hardan gəlmisən? Düşüncənin gəlişi 1 Huineng Beşinci Patriarx Çan Honqrenlə ilk dəfə görüşəndə ​​ondan soruşdu: - Hardan gəlmisən? "Linqnanidən" deyə cavab verdi. - Ainnan cənubda barbar yerdir. Və barbarlar arasında Budda yoxdur! Hongren qışqırdı. - Həqiqətən

11. “İsa” haradan gəlir? "Məsih" haradan gəlir? Giriş Xristianlığın tarixində və məzmununda “İsa” və “Məsih” adları möminlərin, ilahiyyatçıların və elm adamlarının dərk etdiyindən qat-qat böyük əhəmiyyətə malikdir. Şəxsi fikrimizcə, bu adların hərtərəfli tədqiqi, işıqlandırılması və anlaşılması

"QABİLİYYƏTLƏR" HARADAN? Cinlərin başqa insan ruhlarını aldatmaq və ələ keçirmək məqsədinə xidmət edə bildiyi insanlar (nisbətən azdır) onlar görmə qabiliyyəti, telepatiya, hipnoz, levitasiya,

Bu gün "İncil" sözünü tələffüz edərkən hamımız eyni şeyi təsəvvür edirik: xristianlığın və yəhudiliyin bütün müqəddəs mətnlərinin cəmləşdiyi ən nazik kağızdan hazırlanmış çoxlu sayda səhifələri olan böyük bir kitab. Və bir çox insan İncilin kimin yazdığına fikir vermədən hər zaman belə olduğunu düşünür. Buna baxmayaraq, Kitablar Kitabı dərhal müasir görünüşünü almadı. İnsanlar əsrlər boyu müqəddəs tomaya nələrin daxil edilməsinə etiraz edirdilər. Müqəddəs Kitab bir neçə minilliklər boyu təkrar oxunan, hər cümləni, sözü və hər işarəni yaxından təhlil edən kitabdır, insanlar müqəddəs mətnin dəqiq başa düşülməsini çətinləşdirən çoxlu suallar və ziddiyyətlər toplayıblar.

Müqəddəs Kitab neçənci ildə yazılmışdır? Xristian Əhdi-Ətiqinə daxil olan kitabların tam siyahısı, yəhudi Tanax dilində, təxminən eramızdan əvvəl 13-cü əsrdə yaradılmışdır. e.

IN müxtəlif siyahılar və variasiyaları, onlar dini icmalar vasitəsilə ötürülürdü. Yəhudi ilahiyyatçıları arasında ortaq bir fikir yox idi, bəziləri mətni müqəddəs hesab edə, bəziləri isə sadəcə apokrifa kimi elan edə bilərdilər. Bu cür nizamsızlıq gənc dinə zərər verdi. Bir çox insanlar Tanax kitablarının mürəkkəb təfsirlərini və incəliklərini başa düşə bilmədilər, buna görə də bu cür problemlərdən məhrum olan bütpərəstliyə qayıtmağa qərar verdilər.

Yəhudi keşişləri bu problemdən çox narahat idilər. Yəhudilərin Müqəddəs Yazılarında nizamı bərpa etməyi öhdəsinə götürən adam eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə yaşamış ilk kahin Ezra idi. e. Əslində onu yəhudiliyin “atası” da adlandırmaq olar. Xristian xalqı üçün o, Əhdi-Ətiqin “atası”dır. Kitabları toplayan Ezra onlardan hansının doğru sayılacağını müəyyənləşdirdi və yuxarıdan göndərilmiş Qanunu yəhudi xalqına tanıtmağa başladı.

Əhdi-Ətiqin bəzi nəşrləri eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə hazırlanmışdır. e. Məsihin doğulmasından sonra Ezranın ölümündən sonra 1-ci əsrə, məsələn, Makkabilər. Bu kitablar Tanrı ilə münasibətdən çox deyil, yəhudi xalqının adət-ənənələrindən bəhs etdiyinə görə İncilin “tarixi kitabları” kimi təsnif edilir. Bununla belə, onlar müqəddəs sayılırlar.

Ziyarətçilərin sualları və ekspertlərin cavabları:

Həqiqət budur ki, köhnə kitablarla eyni problemlər onlarla başladı. Məhz: mətnlərdən hansı Allah tərəfindən ilhamlanmış hesab olunur və hansı sadəcə olaraq keşişin özünün tarixi haqqında düşüncələrdir?

Yəhudilər bu sualları yalnız eramızın 1-ci əsrinin sonlarına yaxın həll etdilər. Sinedrionun iclasında yəhudi kanonu rəsmi olaraq qəbul edildi. Yığıncaq Yavne şəhərində yəhudilərin əsas ziyarətgahının Roma ordusu tərəfindən dağıdılmasından sonra baş tutub. Yerusəlim məbədi. Tanax 22 (digər mənbələrə görə 24) kitabdan ibarətdir:

• peyğəmbərlərin kitabları (Neviim) və İsrail müdriklərinin yazıları;
• dua şeiri (Ktuvim);
• eləcə də Musanın Pentateux (Tövrat).

Müqəddəs Kitab hansı dildə yazılıb? Aydındır ki, ibrani dilində.

Müqəddəs kitabların siyahısı

1-ci əsrdə yeni bir din yarandı - Əhdi-Ətiqlə yanaşı yəhudilikdən də problemləri miras qoymuş xristianlıq. Köhnə inancdan yenisinə nəyin keçməyə layiq olduğunu və nəyin olmadığını müəyyən etmək çox çətin idi. Çox sayda bibliya kitabı ilə xristianlar əvvəllər orijinal ibrani dilində deyil, yunan dilində tanış oldular. Bu da tərcümənin özünəməxsusluğuna görə təhriflərin və anlaşılmazlıqların müəyyən hissəsini ortaya qoydu.

Xristianlar müstəqil, dağınıq və gizli cəmiyyətlər şəklində yaşadıqca, kanondan söhbət getmirdi. Hər bir presviter və ya diakon öz sürüsünə hansı kitabları oxuyacağına müstəqil qərar verdi. İsa Məsihin sözləri onlar üçün yəhudi irsindən daha vacib idi. Məhz 7-ci əsrdə xristianlar ən çətin kilsədaxili mübahisələri həll etdikdən və ən mühüm teoloji anlayışları müəyyən etdikdən sonra Əhdi-Ətiq haqqında qərar qəbul etməyə başladılar.

Gələcəkdə Şərq kilsələri pravoslav adlandırılacaq.

692-ci ildə Şərq Kilsələrinin Trull Şurasında 39 kanonik kitabın müqəddəs (yəhudilər tərəfindən tanınanlar) və 11 qeyri-kanonik (yəhudilər tərəfindən tanınan) kitablar kimi tanınması barədə qərar qəbul edildi. müxtəlif səbəblər Sinedrion tərəfindən rədd edildi). 50 Əhdi-Ətiq kitabının bu siyahısı ənənəvi pravoslav cəmiyyətində hələ də oxunur.

Bununla belə, Roma yepiskopu (baş olacaq Katolik Kilsəsi yaxın gələcəkdə) Trullo Şurasının rəyini imzalamaqdan imtina etdi. Məsələ burasındadır ki, şuranın qərarları arasında Qərb kilsəsi tərəfindən qəbul edilən, lakin Şərq tərəfindən rədd edilən bəzi adət-ənənələrin pislənməsi də var idi. Şuranın qərarlarını imzalamaqdan imtina edən Roma kilsəsinin başçısı Əhdi-Ətiqin də yer alacağı kitabları təsdiqləməkdən imtina etdi. Buna görə də, kanon olmadan katoliklərin 16-cı əsrə qədər yaşamaq şansı var idi.

Trent Şurasında yalnız 1546-cı ildə siyahı təsdiq edildi, ona 46 kitab daxil edildi. Lakin Şərq kilsələri arasında müqavilə uzun sürmədi. Daha sonra, onların bir çoxu Trulla Katedrali tərəfindən qəbul edilən kanonu yenidən nəzərdən keçirdi. Bu gün onların çoxunda Əhdi-Ətiq kitablarının çox fərqli siyahısı var. Məsələn, Efiopiyanın kanonunda Pravoslav Kilsəsi 54 kitabdan ibarətdir.

16-cı əsrdə ortaya çıxan protestantlar katoliklərlə birlikdə Əhdi-Ətiqin kanonu haqqında düşünürdülər. Xristianlığı lazımsız hər şeydən təmizləməyə çalışan islahatçılar yəhudi irsinə çox tənqidi yanaşırdılar. Martin Lüterin bəzi davamçıları qərara gəldilər ki, orijinal dildə saxlanılan kitablar kanonik kimi tanınmağa dəyər. Yalnız yunan tərcümələrində onlara çatan bütün qalanlar yalnız Apokrif statusunu iddia edə bilər. Buna görə də Protestantların Əhdi-Ətiqində cəmi 39 kitab var.

Əhdi-Cədidlə bağlı İsa Məsihin davamçıları ən mütəşəkkil şəkildə razılaşdılar. O, nadir istisnalar istisna olmaqla, demək olar ki, bütün xristian məzhəblərini tanıyan 27 kitabdan ibarət idi. Həvarilərin İşləri, dörd İncil, Həvarilərin 21 Məktubları və İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi kimi.

Beləliklə, məlum olur ki, Pravoslav İncilində 77, Katolik İncilində 73, Protestant İncilində isə 66 kitab var.

Əhdi-Ətiqi kim yazmışdır

Müqəddəs Yazıların tərkibinə qərar verdikdən sonra müəlliflik məsələsinə qayıda bilərik. Bu problem, ilk növbədə, Vahid Allaha inamın ən mühüm postulatlarını ehtiva edən Pentateux (Yaradılış, Çıxış, Saylar, Levililər, Qanunun təkrarı) ilə birbaşa bağlıdır. Onların arasında on əmr var: yəhudi, sonra isə xristian əxlaqı onlara əsaslanırdı.

Uzun müddətdir ki, bu kitabların Musa peyğəmbər tərəfindən şəxsən yazılması şübhə doğurmur. Bir sapma təfsiri verilmişdir, sərt ilk yəhudi kahinləri tərəfindən etiraf edildi ki, Musanın ölümündən bəhs edən Qanunun təkrarı kitabının son 8 ayəsini Yeşua yazmışdır. Buna baxmayaraq, bəzi fariseylər bu sətirləri Musanın özü yazdığını və son günlərini necə başa vuracağına dair vəhy göndərildiyini təkid edirdilər.

Bununla belə, xristian və yəhudi mirzələri Pentateuchu nə qədər diqqətlə və uzun müddət oxudularsa, onda mövcud olan ziddiyyətlər bir o qədər aydın oldu. Məsələn, yəhudi qövmünü idarə edən padşahların sadalanmasında Musanın ölümündən sonra yaşayanların da adı çəkilir. Bunu da İlahi hökmlə izah etmək olar. Bununla belə, müəyyən süjetlərin Pentateuxda iki dəfə açıq-aşkar uyğunsuzluqlarla nəql olunmasının səbəbini izah etmək daha çətindir.

Yenə də müqəddəslikdə ittiham olunmaq qorxusu çox güclü idi. Yalnız 18-ci əsrdə alman İohan Eichhorn və fransız Jan Astruk Pentateuchun iki əsas mənbənin qarışığı olması versiyasını təklif etdilər. Onları Allahın adı ilə fərqləndirməyi təklif etdilər. Birinci halda o, Yahweh, digərlərində isə Elohim adlanır. Bu baxımdan mənbələr Elohist və Yahvist adlarını alıblar.

19-cu əsrdə bu nəzəriyyə ilkin mənbələrin sayının daha çox olduğunu irəli sürən digər tədqiqatçılar tərəfindən hazırlanmışdır. Hazırkı bibliya tədqiqatları Pentateuch-da ən azı 4 mənbənin olduğuna inanır.

Bənzər bir hadisə Yezekel və Yeşaya peyğəmbərlərin kitablarında da baş verdi. “Süleymanın nəğmələri”nin mətn təhlili əsasında belə qənaətə gəlmək olar ki, o, çox güman ki, eramızdan əvvəl III əsrdə yazılmışdır. e. Beləliklə, padşah Süleymanın sağ olduğu dövrdən 700 il sonra.

Əhdi-Cədidi kim yazdı

Əhdi-Cədid alimlərinin sualları az deyil. İncillərin kanonunu nə qədər ətraflı oxudularsa, bir o qədər tez-tez sual yarandı: İsanın yoldaşları - həvarilər əslində nə qədər yazdılar? İncil mətnlərinin heç birində (Yəhyanın İncilindən başqa) müəllifin şəxsiyyətinin təsviri yoxdur. Buna görə də, bəlkə də, yalnız həvarilərdən dərs alan və onların hekayələrini nəsillər üçün buraxıb yazmaq istəyənlərin yazdıqları təkrar hekayələrə sahibik?

Bu mətnlərin yazıldığı üslubun xüsusiyyətləri çoxlu sayda ilahiyyatçıların I əsrin ikinci yarısından əvvəl yazıla bilməyəcəyinə inanmasına səbəb oldu. Müasir dünyada bibliya alimləri İncillərin həvarilərin özlərinin hekayələri olan anonim müəlliflər tərəfindən yazıldığına, eləcə də bu günə qədər gəlib çatmayan bəzi mətnlərə tamamilə razılaşdılar, elm adamları onu "Mənbə 0" adlandırdılar. Bu mənbə bir müjdə hekayəsi deyildi, əksinə, İsanın sözlərinin toplusuna bənzəyirdi, çox güman ki, bu sözlər onun vəzlərini birbaşa dinləyənlər tərəfindən yazılmışdır.

Müqəddəs Kitab alimlərinin ümumi fikrinə görə, Mark yazılan ilk İncil idi. Bu, təxminən 60-70-ci illər idi. Onun əsasında Matta (70-90-cı illər) və Luka (80-100-cü illər) İncilləri yazılmışdır. Əslində bütün bu hekayələrin mətnləri çox yaxın olduğundan. Yəhyanın Müjdəsi təxminən 80-95-ci illərdə yaradılmış və hər kəsdən ayrı yazılmışdır. Bundan əlavə, Luka İncilinin müəllifi, çox güman ki, Həvarilərin İşləri kitabının müəllifi idi. Sonradan müəlliflərin adları əvəzinə “müqəddəs müəlliflər” təqdim olundu.

Nəticə

Pravoslav ilahiyyatçılar iddia edirlər ki, müəlliflik problemləri İncillərin məzmununu şübhə altına almamalıdır. Bu gün Müqəddəs Kitab müdriklik anbarı və dini inancların və münasibətlərin tarixi mənbəyi kimi hörmətlə qarşılanır. Buna görə də, Rəbb Tanrının "həmmüəlliflərinin" həqiqi şəxsiyyətləri ilə bağlı sual bu hörməti heç də aşağı salmır. Çətin ki, biz onların adlarını nə vaxtsa bilək. Bununla belə, biz onların böyük əməyinə layiqincə hörmət edə bilərik.

Müqəddəs Kitab necə yazılıb

Ən qədim yazı materialı daş, yazı aləti isə çisel idi. Müqəddəs Kitabda yazı haqqında ilk qeyd daşla oyulmuş On Əmrin hekayəsi ilə əlaqələndirilir.

Yazı üçün lövhələr ağacdan və ya fil sümüyündən hazırlanmış və mum təbəqəsi ilə örtülmüşdür. Onlardan assuriyalılar, yunanlar və romalılar istifadə edirdilər. Bəzən iki lövhə menteşələrlə birləşdirilirdi. Uclu çubuq yazı aləti kimi xidmət edirdi.

Babillilər yazı üçün gil nazik düzbucaqlı lövhələrdən istifadə edirdilər. Sözlər üçbucaqlı üslubda yumşaq gil səthinə həkk olunub, sonra isə lövhə günəşdə qurudulub. Arxeoloqlar belə gil lövhələrin bütöv “kitabxanalarını” tapmışlar. Tez-tez onlar yaddaş, hesablar və hətta siyahılar üçün qeydlər edilən sınıq qabların fraqmentlərindən, "qırıntılardan" istifadə edirdilər. zəruri alışlar. Mürəkkəb seyreltilmiş hisdən hazırlanmışdır bitki yağı və ya diş ətləri.

Piramidaların inşası dövründən əvvəl misirlilər bataqlıq yerlərdə bitən Nil qamışının nüvəsindən papirus düzəltməyi öyrəndilər. Yaş qalın gövdələr bir-birinin üstünə düzülür və nazik təbəqə alınana qədər çəkiclə döyülür. Sonra vərəq qurudulub, üzərinə yazmaq mümkün olub. Papirus baha idi, lakin onlar ondan bir neçə dəfə istifadə etməyi öyrəndilər, əvvəlki qeydləri yudular və ya qırdılar. Misirlilər qamış fırçaları ilə yazırdılar və mürəkkəb müəyyən növ həşəratlarla infuziya edilmiş bitki şirəsindən əldə edilirdi.

Qoyun, keçi, buzov və antilopların dəriləri qurudulur, qırılır və təmizlənir, sonra yazı üçün hamar, bərabər səth əldə etmək üçün dartılaraq toxmaq ilə döyülür. Perqament adlanan material belə hazırlanmışdır. Yazı alətləri qamış çubuğunun bir ucunu itiləyib yarmaqla qamışdan hazırlanırdı.

Müqəddəs Kitabın dilləri

Əlifba

Təxminən 1500 B.C. Kənanda kiminsə dildəki hər bir səs üçün simvol - hərf icad etmək gözəl ideyası var idi. Cəmi 25 məktub aldı. İndi yüzlərlə fərqli ikonaları əzbərləmək lazım deyildi ki, yüzlərlə köçürün fərqli sözlər. İstənilən sözü sadəcə onun səslərinə qulaq asmaqla və uyğun hərfləri seçməklə yazmaq olar. Bu parlaq ideya digər dillərdə danışanlar tərəfindən tez mənimsənildi.

ivrit

Əhdi-Ətiqin əksəriyyəti ibrani dilində yazılmışdır. İbrani əlifbasında samitlər üçün 22 hərf var (oxucu özü saitləri əvəz etməli idi) Mətn sağdan sola oxunduğu üçün kitab soldan sağa çevrilir və başlanğıc son səhifəni görməyə öyrəşdiyimiz yerdir.

arami

Aramey dili iki yüz il ərzində (təxminən eramızdan əvvəl 550-ci ildən başlayaraq) Yaxın və Orta Şərqin aparıcı qüvvəsi olan Fars Monarxiyasında geniş yayılmışdır. Aramey dili bu bölgədə tacirlərin dilinə çevrildi. Daniel, Ezra və Yeremyanın Əhdi-Ətiq kitablarının bəzi hissələri aramey dilində yazılmışdır.
Bununla belə, ibrani dili dua və ibadət dili olaraq qaldı. Təhsilli insanlar hələ də İbrani dilini başa düşürdülər, baxmayaraq ki, İbranicə İncil sinaqoqlarda ucadan oxunarkən tərcüməçinin mənasını arameycə izah etməsi qeyri-adi deyildi. Əhdi-Ətiqin aramey dilində yazılmış hissələrinin əlyazmaları günümüzə qədər gəlib çatmışdır; onlara "targums" deyilir.

yunan dili

Eramızdan əvvəl 331-ci ildə Makedoniyalı İskəndər İranı fəth etdi. O, demək olar ki, bütün məlum qədim dünyanı idarə etdi və "gündəlik" yunan dili insanların çoxunun başa düşdüyü dil oldu. İsanın davamçıları bütün dünyanın eşitməsini istəyirdilər yaxşı xəbər; Beləliklə, İsanın danışdığı aramey yunan dilinə tərcümə edildi. Yalnız bir neçə yerdə orijinal aramey sözləri (məsələn, “ata” mənasını verən “abba” sözü) qorunub saxlanılmışdır. Yairin qızına xitabən İsa dedi: “Talitha kumi” Onun dediyi aramicə ifadə idi. Müjdə müəllifləri bizə yunanca tərcümə də verdilər: “Qız, sənə deyirəm, qalx” (Mark 5:41). Yunan əlifbası 24 hərfdən ibarətdir və saitlər üçün hərfləri daxil edən ilk əlifbadır. Yunan dili soldan sağa yazılır. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyində (Vəhy 1:8) Allah deyir: “Mən Alfa və Omeqayam, başlanğıc və sonam...” (alfa və omeqa yunan əlifbasının ilk və son hərfləridir).

Müqəddəs Kitabı Kim Yazıb

Müasir İncil adətən min səhifədən çox qalın bir kitabdır. Müqəddəs Kitabın müxtəlif hissələri müxtəlif insanlar tərəfindən uzun müddət ərzində, ehtimal ki, 1500-2000 ilə qədər yazılmışdır. Yalnız sonralar bu çoxsaylı hissələr bir kitabda toplandı. Görkəmli hekayələr qədim yəhudi personajları ilə - Musa və On Əmr, Yusif və onun rəngarəng paltarları, Davud və Qolyat - təxminən 3500 il əvvəl baş vermiş və təxminən eyni vaxtda qeydə alınmışdır. şifahi ənənə Müqəddəs Kitabdakı ilk hekayələr, yazı icad edilməzdən çox əvvəl tarixdən əvvəlki dövrlərə aiddir. Bu gün uşaq oyun mahnıları necə ötürülürsə, onlar da eyni şəkildə ötürülürdü - daimi təkrarla. Hekayələrin bu şəkildə ötürülməsinə şifahi ənənə deyilir. Axşamlar tonqalların ətrafında, ibadət zamanı, işdə və müharibədə insanlar mahnı oxuyur, uşaqlıqdan öyrəndikləri nağılları danışırdılar. Bu hekayələr Allah haqqında olduğu üçün ən böyük ehtiramla qarşılanırdı. Hər bir söz vacib idi və onu düzgün təkrarlamaq lazım idi. kitab ənənəsi Alimlər Əhdi-Ətiq kitablarının nə vaxt ortaya çıxdığını dəqiq deyə bilmirlər: onların yazılması bir neçə əsr davam etdi. 3-cü əsrə qədər Eramızdan əvvəl yəhudilər bəzi kitablarını Allahın birbaşa ilhamı ilə yazılmış “müqəddəs” kimi tanıyırdılar. Onlar eramızın 90-cı ilində Yavne (Camnia) Şurası tərəfindən rəsmi olaraq belə tanındı və indi bildiyimiz kimi Əhdi-Ətiqin kitabları oldu; lakin biz onları bir az fərqli qaydada təşkil edirik. Əhdi-Cədid Nazaretli İsa Əhdi-Ətiq kitablarının yazılmasından çox gec, düz iki min il əvvəl anadan olub. Lakin ilk vaxtlar onun haqqında hekayələr şifahi şəkildə də ötürülürdü. Matta, Mark, Luka və Yəhya İsanın həyatı ilə bağlı şahid ifadələrinə əsaslanaraq dörd İncil yazdılar. İsanın Beytləhmdə doğulması, Onun həyatı və İncillərdən öyrəndiyimiz möcüzələr haqqında bütün məlumatlar eramızın 100-cü ilindən əvvəl qeydə alınmışdır. Matta, Mark və Luka kitabları adətən Sinoptik İncillər adlanır; görünür ki, onlar İsanın həyatı və Onun təlimləri haqqında eyni şifahi ənənələrə əsaslanırlar.

Ölü dəniz kitabçaları 1947-ci ildə Ölü dənizin qərbindəki səhra dağlıq ərazidə qoyun sürüsünə baxan bir bədəvi çoban dik qayalardan birindəki mağaranın girişini gördü. O, ora bir daş atdı və birdən saxsı qabların qırılma səsini eşitdi. Bundan maraqlı olan o, mağaraya qalxdı və orada çoxlu gil qablar tapdı. Tədqiqatlarını davam etdirərək, qabların içərisində qədim İbrani yazısı ilə örtülmüş perqament tumarlarını aşkar etdi. Onun tapıntısı heç kəsdə maraq doğurmadı, lakin arxeoloqlar bu tumarları görəndə əsl ajiotaj başladı. Vaxt keçdikcə Qumran adlanan yerin ətrafındakı mağaralarda 400-ə yaxın tumar tapıldı ki, bu da Essenlərin yəhudi dini təriqətinin kitabxanası olduğu ortaya çıxdı. Tumarlarda Ester Kitabı istisna olmaqla, İbranicə Əhdi-Ətiqin bütün kitablarının hissələri var idi. Məsihin dövründə bu yerin yaxınlığında essenlərin asket icması yaşamış, alimlər tərəfindən qazılmış yaşayış məntəqəsi yaradılmışdır.Burada gözətçi qülləsi, yeməkxana, Ölü dəniz kitabələrinin çox güman ki, köçürüldüyü skriptoriya, həmçinin ritual hovuzları, dulusçuluq emalatxanası və qəbiristanlıq açıqdır. Qumran Radiokarbon analizi göstərdi ki, Ölü dəniz kitabçaları eramızdan əvvəl 200-cü və eramızın 70-ci illəri arasında yazılmışdır. Yeşaya kitabçası demək olar ki, tamamlanmışdır; özündən sonra gələndən 1000 il böyükdür qədim siyahı Yeşaya, lakin hər iki mətn demək olar ki, eynidir. Bu, mirzələrin nə qədər dəqiq olduqlarını, işlərinə nə qədər ciddi yanaşdıqlarını göstərir.

Müqəddəs Kitab yazılan zaman bizim üçün səhifələri olan adi kitablar hələ icad edilməmişdi. İnsanlar tumarlarda yazırdılar. Onlar papirus vərəqlərindən, perqamentdən və ya hətta nazik mis vərəqlərdən düzəldilmiş, uzunluğu on metrə və eni otuz santimetrə qədər uzun bir lent yaratmaq üçün bir-birinə tikilmiş və ya yapışdırılmışdır. Lentin ucları taxta çubuqlara sarıldı: oxucu bir əli ilə tumarı açdı, digəri ilə ikinci çubuğa sardı. Oxuyub qurtardıqdan sonra tumarlar parçaya büküldü və təhlükəsizlik üçün hündür qablara qoyuldu.

Kitabın doğulması

Tumarları yerdən yerə aparmaq əlverişsiz idi; uzun vərəqdə hər hansı qısa bibliya keçidini tapmaq da çox vaxt apardı. II əsrdə. Xristianlar Əhdi-Cədidin kitablarını bir yerə yığdılar. Tumarları ilk tərk edənlər yəqin ki, onlar idi. Bunun əvəzinə, onlar bir neçə vərəq papirus və ya perqamenti bir notebookda birləşdirib, yarıya qatlayıb qat boyunca tikmək və sonra eyni dəftərləri əlavə etmək ideyası ilə gəldilər. Bu erkən kitab növü "kod" adlanır.

Əhdi-Cədidin məlum olan ən qədim tam nüsxəsi eramızdan əvvəl 300-cü ildən qısa müddət sonra yazılmışdır. O, Sinay dağının ətəyində, Müqəddəs Yekaterina monastırında tapıldığı üçün Kodeks Sinaitikus adlanır. 1844-cü ildə alman alimi Konstantin Tischendorf bu tənha monastırı ziyarət edərkən erkən yunan mətnləri olan bir neçə perqament aşkar etdi. Məlum olub ki, əlyazmalarda Əhdi-Ətiqin bir hissəsi var və 4-cü əsrə aiddir. R. X. Tişendorfun dediyinə görə, kəşfindən həyəcanlanaraq monastıra yenidən baş çəkdi və nəhayət, orada o qədər çox vərəq tapdı ki, demək olar ki, tam bir İncil toplandı. Codex Sinaiticus hazırda Londondakı Britaniya Muzeyində saxlanılır. Yunan İncilinin digər mühüm erkən əlyazmalarına hazırda Vatikan Kitabxanasında olan Kodeks Vatikan və Britaniya Muzeyindəki Aleksandrin Kodeksi daxildir.

Müqəddəs Kitab Bizə Necə Gəldi

Yəhudi mirzələri

Qədim dövrlərdə mirzələrə xüsusi hörmət bəslənilirdi, çünki çox vaxt yalnız onlar oxumağı, vəsiyyət etməyi və hesab aparmağı bacarırdılar. Əhdi-Ətiqin yeni vərəqləri tələb olunduqda, hər bir sözü zəhmətlə köçürmək lazım idi və mətni qorumaq və izah etmək katiblərin müqəddəs vəzifəsi idi. Katiblərin öz işlərinin vacibliyini dərk etmələri və səhv etməmələri üçün ciddi qaydalar işlənib hazırlanmışdı. Misal üçün:

Katib hər gün işinə dua ilə başlamalı idi;
- Allahın adının yerinə daha “təmiz” mürəkkəblə yazan adamın doldurduğu boşluq qaldı;
- bu və ya digər bölməni köçürməyi başa çatdıran katib orijinaldakı sətirlərin, sözlərin və hərflərin sayını hesablayır və nüsxədə əldə etdikləri ilə müqayisə edir. Hər bölmədə mərkəzi sözü tapıb yoxlayırdı.

Səhvlər yenə də oldu. Ancaq orta hesabla hər 1580 hərfdə bir səhv olduğu təxmin edilir.

Septuaqint

İlk dəfə Əhdi-Ətiq III - II əsrlərdə ivrit dilindən yunan dilinə tərcümə edilmişdir. BC Bu tərcümə Septuaginta kimi tanınır (ənənəyə görə latın rəqəmindən "yetmiş" tərcüməsi yetmiş alim tərəfindən tamamlanmışdır). Bu vaxta qədər yəhudilər bütün Aralıq dənizinə yayılmışdılar və tez-tez ibrani deyil, yunanca danışırdılar. Bu tərcümə Misirdə İsgəndəriyyədə inanılmaz dərəcədə böyük İsgəndəriyyə kitabxanası üçün edilmişdir.

rahiblər

"Rahib" yunan dilində "tənha yaşayan insan" deməkdir. İlk xristian rahib eramızdan əvvəl 270-290-cı illərdə Misir səhralarında yaşamış Antoni olmuşdur. R. H. görə onun nümunəsini başqaları izlədi. Ancaq daha tez-tez kişilər (və ayrıca qadınlar) monastırlarda qruplar halında yaşayırdılar, günlərini duada, Müqəddəs Kitabı öyrənməkdə və işləməklə keçirirdilər - onlar Kənd təsərrüfatı və ya tibb bacısı.

siyahıyaalınanlar

Roma İmperiyasının dağılmasından sonra gələn Qaranlıq əsrlərdə Müqəddəs Yazıların mətnləri rahiblər tərəfindən saxlanılır və qorunurdu. Hər bir kodeks əl ilə köçürülürdü. Bu, uzun və zəhmətli bir iş idi.Bəzən səhvlər, bəlkə də rahibin yorğunluğundan və ya o vaxt işlədikləri işıqlandırmanın zəif olması səbəbindən baş verirdi. Bəzən katib hətta şüurlu şəkildə dəyişikliklər edir, Müqəddəs Yazıları öz sözləri ilə ifadə etmək və ya mətni öz anlayışına uyğunlaşdırmaq istəyirdi. Tez-tez rahiblər skriptoriumda işləyirdilər, yəni. hər kəsin tam sükut içində öz masasında oturduğu otaq. Belə otaqlarda yanğın təhlükəsi səbəbindən soba və işıqlandırma yox idi. Yazıçının işi yorucu idi. Belə bir məsəl var idi: “Qələm iki barmaqla tutulur, amma bütün bədən işləyir”.

İncil tərcüməsi

Eramızın 300-cü ilinə qədər Əhdi-Cədid bir neçə dilə, o cümlədən latın, kopt və suryani dillərinə tərcümə edilmişdi. Süryanca İncil Peşitta və ya "düz" versiya adlanırdı. Suriyalı təbliğçilər İncil və bütün İncilləri Çin, Hindistan, Ermənistan və Gürcüstana gətirdilər.
Erməni və gürcü əlifbaları, yəqin ki, Müqəddəs Kitabı bu dillərə tərcümə etmək üçün xüsusi olaraq yaradılmışdır. Müqəddəs Kitab həmçinin Şimali Afrika xristianlarının dili olan kopt dilinə (qədim Misirin gec forması) tərcümə edilmişdir.

hazır üçün İncil

4-cü əsrə qədər heç kim ostqotların german xalqının dilini yazmayıb. Amma tamam. 350 yepiskop Ulfilas İncili ostqot dilinə tərcümə etdi və bununla da onu düzəltdi. Bu tərcümənin günümüzə qədər gəlib çatmış ən yaxşı nüsxəsi hazırda İsveçin Uppsala şəhərində qızıl və gümüşlə bənövşəyi perqament üzərində yazılmış Codex Argenteus (Gümüş Kodeks) dir.

Jerom adlı alim, İtaliyanın şimalında doğulmuş c. 345-ci ildə İncil mirzələrinin buraxdığı səhvlər çox narahat idi. O, çox səyahət etdi, bir çox dil öyrəndi və Müqəddəs Kitabın bir çox hissəsini köçürdü. TAMAM. 382-ci ildə Papa Damas Jeromdan yenisini hazırlamağı xahiş etdi tam tərcüməİncillərin yanında Zəbur və digər Əhdi-Ətiq kitablarında sürünən səhvlərdən xilas olmağa çalışın.

Vulgate

O dövrdə Qərbdəki əksər xristianlar Latın dilində danışırdılar və Yunan Əhdi-Cədidi anlamaqda çətinlik çəkirdilər, lakin Latın dilinə edilən çoxsaylı tərcümələr yöndəmsiz və qeyri-dəqiq görünürdü. 386-cı ildə Bet-Lexemdəki tənha bir monastırda məskunlaşan Jerom bütün İncilin orijinal ivrit və yunan mətnlərini latın dilinə tərcümə etməyə başladı. Bir yəhudi ravvin ona İbrani dilini öyrənməyə və Əhdi-Ətiqi orijinaldan tərcümə etməyə kömək etdi. Bu iş iyirmi üç il çəkdi. Jeromun tamamlanmış tərcüməsi zaman keçdikcə daha da populyarlaşdı. Vulgate kimi tanınan, "xalq" versiyası, 8-ci əsrə aiddir. 1609-cu ilə qədər Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən istifadə edilən yeganə İncil idi.

qiymətli kitablar

Erkən çap olunmuş İncillərdən biri 1450-ci ildə İncilin yayılması tarixinə ən həlledici şəkildə təsir etməyə bilməyən bir hadisə baş verdi: çap icad edildi (demək daha yaxşıdır, çap yenidən kəşf edildi, çünki çinlilər öz kitablarını eramızın 868-ci ildən çap etməyə başladılar). Mainzdən (Almaniya) Yohannes Qutenberq təxmin etdi ki, mətni perqament kağızına boya ilə bulaşmış taxta hərflərlə çap etmək olar.Beləliklə hər birini əl ilə köçürmək əvəzinə yüzlərlə çap kitabı hazırlamaq asandır. Qutenberq daha sonra metal növü ilə təcrübə aparmağa başladı. Qutenberqin tam şəkildə çap etdiyi ilk kitab Latın İncilidir (1458).

1978-ci ildə sağ qalan bir neçə Qutenberq İncilindən biri 1.265.000 funt sterlinqə alınıb. İohannes Qutenberq və Mayns əhalisi öz ixtiralarını gizli saxlamağa çalışsalar da, onların sirri tezliklə Roma və Parisdən Krakov və Londona kimi bütün Avropada məlum oldu. İngiltərədə ilk mətbəə William Caxton (London, 1476) tərəfindən yaradılmışdır. Tezliklə hər yerdə İncillər çap olundu. İbranicə Əhdi-Ətiq ilk dəfə 1488-ci ildə İtaliyada Soncino qardaşları tərəfindən nəşr edilmişdir.

Müqəddəs Kitabı əksər Avropa dillərinə tərcümə etməklə, Avropa xristianları dünyanın başqa yerlərinə nəzər saldılar. Yerli Amerikalılar üçün İncil 17-ci əsrdə "püritanlar" adlanan bəzi ingilis xristianları hesab edirdilər ki, qurulmuş kilsə artıq İncilin təlimlərinə əməl etmir. Pilgrim Ataları kimi tanınan bir qrup puritanlar 1620-ci ildə dənizə yola düşdülər Şimali Amerika orada başlamaq yeni həyat. On bir il sonra ingilis keşişi Con Eliot (1604-1690) başqa bir kolonist qrupu ilə birlikdə Yeni Dünyaya gəlir. Massaçusetsin yerli hindlilərinin dilini öyrəndikdən sonra Eliot onlara Müjdəni təbliğ etməyə başladı. 1663-cü ilə qədər o, bütün Müqəddəs Kitabı Massaçusets hindularının dilinə tərcümə etdi. Bu yerli Amerika tərcüməsi Şimali Amerikada hazırlanmış ilk Müqəddəs Kitab idi. Cənubi Amerika Cənubi Amerikanın yerli sakinləri üçün ilk çap olunmuş Müqəddəs Kitab kitabı 1829-cu ildə nəşr olunan Aymara dilində Lukanın İncili idi. Tərcümə Londonda yaşayan perulu doktor Vinsente Pazos-Kançi tərəfindən edilmişdir. İlk Hindistan İncil XVIII əsrin əvvəllərində. Danimarka pietist missiyasının nümayəndələri Şərqi Hindistana getdilər. Alman missioneri Bartholomew Siegenbalg (1628-1719) Əhdi-Cədidi tamil dilinə tərcümə etdi; bu, İncilin bir hissəsinin Hindistan dillərindən hər hansı birinə ilk tərcüməsidir. O, həmçinin Əhdi-Ətiqi Rut kitabına qədər tərcümə etməyi bacardı. Siegenbalqın tərcüməsini başqa bir alman pietist missioner Kristian Fridrix Şvarts (1726-1760) tamamladı. 1800-cü ilə qədər Müqəddəs Kitab ən azı 70 dilə tərcümə edilmişdi. 1900-cü ilə qədər ən azı bir Müqəddəs Kitab kitabı 500-dən çox dilə tərcümə edilmişdi. Belə sürətli dəyişiklikləri necə izah etmək olar? Bu dövrdə kəşfiyyatçılar bütün dünyanı gəzməyə başladılar; Sahibkarlar uzaq ölkələrdə öz şirkətlərinin ofislərini yaradırlar. Çox vaxt onlar satıcılarını müşayiət etmək üçün kahinləri dəvət edirdilər; Uilyam Kerinin nümunəsi xristianları Müqəddəs Kitabı təbliğ etmək və tərcümə etmək üçün həvəsləndirdi. Afrika Devid Livinqston kimi kəşfiyyatçılar və missionerlər 19-cu əsrdə Afrikaya səfər etməyə başladılar. Şotlandiyalı Robert Moffat İncili Beçuan dilinə tərcümə etdi. Yoruba İncilinin tərcüməsinə ilk Afrika yepiskopu olan Nigeriyadan azad edilmiş qul Ajay Crowther nəzarət edirdi. Tərcümə 1884-cü ildə tamamlandı. Müqəddəs Kitabı Tərcümə edən Çəkməçi Gənc ingilis Uilyam Keri (1761-1834) məktəbi bitirəndə onu çəkməçiyə şagird kimi göndərirlər. Baptist olduqdan sonra Əhdi-Cədidi öyrənməyə başladı və Baptist təbliğçisi oldu. Latın, qədim yunan, ivrit, fransız və holland dillərini müstəqil mənimsəmişdir. Keri hesab edirdi ki, İsanın “Gedin və bütün millətləri şagird hazırlayın” sözləri təkcə həvarilərə deyil, bütün yaşlarda olan xristianlara ünvanlanıb. Keri dinləyicilərini “Allahdan böyük şeylər gözləyin... Allah rizası üçün böyük şeylərə gedin” deyə çağırırdı. Onun qeyrəti ilə 1792-ci ildə Baptist Missionerlər Cəmiyyəti yaradıldı. Hindistanda Carey 1793-cü ildə William Carey həyat yoldaşı və dörd uşağı ilə Hindistana səyahət etdi. Orada indiqo boya fabrikində usta kimi çörək qazandı və orada boş vaxt bir neçə hind dilini öyrəndi. Tezliklə o, Müqəddəs Kitabı benqal dilinə tərcümə etməyə başladı. Nəhayət, onun nəzarəti altında tam Müqəddəs Kitabın altı yerli dilə tərcüməsi tamamlandı və ayrı-ayrı Müqəddəs Kitab kitabları daha 29 dilə, o cümlədən Sanskrit, Benqal, Marathi və Sinhal dillərinə tərcümə edildi. Kerinin həmkarı Coşua Marşman Müqəddəs Kitabı tərcümə etməyə başladı çinli, bunu artıq başqa bir ingilis Robert Morrison edib. Çin dilində tam İncil 1823-cü ildə nəşr edilmişdir.

Qazılmış məlumatlar çox vaxt çoxsaylı şərhlərə məruz qalır və onların etibarlılığı nisbi olaraq qalır. Mütləq dəqiqlik nadir hallarda əldə edilir. İnsan nə vaxt peyda olub? Yerin neçə yaşı var? İbrahim nə vaxt yaşadı? Çıxış nə vaxt baş verdi? Kənanın fəthi necə oldu, kənardan bir işğalla və ya daxili sosial sarsıntı nəticəsində? Musa Pentateuchun müəllifi idimi? Nə bibliya tənqidi, nə də arxeoloji qazıntılar bu suallara inandırıcı cavab verə bilməz. Bəzən elə gəlir ki, arxeologiya və bibliya tədqiqatları bir-birinə ziddir. Problem qismən bibliya mətninin adekvat şəkildə başa düşülməməsi, qismən də arxeologiyadan gələn sübutların səhv şərh edilməsidir. Bəzi yerlər səhv müəyyən edilmiş, digərləri qeyri-peşəkar şəkildə qazılmış və ya qazıntı məlumatları səhv qiymətləndirilmiş ola bilər. Arxeologiya tez-tez bizə hər şeyi daha yaxşı başa düşməyə kömək edə bilər, lakin nadir hallarda Müqəddəs Kitabdakı çətin parçaları aydınlaşdırır. Ondan çox şey tələb etmək onun mahiyyətini səhv başa düşməkdir.

Allahın əməlləri

İncil yəhudi monoteizmi baxımından əsrlər boyu yazılmış kitablar toplusudur. Bibliya müəllifləri heç vaxt müasir mənada tarix yazmaq fikrində deyildilər; onların məqsədi yəhudi tarixində Allahın əməllərini nümayiş etdirmək idi. Arxeologiyanın Müqəddəs Kitabın öyrənilməsinə verdiyi əsas töhfə ondan ibarətdir ki, onun vasitəsilə biz bibliya inancının yarandığı kontekstdə tarixi aydınlaşdıra və vizuallaşdıra bilərik. İncil boşluqda yazılmayıb və onun təsvir etdiyi hadisələr də boşluqda baş verməyib. Qədim yəhudilər təmasda olduqları digər xalqların mədəniyyətlərindən təsirlənmişdilər və Müqəddəs Kitabda bu təsirlər həm yaxşı, həm də pis qeyd olunur. Bibliya arxeologiyası bu əraziyə dərindən nüfuz edir qədim tarix Müqəddəs Kitabı doğurdu.

Bu daşların mənası nədir?

Arxeoloji kəşflərin Müqəddəs Kitabı oxuyan üçün dəyəri nədir? Arxeologiyanın əsas töhfəsi apologetika deyil. Şübhəsiz ki, arxeoloji işlərin nəticələri bəzi çətinliklərə aydınlıq gətirdi. Məsələn, Yunanıstanın Saloniki şəhərində bir daşın üzərində Roma hakimiyyətlərinə münasibətdə Həvarilərin İşləri 17:6-da Luka ifadəsi işlətdiyi politarx sözü olan bir yazı tapıldı. Bu, Müqəddəs Kitab tənqidçiləri tərəfindən səhv hesab edilmişdir, çünki bu kəşfdən əvvəl bu terminin istifadə edildiyinə dair heç bir dəlil yox idi. Digər tərəfdən, Yeşuanın Yerixosunu və ya Süleymanın Yerusəlimini tapmaq üçün edilən bütün cəhdlər indiyə qədər əsasən məyus olub.

Maraqlı kəşflər

Buna baxmayaraq, Müqəddəs Kitabı mükəmməl şəkildə təsvir edən bir çox maraqlı kəşflər edilmişdir: Yəhuda padşahı Xizqiyadan bəhs edən Senxeribin (Senxerib) gil prizması; Şalmanassarın qara obeliski, yəhudi padşahı Yehunun ona baş əymiş surəti; Yerusəlimin dağıdılmasını eramızdan əvvəl 587-ci ilə aid etməyə əsas verən Babil salnaməsi; Kirin silindri, fars monarxının tabe xalqları, o cümlədən yəhudiləri öz doğma torpaqlarına qayıtmağa, şəhərlərini və məbədlərini bərpa etməyə təşviq etdiyini göstərir.

Korinfdəki teatrın həyətinin daş döşəməsindəki yazıda şəhərin xəzinədarı Erastın adı, ehtimal ki, Rom. 16:23-də xatırlanan həmin kitabə; Yerixoda Böyük Hirodun qış sarayı və Herodiumdakı dəfn yeri. Lakin məşhur arxeoloq, mərhum Roland de Vo xəbərdarlıq edirdi: “Arxeologiya Müqəddəs Kitabı “sübut edə” bilməz. İncilin dini xarakterli həqiqəti... Bu mənəvi həqiqəti nə sübut etmək, nə də təkzib etmək, arxeoloqların maddi tapıntıları ilə təsdiq və ya inkar etmək mümkün deyil. Bununla belə, İncil böyük ölçüdə tarixi povest kimi yazılıb... Müqəddəs Kitabın bu “tarixi” həqiqətini təsdiq edən arxeologiyadır.

Arxeologiyanın dəyəri

Müqəddəs Kitabı öyrənənlər üçün arxeologiyanın ən böyük dəyəri onun bibliya inancımızı tarixi kontekstinə yerləşdirmək və bibliya hadisələrinin baş verdiyi mədəni konteksti nümayiş etdirmək bacarığındadır. Müqəddəs Kitabı sevənlər üçün Yerusəlimdə Zeytun dağında dayanıb Müqəddəs Şəhərdə aparılan arxeoloji qazıntıların nəticələrini yoxlamaqdan gözəl bir şey yoxdur: burada Nehemya tərəfindən bərpa edilmiş divarların bir hissəsi var; İsanın dövründə məbədə aparan pilləkənlər bunlardır; Ölü dəniz (İsrail) yaxınlığındakı Masadada qazıntılar, burada İsanın kor bir adamın gözlərini açdığı Siloam hovuzuna aparan Xizqiya tuneli; bunlar şagirdlərin İsaya göstərdiyi məbədin gözəl daşlarıdır. Megiddoda Süleyman və Axavın arabalı şəhərini gəzmək necə də həyəcanlıdır; Aralıq dənizində əzəmətli bir şəhər olan Caesarea Maritima xarabalıqları arasında və ya Ölü Dəniz Tumarlarının tapıldığı Qumranda Essenlər tərəfindən tikilmiş hovuzlar arasında dolaşın. Qeysəriyyə su kəmərləri, Masada və Yerixo hamamları, Qalileyanın sinaqoqları, Megiddo, Xasor, Gezer və Yerusəlimin su tunelləri, Lakiş istehkamları, Bet-Lexem və Ebal dağının qurbangahları, Samariya və Gerasanın forumları və məbədləri, bütün bunlar Ammanfenin sivilizasiyasını yaradır. bir vaxtlar bu yerlərdə mövcud olan. Təsəvvürümüzdə bu şəhərləri İbrahimin, Süleymanın, İsanın və Pavelin günlərində olduğu kimi yenidən qura bilərik.

Tarixi kontekst

İsanın hekayəsi “Uzaq bir ölkədə...” deyil, “İsa padşah Hirodun günlərində Yəhudeyanın Bet-Lexem şəhərində anadan olanda...” (Mt 2:1) ilə başlayır. Yəhudeya təpələrini keçmək, Bet-Lexem küçələrində gəzmək, Nazaret ətrafında dolaşmaq, Qalileya dənizində qayıqla gəzmək və ya Yerusəlimin Köhnə Şəhərində gəzmək necə də gözəldir. Tarixin ən qiymətli irsinin məhz burada, məhz bu yerlərdə, tarixi-coğrafi reallıqda bəşəriyyətə ötürüldüyünü dərk edən arxeoloqun kürəyinin hər hərəkətini izləmək necə də həyəcanlıdır. Bu, bibliya arxeologiyasının dəyəridir - o, qədim tarixin reallığına inanmağa imkan verir.