Məsihin göstərdiyi şəhidlik şücaətidir.Tarixi paradoks: Həvarilərə Bərabər Şahzadə Vladimir Rus Vəftizçisinin oğulları ilk rus şəhidləri, yəni şəhidlər olurlar. Vladimirin özünün Rusiyaya gətirdiyi inancın qanunlarına. Bu baxımdan, Roma imperatoru Neronun dövründə xristianların təqiblərini xatırlaya bilərik, burada iman uğrunda şəhidlik nümunələri çəkə bilərsiniz! Şahzadələr Boris və Gleb, şəhadət şücaətlərinə, inanılmaz mətanətə və Rəbbə dərin imanlarına görə ədalətli şəkildə kanonlaşdırıldılar.
Radonezh Sergius
Rusiya dövlətinin tarixində və Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixində daha bir möhtəşəm şəxsiyyət Rusiya dirçəlişində əlamətdar şəxsiyyətə, mənəvi ataya çevrilmiş Radonejli Müqəddəs Sergius, dünyada Varfolomey Kirilloviçdir (1321-1392). knyaz Dmitri Donskoyun apardığı birləşdirici və milli azadlıq siyasətinin.
Müqəddəs Sergius Rostov boyar Kirilin ailəsində anadan olub. O, doğulmazdan əvvəl bir möcüzə baş verdi. Uşaq hələ ana bətnində olanda, bir bazar günü anası müqəddəs liturgiya oxuyarkən kilsəyə girdi, İncil oxumağa başlamalı olduqları zaman eyvanda digər qadınlarla birlikdə dayandı və hamı səssizcə dayandı, körpə başladı. bətnində ağlamaq. Onlar kerubik mahnı oxumağa başlamazdan əvvəl körpə ikinci dəfə ağlamağa başladı. Kahin: "Eşitək, müqəddəs olana müqəddəs!" Körpə üçüncü dəfə qışqırdı. Doğulmasından qırxıncı gün gələndə valideynlər uşağı kilsəyə gətirdilər və kahin onu Bartolomey vəftiz etdi. Ata və ana keşişə oğlunun hələ anasının bətnində olduğu kilsədə üç dəfə qışqırdığını söylədi: "Bunun nə demək olduğunu bilmirik".
Kahin dedi: "Sevin, çünki uşaq Allahın seçilmiş qabı, Müqəddəs Üçlüyün məskəni və xidmətçisi olacaqdır." Qardaşlarından fərqli olaraq oxumaq-yazmaq onun üçün çətin idi, uşaqlıqdan tənhalığa can atırdı.Valideynləri kədərlənir, müəllim əsəbiləşirdi. O, kitabı öyrədib, deyək ki, Allahdan alıb, atası tərəfindən mal-qara axtarmağa göndəriləndə çöldə bir palıd ağacının altında dayanıb dua edən bir qaradaşıyı görür. Ağsaqqal duasını bitirdikdən sonra Barfolomeyə üz tutdu: “Nə istəyirsən, bala?” Varfolomey dedi: "Ruhum oxumağı və yazmağı öyrənmək istəyir. Mən oxumağı və yazmağı öyrənirəm, amma buna qalib gələ bilmirəm. Müqəddəs Ata, dua et ki, oxumağı və yazmağı öyrənim". Qoca ona cavab verdi: "Savad haqqında, bala, kədərlənmə, bu gündən etibarən Rəbb sənə savad elmini verəcəkdir." Həmin saatdan o, savadlılığı yaxşı bilirdi.
Varfolomey atası Rostov vilayətində mülkə sahib idi, lakin ömrünün sonuna kimi yoxsulluğa düçar oldu. Buna səbəb onun şahzadə ilə tez-tez Orda səfərləri, tatar basqınları və xəracları və nəhayət son damla xarabalığın tamamlanması, Orda əleyhinə üsyanı vəhşicəsinə yatıran İvan Kalita tərəfindən Rostovun sakitləşdirilməsi idi. Bu hadisələrdən sonra ailə Radonej şəhərinə köçməli olub.
Moskva Knyazlığı Kirilin oğulları Stefan və Pyotr evləndilər; Bartholomew, evlənmək istəmədi, ancaq monastır həyatı üçün səy göstərdi.
Rahib olmağa qərar verən Bartolomey mirasdakı payını təhvil verdi kiçik qardaş və böyük qardaşı Stefana yalvardı ki, onunla birlikdə monastır qurmaq üçün uyğun bir boş yer axtarsın.
Nəhayət, bir kimsəsiz yerə, meşənin kolluğuna, orada da su var idi.
Və, öz əlləri ilə meşəni qırmağa və kündələri seçdikləri yerə aparmağa başladılar.Əvvəlcə qardaşlar hücrə tikərək kiçik bir kilsə kəsdilər.Kilsə Müqəddəs Üçlük adına təqdis olundu. 1342-ci il monastırın yaranma ili hesab olunur.
Eyni zamanda, Bartholomew monastır and içmək istədi və buna görə də müqəddəs şəhidlər Sergius və Bacchus'un xatirəsinə oktyabr ayının yeddinci günü onu tonlayan bir keşiş çağırdı. Və ad ona monastizmdə Sergiusda verildi. Tədricən insanlar monastıra axın etməyə başladılar, monastır həyatının çətinliklərini Sergiusla bölüşmək istəyirdilər. 1353-cü ildə Müqəddəs Sergius monastırın abbatı oldu. Sergius nəcib mənşəli, sahibsizlik, dindarlıq və zəhmətkeşlik kimi keyfiyyətlərin nadir birləşməsinə sahib idi.
İvan Qırmızının dövründə insanlar monastırın yaxınlığında məskunlaşmağa başladılar, kəndlər saldılar və tarlalar əkdilər. Monastır geniş populyarlıq qazanmağa başladı. Tədricən, Sergiusun səyləri ilə monastır rus pravoslav mədəniyyətinin əsas mərkəzlərindən birinə çevrilməyə başladı.
Şagirdlərin sayı çoxaldı və nə qədər çox olsalar, monastıra daha çox töhfə verdilər. Monastır, hətta böyük Moskva knyazlarının da hesablaşmalı olduğu öz siyasi çəkisi ilə əhəmiyyətli bir fiqur oldu. Sergius heç vaxt xeyriyyəçiliyi dayandırmadı və kasıblara və sərgərdanlara sığınacaq vermək və ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün monastır xidmətçilərini cəzalandırdı. Monastır həm də rus qoşunlarının keçməsi üçün daşıma bazası kimi xidmət edirdi.
Kəndlilər və digər insanlar məhsul çatışmazlığı və təbii fəlakətlər illərində monastır ehtiyatlarından qidalanırdılar.
1374-cü ildə Sergius Dmitri İvanoviç Donskoyun etirafçılarından biri və oğullarının xaç atası olmaqla Moskva knyazlarının sirdaşına çevrildi. Sergius niyə belə məsuliyyətli və vacib bir vəzifə tutdu? Şübhə yoxdur ki, Dmitri kimi miqyaslı bir dövlət xadimi özünü tatar boyunduruğundan azad etməyi planlaşdırdığı üçün müdrik bir mentora ehtiyac duyurdu, çünki Rusiyanın əsrlər boyu əsarətdən xilas olması üçün təkcə hərbi deyil həm də mənəvi güc lazım idi. Dövrünün iki böyük şəxsiyyətinin vətən üçün çətin bir zamanda bir araya gəlməsi təbiidir. Dmitri başa düşdü ki, yalnız qələbəyə dərin inam rus xalqını Ordaya qarşı döyüşməyə qaldıra bilər və bu inancın təcəssümü, şübhəsiz ki, Radonej Sergiusun fiquru idi.Allahsızlara qarşı çıxın və əgər Allah sizə kömək etsə, qalib gələcəksiniz və sağ-salamat vətənə böyük şərəflə qayıt. Dmitri cavab verdi: Əgər Allah mənə kömək etsə, ata, Allahın Mübarək Anasının şərəfinə bir monastır ucaldacağam, Kulikovo sahəsində Orda məğlubiyyətinə səbəb olan sonrakı hadisələr bizə tarixdən məlumdur.
O da məlumdur ki, 1385-ci ildə Moskva ilə Novqorod arasında müharibənin qarşısını müvəffəqiyyətlə almağa müvəffəq olan Müqəddəs Sergiy Ryazana diplomatik ezamiyyətə getdi. Rus knyazlarını barışdırmaqla Sergi rus dövlətinin birləşməsinə töhfə verdi.
Rahib 1392-ci il sentyabrın 25-də vəfat edib və Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qurduğu və müqəddəsləşdirdiyi monastırda dəfn edilib. 1919-cu ilin aprelində, kütlələrin dini şüuruna qarşı mübarizə zamanı Sergiusun qalıqları açıq şəkildə açıldı, lakin təəccüblü şəkildə yerində qaldı.
Sergiusun ləyaqəti ondadır ki, o, öz dövrünün mühüm şəxsiyyəti kimi Rusiyanın monqol-tatar boyunduruğundan azad edilməsi və dövlətin birləşməsi prosesinə mühüm töhfə vermişdir. Tarixçi R.Q.Skrinnikov bununla bağlı qeyd edirdi: Əgər kilsə rəhbərləri arasında canlarını əsirgəməyən və ideyaya xidmət edən asketlər olmasaydı, heç vaxt ağıllar üzərində müstəsna hakimiyyət əldə edə bilməzdi.
Sergius bu asketlərdən biri idi.
Sergius 14-cü əsrin Rusiya torpaqları üçün sədəqələrə deyil, öz təsərrüfat fəaliyyətlərinə əsaslanan yeni növ kenobitik monastırlar yaratmağa və inkişaf etdirməyə müvəffəq oldu və bu, zəngin və nüfuzlu bir monastır korporasiyasının yaranmasına səbəb oldu.
Nəticə
Təəssüf ki, bu əsərdə o dövrün bütün rus müqəddəslərinin tarixi portretini tərtib etmək sadəcə olaraq mümkün deyil. Buna görə də, işimin personajları olaraq, məncə, ən diqqət çəkəni seçdim tarixi şəxsiyyətlər Rusiyanın siyasi, mənəvi və mədəni həyatına töhfəsi ən böyük idi. Rus müqəddəsləri Rusiya tarixinin ayrılmaz hissəsidir, onun ən yaxşı hissəsi demək olar. Əgər elmi və tarixi əsərlər olmasaydı, tarixi rus müqəddəslərinin həyatından öyrənmək olardı, çünki onların hər biri öz xalqının və ona iddialı olan dövrün ən böyük nümayəndəsidir.
Biblioqrafiya
Klibanov A.I. , Orta əsr Rusiyasının mənəvi mədəniyyəti, M. 1995
Kartaşev A.N. , Rus kilsəsinin tarixinə dair esselər 2 cilddə, M. 1990
Fedotov G.P. , Qədim Rusiyanın müqəddəsləri, M. 1991
Şahmaqonov F.F. Grekov İ.B. , Tarix dünyası, M. 1988
Rus müqəddəslərinin həyatı. 1000 illik rus müqəddəsliyi. Rahibə Taisiya tərəfindən toplanmışdır. Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra, 1991
Moskva Psixoloji və Sosial
institut
İqtisadiyyat və Hüquq Fakültəsi
İnşa
Vətən tarixi fənni üzrə
Mövzu ilə əlaqədar, Qədim Rusiyanın müqəddəsləri,
1-ci kurs tələbəsi
Kulik Evgeniya
Qədim Rusiyanın malik olduğu mənəvi ehtiyatda fəlsəfi təfəkkürə meyl yaratmaq üçün kifayət qədər vəsait yox idi. Ancaq onun hiss və təxəyyülün işləyə biləcəyi kifayət qədər materialı var idi. Şərq xristian asketlərinin nümunəsini götürərək, özlərini dünyanın vəsvəsələrinə qarşı mübarizəyə həsr edən rus xalqının həyatı idi. Köhnə rus cəmiyyəti belə asketlərə qarşı çox həssas və rəğbətlə yanaşırdı, necə ki, asketlər özləri də şərq modellərini çox qəbul edirdilər.
Ola bilsin ki, onların hər ikisi eyni səbəbdən bunu edirdilər: onların rus həyatının şirnikləndiriciləri çox elementar və ya çox çətin idi və insanlar əyilməz və ya tələbkar bir həyatla mübarizə aparmağı sevirlər. yaşayır , belə asketlərin tərcümeyi-halı və qədim rus savadlı adamının sevimli mütaliəsinə çevrildi.
Həyatlar müqəddəs knyazların və şahzadələrin, Rus Kilsəsinin ən yüksək iyerarxlarının, daha sonra ona tabe olan xidmətçilərin, arximandritlərin, abbatların, sadə rahiblərin, ən az ağ ruhanilərdən olan insanların, çox vaxt müxtəlif yerlərdən gələn monastırların qurucularının və asketlərinin həyatını təsvir edir. qədim rus cəmiyyətinin sinifləri, o cümlədən kəndlilər.
Həyatların bəhs etdiyi insanlar az-çox tarixi şəxsiyyətlər idilər ki, öz müasirlərinin diqqətini və ya yaxın övladlarının yaddaşını cəlb edirdilər, əks halda onların varlığından xəbərimiz olmazdı. Amma həyat tərcümeyi-halı və qəhrəmanlıq dastanı deyil. O, sonuncudan onunla fərqlənir ki, o, real həyatı yalnız müəyyən material seçimi ilə, tələb olunan tipik, stereotipik, onun təzahürləri ilə təsvir edir. Həyatının tərtibçisi olan hagioqrafın öz üslubu, öz ədəbi vasitələri, özünəməxsus vəzifəsi var.
Həyat bütöv bir ədəbi quruluşdur, bəzi detalları ilə memarlıq binasını xatırladır. O, adətən uzun, təntənəli ön sözlə başlayır, müqəddəs həyatın bəşər cəmiyyəti üçün əhəmiyyətinə dair fikri ifadə edir. .
Sonra övliyanın fəaliyyəti rəvayət olunur, körpəlikdən, bəzən hətta doğuşdan əvvəl Tanrının seçdiyi yüksək istedadlar qabına çevrilmək təyin olunur; bu fəaliyyət həyat boyu möcüzələrlə müşayiət olunur və müqəddəsin ölümündən sonra da möcüzələrlə həkk olunur. Həyat müqəddəsə tərifli sözlə başa çatır, adətən günahkar insanların həyat yolunu dünyaya işıqlandıran yeni bir çıraq göndərdiyi üçün Rəbb Allaha minnətdarlığını bildirir. Bütün bu hissələr təntənəli, liturgik bir şeyə birləşdirilir: həyat müqəddəsin anım günü ərəfəsində bütün gecə ibadətgahında kilsədə oxunmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Həyat əslində dinləyiciyə və ya oxucuya deyil, dua edənə ünvanlanır. O, öyrədir, daha çox: öyrədir, uyğunlaşdırır, ruhlandırıcı bir anı dua meylinə çevirməyə çalışır. Bir fərdi təsvir edir Şəxsi həyat, lakin bu şans özlüyündə deyil, insan təbiətinin çoxşaxəli təzahürlərindən biri kimi deyil, yalnız əbədi idealın təcəssümü kimi qiymətləndirilir.
Bizans hagioqrafiyası rus hagioqrafiyası üçün bir model rolunu oynadı, lakin artıq qədim rus ədəbiyyatının inkişafının ilkin dövründə iki növ hagioqrafik mətnlər meydana çıxdı: knyazlıq hagioqrafiyası və monastır hagioqrafiyası. Şahzadələr ümumiyyətlə hagioqrafik sxemə meyl edirlər. Belə, məsələn, 12-ci əsrin əvvəllərində yaradılmışdır. Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor, "Boris və Gleb haqqında oxumaq" adı altında həyat. Bu əsər klassik Bizans həyatının ciddi tələblərinə uyğun yazılmışdır. Nestor, ənənəyə sadiq qalaraq, şahzadələr Boris və Glebin uşaqlığından, Borisin evliliyindən, qardaşların Allaha necə dua etmələrindən danışdı.
1.2. Aqroqrafik əsərlərin tarixi və ədəbi dəyəri
Həyatın məqsədi ayrı bir varlıq üzərində aydın şəkildə göstərməkdir ki, insandan əmrlərin tələb etdiyi hər şey nəinki mümkün deyil, həm də bir dəfədən çox yerinə yetirilmişdir, buna görə də vicdan üçün vacibdir, çünki yaxşılığın bütün tələbləri, yalnız qeyri-mümkün olan şey vicdan üçün lazım deyil. Bədii əsər öz ədəbi formasında, həyatda öz mövzusunu didaktik şəkildə emal edir: canlı simalarda tərbiyədir, ona görə də canlı simalar onda ibrətamiz tiplərdir. Həyat tərcümeyi-halı deyil, həyatda övliya obrazının portret yox, ikona olduğu kimi, tərcümeyi-halı çərçivəsində tərcümeyi-halı tərbiyələndirici panegirikdir. Buna görə də qədim rus tarixinin əsas mənbələri arasında Qədim Rusiyanın müqəddəslərinin həyatı özünəməxsus yer tutur.
Qədim rus salnaməsi ölkələrinin həyatında baş verən hadisələri qeyd edir; hekayə və əfsanələr insanların həyatına və ya təxəyyülünə xüsusilə güclü təsir göstərmiş ayrı-ayrı hadisələri çatdırır; hüquq abidələri, məhkəmə sənədləri və məktublar ümumi hüquq normalarını formalaşdırır və ya onlardan yaranan xüsusi hüquq münasibətlərini qurur: yalnız qədim rus həyatı bizə qədim Rusiyada şəxsi həyatı müşahidə etmək imkanı verir, baxmayaraq ki, ideal səviyyəyə yüksəlmiş, yenidən işlənmiş bir növə çevrilmişdir. hansı ki, düzgün agioqraf sadə tərcümeyi-halı belə həyati təravət bəxş edən şəxsi varlığın xırda konkret qəzalarından hər şeyi silkələməyə çalışırdı. Onun müqəddəsin himayəçi tərbiyəsi, səhrada iblislərlə mübarizəsi ilə bağlı stereotipik təfərrüatları bioqrafik məlumatların deyil, hagioqrafik üslubun tələbləridir. Bunu gizlətmədi. Müqəddəsinin mənşəyi və erkən həyatı haqqında heç nə bilmədiyi üçün o, bəzən açıq şəkildə hekayəsinə başlayırdı: və belə bir çıraq hansı şəhərdən və ya kənddən və hansı valideynlərdən yaranmışdır, biz bunu Müqəddəs Yazılarda tapmadıq, Allah bilir, amma bu kifayətdir. bizə o, yüksək Qüds vətəndaşı olduğunu bilmək, bir atası Allah, və bir anası var - müqəddəs kilsə, onun qohumları - bütün gecə çox gözyaşları və fasiləsiz ah, qonşuları - ayıq səhra əmək.
Nəhayət, müqəddəsin tez-tez həyatını müşayiət edən ölümündən sonra möcüzələri, xüsusən də səhra monastırında işlədiyi üçün tarixşünaslıq üçün çox qiymətlidir. Bu, çox vaxt nə ümumi salnamədə, nə də heç bir məktubda özündən heç bir iz buraxmayan uzaq bir küncün bir növ yerli salnaməsidir. Bu cür möcüzə qeydləri bəzən rahib və qardaşların adından bunun üçün təyin edilmiş xüsusi şəxslər tərəfindən, sağalmışların və şahidlərin müayinəsi ilə, işin hallarının təsviri ilə, daha çox işgüzar sənədlər, rəsmi protokol kitabları ilə aparılırdı. ədəbi əsərlər. Baxmayaraq ki, onlar bəzən öz ehtiyacları və xəstəlikləri, ailə dərdləri və ictimai sıxıntıları ilə məzarına və ya övliya məzarına axan yerli aləmin həyatını qabarıq şəkildə əks etdirirlər.
Qədim rus hagioqrafiyası nəslin tərbiyəsi üçün bütün yerli dindarların xatirəsini öz həyatlarında əbədiləşdirməyə çalışırdı; bəziləri haqqında bir neçə həyat və ayrı-ayrı rəvayətlər tərtib edilmişdir. Bu hekayələrin hamısı bizə gəlib çatmayıb; çoxları yerlərdə əl-ələ verir, rus kilsə tarixşünaslığına naməlum qalır. 170-dən çox qədim rus müqəddəsləri haqqında 250-yə qədər hagioqrafik əsər var. Bu rəqəmləri sizə rus hagioqrafiyasının mövcud ehtiyatı haqqında bir fikir vermək üçün gətirirəm. Bizə çatan qədim rus həyatı və əfsanələri, əksəriyyəti hələ nəşr olunmamış, bir çox siyahılarda oxunur - bu, Qədim Rusiyanın ən sevimli oxunmasının bir hissəsi olduğuna işarədir. Bu yayılma hagioqrafiyanın ədəbi xüsusiyyətləri ilə izah olunur.
2. Hagioqrafiyanın qanunları
2.1. Hagioqrafik janrın kanonlarının komponentləri
CANON(yunan - norma, qayda) Orta əsrlər incəsənətinin forma və məzmununu əvvəlcədən müəyyən edən qaydalar toplusu; başa düşülən mənəvi dünyanın işarə modeli, yəni. oxşar olmayan oxşarlıq (şəkil) prinsipinin konkret həyata keçirilməsi. Praktik səviyyədə kanon sənət əsərinin struktur modeli, müəyyən bir dövrdə məlum əsərlər toplusunun qurulması prinsipi kimi çıxış edir.
Yunan sözü olan CANON və ya İbranicə KANE sözü əvvəlcə ölçmə çubuğu mənasını verirdi. İsgəndəriyyə və Yunan alimlərinin bir modeli, bir qaydası var; antik ədəbiyyat tənqidçilərinin əsərlər kataloqu var; hagioqrafik yazıçıların əxlaq qaydaları var.
Əxlaqi qaydalar mənası ilə “kanon” sözü də həvarilər Lionlu İreney, İsgəndəriyyəli Klement və başqaları tərəfindən işlənir.Hagioqrafik janrlı kitablara münasibətdə “canon” sözü ilhamı ifadə etmək üçün istifadə olunur. Müqəddəs Kitabı təşkil edən müəyyən bir kitab toplusundan.
Bir müqəddəsin həyatı bir müqəddəsin həyatı haqqında bir hekayədir, onun yaradılması mütləq onun müqəddəsliyinin rəsmi tanınması (kanonizasiya) ilə müşayiət olunur. Bir qayda olaraq, həyat müqəddəsin həyatının əsas hadisələri, onun xristian istismarları (mömin həyat, şəhidlik, əgər varsa), həmçinin bu insanı qeyd edən İlahi lütfün xüsusi sübutları (bunlara, xüsusən də daxildir) haqqında məlumat verir. , intravital və ölümdən sonrakı möcüzələr). Müqəddəslərin həyatı yazılıb xüsusi qaydalar(kanonlar). Beləliklə, lütflə qeyd olunan bir uşağın görünüşünün ən çox dindar valideynlərin ailəsində baş verdiyinə inanılır (baxmayaraq ki, valideynlərin onlara göründüyü kimi, yaxşı niyyətlə rəhbərlik edərək, övladlarının şücaətinə mane olduğu hallar var idi. , onları qınadı - məsələn, Müqəddəs Teodosius Peçerskinin həyatı, Müqəddəs Aleksi Tanrının adamı). Çox vaxt kiçik yaşlarından bir müqəddəs ciddi, saleh bir həyat sürür (baxmayaraq ki, bəzən tövbə edən günahkarlar, məsələn, Misirin Müqəddəs Məryəmi də müqəddəsliyə çatırdılar). Yermolay-Erasmusun "Nağılı"nda müqəddəsin bəzi xüsusiyyətləri arvadından daha çox Şahzadə Peterdə izlənilir, üstəlik, mətndən göründüyü kimi, möcüzəvi müalicələrini iradəsi ilə deyil, öz sənəti ilə həyata keçirir. Allah.
Bizansdan Rusiyaya pravoslavlıqla yanaşı, aqioqrafik ədəbiyyat gəldi. Orada 1-ci minilliyin sonlarında bu ədəbiyyatın qanunları işlənib hazırlanmışdır ki, onların həyata keçirilməsi məcburidir. Onlara aşağıdakılar daxildir:
1. Yalnız “tarixi” faktlar qeyd olundu.
2. Yalnız pravoslav müqəddəslər həyatın qəhrəmanı ola bilərdi.
3. Həyatın standart süjet quruluşu var idi:
a) giriş;
B) qəhrəmanın dindar valideynləri;
C) qəhrəmanın təkliyi və müqəddəs yazının öyrənilməsi;
D) nikahdan imtina və ya mümkün olmadıqda nikahda “bədən təmizliyinin” qorunması;
D) müəllim və ya mentor;
E) “ermitaj”a və ya monastıra getmək;
G) cinlərə qarşı mübarizə (uzun monoloqların köməyi ilə təsvir edilmişdir);
H) öz monastırının əsasının qoyulması, “qardaşların” monastıra gəlişi;
i) öz ölümünün proqnozu;
K) təqvalı ölüm;
K) ölümündən sonrakı möcüzələr;
M) tərif
Kanonlara əməl etmək həm də ona görə lazım idi ki, bu qanunlar hagioqrafik janrın çoxəsrlik tarixi tərəfindən işlənib hazırlanmış və agioqrafiyalara mücərrəd ritorik xarakter vermişdi.
4. Müqəddəslər ideal müsbət, düşmənlər isə ideal mənfi kimi təsvir edilmişdir. Rusiyaya gələn tərcümə edilmiş agioqrafiyalar ikili məqsədlə istifadə olunurdu:
a) evdə oxumaq üçün (Menaia);
Böyük Menaion-Cheti (bəzən Cheti Menaia) 16-cı əsr miqyasında Metropolitan Macariusun rəhbərliyi altında tapılmış, seçilmiş və qismən işlənmiş əsərlərin böyük toplusudur (buna görə də "böyük" adı - böyük). Bu Menaion idi - müqəddəslərin həyatının, onların möcüzələrinin, eləcə də ilin hər günü üçün müxtəlif ibrətamiz sözlərin toplusu. Makariyevin Menaia dörd idi - onlar eyni material daha yığcam, bəzən sözün iki və ya üç sözlə təqdim edildiyi kilsə xidmətləri (xidmət Menaia) zamanı ictimai oxumaq üçün mövcud olan kolleksiyalardan fərqli olaraq, evdə öyrədici oxumaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.
b) ilahi xidmətlər üçün (Prologues, Synaxaria)
Synaxaria - məzmur və dindar mütaliəyə həsr olunmuş qeyri-liturgik kilsə yığıncaqları (əsasən hagioqrafik ədəbiyyat); erkən xristianlıq dövründə geniş yayılmışdı. Eyni ad müqəddəslərin həyatından seçilmiş hissələrin yer aldığı, təqvim anım qaydası ilə düzülmüş və belə məclislərdə oxunmaq üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi topluya verilmişdir.
İlk böyük mübahisəyə səbəb olan bu ikili istifadə idi. Əgər müqəddəsin həyatının tam kanonik təsviri edilirsə, o zaman kanonlara əməl olunacaq, lakin belə bir həyatın oxunması xidməti xeyli gecikdirəcək. Bununla belə, müqəddəsin həyatının təsviri qısaldılırsa, onun oxunması adi ibadət vaxtına uyğun olacaq, lakin qanunlar pozulacaq. Yaxud fiziki ziddiyyət səviyyəsində: qanunlara uyğun gəlmək üçün ömür uzun olmalı, xidməti sürükləməmək üçün qısa olmalıdır.
Bisistemə keçidlə ziddiyyət aradan qaldırıldı. Hər bir həyat iki versiyada yazılmışdır: qısa (proloq) və uzun (menaine). Qısa versiya kilsədə tez oxundu, uzun versiya isə axşamlar bütün ailə tərəfindən ucadan oxundu.
Həyatların proloq variantları o qədər rahat oldu ki, ruhanilərin rəğbətini qazandı. (İndi deyərdilər - bestseller oldular.) Qısa və qısa oldular. Bir ilahi xidmət zamanı bir neçə həyatı oxumaq mümkün oldu. Və sonra onların oxşarlığı, yeknəsəkliyi aşkar oldu.
Bəlkə də başqa səbəb var idi. Bizansda, məsələn, Kopt (Misir) rahiblərinin kütləvi həyatı da yazılmışdır. Belə həyatlar bir monastırın bütün rahiblərinin tərcümeyi-hallarını birləşdirdi. Üstəlik, hər biri tam kanonik proqrama uyğun olaraq təsvir edilmişdir. Aydındır ki, belə bir həyat təkcə ibadət üçün deyil, həm də evdə oxumaq üçün çox uzun və darıxdırıcı idi.
Hər iki halda, kanonik quruluşa malik bir neçə həyat istifadə edilərsə, kanonlar qorunub saxlanılacaq, lakin oxu çox uzun və darıxdırıcı olacaq. Əgər kanonik quruluşdan imtina etsəniz, həyatı qısa və maraqlı edə bilərsiniz, lakin qanunlar pozulacaq.
Yəni kanonun qorunub saxlanması üçün həyatın hamı üçün ümumi olan kanonik hissəsi olmalıdır, oxumağı gecikdirməmək üçün də olmamalıdır.
Bu ziddiyyət supersistemə keçidlə aradan qaldırıldı. Üstəlik, bükülmüşdü, kanonik hissəsi qorunub saxlanılsa da, bütün hagioqrafiyalar üçün ümumiləşdirilmişdir. Və yalnız müxtəlif rahiblərin istismarları fərqli idi. Pateriki deyilənlər var idi - faktiki istismar haqqında hekayələr. Tədricən, ümumi kanonik hissə getdikcə daha az əhəmiyyət kəsb edir və nəticədə yox olur, "aysberq"ə keçir. Rahiblərin istismarı haqqında sadəcə əyləncəli hekayələr var. }
Oxşar məqalələr
