Ölkəmizin tarixi sirlər və tapmacalarla doludur, son illərdə elm adamları Nestorun yazdığı "Keçmiş illərin nağılı" ilə bağlı böyük suallar qaldırdılar. Orada həmişə bəzi uyğunsuzluqlar və ağ ləkələr aşkar edilmişdir, lakin bir neçə ildir ki, tarixçilər və arxeoloqlar onu kifayət qədər ciddi şəkildə öyrənirlər. Və bəzən onların kəşfləri əvvəllər bildiyimiz hər şeylə ziddiyyət təşkil edir.
Bu yaxınlarda elmi ictimaiyyətdə ortaya çıxdı yeni versiya slavyanların meydana çıxması və dövlətin yaranmasında Drevlyansk tayfalarının rolu. Bəli, bəli, düz eşitdiniz - Drevlyansk tayfaları idi. Şahzadə İqora xərac verənlər və onu xaincəsinə öldürənlər. Xəyanətdir? Tarixə bir az fərqli bucaqdan baxaq.
"Keçmiş illərin nağılı": rəsmi tarix
Müasir ruslar Şahzadə Malın kim olduğu haqqında praktiki olaraq heç nə bilmirlər. Bu, kifayət qədər tanınmış və nüfuzlu bir tarixi şəxsiyyət olmasına baxmayaraq, qədim salnamələrdə ona istinad tapmaq olduqca çətindir. Bu adamın yeganə məlum adı Şahzadə İqor və Şahzadə Mal arasındakı dialoqu təsvir edən "Keçmiş illərin nağılı"dır. Nəticədə Drevlyanski hökmdarı üsyana rəhbərlik etdi və praktiki olaraq silahsız rus knyazını öldürdü. Və sonra o, həm də xalqı və öz həyatı ilə ödədiyi həyat yoldaşı Olqaya qovuşdu.
Kədərli hekayə, elə deyilmi? Üstəlik, rus salnamələrində nə bu dövrdən əvvəl, nə də Drevlyanski knyazı Maldan sonra bəhs edilmir. O, öz dövləti ilə birlikdə, salnaməçilərin fikrincə, sadəcə olaraq yoxa çıxdı. Amma reallıqda bu, sadəcə ola bilməzdi və heç biri təhsilli insan bu təfsirdə baxın tarixi faktlar bəzi eyham.
Təbii ki, bunu başa düşmək və həqiqəti tapmaq kifayət qədər çətindir. Üstəlik, əsrlərin tozunun arxasında real hadisələri ayırd etmək çətindir, ancaq fərziyyə irəli sürmək olar. Bununla belə, biz yenə də az-az məlumat toplamağa çalışacağıq müxtəlif mənbələr"Keçmiş İllərin Nağılı"nda vəhşi və sıx bir şəkildə çağırılan əsl Şahzadə Mal və onun xalqının kim olduğunu söyləmək.
Drevlyans: xalqın tarixi və yeri
alsan müasir xəritə, sonra Drevlyanların keçmiş əraziləri yalnız Jitomir bölgəsinə düşəcək. Qədim dövlətin paytaxtı isə indi Korosten kimi tanınan İskorosten şəhəri idi. Unutmayın ki, bu şəhər Kiyevdən çox da uzaqda deyil. Bu fakt sonradan bizə çox faydalı olacaq.
Drevlyanların mənşəyi haqqında çox şey məlum deyil. Bir versiyaya görə, Şahzadə Mal Duleb xalqının nəslindəndir, digərinə görə, Drevlyanlar bu meşələrdə məskunlaşan və öz şəxsiyyətlərini qoruyub saxlamağa var gücü ilə çalışan qot tayfasının bir parçasıdır. Bir çox elm adamı son versiyanın lehinə danışır, çünki qotların tayfalarının bu torpaqdan keçməsi çoxdan məlumdur.
Bundan əlavə, qotlar özlərini qədim və qüdrətli əcdad Amalın nəslindən hesab edirdilər, buna görə də təəccüblü deyil ki, rus salnamələrində praktiki olaraq vəhşi kimi təmsil olunan Drevlyans Mal şahzadəsi özünü Şahzadə Olqa ilə bərabər hesab etdi və əminliklə onun əlini istədi. . Elm adamlarını həmişə çaşdıran bu fakt idi, çünki Drevlyane hökmdarının şahzadəsi bərabər qəbul edilməsəydi, ondan səfirliklə əlaqə saxlamaz və heç bir danışıqlar aparmazdı. Bu, həmişə tarixçiləri qədim mənbələrdə şahzadənin nəcib mənşəyini gizlətmək barədə düşünməyə vadar edib.
Qədim salnamələri tədqiq edən bir çox tarixçilər şokedici nəticəyə gəliblər - Drevlyane knyazlığı İskorosten ilə birlikdə Rusiya dövlətinin tanınmış qurucusu Kiyevdən xeyli əvvəl yaranıb. Bu versiyaya inanırsınızsa, o zaman Kiyev ticarət şəhəri kimi formalaşıb və yalnız uzun illər sonra knyazlığın paytaxtı buraya köçürülüb. Lakin Drevlyansk knyazı Askold fəal ticarətə rəhbərlik edən və xalqını xristianlığa inandıran hökmdar olaraq qaldı.
Qeyd etmək lazımdır ki, Drevlyanlar bütpərəst idilər və şahzadənin bu cür yeniliklərini bəyənmirdilər. Sui-qəsd nəticəsində Askold gənc İqorun atası knyaz Oleq tərəfindən öldürüldü və Drevlyanlar vergiyə cəlb edilərək faktiki olaraq Kiyevin vassallarına çevrildi. Tarixə qeyri-adi bir yanaşma, elə deyilmi? Bu baxımdan, bütün sonrakı hadisələr Nestorun onlar haqqında söylədiklərindən tamamilə fərqli görünür.
Şahzadə Malanın nəsli
Şahzadə Mal Drevlyanski çox nəcib bir ailədən idi. Bunu Kiyev-Peçersk Lavrasında qismən qorunan salnamələr sübut edir. Təəssüf ki, Drevlyanların özləri xronika saxlamadılar. Bu, Nestora onları son dərəcə vəhşi xalq hesab etməyə imkan verdi, lakin bu fakt müasir tarixçiləri çox təəccübləndirir və onları öz tarixlərinə qarşı bu cür inkarçı laqeydliyin səbəblərini axtarmağa vadar edir. Drevlyan dilində bir yazılı mənbənin olmadığı dəqiq məlumdur, baxmayaraq ki, tayfalar özləri yazı dilinə sahib olan talalar, Volınlar və digər qonşularla kifayət qədər fəal əlaqə saxlamış və Drevlyanlar haqqında bəzi məlumatlar bu günə qədər gətirmişlər.
Bu şəhadətlərə görə, Şahzadə Mal Kiyevdə ağsaqqallar şurası tərəfindən padşahlığa seçilən Kiyin birbaşa nəslindəndir. Bütün Drevlyanlar knyazlığın geniş torpaqlarını qoruyan bir neçə qala tikməyi bacaran böyük Beloyar Krivorqun nəslindəndir. "Drevlyane" adı toponim deyil, bir çox tarixçi bunun qonşu tayfalardan gəldiyinə inanır. Onlar nəhəng qonşularını diqqətlə izlədilər və ən sıx meşələrdə məskunlaşmaq istəklərinə xüsusilə təəccübləndilər. Beləliklə, bu günə qədər qalan bütün xalqın adı ortaya çıxdı.
Qeyd etmək lazımdır ki, təsvirlərə əsasən, Drevlyans əla gücü və sağlamlığı ilə fərqlənirdi. Şahzadələri isə kifayət qədər hündürboylu və fiziki cəhətdən güclü insanlar idi, onlar təkbaşına ayının yanına getdilər və onu yalın əlləri ilə məğlub edə bildilər. Malanın ulu babası Şahzadə Döyüşçü fəal şəkildə qalalar qurdu və xalqının birləşməsi üçün ayağa qalxdı. Yartur adlı baba isə nəvəsinin praktiki olaraq tərbiyəçisi oldu, çünki Malın atası hələ ovda doğulmamış vəfat edib. Drevlyansky knyazının anası və atası haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil, salnaməçilərin yeganə aydınlaşdırılması Şahzadə Malın anasının mənşəyinə aiddir. Yarturun qızı olduğu üçün gənc şahzadə kiçik yaşlarından öz xalqının adət-ənənələrində babası tərəfindən tərbiyə olunub.
Drevlyanların həyatı və adətləri
Drevlyanların adət və ənənələri fraqmentli və kifayət qədər ziddiyyətli məlumatlar şəklində bu günə qədər gəlib çatmışdır. Məlumdur ki, Drevlyanlar çoxarvadlılığı alqışlayır və tez-tez qonşu qəbilələrdən gəlin oğurlayırdılar. Onlar yarı qazıntılarda yaşayırdılar, bunlar möhkəm loglardan hazırlanmış taxta kabinələrlə tamamlandı. Bir evdə əlliyə yaxın adam yaşayırdı, bütün ərzaq ehtiyatları orada toplanır və yaşayırdı mal-qara. Qəbilələrdə quldarlıq qəbul edilir, güclü və sağlam əsirlər meşələri qırmağa, qalalar tikməyə göndərilirdi.
Tutqun mənzərə yaranır, çünki deyə bilərik ki, təsvir edilən adətlər yalnız ən geridə qalmış və döyüşkən tayfalar üçün xarakterikdir. Bununla belə, nəticə çıxarmağa tələsməyin, bizim məlumatımız Drevlyanlar haqqında fikrinizi dəyişə bilər. Məsələn, beş ildə hər hansı bir kölə oldu azad adam və harada yaşayacağını seçə bilərdi. Bəziləri vətənə qayıtdı, bəziləri isə arvad seçərək qəbilə üzvü oldular. Ancaq onların bir neçə arvadı ola bilməzdi, Drevlyanlar xarici klanı bununla məhdudlaşdırdılar. Əcnəbidən saf cins Drevlyanlardan daha çox nəsil ola bilməzdi.
Qız oğurluğu əfsanəsi də o qədər də qorxulu görünmür. Drevlyanlar gəlini yalnız onun razılığı ilə qaçıra bilərdilər. Adətən may ayında böyük bir çəmənliyə cavan oğlanlar, ağsaqqallar, uyğun yaşda gözəllər toplaşanda gəlinlər olurdu. Həyat yoldaşı seçimi baş verəndə o, ərinin evinə gəldi, ağsaqqallar buna şahidlik etməli idilər. Həmin andan etibarən nikah bağlanmış sayılır.
Bəlkə də bunun üçün təəccüblüdür müasir insanlar, lakin Drevlyanlar boşana bilmədilər. Evləndiyi andan gənc oğlan yetkin sayılırdı və qəbilədə xidmət edə bilərdi. Evliliyin sonunda ağsaqqallar arvadın və gələcək uşaqların saxlanmasını şərtləndirdilər. Əgər kişi bu qaydaları pozarsa, o, ömrünün sonuna qədər ailəsinin xidmətinə verilə bilərdi. Bəzi hallarda qəbilədən qovulur, qadına yeni ər seçilirdi. Kişinin qazancının icazə verdiyi qədər arvadı ola bilərdi. Çörək verənin ölümü halında bütün arvadlar ərin qohumları arasında qarşılıqlı razılaşma əsasında bölüşdürülürdü.
Qətl, oğurluq, zina və digər günahlar ağır cəzalandırılırdı. Məsələn, qətlə görə cinayətkarı qurbanı ilə üz-üzə bağlayıb diri-diri basdırırdılar. Digər cinayətlər də eyni dərəcədə ağır cəzalandırılırdı.
Drevlyanların dini və müqəddəs biliyi
Drevlyanlar bütpərəst idilər, təbiətin və bitkilərin ruhlarına inanırdılar. Xüsusi həyəcanla qədim palıd ağaclarını müalicə etdilər. Bəzi tarixçilər Druidlərin və Drevlyanların ortaq köklərə malik olduğu versiya üzərində ciddi şəkildə işləyirlər. Alimlərin ağlına istər-istəməz çoxlu paralellər gəlir. Bu, bütün slavyan qəbilələri arasında bərabər olmayan meşə ruhlarına, yazının olmamasına, qəddar adətlərə və hətta müalicədə görünməmiş biliklərə fövqəladə bir inamdır.
Demək olar ki, bütün xəstəliklər bitki mənşəli infuziyalar, məlhəmlər və həlimlərlə müalicə olunurdu. Drevlyanların sözlərindən yazılan bəzi reseptlər bu günə qədər gəlib çatmışdır. Onlardan Drevlyanların təbiət haqqında nə qədər geniş biliyə sahib olduqlarını mühakimə etmək olar.
Şahzadə Mal: həyat illəri
Drevlyansky knyazının doğum tarixini tapmaq üçün tarixçilər çox çalışmalı oldular. Malın 890-cı ildə doğulduğu güman edilir. Yartur bu adı nəvəsinə verib və bir versiyaya görə o, balaca, lakin son dərəcə güclü doğulduğu üçün belə adlandırılıb. Bundan əlavə, salnaməçilər doğuşdan oğlanın bir donqar olduğunu iddia edirlər. Bu hal Malanın anasının hamiləlik zamanı atdan yıxılaraq bətnindəki uşağa zərər verməsi ilə əlaqələndirilir.
Digər mənbələr oğlanın balaca, lakin çox sağlam doğulduğunu və yalnız üç yaşında atdan yıxıldığını iddia edirlər. Bundan sonra onun donqarı böyüməyə başladı. Gözəl xüsusiyyətlərə və diqqətəlayiq gücə malik olmasına baxmayaraq. O, əcdadları kimi ayı ilə asanlıqla öhdəsindən gəlirdi və son dərəcə ədalətli hökmdar idi.
Şahzadə Malanın hakimiyyəti haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil. “Keçmiş illərin nağılı” onu 945-ci ildə üsyan qaldıraraq, Şahzadə İqoru şirnikləndirən və onunla qəddarcasına davranan bir adam kimi təqdim edir. Bir il sonra o, ərinin ölümünün qisasını dörd dəfə alan İqorun dul arvadı Olqa tərəfindən öldürüldü. Və bir az daha dərinə dalsanız tarixi hadisələr nə görəcəyik?
Şahzadə Mal: 945-ci il üsyanı
Tarix dərsliklərində knyazın hərəkətləri Kiyev hökmdarının qanuni hakimiyyətinə qarşı üsyan kimi dəyərləndirilir. Amma həqiqətən belə idi? Biz bilirik ki, Şahzadə İqor qəbilələrin ona müntəzəm olaraq ödədiyi xərac üçün bir kampaniyaya getdi. Drevlyanlar həm yoldaşları ilə, həm də birlikdə gələn şahzadəyə hər şeyi verdilər dinclik qoy getsin. Ancaq İqorun xəzinələri az idi, o, Drevlyanların sərvətinə aldandı və knyazı yenidən Drevlyan torpağına getməyə inandıran qubernatoru Sveneldə itaət etdi.
Bunu necə hesab etmək olar? Ən azı tayfaların müqəddəs şəkildə riayət etdikləri müqavilənin pozulması kimi. Bundan əlavə, Nestor Sveneldin şəxsiyyəti üzərində dayanmır, lakin onun haqqında ətraflı danışmağa dəyər. Fakt budur ki, qubernator bir vaxtlar qalib gələn Drevlyanların varisi hesab olunurdu. O, çox acgöz, qəddar və ikiüzlü idi. Lakin o, İqora rəğbət bəsləməyi bacardı və hətta Drevlyanlardan xərac toplamaq hüququ qazandı. Faciənin bütün mənası burada yatır - özünü aldıqdan sonra hiyləgər qubernator vəkalət vasitəsilə daha yaxşı olmaq qərarına gəldi və şahzadəni kampaniyanı təkrarlamağa təhrik etdi. Bundan əlavə, o, İqoru öz dəstəsini evə göndərməyə razı saldı ki, adət üzrə qəniməti əsgərlərlə bölüşməsin. Həddindən artıq xəsislik deyilsə, bu nədir?
Təəccüblü deyil ki, şahzadə Mal rus şahzadəsini mehribanlıqla qarşılamırdı, amma buna baxmayaraq, onu sakitləşdirməyə çalışıb. Drevlyanların qarətini dayandırmaq üçün uğursuz cəhddən sonra (və bu, məhz belə görünürdü) İqor tutuldu və cinayətkar kimi edam edildi. O dövrün adət-ənənələrinə görə, Drevlyanların müqaviləni pozanı və başqasının torpaqlarını almaq üçün öz torpaqlarına gələn oğrunu cəzalandırmaq hüququ var idi. Slavların qaydalarına görə, bu hərəkətlər qanuni idi. Bu baxımdan Şahzadə İqor və Şahzadə Mal tamamilə fərqli görünürlər. tarixi şəxsiyyətlər Nestor onları təmsil edirdi.
Drevlyanların qırğını: fakt yoxsa uydurma?
Keçmiş illərin nağılına görə, Şahzadə Mal İqordan qurtulub, dul arvadını ovsunladı. Bu, uğurlu olarsa, Kiyev taxtını ona qaytara və xalqlar arasında əbədi sülh bağlaya bilər. Buna cavab olaraq, Olga Drevlyansky səfirlərini iki dəfə məhv etdi, bu, təxminən beş min insanın öldüyü dəhşətli bir qırğın idi. Bundan əlavə, şahzadə Drevlyansky şahzadəsi Malın necə cəzalandırılmasını düşündü. Voivode Pretich öz yoldaşları ilə birlikdə Olqaya ordu toplamaq və üsyançı ilə birlikdə İskorosteni məhv etməyi təklif etdi. Kədərli dul qadın bunu etdi - şəhəri yandırdılar, Drevlyanları yeni bir xəracla örtdülər və Şahzadə Malın başı zirvəyə qaldırıldı. Gözəl əfsanə. Amma bu doğrudurmu?
Əslində, tarixçilər Nestorun təsvir etdiyi hər şeyin doğru olduğuna çox şübhə edirlər. Və bunun bir neçə səbəbi var:
- İskorosten Kiyevdən bir qədər aralıda dayanmışdı (məqalənin əvvəlində bu haqda danışmışdıq) və knyaz Mal birinci səfirliyin qətliamından xəbərsiz ola bilməzdi;
- arxeoloqlar Kiyevdəki qırğına dair etibarlı sübut tapa bilmədilər və bu qədər çox insanın dəfn olunduğu yerləri tapmadılar;
- o dövrün qanunlarına görə, o, beş min insanın qətlinə belə haqq qazandıra bilmədi;
- tarixçilər Şahzadə Olqanın oğlu ilə birlikdə yeddi il İskorostendə yaşadığına dair bir qeyd tapdılar (və şəhərin dağıdıldığı iddia edilir).
Bütün bu məlumatlar bizi Drevlyanski knyazının taleyi ilə bağlı yeni faktlar axtarmağa məcbur edir.
945-ci ildən sonra Şahzadə Malla həqiqətən nə oldu?
Və bu hekayənin ən böyük sirri budur. Alimlər real hadisələrə ən çox bənzəyən fərziyyə irəli sürürlər. “Qan davası” qanununa görə, şahzadə Olqa ərinin ölümünün qisasını almalı idi, lakin o, bunu etmək istəmədi. Buna görə də, Drevlyan səfirliyi ilə görüşdə, müqavilə bağlandı, buna görə şahzadə Drevlyanlar üçün sabit bir vergi təyin etdi və guya qisas almaq üçün İskorosteni "uydurma" məhv etdi. Nəticədə Olqa zadəganlardan heç kimin olmadığı şəhərin divarlarına yaxınlaşdı və Drevlyanlara zərər vermədən onun yalnız kiçik bir hissəsini yandırdı.
Bəzi məlumatlara görə, Olqa 947-ci ildən bəri yandırıldığı iddia edilən şəhərdə yaşayırdı. Yerli sakinlər hələ də gələn turistlərə hamamlarını və əfsanəyə görə şahzadənin gəzməyi xoşladığı yerləri göstərirlər.
Bəs Şahzadə Mal? Onun taleyi haqqında heç nə məlum deyil, tarixçilər onun başına gələnlərin yalnız versiyalarını və təxminlərini qura bilərlər. Amma əvvəl bu gün Korostendə soyadı şahzadənin ikinci adından - Niskiniçdən gələn insanlar yaşayır. Onlar özlərini böyük bir knyaz ailəsinin nəslindən hesab edirlər.
Drevlyansky knyazı harada əbədiləşdirilib?
Şahzadə Malın abidəsi Korosten şəhərində ucaldılıb. Bu heyrətamiz on metrlik mis fiqur, əfsanəyə görə Drevlyanlar tərəfindən mühakimə olunan Şahzadə İqorun edam edildiyi Uj çayının üstündən yuxarı qalxır. Şahzadə Mal qədim rus geyimində nəhəng bir ağır qılıncla təsvir edilmişdir, baxışları uzaqlara dikilmiş və xalqı haqqında düşüncələrlə doludur.
Nəticə
Drevlyanski knyazının heykəltəraşın onu təsvir etdiyi kimi görünüb-oxşamadığı məlum deyil. Amma onun taleyi və əməlləri alimlər üçün son dərəcə maraqlıdır. Onlar tanış tarixi hadisələrə fərqli nöqteyi-nəzərdən nəzər salmağı təklif edirlər. Kim bilir, bəlkə də uzaq doqquz yüz qırx beşinci ildə bir dəfə məhz belə idi.
Volının şərq qonşuları Drevlyanlar (Derevlyanlar) idi, onlar adlarını meşəlik ərazidən aldılar: "... meşədəki sedoshanın arxasında". Drevlyanların ərazisi salnamə ilə müəyyən edilmir. Yalnız məlumdur ki, bu tayfa Kiyevin şimal-qərbində, talaların qonşuluğunda yaşayırdı və onun mərkəzi İskorosten idi.
Drevlyanların, görünür, inkişaf etmiş qəbilə (yarıdövlət) təşkilatı var idi. “Keçmiş illərin nağılı” artıq ilk səhifələrdə onların öz hökmranlıqlarının olduğunu bildirir. Salnamələrdə Drevlyansk knyazları, qəbilə zadəganları ("ən yaxşı adamlar") və dəstə haqqında məlumatlar var. 10-cu əsrin ortalarına qədər Drevlyansky və Kiyev knyazları arasında. dəfələrlə toqquşmalar olub. Görünür, bu, “Keçmiş illərin nağılı”nın tarixi müqəddiməsinin müəllifinin, şübhəsiz ki, Kiyev sakininin “... Drevlyanlar vəhşicəsinə yaşayır, heyvan kimi yaşayır: mən bir-birimizi öldürürəm” mühakiməsi ilə bağlıdır. , zəhər hamısı murdardır və heç vaxt evlənməmişlər, ancaq bir qızı su yuyub aparmışdır " (PVL, I, s. 15).
946-cı ilə qədər Drevlyanların Kiyevdən asılılığı xəracın ödənilməsi və hərbi yürüşlərdə iştirakla məhdudlaşırdı. 945-ci ildə Kiyev knyazı İqor xərac yığarkən Drevlyanlar tərəfindən öldürüldü. Növbəti il Olqa İqorun kiçik oğlu Svyatoslav ilə birlikdə Drevlyane torpağına qarşı hərbi yürüş etdi, nəticədə Drevlyan ordusu məğlub oldu və onların şəhəri İskorosten yandırıldı (PVL, I, s. 40-43). Drevlyanlar nəhayət müstəqilliklərini itirdilər və Kiyev dövlətinin bir hissəsi oldular. Drevlyane torpağı indi Kiyevin himayədarları tərəfindən idarə olunurdu. Beləliklə, 970-ci ildə Bolqarıstana gedən Svyatoslav Drevlyansk torpağında oğullarından birini əkdi (PVL, I, s. 49).
Drevlyanların yaşayış məntəqəsinin ərazisini salnamələr əsasında bərpa etmək cəhdləri dəfələrlə edilib, lakin onların heç birini uğurlu hesab etmək olmaz. Drevlyane torpağı haqqında xronika məlumatlarının qısalığı onun sərhədləri ilə bağlı çox ziddiyyətli mühakimələrə səbəb oldu. Belə ki, N. P. Barsov və L. Niderle hesab edirdilər ki, Drevlyanlar Pripyatdan cənubda, Qorin və Teterev arasında olan əraziyə mənsubdurlar, oradan kənarda artıq talalar ölkəsi var idi. (Barsov N./ 7., 1885, səh. 127-129; Niederle L., 1956, səh. 156). S. M. Seredonin Drevlyanlara qərbdə Qorinya, şimalda Pripyat və şərqdə Kiyev Dnepr bölgəsi ilə həmsərhəd olan daha geniş bir məkan ayırdı. (Seredonin S. M., 1916, səh. 146, 147).
A. L. Şahmatov rus salnamələrinin dolayı məlumatlarından istifadə edərək Drevlyan qəsəbəsinin ərazisinin Dnepr çayının sol sahilinə gəldiyini etiraf etdi. (Şahmatov A.A., 1916, səh. 100). Salnamənin mesajı: “Və Volqa öz oğlu və yoldaşları ilə nizamnamələr və dərslər təyin edərək yer üzünün Dərvstini gəzdi; və onun düşərgəsinin və tutucusunun mahiyyəti ... və Dnepr boyunca bir pereveigtsa və Desna boyunca ... ”(PVL, I, səh. 43) - bu tədqiqatçıya görə, Drevlyanların ərazisini nəzərdə tuturdu. Desnanın ağzı ilə Dnepr çaylarını əhatə edirdi. A. A. Şahmatov Malk Lubeçanini Mal Drevlyansky ilə eyniləşdirdi, bu da ona Lyubech'i Drevlyan torpağına aid etməyə imkan verdi. (Şahmatov A.A., 1908, səh. 340-378).
Lakin Olqanın fəaliyyəti ilə bağlı xronika hesabatını elə şərh etmək daha məqsədəuyğundur ki, Dnepr və Desna boyu rayonlar Drevlyanlar torpağına daxil olmasın, əks halda onların qeydinə ehtiyac qalmayacaq. B. A. Rıbakov A. A. Şahmatovun Mal Drevlyanskinin şəxsiyyətini təyin edərkən səhv etdiyini müəyyən etdi. (Rıbakov B.A., 1956, səh. 46-59).
V. A. Parxomenko A. A. Şahmatovun Drevlyanların Dnepr sol sahilinə yayılması ilə bağlı fərziyyəsi ilə razılaşdı. (Parhomenko V.A., 1924, səh. 46-50). Onun fikrincə, əsasən sol sahillə əlaqəli olan Kiyev əvvəlcə Drevlyanların şəhəri olub və yalnız 10-cu əsrdə. çəmənliklər tərəfindən fəth edildi.
Drevlyanların məskunlaşmasının sərhədlərinin müəyyən edilməsində həlledici rol kurqan materialına aiddir. Bu tayfanın əhatə dairəsini müəyyənləşdirmək üçün ilk cəhd Drevlyansk kurqanlarının tədqiqatçısı V. B. Antonoviç tərəfindən edilmişdir. Bu arxeoloqun çöl tədqiqatlarına qədər Drevlyansk torpağında aparılan elmi qazıntılar əhəmiyyətli deyildi. Jitomir yaxınlığındakı Teterev kurqanlarının maraqlı tədqiqatları S. S. Qamçenko tərəfindən aparılmışdır. (Qamçenko S.S., 1888). Çox qısa məlumat Annopol və Nemoviçdə aparılan qazıntılar əsasında nəşr edilmişdir (Volınskiye Vedomosti, 1879; Kiyev Starina, 1888, s. 34, 35). V. 3. Pripyat çayında və daha çox şimal rayonlarında qazıntılar aparan Zavit-neviç Dreqoviçi və Drevlyansk kurqanları arasındakı sərhədi müəyyən etməyə çalışıb. (Zavitneviç V. 3., 1890a, səh. 22). Tədqiq etdiyi ərazilərdə üfüqdə kurqan dəfnləri üstünlük təşkil etdiyindən onları Dreqoviçi hesab etmiş və çuxurlarda basdırılmaları Drevlyanlara aid etmişdir. Bu əsasda o, Dreqoviçlərlə Drevlyanlar arasındakı sərhədi Pripyatın cənubuna çəkdi və Teterev boyunca (məsələn, Jitomirski) fərdi dəfn yerlərini Dreqoviçilərə aid etdi.
V. B. Antonoviçin kurqan qazıntıları Drevlyansk torpağının cənub və cənub-şərq hissələrində və yarpaqların qonşu ərazilərində cəmlənmişdir. (Antonoviç V. B., 18936). Bu tədqiqatçının fikrincə, at dəfnlərinin müşayiəti ilə cəsədlərin olduğu kurqanlar talaqlara aid idi. Nəticədə at dəfnləri olmayan bütün kurqanlar Drevlyanlara həvalə edildi. Çay hövzəsindəki kurqanlardan bəri. Onsuz da, Ubort və Stviqanın yuxarı axarlarında o vaxta qədər qazıntılarla tədqiq edilməmişdi və Volınların kurqanları hələ müəyyən edilməmişdi, Drevlyansk torpağının sərhədləri V. B. Antonoviç tərəfindən çox subyektiv şəkildə təsvir edilmişdir.
V. B. Antonoviç Kiyev yaxınlığındakı Drevlyan kurqanlarına, habelə Teterev, Uj, İrpin və Rostavitsya. Beləliklə, Drevlyanskaya ərazisi qərbdə Sluchun (Qorynskaya) orta döngəsindən şərqdə Dneperin sağ sahilinə və şimalda Uj hövzəsindən yuxarı Rosun sol qollarına qədər müəyyən edildi. Cənub. V. B. Antonoviç hesablamışdır ki, bu ərazidə çuxur qəbirləri olan kurqanlar nəzərəçarpacaq dərəcədə üstünlük təşkil edir (58%). Tədqiq olunanların 25%-ni üfüqdə basdırılmış kurqanlar, üfüqdən yuxarı olan kurqanlar isə 17%-ni təşkil edir. Tədqiqatçı bu əsasda Drevlyap üçün xarakterik olan torpaq çuxurlarında basdırılmış kurqanları hesab etmişdir.
V. B. Antonoviçin gəldiyi nəticələr tədqiqatçıların diqqətini cəlb etmiş və elmi ədəbiyyatda dəfələrlə istifadə edilmişdir (A. A. Spitsyn, V. A. Parhomenko və başqaları).
Drevlyansk kurqanlarının qazıntıları 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin ilk onilliklərində davam etdi. S. S. Qamçenko Sluç hövzəsi yaxınlığındakı kurqanları tədqiq etdi (Qamçenko S. 1., 1901, səh. 350-403). F. R. Şteinqelin Ovruç və Jitomir rayonlarında Baraşi, Veselovka, Korosten, Katsovşina, Kovalı, Norinsk, Rudnya Borovaya və Tatarinoviçi qəbiristanlıqlarında apardığı qazıntılar çox əhəmiyyətli olmuşdur. (Steingel F.R., 1904, səh. 153-167). Drevlyansk torpağının şimal yarısında, Ubort və Uja hövzələrində Ya. V. Yarotsky kurqanların əhəmiyyətli tədqiqatlarını apardı. O, 11 nöqtədə yerləşən 50-yə yaxın kurqanı kəşf etmişdir (Yarotski Ya.V., 1903, səh. 173-192; kurq-pov qazıntıları, 1903, s. 329-332). 1911-ci ildə Ovruç yaxınlığındakı Uja hövzəsinin kurqanları məşhur arxeoloq V.V.Xvoykanın diqqətini cəlb etmişdir. (Viyejev R./., 19546, s. 145-152).
Xəritə 13
A - məzarlıqlar, o cümlədən kremasiyalar olan kurqanlar; b - yalnız meyitlərin olduğu kurqanlar; c - spesifik Drevlyan xüsusiyyətlərinə malik kurqanlar; g - Dreqoviçi muncuqları olan kurqanlar; d - Polyanski xüsusiyyətləri olan kurqanlar; e - yeddi şüalı temporal halqaların tapıntıları; və- türk köçərilərinin kurqanları; a- meşə sahələri; Və - bataqlıq boşluqlar 1 - Rakitino; 2 - Olevsk; 3 - Tepenitsa; 4 - Lopatichi; 5 - Zubkoviçi; 6 - Glumcha; 7 - Podluby; 8 - Qorbaşı; 9 - Andreeviçi; 10 - Xluplyanı; 11 - Dovqiniçi; 12 - Heich; IS- Reçitsa; 14 - Norinsk; 15 - Ovruç; 16 - Leplyanshchina; 17 - Yazberen; 18 - Katsovshchina; 19 - Mezhiriçki; 20 - Rosokha; 21 - Tatarinoviçi; 22 - Korosten; 23 - Veselovka; 24 - Barashi; 25 - Novoselki; 26 - saxta; 27 - Rudnya Borovaya; 28 - başlar; 29 - Qəsəbələr; 30 - fıstıq; 31 - Denesh; 32 - Jitomir; 33 - Tələbə; 34 - Sliplitsky meşəsi; 35 - Sürüşən üzlər; 36 - Torchin; 37 - Minin; 38 - Qorodsk; 39 - Korostışev; 40 - Stryzhavka; 41 - Miropol və onun ətrafı; 12 - Qazanxana.
Böyükdən sonra Oktyabr inqilabı S. S. Qamçenko tərəfindən Jitomir-şinadakı kurqanların tədqiqi ilə bağlı əhəmiyyətli işlər aparılmışdır. O, ilk dəfə 1-ci minilliyin III rübünə aid kurqanları aşkar edib qazıb və. e. (Petrov V.P., 1963a, səh. 16-38). 1924-cü ildə Volın muzeyinin ekspedisiyası Drevlyansk ərazisinin müxtəlif yerlərində (Korostepe və Ovruç, Norinsk, Babipiçi, Leplyanşina, Rosoxi, Narodiçi, Yazberen ətrafı) 20-dən çox kurqan, 1926-cı ildə isə Drevlyansk kurqanları tərəfindən qazılmışdır. İ.F.Levitski tərəfindən tədqiq edilmişdir (Vikqorovski V., 1925, səh. 19, 20).
Son onilliklərdə kurqanların nisbətən kiçik tədqiqatları aparılmışdır, lakin onlar çox əhəmiyyətlidir, çünki metodologiyanın mükəmməlliyi əvvəllər nəzərə çarpmayan bəzi detallara diqqət yetirməyə imkan verdi. XX əsrin 50-ci illərində. 10. V. Kuxarenko Drevlyane kurqanlarını iki nöqtədə - Rakitno və Miropolda tədqiq etdi. (Kukharenko Yu.V., 1969, səh. 111-115). Həmin illərdə İ. S. Vinokur və V. A. Mesyats tərəfindən Dovqiniçi, Xaiç və Novoselok yaxınlığındakı kurqanların kiçik tədqiqi aparılmışdır. (Vinokur I. S., 1960, səh. 151-153). 60-cı illərdə İ.P.Rusanova kurqanların (Buki, Mezhiriçki, Miropol Qorbaşı) qazıntıları ilə məşğul idi. (Rusanova I.P., 1961, səh. 70, 71; 1967, səh. 42-47; 1970, səh. 278; 1973, səh. 26-30).
Drevlyanların annalistik ərazisinin kurqan materiallarının təhlili I. P. Rusanova məxsusdur. (Rusanova I.P., 1960, səh. 63-69). V. B. Antonoviçin qənaətlərini tənqidi şəkildə araşdıran tədqiqatçı göstərdi ki, torpaq çuxurlarında cəsədlərlə kurqanların yayılması əsasında Drevlyansk ərazisini müəyyən etmək mümkün deyil. Məlum oldu ki, belə kurqanlar yalnız Drevlyansk torpağının kənarlarında tanınır və daha çox qonşu tayfalar və voliniyalılar üçün xarakterikdir. Drevlyanların əsas ərazisində, yəni Korosten və Ovruç ərazilərində çuxurlarda kurqanlar demək olar ki, yoxdur. Bu ərazi üçün üfüqdə dəfnlər daha səciyyəvidir, kurqanlarda meyitlərə isə daha az təsadüf edilir.
I. P. Rusanova Drevlyane bölgəsinin kurqanlarının çox xarakterik bir xüsusiyyətini - həmişə trulozadan daha yüksək olan kurqanlarda kül və kömürlərin yığılmasını müşahidə edə bildi. Adətən bu kurqanın mərkəzində yerləşən nazik kül-kömür təbəqəsidir. Onun formalaşması müəyyən bir ritualla - ölülərin kremasiya mərasiminin mirası ilə əlaqələndirilir. Göründüyü kimi, ilkin olaraq kurqan tikilərkən onun yuxarı hissəsində təmizləyici və ritual məna daşıyan kiçik ocaq alovlanırdı. Daha sonra içəridə yanğın yerinə yuxarı hissəsi kurqanlar yandan kül və kömür gətirməyə başladı.
Drevlyansk dəfn mərasiminin bu təfərrüatı bu qəbilənin diapazonunu müəyyən etməyə imkan verir (Xəritə 13). 11-12-ci əsrlərdə Drevlyanlar və Polyanlar arasındakı sərhəd, nəzərə çarpan bir xüsusiyyətə malik kurqanlar tikildikdə, Teterev və Rostavitsı çayları arasındakı meşələrdən və çayın bataqlıq axarından keçirdi. Zdvizh. Daha sonra Drevlyan qəsəbəsinin şərq sərhədi Teterev (təxminən İrşanın ağzında), Uj (Norininin birləşməsindən aşağıda) və Slovechna (Yasenetsin ağzında) çaylarını keçərək şimala getdi.
Şimalda Drevlyanlar Dreqoviçilərlə qonşu idilər. İ.P.Rusanova, Turov bölgəsindəki dəfnlərin üstündə kömür təbəqəsi olan kurqanları qeyd edərək, Drevlyanların şimal sərhədini Pripyat boyunca (Qorinin ağzından Stviqanın ağzına qədər) çəkdi. Bununla belə, Turov kurqanlarında tipik Dreqoviçi xüsusiyyətləri, o cümlədən etno-müəyyənedici dənəli muncuqlar açıq şəkildə üstünlük təşkil edir. Əksinə, burada yuxarıda kül-kömür yığılmış kurqanlara nisbətən az rast gəlinir.
Bunu nəzərə alaraq, Drevlyanlar və Dreqoviçlər arasındakı sərhəd Pripyatdan cənuba çəkilməlidir. Bu çayın sağ sahili, şübhəsiz ki, Dreqoviçi idi. Drevlyapski və Dreqoviçi əraziləri arasındakı ayırıcı zolaq Turovdan cənubda geniş bataqlıq ərazilər rolunu oynayırdı, burada qədim rus kurqanlarının olmamasına görə əhali yox idi və ya çox nadir idi. Bu zolağın şimalına, öz Dreqoviç ərazisinə yalnız Drevlyan tipli fərdi kurqanlar (dəfn üstündəki kurqanda tonqal qalıqları ilə) nüfuz edir. Belə kurqanlar Stviqa və Qorinin aşağı axarlarında (Otverjiçi və Rıçevo) qəbiristanlıqlarda tədqiq edilmişdir. Əksinə, Drevlyansk ərazisinin şimal-qərb bölgələrində Dreqoviçi dənəli muncuqları olan bir neçə kurqan qazılmışdır. Ubortun yuxarı hissəsindəki Andreeviçi və Olevsk məzarlıqları belədir. Belə interpenetrasiya mənzərəsi bütün Şərqi Slavyan tayfalarının sərhədyanı bölgələri üçün ümumidir.
Drevlyansk kurqanlarının paylanmasının qərb sərhədi Sluch boyunca uzanırdı, burada meşəlik ərazilər Drevlyansk bölgəsini Volın bölgəsindən ayırırdı.
Drevlyaisk ərazisindəki ən qədim kurqanlar Praqa-Korçak tipli kremasiya və qablar olan kurqanlardır. Onlar adətən kiçik (0,3-0,9 m) hündürlüyə malikdirlər, bir qədər qeyri-müəyyəndirlər və 10-30 kurqandan ibarət məzarlıqlar təşkil edirlər.
Dəfn ocağından toplanan kalsifikasiya olunmuş sümüklər, əsasən, kurqanın yuxarı hissəsində və ya onun dibində qablara qoyulurdu. Kurqanın yuxarı hissəsində qəbirləri olan kurqanlar üstünlük təşkil edir. İstisna olaraq materikdə çuxurlara qoyulmuş qəbirlər var. Belə kurqanlar Jitomir yaxınlığında (Korçak, Ştırtı, Yankovtsı və s. kəndləri yaxınlığında), Sluç (Miropol), Uja (Selets, Qutki kəndləri yaxınlığında) yuxarı axarlarında Teterev hövzəsində qazılmışdır. , Loznitsa) və Ubort. Qazıntılar nəticəsində aşkar edilən kurqanlarda qəbirlərin sayı birdən üçə qədərdir, lakin ehtimal ki, daha çox olmuşdur. Kurqanların üst qatlarında yerləşən bəzi qəbirlər, görünür, qorunub saxlanmayıb.
Çox güman ki, VI-VIII əsrlərdə. Drevlyanların bölgəsində kurqan dəfn mərasimi üstünlük təşkil edirdi. Əhalinin bir hissəsi köhnə ənənəyə sadiq qalaraq ölüləri kurqansız qəbiristanlıqlarda basdırırdı. Onlarda dəfn mərasimi kurqan dəfnlərində olduğu kimidir. Burada da yanmış sümüklər küllə birlikdə Praqa-Korçak keramika növünə aid gil qablara yığılırdı. Belə kurqansız məzarlıqlar Drevlyansk bölgəsində yalnız səthi, çox vaxt təsadüfi tədqiqatlardan məlumdur.
Son dövrlərə (VIII-X əsrlərə) aid kremasiya edilmiş kurqanlarda bir dəfn vardır (Volqa XXV). Əvvəlkilərdən fərqli olaraq, bu pas-səpkilərdə adətən urnsuz dəfnlər olur. Ölülərin yandırılması hələ də yan tərəfdə aparılırdı, lakin kurqan yerində kremasiyalar da var. Natamam yanma halları qeyd edilmişdir - yanmış sümüklərin qalıqları qərb-şərq istiqamətinə yönəlmiş uzunsov ləkə əmələ gətirir. Bəzən yanan qalıqların altında yanmış lövhələrin və ya taxta kündələrin izləri müşahidə olunur.
Kurqanın yuxarı hissəsinə tez-tez kül və kiçik pampa ilə kalsine edilmiş sümüklər yerləşdirilir. Bəlkə də bununla əlaqədar olaraq, meyitlərin olduğu kurqanların yuxarı hissəsinə kömürlə kül qoymaq adəti var.
Cəsədləri olan Drevlyansk kurqanları, bir qayda olaraq, geyim materialından məhrumdur. Dəfn qabları iki növdür: Luka-Raykovetskaya tipli stükka qablar və bəzən erkən saxsı qablar. Tək kurqanlarda isə ucları birləşən halqavari temporal halqalar tapıldı.
8-10-cu əsrlərə aid yandırılmış kurqanlar. heç vaxt müstəqil qruplar yaratmırlar, lakin Kiyev Rusunun cəsədləri olan kurqanların və bəzən Praqa-Korçak tipli keramika ilə kurqanların olduğu dəfn yerlərinin bir hissəsidir.
X əsrdə. ölülərin yandırılması yanmamış meyitlərin dəfn mərasimi ilə əvəz olunur. Mərhumu üfüqdə qoydular və üstündə kurqan düzəltdilər. Artıq qeyd edildiyi kimi, kurqanın yuxarı hissəsinə kömürlə kül qoymaq ritualı Drevlyansk qəbirləri üçün demək olar ki, məcburi idi.
Drevlyansk ərazisindəki kurqanlar kifayət qədər vahiddir. Ölülərin oriyentasiyası, bir qayda olaraq, ümumi Slavyan, Qərbdir. tərs mövqe- şərqə doğru baş - iki məzarlıqda qeyd edildi - kəndin yaxınlığındakı Knyazhe traktında. Andreeviçi və Tepenitsada. Çox vaxt qalın lövhələrdən (iki uzun uzununa və iki eninə), bəzən taxta göyərtələrdən hazırlanmış tabutlar var. Andreeviçi və Reçitsa kəndləri yaxınlığındakı məzarlıqlarda ölülərin ağcaqayın qabığı ilə örtülməsi halları qeyd edildi.
Kəndin yaxınlığında kurqanların qazılması zamanı. Fıstıqlar dəfnin ətrafında palisade qalıqları olan həlqəvi yivlər izləyirdilər (Rusanova İ. Ya., 1967, s. 42-47). Belə halqaların diametri 4-5,7 m, yivlərin eni 0,2-0,4 m, dərinliyi 0,1-0,2 m. 1-0,15 m).
Kəndin yaxınlığındakı kurqanlara görə Drevlyanların dəfn mərasimi. Buki aşağıdakı formada yenidən qurulur. Mərhum üfüqi platformada və ya materikdə qazılmış kiçik çökəklikdə (uzunluğu 2,2-3,2 m, eni 1,1-1,2 m, dərinliyi 0,1-0,2 m) qoyulmuşdur. Dərhal materikdə kurqanlarda kömürlə kiçik bir kül təbəqəsi qorunan ritual atəşi yandırıldı. Bəzən bu təbəqədə gil qabların kiçik fraqmentlərinə rast gəlinir. Eyni zamanda, dəfn palizadlı yivlə əhatə olunmuşdur. Bütün bunlar torpaqla örtülmüş, kurqan formalı kurqan tikilmişdir. Bəzən hasarın kənarından tonqallar da yandırılırdı.
Bəzən yanan, digər hallarda isə yanmamış qalan palisadlı üzük yivləri yalnız Bukski və ya Drevlyansk kurqanlarının xüsusiyyəti hesab edilə bilməz. Əvvəlki qazıntılarda belə bir detal çox vaxt tədqiqatçılar tərəfindən diqqətdən kənarda qalırdı. Və son onilliklərdə geniş bir ərazidə - Vyatichi, Polyana, Dregovichi, Smolensk Krivichi kurqanlarında və Volqa-Oka çaylarının aralığında üzük formalı yivlər aşkar edilmişdir. Hələ əvvəllər Yuxarı Dondakı kurqanlarda üzük hasarları qeydə alınıb.
Drevlyansk kurqanları arasında çay kurqanları bir qədər özünəməxsusdur. Təmizləmək. İçərisində daş konstruksiyalar var. Belə ki, Zubkoviçi, Olevsk və Tenenitsa yaxınlığındakı bir çox kurqanlar daşla örtülmüş, Zubkoviçi, Lopatiçi və Andreeviçi (Knyaje trakt) yaxınlığındakı qəbiristanlıqlardakı bəzi kurqanlar daş səki ilə örtülmüşdür. Tenenetski kurqanlarından birində daş işi də aşkar edilmişdir. Kurqandakı daşlar Andreyeviç kurqanlarından birində də tapılıb. Bu qəbiristanlığın yandırma ayininə görə dəfn yeri olan digər kurqanında kurqanın “özəyi” daşdan hazırlanmışdır. Zubkoviçi kurqanlarında daşlar meyitlərlə qəbir çuxurlarının qarşısını kəsib.
Bu daş konstruksiyaların Şərqi Slavyanların cənub-qərb qrupunun kurqan antikvarlarında analoqu yoxdur. Daş örtüklər və daş "özəklər" Yotvinqlərin və ya onların slavyanlaşmış nəsillərinin kurqanlarında geniş yayılmışdır. Bununla əlaqədar olaraq güman etmək olar ki, qəbiristanlıqlar çay boyudur. Tualetləri qarışıq çox qəbiləli əhali qoyub. Burada Yatvingian bölgələrindən olan köçkünlər Drevlyanlar ilə birlikdə yaşayırdılar. Bunu Drevlyansk torpağında yalnız Ubortdakı iki məzarlıqda tanınan şərq yönümlü cəsədlər də dəstəkləyir. Ubort kurqanlarının geyim inventarları Drevlyansk kurqanlarının materialları ilə eynidir.
Üfüqdə cəsədləri olan kurqanlar, qəbirlər üzərində kurqanlar tikmək adəti aradan qalxana qədər Drevlyanların ərazisində kifayət qədər uzun müddət üstünlük təşkil etdi. Kurqanların altındakı çuxur qəbirləri əsasən Drevlyansk torpağının cənub-şərq kənarlarında, eləcə də Ubort hövzəsində (Andreeviçi, Zubkoviçi, Lopatiçi və Tenenitsa) tanınır. Qonşuluqda - Reçitsa qəbiristanlığında çuxurlarda cəsədləri olan bir neçə kurqan açıqdır.
Drevlyansk kurqanlarının geyim inventarları zəngin deyil. Ən çox yayılmış məbəd bəzəkləri iki növ üzük formalı üzüklər idi - qapalı ucları və bir yarım döngələri (Plata XXVII, 1, 3-8). Korosten yaxınlığındakı kurqanlarda və Jitomir qəbiristanlığında ucu S formalı halqavari halqalar tapıldı. Bəzən məftil halqalarına bir muncuq qoyulur, ya pasta və ya şüşə (Korosten, Olevsk, Zubkoviçi), bəzən isə metal dənəli (Buki). Üç muncuqlu məbəd üzükləri (Valka XXVII, 2) dörd məzarlıqda tapıldı - Velikaya Fospya, Korosten Lopatichi, Olevsk ("Pod Orly" traktatı). Ovruç qəbiristanlığının kurqanlarından birində və Reçitsa kurqanlarının birində Volın tipli qondarma sırğalar aşkar edilmişdir. Jitomir məzarlığından (37-ci kurqan) üzük şəklində altı rozet bərkidilmiş sırğa gəlir. Rozetkalar məftil halqalara bərkidilmiş altı topdan ibarətdir. Oxşar görünüşlü ornament Grubskın Polyanski kurqanlarında tapıldı. Bu cür sırğalar Şərqi Slavyan əraziləri üçün xarakterik deyil, Çexoslovakiyanın slavyan antikvarlarında onlara bənzətmələr var.
Boyun boyunbağılar bir çox Drevlyansk kurqanlarında aşkar edilmişdir, lakin onlar adətən iki-dörd muncuqdan ibarətdir. Çox nadir hallarda boyunbağılarda daha çox muncuq və daha çox kulon olur. Ən çox yayılmış şüşə zərli muncuqlar silindrik, çəlləkvari, iki kəsikli konusvari muncuqlardır (Lövhə XXVII, 13) və trapezoidal forma, eləcə də oxşar tək və ikiqat pirsinqlər (Lövhə XXVII, 12). Bəzən mavi və sarı rəngli şüşə muncuqlara, daha tez-tez ağ, sarı və qırmızı toxunma muncuqlarına rast gəlinir. Bir çox kurqanda karnel muncuqları aşkar edilmişdir (Pl. XXVII; 17). Onların forması müxtəlifdir - platy, altı və oktaedral, çoxüzlü və prizmatik. Üç qəbiristanlıqda (Jitomir, Korosten və Rechitsa) büllur və kəhrəba muncuqları tapıldı. Nəhayət, tək tapıntılara gümüş muncuqlar da daxildir: Jitomir və Korosten yaxınlığındakı kurqanlarda incə taxıl və filigranla bəzədilmiş loblu muncuqlar, Jitomir kurqanlarından birində isə üç-dörd cərgə topdan düzəldilmiş rozetşəkilli muncuqlar aşkar edilmişdir. birlikdə lehimlənir.
Boyunbağının kulonları arasında lunnitsa (Rechitsa və Podluby), zənglər (Podluby), dəniz qabıqları (Ovruch) var. Dəfnlərdə tunc və dəmir göbələk formalı düymələrə nadir hallarda rast gəlinir ( XXVII lövhə, 15), bəzən, görünür, şifer döngələri düymə rolunu oynayırdı.
Drevlyanların qadın dəfnlərində üzüklərə nisbətən tez-tez rast gəlinir (Lövhə XXVTI, 9-11, 16). Onların arasında ən çox yayılmış sadə teldir. Bundan əlavə, burulmuş, yalançı, toxunmuş, lamelli qapalı və laylı düyünlü üzüklər aşkar edilmişdir. Yalnız bir dəfə nazik məftilli burulmuş bilərzik tapıldı (Rakitno).
Drevlyansk kurqanlarının kişi dəfnlərində bəzən tunc və dəmir kəmər üzüklərinə, lira formalı toqqalara rast gəlinir. Korostenski və İskrinski qəbiristanlıqlarının kurqanlarında at nalı formalı qısqaclar tapıldı (Lövhə XXVII, 14). Bəzən kişiləri dəmir bıçaqlar, çaxmaqdaşlar, çəlləkdaşları və taxta vedrələrlə dəfn edirdilər, onlardan adətən kurqanlarda dəmir halqalar və yaylar qalır. 11-ci əsrə aid döyüş baltası və oraq Korostenski kurqan 5-dən gəlir.
Digər Orta Dnepr bölgələrində olduğu kimi Drevlyanlar torpağında kurqan dəfn mərasimi 12-13-cü əsrlərin sonunda yox olur. Drevlyane qəbiləsinin tarixi qısamüddətlidir. Əvvəlcə Drevlyanlar Şərqi slavyanların regional qruplarından biridir. Drevlyanların ərazi təcrid olunması onların knyazları və qoşunları ilə öz qəbilə təşkilatının yaradılmasına səbəb oldu. Tədricən onların öz etnoqrafik xüsusiyyətləri də meydana çıxır. Bununla belə, bu xüsusiyyətlər yalnız təsvir edilmişdir - Drevlyan qadın kostyumu qonşu qəbilələrdən olan qadınların bəzəyindən heç bir fərqi yoxdur. Qəbilə müstəqilliyinin erkən itirilməsi etnoqrafik xüsusiyyətlərin silinməsinə səbəb oldu. Müasir dialektologiya və etnoqrafiya Drevlyanların qəbilə dövründən qalan hər hansı xüsusiyyətləri artıq kifayət qədər aşkar edir.
Salnamədə Dnepr çəmənliklərinin ərazisinin müəyyən edilməsində əsas istinad nöqtəsi adlandırılır: “Bu, Dnepr boyu gəlib oturub çəmənlikdən yellənən slovenlərlə də belədir...” (PVL, I, s. 11). ). Xronikanın başqa bir yerində, Kiyev Podneprovyesinin talalara aid olduğu göstərilir. Kiyevin yaranması haqqında danışan salnaməçi Kiyevdə bir talalığın yaşadığını bildirir: “...byahu kişilər müdrik və ağıllıdırlar, məni klirinq adlandırırlar, onlardan bu günə qədər Kiyevdə təmizlik var” (PVL, mən,
ilə. 13). Kiyevdən əlavə, talalar Vışqorod, Vasilev, Belqorod şəhərlərinə sahib idi. Glade adının etimologiyası şəffafdır (Fasmer M., 1971, səh. 322). Etnonim qədim zamanlarda açıq, ağacsız yer mənasını verən “tarla” sözündən əmələ gəlib. Bu barədə salnamələrdə belə bir qeyd var: “Çölləri əvvəlkilər adlandırdılar, poli boz rəngə girdilər...” (PVL, I, s. 23). Kiyev Dnepr bölgəsi əsasən münbit chernozem torpaqlarının üstünlük təşkil etdiyi meşə-çöl zonasında yerləşir. Hələ skiflər dövründə də bu sahə əkinçiliklə məşğul olan əhali tərəfindən geniş şəkildə mənimsənilirdi. Bu ərazinin slavyan inkişafı dövründə, bağlar və palıd meşələri ilə kəsişən çoxlu ağacsız ərazilərin olduğunu düşünmək lazımdır. Bu ərazi talaların qərb qonşuları - Drevlyanların yaşadığı davamlı meşələrdən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənirdi.
Tarixi əsərlərdə uzun müddətdir ki, talalara Kiyevdən çaya qədər kiçik bir sağ sahil bölməsi təyin edilmiş bir fikir üstünlük təşkil edirdi. Ros. Yalnız Kiyev yaxınlığında, Polyana torpaqları sol sahili Desnanın ağzından çaya qədər dar bir zolaqda tutdu. Kordniya (Barsov N. P., 1885; Qruşevski M.S., 1911; Seredonin S.M., 1916; Andriyashev O., 1926; Mavrodin V.V., 1946).
Kiyev Dnepr bölgəsində slavyan kurqanlarının qazıntılarına ötən əsrin ortalarında başlanılıb. Bu kurqanların ilk ciddi tədqiqatçılarından biri Kiyev ərazisində əllidən çox kurqan aşkar etmiş Ya.Ya.Voloşinski olmuşdur. (Voloşinski Ya. Ya., 1876, səh. 16; Karger M.K., 1958, səh. 127-230) və bir neçə - ətrafdakı Marxalevka və Sovki kəndləri yaxınlığında (Voloşinski Ya. Ya., 1876, səh. 59, 60). XIX əsrin 70-80-ci illərində. kurqanların qazıntıları T. V. Kibalçiç, E. K. Vitkovski, A. P. Boqdanov tərəfindən aparılmışdır. (Vitkovski E.K., 1878, səh. 24, 25; Kibalchich T.V., 1879, səh. 98; Bogdanov A.P., 1880, səh. 308).
Elə həmin illərdə V. B. Antonoviç tarla işlərinə başladı. Bu tədqiqatçı tərəfindən 19-cu əsrin son onilliyi və 20-ci əsrin əvvəllərində xüsusilə böyük kurqan qazıntıları aparılmışdır. (Antonoviç V. B., 1879, səh. 256-259; 18936; 1895; 1901a; 1906, səh. 29-32).
XIX əsrin son illərində. V. V. Xvoyka və M. K. Yakimoviçin kurqanlarının kiçik qazıntıları da daxildir. (Xvoyko V.V., 1899, səh. 80; 1901, səh. 181, 182; Yakimoviç M.K., 1900, səh. 201-203).
Keçən əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində Orta Dneperin sol sahilində slavyan kurqanlarının tədqiqi ilə bağlı çox böyük işlər aparılmışdır. D. Ya. Samokvasov. O, həmçinin çəmənliklər torpağının cənub hissəsində kurqanların daha kiçik qazıntılarına sahibdir. (Samokvasov D. Ya., 1892, səh. 30, 73-76, 86; 1906, səh. 121; 1908a, səh. 188-226; 19086, səh. 188-206; 1916, səh. 51-91).
Polyanski bölgəsinin cənub kənarlarında və ondan kənarda, Slavyan kurqanlarının köçəri kurqanlarla əvəz olunduğu yerlərdə N. E. Brandenburq tərəfindən əhəmiyyətli qazıntılar aparılmışdır. (Brandenburg N. E., 1908).
XX əsrin sonrakı onilliklərində. kurqanların qazıntıları daha az əhəmiyyət kəsb edirdi, çünki o vaxta qədər yarpaqların məskunlaşdığı ərazidəki kurqanların əksəriyyəti artıq əkin sahələri tərəfindən məhv edilmiş və ya tikinti işləri nəticəsində, məsələn, Kiyevdə ölmüşdür. . 1913-1915-ci illərdə. kənd yaxınlığında A. Ertel tərəfindən aparılan kiçik qazıntılar daxildir. çömçələr (Samoilovski I. M., 1954, səh. 154-156). 1920-ci illərdə V. E. Kozlovskaya, M. Ya. (Kozlovska V.E., 1925, səh. 25, 26; 1930, səh. 42, 43; Smolichev P./., 1926, s.178-180; 1931, səh. 56-64; Rudinsky M., 1928, səh. 56, 57).
Böyükdən sonra Vətən Müharibəsi polyan ərazisində kurqanların qazıntıları Ya.V.Stankeviç tərəfindən aparılmışdır. (Stankeviç Ya. 5., 1947, səh. 100; 1949, səh. 50-57; 19626, səh. 6-30), D. I. Blifeld (BliefeldD.İ., 1952, səh. 128-130; Blifeld D.I., 1954, səh. 31-37; BlifelbdD./., 1955, s. 14-18; 1977), R. I. Vyezzhev (R.İ.-dən ayrılaraq, 1954a, səh. 33-36). Maraqlı materiallar S. S. Şirinskinin apardığı Lyubeç və Çerniqov yaxınlığındakı tala kurqanlarının tədqiqatlarını verdi. (Şirinski S.S., 1967, səh. 241; 1969, səh. 100-106). Taxtalara ayrılmış ərazidə ümumilikdə bir neçə onlarla qəbiristanlıqda yerləşən 2 minə yaxın kurqan qazılıb.
Son vaxtlara qədər kurqan materialları əsasında talaların ərazisini müəyyən etmək cəhdləri müsbət nəticə verməmişdir. Göründüyü kimi, tarixçilərin Polyana torpağının əhəmiyyətsizliyi ilə bağlı qeyd olunan fikirləri arxeoloqların qənaətlərinə təsir göstərmişdir. V. B. Antonoviç çəmənliklərin mina basdırılmış kurqanlara aid olduğunu irəli sürdü. Bu baxımdan onun Kiyevin qərbində, Teterev, Uj və İrpen hövzələrində qazdığı və içərisində at dəfnləri olmayan kurqanları Drevlyanlara aid etdi. (Antonoviç V. B., 18936; 1897, səh. 69). Kpeva ərazisindəki oxşar kurqanlar da Drevlyansk sayılırdı.
Digər tərəfdən, tarixi və arxeoloji ədəbiyyatda Dnepr meşə-çöl sol sahilinin bütünlüklə şimallılara aid olması fikri köklənmişdi. (Samokvasov D. Ya., 19086). D. Ya. Samokvasov bütün sol sahil kurqanlarının şimallılara aid olmasını tarixi-arxeoloji dəlillərlə əsaslandırmışdır. Tədqiqatçı hesab edirdi ki, rus salnamələrinin dolayı məlumatları əsasında sol sahildəki Çerniqov və Pereyaslavl kimi iri şəhərlər şimallıların siyasi mərkəzləri hesab edilməlidir. Çerniqov, Pereyaslav yaxınlığındakı kurqanlar Sednev, Starodub və Lyubeç kurqanlarına tam bənzəyir. Nəticədə, bütün bu ərazilər, D. Ya. Samokvasovun fikrincə, bir tayfaya - şimallılara aid idi. Dnepr meşə-çöl sol sahilinin kurqanlarında dəfn üsulu bütpərəstdir və onun inandığı kimi, Nestorun təsvir etdiyi şimallıların dəfn mərasiminə uyğundur.
V. B. Antonoviç və D. Ya. Samokvasovun gəldiyi nəticələr bəzi digər tədqiqatçılar tərəfindən də tanınıb. Taxtalar, nisbətən kiçik bir seqmentdə Dneprlə bitişik kiçik bir ərazi ilə qaldı. A. A. Spitsyn, Kiyevətrafı kurqanlardakı cənazə mərasimlərinin müxtəlifliyini təsvir edərək, heç bir tipik Polyanski qəbilə əlamətlərini qura bilmədi. Tədqiqatçı belə bir nəticəyə gəldi ki, "dəfn mərasimi və əşyalar Polyanski kurqanlarının eyni vaxtda Volın və Drevlyanski ilə tam analogiyasını göstərir" (Spitsyn A.A., 1809c, səh. 323).
Kiyev Podpeprovye kurqanlarında spesifik Polyanski xüsusiyyətlərini müəyyən etmək cəhdi Yu. V. Gauthier tərəfindən edilmişdir. (Gaultier Yu.V., 1930, s. 239, 240). Tədqiqatçı hesab edirdi ki, çəmənliklərin dəfn mərasimi üçün IX-X əsrlərdə. sırf kremasiya ilə səciyyələnirdi. Yanğın altındakı kurqanlarda bəndin bünövrələrindən bir qədər hündür yerləşmiş sıx gil platformalar (Yu.V.Qotyenin dediyi kimi, sıx yığılmış gil cərəyanı) var. Yanmış sümüklər saxsı qablara qoyulur, onların yanında Kiyev xəzinələrindən alınan məhsullara bənzər sırğalar və lövhələr var. Belə kurqanlar şərqdə Dnepr, cənubda Porosie, şimal-qərbdə İrpin ilə həmsərhəd olan kiçik bir ərazidə tapılmışdır. Bu kiçik ərazi Yu.V.Qotye tərəfindən şaxtalar silsiləsi hesab olunurdu.
B. A. Rıbakov ilk dəfə olaraq şüşələrə ayrılan kiçik sahə ilə onların mühüm tarixi əhəmiyyəti arasındakı uyğunsuzluğa diqqət çəkdi. (Rıbakov B.A., 1947, səh. 95-105). Yazılı sübutları nəzərdən keçirən B. A. Rıbakov göstərdi ki, salnamələrdə Çerniqov, Pereyaslavl və Lyubeçi Severyansk şəhərləri kimi təsnif etmək üçün heç bir məlumat yoxdur. Əksinə, Chernihiv və Pereyaslavl Kiyevlə Rus adlanan bir bütövlükdə birləşir (bu ad çəmən etnonimini əvəz etdi). Xronikadan orta Dneperin hər iki sahilinin siyasi yaxınlığına dair başqa dəlillər var, lakin Dnepr'in şüşələr və şimallar arasında sərhəd olduğuna dair heç bir dəlil yoxdur. Arxeoloji materiallar əsasında B. A. Rıbakov müəyyən etdi ki, həm qərbdən, həm də şərqdən, o cümlədən Kiyev, Lyubeç, Çerniqov, Pereyaslavl və Starodub da daxil olmaqla, orta Dneprlə bitişik geniş ərazidə kurqanlardakı cəsədlər üstünlük təşkil edir. Şimal-şərqdən bu ərazi üfüqdə dəfnlər və spiral temporal halqaları olan kurqanlar sahəsi ilə bitişikdir. Bu ərazi XII əsrin Severski knyazlığına uyğundur. və sonrakı dövrlərin Seversk diyarı və onun Kurqan dövründəki əhalisi salnamə şimallılar kimi tanınır. Dnepr çayının hər iki sahilində - Kiyevdə və Pereyaslavda, çuxurlarda cəsədlərin olduğu kurqanların sahəsi talaların yaşayış məntəqəsinin ərazisinə uyğundur.
Beləliklə, B. A. Rıbakov Polyanski kurqanlarının xarakterik xüsusiyyətlərinin axtarışında düzgün istiqamət tapa bildi. Sonralar bu istiqamətdə aparılan arxeoloji tədqiqatlar göstərdi ki, Kiyev Dnepr bölgəsində çuxurlarda qəbirlər olan kurqanlar həqiqətən də çəmənliklərin ərazisinin bərpası üçün əhəmiyyətli göstərici kimi xidmət edir.
1961-ci ildə E.I.Timofeyev kurqanları çuxurda dəfn mərasimi ilə xəritələndirərək Polyansky ərazisinin sağ sahil hissəsini təsvir etdi. (Timofeev E.I., 1961a, s. "67-72; 196ІВ, s. 105-127). Sonra İ.P.Rusanova çuxurlarda cəsədlərlə 10-12-ci əsrlərə aid kurqanların yayılmasının bütün ərazisini tədqiq etdi. (Rusanova I.P., 1966a). Tarixi və arxeoloji materialların məcmusu İ.P.Rusanovaya materikdə qazılmış çuxurlarda basdırılmış kurqanların etibarlı qəbilə lövhələri əlaməti sayıla biləcəyini iddia etməyə imkan verdi. Həqiqətən, Polyana diyarı üçün cəsədlərin göründüyü ilk vaxtdan kurqan çuxurlarında dəfnlər xarakterik idi. Qonşu qəbilələrin digər məlumatlara görə təyin olunan silsilələrini nəzərə aldıqda, kurqanların çuxur qəbirləri ilə bölüşdürülməsinin çəmənliklərin ərazisi haqqında müəyyən təsəvvür yaratdığını nəzərə almaq lazımdır.
Polyana ərazisinin kurqanlarının bu xüsusiyyətini kriviçi, vyatiçi, radimiçi və başqa tayfaların etno-müəyyənedici temporal bəzəkləri ilə eyniləşdirmək mümkün deyil. Torpaq çuxurlarında, xüsusən sərhəd Polyansko-Drevlyansky, Polyansko-Dregovichi və Polyansko-Severyansky bölgələrində kurqanlar da talaların qonşuları tərəfindən qala bilər. Polyana ərazisinə köçən qəbilə olmayan əhali, Polyana kimi ölüləri kurqanların altındakı çuxurlarda basdırırdılar. Məsələn, Kiyev, qədim Rusiyanın digər böyük şəhərləri kimi, şübhəsiz ki, bir çox ölkələrdən insanları qəbul edirdi. Bu arada, Kiyev nekropollarının bütün cəsədləri torpaq çuxurlarında idi.
I. P. Rusanova, E. I. Timofeev kimi, meşə zonasında çuxur qəbirləri olan kurqanların olduğuna inanır. Şərqi Avropanın Orta Dneprdən, əsasən Polyana torpağından olan kolonistlər tərəfindən tərk edildi. Bu mövqe ilə razılaşmaq mümkün deyil. Şərqi Avropanın meşə zonasında slavyan kurqan mərasimlərinin təkamülü müstəqil və tamamilə fərqli yollarla getdi. Buradakı ən qədim meyitlər kurqanların dibində yerləşir. Sonralar kurqanların altında dayaz qəbir çuxurları görünür. XII-XIII əsrlərin sonlarında. torpaq çuxurlarının dərinliyi getdikcə artır, kurqanların ölçüsü isə azalır.
Talaların diapazonunun sərhədlərini müəyyən etmək üçün onların kurqanlarının digər xüsusiyyətlərindən istifadə etmək lazımdır. Yalnız Polyana kurqanlarına xas olan belə bir detal üzərində odun yandırıldığı və kremasiya qalıqlarının qoyulduğu gil əsasdır.
Kiyev, Lyubeç, Kitaev, Marxalevka, Sednev, Siberej, Morovsk, Tabaevka, Xodosovda kremasiya üçün gil platformalı kurqanlar tədqiq edilmişdir. Bu kurqanların paylanmasına əsasən və bütün digər müşahidələr nəzərə alınmaqla, çəmənliklərin məskunlaşma sahəsi aşağıdakı hədlər daxilində göstərilmişdir (Xəritə 14). Artıq qeyd edildiyi kimi, qərbdə Drevlyanlar ilə talalar arasındakı sərhəd Teterevin sağ sahilində bir meşə idi. Şimalda Dnepr boyunca Polyana ərazisi Lyubechin kənarına, Desna boyunca isə çaya qədər uzanırdı. Mena. Şimalda çəmənliklərlə Radimiçi arasında sərhəd olan kurqansız zolaq aşkar edilir. Şərqdə Polyansky rayonu Severyansky bölgəsindən qələvi torpaqlarla xarakterizə olunan ərazilərlə ayrıldı, burada yaşayış məntəqələri yox idi. Cənubda, Polyana ərazisinin sərhəddi, Dnepr'in sağ qolları - İrpin və Ros arasındakı su hövzəsi idi. Cənub-şərqdə bulaqlar Pereyaslavl məhəlləsinə aid idi. Rosi hövzəsində qarışıq əhali var idi. Burada slavyan kurqanları ilə yanaşı türkdilli əhalinin çoxsaylı məzarlıqları da məlumdur. Porosyenin bütün slavyan kurqanlarını çəmənliklərin abidələrinə aid etmək üçün heç bir əsasımız yoxdur. Ola bilsin ki, bu bölgənin slavyan əhalisi müxtəlif tayfalardan formalaşıb.
Beləliklə, Polyanı vilayətinə Kiyev, Lyubeç, Pereyaslavl şəhərləri daxil idi ki, bu da rus salnamələrinin məlumatlarına tam uyğundur. Chernihiv sərhəddə, bəlkə də qarışıq, Polyansko-Severyansky zolağında yerləşirdi. Praqa-Korçak tipli keramika məskənləri
bu ərazidə çox deyil və yalnız sağ sahil hissəsində - Kiyev bölgəsində və İrpində tanınır. Luka-Raykovetska tipli keramika məskənləri daha çoxdur (Xəritə 10). Kiyev və İrpin çayının ətraflarına əlavə olaraq, onlar daha çox cənuba, Rosa yayıldılar. Luka-Raykovetska tipli keramika ilə abidələrin əhəmiyyətli bir hissəsi Orta Dnepr bölgəsinin sağ sahilində cəmləşmişdir, bununla əlaqədar olaraq güman etmək olar ki, bulaqların formalaşması Kiyev bölgəsinin sağ sahilində başlamışdır.
6-8-ci əsrlərə aid kurqanlar. ərazidə talalar tamamilə yoxdur. Göründüyü kimi, o dövrdə Kiyevin sağ sahilinin slavyan əhalisi ölüləri yandırma ayininə uyğun olaraq kurqansız qəbiristanlıqlarda basdırırdılar. Düzdür, hələ burada belə qəbiristanlıqlara rast gəlinməyib. Ancaq görünür, bu, sırf heç bir yer nişanı olmayan torpaq dəfnlərinin tapılmasının çətinliyi ilə bağlıdır.
Polyanski ərazisindəki ən erkən kurqanlar 9-cu əsrə aiddir. (Cədvəl XXVIII). Əgər Drevlyanlar və Dreqoviçi kurqanları arasında kremasiya ayininə uyğun dəfn edilmiş kurqanlar və stükko gil qablar kifayət qədər çoxdursa və geniş əraziyə səpələnmişdirsə, onda bulaqlar torpağında belə kurqanlar yalnız iki nöqtədə - qəbirdə qeydə alınıb. Kiyevin Kirillovskaya küçəsində və kəndin yaxınlığındakı bir kurqanda torpaq. Kiyevin cənubundakı Xa-lepye, burada dulusçuluqla birlikdə qəliblənmiş qab tapıldı. Bu fakt Polyana ərazisində kurqanların nisbətən gec görünməsini açıq şəkildə göstərir.
IX-X əsrlərdə. çəmənliklərin yaxınlığında dəfn mərasiminin dibi geniş yayılmışdır - kremasiya və inqumasiya. Digər qədim rus bölgələrində olduğu kimi, talaların yaxınlığında, ölülərin yandırılması ya kurqanın tikildiyi yerdə, ya da yan tərəfdə aparılırdı. Kurqanlarda yanmış sümüklər odda qalır və ya yığılaraq kurqanın yuxarı hissəsinə yerləşdirilirdi. Həm urnalı, həm də qabsız dəfnlər var. Taxtaların kremasiyalarının kurqanları adətən inventarsız olur. Kiyevin, Çerniqovun, Sednevin, Lyubeçin və Şestovitsin bəzi kurqanlarında zərgərlik məmulatları, metal geyim aksesuarları, iş və məişət əşyaları, bəzən isə silahlar tapılıb. Bütün əşyalar meyitləri olan Polyanski kurqanlarından məlum olan növlərə aiddir. Lyubechski və Sednevski kurqanlarında müvəqqəti bəzəklər - üzük formalı üzüklər və kəndin yaxınlığındakı kurqanda tapıldı. Scoops - üç boncuklu temporal üzük. Chernihiv knyaz kurqanları Chernaya Mohyla və Bezymyanny müstəsna sərvətləri ilə seçilir (aşağıda, milis kurqanlarına həsr olunmuş bölməyə baxın).
Cəsədləri olan kurqanlar əsasən qədim rus şəhərləri - Kiyev, Çerniqov, Lyubeç ətrafında cəmlənmişdir, lakin bütün Polyana ərazisində az sayda tapılır. Yanan Polyanski kurqanlarının əksəriyyəti Şərqi Slavyan ərazisinin cənub hissəsindəki kurqanlar arasında fərqlənmir. Quruluşuna, dəfn mərasiminin təfərrüatlarına və geyim materialına görə onlar Drevlyanların, Volıniyalıların və Dreqoviçilərin kurqanları ilə eynidir. Lakin, artıq vurğulandığı kimi, yalnız nisbətən az sayda kurqanlara xas olan, Polyanski kurqanlarını yanma ilə fərqləndirən bir xüsusiyyət var. Bu, odun yandırıldığı və kremasiya qalıqlarının qoyulduğu gil əsasdır. Polyanski kurqanlarının dəfn mərasiminin bu xüsusiyyətinin mənşəyi aydın deyil. Tamamilə mümkündür ki, onun görünüşü praktik məqsədlərlə - dəfn ediləcək səthi gil ilə gücləndirmək istəyi ilə bağlı idi.
10-12-ci əsrlərdə talanların ərazisində çuxurlu kurqanlar geniş yayılmışdır. I. II.-nin əsəri xüsusi olaraq bu kurqanlara həsr edilmişdir. Rusanova, burada geyim materialları əsasında onların tarixi əsaslandırılır (Rusanova I.P., 1966a, s. 17-24). By görünüş talaların kurqanları digər qədim rus bölgələrinin kurqanlarından fərqlənmir.
Onlar, bir qayda olaraq, onlarla, yüzlərlə kurqandan ibarət izdihamlı qəbir yerləri təşkil edirlər. Qəbir çuxurlarının dərinliyi 0,2 ilə 2 m arasında dəyişir.Ən dərin çuxurları olan kurqanlara (1 m-dən çox) Kiyev və onun ətraflarında, həmçinin Çerniqov və Lyubeç yaxınlığında rast gəlinir. Ərazinin qalan hissəsində nisbətən dayaz (0,5-1 m) qəbir çuxurları üstünlük təşkil edir və ən kiçik (0,2-0,3) yalnız Polyansky ərazisinin kənarlarında məlumdur.
Kiyevdə və Çerniqovun yaxınlığında, taxta taxta kabinələrdə cəsədləri olan kifayət qədər çox kurqanlar (sözdə taxta qəbirlər) tədqiq edilmişdir. Polyansk bölgəsinin digər yerlərində, günlük kabinlər əvəzinə, hər yerdə şüalardan hazırlanmış dördbucaqlı çərçivələrə rast gəlinir. Hər iki halda qəbir çuxurlarının dam örtüyü ilə üst-üstə düşməsi qeydə alınıb. Beləliklə, kurqanlardakı taxta konstruksiyaları Polyana ərazisi üçün xarakterik hesab etmək olar.
Bəzən çuxurların divarları lövhələrlə örtülür. Qəbir çuxurlarının dibini və divarlarını gillə, daha az əhənglə örtmək və ya ağcaqayın qabığı ilə örtmək adəti də var.
Polyanski kurqanlarında ölülərin mövqeyi və istiqaməti ümumi slavyandır. Şərq istiqaməti Kiyev nekropolunun kurqanlarından birində (94), Vışqorod qəbiristanlığının bir kurqanında (9) və Qrubski qəbiristanlığının üç kurqanında qeydə alınmışdır. Kiyev nekropolunda başlarını cənuba, cənub-şərqə və şimal-şərqə çevirmiş basdırılmış insanlar da var ki, bu da bu şəhərin əhalisinin müxtəlif tərkibi ilə bağlıdır. Polyana ərazisinin kənarında başları cənub-şərqə (Skvirka) və şimal-şərqə (Vçorayşe) dönmüş ölülərlə tək dəfnlər qeydə alınıb. Dəfn edilənlərin müxtəlif oriyentasiyası, şübhəsiz ki, kurqan əhalisinin müxtəlif etnik xarakterini əks etdirir. Polyansk bölgəsində başları şərqə çevrilmiş dəfn edilənlər həm türk köçəriləri mühitindən, həm də şanlı Yuxarı Dnepr Baltlarından olan insanlara aid ola bilərdi. Hər iki etnik qrup üçün ölülərin şərq istiqaməti adi haldır. Torpağa basdırılmış talaların meridional istiqaməti Şərqi Avropanın meşə zonasının Fin-Uqor bölgələrindən olan köçkünlər tərəfindən təqdim edilən bir ritual kimi qəbul edilə bilər.
Kurqanların altındakı çuxurlarda Polyana qəbirləri, bir qayda olaraq, heç bir inventardan məhrumdur. Tədqiq olunan cəsədlərin yalnız üçdə birində maddi tapıntılar var, adətən onların sayı azdır. Qadın zərgərlik kompleksində yalnız Polyana bölgəsi üçün xarakterik olan heç bir şey yoxdur. Bütün şeylər çox geniş yayılmışdır və ümumi slavyan tiplərinə aiddir (Plata XXVII).
Müvəqqəti bəzəklər, əsasən, birləşən ucları və ya bir yarım döngəsi olan halqavari halqalarla təmsil olunur (Valka XXVII, 1.8- 21). Onlardan birincisi bütün Şərqi Slavların kurqanlarında məlumdur, lakin yalnız cənub-qərb qrupunun tayfalarının kurqanlarında çox yayılmışdır; sonuncular xüsusilə cənub-qərbə aiddir. Polyanski ərazisinin qərb hissəsində yerləşən beş qəbiristanlıqda (Qrubsk, Poçtovaya Vita, Romaşki, Buki və Yaqnyatin) sonunda S formalı qıvrımlı tək halqavari temporal halqalar tapıldı (Pl. XXVII, Pl. 22). Bəzi halqavari temporal halqaların bir ucunda qıvrım var idi (Valka XXVII, 23, 25), və ya bir ucu, bir ilgəkdə əyilmişdilər (Lövhə XXVII, 26). Muncuqlar bir neçə üzük formalı üzüklərə taxılırdı (Valka XXVII, 24).
Tək tapıntılar müvəqqəti bəzəklərin digər növlərini təmsil edir. Bunlar üç muncuqlu üzüklərdir (Valka XXVII, 27, 33). Onlar Kiyev, Pereyaslavl, Çerniqov və Leplyavadan gəlirlər. Kiyevdə, Pereyaslavlda və Leplyavada halqavari bağlanmış temporal halqalar tapıldı (Lövhə XXVII, 35); Kiyev nekropolunda - üzüm salxımı şəklində kulonlu sırğalar (Valka XXVII, 28).
Adətən, mərhumun başında hər biri bir və ya iki olan temporal üzüklər olur. İstisna olaraq, başını əhatə edən bir qayış və ya toxunmuş gənə ilə bağlanmış beş-yeddi üzük var. Kurqanlarda başqa baş geyimləri qalıqlarına rast gəlinməmişdir.
Muncuqdan hazırlanmış boyunbağılar yalnız Kiyev kurqanlarında tapılmışdır (Valka XXVII, 36) və Qrubskdakı dəfnlərdən birində. Digər kurqanlarda muncuqlara rast gəlinir, lakin onlar bir və ya iki nümunə ilə təmsil olunurlar (Lövhə XXVII, 38). Ən çox yayılmış şüşə muncuqlar idi - zərli, sarı, yaşıl, mavi, gözlü, sözdə limon. Bundan əlavə, kiçik metal dənəli və carnelian muncuqlar var. Polyanski kurqanlarında çox rast gəlinən tapıntı armudvari və ya ikikonşəkilli kiçik tökmə düymələrdir (Valka XXVII, 29-31, 34, 40, 41, 43, 44). Həm qadın, həm də kişi geyimində yaxalığın ayrılmaz hissəsi olan krujeva lentlərinə tikilirdi. Pektoral bəzəklərdən əlavə olaraq, lunnitsa tək kurqanlarda tapıldı (Lövhə XXVII, 39) və zənglər. Kiyev nekropolunda, Pereyaslavl, Kitaev, Romaşek və Staykov kurqanlarında bir neçə qəbirlərdə xaç tapılıb.
Xəritə 14
a - tipik Polyana xüsusiyyətinə malik olan kurqanlar (kremasiyaların altında gil platformalı kurqanlar); b -ölülərin yandırılması ayininə uyğun olaraq dəfn yerləri olan kurqanları olan qəbir yerləri; c - yalnız meyitlərin olduğu kurqanlar; d - adətən Drevlyane qəbirləri; d - dreqoviçi muncuqları olan məzarlıqlar; e - Radimich temporal halqaları olan məzarlıqlar; və -- Severyansk bəzəkləri ilə məzarlıqlar; h - slavyanların qrup məzarlıqları; Və - peçeneqlərin kurqanları; Kimə- bataqlıq ərazilər; l- Meşə; m - solonets torpaqlar
1 - Lyubech; 2 - Transplantasiya; 3 - Mokhnati; 4 - Galkov; 5 - Qolubovka; 6 - Siberezh; 7 - Veliko-Listven; 8 - Tabaevka; ІІ - Kaşovka; 9a - Zvenichev; 10 - Belous New; 11 - Sednev; 12 - Quşçino; 13 - Çerniqov; 14 - Mişkin; 15 - Bormyks; 16 - Berezna; 17 - Şestovitsy; 18 - Morovsk; 19- Jukino; 20 - Glebovna; 21 - Vışqorod; 22 - Jilyany; 23 - Nejiloviçi; 24- Glevakha; 25 - Xodosovo; 26 - Kiyev; 27 - çömçələr; 28 - Poçt Vita; 29 - Marxalevka; 30 - Oleşpol; 31 - Vodokia; 32 - Qrubsk; 33 - Tokovysko; 34 - fastovka; 35 - Baraktyanskaya Olşanka; 36 - Böyük Bugaevka; 37 - Kitayev; 38 - Bezradichi Old; 39 - Germanovskaya Sloboda; 40 - Tripillya; 41 - Halepye; 42 - Vitachev; 43 - Şuçinka; 44 - sürü; 44a - daraqlar; 45 - Xalça; 46 - Çobanyastığı; 47 - Pereyaslavl; 48 - Voynitsa; 49 - nov; 50 - Zelenki; 51 - Lepliava; 52 - Vchorayshe; 53 - Yagnyatin; 54 - Burkov-tsy; 55-Buki; 56 - Şamrayevskaya Stadnitsa; 57 - dələ; 58 - qaratoyuqlar; 59 - Çepelievka; 60 - qazmaq; 61 - Rossava; 62 - Karapış; 63 - Kozin; 64 - Yemchikha; 65 - Mironovna; 66-- piyonlar; 67 - Stepaniyalılar; 68 - Kanev; 69 - Polovtsian; 70 - Nikolaevna
Qəbirdə olan qadınların əllərində daha çox yalnız üzüklərə rast gəlinir - hamar və ya burulmuş məftil, dar boşqab və ya toxunmuş (boşqab XXVII, 45-48). Bileziklər yalnız üç qəbiristanlıqda (Kiyev, Buki, Yemçixa) tapılıb. Kəmər aksesuarları düzbucaqlı və ya lira formalı toqqalar və tökmə üzüklərlə təmsil olunur (Valyuta XXVII, 42, 49). At nalı formalı qapaqlar da var (Valka XXVII, 37). Dəmir bıçaqlar adi bir tapıntıdır. Ara-sıra şifer fırıldaqları olur.
Polyan qəbirləri, bir qayda olaraq, gil qablarla müşayiət olunur. Qablar yalnız Kiyev nekropolunun on qəbirində, Vışqorod və Romaşki kurqanlarında isə bir ədəd tapılıb. Polyana diyarında (Barakhtyanskaya Olshanka, Grubsk, Kiyev, Leplyava, Pereyaslavl, Sednev) çox sayda taxta çömçə ilə dəfnlər məlumdur.
Silah əşyalarından bir neçə dəfə (Çerniqov, Qrubsk) yalnız nizə ucluqları tapılıb.
Polyanski kurqanlarının xronologiyası yuxarıda qeyd olunan İ.P.Rusanovanın əsərində işlənmişdir. X-XII əsrlərə aid bu kurqanların ümumi tarixinə əlavə olaraq. tədqiqatçı onları üç xronoloji qrupa - X-XI əsrlərə ayırmışdır; 11-ci əsr; XI-XII əsrlər Bu qruplar arasındakı fərqlər yalnız müəyyən növ geyim materiallarında olur. Dəfn mərasiminin təfərrüatları və kurqanların quruluşu üç əsr ərzində dəyişməz qalmışdır. Yalnız onu qeyd etmək olar ki, ümumilikdə kurqanlar XI-XII əsrlərə aiddir. əvvəlki dövrlərin kurqanlarından kiçikdir.
Çəmənliklər slavyan tayfalarından ilk olaraq Rus adlanırdı: “... tala, hətta indi Rus adlanır” (PVL, I, s. 21). Buradan, Kiyev torpağından bu etnonim tədricən Köhnə Rusiya dövlətinin tərkibində olan bütün Şərqi Slavyan tayfalarına yayıldı.
Tədqiqatçılar uzun müddətdir ki, salnamələrdə "Rus" ("Rus torpağı") termininin ikiqat məna daşıdığına diqqət yetirirlər. Bir tərəfdən, bütün Şərqi Slavlar Rus adlanır, digər tərəfdən, Orta Dnepr bölgəsinin kiçik bir hissəsi, əsasən Polyana torpağı. Hətta XI-XII əsrlərdə. Rus torpağı olan Kiyev bölgəsi təkcə şimal bölgələrinə - Novqorod, Polotsk, Smolensk, Suzdal və Ryazan torpaqlarına deyil, həm də cənuba - Drevlyane torpağı, Volın və Qalisiyaya qarşıdır. rus. Aydındır ki, Rus eramızın I minilliyinin ortalarından ərəb mənbələrində qeyd olunan Kiyev Dnepr vilayətinin yerli adıdır. e. (Tixomirov M.N., 1947, səh. 60-80). Bu ad əvvəlcə çəmənliklərə, Kiyev bölgəsindən isə bütün Şərqi Slavlara keçdi.
Salnamələrə görə, ilkin Rusiya Kiyev, Çerniqov və Pereyaslavl şəhərləri ilə orta Dnepr çayının hər iki sahilini əhatə edirdi. Daha ətraflı, Rusiyanın ərazisi A. N. Nasonovun tədqiqatları ilə müəyyən edilir (Nasonov A.N., 19516, səh. 28-46) və B. A. Rıbakov (Rıbakov V.A., 1953a, səh. 23-104). A. N. Nasonov qədim Rusiyaya sağ sahildə Teterev, İrpin və Ros, solda isə aşağı Desna, Seym və Sula olan Kiyev Dnepr bölgəsini əhatə edir. Qərbdə rus torpağı (A.N.Nasonova görə) Qorın çayının başlanğıcına çatdı. Bu rusun vaxtını tədqiqatçı 9-11-ci əsrlər arasında müəyyənləşdirir.
Baxılan problem B. A. Rıbakov tərəfindən daha əsaslı şəkildə öyrənilmişdir. O, haqlı olaraq Poqorinya şəhərlərini ilkin Rusiyadan çıxarır və onun ərazisini əsasən Dnepr sol sahili daxilində müəyyən edir. Rus torpağının şimal sərhədi, B. A. Rıbakovun fikrincə, təxminən Belqorod, Vışqorod, Çerniqov, Starodub, Trubchevsk, Kursk şəhərlərindən keçdi. Yazılı məlumatlara görə bu torpağın cənub sərhədlərini müəyyən etmək çətindir, lakin hər halda onların tərkibinə Porosye də daxildir. Ros hövzəsi, B. A. Rıbakovun fikrincə, Rusiyanın əsas hissəsi idi. Tədqiqatçı rus torpağının meydana gəlməsini 6-cı əsrə, sonralar çəmənlikləri də əhatə edən rus və severyan tayfalarının birliyinin yaranması ilə əlaqələndirir.
B. A. Rıbakov Rusiyanın ən qədim əşyalarına, əsasən Martınovski tipli dəfinələrdən tapılan dişli, antropomorfik və zoomorfik broşlar, bilərziklər, kulonlar, kəmər dəstləri və müvəqqəti üzüklər aid etdi. Bu əsərdə bu qədim əşyalar artıq nəzərdən keçirilmiş və Praqa-Penkovo mədəniyyətinin yaşayış məntəqələrində tapdıqları tapıntılar əsasında eramızın 1-ci minilliyinin ortalarında slavyan qəbilə qruplarından biri ilə əlaqələndirilmişdir. e. - antami.
P. N. Tretyakov, B. A. Rıbakovun Martınov tipli antik əşyaların Rusiyaya aid olması ilə bağlı fikri ilə razılaşaraq, Penkov mədəniyyətinin şərqində, Dneprdə, onun bir hissəsinin Rus adlandırılmasını təklif etdi. Bu yaşayış məntəqəsinə təkcə slavyanlar deyil, çox güman ki, Sarmat-Alanlara məxsus şərq Çernyaxovsk bölgələrinin tayfalarının nəsilləri də daxil idi. (Tretyakov II. N., 1968, səh. 179-187).
Rus qəbiləsi və ya Ros, slavyanların oraya gəlməsindən əvvəl də Orta Dneprdə və ya onun periferiyasında tanınırdı. İlk dəfə olaraq VI əsr Suriya salnaməsində “Rus” (hrus) etnoniminin adı çəkilir. psevdo-Zəkəriyyə Midilli (Pigulevskaya N.V., 1952, səh. 42-48). Orada deyilir ki, rus tayfası - uzun boylu və güclü xalq - VI əsrin birinci yarısında yaşamışdır. Azov dənizinin şimalında, Don boyunca və ya Dondan kənarda.
Ros-Rus etnoniminin mənşəyi qeyri-müəyyən olaraq qalır, lakin onun slavyan olmadığına şübhə yoxdur. Şərqi slavyan tayfalarının bütün adlarında slavyan formantları var: -ichi (Krivichi, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Ulichi) və ya -ane -yane (glade, Drevlyans, Volynians). İlkin “r” türk dilləri üçün xarakterik deyil, ona görə də Ros-Rus etnoniminin türk mənşəli olması inanılmazdır (türk dillərində rus etnonimi Oros-Urus formasını almışdır). Hesab edilən tayfa adının İran başlanğıcını qəbul etmək qalır. Aydındır ki, yerli irandilli əhalinin slavyanlaşması prosesində onun etnik adı slavyanlar tərəfindən qəbul edilmişdir.
Ros-Rus etnoniminin mümkün mənşəyi haqqında böyük ədəbiyyat mövcuddur. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində tədqiqatlar Normanist mülahizələrlə doludur, ona görə də bu etnonim Varangianlardan qaynaqlanır. Tez-tez təkrarlanır ki, Fin ruotsi skandinaviyalılar deməkdir və bu əsas Rus şəklində Şərqi slavyanlara keçdi. Qədim Rusiyada skandinaviyalı-varanqiyalıların dəstələri var idi. “Keçmiş illərin nağılı” kitabındakı qeydlərə görə, onlar Köhnə Rusiya dövlətçiliyini təşkil etdilər: “Gəlin özümüzdən bir şahzadə axtaraq, o, bizim üzərimizdə sərbəst şəkildə hökm sürəcək və haqqı ilə hökm edəcək.” Onlar dənizin o tayına getdilər. Varangians, Rus'a. Varangian proz-Vasya rus torpağı ... ”(PVL, I, s. 18).
Elmi araşdırmalar göstərdi ki, varangiyalıların Rusiya ilə eyniləşdirilməsi orijinal deyil, çünki bu, ən qədim salnamə mətnlərində yoxdur və “Keçmiş illərin nağılı”na yalnız onun tərtibçisi tərəfindən daxil edilmişdir (PVL, II, s. 234-246; Rıbakov B.A., 1963, səh. 169-171). Rus termini açıq-aydın Skandinaviya deyil, o, cənub coğrafi və etnik nomenklatura ilə sıx bağlıdır və Bizans mənbələrində 9-cu əsrin əvvəllərindən bəri yer alır.
Bu yaxınlarda polşalı dilçi S.Rospond rus etnoniminin norman mənşəyinə qarşı şəhadət verən yeni əlavə faktlar gətirdi. (Rospond S., 1979, səh. 43-47). Düzdür, bu tədqiqatçı onun mənşəyini inandırıcı görünməyən faktiki slavyan materialından izah etməyə çalışır. Nəzərə alınan qəbilə adının Balto-slavyan əsasları haqqında fərziyyələr də mövcuddur
müəllif Solovyov Vladimir Mixayloviç
Glades, Drevlyans və digər arxeoloji məlumatlar bunu deməyə əsas verir Şərqi slavyanlar- indiki rusların, ukraynalıların və belarusların əcdadları - müasir Qərbi Ukrayna və Şərqi Dnepr bölgəsi ərazisində təxminən bizim 5-ci və 6-cı və 7-ci əsrlərdən məskunlaşmağa başladılar. Mən Cənubi RUSİYA TORPAĞI. POLYANA-RUS. DREVLYANS (POLESIE). VOLIN. PODIL. QIRMIZI Rus Cənubi Rus torpağını işğal etmiş xalqlar haqqında ən qədim xəbərlər çox azdır; lakin səbəbsiz deyil: həm coğrafi, həm də etnoqrafik xüsusiyyətləri rəhbər tutaraq ona aid edilməlidir Drevlyans Bu qəbilə, adından da göründüyü kimi ("ağac" sözündən) Pripyatdan cənuba doğru uzanan sıx meşələrdə, yəni müxtəlif sonrakı xronika hesabatlarına əsasən, Qorin çayı, onun qolu Sluch və Teterev çayı arasında, hansı üçün Drevlyanlar əkinçilik, arıçılıq, maldarlıq, inkişaf etmiş sənətkarlıq və sənətkarlıqla məşğul idilər. Drevlyanların torpaqları knyazın başçılıq etdiyi ayrıca qəbilə knyazlığını təşkil edirdi. Böyük şəhərlər: İskorosten (Korosten), Vruçiy (Ovruch), Malin. 884-cü ildə Kiyev knyazı Oleq fəth etdi Drevlyanlar Drevlyanların pis reputasiyası var. Kiyev knyazlarıüsyan qaldırdıqları üçün Drevlyanlardan iki dəfə vergi aldı. Drevlyanlar mərhəmətdən sui-istifadə etməyiblər. Qəbilədən ikinci xərac toplamaq qərarına gələn knyaz İqoru bağlayıb ikiyə böldülər.Drevlyanların knyazı Mal dərhal. Drevlyanlar - Şərqi Slavyan xalqı, indiki Ukrayna və Jitomir meşələri, eləcə də Ukraynanın Sağ Sahilində Terev, Uj və Uborot çayları boyunca yaşamış tayfa. Şərqdən onların ərazisi Dnepr, şimaldan isə Dreqoviçilərin yaşadığı Pripyat ilə məhdudlaşırdı. Drevlyanlar Rusiyanın tərkibinə daxil olan və müasir etnik qrupun əsasını təşkil edən tayfalardan birinə çevrildi. Drevlyanlar bir çox qədim tayfalarla birlikdə yaşayırdılar: şərqdən - talalarla, qərbdən - Volınlar və Bujanlarla, şimalda - Dreqoviçilərlə. Duleblər Drevlyanların əcdadları hesab olunurlar; qonşu tayfalar da eyni qrupa - Dulebskayaya aiddir. Drevlyanların adlarını əsasən sıx meşələrdə məskunlaşdıqları və təbiətə və quruya mümkün qədər yaxın oturaq həyat tərzi sürdükləri üçün aldıqları güman edilir. Bu tayfanın nümayəndələri əsasən yarımqazmalarda yaşayırdılar. Daşla möhkəmləndirilmiş bir neçə "qrad" var idi: məsələn, Vruçiy (Ukraynada müasir Ovruç) və Drevlyanların paytaxtı - Uj çayı üzərindəki İskrosten (Ukraynada müasir Korosten) şəhəri, burada qədim yaşayış məskəni idi. Drevlyans hələ də qorunub saxlanılır. Müstəqillikləri dövründə Drevlyanlar erkən dövlətə aid edilə bilən kifayət qədər inkişaf etmiş qəbilə quruluşu yaratmağa müvəffəq oldular. “Keçmiş illərin nağılı”na görə, Drevlyanların başında tək bir şahzadə olan öz knyazlığı var idi. Xüsusilə, salnamə müəyyən bir Şahzadə Maldan və Drevlyane torpağını idarə edən "ən yaxşı adamlar" cəmiyyətindən bəhs edir. Salnamələrdə Drevlyanları tez-tez qonşuları, talaları ilə müqayisə edirdilər və bu müqayisə Drevlyanları heyvanları öldürüb yeyən, daim vətəndaş qarşıdurması aparan kifayət qədər vəhşi insanlar kimi göstərirdi. Lakin müasir alimlər salnamələrdə verilən təsvirin tamamilə doğru olmadığı qənaətinə gəliblər. Səbəb salnaməçilərin xristian, Drevlyanların isə bütpərəst olmasındadır və xristian ənənəsi çərçivəsində bu, az qala vəhşiliyə bərabərdir. Bundan əlavə, rus və Drevlyan knyazları arasında daimi qarşıdurmalar (həmçinin ruslarla peçeneqlər, xəzərlər, polovtsılar və digər köçərilər arasında qarşıdurma) bu xalqın vəhşi və döyüşkən hesab edilməsinə səbəb oldu. Drevlyanlar 6-cı əsrdən 10-cu əsrə qədər bir neçə əsr müstəqil tayfa idilər, lakin 946-cı ildə nəhayət müstəqilliklərini itirdilər və yerli əhali ilə birləşərək Qədim Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldular. Kifayət qədər sübut var uzun müddətə Drevlyansk zadəganları (yuxarıda adı çəkilən knyaz Mal) Qədim Rusiyanın bir hissəsi olmaq istəmirdilər və buna var gücü ilə müqavimət göstərirdilər. Drevlyanlar müstəqilliklərini müdafiə etməyə və birləşmədən dərhal sonra gələcək xristianlığın qəbulundan yayınmağa çalışırdılar. 883-cü ildə Drevlyanlar ilk dəfə Rusiyadan asılı oldular - Kiyev knyaz Oleq tərəfindən tutuldu ( Peyğəmbər Oleq), yaxınlıqda yaşayan Drevlyanları ona xərac verməyə və qanunlarına tabe olmağa məcbur etdi. Bir az sonra, 907-ci ildə Drevlyanlar hətta Oleqin Bizansa qarşı məşhur hərbi kampaniyasında iştirak etdilər. Oleqin faciəli ölümündən sonra Drevlyanlar xərac ödəməyə davam etməkdən imtina etdilər, lakin Şahzadə İqor yeni yaranan üsyanı tez bir zamanda yatırtdı və Drevlyanları ödəməyə davam etməyə məcbur etdi. 945-ci ildə İqor tabeliyində olanlardan ikiqat xərac toplamağa çalışdı və bu, rus knyazına onsuz da pul vermək istəməyən Drevlyan knyazı Malı çox narazı saldı. 946-cı ildə Drevlyanların üsyanı oldu. Malanın əmri ilə İqor Drevlyansk şəhəri İskrosten yaxınlığında öldürüldü. İqorun Drevlyanlar tərəfindən öldürülməsi Drevlyanlar ilə ruslar arasında İqorun dul arvadı Şahzadə Olqa tərəfindən başlanan növbəti müharibənin başlamasına səbəb oldu. Drevlyanlar və şahzadə Olqa arasındakı müharibə Drevlyanların tamamilə tabe olması ilə başa çatdı. Onların şəhərləri viran edildi və yandırıldı, Drevlyan dövlətinin paytaxtı İskrosten (945-946) dağıdıldı, bütün Drevlyan zadəganları məhv edildi. İnsanlar əslində başları kəsilmiş vəziyyətdə qaldılar. Əvvəllər Drevlyanlara məxsus olan bütün torpaqlar indi Köhnə Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu və mərkəzi Oleq və Svyatoslavın sonradan hökm sürdükləri Vruçiy şəhərində olan Kiyev mirasına çevrildi. O andan etibarən Drevlyanlar nəhayət müstəqilliklərini itirdilər. Drevlyanların adı təkcə rus salnamələrində deyildi. Məsələn, Drevlyanların İqora qarşı kampaniyası və onun öldürülməsi Konstantinopol salnaməsində öz əksini tapmışdır. Bu salnamələrə görə, İmperator Con şahzadə Svyatoslav ilə dəfələrlə yazışırdı və məktublarında Drevlyanları və Svyatoslavın atası İqoru necə öldürdüklərini tez-tez xatırladır. Olqanın Drevlyanlara qarşı kampaniyasından sonra bu xalq haqqında məlumatlar hələ də bir müddət müxtəlif salnamələrdə tapılsa da, tədricən yox olur. Sonuncu dəfə Drevlyanların adı 1136-cı il tarixlərində Böyük Hersoq Yaropolk Vladimiroviçin verdiyi zaman çəkilir. keçmiş torpaqlar Drevlyane Ondalıklar Kilsəsi. O vaxtdan bəri Drevlyanların adı tarixdən əbədi olaraq silindi və xalqın özü nəhayət ruslarla birləşdi.
Drevlyanların mənşəyi və Rusiyaya qoşulmadan əvvəl həyatı
Drevlyans və Rus
Drevlyanlar salnamələrdə
Oxşar məqalələr
