Osetinlər Alanların - İskit-Sarmat mənşəli köçəri irandilli tayfaların törəmələridir. Dil, mifologiya, arxeoloji və antropoloji məlumatlar sübut edir ki, osetinlər Qafqaz əhalisinin alanlarla birləşməsi nəticəsində yaranıblar. Belə bir fərziyyə ilk dəfə XVIII əsrdə polşalı alim və yazıçı Yan Potoçki tərəfindən irəli sürülüb. 19-cu əsrdə bu fərziyyə alman səyyahı və şərqşünası Julius Klaproth tərəfindən hazırlanmış və sonradan rus akademiki Andreas Sjogrenin tədqiqatları ilə təsdiq edilmişdir.

"Osetinlər" etnonimi rus dilində Osetiya və Alaniyanın gürcücə "Ossetiya" adından yaranan "Osetiya" sözündən yaranmışdır. "Oseti", öz növbəsində, osetinlərin və alanların gürcü adından - "ovsi" və ya "ox" gürcü topoformantı - "-eti" sonluğu ilə birlikdə əmələ gəlmişdir. Tədricən rus dilindən "osetinlər" etnonimi dünyanın digər dillərinə də daxil oldu. gürcü dilində və erməni Alanlara "eşəkarısı" deyilir.

Osetiyada yerli əhalinin xahişi ilə osetinlərin adının dəyişdirilərək Alan adı verilməsi məsələsi dəfələrlə qaldırılıb. 1992-ci ildə Şimali Osetiya Ağsaqqallar Şurasında Şimali Osetiyanın Alaniya, osetinlərin isə Alanlar adlandırılması qərara alınıb. 2003-cü ildə Yunan Köhnə Təqvim Kilsəsinin Alan yeparxiyası 2017-ci ildə ölkədə keçirilən referendumdan sonra Cənubi Osetiya Respublikasının adının Alaniya Dövləti adlandırılmasının tərəfdarı idi. Bu qərarı bütün Cənubi Osetiya əhalisinin 80%-i dəstəkləyib. Qədim dövrlərdən bəri osetinlərin bir neçə etnoqrafik qrupu mövcud olmuşdur: Digorlar, İronlar, Kudarlar və Tuallar. Bu gün osetinlər 2 etnik qrupa bölünürlər - Diqorlar və Dəmirlər, burada sonuncular üstünlük təşkil edir.

Harada yaşayır

Osetinlər Qafqazda yaşayır və Cənubi və Şimali Osetiyanın əsas əhalisidir, həmçinin Türkiyə, Gürcüstan, Fransa, Kanada və ABŞ-da yaşayırlar. Rusiya ərazisində osetinlər Moskva, Sankt-Peterburq, Stavropol diyarı, Kabardin-Balkar, Krasnodar diyarı, Qaraçay-Çərkəz, Moskva və Rostov vilayətlərində yaşayırlar.

Dil

Osetin dili Hind-Avropa dil ailəsinin bir hissəsi olan şimal-şərq altqrupu olan İran qrupuna aiddir. Bu, skif-sarmat dil dünyasının bu günə qədər gəlib çatmış yeganə “qalıqıdır”. Osetin dilinin iki ləhcəsi var - Dəmir və Diqor.

Osetinlərin əksəriyyəti iki dildə danışır. İkidillilik əsasən osetin-rus və daha az hallarda osetin-türk və ya osetin-gürcü dilləridir.

əhali

Dünyadakı osetinlərin ümumi sayı təxminən 755.297 nəfərdir. Bunlardan təqribən 530 000-i Rusiyada yaşayır.Cənubi Osetiyada isə əhalinin sayı 53532 nəfərdir (2015). Şimali Osetiyada - 701 765 nəfər (2018).

Görünüş

Osetinlər əsasən tünd saçlı və qaragözlü, qara dəri rənginə malikdirlər. Alın geniş və düzdür, frontal tüberküllər yaxşı inkişaf etmişdir, lakin superciliar silsilələr zəif inkişaf etmişdir. Şimali Osetinlərin burnu düz, kifayət qədər böyük və görkəmli, nazik düz dodaqları olan ağız kiçikdir. Osetinlər arasında gözlərə tez-tez rast gəlinir mavi rəng, Qəhvəyi və Sarışın Saçlar. Osetinlərin əksəriyyəti hündür və ya orta boylu, incə və gözəldir. Osetin qadınları gözəlliyi ilə məşhurdurlar. Əvvəllər hətta gözəl nəsil dünyaya gətirmək üçün onları Ərəbistana aparırdılar.

Bir çox alim və səyyah qeyd edirdi ki, osetinlər həm kişilər, həm də qadınlar güclü bədən quruluşu və yaxşı fiziki forma, nitq hədiyyəsi, əqli qabiliyyətlər və dağlarda əla oriyentasiya ilə fərqlənirdilər.

Ənənəvi osetin kostyumu bu gün şənlik mərasimlərinin elementi kimi, xüsusən də toylarda istifadə olunur. Qadının milli geyimi aşağıdakı elementlərdən ibarətdir:

1. köynək
2. korset
3. uzun qollu yüngül çərkəz paltarı
4. kəsilmiş konus papaq
5. pərdə

Sinə üzərində quş təsviri olan çoxlu cüt bağlayıcılar var.

Kişilər aşağıdakı elementlərdən ibarət kostyum geyinirdilər:

1. şalvar
2. çərkəz
3. beşmet
4. qamaşlar
5. başlıq
6. papaq
7. dar ron - kəmər
8. xəncər

Tünd qırmızı rəng çox məşhur idi, onun üzərində qızıl saplardan tikmə tətbiq olunurdu. Qışda, osetinlər üst paltar kimi bir paltar geyirdilər - qolsuz bir paltar, qəhvəyi, qara və ya ağ rəng keçədən hazırlanmışdır.

Gündəlik həyatda osetin kişiləri plaşdan, kətandan və ya parçadan tikilmiş beşmet, köynək, hərəm şalvar və çərkəz geyinirdilər. Qışda papaxa, hündür quzu papağı baş geyimi kimi xidmət edirdi, yayda kişilər keçə papaq taxırlar. Paltarların rəngi əsasən qara və tünd qəhvəyidir.

Qadınlar dabanlarına qədər uzun köynəklər, hərəm şalvarları, nanke və ya çintzdən tikilmiş yarımkaftanlar, sinələrində ensiz dekolteli geyinirdilər. Baş geyimi kimi qadınlar şərflərdən və müxtəlif papaqlardan istifadə edirdilər. Qadın geyimlərinin rəngi əsasən mavi, qırmızı və mavidir.

din

Osetiyada yerli əhali xristianlıq və islam dinini qəbul edir. Onların arasında ənənəvi osetin inanclarına hörmət edənlər də var.

Əhəmiyyətli bir dini ayin "Üç piroq" ənənəvi osetin piroqları ilə əlaqələndirilir. Böyük ailə və ya milli bayramlarda toylarda mərasim keçirilir. Süfrəyə üç piroq verilir və dualar oxunur. Piroqlarla birlikdə qurban kəsilən heyvanın üç qabırğası süfrəyə verilir. Heyvan evdə böyük bir bayram üçün kəsilmişsə, qabırğa yerinə, boyun və ya başına xidmət edə bilərsiniz. 3 rəqəmi göy, günəş və yer deməkdir. Cənazə süfrəsində 2 piroq verilir.

Qida

Osetin xalqının mətbəxi alanların köçəri həyat tərzinin təsiri altında formalaşmışdır. Mətbəxin əsasını qazanda bişmiş və ədviyyatlı xama sousu ilə ədviyyatlı ət təşkil edir. Yeməyə tsaxton, yaxud nur tsaxton deyilirdi. Osetiya Qafqazda yerləşdiyi üçün milli mətbəxdə manqal mühüm yer tutur.

Erkən dövrlərdə osetinlər əsasən dağlarda yaşayırdılar, buna görə də onların pəhrizi kifayət qədər zəif idi. Adətən çurek çörəyi yeyir, onu süd, su və ya pivə ilə yuyar, xalq arasında məşhur olan yulaf ezmesi xörəkləri: blamıq, kalua və xomis bişirirdilər. Dağlarda ət çox olmadığından əvvəllər az yeyilirdi və mal-qara əsasən pul qazanmaq üçün satılırdı.

Ən Sevimli İçkilər milli mətbəx Osetiya - kvas, pivə, braga, araka və rong. Osetiya spirtli içkiləri: ikiqat distillə edilmiş araka və "Tutır içkisi" - kvas ilə araka qarışığı. Osetiya pivəsi Şimali Qafqazda və Rusiyada məşhurdur. Bu içkinin xüsusi dadı bir çox xarici səyahətçilər tərəfindən də qeyd edilib.

Osetiya pirojnaları Osetiyada süfrədə vacib bir yeməkdir. Onların doldurulması ən müxtəlifdir və pastanın adı ondan asılıdır:

• kartofjin - kartof və pendir ilə pasta;
• walibah - rennet pendir pastası;
• fidjin - ət pastası;
• tsakharajin - çuğundur yarpaqları və pendir ilə pasta;
• davonjin - yabanı sarımsaq yarpaqları və pendir ilə pasta;
• kabuskajin - kələm və pendir ilə pasta;
• nasjin - balqabaq pastası;
• kadurjin - lobya pastası;
• kadyndzhin - yaşıl soğan və pendir ilə pasta;
• baljin - albalı pastası;
• zokojin - göbələk pastası.

Piroqlar maya xəmirindən hazırlanır, ən məşhuru osetin ət pastasıdır. Nahar məclislərində bu əsas yeməkdir və masada ayrıca verilir. Dəyirmi pendirli piroqlara walibah və ya habizjin, üçbucaq şəklində hazırlanmış pendirli tort - artadzykhon deyilir. Əsl milli reseptə görə hazırlanmış osetin pastasında yalnız 300 xəmir və 700 q içlik olmalıdır.

Osetiya piroqları Osetiyadan çox-çox kənarda Osetiya pendiri və Osetiya pivəsi kimi tanınır. Bu gün pirojnalar restoranlarda, kafelərdə verilir və çörək sexlərində sifarişlə bişirilir. Rusiyada, Ukraynada və başqa ölkələrdə belə çörək zavodları var.

Qeyd etmək lazımdır ki, Sovet hakimiyyətinin gəlişi sonradan bir çox dəyişikliklərə məruz qalan və Avropa və Rusiya mətbəxinin elementlərini birləşdirməyə başlayan Osetiya mətbəxinə təsir etdi.

Həyat

Qədim dövrlərdən bəri osetinlərin əsas məşğuliyyəti maldarlıq və əkinçilik olmuşdur. Düzənlikdə qarğıdalı, darı, buğda və arpa əkilirdi. Tədricən insanlar başqa mədəniyyətlərlə tanış oldular, kartof yetişdirməyə, bağçılıqla məşğul olmağa başladılar. Dağlarda mal-qara, keçi, qoyun və iri otarılırdı mal-qara. Heyvandarlıq kənd yerlərində yaşayan osetinləri hələ də xammal, ərzaq və su təchizatı ilə təmin edir.

İqtisadiyyatda osetinlər uzun müddət qoyun dərisi və parça istehsalı ilə məşğul olmuşlar, müxtəlif ağac məmulatları: qablar, mebellər, daş üzərində oyma ilə məişət əşyaları düzəltmişlər, tikmə tikmişlər. Yun emalı osetinlərin ən qədim məşğuliyyətlərindən biridir.

yaşayış yeri

Osetin yaşayış yerləri, təyyarələrdə yerləşən ağardılmış daxma və ya daxmalardır. Meşə olmayan və ya demək olar ki, çıxışı olmayan dağlarda osetin yaşayış yeri və ya belə adlandırıldığı kimi, saklya sementdən istifadə edilmədən, daş və çubuqlardan bir tərəfi qayalara qədər tikilir. Bəzən yan divarlar da dağla möhkəm olur.

Osetiya evinin əsas hissəsi - ümumi otaq böyük ölçülər, yemək otağı ilə birləşdirilmiş mətbəx, gün ərzində yeməklər hazırlanır. Bunun səbəbi osetinlərin yemək üçün müəyyən vaxtının olmaması və ailə üzvlərinin növbə ilə süfrəyə oturmasıdır: əvvəlcə böyüklər, sonra kiçiklər yemək yeyirlər.

Otağın ortasında ocaq, onun üstündə tavana bərkidilmiş dəmir zəncir üzərində çuqun və ya misdən hazırlanmış qazan asılır. Ocaq bütün ailənin ətrafına toplaşdığı bir növ mərkəz rolunu oynayır. Qazanın asıldığı dəmir zəncir evdəki ən müqəddəs əşyadır. Ocağa yaxınlaşıb zəncirə toxunan ailəyə yaxın insan olur. Əgər zənciri evdən çıxarsanız və ya bir şəkildə onu incitsəniz, bu, əvvəllər qan davası olan ailə üçün çox böyük bir cinayət olacaq.

Osetin ailələrində evli oğlanlar ailədən ayrılmırdı, ona görə də tədricən oğullar evlənərək arvadlarını evə gətirəndə evə yeni daxmalar, binalar, o cümlədən məişət daxmaları əlavə olunurdu. Bütün binalar taxılın tez-tez qurudulduğu və ya çörək üyüdüldüyü düz bir dam ilə örtülmüşdür.

mədəniyyət

Alimlərin və turistlərin böyük marağına səbəb Osetiyanın memarlığı və onun abidələri, qalaları, qalaları, qüllələri, sədd divarları və kript nekropollarıdır. Onlar osetinlərin məskunlaşdığı müxtəlif dərələrdə tikilib. Bu binalar idi etibarlı müdafiə və sığınacaq, ailələrin və klanların azadlığını təmin etdi.

Osetiya folkloru müxtəlifdir, Narts haqqında əfsanələr xüsusilə məşhurdur. Bir çox nağıllar, atalar sözləri, məsəllər və mahnılar bu günə qədər gəlib çatmışdır. Osetinlərin həyatını əks etdirən mahnılar vurğulanır, Taqauri Aldarları və Diqor Badelats kimi tanınan xalqın mülkədarlara qarşı mübarizəsini parlaq şəkildə əks etdirən qəhrəmanlar haqqında tarixi nəğmələr xüsusi yer tutur. Sonralar Osetiyadakı vətəndaş müharibəsi qəhrəmanları, Böyük Vətən müharibəsində iştirak etmiş osetinlər, müasir dövrün qəhrəmanları haqqında tarixi mahnılar bəstələnmişdir. Osetinlər arasında osetin yaradıcılığına böyük təsiri olan çoxlu yazıçılar var idi.

Ənənələr

Osetinlər çox qonaqpərvərdirlər və ağsaqqallara xüsusi hörmətlə yanaşırlar. Osetinlərin ailə və ictimai münasibətlərdə ciddi etiket qaydaları var.

Hər bir ailənin bütün üzvlərinin riayət etdiyi qaydalar var:

• ağsaqqal evə daxil olanda, mənşəyindən asılı olmayaraq, hər bir osetin onu ayağa qaldırıb salamlamağı özünə borc bilir;
• atanın iştirakı ilə yetkin oğulların oturmaq hüququ yoxdur;
• ev sahibi qonağın icazəsi olmadan oturmur.

Bu gün qan intiqamı adəti demək olar ki, aradan qaldırıldı, lakin əvvəllər buna ciddi şəkildə riayət edildi, bu da daim ailələr arasında müharibələrə səbəb oldu və nəticədə Osetiyanın yerli əhalisinin sayını əhəmiyyətli dərəcədə azaldıb.

Qonaqpərvərlik bu gün də osetinlərin, xüsusən də Avropa mədəniyyətindən az təsirlənmiş yerlərdə hələ də görkəmli xüsusiyyətdir. Osetinlər çox qonaqpərvərdirlər və qonaqlara ürəkdən sevinirlər, onları həmişə məmnuniyyətlə qəbul edir və səxavətlə yanaşırlar.

Osetin toyuna bir çox qədim və maraqlı adət və mərasimlər daxildir. Əvvəllər bu günə qədər gəlinə gəlin qiyməti - fidyə verilməlidir. Bəy fidyəni özü alıb toplayır. Kalımın ölçüsü qohumluğa girən ailələrin ləyaqəti və gəlinin özünün ləyaqəti ilə müəyyən edilirdi. Osetiyanın bəzi yaşayış məntəqələrində kalımın bir hissəsi və ya bütün kalımın gəlinin cehizi gedirdi.

Evlilik çox mühüm rol oynayır. Bəyin ailəsinin qohumları və ya yaxın dostları olan hörmətli insanlar ovçu olurlar. Seçilənin evinə 3 dəfə gəlirlər və yalnız bundan sonra valideynlər bu evliliyə razılıq verirlər. Hər dəfə ovçular evə gələndə qızın atası nəzakətli və qonaqpərvər olmalıdır, ovçularla kalımın ölçüsünü müzakirə edir. Döyüşçülərin sevgilinin evinə getmə günləri kürəkənin fidyəni nə qədər tez toplamasından asılıdır. Son görüşdə gəlinin atası öz qərarından danışır və tərəflər toy tarixini razılaşdırırlar. Güman edilir ki, bəyin ailəsinin nümayəndələri cehizi gəlinə təhvil verəndə, nəhayət, ovçular qızın valideynləri ilə razılığa gəliblər. Həmin gündən gəlin nişanlı sayılır və onun həyatı dəyişməyə başlayır. O, artıq müxtəlif əyləncə məkanlarına baş çəkə və xüsusən də orada bəyin qohumları ilə görüşə bilmir.

Qarşılaşmadan sonrakı mərhələ kürəkənin gəlinə gizli ziyarətidir. Bəy yaxın dostları ilə birlikdə gəlinə gizlicə gəlməlidir toy üzüyü bütün xalqlar arasında nişan simvolu olan .

Osetiya toyu həm gəlin evində, həm də bəy evində eyni vaxtda qeyd olunur. Bu tədbir çox əyləncəlidir, hər cür yeməklər və adətən 200 nəfərdən ibarət çoxlu qonaqlar var. Toya şəxsən dəvət olunmayan qonşular, tanışlar gələ bilər. Eyni zamanda, ev sahibləri qonaqpərvər olmalıdırlar.

Aktiv bayram süfrəsiənənəvi olaraq bütün çöl donuzu qovur, evdə araq və pivə dəmləyirlər. Stolda səmanı, günəşi və yeri simvolizə edən üç piroq olmalıdır.

Bayram kürəkənin evində başlayır, dostları ən yaxşı kişi, oğlan və adlı ananın daxil olduğu bir yoldaş təşkil etməlidir. Hamısı gəlin evinə gedir, onları orada qarşılayırlar, xüsusi dua oxuyurlar və onları evə bayram süfrəsinə dəvət edirlər. Gəlin və dostları layiq olduqları toy paltarını dəyişmək üçün ayrılırlar. xüsusi diqqət. Gəlin paltarı öz gözəlliyi ilə çox zərif və bənzərsizdir. Əl işi tikmələrlə, müxtəlif daşlarla bəzədilib, bu da onu çox ağır edir. Paltar gəlinin bədəninin bütün hissələrini, hətta boyun və qollarını da əhatə edir. Gəlinin baş örtüyü gümüş və qızıl saplarla bəzədilib, bir neçə qat örtüklə haşiyələnib. Duvaq və çadra gəlinin üzünü bürüyür və onu yad adamlara görünməz edir.

Gəlinin pərdə ilə toy papağı məzəli bir toy mərasiminin mövzusudur - fidyə. Bir çox qonaq onu oğurlamağa çalışır, lakin gəlinin qohumları bunu diqqətlə izləyir. Qədim dövrlərdə gəlinin papağının yanlış əllərə düşməsi çox pis əlamət sayılırdı.

Gəlin geyinəndə Gəlinlik paltarı, o, sevgilisi və ən yaxşı adamı ilə toy kortejinə daxil olur. Həyatı şirin olsun deyə gəlinin yolu qəndlə örtülür. Bunu gəlinin ən yaxın adamı, anası etməlidir. Yolda toy korteji dua etmək üçün xüsusi müqəddəs yerləri ziyarət edir.

Toyun rəsmi hissəsi bitdikdən sonra hamı bəy evinə gedir. Belə ki, evdə uşaq çox olsun və ilk olaraq oğlan uşağı dünyaya gəlsin, gəlinə körpəni qucağına almaq üçün verilir. Osetiyada toylar çox şən keçir, bayramın əvvəlindən axıra qədər qonaqlar milli rəqsləri ifa etməkdən əl çəkmirlər.

Digər toylardan fərqli olaraq, osetin dilində əsas fərq gəlinin statusudur. Bütün qonaqlar yeyib-içərkən, gözləri aşağı olan gəlin səssizcə bayram süfrəsinin küncündə dayanmalıdır. Süfrədə oturub yemək yeyə bilməz, amma qohumları daim ona şirniyyat gətirirlər.

Bayramın növbəti mühüm mərhələsi gəlinin üzündən örtünün qaldırılmasıdır. Bunu kürəkən ailəsinin ən yaşlı üzvü etməlidir. Bu ritual bayramın sonuna yaxın həyata keçirilir. Bundan əvvəl bəyin qohumları növbə ilə örtüyü qaldırıb gəlinə iltifat etməlidirlər. Bu zaman gəlin səssiz və təvazökarlıqla dayanmalıdır.

Gəlinin üzü açılanda qayınatasına hədiyyələr verir, bal ilə müalicə edir. Bu, birlikdə həyatın şirin olacağını göstərir. Qayınata gəlini qəbul etdiklərinə işarə olaraq ona qızıldan hazırlanmış zinət əşyaları verir ki, bu da gənclərə xoşbəxt və zəngin həyat arzuladıqlarını göstərir.

Məşhur insanlar

Soslan Ramonov, 2016-cı ildə sərbəst güləş üzrə dünya çempionu və Olimpiya çempionu

Bir çox osetinlər istedadları və görkəmli əməlləri ilə bütün dünyada məşhurlaşdılar, qürur və təqlid üçün nəsillər üçün nümunə oldular:

• Hacıumər Məmsümov, iki dəfə SSRİ Qəhrəmanı, general-polkovnik, “Polkovnik Xanti” kimi tanınan;
• İsa Aleksandroviç Pliev, iki dəfə SSRİ Qəhrəmanı, Ordu generalı.

Böyük dövründə Vətən Müharibəsi Osetiya Respublikasının 75 yerli sakini SSRİ Qəhrəmanı adını aldı.

Elm, incəsənət və mədəniyyətdə aşağıdakı şəxsiyyətlər tanınır:

• şair Kosta Xetaqurov;
• yazıçılar Dabe Mamsurov və Georgi Çerçesov;
• rejissor Yevgeni Vaxtanqov;
• dirijorlar Valeri Gergiev və Veronika Dudarova;
• kino aktyorları Vadim Beroev və Yeqor Beroev;
• dünya şöhrətli alim Vaso Abayev.

Osetinlər idmanda, xüsusən də güləşdə çox uğur qazanırdılar, ona görə də Osetiya güləş xalqı adlanırdı:

• Sərbəst güləş üzrə ikiqat Olimpiya çempionu və dördqat dünya çempionu Soslan Andiyev;
• Baroyev Xasan, Olimpiya çempionu və dünya çempionu Yunan-Roma güləşi;
• David Musulbes, Sidneydə keçirilən 27-ci Olimpiya Oyunlarının qalibi, sərbəst güləş üzrə ağır çəkidə dünya çempionu;
• “Qızıl güləşçi” mükafatının ilk qalibi, sərbəst güləş üzrə 6 qat dünya çempionu, ikiqat olimpiya çempionu Arsen Fadzaev;
• 2016-cı ildə sərbəst güləş üzrə dünya çempionu və olimpiya çempionu Soslan Ramonov;
• 2000-ci il Olimpiadasının gümüş mükafatçısı, ikiqat dünya çempionu, üçqat olimpiya çempionu Artur Taymazov;
• 90 kq çəki dərəcəsində sərbəst güləş üzrə 5 qat dünya çempionu, 4 qat Avropa çempionu, Olimpiya Oyunlarının gümüş mükafatçısı, 2 qat Olimpiya çempionu Maxarbek Khadartsev.

Və uzaqdır tam siyahı bu idman növünün bütün görkəmli idmançıları. 2008-ci ildə Osetiyadan 20 idmançı Olimpiadada iştirak edirdi.

Əlavə etmək üçün bir şey var?

Bu gün qonşularımızın beynini geniş şəkildə belə bir fikir məşğul edir ki, onlar Alanların nəslindəndir, biz isə guya “İran Məzdək yəhudiləri”nin nəslindənik. Bu fikir onların bütün tarix kitablarında və bu mövzuda yazılan məqalələrində qırmızı ip kimi axır. Çoxlarını nəzərə almasanız, İnternetdə müəyyən şəxslərin yazdığı məqalələr xüsusilə seçilir: Denis Baksan və Yusup Temirxanov. Yeri gəlmişkən, sonuncu məqalələrində əsasən məşhur inquş tarixçisi Kodzoyevə istinad edir (onun əsərlərini biz tənqidi təhlilə məruz qoymuruq, çünki onun əsərləri çəngəl və ya əyrilik baxımından tarixi və təsvir xarakteri daşıyır və Y.Temirxanovun məqalələrindən fərqli olaraq, ümumiyyətlə, osetinlərə qarşı yönəlməyib).
Onların yazdığı kitablar və məqalələr hər cür elmi terminlərlə doludur, onların əksəriyyəti möhtəşəmdir, eləcə də tarix elminin incəliklərini yaxşı bilməyən təcrübəsiz üçüncü tərəf oxucusu üçün tamamilə həqiqəti əks etdirən, daha bütöv bir həqiqətə və bütövlükdə həqiqəti özündə əks etdirən bir araşdırma əsəri kimi görünə bilən bütöv bir dəstə “fakt” (əslində ideya ilə hoqqabazlıq etmək üçün istifadə olunur) ilə doludur. və dəlillər, xüsusən də tarix elmindən yaxşı xəbəri olmayan bu yazıçıların mennikləri üçün bir fikir, doğru olub-olmamasından asılı olmayaraq, onların hədsiz milli qürurunu yaltaqlayır, çünki osetinləri onların gözündə alçaldır, onları şanlı əcdadlarından məhrum edir, daha da əsası, onları bir növ başqa torpaqlardan məhrum edir.
IN böyük rəqəmƏsrlər boyu yazılan elmi əsərlərdə alanların irandilli olduğu kimi, onların sələfləri: sarmatlar, skiflər, kimmerlər də çoxdan müəyyən edilmiş və sübut edilmişdir. İran dilli alanlar, sarmatlar, skiflər osetinlərin bilavasitə əcdadları olmaları ilə yanaşı, heç bir sübut tələb etməyən aksiomadır. Bununla belə, bəzi avantüristlər və tarixi saxtalaşdıranlar “hər şeyi alt-üst edir”. Gəlin onların yalançı təbliğatına baxaq və ifşa edək.

"Tarixin gizli yollarında Şeytanın izi" işində, antisemizm, millətçilik və dini şovinizm haqqında tam, 11-ci fəsildə "Mazdaklılar" incə "Mazdaklılar" mövzusunda osetinlər haqqında hər hansı bir əfsanə, öz dillərindən heç bir rəvayətdən əsəbi deyil. "
Onu digər psevdotarixçi Yusup Temirxanov da ingush.ru saytında “Vətən gözləyir” məqaləsində yazır: “Biz sistematik yanaşmadan istifadə edərək müəyyən etdik ki, məcburi alan etnik özünüdərkinə (öz müqəddəratını təyinetmə) malik olmayan osetinlər, alanlar, alanlar və davranışlar heç vaxt onların stereotipləri və stereotipləri ola bilməzlər. osetinlərin etnik kökləri bizi İran maz yəhudilərinə, 529-cu ildə Terek və Sulak çaylarının qovşağında Xosrov Ənuşirvanın repressiyalarından qaçan Dakitlərə, daha sonra isə düzənlikdə və Alanların ətəyində bir hissəsini işğal edən xəzərlərin köməyi ilə apardı.
Alanlar haqqında hər ikisi inquşların birbaşa əcdadları olduqlarını söyləyirlər.
Y.Temirxanov yazır: “Kodzoyev inquş dilindəki “Ala” sözü əsasında “Alan” etnonimini “n” sahiblik şəkilçisinin köməyi ilə inandırıcı şəkildə etimologiyalaşdırır və beləliklə, ala + n = alan – ilahi, Tanrıya mənsubdur. və s. və s.
Bu “tarixçilər” nəyə arxalanır? İstər arxeoloji, istərsə də tarixi, ümumi qəbul olunmuş tarix elminə açıq-aşkar zidd olan fikirlər hansı mənbələrə və faktlara əsaslanaraq irəli sürülür? Doğrudanmı onların fikirlərində həqiqət var? Belə ideyaları irəli sürməklə hansı məqsədlər güdülür?
Bu “tarixçilər” öz fikirlərini şərh etmək üçün əsas mənbə kimi XI əsrin orta əsr gürcü yazıçı-rahibi Leonti Mrovelinin “Kartlis tsxovreba” əsərini seçmişlər və ya Deni Baksanın “Ossetkanın Ossetkasının vəziyyətini əks etdirən yeganə mənbə” kimi rus dilinə tərcümə etdiyi “Kartli krallarının həyatı” əsərini seçmişlər.
Yaxşı, başqa mənbələr olmadığına görə, gəlin fikirləşək, Leonti Mrovelinin “Kartli krallarının həyatı” əsərində osetinlər haqqında deyilənlər, bizə bitişik olan milli inzibati qurumun “tarixçilərinin” bu qədər canfəşanlıqla nəyə istinad etdikləri doğrudurmu?
Mövcud məsələləri sıralamadan əvvəl biz həyata keçirəcəyik qısa baxış Leonti Mrovelinin "Kartli krallarının həyatı" kitabları.
Deməli, “Kartli krallarının həyatı” şübhəsiz ki, tarixi xarakterli çoxlu qiymətli məlumatları özündə cəmləşdirmiş, eyni zamanda, açıq-aydın mifoloji xarakterli bir hissəni (bu, əsasən, bütün Qafqaz xalqlarının bir mifik əcdaddan mənşəyi, onların qohumluqları və Qafqazda ilkin məskunlaşmalarına aiddir) özündə ehtiva edən qiymətli tarixi əsərdir. Lakin bu, dinlə sıx bağlı olan o dövrün insanlarının dünyagörüşü və baxışları nəzərə alınmaqla, demək olar ki, bütün orta əsr əsərləri üçün xarakterikdir (bu, Mrovelinin bu gün yaşayan bizlər üçün yazdıqlarının əhəmiyyətini azaltmır). Ona görə də bizim məqsədimiz orta əsr tarixçisinin (bunu çoxdan çoxdan görkəmli alimlər aparıblar və Mrovelinin yaradıcılığının müfəssəl yazılı təhlili verilmişdir) tənqidi təhlili (miflərin bəzi reallıqlarla qarışmasının kiçik bir hissəsi, bəzi hadisələrin təsvirində qərəz və ya bəzi qeyri-dəqiqliklər) deyil, müasir etnik mənşəli Alanrovların, Mrovelinin əsərinə əsaslanan faktlardır. eyni mənbə) inquş “tarixçilərinə” sual verir.
“Kartli krallarının həyatı” hekayəsi Qafqaz xalqlarının bütün mifik əcdadlarının bir mifik əcdaddan mənşəyi və onların Qafqazda sonrakı məskunlaşmalarının təsviri ilə başlayır. Aşağıda onların Nebrota qarşı birgə mübarizəsi (bununla Babilin mifik qurucusu, Müqəddəs Kitabda Yaradılış kitabının 10-cu fəslində məlumat verilmiş Nəmrudu nəzərdə tutmaq lazımdır) və onun üzərində qələbələri təsvir edilir.
Əgər bibliya xronologiyasına əməl etsək, Nəmrud eramızdan əvvəl III minilliyin son rübündə Şərqdə hökmranlıq etmişdir. Beləliklə, “Kartli krallarının həyatı” povestinin başladığı hadisələri hipotetik olaraq eramızdan əvvəl III minilliyin son rübünə aid etmək olar. AD
Daha sonra Leonti Mrovelinin kitabında gürcülərin və ya Kartlis Kartlosun əcdadının anadan olan nəsillərindən qədim Kartli xalqının formalaşması prosesi ətraflı təsvir edilmişdir. Bundan sonra xəzərlərin Qafqazda yaşayan xalqlara hücumu və qafqazlıların onlarla “qohumlar”ın öz aralarında mübarizəsi təsvir edilir. Daha sonra qafqazlıların xəzərlərdən aldıqları məğlubiyyət təsvir edilir, ovların və ya osetinlərin əcdadı olan Xəzər şahı Uobosun oğlunun Lomeki çayının qərbində Qafqazın mərkəzi hissəsinin məskunlaşmasından bəhs edilir.
Bundan sonra Leonti Mrovelinin kitabında Makedoniyalı İskəndərin Kartliyə hücumu təsvir edilir. Təbii ki, real tarixdə Makedoniyalı İskəndərin Qafqaza yürüşü heç vaxt olmayıb.
Bundan sonra Kartlidə Azona hakimiyyəti təsvir edilir. Beləliklə, . Makedoniyalı İsgəndərin hökm sürdüyü dövr eramızdan əvvəl IV əsrin üçüncü rübüdür. eramızdan əvvəl 4-cü əsrin son rübündə Azon Kartlidə hökm sürdü. AD
Qeyd edim ki, Mrovelinin İskəndərdən sonra təsvir etdiyi padşahlar Mrovelinin kitabının əvvəlində məlumat verdiyi Qafqaz tayfalarının mifik əcdadlarından fərqli olaraq, mövcudluğu tarixən sübuta yetirilən fərdlərdir.
Belə ki, Mrovelinin fikrincə, Azonu Kartlinin ilk kralı sayılan Fərnavaz əvəz edib, rəsmi tarixşünaslıqda onun hakimiyyəti dövrü 299-234-cü illərdir. e.ə. Sonra Saurmaq (e.ə. 234-159), ondan sonra Mirvan (e.ə. 159-109), sonra Fərnac (e.ə. 109-99), ondan sonra Arşak (e.ə. 90-78), Artaq (e.ə. 78-63), Bart (63) gəlir. -e.ə.30), Mirvan (e.ə.30-20) .). Kartli padşahlarının xronologiyasının niyə belə ətraflı təsviri və bunun "osetinlər haqqında yalançı tarixi faktları" təkzib etməkdə nə qədər əhəmiyyət kəsb etdiyini sonra öyrənəcəyik.
Leonti Mrovelinin kitabından Kartli padşahlarının xronologiyasının təsvirinin davamında krallar Arşak (e.ə. 20) və Aderka (eramızdan əvvəl 1-35) xatırlanır, bundan sonra Azork və Armazel padşahları xatırlanır, kimlər haqqında yunan-Roma mənbələrində yuxarıda adı çəkilən Kartli hökmdarlarından fərqli olaraq heç bir şey məlum deyil. Bundan başqa, Mrovelinin fikrincə, Farsmanın (135-185-ci illər) və Amazaspın (185-189-cu eranın), ondan sonra Revanın (m. 189-216) və onun davamçılarının hakimiyyətinin təsviri var ki, bunlardan ən çoxu Əhəmiyyətli olanlar Aspaqur (256-284) və Miriandır (284-361). Mrovelinin yazdığı “Vaxtanq Qorqasalanın həyatı” adlı ikinci kitab da “Kartli krallarının həyatı” toplusuna aiddir və Kartli kralı Vaxtanq Qorqasalanın (447-506-cı illər) hakimiyyəti haqqında məlumat ehtiva edir. Beləliklə, Leonti Mrovelinin kitabı qədim dövrlərdən (ən azı eramızdan əvvəl III minilliyin sonlarından) V əsrə qədər olan dövrü əhatə edir. AD Üstəlik, Mrovelidə tarixi hadisələrin təsvirində (əvvəlcədən nəzərdən keçirdiyimiz kimi) xronoloji ardıcıllıq göz qabağındadır.
Leonti Mrovelinin yaradıcılığını təmayüllü ifadələr işığında təhlil etməkdə əsas məqsədə əsaslanaraq, Mrovelinin osetinlərin mənşəyindən tutmuş əməlləri ilə bitən təsvirinin nəyə aid olduğuna diqqət yetirək.
Deməli, Mrovelinin fikrincə, osetinlər Xəzər şahı Uobosun oğlunun nəslindəndir. Bu, çoxlu suallar doğurmaya bilməz. Amma bu məsələləri təsvir edib nəzərdən keçirməzdən əvvəl xəzərlərin tarixdə necə olduqlarını qısaca təhlil edək.
“Böyük Ensiklopedik Lüğət”ə görə: “Xəzərlər hunların istilasından sonra (e. 4-cü əsrdə baş vermiş) Avropada yaranmış və Qərbi Xəzər çöllərində dolaşan türkdilli xalqdır. Xəzər xaqanlığı dövlətini yaratdılar.
Qeyd edək ki, Qafqazda xəzərlər haqqında ilk real qeyd Psevdozaxariyanın “Kilsə tarixi”ndə yer alır və avarların (başqa bir köçəri türk tayfası) qeydinə əsasən, onun 560-562-ci illərdən əvvələ təsadüf etməməsi. Ancaq 60-cı illərdə idi. 6-cı əsr türkutlar (yəni xəzərlər) ilk olaraq avarları təqib edərək Qafqaza nüfuz etdilər. Mənbələrdə “türklər” və “xəzərlər” etnonimlərindən paralel istifadə olunur və bu iki etnonimin fərqləndiyi bir mətn də yoxdur. 6-cı əsrin ortaları Avrasiya çöllərinin Qara dənizdən və demək olar ki, Sakit okeana qədər olan genişliklərində Türk Xaqanlığı dövlətinin yaranması ilə diqqəti çəkirdi ki, bu dövlətin hakim etnosunu türkütlər təşkil edirdi, onların bəzi tayfaları Türk xaqanlığının süqutu, onun qərb hissəsində dövlət - Xəzər xaqanlığını yaratdı, çoxlarının inandığı kimi, əsas tayfa və ya xalq - xəzərlər.
Maraqlıdır ki, bu xalqın adı tərcümədə ev mənasını verən osetincə “khædzar” sözünə bənzər iki damcı su kimi Xəzərdir. Qəbilə ittifaqı üçün çox uyğun bir ad və ya xalq təhsili antik dövrdə və ya erkən orta əsrlərdə. Aydınlıq üçün xalqların, qəbilə birliklərinin, dövlətlərin “ev” sözü adlandırıldığı Müqəddəs Kitaba istinad etmək istərdim: “İsrail Evi, Yəhuda Evi, Toqarma Evi. Ola bilsin ki, bu halda Xəzər xaqanlığının dövləti eramızın 670-ci ildə yarandığı zaman. adına bir söz daxil edilmişdir ki, onun izahına yalnız osetin dilində rast gəlmək olar: “khaedzaer” və Xəzər Xaqanlığı və ya “Xadzar Kaqan” tərcümədə hərfi mənada “Xaqanın evi” və ya “Xaqanın mülkü” deməkdir. ” - dövlət adında bir növ İran-türk simbiozu və bəlkə də buna görə bu dövlətin insanları əvvəlcə türk olduqları üçün xəzər adlandırılıblar. Bununla belə, belə bir sual yarana bilər: Osetincə izah edilən “xədzar” sözünün onunla nə əlaqəsi var, əgər söhbət hind dilinə mənsub İran tayfalarından deyil, dil baxımından Altay dil ailəsinə aid olan türkdilli tayfalardan gedirsə. -Avropa dil ailəsi?
Cavab, əlbəttə ki, görkəmli alimlərin apardıqları və elmi əsərlərdə qeyd etdikləri ciddi araşdırmalara əsaslanan çoxsaylı nəticələrdədir. Onlardan bir neçəsini gətirmək istərdim. Məşhur antropoloq G.F. Xəzərlərin mənşəyi ilə bağlı mübahisələr iddia edir ki, sonuncular “Türklər tərəfindən dil baxımından assimilyasiya olunmuş Şərqi Avropanın qədim əhalisindən” və daha sonra “Necə və harada qədim insanlar dil baxımından türklər tərəfindən assimilyasiya edilən... bunu demək çətindir. Çox güman ki, bu, qədim yunanlara Savromatların və ya Sarmatların kollektiv adı ilə tanınan xalqlardan biri idi ... "
Yazıçı L.Qumilyovun “Xəzərin kəşfi” kitabında başqa bir ifadəsi, səh.155: “çünki xəzərlər Xionnu döyüşçülərinin və sarmat qadınlarının törəmələridir”, səh.159: “Xəzərlər kiçik də olsa, bəzilərinə , dərəcə sarmatların nəslindəndir”.
Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, xəzərlər türk-iran mənşəli etnik qrupdur. Təbii ki, bu, heç də osetinlərin xəzərlərin nəslindən olması demək deyil ki, biz bu haqda giriş məlumatını tamamlayırıq və məqaləmizin əsas məqsədinə qayıdırıq.
Beləliklə, Mroveli ovların və ya osetinlərin mənşəyini Xəzər padşahının oğlundan təsvir etdi, lakin xəzərlər ilk dəfə Qafqazda yalnız eramızın 6-cı əsrinin ortalarında peyda oldular. Pseudozacharia “Kilsə tarixi”ndə qeyd edildiyi kimi və Leonti Mrovelinin ciddi xronoloji ardıcıllıqla təsvirinə əsaslanaraq onun məzmununu qısaca araşdırdıqdan sonra əmin olduq ki, xəzərlər Qafqazda 3-cü minilliyin sonunda haradasa peyda olurlar. e.ə. (gürcü tarixçilərinin təfsirinə görə - e.ə. 2032) - tarix arasında aydın uyğunsuzluq. Mrovelinin kitabında qədimdən eramızın V əsrinin ortalarına qədər təsvir olunan hadisələrin baş verdiyi vaxta diqqət yetirsəniz, ümumiyyətlə xəzərlərə orada yer yoxdur. Görək o zaman Leonti Mroveli bu xəzərləri hara aparıb, eyni zamanda osetinlərin mənşəyini onlara aid edib.
Alimlər bu təsviri çoxdan təhlil etmişlər və Mrovelinin kitabının əvvəlində adı çəkilən xəzərlər haqqında belə nəticəyə gəlmişlər: “Sonra “Xəzərlərin istilası”nın təsviri gəlir. Bu əfsanənin əsasını VII əsrdə skiflərin Qafqaz vasitəsilə Kiçik Asiyaya yürüşləri haqqında gürcü tarixi ənənəsində mövcud olan məlumatlar təşkil edirdi. e.ə e. 2 və bununla bağlı etnik xəritənin formalaşması Şimali Qafqaz, salnamə müəllifinin ovların burada görünməsini və müasir Naxçıvan Dağıstan xalqlarının əcdadlarının - Durdzukların, Lekslərin və s.-nin siyasi arenada görünməsini əsas məqam hesab edir. (Leonti Mroveli. Kartli krallarının həyatı. Ön söz. Moskva. Nauka nəşriyyatı, 1979). Mrovelinin əsərində skif etnonimi heç yerdə qeyd olunmur, baxmayaraq ki, məlumdur ki, eramızdan əvvəl VII əsrdə. skiflər o dövrdə həm Zaqafqaziyada, həm də Qərbi Asiyada baş verən siyasi hadisələrdə fəal iştirak edirdilər ki, bu da gürcülərin tarixi yaddaşında iz buraxmaya bilməzdi. Başqa bir şey odur ki, Mrovelinin dövründə etnik qrupun özünün olmaması səbəbindən "skif" sözü demək olar ki, unudulmuşdu (skiflərin getməsindən ən azı min il keçdi). tarixi arena) və Herodot digər antik tarixçilər ilə birlikdə Mroveli (çünki Mrovelinin yaradıcılığında heç bir yerdə heç bir tarixçiyə istinad edilməmişdir) əsərində skiflərin yaddaşını canlandırmaq üçün onu öyrənməmiş, özünü yalnız yazılı və ya şifahi məlumatlarla məhdudlaşdırmışdır. onun adsız müasirləri, lakin Mrovelinin demək olar ki, müasirləri olan xəzərlərin xatirəsi canlı idi və bu təəccüblü deyil, çünki Xəzər xaqanlığı öz gücünü bütün Şimali Qafqaza, Volqaboyu və Don bölgəsinə yayan güclü dövlət idi və ona qarşı çıxdı. bir neçə əsr Ərəb xilafəti kimi o dövrün super dövləti. Bu qarşıdurma o dövrdə ərəb xəlifəsinin hakimiyyəti altında olan xəzərlərin istər Zaqafqaziyaya, istərsə də Kiçik Asiyaya çoxsaylı, bəzən qalibiyyətli hərbi yürüşləri ilə müşayiət olundu.
Mroveli dövründə xəzərlər çox nüfuzlu olan və Qafqazın şimalındakı ərazilərə sahib olan sonuncu tayfa idi. Xəzərlərdən əvvəl hunlar, sarmatlar, skiflər, kimmerlər var idi ki, onların demək olar ki, hamısı qədim Kartliyə məhəl qoymayaraq Zaqafqaziyada yürüşlər edirdilər: Mrovelinin onlar haqqında heç bir sözü yoxdur, çünki onlar artıq unudulmuşdur və onların əvəzinə xəzərlərin adı çəkilir. , sanki bütün bu tayfaları təcəssüm etdirir, baxmayaraq ki, müəyyən hadisələrin təsvirinin tarix və zaman uyğunluğuna görə, Mrovelinin əsərində xəzərlər adı ilə kimin göründüyü aydın olur. Bundan əlavə, erkən orta əsrlərdə tarixçilər çox vaxt xalqların adlarını müasirlərindən eşitdikləri kimi qələmə alırdılar və həmişə etibarlı formada deyildilər.
Məsələn, orta əsr ərəb və fars tarixçiləri frankları bütün avropalılar adlandırırdılar, baxmayaraq ki, əvvəlcə bu söz Fransa krallığını və xalqını təşkil edən tayfaları nəzərdə tuturdu. Avropa tarixçiləri Şərqin bütün sakinlərini Saracens adlandırırdılar, baxmayaraq ki, əvvəlcə bu ad ərəblər və s. Məsələn, erməni tarixçisi Edessalı Metyu İrandan gələn Səlcuq türklərini fars adlandırır.
Beləliklə aydın olur ki, Leonti Mrovelinin əsərindəki “xəzərlər” skiflərdir. Ovların "Xəzərlərdən", yəni skiflərdən mənşəyi Mrovelinin kitabının təhlili zamanı elm adamları tərəfindən edilən ən dəqiq şərhdir, çünki skiflər müəyyən dərəcədə osetinlərin əcdadlarıdır.
Lakin bizim opponentlərimiz Leonti Mrovelinin kitabına tamam başqa cür baxırlar: Y.Temirxanov və D.Baksan hesab edirlər ki, Mroveli xəzərləri xəzərlər, yulafın altında isə qohum olmuş bəzi İran yəhudiləri-mazdakitlərin nəslini nəzərdə tutur. Xəzərlərə, bildiyiniz kimi, yəhudi dinini qəbul etdiklərinə görə, Mrovelinin özündə ovların İran yəhudilərindən olduğunu göstərən yaxın heç nə yoxdur (əgər belə olsaydı, Mroveli Bunu əsərində əks etdirmək üçün heç bir xərc tələb olunmur). Aydındır ki, Y.Temirxanov, D.Baksan və onlar kimiləri artıq özləri də düşünüblər. Hansı məqsədlə - daha sonra nəzərdən keçirəcəyik. Bununla belə, Mrovelinin təsvir etdiyi xəzərləri əsl xəzərlər hesab edən bu “tarixçilərin” fikrinə qayıdaq. Əgər belədirsə, onda sual yaranır: Niyə Leonti Mrovelinin yaradıcılığında xronoloji qaydada, birdən (ile yüngül əl yalançı tarixçilər) belə bir uyğunsuzluq yarandı ki, "tarixçilərin" şərhinə görə çox sonra baş verən hadisələr heç bir səbəb olmadan daha əvvəl təsvir olunmağa başladı.
Amma burada D.Baksan cavab verməyə tələsir, o, alim Qadlonun fikrinə istinad edərək öz aksiomunu çıxarır: “Leonti Mrovelinin əsəri hadisələrin qarşılıqlı ardıcıllıqla mərhələli təsvirini nəzərdə tutan xronoloji prinsipə uyğun qurulmayıb. , lakin təcrid olunmuş süjetin inkişafı səbəbindən hər birinin öz mövzusu, daxili məntiqi və xüsusi xronologiyası olan blok hekayələrində. Əgər bu “şərh”in fəlsəfəsinə əməl etsəniz, o zaman qəribə görünməyəcək ki, Leonti Mroveli əvvəlcə öz tarixinin təsvirinə Qafqazda mifik əcdadların məskunlaşması, onların həyatı ilə başlayır, sonra qəfildən bir az, çox köçürür, və təqribən iki min yarım il əvvəl xəzərləri xatırlayır, sonra yenidən qəmli antik dövrə qayıdır, artıq Makedoniyalı İsgəndərin dövründə, o zamandan Kartlidə hökmranlıq edən padşahlar sülaləsinin rəvan və ardıcıl xronoloji təsviri başlayır. və s. təsvirinin sonuna qədər, yəni eramızdan əvvəl V əsrə qədər. AD, Mroveli, sanki, Kartlinin iştirak etdiyi əsl xəzərlərin dövrünün tarixi hadisələrini tamamilə görməzlikdən gəlir, məsələn, İran- Bizans müharibələri və ya Gürcüstanın ərəblər tərəfindən zəbt edilməsi və onun Ərəb xilafətinə qoşulması, əsl xəzərlərin təsviri ilə yanaşı qeyd etməmək sadəcə mümkün deyil. Leonti Mrovelinin təsvir etdiyi “Xəzərlərin istilası”nın əsl xəzərlərə aid olduğunu düşünsək, Gürcüstan və Zaqafqaziya tarixində yürüşləri olan və həqiqətən də mövcudluğu sıfıra endirilən skiflərə də eyni şey aiddir.
“Xəzərlər”lə bağlı mübahisəli mesajı nəzərə almasaq, o zaman “Kartlis tsxovreba” povestinin guya ibarət olduğu (əslində ahəngdar, ardıcıl xronologiyaya malik olan) hər hansı “öz xüsusi xronologiyası olan blok hekayələr” haqqında ) söz mövzusu ola bilməz.
Beləliklə, bizim tərəfimizdən qaldırılan suallar inquş “tarixçilərinin” Mrovelinin təsvir etdiyi “xəzərlərin” skiflər deyil, əsl xəzərlər olması barədə əsassız iddiasını sarsıdır və eyni zamanda “tarixçilərin” icad etdiyi əsassız nəzəriyyəni sarsıdır. yəhudi-Mazdaki mənşəli osetin olduğu iddia edilir. Sadəcə titrəyən odur.
Amma bir şey var ki, bütün bu saxta nəzəriyyəni puça çıxarır, eyni zamanda sabun köpüyü kimi partlayır. Bu, bilavasitə Leonti Mrovelinin "Kartli krallarının həyatı" kitabında, inquş "tarixçilərinin" osetinlərin alan mənşəli olmasına qarşı əsas arqument kimi təyin etdikləri bir məlumatdır. Yaxşı, necə deyərlər, “başqasına çuxur qazma...”. Bu məlumatı nəzərdən keçirməzdən əvvəl mən osetinlərin mənşəyinə dair saxta nəzəriyyəni müdafiə edən, 15 əsrdən bir az az Qafqazda və 2029-cu ildə Yu. Qafqazda həyatın 1500 illiyi…”.
Gəlin görək, həqiqətən, 15 əsrdir, yoxsa nə qədər çoxdur.
Deməli, Mrovelinin əsərinin əvvəlində Qafqazda “xəzərlər”in tərkibində ovların meydana çıxması təsvir edilirsə, gələcəkdə onlar dəfələrlə xatırlanır və bu qeyd zühurundan xeyli əvvəl baş vermiş hadisələrlə bağlıdır. Qafqazda əsl xəzərlər.
Mroveli “xəzərlərin” (yəni skiflərin) istilasını təsvir etdikdən sonra Azonun devrilməsi və qoşulmasında dəstəklədikləri məşhur Pharnavaz Kartlosyanın (e.ə. 299-234) taxta çıxması ilə bağlı ovları qeyd etməyə davam edir: “Onlar ovlar və leklərlə birləşərək sui-qəsd edirdilər. Eyni sevindi, çünki Azona xərac vermək onlar üçün çox dözülməz idi. Ovlar və leklər onların yanına gəldilər, qoşunlar 95-ə qədər çoxaldı. Eqrisidə saysız-hesabsız qoşun çağırıb Azona getdilər...”, bunun üçün Pharnavazla evlənmək şərəfinə nail oldular. ovs.” Sonra Pharnavaz Saurmaq oğlunun (e.ə. 234-159) dövründə ovlar Saurmaqın müttəfiqləri kimi qeyd olunur “Sonra Saurmaq ovların şahı ilə sui-qəsd etdi - onun əmisi oğlu(Hərfi mənada: "atasının bacısının oğlu") - və ondan kömək istədi.
Kartli kralı Aderkanın (1-35-ci illər) dövründə Ovseti Məsihin həvarilərinin missionerlik fəaliyyəti ölkəsi kimi xatırlanır: “Aderkanın hakimiyyəti illərində Andrey və Svimon Kananit Abxaziya və Eqrisiyə gəldilər - ikisi on iki müqəddəs həvari. Böyük Andrey, Svimon ilə birlikdə Ovset torpaqlarına girdi, Phostafor adlı şəhərə çatdı.
Eramızın 1-ci əsrinin ikinci yarısında daha aydın görünür. Ermənilərə qarşı yürüşlərində kartliların müttəfiqləri kimi ovların adı çəkilir: “123 Kartli padşahı - Azork və Armazel - Ovs və Leks adlanır, Ovs padşahlarını - Bazuk və Anbazuk adlı Qoliat qardaşlarını Ovs ordusu ilə gətirdilər. Ermənilərə qarşı başqa bir kampaniyada ovların da adı çəkilir: “Amma kartlilər və ovlar Cavaxetiyada toplaşıb ermənilərlə görüşdülər. Kartlilər və ovlar (ermənilər) yekdilliklə onları məğlub etdilər, erməni knyazı Zareni qaçırdılar, bütün ordusunu məhv etdilər və onu Ermənistanın sərhədlərinə qədər təqib etdilər. Şahlarının ölümünün qisasını almaq istəyən ovlar Zarenin qanını tələb etdilər”.
Kral Amazaspın (185-189-cu illər) dövründə ovlar artıq kartliların əleyhdarları kimi çıxış edirdilər, (“Onun [Amazasp] 128 hakimiyyəti dövründə çoxlu sayda Ov qoşunu Dvaleti 129 yolu ilə gəldi. dağlar [Qafqaz]. Ovlar. peyda oldular və səkkiz gün heç bir basqın təşkil etmədən Liaxvi üzərində dayandılar, çünki onlar [yalnız] Mtsxeta şəhərini darmadağın etmək məqsədi ilə gəlmişdilər”) və ermənilərin müttəfiqləri (“Burada Ermənistan kralı ordu çağırırdı”. Yunanıstandan və böyük bir ordu ilə Kartliyə getdilər.[Bundan başqa] ovlarla razılığa gəldilər.Və ovlar məmnuniyyətlə onların yanına gəldilər, çünki onlar Amazaspın qan soyları idi").
Daha sonra padşah Aspaqurun (265-284-cü illər) dövründə Ovsetinin adı çəkilir: “Kartli şahı Aspaqur Ovsetidən ordu gətirmək və qala şəhərlərini möhkəmləndirmək üçün Ovsetiyə getdi. Lakin Ovsetiyə çatanda Aspaqur ölümə düçar oldu” və Kral Mirianın (284-361 AD) dövründə: “Mirian Ovseti ətrafında dolandı və [arxa tərəfdən] onu işğal etdi. Ovsetini viran etdi və Xəzəri [sərhədlərinə] çatdı. Sonra Dvaleti yolu ilə özünə qayıtdı.
Bundan əlavə, Mroveli məşhur Kartli kralı Vaxtanq Qorqasalın həyatının ilkin mərhələsini təsvir edən "Vaxtanq Qorqasalın həyatı" salnaməsinin davamında osetinlərlə əlaqəli iki hadisəni ətraflı təsvir edir - bu, “Ovsetidə kampaniya” və “Ovs Bakatarla döyüş.
Beləliklə, Mrovelinin özünün ifadəsi osetinlərin əcdadlarının VI əsrdə Qafqazda meydana çıxması ilə bağlı bütün psevdotarixçilərin saxta nəzəriyyəsini təkzib edir. AD və hətta bəzi Mazdakit yəhudilərinin bir hissəsi kimi.
Nəhayət, linqvistik təhlil osetinlərin mənşəyi haqqında yanlış nəzəriyyəni dəfn edir.
VI əsrdə İran şahı Xosrov Ənuşirvan tərəfindən köçürülən Məzdəkit yəhudilərinin nəsli. Dağıstanın cənub bölgələrində yaşayan dağ yəhudiləri indi Qafqazda yaşayırlar. Dağ yəhudilərinin dili bütün İran yəhudilərinin dilinin dialekt qoludur - zeboni imrani və İran qrupuna aiddir (əsrlər boyu İranda yaşayan yəhudilər Almaniyada olduğu kimi zamanla yəhudi dilini də itirmişlər. Alman və bununla da dil yaratmaq - Yiddish) Hind-Avropa dil ailəsi, lakin osetin kimi. İran dillər qrupunun özünə 50-dən çox dil, dialekt və dialekt qrupları daxildir və müəyyən dərəcədə onlar o qədər fərqlidirlər və ilk baxışdan sadə dinləyici, eləcə də digər qrupların dillərindən fərqlidirlər. Buna sübut dağ yəhudisi və osetin dillərinin İran qrupundakı mövqeyidir (İran dilləri qrupu qərb və şərq qollarına bölünür; öz növbəsində qərb qolu cənub-qərb və şimal-qərb yarımqruplarına bölünür və). şərq qolu şimal-şərq və cənub-şərq alt qruplarına bölünür). Əgər dağ yəhudisi və ümumiyyətlə, bütün İran yəhudilərinin dili Zeboni-İmrani İran dillər qrupunun cənub-qərb alt qrupuna aiddirsə (bu alt qrupa fars, dari, tacik və s. dillər də daxildir) .), sonra elm adamları osetin dilini şimal-şərq alt qrup İran qrupuna aid edirlər (bu alt qrupa pamir dili yaqnobi də daxildir). Bu, necə deyərlər, "göy və yer" dir, ona görə də osetinlərin guya yəhudi mənşəli olması haqqında boş söhbətlər elmi deyil və sadəcə əsassızdır. Fərqi təsdiqləmək üçün burada bəziləri var danışıq ifadələri və onların səsi bir və digər dildə:

İfadə osetin Gorsko-yəhudi
Sabahınız xeyir Dae ricesome horz Sebehe hair boo
Xoş səyahət Faendaerast Ryakh nick
Yaxşı Horz Hub

Son Firth Cook
Qızı Çızq Duxtar
Çox yaxşı Tung Horz Barn Khubo

Məncə, bu kifayətdir, çünki hər şey aydındır ki, osetinlərin kökünü İran yəhudiləri arasında axtarmaq nəinki avantürist, həm də axmaqlıqdır və buna görə də mənasızdır.
Bütün bunlardan belə nəticəyə gəlmək olar ki, inquş “tarixçiləri” tərəfindən irəli sürülən osetinlərin guya semit mənşəli olması “nəzəriyyəsi” “İnka mumiyası nəzəriyyəsidir”; Necə ki, İnklər öz hökmdarlarının mumiyalarını saxlayıb, şənliklərinin şərəfinə mumiyalarını çıxarıb dirilərlə birlikdə taxt-taca oturtduqları və ya bayram süfrəsi arxasında onlarla söhbət edib, yedizdirib, suladıqları kimi və bununla da sağ olduqlarını göstərdi, buna görə də tarixçilər osetinlərin mənşəyinin cansız qondarma "nəzəriyyəsinə" tarixi reallığı obyektiv şəkildə əks etdirən görünüş verməyə çalışırlar, lakin İnca mumiyası bu nəzəriyyə kimi canlanmayacaq. , eləcə də başqalarının xoşuna gəlir. Bununla əlaqədar olaraq Vaynax saytlarından birində yerləşdirilmiş mənşəyimizin başqa bir oxşar yalan versiyasına qısaca diqqət çəkmək istərdim: “Osetinlər Pamirdən gələn yaqnobilər, Teymurun qullarıdır” “Teymur dağ müharibəsi aparmağa hərtərəfli hazırlaşmışdı. Qafqazdan bu məqsədlə minlərlə tacik qulunu Pamirin yüksək dağlarından qovdu. İstənilən müharibə bitməyə meyllidir, Pamirdən gələn tacik qulları fəthçilərin istəklərini yerinə yetirərək, bəlkə də Darial dərəsini qorumaq üçün boş dərələrdə qaldılar.
“Yəqnobilər Qafqaza 13-cü əsrdə Teymur qatarında qoşunların Alans-Naxların dağlara qalxmasına kömək edən qul kimi gəlmişdilər”... Yaxşı, qonşularımızdan olan düşmənlərimiz mənşəyimiz haqqında yalan danışırlarsa (deməli biz iran yəhudilərindən, sonra taciklərdən - yağnobilərdəndirlər), onda qoy heç olmasa bunu ardıcıl şəkildə etsinlər ki, bir-biri ilə belə çirkin şəkildə ziddiyyət təşkil etməsinlər.Və baxmayaraq ki, yəqnobilər heç bir tarixi mənbədən, xüsusən də Teymur salnaməçilərindən linqvistik baxımdan osetinlərə yaxındırlar. özü - Şami və Yəzdi - Pamir taciklərinin Alanlara qarşı müharibədə istifadə etmələri haqqında heç bir şey söyləməmişdir. Bəli, əgər belə olsaydı, bu, təkcə xalqın yaddaşında deyil (Teymurdan tutmuş osetinlərin ilk deputasiyasına qədər Sankt-Peterburqa cəmi 350 ildən bir qədər çox vaxt keçib), həm də öz əksini tapmazdımı. həmin gürcülərin tarixi əsərləri .h. və osetinlər, ən azı eyni Vakuşti Baqrationi arasında (əksinə, eyni Mroveli yulafları eramızdan əvvəl 3-cü əsrdə mövcud olan kimi qeyd edir). Bundan əlavə, Teymur müsəlman idi və bütpərəstlərə dözmürdü, onun bütün əsgərləri və köməkçiləri müsəlman idi. Bu yalançı versiyaya görə, Pamir müsəlmanlarının necə bütpərəst osetinlərə çevrildiyi aydın deyil, Pamirdə osetinlər kimi din olub və yoxdur və bununla yanaşı, etiket, adət-ənənələr, mətbəx və digər milli atributlar, heç bir söz demirəm. Pamir-Fərqanə irq tipinə aid olan Pamirlərin görünüşü.
İndi gəlin öyrənək ki, inquş “tarixçilərinin” uydurduğu versiyanın əksinə olaraq, əslində kimlər osetinlərin əcdadlarıdır. Gəlin Alanlara müraciət edək. Temirxanovun Kodzoyevə istinadən şərhinə görə, alanlar inquşların birbaşa əcdadlarıdır.
Alan etnonimini belə izah edir: “ala + n nah – Tanrı xalqı”, burada “ala” guya tanrı, “n” sonluğu isə guya göstəricidir. cəm- "nax" sözünün qısaldılmış adı - "xalq" və "alla" və "n" birlikdə, guya Alanları təşkil edir (eyni zamanda, əgər belədirsə, bu tamamilə anlaşılmazdır, onda niyə " sözü " nakh", guya "Alan" etnonimində yalnız bir, ilk "n" hərfi ilə qısaldılmışdır, çünki hətta müasir etnik adda bu, bir növ "Vain" deyil, "Vainakh"dır. “Alan” etnonimindəki “Nax” sözü də eyni şəkildə bir “n” hərfinə endirilə bilər). Lakin belə ibtidai təfsir bir çox səbəblərdən “Alans” etnoniminin mənasını həqiqətən əks etdirə bilmir. Rus-İnquş lüğətinə baxsanız, rus dilinə "Allah" kimi tərcümə olunan "ala" sözü ümumiyyətlə yoxdur, lakin Vaynax dillərində "Tanrı" nın bu " Əməllər” (əlbəttə ki, bütpərəstlik dövründə Dela qədim Vaynax panteonunun ali tanrısı, Uca Tanrı, hər şeyin yaradıcısı və yaradıcısı idi, buna görə də müasir dövrdə müsəlman olan Nax xalqları arasında “Əməllər” Uca Allahın Vaynax adıdır). Beləliklə, “Alan” etnoniminin “təfsirindəki” “Əməllər”in “möhtərəm tarixçilər” sayəsində Uca Tanrının ərəb-müsəlman adına oxşar tələffüzə daha çox bənzəməsinə necə çevrilməsi tamamilə anlaşılmazdır. bütün semit dillərində. Buradan belə çıxır ki, sözün əsl mənasında "Allahın xalqı" əslində "Delanax" kimi səslənəcək, lakin "Alanlar" kimi deyil. Ancaq heç bir qədim və ya orta əsr tarixçisi Qafqazda belə adla yaşayan hər hansı bir xalq haqqında məlumat vermir. Lakin onlar zurdzuklar, naxxomatiyalılar və digər vaynax tayfaları haqqında, onları alanlarla qarışdırmadan xəbər verirlər. Və "Tanrının xalqı" adının özü o deməkdir ki, onu geyən insanlar daha çox dini işlərlə məşğul olmalı, Kelt druidləri kimi bir növ keşiş sinfi olmalıdır, nəinki müharibələr və gündəlik həyat. Bundan əlavə, “Alan” etnoniminin “Tanrının xalqı” kimi tərcüməsi tam dərinliyi və buna görə də adın dəqiqliyini əks etdirmir. Məsələ burasındadır ki, əgər qədim vaynaxlar bir çox tanrılara pərəstiş edirdilərsə, bu xalq necə tanrıdır: ilk növbədə, ali tanrı Del, sonra Sela, Tuşoli, Myatsil, Erdı, Molız-Erdi, Bella, Gela, Elda və s.
Aydındır ki, bu cür saysız-hesabsız möhtərəm tanrıların mövcudluğunda, eləcə də bütün digər qədim xalqlar arasında vaynaxlar özlərini sadəcə olaraq “Tanrının xalqı” adlandıra bilməzdilər və “Alan” etnonimini bu şəkildə “etimologiyaya sala bilməzdilər”. bu cür "tarixçilər" alanların osetinlərin deyil, inquşların əcdadları olması barədə uydurma bir həqiqətlə əslində həqiqəti hoqqa çıxarırlar. Etimologiyaya gəlincə, müasir dillərin köməyi ilə qədim adların etimologiyası təkcə macəralı deyil, bəzən qeyri-mümkündür və buna görə də qeyri-elmidir.Hətta qədim zamanlarda bir xalqın dili müasir nümayəndələrin dilindən kəskin şəkildə fərqlənirdi. bu xalqdan. Hər zaman kəsiyində köhnəlmiş, köhnəlmiş sözlər olur, əsrlər keçdikcə təkcə bu sözlər deyil, həm də onların nə demək olduğu unudulur. Eyni şey, bizim fikrimizcə, yalnız Vaso Abayev tərəfindən düzgün izah edilmiş "Alan" etnoniminə də aiddir, "Arian" etnonimindən törəmə, yəni. Aryan və ya iranlı olub yayılıb, həm də “Alan”ın bir qədər təhrif olunmuş formasında bizə gəlib çatır. Xalqların bir-bir özlərini necə adlandırdıqlarına dair çoxlu nümunələr var və onlar fərqli adlanır. Məsələn, çinlilər özlərini "Han" adlandırırlar, ingilis dilində isə bütün dünyada onlara çənə və ya çay deyirlər, Rusiyada isə Şimali Çində hökmranlıq edən köçəri Xitan qəbiləsindən olan çinlilər adı ilə tanınırlar. 12-ci əsrdə. Finləri nəzərə alsaq, onlar özlərini “Suomi” adlandırırlar, bütün dünyada onları fin adlandırırlar, eyni şey irandilli köçərilər arasında “ari” kimi səslənən Alanlar etnoniminə də aiddir (buna görə də dil zəncir - bir sözün dəyişdirilməsi: Aryan - İran - Dəmir) və sonra, təsadüfən, erməni müəllifləri vasitəsilə, çünki Ermənistan 1-ci əsrdə alanlar tərəfindən ilk dəfə işğal edildi. n. e. və bu xalqla ilk qarşılaşan ermənilər olmuş, “Arian” etnonimi “Alan” kimi istinad edilmiş, o vaxtdan “Alan” adı qədim tarixi əsərlərdə İranın köçəri tayfaları üçün möhkəm yer tutmuşdur. I-IV əsrlər. AD çöl torpaqlarında indiki Volqa çayının qərbində onun aşağı axarında, eləcə də Qafqaz dağlarının və Qara dənizin şimalında. Şübhəsiz ki, irandilli köçərilərlə ilk təmasda olanlar ermənilər deyil, gürcülərin əcdadları olub, lakin kartvellər və ya gürcülərin əcdadları bəzən Alanların irandilli köçərilərinin müttəfiqi kimi çıxış ediblər. , dağ keçidini öz ixtiyarında saxlayıb Alan qoşunlarını Zaqafqaziya və Cəbhə Asiyaya buraxmaq, sonuncuların basqınları və ya müharibələri üçün istifadə etdikləri və bununla da o vaxtkı “Böyük geosiyasi oyun” uğrunda mübarizədə özlərinə fayda gətirdikləri üçün Zaqafqaziyada hegemonluq. Kartvellərin yazılı mənbələrinə gəlincə, o dövrdə yeganə (gürcülərin Alanları olanda, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, “Kartli krallarının həyatı” idi, lakin Alanlar haqqında heç nə deyilmir hətta belə bir etnonim.Təbii ki, bu o demək deyil ki, alanlarla ən yaxın təmasda olan qədim gürcülər onları ümumiyyətlə alan kimi tanımırdılar, sadəcə olaraq, gürcülər irandilli köçərilərə çoxdan bağlı idilər. onların şimalında olanlar hələ “Alan” etnonimi yaranmamışdan əvvəl Leonti Mrovelinin “Kartlis Tsxovreba” kitabı Ovların adı belədir.Təbii ki, gürcü mənbələrindən alınan ovlar və alanlar bir və eynidir. Çünki “Kartli padşahlarının həyatı”ndan gəldiyi kimi, ovlar daha çox hərbi yürüşlər, basqınlar edən, həm Kartvellər arasında, həm də Kartvellərlə ermənilərlə D.Baksan arasında döyüşlərdə iştirak edən xalq kimi xatırlanır. , hesab edir ki, Mrovelinin əsərindəki alanlar dzurdzuklar hesab edilməlidir, lakin Mrovelidə dzurdzuklar yalnız bir dəfə Kartli kralı Mirvanın rəhbərliyi altında Kartvellərə qarşı çıxdılar və məğlub oldular. Başqa bir qeyddə dzurdzuklar Ovs ordusunun tərkibində Ovların başçılarının rəhbərliyi altında Ermənistana basqında iştirak edirdilər. Mrovelinin yaradıcılığında ən nüfuzlu və ehtiraslı etnik qrup kimi təqdim olunan, nümayəndələri daim Zaqafqaziya və Kiçik Asiyada hərbi yürüşlərdə iştirak etmiş ovlardan fərqli olaraq, Mrovelinin yaradıcılığında dzurdzuklar haqqında daha heç nə deyilmir. Buna görə, təbii ki, ovlar Alanlardır və ümumiyyətlə dzurdzuklar deyil.
Ovsa adına gəlincə, bu, yəqin ki, sarmat tayfasının qədim Alaniyadan əvvəlki etnonimi olan Aors “ovs” - “aors”un gürcü dilində tələffüzüdür, deməli, bu adın digər formaları ossy, osy, asy, yasy və s.
Alanlar və Ovlar arasında kimliyin lehinə olan başqa bir arqument tarixi salnamələrdir. Eyni “Kartli krallarının həyatı”nda Ovların Ermənistana yürüşünün təsvirini erməni tarixçisi Movses Xorenatsinin “Ermənistan tarixi”ndə alanların yürüşünün təsviri ilə müqayisə etsək, onda şübhəsiz ki, hər iki təsvirin eyni şeyə aid olduğu aydın olur tarixi hadisə.
Osetinlərin mənşəyinin tarixini saxtalaşdıranlara (son)

Birincisi, Mroveli tərəfindən bu yürüşün başlanğıcının (ehtimal ki, eramızın I əsrinin ikinci yarısında baş verir) təsviri belə başlayır: “Və Sumbat ermənilərin şahı Bivritian İarvəndi öldürdü və İarvəndi qardaşı etdi, onun adı Artaşan, kral. Sonra Kartli padşahları - Azork və Armazel - Ovs və Leks adlanır, Ovs padşahlarını - Bazuk və Anbazuk adlı Goliath qardaşlarını Ovsian ordusu ilə gətirdilər. Və özləri ilə paçanik və ciki gətirdilər. Leklərin padşahı da onların yanına gəlib Durdzuklar və Didoi gətirdi. Kartli padşahları ordularını topladılar - və saysız-hesabsız çoxluq (qoşunlar) toplandı. Ermənilərin qoşunları toplaşana qədər gizli, tələsik və məharətlə toplaşdılar. Və gözlənilmədən Ermənistanı işğal etdilər. Xorenatsidə yuxarıdakı bir neçə hekayədə erməni hökmdarı Yervandın komandir Smbatın dəstəsi ilə toqquşması nəticəsində öldürülməsi təsvir edilir. Bundan əlavə, hökmdarın öldürülməsinə, qonşuların istilasına reaksiya olaraq: "Təxminən bu zaman Alanlar bütün dağlılarla birləşir, İberiya ölkəsinin yarısını öz tərəflərinə çəkir və böyük bir izdihamla ölkəmizə nüfuz edir"
Bundan əlavə, basqından sonra qənimətlə ermənilərin təqib etdiyi Alanların qoşunları və onların müttəfiqləri Kür çayının sahilində yerləşir; Mrovelidə: “Tələsik toplaşan ermənilər [Kartli və onların müttəfiqlərini] təqib etməyə başladılar. Şimallılar isə Kürü tamamilə keçərək Kambeçoaniyə girdilər, İori üzərində düşərgə saldılar və əsirləri və qənimətləri bölməyə başladılar. Xorenatsidən: “Alan xalqı bir az təslim olub uzaqlaşaraq Kür çayını keçib çayın şimal sahilində düşərgə salırlar”.
Danışılan hekayənin sonu fərqli olsa da; Mrovelidə sərkərdə Sumbatın (yaxud başqa bir şəkildə Smbatın) başçılıq etdiyi ermənilər şimallıları məğlubiyyətə uğradırlar, Xorenatsidə erməni şahı Artaşes sərkərdəsi Smbatın məsləhəti ilə Alaniya knyazını əsir götürərək ondan əl istəyir. Alaniya kralı Satinikin (Alansk. Şeytan) qızı, bundan sonra onun üçün fidyə ödəyir, Alanlarla barışır və Satiniki özünə arvad alır.
Beləliklə, məlum olur ki, Ovlar və Alanlar bir və eyni tayfadır.
Alanların da skiflər kimi məhz irandilli xalq olduğunu sübut etmək üçün mən qədim müəlliflərin dəlillərini göstərmək istərdim.
Birincisi, 1-ci əsrin tarixçisi. AD İosif Flavius: "Mənə elə gəlir ki, Alan xalqını Tanais və Meotian gölünün sahillərində yaşayan skif tayfası kimi daha da yuxarı çəkmişəm." Josephus Flavius ​​"Yəhudi müharibəsi" kitab 7, ch. 7 səh 4.
İkincisi, IV əsr tarixçisi Ammian Marcellinus: “Onların hamısı [alanlar haqqında] müxtəlif təlimlər nəticəsində möhtəşəm döyüşçü olurlar. Buna görə də farslar skif mənşəli olduqları üçün hərbi işlərdə çox təcrübəlidirlər. Ammianus Marcellinus "Roma tarixi" kitabı XXXI ç. 2, 17-25-ci bəndlər.
Beləliklə, Flaviusdan alanların skif mənşəli olduğunu, Marsellindən isə farsların skiflərdən (daha dəqiq desək, bilavasitə skiflərdən deyil, iranlılardan) törəmələri açıq-aşkar İran mənşəli bir xalq olduğunu öyrəndik. danışan köçərilər skiflərlə əlaqəlidir) buradan belə çıxır ki, skiflər irandilli xalqdır və əgər belədirsə, onda Flaviusdan gəldiyi kimi irandilli skiflərdən olan alanlar da irandillidir. Yeri gəlmişkən, Yu.Temirxanov “Miflər gerçəkləşəndə” məqaləsində Marsellinin farsların skiflərdən (yəni köçəri irandilli tayfalardan) mənşəyi haqqında dediyi fikirdən belə danışır: “İskit mənşəyi yanlış olaraq qeyd olunur. farslara.” Niyə səhvdir (çünki, əlbəttə ki, biz skiflərin özlərindən, eramızdan əvvəl VII-VI əsrlərdən bəhs etmirik, farslar o zamanlar artıq mövcud idilər, lakin bu gün anladığımız kimi, qədim Pit, Srubnaya və irandilli köçərilər haqqında. Katakomba mədəniyyətləri, əslində farslar, parfiyalılar, kimmerlər, skiflər, sarmatlar, alanlar və qədim tarixşünaslığın ümumi adla - skiflər adlandırdıqları, çünki sonuncular özlərinə xas olan maddi mədəniyyət xüsusiyyətlərini ən böyük dərəcədə qoruyub saxlayırdılar. əcdadları), heç bir şəkildə əsaslandırılmır və heç bir şəkildə sübut olunmur. Bəs niyə səhvən “burada axmaq üçün aydındır” deyilir: İrandilli farsların skiflərdən törədiyini etiraf etsək, fars-skif-alanların irandilli icmasına mənsub olduğu məntiqi bir zəncir yaranır. təkzibedilməz bir faktdır və burada osetinlərin qeyri-alan mənşəli olması haqqında yanlış nəzəriyyə öz-özünə süqut edir və bunun qarşısını almaq üçün Yu.Temirxanov bəzi digər mülahizələrdən fərqli olaraq antik tarixçi Ammian Martselinin mesajını səhv kimi qəbul edir. eyni tarixçinin.
Bu belədir! Alanlardan birbaşa mənşəyi aid etmək istəyi təkcə bizim yaxın qonşularımızda deyil, Şimali Qafqazın digər xalqlarında da (qaraçaylar, balkarlar, kabardiyalıların bir hissəsi) arasında mövcuddur.
İnsaf naminə, etiraf etmək lazımdır ki, bu arzu əsassız deyil.
Fakt budur ki, 1-ci əsrin Alanları. AD - bu bir şeydir və XIV əsrin Alanları artıq bir qədər fərqlidir. 1-ci əsrdə alanlar birbaşa irandilli köçərilər idi. XIV əsrdə isə yad adamlar tərəfindən Alanların ümumi adı ilə çağırılan Şimali Qafqaz tayfalarının konfederasiyası və ya konfederasiyası idi, çünki. sonuncu qədim zamanlardan ən qüdrətli və güclü tayfa kimi Şimali Qafqaz tayfaları arasında konsolidasiya rolunu oynamışdır. Ovların (alanların) İverlərlə birlikdə ermənilərə qarşı yürüşündən bəhs edən “Kartli krallarının həyatı”ndan yuxarıda sitat gətirdiyimiz xəbər buna misal ola bilər. Ovlar (Alanlar) ordusunun tərkibində digər Qafqaz xalqlarının nümayəndələri də var idi: “Ləklərin şahı da onların yanına gəlib Durdzukları və Didoiləri gətirdi”. Və zaman keçdikcə bu konsolidasiya daha da güclənə, o yerə çatdı ki, Şimali Qafqaz tayfalarının əksəriyyətinin nümayəndələri (xüsusən XIII-XIV əsrlər monqol dövründə) yadellilər tərəfindən onlarda fərq görmədən bir adla çağırılır: Alanlar. Bu, Qərbdə Rusiyanın bütün sakinlərinin rus adlandırılmasına bənzəyir və ya məsələn, Rusiyanın bütün sakinləri milli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, ümumi bir adla çağırılır: ruslar. Və bütün bunlar Alaniyanın qalıqlarını məhv edən Tamerlanın dövrünə qədər davam edir.
Koban mədəniyyətinin qəbilələrinə gəlincə, alimlər arasında onların etnik mənsubiyyəti haqqında fikirlər müxtəlifdir. Bəzi alimlər Hind-Avropa icmasının nümayəndələrinin (slavyanlar, almanlar, keltlər, romanesk xalqları, hind-iran xalqları, yunanlar, ermənilər, albanlar) Qərbi Asiyadan köçlərini xatırlayaraq Kobanlıların Hind-Avropa dil icmasına aid olduğunu iddia edirlər. Avropaya, bir versiyaya görə, Qafqazdan tranzitlə (burada xatırlatmaq yerinə düşər ki, Avropanın ən böyük zirvəsi olan Elbrus dağının adı Hind-Avropa, İran (Elbrus - "buzla parıldayan") arasındadır. qədim slavyanlar "Elbrus" sözündən götürülmüş "Alabır" adıdır.Qərbi Avropa xalqlarına "Qafqazoidlər" deyilir. onların etibarlılığına şübhə etmək olmaz.
Bir çox alimlər iddia edirlər ki, kobanlılar zahirən sırf qafqazdilli tayfalara mənsub olublar, bu da naxdilli tayfalar deməkdir. Xüsusilə, Qamkreli iddia edir ki, “Dvallar” və ya “Tuallar” açıq-aşkar naxdilli tayfadır. Bundan əlavə, respublikamızın ərazisindəki bir sıra toponimlər, alimlərin fikrincə, linqvistik baxımdan nax dillərindən qaynaqlanır.
Digər alimlər kobanlıların başqa etnik qrupların nümayəndələri olduğunu iddia edirlər. Məsələn, etnoqraf Ya.A.Fedorov iddia edir ki, osetin-diqorilərin “dyquron” adında “dig” və ya “dyg” prefiksi Koban dövründən Qafqazın etnik xəritəsinə substrat təsirini göstərir. mədəniyyəti, qədim Adıge tayfaları.
Tamamilə mümkündür ki, bütün variantlar reallaşa bilərdi. Üstəlik, Koban mədəniyyəti yalnız Mərkəzi Qafqaz tayfalarının maddi mədəniyyətidir və çoxdilli ola bilər. Və Asiyanın dərinliklərindən sonuncusu alanlar olan irandilli köçərilərin gəlişi, sonuncuların dilinin Mərkəzi Qafqazın tamamilə fərqli dilli tayfaları üçün ümumi qəbul edilməsinə xidmət edirdi. Bu, yerli əhalinin həm öz aralarında, həm də çöllərin hökmdarları - alanlarla ünsiyyət qurmasına kömək etdi (necə ki, bu gün rus dilindən istifadə edərək, həm Qafqazın və Rusiyanın digər millətlərinin nümayəndələri ilə, həm də rusların özləri ilə ünsiyyət qururuq). Gələcəkdə, Alanların Şimali Qafqazın tayfalarına münasibətdə (Mrovelinin mesajı belədir) və xüsusən də ən yaxın münasibətdə olduqları onun mərkəzi hissəsinin tayfalarına münasibətdə oynadıqları birləşdirici konsolidasiya rolunu nəzərə alaraq. təmasda olan Mərkəzi Qafqazın yerli avtoxton tayfaları alanların dilini öz doğma dilləri kimi qəbul etməyə başladılar və sonralar, müəyyən müddətlik tarixi proses zamanı onlar indi osetinlər tərəfindən təmsil olunan vahid xalqa birləşdilər. bu gün dili bəzi sırf Qafqaz dil daxilolmaları ilə Alanların dilidir. Beləliklə, aydın olur ki, Mərkəzi Qafqazın yerli tayfaları da alanlarla birlikdə bizim əcdadlarımızdır (Yu.Temirxanov və D.Baksanın əcdadları deyil).
Yeri gəlmişkən, antropologiya bunu daha da təsdiq edir. Bu barədə məşhur antropoloq Alekseev V.P. yazır. “Osetin xalqının mənşəyində antropoloji məlumatlar” məqaləsində: “Bütövlükdə Osetin xalqının və onu təşkil edən etnoqrafik qrupların kranioloji xüsusiyyətləri hansılardır? Hər şeydən əvvəl, Qafqazoid irqinin əlamətlərinin aydın ifadəsi və üz skeletinin kifayət qədər kəskin profili diqqəti çəkir ... Üz skeletinin geniş eni, lakin yuxarı hissədə bir qədər yastılaşma ... brachycrania, cranial superciliar tağların relyefi, glabella son dərəcə inkişaf etmişdir ... Bu əlamətlərə görə, eləcə də digər təkrarlanan sefalometrik, osetin kəllələri Balkarların, Xevsurların, İnquşların, dağlıq lakların və digər nümayəndələrin kəllə sümüyü ilə tam oxşarlıq göstərir. Qafqaz tipi. Bəs onda fiziki görünüşü qafqazlılardan fərqli olan Alanlar haqqında nə demək olar ki, bunu eyni Alekseyev də təsdiqləyir: “Şimali Qafqazda Alanlara haqlı olaraq aid edilə bilən bütün məzarlıqlar süni şəkildə deformasiya olunmuş şəkildə fərqlənən kranioloji silsilələr verirdi. kəllə və dar üz skeleti. Xüsusi Alaniya tipli başın süni şəkildə deformasiyası (yeri gəlmişkən, alanların Orta Asiya mənşəli olması fərziyyəsini təsdiqləyir, çünki belə deformasiyanın ən böyük konsentrasiyası Mərkəzi Asiyanın qədim əhalisinə düşür) mədəni xüsusiyyətdir ki, Orta əsrləri indiki vaxtdan ayıraraq min ildən sonra yox olur. Lakin dar üzlülük və zəriflik bizi Alanları müasir osetinlərlə müqayisədə fərqli antropoloji tipin nümayəndələri hesab etməyə məcbur edir. Yeganə istisna olaraq, Alekseev, kəllə sümüklərinin Alaniya tipinə görə deformasiyaya uğradığı, eyni zamanda braxisefal Qafqaz tipi üçün xarakterik olan üz göstəricisinə malik olduğu Zmeyski məzarlığını göstərir, lakin bu istisna etnik assimilyasiya və inteqrasiya ilə izah olunur. proseslər. Beləliklə, antropologiyaya görə, Dolihocephalic Alanlar kranioloji cəhətdən müasir osetinlərdən fərqlidirlər, onlar ümumiyyətlə eynidirlər (bəzi antropoloji nümunələr istisna olmaqla). incə xüsusiyyətlər aşağıda nəzərdən keçirəcəyimiz) müasir qafqazlılara. Bu, vacib məlumatdır, çünki o zaman bizim rəqiblərimizin ya yəhudilərdən, ya da başqasından (müasir Osetiyanın bir hissəsi olan ərazilərdə uzaq keçmişdə mövcudluğu heç nə ilə sübuta yetirilməmiş) törəməyimizlə bağlı bütün bəyanatları bir həqiqətdir. mütləq mif çünki. Antropoloji cəhətdən osetinlər, inquş "tarixçilərinin" fikrincə, osetinlərin soyundan gəldiyi bütün insanlardan çox fərqlidir. Üstəlik, antropologiya birbaşa olaraq alanların (dolixosefal) inquş xalqının bilavasitə əcdadları olması mifi ifşa edir, onların nümayəndələri antropologiyada alanların görünüşündən fərqlənən sırf Qafqaz görünüşünə malikdir. Aydındır ki, bu halda öz-özünə sual yaranır: Bəs niyə alanlar osetinlərin əcdadları hesab olunurlar? Cavab linqvistik orijinallığa əsaslanaraq aydındır, ona görə də Qafqaz görünüşlü osetinlər bağırsaq fonetikası, dili ilə Qafqaz dilində danışmırlar, İran qrupuna aid olan Hind-Avropa dilində danışırlar. Tanınmış arxeoloq E.İ.Krupnovun fikrincə, “Sarmat tayfalarından biri – alanlar Mərkəzi Qafqaza doğru irəliləyərkən yerli avtoxton əhali ilə qarışaraq öz dilini ona köçürmüşlər”.
Yaxşı, yuxarıda qeyd olunan və ümumi mənsubiyyətini müəyyən edən Qafqaz antropoloji xüsusiyyətləri ilə yanaşı, osetinlərə aid olmayan xüsusiyyətlərin də mövcudluğunu göstərən antropoloji xüsusiyyətlərə diqqət yetirmək faydalıdır. şimal İran köçəri tayfaları üçün belə ümumi və xarakterikdir: Bu və bəzi osetinlərdə rast gəlinən Alan kəllələrinə xas olan bu və dolichocephaly və daha az əhəmiyyətli olmayan palpebral çatın quruluşu, mövcud xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. qərbdə Dunaydan Qobi səhrasına və şərqdə Böyük Xingan silsiləsinə qədər Böyük Avrasiya çöllərinin genişliklərində yaşamış və ya indi yaşayan bütün xalqlarda müxtəlif intensivlik dərəcələri.
Bir çox osetinlərdə tapılan və az və ya çox dərəcədə elm adamları tərəfindən ifadə edilən palpebral çatın oxşar quruluşu Şimali İran irqi tipi üçün xarakterik olan bir elementə aiddir (həm alanlar, həm də onların sələfləri, sarmatlar, skiflər və s.) , özlüyündə paleo-qafqazlıların kordişəbənzər, monqoloid və qərbi Asiya ilə qarışığı olan və bu gün yalnız osetinlər arasında salamat qalmış, bugünkü osetinlərin ümumiyyətlə mənsub olduğu Qafqaz irqi tipi daxilində Şimali İran elementi kimi. Orbitlərin strukturunda şimal İran elementi orta inkişaf dərəcəsi ilə bir qədər badamvari daralmış palpebral çatla (bu monqoloid xüsusiyyət deyil, çünki monqol tipli epikantus xarakterik deyil) ilə xarakterizə olunur. yuxarı göz qapağının qatı, ən əsası isə, palpebral çatın xarici küncü daxili olandan daha yüksəkdir, bu yalnız Şimali İran tipi üçün xarakterikdir.
Müəyyən dərəcədə çöl mənşəli olduğunu göstərən oxşar əlamət, demək olar ki, (qarşılıqlı təmaslara görə, bəziləri, demək olar ki, bir neçə Alanlar, İnquşların əcdadları arasında məskunlaşdılar və evlənərək genlərini yeni nəsillərə buraxdılar. ) inquş qonşularımızda yoxdur: onlar irq baxımından 100% alpinistlərdir və buna görə də çöllərin - sarmatların və alanların nəsilləri hesab edilə bilməz.

Y.Temirxanov məqalələrində L.N.Qumilyovun formallaşdırdığı “ehtiras” terminini tez-tez qeyd edir və bu termini öz tayfa yoldaşlarına aid edir.
L.N.Qumilyova görə, “ehtiras” hansısa məqsədə çatmağa yönəlmiş fəaliyyətlərə qarşısıalınmaz daxili istəkdir (şüurlu və ya daha çox şüursuz). Başqa sözlə desək, bu, etnosun və ya fərdin xassəsidir ki, burada insanlar güclü iradəli, qətiyyətli və məqsədyönlü şəxsiyyət kimi təzahür edir. Onlar çox enerjili, fədakarlıq həddinə qədər cəsarətlidirlər ki, belə görünürdü ki, ən ümidsiz vəziyyətlərdə, bütün güclərini göstərərək, sınaqlara mətanətlə dözürlər və bəzən uğur qazanırlar. Bir sözlə, hər cəhətdən güclü insanlardır. Və əgər bir etnik qrupda bu insanların çoxu varsa, o zaman etnik qrup bütün digər etnik qruplar arasında dominant mövqe tutaraq hakimiyyət və ərazi uğrunda digər etnik qruplarla mübarizə aparmağa başlayır.
Bu, bütün etnik qruplarda olub və baş verir, lakin L.N.Qumilyovun fikrincə, həmişə deyil, yalnız etnik qrupun bütün mövcud dövründən müəyyən bir zaman kəsiyində. Sarmat-Alanlar dövründə də osetinlərlə eyni idi.
L.N. Qumilyovun “Ehtiras irsiyyətlə ötürülən hadisədir”, Y.Temirxanov səhvən belə qənaətə gəlir ki, əgər ehtiras dəyişməz və davamlı olaraq nəsildən-nəslə ötürülürsə, deməli, bu etnik birliyin nümayəndələri etnosun mövcud olduğu bütün tarix boyu həmişə ehtiraslı olurlar. bu, ilk növbədə onların artan döyüşkənliyi ilə özünü göstərirdi.
Lakin tarixin də göstərdiyi kimi, etnos müxtəlif mərhələləri yaşayıb və əgər bir dövrdə etnos yüksək ehtiraslı olubsa, başqa bir dövrdə o, əhəmiyyətsiz passionarlığı ilə seçilə bilərdi. Buna çoxlu misallar göstərmək olar, məsələn, Çingiz xanın zamanında nəhəng fateh kimi tanınan monqollar bu gün tamamilə dinc və zərərsiz xalqdırlar. Yaxud adı erkən orta əsrlər Avropası xalqlarında qorxuya səbəb olan əfsanəvi vikinqlərin nəslindən olan isveçlilər, norveçlilər və danimarkalılar bu gün dinc və kifayət qədər sivil xalqlardır.
Eyni şey, əcdadları Sarmatlar, sonra Alanlar olduqca döyüşkən olan osetinlərə də aiddir, buna görə də onların adı o zamanlar tərəfindən geniş şəkildə tanınırdı. qədim dünya, onların nəsilləri kifayət qədər dinc və mədəni olsa da, müasir insanlar.
Qonşu “tarixçilərin” sıx məntiqinə əməl etsək, osetinlər də monqollar və skandinaviyalılar kimi “ironik səslənsə də”, yəqin ki, öz əcdadları kimi öz qonşularına daim basqın etməli, qarət etməli və öldürməlidirlər ki, qonşu "tarixçilərin" fikrincə, bizim həqiqətən də Alanlar olan döyüşkən əcdadlardan gəldiyimizi birbaşa sübuta yetirir, əks halda onları Alanların nəslindən hesab etmək səhvdir. Beləliklə, xalqların xarakteri və ehtirasları heç vaxt əbədi olaraq dəyişməz qalmır, müəyyən şəraitdən asılı olaraq tarix boyu daim dəyişikliklərə məruz qalır.
Xalqın xarakterinin döyüşkənlikdən dincliyə, eyni zamanda ehtiras dərəcəsinin dəyişməsinə - bu tarix yuxarıdakı xalqların timsalında göstərdi ki, o, həm də dəyişə bilər və əksinə, sülhpərvərdən döyüşkənliyə və əksinə. ehtiras da dəyişir, Vaynaxların və onlarla inquşların nümunəsindən göründüyü kimi, V.İ.Pottodan onun kitabından öyrəndiyimiz kimi " Qafqaz müharibəsi”:“ Yırtıcı qonşulardan çoxəsrlik meşələr və sürətli dağ çayları ilə sığınan çeçenlər, Sulak və Aksay boyunca yayılmağa başlayan yırtıcı Kumıklar Miçikdə onları qarşılayana qədər uzun müddət sakit və dinc yaşadılar. Sonra kumıklar, onlardan sonra isə noqaylar və kabardiyalılar - qədim zamanlardan döyüşkən xalqlar, zəngin qonşuları haqqında xəbər tutaraq onları daimi qanlı hücumlarının və soyğunlarının obyektinə çevirdilər. Bu çətin şərtlər, qorunmağa və müqavimətə olan əbədi ehtiyac, əfsanəyə görə, çeçenlərin öz xarakterini tez bir zamanda dəyişdirdi və çoban tayfasını o dövrdə Qafqazda yaşayan bütün tayfaların ən sərt və döyüşkən xalqına çevirdi.
İndi mən qonşu respublikadan olan “tarixçilərin” osetinlərdən fərqli olaraq özlərini və tayfa soydaşlarını Alanların nəslindən hesab edərək güddükləri məqsədə diqqət çəkmək istəyirəm.
İnquşların guya Alanların nəslindəndir, osetinlər isə deyil, belə bir fikir, həqiqətin dibinə varmaq və ya hətta osetinləri aşağılamaq üçün görünməsi ilə əlaqədardır, sanki hadisələrə cavab olaraq keçmiş münaqişələr, lakin tamamilə və tamamilə sualı ilə bağlıdır şərq əraziləri qonşularımızın özləri hesab etdikləri və (dəqiq İnquşetiyanın özündə olduğu kimi) Alan kurqanları və Alan dövrünün digər abidələrinin olduğu indiki Priqorodnı rayonuna daxildir. Buna əsaslanaraq, əgər osetinlər deyil, inquşlar Alanların nəslindəndirlərsə (inquş tarixçilərinin inandığı və bunu öz qəbilələrinə aşılamağa çalışdıqları kimi), Alaniya arxeoloji abidələrinin olduğu ərazilərin qaytarılması tələbləri yerləşdiklərini başqalarının gözündə daha çox haqlı saymaq olar və inquşlar və osetinlər birbaşa alanların nəslindəndirlərsə (rəsmi tarix elmi tərəfindən təsdiqlənir), şərq ərazilərində Alaniya abidələrinin mövcudluğu. Priqorodnı rayonu göstərir ki, inquşların əcdadları bu ərazilərdə məskunlaşanların birincisi deyildilər və əgər belədirsə, o zaman qonşularımızın bu gün inzibati sərhədlərə yenidən baxılması ilə bağlı siyasi tələbləri əsaslı və yersiz deyil.
Ancaq "bizim" qonşu "tarixçilər" başqa cür düşünürlər, çünki onlar hesab edirlər ki, guya onların əcdadları Alanlar olmaqla qədim və orta əsr Alaniyasının bir hissəsi olan və bu gün Şimali Osetiya, Kabardin-Balkar və Respublikalarının bir hissəsi olan ərazilərdə yaşamışlar. Qaraçay-Çərkəz. Bu barədə Y.Temirxanov başqa bir qonşu “tarixçi” Kodzoyev N.D.-nin “əsərinə” istinad edərək dediklərini təqdim edirik. “Alan” və “Gİalgİa” etnonimlərinin mənşəyi məsələsinə dair: “Təyyarədə və Alan ətəklərində sağ qalanların gücünü təzəcə bərpa etməyə başlayan Alan (İnquş) tayfalarının zəifləməsi ( inquş) tayfalarına şərait yaradıldı aqressiv kampaniyalar 1563, Mərkəzi Qafqaza köçən kabardiyalılardan 1565... Kabardinlərin ilk yürüşü nəticəsində Mşanski və Sonskinin 164 meyxanası (qəsəbəsi) məğlub edildi və onların "şəhərləri" Alagir, Koban və Moxan (Stepantsminda) fəth edildi (ibid.). Ona görə də osetinlərin rəvayətlərində deyilir ki, bu torpaqlar (Taqauri, Kurtatin və Dəryal dərələri) azad idi və onlar XVI-XVIII əsrlərdə qərbdən şərqə köç edən bu yerləri (Kurtatin və Taqauri dərələri) tutmuşlar. Sadəcə düşünün ... Alagir, hətta 16-cı əsrdə və hətta bir İnquş şəhəri ... adı osetin dilindən "Uallag" - yuxarı "İr" kimi tərcümə olunur - Dəmirdən, osetinlərin qısaldılmış öz adı . .. və ya Koban ... və ya Stepantsminda, Gürcüstan ərazisində yerləşən Kazbeqinin köhnə adı.
Leonti Mroveli “Kartlis tsxovreba” əsərində Şimali Qafqazın məskunlaşmasını belə təsvir edir: “Mən çoxlu iki qəhrəman – Lekan (Lekos) və Kavkas arasından Tarqamosu seçdim. O, Lekan torpaqlarını Darubənd dənizindən Lomek (Terek) çayına, şimalda Böyük Xəzəri çayına qədər verdi. Kavkasu - Lomek çayından Qərbdə Qafqazın sərhədlərinə qədər.
Denis Baksanın təfsirinə görə, “Lekosun nəsli” Dağıstanlılar, “Kavkaların nəsli” isə Vaynaxlardır.

Cənub ölkələrinin ərazisində və. Halbuki onlar Rusiyada və başqa ölkələrdə yaşayırlar. Ümumilikdə dünyada 700 minə yaxın osetin var, onlardan 515 mini Rusiyada yaşayır.

Sakinlər rus, gürcü və osetin dillərində danışır, hər üçü dövlət dilidir. Əgər dinlərdən danışırıqsa, osetinlər xristianlığı hələ 4-9-cu əsrlərdə Bizansdan qəbul etmişlər. Əhalinin az bir hissəsi İslamı qəbul edir. Osetinlər Qafqaz irqinin Qafqaz tipinə aid edilir. Onlar yalnız tünd saçlı deyil, ədalətli saçlı, qırmızı saçlı insanlara da tez-tez rast gəlinir. Osetiya xalqının başının forması uzanır, gözlərinin rəngi qəhvəyi, bəzən boz və ya mavi olur.

1926-2008-ci illərdə Cənubi Osetiyanın milli tərkibi:

Osetinlər - 46 289 (64,3%)

gürcülər - 18 000 (25,0%)

ruslar - 2016 (2,8%)

Ermənilər - 871 (1,21%)

Yəhudilər - 648 (0,9%)

digərləri - 4176 (5,8%) (ermənilər, tatarlar, qaraçılar, qırğızlar, taciklər)

Cənubi Osetiyaya görə, hazırda (2009-cu ildə) əhalinin əksəriyyətini osetinlər təşkil edir (80%).

Memarlıqdan danışarkən qeyd etmək yerinə düşər ki, osetinlərin yaratdığı ən maraqlı abidələr qalalar, qüllələr, qalalar, maneə divarları və s. Onlar məskunlaşdıqları bütün dərələrdə belə tikililər tikiblər. Qədim dövrlərdən bəri belə binalar doğuş azadlığının etibarlı təminatçısı olub, sahiblərinə sığınacaq verib. Lakin hərbi əməliyyatlar zamanı çoxlu sayda memarlıq abidəsi dağıdılıb.

Cənubi Osetiya mətbəxinin əsas yeməkləri yerli piroqlar, kartoflu ət güveç, xamada bişmiş ət, lobya və qarğıdalı ilə birlikdə qaynadılmış ət, qaymaqlı və ya xama ilə bibər yarpaqları sousu. İçkilərdən pivə, kvas, eləcə də yerli vurğulamaq lazımdır spirtli içki viski kimi olan araka. Təbii ki, hər hansı digər Qafqaz ölkəsində olduğu kimi, Cənubi Osetiyada da insanlar manqal bişirməyi sevir və bilirlər.

Qədim dövrlərdən bəri əsas məşğuliyyət maldarlıq və əkinçilik olmuşdur. Həmçinin, əvvəlki mərhələlərdə yerli əhali ovçuluqla məşğul olurdu.

İqtisadiyyatda pendir və yağ istehsalı, parça istehsalı, ağac və metal məmulatlarının istehsalı ən çox inkişaf etmiş, osetinlər yun emalı ilə məşğul idilər. Osetiya sakinlərinin kostyumu belə bir görünüşə sahib idi: ayaqqabılara çatan dar şalvar və beşmet. Dağlarda bir növ ayaqqabıdan - architadan, baş geyimi kimi qoyun kürkündən, yayda isə dağ papağından istifadə edirdilər. Gündəlik həyatda qadınlar beli kolleksiyalı, dik yaxalı, sinəsindən belə qədər düz yarıqlı paltarlar geyinirdilər.

Osetin xalqının tətbiqi və təsviri sənəti son dərəcə zəngindir. Belə ki, yerli sənətkarlar ağac üzərində oyma, bəzək tikmələri, metal emalı, daş üzərində oyma və s. Osetin musiqi alətləri əsasən Qafqaz musiqi alətlərinə bənzəyir. Bunların arasında çoban fleytasını, arfanı, iki simli skripkanı ayırmaq olar. Onları yalnız kişilər oynayırdı. Bir az sonra Osetiyada Rusiyadan iki cərgəli harmonika gətirildi.

Osetinlər çox qonaqpərvər, tolerant və mehriban xalqdır.

1.06.2016

Hazırda osetinlərin ənənəvi inanclarına qarşı faktiki təqiblər gedir. Sosial şəbəkələrdə dədə-baba inancının tərəfdarlarına qarşı təhqir və müxtəlif ittihamlar artıq nadir hal deyil. Hətta Sovet dövründə məşhur “Prokurorluq hara baxır?” çağırışı ilə ənənəvi inancların tərəfdarlarının cinayət məsuliyyətinə cəlb edilməsi çağırışları da səslənir. Eyni zamanda, tənqidçiləri ən çox Cənubi Osetiya Respublikasının Konstitusiyasındakı pravoslavlıq və ənənəvi osetin inanclarının hüquq baxımından bərabər olduğu müddəa qıcıqlandırır (33-cü maddə). Cümhuriyyətimizin qurucuları belə bir hadisənin vaxtilə qanunvericilik səviyyəsində təsbit edilməsinə görə qınanırlar. Ancaq başqa bir şey qəribədir. Eyni zamanda, ənənəvi inancları tənqid edənlər gürcü kilsəsinə, müxtəlif sektalara Cənubi Osetiya Respublikası ərazisində işləməyə icazə verirlər...

Dini sahədə xalq adət-ənənələrinin dirçəldilməsinin əleyhdarları hətta ümumən xalq inanclarının mövcudluğunu inkar etməyə razılaşdılar. Xüsusilə, "ənənəvi osetin inancları" anlayışının yalnız bizim dövrümüzdə meydana çıxması fikri irəli sürülür. Odur ki, məşhur osetin yazıçısı, publisist, tərcüməçi, rus ordusunun zabiti Soslan Temirxanovun hələ 1922-ci ildə yazdığı materialı diqqətinizə çatdırırıq.

“Osetinlər rəsmi olaraq xristian və müsəlman kimi təsnif edilsələr də, onlar hələ də atalarının dininə sadiqdirlər, bu dinə əsasən, onlar dünyanın yaradıcısı olan Tək Allaha, ruhun və axirətin varlığına, eləcə də dünya həyatına inanırlar. Allaha tabe olan ruhlar dünyası.

Bu osetin dini nə məbədləri, nə bütləri, nə kahinlər sinfini, nə də müqəddəs kitabları tanımır. Onun müqəddəs kitablar əvəzinə insanı ucaldan, ruhunu işıqlandıran, isidən o müqəddəs qığılcımları coşduran, onu xeyirə və işığa doğru sövq edən, şər və pisliyə qarşı qorxmadan mübarizə aparmağa cəsarət və güc verən, insanı ruhlandıran, ruhunu işıqlandıran, hərarət verən sənətsiz poeziya ilə dolu mifologiyası var. onu fədakarlığa ruhlandırır.başqalarının xeyrinə.

Kainat süni məbəd əvəzinə gözəl və nəhəng bir məbəd kimi xidmət edir, insanı gözəlliyə və sonsuzluğa çağırır. Ona görə də osetinlər dini şənliklərini təbiət qoynunda, dağda və ya bağda, açıq havada qeyd edirlər.

Kahin əvəzinə ailə və ya qəbilə, məclis və ya cəmiyyətin ağsaqqalı fəaliyyət göstərir. O, heç bir müqəddəs mərasimin daşıyıcısı deyil, özünü Tanrı ilə insanlar arasında vasitəçi adlandırmır, sadəcə ümumi hisslərin və inancların ifadəçisidir.

Osetinlər isə dünyanın yaradıcısı olan Allaha inanaraq, məqsədlərinə çatmağın onların müdaxiləsindən asılı olduğuna inanaraq, yalnız himayədar-ruhlara qurban kəsirlər. Bu, müşahidədən və ağıldan irəli gəlmirmi: müşahidədən, çünki həm düşüncənin, həm də iradənin ətrafında sıx şəkildə cəmləşdiyi istəyə insan tərəfindən nail olunduğu çoxdan müşahidə olunub və ağıldan, çünki Allahı zəkaya salmaq ağlabatan deyil. əsasən eqoist xarakter daşıyan istəkləri yerinə yetirmək üçün fədakarlıq etməyə qadir olan qərəzli varlıq səviyyəsi; başqalarının zərərinə yönəldilmişdir. Havadarlara, ehtiraslı ruhlara müraciət etmək başqa məsələdir: bu, insanın özünə yönəlməyi tələb edən müxtəlif qabiliyyətlərə malik olan ruhuna müraciətdən başqa bir şey deyil; istək nə qədər güclü olarsa, yəni. ruhuna yönəlmiş tələb, daxili qabiliyyətlərini və ya gücünü bir o qədər çox təzahür etdirir və bir insana nail olmağı bacarır, çünki ruh da istifadə edilə bilən hər hansı digər təbiət qüvvəsi kimi təbiətin eyni həqiqi qüvvəsidir. sizin xeyrinizə, əgər onunla necə müraciət edəcəyinizi bilsəniz.

Osetinlər heç vaxt Allahın mahiyyəti haqqında danışmırlar, onu təsvir etmirlər və heç bir şeyi Allahın dediyi kimi iddia etmirlər, lakin digər tərəfdən, onlardan tez-tez eşidirsən ki, vicdansızları məzəmmət edərək deyirlər: “Allahdan qorxun, Allahdan qorxun. vicdan”. Bununla demirlərmi ki, insanın tabe olmalı olduğu “daha ​​yüksək bir şey” var, bu “daha ​​yüksək bir şey” vicdanla təzahür edir, bildiyimiz kimi, əcdadlardan miras qalmış və ya dərk edilən ən yaxşı məfhumların məcmusudur. şəxsin özü tərəfindən. Ən yaxşı anlayışlar ümumi rifah arzusunu ehtiva edir, buna görə də xidmət insanın tabe olmalı olduğu "daha yüksək bir şey" tələb edir.

Ruhun ölməzliyinə dərindən inanan osetinlər, yer üzündə yaşayanların axirətə gedənlərlə görünməsə də, yaxından bağlı olduğuna inanırlar.

Ölülərin kultu osetinlər arasında dərin dinə malikdir. Mərhum, bir ruh kimi, sağdır və yer üzündə yaşayanlarla əlaqəni kəsmir. Ölənlər evdə qurbanlar ilə daim yad edilir və beləliklə, nəsillər əcdadlarının ruhu ilə aşılanır.

Bunun sayəsində hətta atalar da övladlarında yer üzündə davamı olacaq özlərindən qaçışları görür və onları evdə qurbanlıqlarla xatırlayacaqlar. Odur ki, ağsaqqallar, xüsusən də qocalar uşaqlara, onların tərbiyəsinə diqqət yetirir, övladları əziz tutsalar da, onlara şirin münasibət bəsləmirlər, uşaqların yanında özlərinə imkan vermirlər. onları uşaqların gözünə atın. Bundan sonra bunlar da yetkinləşərək öz ata-anasını, qocaları xüsusi şərəflə əhatə edir, yaşlı valideynlərdən hər cür qayğını götürür, onları işdən azad edir.

Beləliklə, əcdadlara pərəstiş sayəsində osetinlər uşaqlıqda yaşlı nəsillərin xüsusilə diqqətli münasibətindən zövq alırlar, sonra yetkinləşdikdən sonra ailənin və valideynlərin bütün qayğılarını öz üzərlərinə götürürlər və nəhayət, qocalıqda sülhdən zövq alırlar, əhatə olunurlar. diqqət və şərəflə.

Osetinlərin bütün dini bayramları həmrəy ictimaiyyətin inkişafına xidmət edir və dini astarlı ictimai yeməklərdir. Hamı bərabər şəraitdə ümumi yeməkxana süfrəsində oturur və sonuncu kasıb da, birinci varlı da, zadəgan da, sadə olan da, ruhun himayədarları adına çörək və qab-qacaq yeyərək gecəni sərf edirlər. müsahibəsində parlaq ruhlar-dzuarlar haqqında, nartların mifik əcdadları və xalq qəhrəmanlarının şücaətləri, habelə ictimai və milli məsələlər haqqında.

Bütün bunlar ümumi yüksəliş atmosferi yaradır, qarşılıqlı anlaşma və birlik ruhunu təşviq edir.

Bunun sayəsində müxtəlif sosial statusa malik insanlar geniş bir cəmiyyət təşkil edir, bərabərhüquqlu şəkildə görüşür, bir-birini ziyarət edir, ziyafətlər, əyləncələr keçirirlər. Bu ünsiyyət mədəniyyət ocaqlarının həyatına bələd olmayan kasıb və təhsilsiz osetinlərin psixi üfüqlərini yüksəldir, ziyalıların xalqdan qoparaq dar bir qapalı dairəyə çevrilməsinə imkan verilmir. Eyni ünsiyyət osetinlər arasında yüksək səviyyədə inkişaf edən qarşılıqlı yardım və insan şəxsiyyətinə hörmət, başqalarına qarşı dözümlülük və bütün bunların nəticəsi olaraq münasibətlərdə və sosial intizamda dözümlülük və nəzakət doğurur.

Dindarlıq ruhu osetinlərin adət-ənənələrinə nüfuz edir və buna görə də onların sadəcə icrası insanlar arasında münasibətləri gücləndirir, onlara harmoniya və gözəllik verir.

Ümumiyyətlə, osetin dini əxlaq qanunlarını verir və çalışqanlığı, mərdliyi, dözümlülüyü, fədakarlığı öyrədir.

Bu din osetin ruhunun onlara qarşı titanik mübarizəsində yenilməzliyini dəstəkləyən qüvvədir təbii fəlakətlər dağlar və onların qısırlığı, eləcə də onlara sərbəst nəfəs almağa imkan verməyən düşmənlərin hökmranlığı.

Osetin dininin təsiri o qədər böyük və faydalıdır və təəccüblü deyil ki, osetinlər öz doğma dinlərinin bu qədər güclü təsiri ilə yad dinlərin təsirinə tab gətirə bilmədilər, baxmayaraq ki, əcnəbi fatehlər öz dinlərini hər cür dəstəklədilər. öz dövlət aparatının qüdrətini yaxşı başa düşürdü ki, yalnız osetinlərə aşılamaqla nəhayət onu fəth edə bilər.

Nə Orta əsrlərdə aşılanmış Bizans və Gürcü Pravoslavlığı, nə Şərqdən və Şimaldan gətirilən İslam, nə də polis tədbirləri ilə implantasiya edilmiş Rus Pravoslavlığı Osetiyada kök salmadı və osetinlər bu günə qədər əcdadlarının inancını davam etdirirlər. amma Don Kixot kimi gülməli olmaq istəməyin və yel dəyirmanları ilə döyüşməyin. Məhz buna görə də osetinlər öz dinini zorla təbliğ edən yeni gələnlərin gülünc işlərinə üsyan etmirdilər və etmirlər.

Qoy məbədlər tiksinlər və Allahın adı ilə ən gülünc cəfəngiyyatı təbliğ edən kahinlər göndərsinlər, lakin bu, osetinlərə kainatda Allahın əllərlə deyil, onların mifologiyasında ən yaxşı lider və ilhamverici məbədi görməsinə mane olmur.

Osetinlərin əcdadlarından miras qalmış dərin dini dünyagörüşü yad dinlərin onlarda kök salmasına imkan vermirdi. Bu, osetinləri fəth edilənlərin ruhlarını əsir götürməyə və korlamağa çalışan rəsmi kilsənin dağıdıcı təsirindən xilas etdi. Rus pravoslavlığının nazirləri və onların ruslaşdırıcı dostları nə qədər iyrənc hərəkətlərə qadir idilər, bu, Osetiyada pravoslavlığın əkilməsi tarixindən aydın görünür.

Osetinlərin son fəthindən sonra çar hökuməti, Müqəddəs Sinodun planına uyğun olaraq, Osetiyaya missionerlər göndərdi, onlar pravoslavlığı təbliğ etməkdə uğur qazana bilməyib uşaqları və yoxsulları hədiyyələrlə cəlb etməyə başladılar və gələnləri Osetiyaya aid etdilər. onları pravoslavlığa. Hədiyyələrə maraq göstərən uşaqlar, valideynlərinin xəbəri olmadan kütlə idi və asan pul ovçuları olan kasıblar bir neçə dəfə peyda olub, özlərini başqalarının adı ilə çağırdılar. Bundan əlavə, missionerlər vəftiz olunanların və ümumiyyətlə görünməyənlərin siyahısına daxil edildi.

Beləliklə, vəftiz olunduğunu göstərən bütün uşaqları çar hökuməti tərəfindən pravoslav hesab edilməyə başladı və onlar üçün kilsələr qurdu və kahinlər təyin etdi. Lakin bu osetinlər özlərini pravoslav hesab etməyərək, kilsələrə getmirdilər və kahinlərə fikir vermirdilər.

Sonra hökumət, polis vasitəsi ilə onları kilsələrə getməyə və pravoslav ayinlərini yerinə yetirməyə məcbur etməyə başladı, bundan yayındıqları üçün təqib olunmağa başladılar, həbs olunmağa və ərin arvadından (evli olmayan) ayrılmasına, hətta uşaqları olsa belə. , və ailələr dağılmağa başladı və ev təsərrüfatları müflis oldu, lakin osetinlər hələ də boykot etməyə davam etdilər. Pravoslav Kilsəsi onu ziyarət etmədən və ayinlərini yerinə yetirmədən.

Sonra hökumət gördü ki, onun repressiyaları Osetiyada pravoslavlığın yayılmasına az kömək etdi və maarifləndirmə tədbirlərinə keçməyə qərar verdi və bu məqsədlə Osetiyanı paroxial məktəblər şəbəkəsi ilə əhatə etməyə başladı və Ardonda osetin ilahiyyat məktəbi açdı.

Beləliklə, faktların özü ondan xəbər verir ki, osetinlərin həyatında doğma dinləri onları hər cür düşmən və pozucu təsirlərdən qoruyan güclü amildir.

Orada, bu dində osetinin dünyagörüşünün əsasını təşkil edən, heç bir zorakılıqla öldürülə bilməyən bütün daxili inancları var. O, osetinlərin bu dini dərin dinidir, çünki o, bizi yaxşılığa və işığa can atmağa, şər və qaranlığa qarşı mübarizə aparmağa təşviq edir”.

İstinadımız

Temirxanov Soslan Gavriloviç (1881 -1925). 1881-ci ildə kəndli ailəsində anadan olub. Ata - Temirxanov Gavril Alekseevich, anası - Gabueva Ekaterina Andreevna. Ailədə altı uşağın ən böyüyü idi. Əvvəlcə evdə təhsil alıb, real məktəbin 6 sinfini bitirdikdən sonra 1904-cü ildə Tiflis kadet məktəbinin ikinci leytenantı rütbəsi ilə azad edilib.

Rus-Yapon müharibəsinin üzvü. O, üzərində “1904-1905-ci illər rus-yapon müharibəsində igidliyə görə” yazısı olan 4-cü dərəcəli Müqəddəs Anna ordeni ilə təltif edilib. 1905-1907-ci illər inqilabında iştirak etmişdir. Birinci Dünya Müharibəsinin üzvü. Cəsarət və cəsarətə görə o, qılınc və yay ilə Müqəddəs Vladimir ordeni ilə təltif edilmişdir.

Hərbi xidmətlə yanaşı, istedadlı insan olduğu üçün humanitar fənlərə də meyl edirdi. O, yazıçı, tarixçi, tədqiqatçı, publisist, tərcüməçi, xalq ədəbiyyatı abidələrinin kolleksiyaçısı, pedaqoq, osetin dilinin bilicisi idi. Osetin dilində 1913-cü ildə “Vano” təxəllüsü ilə ayrıca nəşr kimi nəşr olunan “İri istori” (“Osetiya tarixi”) kitabını yazdı. Müəllif osetin xalqının tarixi keçmişini, əcdadlarımızın bütün Avropaya yayılmasını, xalqın yüksək mədəniyyətini və sonsuz müharibələr nəticəsində süqutunu işıqlandırır.

1920-ci ildən Vladiqafqazda işləyib. Müxtəlif vəzifələrdə çalışıb. O, Xalq Maarif Komissarlığının Qorski ONO-nun mətbəəsində osetin dilinin korrektoru, osetin dili müəllimi idi... “Kermen” qəzeti ilə əməkdaşlıq edirdi, hekayələri (“Falloy”, “Trud”) çap edirdi. "...). O, orta əsrlər osetin xalqının qəhrəmanı Os-Boqatır haqqında 1922-ci ildə ayrıca kitab kimi nəşr olunan tarixi oçerk yazıb.

O, bir qayda olaraq, osetin dilində yazırdı, onun bilicisi idi. Amma SOİQSİ arxivində S.Temirxanovun 1922-ci ildə rus dilində yazdığı əlyazmalar tapılıb: “Osetinlər” və “Osetinlərin xalq dini” adlı iki esse.

6 mart 2019-cu il tarixində Cənubi Osetiya Respublikasının Prezidenti Anatoli Bibilovun Prezident İlham Əliyevlə görüşü Rusiya Federasiyası Vladimir Putin. Görüş zamanı ikitərəfli əməkdaşlığın, ilk növbədə, sosial-iqtisadi sahədə mövcud vəziyyəti və gələcək inkişaf perspektivlərinin müzakirəsi planlaşdırılır. Cənubi Osetiya dövlətinin başçısının Rusiyaya səfəri işgüzar səfərdir.

RSO-nun səhiyyə və sosial inkişaf nazirinin müavini Alla Çoçiyeva müxbirimizə bildirib ki, qızılcadan yeganə effektiv qorunma peyvənddir. Qızılca - kəskin viral xəstəlik, tez-tez sətəlcəm, bronxit, ensefalit kimi ağırlaşmalara səbəb olur ki, bu da tibbi yardıma gec müraciət edildikdə və ağır xəstəliklərin olması halında müşayiət olunan xəstəliklərölümlə nəticələnə bilər. “Konkret terapiya metodu olmadıqda qızılcadan yeganə effektiv qorunma peyvənddir”, - nazir müavini bildirib. Azərbaycanda epidemioloji vəziyyətin mürəkkəbliyini nəzərə alaraq...

4.03.2019

Cənubi Osetiya Respublikasının Prezidenti Anatoli Bibilovun liderləri ilə görüşü siyasi partiyalar. Partiyaların nümayəndələri qarşısında çıxış edən prezident parlament seçkiləri ərəfəsində cəmiyyətdə gərginliyin yaranmaması üçün Cənubi Osetiyanın siyasi qüvvələrini dialoqa və birliyə çağırıb. “Mən Cənubi Osetiyanın bütün siyasi qüvvələrini birliyə çağırıram. Bir-birimizə qarşı ittihamlardan qaçmalıyıq. Parlament seçkiləri kimi məsuliyyətli siyasi hadisədən əvvəl müxtəlif...

4.03.2019

Bu gecə Osetiyada Ursa kuyri bayramı başlayır. Bu ənənələr əsrlər boyu nəsildən-nəslə ötürülür. Osetinlər Böyük Orucdan əvvəl Ursi kuyrini (Tsarvisӕn, Pendir həftəsi) qeyd etdilər, - bu barədə müxbirimizə tarix elmləri namizədi, dosent Murat Djioyev bildirib. Həftə boyu ailə nə qədər varlı və ya kasıb olursa olsun, hamı piroq bişirir, süd məhsulları yeyirdi və hər gün bir neçə qaşıq yemək məcburi bir ritual idi ...

Oxşar məqalələr