Osetinai yra alanų palikuonys – klajoklių iraniškai kalbančių skitų-sarmatų kilmės gentys. Kalba, mitologija, archeologiniai ir antropologiniai duomenys įrodo, kad osetinai buvo Kaukazo gyventojų susivienijimo su alanais rezultatas. Pirmą kartą šią hipotezę XVIII amžiuje iškėlė lenkų mokslininkas ir rašytojas Janas Potockis. Šią prielaidą XIX amžiuje sukūrė vokiečių keliautojas ir orientalistas Julius Klaprothas, o vėliau patvirtino rusų akademiko Andreaso Sjögreno tyrimai.

Etnonimas „osetinai“ kilęs iš „Osetija“, kuri rusų kalba atsirado iš gruziniško Osetijos ir Alanijos pavadinimo „Osetija“. „Oseti“ savo ruožtu buvo suformuotas iš gruziniško osetinų ir alanų pavadinimo - „ovsi“ arba „axis“ kartu su gruzinų topoformantu - galūne „-eti“. Pamažu etnonimas „osetinai“ iš rusų kalbos pateko į kitas pasaulio kalbas. Gruzinų kalba ir armėnų kalba Alanai vadinami „vapsvomis“.

Osetijoje vietinių gyventojų prašymu jau daug kartų buvo keliamas osetinų pervadinimo į alanus klausimas. Šiaurės Osetijos seniūnų taryboje 1992 metais buvo nuspręsta Šiaurės Osetiją pervadinti į Alaniją, o osetinus – į Alanus. 2003 m. Graikijos Senojo kalendoriaus bažnyčios Alano vyskupija pasisakė už Pietų Osetijos Respublikos pervadinimą į Alanijos valstybę, o tai įvyko po referendumo šalyje 2017 m. Šį sprendimą palaikė 80% visų Pietų Osetijos gyventojų. Nuo seniausių laikų egzistavo kelios etnografinės osetinų grupės: digoriečiai, ironiečiai, kudarai ir tualai. Šiandien osetinai yra suskirstyti į 2 etnines grupes – digorius ir ironininkus, kur vyrauja pastarieji.

Kur gyveni

Osetai gyvena Kaukaze ir yra pagrindinė Pietų ir Šiaurės Osetijos populiacija; jie taip pat gyvena Turkijoje, Gruzijoje, Prancūzijoje, Kanadoje ir JAV. Rusijos teritorijoje osetinai gyvena Maskvos, Sankt Peterburgo, Stavropolio, Kabardino-Balkarijos, Krasnodaro krašte, Karačajaus-Čerkesijos, Maskvos ir Rostovo srityse.

Kalba

Osetų kalba priklauso iraniečių grupei, šiaurės rytų pogrupiui, kuris yra indoeuropiečių kalbų šeimos dalis. Tai vienintelis skitų-sarmatų kalbų pasaulio „reliktas“, išlikęs iki šių dienų. Yra du osetinų kalbos dialektai - Ironsky ir Digorsky.

Dauguma osetinų kalba dviem kalbomis. Dvikalbystė daugiausia yra osetinų-rusų ir rečiau osetinų-turkų arba osetinų-gruzinų.

Skaičius

Bendras osetinų skaičius visame pasaulyje yra apie 755 297 žmonės. Iš jų Rusijoje gyvena apie 530 000. Pietų Osetijoje gyvena 53 532 žmonės (2015 m.). Šiaurės Osetijoje – 701 765 žmonės (2018 m.).

Išvaizda

Osetinai dažniausiai yra tamsiaplaukiai ir tamsiaakiai, tamsios odos spalvos. Kakta plati ir tiesi, priekiniai gumbai gerai išvystyti, bet antakiai prastai išsivystę. Šiaurės osetinų nosis tiesi, gana didelė ir iškili, burna plonomis tiesiomis lūpomis maža. Akys dažnai sutinkamos tarp osetinų mėlyna spalva, rudi ir šviesūs plaukai. Dauguma osetinų yra aukšti arba vidutinio ūgio, liekni ir gražūs. Osetijos moterys garsėja savo grožiu. Anksčiau juos net išveždavo į Arabiją, kad gimtų graži karta.

Daugelis mokslininkų ir keliautojų pažymėjo, kad osetinai, tiek vyrai, tiek moterys, išsiskyrė stipriu kūno sudėjimu ir gera fizine forma, kalbos dovana, protiniais sugebėjimais ir puikia navigacija kalnuose.

Tradicinis osetinų kostiumas šiandien naudojamas kaip šventinių ceremonijų, ypač vestuvių, elementas. Moters tautinis kostiumas susideda iš šių elementų:

1. marškinėliai
2. korsetas
3. lengva čerkesų stiliaus suknelė ilgomis rankovėmis
4. nupjauto kūgio formos dangtelis
5. šydas šydas

Ant krūtinės yra daug porų paukščių segtukų.

Vyrai dėvėjo kostiumą, kurį sudarė šie elementai:

1. kelnes
2. Čerkesas
3. bešmetas
4. antblauzdžiai
5. gaubtas
6. skrybėlę
7. siauras ron - diržas
8. durklas

Labai populiari buvo bordo spalva, ant kurios buvo uždėtas siuvinėjimas auksiniais siūlais. Žiemą osetinai kaip viršutinius drabužius dėvėjo burką – apsiaustą be rankovių, rudą, juodą ar baltas, pasiūta iš veltinio.

Kasdieniame gyvenime osetinų vyrai dėvėjo bešmetus, marškinius, kelnes ir čerkesų paltus, siūtus iš burkos, drobės ar audinio. Žiemą galvos apdangalas buvo papakha - aukšta ėriuko odos skrybėlė, vasarą vyrai nešiojo veltines skrybėles. Drabužių spalva vyrauja juoda ir tamsiai ruda.

Moterys dėvėjo ilgus marškinius, siekiančius kojų pirštus, kelnes ir pusiau kaftanus, pagamintus iš niežų arba šinco, su siaura iškirpte ant krūtinės. Kaip galvos apdangalą moterys naudojo šalikus ir įvairias kepures. Moteriškų drabužių spalvos daugiausia yra mėlyna, raudona ir šviesiai mėlyna.

Religija

Osetijoje vietiniai gyventojai laikosi krikščionybės ir islamo. Tarp jų yra ir tokių, kurie gerbia tradicinius osetinų tikėjimus.

Svarbus religinis ritualas „Trys pyragai“ yra susijęs su tradiciniais osetinų pyragais. Ritualas vyksta pagrindinių šeimos ar valstybinių švenčių vestuvėse. Ant stalo patiekiami trys pyragaičiai ir meldžiamasi. Kartu su pyragais patiekiami trys paaukoto gyvūno šonkauliukai. Jei gyvūnas buvo paskerstas namuose per didelę šventę, vietoj šonkaulių galite patiekti kaklą ar galvą. Skaičius 3 reiškia dangų, saulę ir žemę. Prie laidotuvių stalo patiekiami 2 pyragėliai.

Maistas

Osetijos žmonių virtuvė susiformavo veikiant klajokliškam alanų gyvenimo būdui. Virtuvės pagrindas – mėsa, virta katile ir pagardinta aštriu grietinės padažu. Patiekalas buvo vadinamas tsakhton arba nur tsakhton. Kadangi Osetija yra Kaukaze, šašlykiniai kebabai užima svarbią vietą nacionalinėje virtuvėje.

Ankstyvaisiais laikais osetinai daugiausia gyveno kalnuose, todėl jų mityba buvo gana menka. Dažniausiai valgydavo čiureko duoną ir nuplaudavo ją pienu, vandeniu ar alumi, gamindavo populiarius avižinių dribsnių patiekalus: blamyk, kalua ir khomys. Anksčiau mėsa buvo valgoma retai, nes kalnuose jos nebuvo daug, o gyvuliai daugiausia buvo parduodami užsidirbti pinigų pragyvenimui.

Mėgstamiausi gėrimai nacionalinė virtuvė Osetija – gira, alus, košė, araka ir rongas. Osetų alkoholiniai gėrimai: dvaino - dvigubai distiliuota araka ir "Tutyros gėrimas" - giros ir arakos mišinys. Osetijos alus populiarus Šiaurės Kaukaze ir Rusijoje. Daugelis užsienio keliautojų taip pat atkreipė dėmesį į ypatingą šio gėrimo skonį.

Osetijos pyragai yra svarbus patiekalas ant stalo Osetijoje. Jų yra įvairiausių įdarų ir nuo to priklauso pyrago pavadinimas:

• kartofgin - pyragas su bulvėmis ir sūriu;
• ualibach - pyragas su šliužo sūriu;
• fydzhin - mėsos pyragas;
• tsaharajin - pyragas su burokėlių lapais ir sūriu;
• davonjin - pyragas su česnako laiškais ir sūriu;
• kabuskajin - pyragas su kopūstais ir sūriu;
• nasjin - moliūgų pyragas;
• kadurdzhin - pupelių pyragas;
• kadyndzjin - pyragas su žaliais svogūnais ir sūriu;
• bulgin - vyšnių pyragas;
• Zokojin - grybų pyragas.

Pyragai gaminami iš mielinės tešlos, populiariausias yra Osetijos mėsos pyragas. Vakarienės metu tai yra pagrindinis patiekalas ir patiekiamas atskirai. Apvalūs pyragaičiai su sūriu vadinami walibah, arba habizjin, sūrio pyragas, pagamintas trikampio formos, yra artadzykhon. Osetijos pyrage, paruoštame pagal tikrą nacionalinį receptą, turi būti tik 300 tešlos ir 700 g įdaro.

Osetijos pyragaičiai žinomi toli už Osetijos ribų, kaip osetiniškas sūris ir osetiniškas alus. Šiandien pyragaičiai patiekiami restoranuose, kavinėse, o kepyklėlėse gaminami pagal užsakymą. Tokių kepyklų yra Rusijoje, Ukrainoje ir kitose šalyse.

Verta paminėti, kad sovietų valdžios atėjimas turėjo įtakos osetinų virtuvei, kuri vėliau patyrė daug pokyčių ir pradėjo derinti Europos ir Rusijos virtuvės elementus.

Gyvenimas

Nuo seniausių laikų pagrindiniai osetinų užsiėmimai buvo galvijų auginimas ir žemdirbystė. Lygumoje buvo auginami kukurūzai, soros, kviečiai ir miežiai. Pamažu žmonės susipažino su kitomis kultūromis, pradėjo auginti bulves, užsiimti sodininkyste. Jie ganė gyvulius kalnuose, augino ožkas, avis ir dideles galvijai. Gyvulininkystė vis dar aprūpina kaimo vietovėse gyvenančius osetinus žaliavomis, maistu ir traukos jėga.

Osetai nuo seno užsiima avikailių ir audinių gamyba, gamino iš medžio įvairius gaminius: indus, baldus, gamino namų apyvokos daiktus akmens drožybos būdu, siuvinėjo. Vilnos apdirbimas yra vienas iš seniausių osetinų užsiėmimų.

Būstas

Osetijos būstai yra balti nameliai arba moliniai nameliai, kurie yra ant plokščių paviršių. Kalnuose, kur nėra miško arba į jį praktiškai nėra priėjimo, osetinų būstas, arba, kaip dar vadinamas, saklya, pastatytas nenaudojant cemento, iš akmenų ir viena pusė pritvirtinta prie uolų. . Kartais šoninės sienos taip pat susilieja su kalnu.

Pagrindinė osetinų namo dalis yra Bendras kambarys dideli dydžiai, virtuvė sujungta su valgomuoju, kur maistas gaminamas dienos metu. Taip yra todėl, kad osetinai neturi konkretaus valgymo laiko, o šeimos nariai prie stalo susėda paeiliui: pirmi valgo vyresni, vėliau – jaunesni.

Kambario viduryje yra židinys, virš jo, ant lubų pritvirtintos geležinės grandinės, kabo iš ketaus arba vario pagamintas katilas. Židinys atlieka savotiško centro, aplink kurį susirenka visa šeima, vaidmenį. Geležinė grandinėlė, ant kurios kabo katilas, yra švenčiausias daiktas namuose. Kiekvienas, kuris priartėja prie židinio ir paliečia grandinę, tampa artimu žmogumi šeimai. Jei atimsite grandinę iš namų ar kaip nors ją įžeisite, tai taps labai dideliu nusikaltimu šeimai, dėl kurios anksčiau buvo kilęs kraujo kerštas.

Osetijos šeimose vedę sūnūs nebuvo atskirti nuo šeimos, todėl pamažu, sūnums susituokus ir į namus atsivedus žmonas, namas buvo pripildytas naujais sakliais ir pastatais, taip pat ir buities reikmėms. Visi pastatai dengti plokščiu stogu, ant kurio dažnai džiovinami grūdai arba malama duona.

Kultūra

Osetijos architektūra ir jos paminklai, pilys, tvirtovės, bokštai, užtvarų sienos ir kriptų nekropoliai labai domina mokslininkus ir turistus. Jie buvo pastatyti įvairiuose tarpekliuose, kuriuose gyveno osetinai. Šie pastatai buvo patikima apsauga ir pastogę, užtikrino pavardžių ir giminių laisvę.

Osetijos folkloras yra įvairus, ypač populiarios nartų pasakos. Iki šių dienų išliko daug pasakų, patarlių, priežodžių ir dainų. Yra dainų, atspindinčių osetinų gyvenimą, ypatingą vietą užima istorinės dainos apie didvyrius, kurios ryškiai atspindi žmonių kovą su dvarininkais, vadinamais Tagaurų aldarais ir Digor Badelyats. Vėliau buvo sukurtos istorinės dainos apie pilietinio karo Osetijoje didvyrius, apie osetinus, dalyvavusius Didžiajame Tėvynės kare, ir naujųjų laikų didvyrius. Tarp osetinų buvo daug rašytojų, kurie turėjo didžiulę įtaką osetinų kūrybai.

Tradicijos

Osetinai yra labai svetingi ir su vyresniaisiais elgiasi ypač pagarbiai. Osetai laikosi griežto etiketo šeimos ir socialiniuose santykiuose.

Kiekviena šeima turi taisykles, kurių laikosi visi jos nariai:

• kai į namus įeina vyresnysis, nepaisant kilmės, kiekvienas osetinas laiko savo pareiga atsistoti ir jį pasveikinti;
• suaugę sūnūs neturi teisės sėdėti tėvo akivaizdoje;
• Šeimininkas be svečio leidimo nesėdi.

Kraujo keršto paprotys dabar jau praktiškai išnaikintas, tačiau anksčiau jo buvo griežtai laikomasi, dėl to nuolat kildavo šeimų karai ir dėl to gerokai sumažėjo vietinių Osetijos gyventojų skaičius.

Svetingumas ir šiandien tebėra išskirtinis osetinų bruožas, ypač tose vietose, kuriose Europos kultūra mažiau paveikta. Osetinai yra labai svetingi ir nuoširdžiai laukiami svečiai, visada su malonumu sutinka ir dosniai su jais elgiasi.

Osetijos vestuvės apima daugybę senovinių ir įdomių papročių ir ritualų. Anksčiau ir iki šių dienų jie privalo duoti nuotakos kainą – išpirką. Jaunikis pats perka ir surenka išpirką. Nuotakos kainos dydį lėmė giminystės ryšius sudariusių šeimų orumas ir pačios nuotakos orumas. Kai kuriose Osetijos gyvenvietėse dalis ar visa nuotakos kaina buvo skirta nuotakos kraičiui.

Piršlybos vaidina labai svarbų vaidmenį. Piršliais tampa gerbiami žmonės, kurie yra jaunikio šeimos giminaičiai ar artimi draugai. Į išrinktojo namus jie ateina 3 kartus, o tik tada tėvai duoda sutikimą šiai santuokai. Kiekvieną kartą, kai piršliai grįžta namo, mergaitės tėvas turi būti mandagus ir svetingas, su piršliais aptaria nuotakos kainos dydį. Piršlių apsilankymo mylimosios namuose dienos priklauso nuo to, kaip greitai jaunikis surinks išpirką. Paskutiniame susitikime nuotakos tėvas kalba apie savo sprendimą ir šalys susitaria dėl vestuvių datos. Manoma, kad piršliai pagaliau susitarė su merginos tėvais, kai jaunikio šeimos atstovai nuotakos kainą perduoda nuotakai. Nuo šios dienos nuotaka laikoma susižadėjusia ir jos gyvenimas pradeda keistis. Ji nebegali lankytis įvairiose pramogų vietose ir ypač ten susitikti su jaunikio giminaičiais.

Kitas etapas po piršlybų – slaptas jaunikio apsilankymas pas nuotaką. Jaunikis ir jo artimi draugai turi slapta atvykti su nuotaka Vestuvinis žiedas, kuris yra visų tautų įsitraukimo simbolis.

Osetijos vestuvės vienu metu švenčiamos nuotakos namuose ir jaunikio namuose. Šis renginys labai smagus, su visokiais skanėstais ir gausiu svečių skaičiumi, kurie dažniausiai dalyvauja nuo 200 žmonių. Į vestuves gali atvykti kaimynai ir pažįstami, kurie nebuvo pakviesti asmeniškai. Tuo pačiu metu savininkai privalo būti svetingi.

Įjungta šventinis stalas Tradiciškai kepamas visas šernas, verdama naminė degtinė ir alus. Ant stalo turi būti trys pyragėliai, simbolizuojantys dangų, saulę ir žemę.

Atostogos prasideda jaunikio namuose, jo draugai turi suorganizuoti palydą, į kurią įeina geriausias vyras, jaunikis ir vardu pavadinta mama. Visi jie eina į nuotakos namus, ten sutinkami, sukalba specialią maldą ir yra pakviesti į namus šventiniam stalui. Nuotaka ir jos draugai persirengia vestuviniais drabužiais, kurių nusipelnė ypatingas dėmesys. Nuotakos suknelė labai elegantiška ir nepakartojama savo grožiu. Jis dekoruotas rankų darbo siuvinėjimais ir įvairiais akmenukais, todėl yra labai sunkus. Suknelė dengia visas nuotakos kūno dalis, net kaklą ir rankas. Nuotakos galvos apdangalas puoštas sidabro ir aukso siūlais, keliais sluoksniais įrėmintas šydu. Šydas ir šydas apgaubia nuotakos veidą ir daro jį nematomą nepažįstamiems žmonėms.

Nuotakos vestuvinei kepuraitei su šydu taikomas juokingas vestuvių ritualas – išpirka. Daugelis svečių bando ją pavogti, tačiau nuotakos artimieji tai atidžiai stebi. Senovėje buvo laikoma labai blogu ženklu, jei nuotakos kepurė pateko į netinkamas rankas.

Kai nuotaka apsirengusi Vestuvinė suknelė, ji sėdi vestuvių korteže kartu su savo jaunikiais ir geriausiu vyru. Nuotakos kelias padengtas cukrumi, kad jos gyvenimas būtų saldus. Tai turėtų padaryti artimiausias nuotakos žmogus, jos mama. Pakeliui vestuvių kortežas aplanko ypatingas šventas vietas maldai.

Po oficialios vestuvių dalies visi vyksta į jaunikio namus. Kad namuose būtų daug vaikų ir pirmas gimtų berniukas, nuotakai leidžiama laikyti kūdikį ant rankų. Vestuvės Osetijoje yra labai linksmos, nuo pat šventės pradžios iki pabaigos svečiai nenustoja šokti tautinių šokių.

Skirtingai nuo kitų vestuvių, pagrindinis Osetijos vestuvių skirtumas yra nuotakos statusas. Kol visi svečiai valgo ir geria, nuotaka, nuleidusi akis, turėtų tyliai stovėti šventinio stalo kampe. Ji negali atsisėsti nei valgyti, nei valgyti, tačiau artimieji nuolat sėlina jai skanėstus.

Kitas svarbus šventės etapas – šydo pakėlimas nuo nuotakos veido. Tai turi padaryti vyriausias jaunikio šeimos narys. Šis ritualas atliekamas šventės pabaigoje. Prieš tai jaunikio artimieji turėtų po vieną pakelti šydą ir pagirti nuotaką. Šiuo metu nuotaka turėtų stovėti tyliai ir kukliai.

Atidengus nuotakos veidą, ji uošviui įteikia dovanų ir vaišina medumi. Tai rodo, kad gyvenimas kartu bus saldus. Uošiai, kaip ženklą, kad priėmė nuotaką, dovanoja jai auksinius papuošalus, taip parodydami, kad linki jaunavedžiams laimingo ir turtingo gyvenimo.

Įžymūs žmonės

Soslanas Ramonovas, pasaulio čempionas ir olimpinis laisvųjų imtynių čempionas 2016 m

Nemažai osetinų visame pasaulyje išgarsėjo savo talentais ir puikiais darbais, tapo pasididžiavimo ir mėgdžiojimo pavyzdžiais palikuonims:

• Khadžiumaras Mamsumovas, du kartus SSRS didvyris, generolas pulkininkas, žinomas kaip „pulkininkas Xanthi“;
• Issa Aleksandrovič Pliev, du kartus SSRS didvyris, armijos generolas.

Per Didžiąją Tėvynės karas 75 vietiniai Osetijos Respublikos gyventojai gavo SSRS didvyrio vardą.

Mokslo, meno ir kultūros srityse žinomos šios asmenybės:

• poetas Kosta Chetagurovas;
• rašytojai Dabe Mamsurovas ir Georgijus Čerčesovas;
• režisierius Jevgenijus Vakhtangovas;
• dirigentai Valerijus Gergijevas ir Veronika Dudarova;
• kino aktoriai Vadimas Berojevas ir Jegoras Berojevas;
• pasaulinio garso mokslininkas Vaso Abajevas.

Osetijai labai sekėsi sportuoti, ypač imtynėse, todėl Osetija buvo vadinama imtynių tauta:

• Soslanas Andijevas, dukart olimpinis čempionas ir keturis kartus pasaulio laisvųjų imtynių čempionas;
• Barojevas Khasanas, olimpinis čempionas ir pasaulio čempionas Graikų-romėnų imtynės;
• Davidas Musulbesas, 27-ųjų Sidnėjaus olimpinių žaidynių nugalėtojas, pasaulio sunkiasvorių laisvųjų imtynių čempionas;
• Arsenas Fadzajevas, pirmasis „Auksinio imtynininko“ apdovanojimo laimėtojas, 6 kartus pasaulio laisvųjų imtynių čempionas, dukart olimpinis čempionas;
• 2016 m. laisvųjų imtynių pasaulio čempionas ir olimpinis čempionas Soslanas Ramonovas;
• Artūras Taymazovas, 2000 m. olimpinių žaidynių sidabro medalininkas, dukart pasaulio čempionas, triskart olimpinis čempionas;
• Makharbekas Khadartsevas, 5 kartus pasaulio čempionas, 4 kartus Europos čempionas, olimpinis sidabro medalininkas, 2 kartus olimpinis čempionas laisvųjų imtynių svorio kategorijoje iki 90 kg.

Ir tai toli gražu nėra visas sąrašas visų iškilių šios sporto šakos sportininkų. 2008 metais olimpinėse žaidynėse dalyvavo 20 sportininkų iš Osetijos.

Ar ką pridurti?

Šiandien mūsų kaimynų mintis plačiai perima mintis, kad jie yra alanų palikuonys, o mes tariamai esame „Irano mazdakitų žydų“ palikuonys. Ši idėja tarsi raudona gija driekiasi visuose jų istorijos vadovėliuose ir šia tema parašytuose straipsniuose. Jei neatsižvelgsite į daugelį, tada ypač išsiskiria tam tikrų žmonių internete parašyti straipsniai: Denisas Baksanas ir Yusupas Temirkhanovas. Pastarasis, beje, savo straipsniuose daugiausia remiasi įžymiuoju ingušų istoriku Kodzojevu (jo darbų nenagrinėsime kritiškai, nes jo darbai, užkibę ar sukčiai, yra istorinio ir aprašomojo pobūdžio, tiek priešingai Ju. Temirkhanovo straipsniams ir apskritai nėra nukreipti prieš osetinus).
Jų parašytose knygose ir straipsniuose gausu įvairiausių mokslinių terminų, dauguma jų pompastiškų, taip pat daugybė „faktų“ (iš tikrųjų naudojami siekiant suklastoti mintį), kurie skirti nepatyrusiam pašaliniam skaitytojui, kuris nelabai išmano. istorijos mokslo įmantrybėse gali atrodyti kaip visiškai teisingas tiriamasis darbas, turintis naujesnį, teisingą požiūrį į dalykus ir turintis visą nepaneigiamų faktų ir įrodymų arsenalą, ypač daugumai šių rašytojų giminių, kurie nėra pakankamai išmanantys istorijos. mokslas, kuriam viena idėja, nesvarbu, ar ji teisinga, ar ne, paglosto jų didžiulį nacionalinį pasididžiavimą, nes menkina jų akimis, osetinai atima iš jų šlovingus protėvius, o dar svarbiau – paverčia kai kurie pikti ateiviai, kurie neteisėtai užėmė „ne jų žemes“.
IN didžiulis skaičius per šimtmečius parašyti moksliniai darbai jau seniai nustatė ir įrodė, kad alanai yra iraniškai kalbantys kaip ir jų pirmtakai: sarmatai, skitai, kimerai. Iraniškai kalbanti alanų, sarmatų ir skitų prigimtis yra aksioma, kuriai net nereikia jokių įrodymų, kaip ir tai, kad jie yra tiesioginiai osetinų protėviai. Tačiau kai kurie nuotykių ieškotojai ir istorijos klastotojai „viską apverčia aukštyn kojomis“. Pažvelkime į jų melagingą propagandą ir atskleisime juos.

Savo veikale „Šėtono pėdsakai slaptuose istorijos keliuose“, kupiname antisemitizmo, nacionalizmo ir religinio šovinizmo idėjų, 11 skyriuje sudėtingu pavadinimu „Mazdakits on the Terek“ Denisas Baksanas rašo apie osetinus: „ Patys osetinai neturi nei legendos, nei tradicijos, nei „Jie nekalba apie savo kilmę iš alanų tik savo kalbos frazeologija“.
Jam antrina ir kitas pseudoistorikas Jusupas Temirkhanovas, kuris savo straipsnyje „Tėvynė laukia“ svetainėje ingush.ru rašo: „Naudodami sisteminį požiūrį nustatėme, kad osetinai, neturintys privalomos alanų etninės tapatybės (savarankiškos) ryžtas) ir alanų elgesio stereotipas niekada nebuvo alanai ir negali būti jų palikuonys, o osetinų etninių šaknų paieškos atvedė mus prie Irano mazdakitų žydų, kurie pabėgo nuo Khosrow Anuširvano represijų 529 m. Tereko ir Sulako upes, o paskui, padedant chazarams, užėmė dalį Alano teritorijos lygumoje ir papėdėse“.
Apie alanus abu jie sako, kad jie yra tiesioginiai ingušų protėviai.
Štai ką rašo Yu. Temirkhanovas: „Kodzojevas įtikinamai etimologizuoja etnonimą „Alanas“ remdamasis ingušų kalbos žodžiu „Ala“, naudodamas nuosavybės galūnę „n“, taigi, ala + n = Alanas – Dievo, priklausantis Dievui. . ir tt ir taip toliau.
Kuo remiasi šie „istorikai“? Kokie šaltiniai ir faktai – archeologiniai ar istoriniai – naudojami pateikiant idėjas, kurios aiškiai prieštarauja visuotinai pripažintam istorijos mokslui? Ar tikrai jų idėjose yra tiesos? Kokių tikslų siekiama iškeliant tokias idėjas?
Kaip pagrindinį šaltinį savo idėjoms interpretuoti šie „istorikai“ pasirinko viduramžių gruzinų rašytojo XI amžiaus Leonti Mroveli kūrinį „Kartlis Tskhovreba“ arba, išvertus į rusų kalbą, „Kartlių karalių gyvenimai“, kurį Denisas. Baksanas kalbėjo apie „vienintelį šaltinį, atspindintį osetinų atsiradimo Kaukaze aplinkybes“.
Na, o kadangi kitų šaltinių nėra, tai pažiūrėkime, ar tai, kas Leonti Mroveli „Kartli karalių gyvenimuose“ sakoma apie osetinus, ir ką taip uoliai mums gretimos nacionalinės administracinės darinio „istorikai“ kreiptis, ar tiesa?
Prieš suprasdami esamas problemas, atlikime trumpa apžvalga Leontia Mroveli knyga „Kartlianų karalių gyvenimai“.
Taigi „Kartli karalių gyvenimai“ neabejotinai yra vertingas istorinis kūrinys, sugėręs daug vertingos istorinio pobūdžio informacijos, kartu turintis dalį (tai daugiausia liečia visų Kaukazo tautų kilmę iš vieno mitinio protėvio, jų giminystė ir pradinis apsigyvenimas Kaukaze) aiškiai mitologinio pobūdžio informacija. Tačiau tai būdinga beveik visiems viduramžių kūriniams, atsižvelgiant į to meto žmonių pasaulėžiūrą ir pažiūras, kurioms tai buvo glaudžiai susipynusi su religija (dėl to visiškai nesumenkina jos reikšmės). ką Mroveli parašė mums, gyvenantiems šiandien). Todėl mūsų tikslas nėra kritinė viduramžių istoriko darbo analizė (maža dalis mitų susipynimo su kai kuriomis realybėmis, šališkumas kai kurių įvykių aprašyme ar kai kurie netikslumai) viduramžių istoriko (tai jau seniai buvo padaryta buvo pateikti žymūs mokslininkai ir išsami rašytinė Mrovelio darbų analizė), tačiau faktai apie šiuolaikinių osetinų etninę kilmę iš alanų, remiantis Mroveli darbais, kuriuos (naudodamiesi tuo pačiu šaltiniu) abejoja ingušų „istorikai“.
Pasakojimas „Kartli karalių gyvenimas“ prasideda visų mitinių Kaukazo tautų protėvių kilmės iš vieno mitinio protėvio ir vėlesnio jų apsigyvenimo Kaukaze aprašymu. Toliau aprašoma jų bendra kova prieš Nebrotą (tai turėtų reikšti mitinį Babilono įkūrėją Nimrodą, apie kurį Biblijoje pasakojama Pradžios knygos 10 skyriuje) ir jų pergalė prieš jį.
Jei vadovausitės Biblijos chronologija, Nimrodas Rytuose karaliavo paskutiniame III tūkstantmečio prieš Kristų ketvirtį. Taigi įvykius, kuriais pradedamas pasakojimas „Kartli karalių gyvenimas“, hipotetiškai galima priskirti paskutiniam III tūkstantmečio prieš Kristų ketvirčiui. REKLAMA
Toliau Leonti Mroveli knygoje išsamiai aprašomas senovės kartliečių tautos formavimosi procesas iš gruzinų ar kartliečių protėvio Kartlos palikuonių. Po to aprašoma chazarų invazija į Kaukaze gyvenančių tautų ir „giminingų“ kaukaziečių kova su jais. Tada aprašomas pralaimėjimas, kurį kaukaziečiai patyrė nuo chazarų, ir Kaukazo centrinės dalies gyvenvietė į vakarus nuo Lomeki upės, kurią apgyvendino chazarų karaliaus Uoboso sūnus, kuris yra ovų arba osetinų protėvis.
Po to Leonti Mroveli knygoje aprašoma Aleksandro Makedoniečio invazija į Kartlį. Žinoma, tikrojoje istorijoje Aleksandras Makedonietis niekada nedalyvavo kampanijoje Kaukaze.
Po to aprašomas Azono karaliavimas Kartlyje. Taigi,. laikas, kai karaliavo Aleksandras Makedonietis, yra IV amžiaus prieš Kristų trečiasis ketvirtis. po Kr., o tai reiškia, kad Azonas valdė Kartlyje paskutinį IV amžiaus prieš Kristų ketvirtį. REKLAMA
Norėčiau pastebėti, kad Mroveli aprašyti karaliai po Aleksandro yra asmenys, kurių egzistavimas istoriškai įrodytas, priešingai nei mitiniai Kaukazo genčių protėviai, apie kuriuos Mrovelis pasakoja savo knygos pradžioje.
Taigi, pasak Mrovelio, Azoną pakeitė pirmuoju Kartli karaliumi laikomas Farnavazas, jo valdymo laikas oficialioje istoriografijoje – 299–234 m. pr. Kr. Toliau seka Saurmagas (234–159 m. pr. Kr.), po jo Mirvanas (159–109 m. pr. Kr.), Farnadžomas (109–99 m. pr. Kr.), Aršakas (90–78 m. pr. Kr.), Artagas (78–63 m. pr. Kr.), Bartomas (63 m. -30 m. pr. Kr.), Mirvanas (30-20 m. pr. Kr.). Kodėl toks išsamus Kartli karalių chronologijos aprašymas ir kokią reikšmę tai turi paneigiant „pseudoistorinius faktus apie osetinus“, sužinosime vėliau.
Kartlių karalių chronologijos aprašymo iš Leonti Mroveli knygos tęsinyje minimi karaliai Aršakas (20 m. pr. Kr.) ir Aderka (1-35 m. po Kr.), po kurių minimi karaliai Azorkas ir Armazelis, apie kurių valdymą nieko nėra. žinomas žinomas iš graikų-romėnų šaltinių, skirtingai nuo minėtų Kartlio valdovų. Toliau, pasak Mroveli, aprašomas Farsmano (135–185 m. po Kr.) ir Amazaspo (185–189 m. po Kr.) valdymo laikotarpis, po kurio karaliavo kunigas (189–216 m. po Kr.) ir jo įpėdiniai, tarp kurių dauguma. reikšmingi yra Aspaguras (256–284 m. po Kr.) ir Mirianas (284–361 m.), kurių valdymo aprašymu baigiasi knyga apie Kartlian karalius. Antroji Mroveli knyga „Vakhtang Gorgasal gyvenimas“ taip pat priklauso „Kartlian karalių gyvenimų“ rinkiniui, joje yra informacijos apie Kartli Vakhtang Gorgasal karaliaus (447–506 m.) valdymą. Taigi Leonti Mroveli knyga savo aprašymu apima laikotarpį nuo seniausių laikų (bent jau nuo III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos) iki V a. REKLAMA Be to, Mrovelio istorinių įvykių aprašymo chronologinė seka (kaip jau nagrinėjome) yra akivaizdi.
Remdamiesi pagrindiniu tikslu analizuoti Leonti Mroveli kūrybą tendencingų teiginių šviesoje, atkreipkime dėmesį į Mroveli apibūdinimą apie osetinus – nuo ​​jų kilmės iki poelgių.
Taigi, pasak Mroveli, osetinai yra chazarų karaliaus Uoboso sūnaus palikuonys. Tai negali nekelti daug klausimų. Tačiau prieš aprašydami ir svarstydami šiuos klausimus, trumpai panagrinėkime, kokie chazarai buvo istorijoje.
Pagal Didįjį enciklopedinį žodyną: „Chazarai yra tiurkų kalba kalbanti tauta, atsiradusi Europoje po hunų invazijos (įvykusi IV amžiuje po Kristaus) ir klajojusi Vakarų Kaspijos stepėse. Susikūrė chazarų kaganato valstybė“.
Atkreipkite dėmesį, kad pirmasis tikras chazarų paminėjimas Kaukaze yra Pseudozacharijos „bažnytinėje istorijoje“ ir, sprendžiant iš avarų (kitos klajoklių tiurkų genties) paminėjimo, jis datuojamas ne anksčiau kaip 560–562 m. Bet tai buvo 60-aisiais. VI amžiuje Turkutai (t.y. chazarai) taip pat pirmą kartą prasiskverbė į Kaukazą, persekiodami avarus. Šaltiniuose lygiagrečiai vartojami etnonimai „turkai“ ir „chazarai“, ir nėra nė vieno teksto, kuriame šie du etnonimai būtų išskirti. VI amžiaus vidurys pasižymėjo tuo, kad Eurazijos stepių platybėse nuo Juodosios jūros ir beveik iki Ramiojo vandenyno susikūrė tiurkų chaganato valstybė, kurios dominuojanti etninė grupė buvo turkutai, kurių kai kurios gentys žlugus tiurkų chaganatui, vakarinėje jo dalyje sukūrė valstybę – chazarų chaganatą, kaip daugelis tiki pagrindinės genties ar žmonių pavadinimu – chazarai.
Įdomu tai, kad šios tautos pavadinimas yra chazarai, nes du žirniai ankštyje yra panašūs į osetinų žodį „khædzar“, kuris reiškia namą. Labai tinkamas pavadinimas genčių sąjungai arba visuomenės švietimas senovėje arba ankstyvaisiais viduramžiais. Aiškumo dėlei norėčiau remtis Biblija, kur tautos, genčių sąjungos, valstybės vadinamos žodžiu „namai“: „Izraelio namai, Judo namai, Togarmos namai. Gali būti, kad šiuo atveju, susikūrus Chazarų chaganato valstybei 670 m. jo pavadinime buvo žodis, kurio paaiškinimą galima rasti tik osetinų kalba: „haedzaer“; o chazarų kaganatas arba „khædzar kaganas“ vertime yra pažodžiui „kagano namai“ arba „kagano turtas“ - savotiška iraniečių ir tiurkų simbiozė valstybės pavadinime, ir galbūt todėl šios valstybės žmonės buvo vadinami chazarais, nes iš pradžių jie buvo turkutai. Tačiau gali kilti klausimas: ką bendro su juo turi žodis „khædzar“, paaiškintas osetinų kalba, jei kalbame apie tiurkiškai kalbančias gentis, kalbiniu požiūriu priklausančias Altajaus kalbų šeimai, o ne apie iraniečių gentis, priklausančias indams. – Europos kalbų šeima?
Atsakymas, žinoma, slypi daugybėje išvadų, pagrįstų griežtais žinomų mokslininkų tyrimais ir jų užfiksuotais moksliniuose darbuose. Kai kuriuos iš jų norėčiau pacituoti. Garsus antropologas G.F. Diskutuotojas apie chazarų kilmę teigia, kad pastarieji kilę „iš senovės Rytų Europos gyventojų, kuriuos kalboje asimiliavo turkai“, o toliau „Kaip ir kur senovės žmonės kurią turkai asimiliavo kalba... sunku pasakyti. Greičiausiai tai buvo viena iš tautų, senovės graikams žinomų bendru sauromatų arba sarmatų pavadinimu ... "
Kitas rašytojo L. Gumiliovo teiginys knygoje „Chazarijos atradimas“, 155 psl.: „Kadangi chazarai yra Xiongnu karių ir sarmatų moterų palikuonys“, 159 psl.: „Chazarai yra tam tikri, nors ir nedideli. sarmatų palikuonys“.
Remdamiesi tuo, kas išdėstyta pirmiau, galime daryti išvadą, kad chazarai yra tiurkų ir iraniečių kilmės etninė grupė. Žinoma, tai visai nereiškia, kad osetinai kilę iš chazarų, apie kuriuos užbaigiame įvadinę informaciją ir grįžtame prie pagrindinio mūsų straipsnio tikslo.
Taigi Mroveli aprašė ovų arba osetinų kilmę iš chazarų karaliaus sūnaus, tačiau pirmą kartą chazarai Kaukaze pasirodė tik VI mūsų eros amžiaus viduryje. kaip įrašyta Pseudozacharijo „Bažnytinėje istorijoje“ ir remiantis Leontia Mroveli aprašymu griežta chronologine seka, kuria įsitikinome, trumpai išnagrinėję jo turinį, chazarai pasirodo Kaukaze kažkur III tūkstantmečio pabaigoje. pr. Kr. (pagal gruzinų istorikų interpretaciją – 2032 m. pr. Kr.) – aiškus neatitikimas su istorija. Ir jei atkreipiate dėmesį į įvykių, aprašytų Mroveli knygoje, laiką nuo antikos iki 5-ojo mūsų eros vidurio, tada chazarams ten visai nėra vietos. Išsiaiškinkime, iš kur Leonti Mroveli gavo šiuos chazarus, tuo pačiu priskirdami jiems osetinų kilmę iš jų.
Mokslininkai ilgą laiką analizavo šį aprašymą ir tokią išvadą jie padarė dėl Mroveli knygos pradžioje minėtų chazarų: „Tada seka „chazarų invazijos“ aprašymas. Šios legendos šerdis buvo gruzinų istorinėje tradicijoje buvusi informacija apie skitų žygius per Kaukazą į Vakarų Aziją VII amžiuje. pr. Kr e. 2 ir su tuo susijęs etninio žemėlapio formavimas Šiaurės Kaukazas, kurio pagrindiniu momentu kronikos autorius laiko ovų pasirodymą čia ir šiuolaikinių Nakh-Dagestano tautų protėvių – durdzukų, lekų ir kt. – patekimą į politinę areną. (Leonti Mroveli. Kartli karalių gyvenimas. Pratarmė. Maskva. Mokslo leidykla, 1979). Mrovelio kūryboje etnonimas skitas niekur neminimas, nors žinoma, kad VII a. Skitai labai aktyviai dalyvavo tuo metu tiek Užkaukazėje, tiek Vakarų Azijoje vykusiuose politiniuose įvykiuose, kurie negalėjo nepalikti pėdsakų gruzinų istorinėje atmintyje. Kitas dalykas, kad Mrovelio laikais žodis „skitas“ buvo gana pamirštas, nes nebuvo pačios etninės grupės (nes praėjo mažiausiai tūkstantis metų nuo skitų pasitraukimo). istorinė arena) ir Mrovelis netyrė Herodoto kartu su kitais senovės istorikais (nes niekur Mrovelio darbuose nėra nuorodų į jokį istoriką), siekdamas atgaivinti skitų atminimą savo darbe, apsiribodamas tik rašytinė ar žodine informacija iš savo bevardžių amžininkų. , tačiau chazarų, beveik Mrovelio amžininkų, atminimas buvo gyvas ir tai nenuostabu, nes chazarų kaganatas buvo stipri valstybė, kuri išplėtė savo valdžią į visą Šiaurės Kaukazą, Volgos sritį ir Dono sritį ir priešinosi tokiai supervalstybei. to meto kaip arabų kalifatas kelis šimtmečius. Šią konfrontaciją lydėjo daugybė, kartais pergalingų chazarų karinių kampanijų tiek Užkaukazėje, tiek Vakarų Azijoje, kurios tuo metu buvo valdomos arabų kalifo.
Mroveli laikais chazarai buvo paskutinė labai įtakinga gentis, kuriai priklausė teritorijos į šiaurę nuo Kaukazo. Prieš chazarus buvo hunai, sarmatai, skitai, kimerai, kurie beveik visi vykdė žygius Užkaukazėje, neapleisdami senovės kartlių: Mrovelis apie juos neturi nė žodžio, nes jie jau buvo užmiršti, o vietoj jų minimi chazarai. tarsi įasmeninant visas šias gentis, nors pagal istoriją ir tam tikrų įvykių aprašymo laiko atitiktį tampa aišku, kas Mroveli kūryboje pasirodo chazarų vardu. Be to, ankstyvaisiais viduramžiais istorikai dažnai užrašydavo tautų vardus, kaip girdėjo iš amžininkų, ir ne visada patikima forma.
Pavyzdžiui, viduramžių arabų ir persų istorikai visus europiečius vadino frankais, nors iš pradžių šis žodis reiškė gentis, sudariusias Prancūzijos karalystę ir žmones. Europos istorikai vadino visus Rytų saracėnų gyventojus, nors iš pradžių šis vardas reiškė arabus ir kt. Pavyzdžiui, armėnų istorikas Matvey iš Edesos turkus seldžiukus, atvykusius iš Irano, vadina persais.
Taigi akivaizdu, kad Leonti Mroveli kūryboje esantys „chazarai“ yra skitai. Ovų kilmė iš „chazarų“, tai yra, skitų, yra tiksliausias mokslininkų aiškinimas analizuodami Mroveli knygą, nes skitai tam tikru mastu yra osetinų protėviai.
Tačiau mūsų oponentai į Leonti Mroveli knygą žiūri visiškai kitaip: Ju.Temirkhanovas ir D. Baksanas, manydami, kad Mrovelio chazarais jie turi omenyje chazarus, o Ovs – tam tikrų Irano mazdakitų žydų palikuonis, susituokusių su chazarais dėl faktas, kad jie, kaip žinoma, priėmė judaizmo religiją, nors pats Mrovelis neturi nieko panašaus į avižų kilmę iš Irano žydų (jei taip būtų, Mrovelis nebūtų turėjęs nieko, kas tai atspindėtų savo darbe) . Akivaizdu, kad Ju.Temirkhanovas, D. Baksanas ir kiti panašūs tai jau suprato patys. Kokiu tikslu - pažiūrėsime vėliau. Tačiau grįžkime prie šių „istorikų“, kurie Mrovelio aprašytus chazarus laiko tikrais chazarais, nuomonės. Jei taip, tada kyla klausimas: kodėl Leonti Mroveli kūryboje, kuriai būdinga chronologinė tvarka, staiga (su lengva ranka pseudoistorikai) atsirado toks nenuoseklumas, kad įvykiai, kurie, pasak „istorikų“ aiškinimo, įvyko daug vėliau, be jokios aiškios priežasties, buvo pradėti aprašinėti daug anksčiau.
Tačiau čia skuba atsakyti D. Baksanas, kuris, remdamasis mokslininko Gadlo nuomone, išveda savo aksiomą: „Leonti Mroveli kūryba pastatyta ne pagal chronologinį principą, kuris apima laipsnišką įvykių aprašą abipuse seka, bet blokais-istorijais, kurių kiekvienas turi savo tematiką, vidinę logiką ir ypatingą chronologiją, nulemtą izoliuoto siužeto raidos“. Jei vadovausitės šios „interpretacijos“ filosofija, ar neatrodytų keista, kad Leonti Mroveli savo istorijos aprašymą pirmiausia pradeda nuo mitinių protėvių apsigyvenimo Kaukaze, jų gyvenimo, o paskui staigiai juda truputį, daug, o apie pustrečio tūkstančio metų į priekį paminėti chazarus, tada vėl grįžta į žvarbią senovę, jau į Aleksandro Makedoniečio laikus, nuo kurių prasideda sklandus ir nuoseklus chronologinis Kartliuose viešpataujančios karalių dinastijos aprašymas, ir taip. iki pat jo aprašymo pabaigos, iki V a. Kr., nors atrodo, kad Mrovelis visiškai ignoruoja istorinius tikrų chazarų laikų įvykius, ne mažiau, bet svarbesnius, kuriuose dalyvavo Kartli, nei žinia apie „chazarų invaziją“, pavyzdžiui, Irano ir Bizantijos karai, arba arabų įvykdytas Gruzijos užkariavimas ir jos prijungimas prie Arabų kalifato, ko tiesiog neįmanoma nepaminėti kartu su tikrų chazarų aprašymu. Tas pats pasakytina ir apie skitus, kurių žygiai ir apskritai jų egzistavimas Gruzijos ir Užkaukazės istorijoje yra sumažintas iki nulio, jei Leonti Mroveli aprašytą „chazarų invaziją“ laikysime tikraisiais chazarais.
Jei neatsižvelgsime į prieštaringą žinią apie „chazarus“, tai negalime kalbėti apie jokias „blokų istorijas su savo ypatinga chronologija“, iš kurių tariamai susideda „Kartlis Tskhovreba“ pasakojimas (kuris iš tikrųjų turi nuoseklų, nuosekli chronologija).
Taigi mūsų keliami klausimai sukrečia nepagrįstą ingušų „istorikų“ teiginį, kad Mrovelio aprašyti „chazarai“ yra tikri chazarai, o ne skitai, ir kartu sukrečia „istorikų“ sugalvotą nepagrįstą teoriją apie tariamus dalykus. Žydų-mazdakitų kilmės osetinas. Tai tik kažkas, kas svyruoja.
Tačiau yra kažkas, kas panaikina visą šią klaidingą teoriją, kuri tuo pat metu sprogsta kaip muilo burbulas. Tai yra informacija, kuri yra tiesiogiai Leonti Mroveli knygoje „Kartli karalių gyvenimai“, knygoje, kurią ingušų „istorikai“ įvardijo kaip pagrindinį argumentą prieš osetinų alanišką kilmę. Na, kaip sakoma, „nekask kitam duobės...“. Prieš svarstydamas šią informaciją, norėčiau atkreipti dėmesį į sarkastišką, pašaipų ir apgaulingą teiginį, propaguojantį klaidingą osetinų kilmės teoriją, kurią Ju. Temirkhanovas savo straipsnyje „Tėvynė laukia“ svetainėje ingush.ru. osetinams: „osetinai, nors Kaukaze gyveno kiek mažiau nei 15 amžių ir 2029 m. gali švęsti 1500 metų gyvenimo Kaukaze metines...“
Na, pažiūrėkime, ar tai tikrai 15 amžių, ar iš tikrųjų daug daugiau.
Taigi, jei Mroveli darbo pradžioje aprašomas ovų, kaip „chazarų“ dalies atsiradimas Kaukaze, tai vėliau jie minimi ne kartą ir šis paminėjimas yra susijęs su įvykiais, įvykusiais gerokai prieš tikrojo pasirodymą. Chazarai Kaukaze.
Aprašęs „chazarų“ (t. y. skitų) invaziją, Mrovelis ir toliau mini avižas, susijusias su garsiojo Farnavazo Kartlosiano (299–234 m. pr. Kr.), kurį jie palaikė nuvertus Azoną ir įstojus į sąjungą. sostą: „Jie susivienijo ir surengė sąmokslą su Avižomis ir Leksais. Jie apsidžiaugė, nes jiems buvo labai nepakenčiama atiduoti duoklę Azonui. Pas juos atkeliavo avižos ir leksai, o kariuomenė padaugėjo 95. Egrisyje jie subūrė begalę kariuomenių ir išvyko į Azoną...“, už ką jiems buvo suteikta garbė tapti giminaičiais su Farnavazu. „Tada Farnavazas atidavė vieną iš savo seserys Avižų karaliui“. Tada, valdant Farnavazo Saurmago (234–159 m. pr. Kr.) sūnui, avižos minimos kaip Saurmago sąjungininkės „Tada Saurmagas susimoki su avižų karaliumi - jo pusbrolis(Pažodžiui: „tėvo sesers sūnus“) - ir paprašė jo pagalbos.
Valdant Kartli Aderkai (1–35 m. po Kr.), Ovseti minima kaip Kristaus apaštalų misionieriškos veiklos šalis: „Tuo pačiu metu, valdant Aderkiui ir Egrisi, Andrejus ir Svimonas Kananitas atvyko į Abchaziją. du iš dvylikos šventųjų apaštalų. Didysis Andrejus kartu su Svimonu įžengė į Ovsetijos žemes ir pasiekė miestą Fostaforą.
Toliau, matyt, I mūsų eros amžiaus antroje pusėje. Ovai minimi kaip kartliečių sąjungininkai jų kampanijoje prieš armėnus: „123 Kartli karaliai – Azorkas ir Armazelis – vadinami ovais ir leksais, kartu su ovais atvedė ovų karalius – brolius Goliatus, vardu Bazukas ir Anbazukas. armija“. Kitoje kampanijoje prieš armėnus minimi ir oviečiai: „Bet kartliai ir oviečiai susirinko ir sutiko armėnus Džavachetijoje. Kartu kartliai ir ovai [armėnai] nugalėjo, paleido armėnų kunigaikštį Zareną, sunaikino visą jo kariuomenę ir persekiojo jį iki pat Armėnijos sienų. Ovai, norėdami atkeršyti už savo karaliaus mirtį, pareikalavo Zareno kraujo.
Valdant karaliui Amazaspui (185–189 m. po Kr.), Ovai jau veikė kaip kartliečių priešininkai („Jo [Amazaspo] 128 valdymo metu daugybė ovų kariuomenės atvyko Dvaleti keliu 129. Amazaspas anksčiau nepajuto ovų veržimosi į priekį jie kirto kalnus [kaukaziečiai]. Pasirodė Avižos ir aštuonias dienas stovėjo virš Liachvio sustoję, neorganizuodami jokių antskrydžių, nes atvyko [tik] sutriuškinti Mtskhetos miestą") ir armėnų sąjungininkus. ("Tada Armėnijos karalius iškvietė kariuomenę iš Graikijos ir su "su didele kariuomene išvyko į Kartlį. [Be to] jie susitarė su ovais. Ovs džiaugsmingai atėjo pas juos, nes jie buvo kraujas „Amazasp“.
Be to, Ovsetis minimas prie karaliaus Aspaguro (265–284 m. po Kr.): „Kartlijos karalius Aspaguras nuvyko į Ovsetį, norėdamas iš Ovsečio atvežti armiją ir sustiprinti įtvirtintus miestus. Tačiau jam atvykus į Ovsetį, Aspagurą apėmė mirtis“, o valdant karaliui Mirianui (284–361 m. po Kr.): „Mirianas apsuko Ovsetį ir [iš galo] įsiveržė į jį. Jis nusiaubė Ovsetį ir pasiekė Hazareti [ribas]. Tada jis grįžo į savo vietą Dvaletijos keliu.
Be to, tęsdamas savo kroniką „Vakhtang Gorgasal gyvenimas“, kurioje aprašomas pradinis garsaus Kartli karaliaus Vakhtang Gorgasal (447–506 m. po Kr.) gyvenimo etapas, Mroveli išsamiai aprašo du su osetinais susijusius įvykius - „Kampanija Ovsetyje“ ir „Kova su Ovsomu Bakataru“.
Taigi paties Mrovelio liudijimas paneigia klaidingą visokių pseudoistorikų teoriją, kad osetinų protėviai Kaukaze atsirado VI amžiuje. mūsų eros, ir netgi kai kurių Mazdakitų žydų dalis.
Kalbinė analizė galutinai palaidoja klaidingą osetinų kilmės teoriją.
Irano šacho Khosrow Anuširvano VI amžiuje apgyvendinti mazdakitų žydų palikuonys. į Kaukazą yra gyvi kalnų žydai – dzhuhurai, gyvenantys pietiniuose Dagestano regionuose. Kalnų žydų kalba yra tarminė atšaka nuo visų Irano žydų kalbos – Zeboni Imrani ir priklauso iraniečių grupei (Irane šimtmečius gyvenę žydai laikui bėgant prarado žydų kalbą, kaip ir Vokietijoje, perėję į vokiečių kalbą ir taip sukuriama indoeuropiečių kalbų šeimos jidiš kalba, kaip ir osetinų. Pačioje Irano kalbų grupėje yra daugiau nei 50 kalbų, tarmių ir tarmių grupių, kurios tam tikru mastu yra skirtingos ir iš pirmo žvilgsnio nepanašios į dažną klausytoją, kaip ir kitų grupių kalbos. To įrodymas yra kalnų žydų ir osetinų kalbų padėtis iraniečių grupėje (irano kalbų grupė skirstoma į vakarų ir rytų atšakas, o vakarinė – į pietvakarių ir šiaurės vakarų pogrupius, rytų į šiaurės rytų ir pietryčių pogrupius). Jei kalnų žydai ir apskritai visų Irano žydų Zeboni-Imrani kalba priklauso Irano kalbų grupės pietvakariniam pogrupiui (į šį pogrupį taip pat įeina persų, dari, tadžikų ir kt. kalbos), tada mokslininkai osetinų kalbą priskiria šiaurės rytų pogrupio iraniečių grupei (šiam pogrupiui priklauso ir Jagnobi pamyro kalba). Ir tai, kaip sakoma, yra „dangus ir žemė“, todėl tuščios kalbos apie tariamą žydišką osetinų kilmę yra nemoksliškos ir tiesiog nepagrįstos. Norėdami patvirtinti skirtumą, pateikiame keletą šnekamosios kalbos posakius ir jų skambesys viena ir kita kalba:

Išraiška Osetijos kalnas-žydas
Labas rytas Dae raysom khorz Sebehe khair bu
Geros kelionės Faendaerast Ryakh tui nik
Gerai Horse Hub

Firth Cook sūnus
Duktė Chyzg Dukhtar
Labai geras Tyng arklys Ambar hubo

Manau, kad to užtenka, nes... viskas akivaizdžiai aišku, kad ieškoti osetinų šaknų tarp Irano žydų yra ne tik nuotykių kupina veikla, bet ir kvaila, todėl beprasmiška.
Iš viso to galime daryti išvadą, kad ingušų „istorikų“ iškelta „teorija“ apie tariamai semitišką osetinų kilmę yra „inkų mumijos teorija“; lygiai kaip inkai laikė savo valdovų mumijas ir savo švenčių garbei išnešdavo mumijas, susodindavo į sostą kartu su gyvaisiais arba prie šventinio stalo su jais kalbindavosi, pavaišindavo ir ką nors padovanodavo. gerti, ir taip parodė, kad jie gyvi, todėl istorikai bando padaryti juos praktiškai neperspektyvius , negyvai fiktyviai osetinų kilmės „teorijai“ turėtų būti suteikta įvaizdis, objektyviai atspindinti istorinę tikrovę, bet nesvarbu, ką darysi, Inkų mumija neatgys, kaip ir ši teorija, kaip ir visos kitos panašios. Šiuo atžvilgiu pagaliau norėčiau trumpai atkreipti dėmesį į kitą panašią klaidingą mūsų kilmės versiją, paskelbtą vienoje iš Vainach svetainių: „Osetinai yra jagnobiai iš Pamyro, Timūro vergai. karo Kaukaze, tam tikslui atvežęs tūkstančius vergų tadžikų iš Pamyro aukštumų. Bet koks karas linkęs baigtis; tadžikų vergai iš Pamyro pasiliko ištuštėjusiuose tarpekliuose, vykdydami užkariautojų norus, galbūt norėdami apsaugoti Darjalo tarpeklį.
„Jaghnobis atvyko į Kaukazą Timūro vagonų traukiniu XIII amžiuje, kaip vergai, padėję kariuomenei pakilti į kalnus už Alan-Nakhs“... Jei mūsų priešai iš kaimynų meluoja apie mūsų kilmę (mes iš. Irano žydai, paskui iš tadžikų - Yagnobis) tada bent jau tegul tai daro nuosekliai, kad taip bjauriai vienas kitam neprieštarautų.Ir nors kalbiniu požiūriu jagnobiai artimi osetinams, jokie istoriniai šaltiniai, ypač paties Timūro metraštininkai - Šami ir Yezdi - nieko apie Pamyro tadžikų panaudojimą kare prieš alanus, nepasakyta. Taip, jei taip būtų, ar tai neatsispindėtų ne tik žmonių atmintyje (nuo Timūro iki pirmojo osetinų deputacijos į Sankt Peterburgą praėjo tik kiek daugiau nei 350 metų), bet ir istoriniuose tie patys gruzinai su paminėjimu apie Kaukazo tautų kilmę .h. ir osetinai, bent jau iš to paties Vakhushti Bagrationi (priešingai, tas pats Mrovelis avižas mini kaip egzistavusias jau III a. pr. Kr.). Be to, Timūras buvo musulmonas ir netoleravo pagonių, o visi jo kariai ir pagalbiniai daliniai buvo musulmonai. Neaišku, kaip pagal šią klaidingą versiją Pamyro musulmonai tapo pagoniškais osetinais; Pamyre buvo ir nėra tokios religijos kaip osetinai, o tuo pačiu etiketas, papročiai, virtuvė ir kiti nacionaliniai atributai, jau nekalbant apie jų išvaizdą Pamyras, priklausantis Pamir-Fergana rasiniam tipui.
Dabar išsiaiškinkime, kas iš tikrųjų, priešingai ingušų „istorikų“ sugalvotai versijai, yra osetinų protėviai. Atsigręžkime į Alanus. Pagal Temirkhanovo interpretaciją, susijusią su Kodzojevu, alanai yra tiesioginiai ingušų protėviai.
Etnonimą Alanas jis paaiškina taip: „ala+n nakh – Dievo tauta“, kur „ala“ tariamai yra Dievas, o galūnė „n“ yra tariamai rodiklis. daugiskaita- sutrumpintas žodžio „nakh“ pavadinimas - „žmonės“, o kartu „alla“ ir „n“ tariamai sudaro Alaną (visiškai neaišku, jei taip, kodėl tada žodis „nakh“, tariamai etnonime „Alanas“ yra sutrumpintas tik iki vienos, pirmosios raidės „n“, nes net ir šiuolaikiniame etniniame pavadinime tai yra „Vainakh“, o ne koks „Vain“, kurio pavadinime galėtų būti žodis „nakh“. panašiai „interpretuojamame“ etnonime „Alanas“ sutrumpinamas iki vienos raidės „n“). Tačiau tokia primityvi interpretacija dėl daugelio priežasčių negali iš tikrųjų atspindėti etnonimo „Alanas“ reikšmės. Jei pažvelgsite į rusų-ingušų žodyną, tada žodis „ala“, išverstas į rusų kalbą kaip „Dievas“, iš viso nėra, tačiau žinoma, kad „Dievas“ vainakhų kalbomis yra „Dela“ (žinoma, pagonybės laikais Dela buvo aukščiausias senovės vainaho panteono dievas, aukščiausias, viso ko kūrėjas ir kūrėjas, todėl šiais laikais tarp nakhų tautų, kurios yra musulmonai, „darbai“ yra Vainachas. Visagalio vardas). Taigi visiškai nesuprantama, kaip „Dela“, „aiškinant“ etnonimą „Alanas“, „garbingų istorikų“ dėka pavirto panašesniu į arabų ir musulmonų Visagalio vardą, kuris panašiai tariamas visoje semitų kalboje. kalbomis. Iš to išplaukia, kad pažodžiui „Dievo žmonės“ iš tikrųjų skambėtų kaip „delanakh“, bet ne kaip „alan“. Tačiau ne vienas senovės ar viduramžių istorikas nepraneša apie Kaukaze gyvenančius žmones šiuo vardu. Tačiau jie praneša apie dzurdzukus, nakhchomatyanus ir kitas vainach gentis, nepainiodami jų su alanais. O pats pavadinimas „Dievo tauta“ reiškia, kad jį turintys žmonės turėtų labiau užsiimti religiniais reikalais, būti savotiška kunigų klasė, kaip keltų druidai, o ne karais ir kasdienybe. Be to, etnonimo „Alanas“ vertimas kaip „Dievo tauta“ neatspindi viso vardo gylio, taigi ir vardo tikslumo. Kyla klausimas, koks tai dievas, jei senovės vainachai gerbė daugybę dievų: pirmiausia aukščiausiąjį dievą Del, paskui Selą, Tusholį, Myatsilą, Erdy, Molyz-Erdy, Bella, Gela, Eldą ir kt.
Akivaizdu, kad esant tiek daug gerbiamų dievų, kaip ir tarp visų kitų senovės tautų, vainachai negalėjo savęs vadinti tiesiog „Dievo tauta“, o „etimologizuodami“ etnonimą „Alanas“, taigi, tokie „istorikai“ iš tikrųjų žongliruoja tiesa, išgalvotas faktas, kad alanai yra ne osetinų, o ingušų protėviai. Kalbant apie etimologiją, senovės vardų etimologizavimas naudojant šiuolaikines kalbas yra ne tik nuotykių kupinas, bet ir kartais neįtikėtinas, todėl nemoksliškas. Net senovėje vienos tautos kalba pastebimai skyrėsi nuo šiuolaikinių atstovų kalbos. šių žmonių. Kiekviename laikotarpyje yra pasenusių ir pasenusių žodžių, amžiams bėgant pamirštami ne tik šie žodžiai, bet ir tai, ką jie reiškė. Tas pats pasakytina ir apie etnonimą „Alanas“, kurį, mūsų nuomone, tik teisingai paaiškino Vaso Abajevas, kaip kilusį iš etnonimo „arijas“, t.y. Arijų ar iraniečių, ir „alanų“, kurie pasklido ir taip pat atėjo pas mus kiek iškreiptu pavidalu. Yra labai daug pavyzdžių, kaip žmonės save vadina vienaip, o yra kitaip vadinami. Pavyzdžiui, kinai save vadina „hanais“, o angliškai visame pasaulyje jie vadinami „China“ arba „China“, o Rusijoje jie žinomi kinų vardu iš klajoklių Khitan genties, kuri XII amžiuje valdė Šiaurės Kiniją. amžiaus. Jei atsižvelgsime į suomius, jie save vadina „Suomi“, o visame pasaulyje jie vadinami suomiais, tas pats pasakytina ir apie etnonimą Alan, kuris tarp iraniškai kalbančių klajoklių skambėjo kaip „arianai“ (taigi ir kalbinė grandinė - vieno žodžio modifikacija: arijonai - Iranas - geležis), o vėliau atsitiktinai per armėnų autorius, nes Armėnija buvo pirmoji, kurią I amžiuje užpuolė alanai. n. e., o armėnai pirmieji susidūrė su šia tauta, etnonimas „arijas“ buvo perverstas kaip „alanas“, nuo tada vardas „Alanas“ buvo tvirtai įsitvirtinęs senoviniuose istoriniuose darbuose, skirtuose Irano klajoklių gentims, gyvenusioms Irano. 1-4 a. REKLAMA stepių žemėse į vakarus nuo dabartinės Volgos upės jos žemupyje, taip pat į šiaurę nuo Kaukazo kalnų ir Juodosios jūros. Žinoma, gruzinų protėviai, o ne armėnai, pirmieji susisiekė su iraniškai kalbančiais klajokliais, tačiau kartvelai ar gruzinų protėviai kartais buvo iraniškai kalbančių klajoklių sąjungininkai. Alanai, nes savo valdžioje turėjo kalnų perėją ir naudojo ja leisdami alanų kariuomenę į Užkaukaziją ir Frontinę Aziją pastarųjų reidams ar karams, ir taip gavo asmeninės naudos tuometiniame „Didžiajame geopolitiniame žaidime“ kova už hegemoniją Užkaukazėje. Kalbant apie rašytinius kartvelų šaltinius, vienintelis to meto (kai gruzinai turėjo alaus, kaip jau aptarėme aukščiau, buvo „Kartlių karalių gyvenimai“, tačiau apie alanus ten nieko nekalbama, tai net ne toks etnonimas.Žinoma, tai nereiškia, kad senovės gruzinai, kurie glaudžiausiai bendravo su alanais, jų visai nepažino kaip alanus, tiesiog gruzinai seniai buvo skyrę kitą pavadinimą į šiaurę nuo jų įsikūrę iraniškai kalbantys klajokliai, dar prieš pasirodant etnonimui „Alanas". Leonti Mroveli knyga „Kartlis Tskhovreba" taip vadinasi avižos. Žinoma, avižos iš gruzinų šaltinių ir alanai yra viena. ir tas pats.. Mat kaip iš „Kartlių karalių gyvenimo“ avižos dažniausiai minimos kaip tauta, vykdanti karines kampanijas, reidus ir dalyvaujanti karuose tiek tarp kartvelų, tiek tarp kartvelų ir armėnų. D. Baksanas mano, kad dzurdzukai Mrovelio kūryboje turėtų būti laikomi alanais, tačiau Mrovelyje dzurdzukai tik vieną kartą priešinosi kartvelams valdant Kartli Mirvanui ir buvo nugalėti. Kitame paminėjime dzurdzukai, kaip Ovsų armijos dalis, vadovaujami ovsiečių vadų, dalyvavo reide prieš Armėniją. Negana to, apie dzurdzukus Mrovelio kūryboje nieko nekalbama, priešingai nei ovams, kurie Mrovelio kūryboje pristatomi kaip įtakingiausia ir aistringiausia etninė grupė, kurios atstovai nuolat dalyvavo karinėse kampanijose Užkaukazėje ir Vakarų Azijoje. Dėl to, žinoma, avižos yra alanai, o ne dzurdzukai.
Kalbant apie avižos pavadinimą, tai, matyt, gruziniškai tariamas sarmatų genties aorų etnonimas iki alanų „ovs“ - „aors“, taigi ir kitos šio vardo formos ossy, osa, asy, yasy ir kt.
Kitas argumentas, palaikantis Alanų ir Ovų tapatybę, yra istorinės kronikos. Jei palyginsime ovų kampanijos į Armėniją aprašymą tame pačiame „Kartli karalių gyvenime“ su alanų kampanijos aprašymu Armėnijos istorijoje, kurį pateikė armėnų istorikas Movsesas Khorenatsi, tai be jokios abejonės. tampa aišku, kad abu aprašymai susiję su tuo pačiu dalyku istorinis įvykis.
Osetų kilmės istorijos klastotojams (pabaiga)

Pirma, Mroveli apibūdinimas apie šios kampanijos pradžią (tikriausiai vykusią I a. antroje mūsų eros amžiaus pusėje) prasideda taip: „Ir Sumbat Bivritian nužudė armėnų karalių Iarvandą ir išaukštino Iarvando brolį, kurio vardas buvo Artašanas. , kaip karalius. Tada Kartlio karaliai – Azorkas ir Armazelas – pasikvietė ovs ir lekus, atvedė ovų karalius – brolius Goliatus, vardu Bazukas ir Anbazukas – su ovų armija. Ir jie atsinešė su savimi pachanikus ir džikus. Leksų karalius taip pat atėjo pas juos ir atvežė Durdzukus ir Didoi. Ir Kartli karaliai surinko savo kariuomenę – ir susirinko begalė (armijų). Jie rinkdavosi slapta, skubotai ir sumaniai, nespėjus susirinkti armėnų kariuomenei. Ir jie netikėtai įsiveržė į Armėniją. Khorenatsi, kelios istorijos aukščiau, aprašo Armėnijos valdovo Ervando nužudymą per susirėmimą su karinio vado Smbato būriu. Be to, kaip reakcija į valdovo nužudymą, kaimynų invaziją: „Maždaug šiuo metu alanai susivienija su visais aukštaičiais, patraukia pusę Iverskajos šalies į savo pusę ir į mūsų šalį įsiskverbia didžiulė minia“.
Toliau, po antskrydžio, su grobiu, armėnų persekiojami alanų ir jų sąjungininkų būriai yra įsikūrę Kuros upės pakrantėse; iš Mroveli: „Skubiai susirinkę armėnai pradėjo persekioti [kartliečius ir jų sąjungininkus]. Šiauriečiai visiškai perplaukė Kurą ir įžengė į Kambechoani, įrengė stovyklą virš Iori ir pradėjo dalyti belaisvius bei grobį. Iš Khorenatsi: „Alanų žmonės šiek tiek pasiduoda ir, atsitraukdami, pereina Kuro upę ir stovyklauja šiauriniame upės krante.
Aprašytos istorijos pabaiga skiriasi; Prie Mrovelio armėnai, vadovaujami vado Sumbato (kitaip tariant, Smbato), nugali šiauriečius, prie Khorenacių armėnų karalius Artasesas, jo karinio vado Smbato patarimu suėmęs Alano princą, prašo rankos. alanų karaliaus Satiniko (Alanijos šėtono) dukters, po to, sumokėjęs už ją išpirką, sudaro taiką su alanais ir paima Satinik į savo žmoną.
Taigi tampa aišku, kad avižos ir alanai yra viena ir ta pati gentis.
Norėdamas įrodyti, kad alanai, kaip ir skitai, buvo iraniškai kalbantys žmonės, norėčiau pacituoti senovės autorių įrodymus.
Pirma, istorikas I a. REKLAMA Juozapas: „Man atrodo, kad alanus paminėjau dar aukščiau, kaip skitų gentį, gyvenančią Tanaiso ir Meotijos ežero pakrantėse. Juozapas Flavijus „Žydų karas“ 7 knyga, sk. 7 p. 4.
Antra, IV amžiaus po Kr. istorikas Ammianus Marcellinus: „Visi jie [apie alanus] dėl įvairių pratybų tampa nuostabiais kariais. Štai kodėl persai, būdami skitų kilmės, yra labai patyrę kariniuose reikaluose. Ammianus Marcellinus „Romos istorija“ knygos XXXI skyrius. 2, 17-25 punktai.
Taigi iš Flavijaus sužinojome, kad alanai yra skitų kilmės, o iš Marcellino, kad persai, aiškiai iranietiškos kilmės tauta, kilę iš skitų (o tiksliau iššifruoti ne tiesiogiai iš skitų, o iš Iraniškai kalbantys klajokliai, giminingi skitams), iš to išplaukia, kad skitai yra iraniškai kalbanti tauta, o jei taip, tai alanai, kilę iš iraniškai kalbančių skitų, kaip kilęs iš Juozapo, taip pat yra iraniškai kalbantys žmonės. . Beje, Ju.Temirkhanovas savo straipsnyje „Kai mitai virsta tikrove“ apie Marcellino teiginį apie persų kilmę iš skitų (t. y. klajoklių iraniškai kalbančių genčių) kalba taip: „Klaidingai priskiriama skitų kilmė. persams“. Kodėl negerai (juk, žinoma, kalbame ne apie pačius skitus, VII-VI a. pr. Kr., persai jau tada egzistavo, o kaip šiandien suprantame, apie iraniškai kalbančius senovės Jamnajos, Srubnajos klajoklius ir katakombų kultūros, iš kurių jie iš tikrųjų kilo persai, partai, kimeriečiai, skitai, sarmatai, alanai ir kuriuos senovės istoriografija vadino kolektyviniu pavadinimu - skitai, nes pastarieji labiausiai išlaikė materialinės kultūros bruožus, būdingus jų tolimiems protėviams) , nėra pagrįstas ir niekaip neįrodytas. Ir kodėl neteisinga sakyti „čia net kvailys mato“: jei pripažįstame, kad iraniškai kalbantys persai kilę iš skitų, atsiranda logiška grandinė, kurioje priklauso iraniškai kalbančiai persų-skitų-alanų bendruomenei. Neginčijamas faktas ir čia klaidinga teorija apie osetinų ne alanietišką kilmę žlunga savaime, o siekdamas to išvengti, Ju. Temirkhanovas senovės istoriko Ammianus Marcellinus žinią pripažįsta klaidinga, priešingai nei kai kurie kiti osetinų teiginiai. tas pats istorikas.
Viskas! Tiesioginę kilmę iš alanų norisi priskirti ne tik tarp mūsų artimų kaimynų, bet ir tarp kitų Šiaurės Kaukazo tautų (karačajų, balkarų, dalis kabardų).
Teisybės dėlei reikia pripažinti, kad toks noras nėra nepagrįstas.
Faktas yra tas, kad alanai I a. REKLAMA – tai viena, o XIV amžiaus alanai – kas kita. I amžiuje alanai buvo tiesiogiai iranietiškai kalbantys klajokliai. O XIV amžiuje tai buvo Šiaurės Kaukazo genčių konglomeratas arba konfederacija, užsieniečių vadinta bendru alanų vardu, nes Nuo seniausių laikų pastarieji vaidino konsoliduojantį vaidmenį tarp Šiaurės Kaukazo genčių, kaip stipriausia ir galingiausia gentis. To pavyzdys yra aukščiau pacituota žinutė iš „Kartli karalių gyvenimo“ apie ovų (alanų) kampaniją kartu su Ivers prieš armėnus. Ovų (alanų) armijoje taip pat buvo kitų Kaukazo tautų atstovų: „Leksų karalius taip pat atėjo pas juos ir atvežė durdzukus ir didojus“. O laikui bėgant ši konsolidacija gali sustiprėti iki tiek, kad užsieniečiai daugumos Šiaurės Kaukazo genčių atstovus (ypač XIII–XIV a. mongolų laikotarpiu) vadina vienu vardu – alanais, nematydami juose skirtumų. Tai panašu į tai, kaip visi Rusijos gyventojai Vakaruose vadinami rusais, arba tai, kad, pavyzdžiui, visi Rusijos gyventojai, nepaisant jų tautinių ypatybių, vadinami bendru vardu: rusai. Ir visa tai tęsiasi iki Tamerlano laikų, kuris sunaikina Alanijos palaikus.
Kalbant apie kobanų kultūros gentis, mokslininkų nuomonės apie jų etninę priklausomybę yra įvairios. Kai kurie mokslininkai teigia, kad kobanai priklausė indoeuropiečių kalbinei bendruomenei, prisimindami indoeuropiečių bendruomenės atstovų (slavų, germanų, keltų, romanų tautų, indoirano tautų, graikų, armėnų, albanų) išvykimą iš Vakarų. Iš Azijos į Europą, pagal vieną versiją, keliaujant per Kaukazą ( Čia nereikia prisiminti, kad didžiausios Europos viršukalnės Elbruso pavadinimas yra indoeuropietiškas, iranietis (Elbrusas - „putojantis ledas“). senovės slavai tai yra pavadinimas "Alabyr", kuris yra vedinys iš "Elbrus". Nebūtina paminėti, kad "kaukazoidų" rasės pavadinimas Vakarų Europos tautos yra vadinamos "kaukazoidais". Ir nors tai yra tik netiesioginiai indoeuropiečių buvimo Kaukaze faktai, jų patikimumu nereikėtų abejoti.
Daugelis mokslininkų teigia, kad kobanai, matyt, priklausė grynai kaukazietiškai kalbančioms gentims, kurioms priklauso ir nakhiškai kalbančios gentys. Visų pirma Gamkreli teigia, kad „dvalai“ arba „tualai“ aiškiai yra nakhiškai kalbanti gentis. Be to, nemažai vietovardžių mūsų respublikos teritorijoje, pasak mokslininkų, kalbiniu požiūriu yra kilę iš nakhų kalbų.
Kiti mokslininkai teigia, kad kobanai yra kitų etninių grupių atstovai. Pavyzdžiui, etnografas Y.A. Fiodorovas teigia, kad osetinų-digoriečių pavadinime „Dyguron“ priešdėlis „dig“ arba „dyg“ rodo substrato įtaką Kaukazo etniniam žemėlapiui iš Kobano kultūros, senovės Adyghe laikų. gentys.
Na, visai gali būti, kad galėjo įvykti visi variantai. Be to, kobanų kultūra yra tik Vidurio Kaukazo genčių materialinė kultūra, kuri gali būti daugiakalbė. Iranietiškai kalbančių klajoklių atvykimas iš Azijos gelmių, iš kurių paskutiniai buvo alanai, padėjo užtikrinti, kad pastarųjų kalba būtų visuotinai priimta visiškai daugiakalbėms centrinio Kaukazo gentims. Tai padėjo aborigenams bendrauti ir tarpusavyje, ir su stepių valdovais – alanais (kaip ir šiandien, pasitelkę rusų kalbą, bendraujame su kitų Kaukazo ir Rusijos tautybių atstovais, taip pat patys rusai). Vėliau, atsižvelgiant į vienijantį konsoliduojantį vaidmenį, kurį alanai atliko Šiaurės Kaukazo genčių atžvilgiu (kaip išplaukia iš Mroveli pranešimo) ir ypač centrinės dalies genčių, su kuriomis jie palaikė glaudžiausią ryšį, atžvilgiu, vietinės autochtoninės centrinio Kaukazo gentys alanų kalbą pradėjo suvokti kaip savo gimtąją kalbą, o vėliau, vykstant tam tikros trukmės istoriniam procesui, susijungė į vieną tautą, kuriai dabar atstovauja osetinai, kurių kalba šiandien yra Alanų kalba su kai kuriais grynai kaukazietiškais kalbiniais inkliuzais. Taigi akivaizdu, kad vietinės Vidurio Kaukazo gentys taip pat yra mūsų protėviai (o ne Ju. Temirkhanovo ir D. Baksano protėviai) kartu su alanais.
Beje, antropologija tai patvirtina dar labiau. Štai ką apie tai rašo garsus antropologas V.P. Aleksejevas. savo straipsnyje „Antropologiniai duomenys apie osetinų tautos kilmę“: „Kokie kraniologiniai osetinų tautos ir ją sudarančių etnografinių grupių bruožai? Visų pirma, į akis krenta aiški kaukazo rasės bruožų išraiška ir gana aštrus veido skeleto profiliavimas... Didelis veido skeleto plotis, bet šiek tiek suplokštėjimas viršutinėje dalyje... brachikranija, kaukolės reljefas antakių keteros ir glabelos yra nepaprastai gerai išvystyti... Šios savybės, kaip ir kitos pasikartojančios cefalometrinės, osetinų kaukolės rodo visišką panašumą su balkarų, chevsūrų, ingušų, aukštakalnių lakų ir kitų atstovų kaukole Kaukazo tipo“. O kaip tada alanai, kurių fizinė išvaizda skyrėsi nuo kaukazietės, ką patvirtina tas pats Aleksejevas: „Visos Šiaurės Kaukazo alanams teisėtai priskirtinos kapinės davė kraniologines serijas, išsiskiriančias dirbtinai deformuota kaukole. ir siauras veido griaučiai. Dirbtinė konkretaus alano tipo galvos deformacija (beje, patvirtinanti hipotezę apie alanų kilmę iš Centrinės Azijos, nes didžiausia tokios deformacijos koncentracija tenka senovės Vidurinės Azijos gyventojams) yra kultūrinis bruožas, kuris galėjo turėti išnyko per tūkstantį metų, skyrusius viduramžius nuo modernybės. Tačiau jų siauri veidai ir grakštumas verčia mus laikyti alanus kitokio antropologinio tipo atstovais, palyginti su šiuolaikiniais osetinais. Kaip vienintelę išimtį Aleksejevas nurodo Zmeyskio kapinyną, kuriame buvo rastos kaukolės, kurios buvo deformuotos pagal alano tipą, bet tuo pačiu metu turėjo brachicefaliniam kaukazietiškam tipui būdingą veido rodiklį, tačiau ši išimtis paaiškinama etninėmis. asimiliacijos ir integracijos procesai. Taigi, antropologijos duomenimis, dolichocefaliniai alanai kraniologiškai skiriasi nuo šiuolaikinių osetinų, kurie paprastai yra identiški (išskyrus kai kuriuos antropologinius). subtilios savybės kuriuos nagrinėsime toliau) šiuolaikiniams kaukaziečiams. Tai svarbi informacija, nes tada visi mūsų oponentų teiginiai, kad mes kilę iš žydų arba iš kažkieno kito (kurio tariamas buvimas tolimoje praeityje teritorijose, kurios yra šiuolaikinės Osetijos dalis, niekuo neįrodytas) yra absoliuti. mitas, nes. Antropologiniu požiūriu osetinai labai skiriasi nuo visų tų, iš kurių, anot ingušų „istorikų“, kilę osetinai. Be to, antropologija tiesiogiai atskleidžia mitą, kad alanai (dolichocefalai) yra tiesioginiai ingušų protėviai, kurių atstovų išvaizda yra grynai kaukazietiška, kuri antropologija skiriasi nuo alanų išvaizdos. Akivaizdu, kad natūraliai kyla klausimas: kodėl alanai laikomi osetinų protėviais? Atsakymas akivaizdus, ​​remiantis kalbiniu išskirtinumu, pagal kurį kaukazietiškos išvaizdos osetinai kalba ne kaukazietiška kalba su guturline fonetika, o indoeuropiečių kalba, priklausančia iraniečių grupei. Anot garsaus archeologo E. I. Krupnovo, „Kai viena iš sarmatų genčių – alanai – pajudėjo link Centrinio Kaukazo, ji susimaišė su vietiniais autochtoniniais gyventojais ir perdavė jiems savo kalbą“.
Na, o taip pat pravartu atkreipti dėmesį į anksčiau paminėtus antropologinius bruožus, kurie rodo, kad be faktinių Kaukazo antropologinių bruožų, kurie paprastai lemia jų priklausymą, osetinams taip pat būdingi ir ne tokie įprasti bruožai. ir būdinga Šiaurės Irano klajoklių gentims: tai ir dolichocefalija, būdinga alanų kaukolėms, kuri aptinkama tarp kai kurių osetinų, ir, ne mažiau svarbu, voko plyšio struktūra, kuriai būdingi įvairaus laipsnio bruožai. visų tautų, gyvenusių ar šiuo metu gyvenančių Didžiosios Eurazijos stepės platybėse nuo Dunojaus vakaruose iki Gobio dykumos ir Didžiojo Khingano kalnagūbrio rytuose, plėtra.
Panaši voko plyšio struktūra, aptinkama tarp daugelio osetinų ir išreikšta didesniu ar mažesniu mastu, mokslininkų priskiriama elementui, būdingam Šiaurės Irano rasiniam tipui (apėmė ir alanus, ir jų pirmtakus sarmatus, skitus ir kt. .), kuris pats yra paleoeuropietiško ir virkštinio, mongoloidinio ir Vakarų Azijos mišinys ir kuris šiandien yra išlikęs tik tarp osetinų, kaip Šiaurės Irano elementas, priklausantis Kaukazo rasiniam tipui, kuriam paprastai priklauso šiandieniniai osetinai. Šiaurės Irano elementui orbitų struktūroje būdingas šiek tiek migdolo formos susiaurėjęs voko plyšys (tai nėra mongoloidinis požymis, nes nėra mongoliškam tipui būdingo epikanto) su vidutiniu raukšlės išsivystymo laipsniu. viršutinis akies vokas, o svarbiausia – išorinis ausies plyšio kampas aukštesnis už vidinį, kas būdinga tik Šiaurės Irano tipui.
Panašus bruožas, tam tikru mastu rodantis stepinę kilmę, yra beveik (nes dėl tarpusavio ryšių kai kurie, beveik keli alanai apsigyveno tarp ingušų protėvių ir susituokę paliko savo genus naujiems palikuonys) nėra tarp mūsų kaimynų ingušų: jie yra 100% rasiniai alpinistai, todėl negali būti laikomi stepių palikuonimis – sarmatais ir alanais.

Y. Temirkhanovas savo straipsniuose labai dažnai mini L. N. Gumiliovo suformuluotą terminą „aistringumas“, kuriuo jis nurodo savo gentainius.
Anot L.N.Gumiliovo, „aistringumas“ – tai nenugalimas vidinis (sąmoningas arba, dažniau – nesąmoningas) noras veiklai, kuria siekiama tikslo. Kitaip tariant, tai yra etninės grupės ar individo savybė, kurioje žmonės parodo save kaip stiprios valios, ryžtingus ir kryptingus asmenis. Jie labai energingi, drąsūs iki nesavanaudiškumo, kad atrodė, kad pačiose beviltiškiausiose situacijose, parodydami visas savo stipriąsias savybes, jie atkakliai ištveria išbandymus ir kartais sulaukia sėkmės. Žodžiu, tai visais atžvilgiais stiprūs žmonės. Ir jei vienoje etninėje grupėje yra daug šių žmonių, tai etninė grupė pradeda kovoti su kitomis etninėmis grupėmis dėl valdžios ir teritorijos, pretenduoja į dominuojančią padėtį tarp visų kitų etninių grupių.
Taip atsitiko ir vyksta su visomis etninėmis grupėmis, tačiau, pasak L.N.Gumiliovo, ne visada, o tik tam tikrą laikotarpį nuo viso etninės grupės gyvavimo laikotarpio. Tas pats nutiko su osetinais Sarmato-Alano laikotarpiu.
Cituojant L.N. Gumiliovas „Aistringumas yra paveldėjimo būdu perduodamas reiškinys“ Ju.Temirkhanovas klaidingai daro išvadą, kad jei aistringumas nuolat ir nuolat perduodamas iš kartos į kartą, tai šios etninės bendruomenės atstovai visada yra aistringi per visą etnoso egzistavimo istoriją, yra, visų pirma, pasireiškia per padidėjusį jų karingumą.
Tačiau, kaip rodo istorija, etninės grupės išgyveno skirtingas fazes, ir jei vienu metu etninė grupė buvo labai aistringa, tai kitu laikotarpiu ji galėjo pasižymėti nereikšmingu aistringumu. Yra daug pavyzdžių, pavyzdžiui, mongolai, kurie Čingischano laikais buvo žinomi kaip didžiuliai užkariautojai, tačiau šiandien jie yra visiškai taikūs ir nekenksmingi žmonės. Arba švedai, norvegai ir danai, legendinių vikingų palikuonys, kurių vardas sukėlė baimę ankstyvųjų viduramžių Europos tautas, šiandien tai taikios ir visiškai civilizuotos tautos.
Tas pats pasakytina ir apie osetinus, kurių protėviai sarmatai, o vėliau alanai buvo gana karingi, todėl jų vardas buvo plačiai žinomas to meto žmonėms. senovės pasaulis o jų palikuonys yra visiškai taikūs ir civilizuoti, šiuolaikiniai žmonės.
Jei vadovausimės tankia kaimyninių „istorikų“ logika, tai osetinai, kaip ir mongolai bei skandinavai, „kad ir kaip ironiškai tai skambėtų“, tikriausiai, kaip ir jų protėviai, turėtų nuolat pulti kaimynus, plėšti ir žudyti, kad tai bus tiesioginis įrodymas, kaip mano kaimyniniai „istorikai“, kad mes tikrai kilę iš karingų protėvių, kurie buvo alanai, ir kitaip neteisinga juos laikyti alanų palikuonimis. Taigi tautų charakteris ir aistra niekada nelieka amžinai nepakitę, o nuolat keičiasi istorijos eigoje, priklausomai nuo tam tikrų aplinkybių.
Tai, kad tautos charakteris gali keistis iš karingos į taikią ir tuo pačiu keičiasi aistringumo laipsnis - tai istorija parodė minėtų tautų pavyzdžiu, gali keistis ir, atvirkščiai, iš taikios į taikią. Karingumas ir aistringumas taip pat keičiasi, kaip matyti pavyzdyje vainachai ir kartu su jais ingušai, kaip sužinome iš V. I. Potto iš jo knygos „ Kaukazo karas": "Šimtmečių senumo miškų ir sraunių kalnų upių priglaudę nuo savo plėšrūnų kaimynų, čečėnai ilgą laiką gyveno ramiai ir taikiai, kol plėšrieji kumykai, kurie pradėjo plisti visame Sulake ir Aksuose, sutiko juos Mičike. Tada kumikai, o po jų nogai ir kabardai - tradiciškai karingos tautos, sužinoję apie savo turtingus kaimynus, padarė juos nuolatinių kruvinų išpuolių ir plėšimų objektu. Šios sunkios aplinkybės, amžinas apsaugos ir pasipriešinimo poreikis, pasak legendos, greitai pakeitė pačių čečėnų charakterį ir pavertė piemenų gentį griežčiausia ir karingiausia tauta iš visų tuomet gyvenusių Kaukaze genčių.
Dabar norėčiau atkreipti dėmesį į tikslą, kurio siekia kaimyninės respublikos „istorikai“, skirtingai nei osetinai, save ir savo giminaičius laikantys alanų palikuonimis.
Tokią nuomonę, kad ingušai tariamai yra alanų palikuonys, o osetinai – ne, kyla dėl savo pasirodymo ne tiek siekiant išsiaiškinti tiesos esmę ar net sumenkinti osetinus, tarsi keršyti už praeities konfliktų įvykius, bet yra visiškai susijęs su klausimu rytinės teritorijosįtrauktas į dabartinį Prigorodny rajoną, kurį mūsų kaimynai laiko savo ir ant kurio (lygiai kaip ir pačios plokščiosios Ingušijos teritorijose) yra alanų pilkapiai ir kiti alanų laikų paminklai. Remiantis tuo, jei ingušai, o ne osetinai, yra alanų palikuonys (kaip tiki ingušų istorikai ir bando tai įteigti savo gentainiams), tada reikalaujama grąžinti teritorijas, kuriose yra alanų archeologiniai paminklai. galima sakyti, kad yra daugiau nei pateisinama kitų akimis, ir jei ne ingušai, o osetinai yra tiesioginiai alanų palikuonys (ką patvirtina oficialus istorijos mokslas), tai alanų paminklų egzistavimas rytuose. Prigorodnų rajono teritorijos rodo, kad ingušų protėviai nebuvo pirmieji iš tų, kurie apsigyveno šiose teritorijose, o jei taip, tai mūsų kaimynų politiniai reikalavimai dėl administracinių ribų persvarstymo šiandien nėra pagrįsti ir netinkami.
Tačiau „mūsų“ kaimyniniai „istorikai“ mano kitaip, nes mano, kad neva jų protėviai, būdami alanai, gyveno teritorijose, kurios buvo senovės ir viduramžių Alanijos dalis ir šiandien yra Šiaurės Osetijos, Kabardino-Balkarijos ir Šiaurės Osetijos respublikų dalis. Karačajus-Čerkesija. Štai ką apie tai pasakė Yu. Temirkhanovas, remdamasis kito kaimyninio „istoriko“ Kodzojevo N. D. „darbu“. „Etnonimų „Alanas“ ir „GIalgIa“ kilmės klausimu: „Alanų (ingušų) genčių, vos pradėjusių atkurti jėgas lėktuve ir papėdėje, susilpnėjimą palengvino užkariavimai 1563 m., 1565 kabardų, persikėlusių į Vidurio Kaukazą... Dėl pirmosios kabardų kampanijos buvo sumuštos 164 Mshansky ir Sonsky tavernos (gyvenvietės) ir jų „miestai“ Alagiras, Kobanas ir Mokhanas (Stepantsminda). ) buvo užkariauti (ten pat). Štai kodėl osetinų legendose teigiama, kad šios žemės (Tagauro, Kurtatino ir Darjalo tarpekliai) buvo laisvos ir XVI–XVIII a. užėmė šias vietas migruodami iš vakarų į rytus (Kurtos ir Tagauro tarpeklius). Tik pagalvok... Alagiras, ir net 16 amžiuje, ir net ingušų miestas... kurio pavadinimas iš osetinų kalbos išverstas kaip „Uallagas“ – viršutinis „Ir“ – iš Iron, sutrumpinto osetinų pavardės. arba Koban... arba Stepantsminda, senasis Kazbegi pavadinimas, esantis Gruzijos teritorijoje.
Leonti Mroveli savo darbe „Kartlis Tskhovreba“ Šiaurės Kaukazo gyvenvietę apibūdina taip: „Targamą jis pasirinko iš daugybės dviejų herojų - Lekano (Lekoso) ir Kaukazo. Jis atidavė Lekanų žemes nuo Darubando jūros iki Lomeko (Terek) upės, šiaurėje - Didžiajai Hazareti upei. Į Kaukazą – nuo ​​Lomekos upės iki Kaukazo sienų Vakaruose“.
Deniso Baksano aiškinimu, „Lekos palikuonys“ yra dagestanai, o „Kaukazo palikuonys“ yra vainachai.

Pietų šalių teritorijoje ir. Tačiau jie gyvena Rusijoje ir kitose šalyse. Iš viso pasaulyje yra apie 700 tūkstančių osetinų, iš kurių 515 tūkstančių gyvena Rusijoje.

Gyventojai kalba rusų, gruzinų ir osetinų kalbomis, visos trys yra valstybinės. Jeigu kalbėtume apie religijas, tai šiose žemėse labiausiai paplito osetinai, krikščionybę priėmę iš Bizantijos dar IV–IX a. Yra nedidelė dalis gyventojų, kurie išpažįsta islamą. Osetai priskiriami Kaukazo rasės Kaukazo tipui. Jiems būdingi ne tik tamsūs plaukai, bet ir šviesiaplaukiai bei raudonplaukiai. Osetijos žmonių galvos forma pailga, akių spalva ruda, kartais pilka arba mėlyna.

Pietų Osetijos nacionalinė sudėtis 1926–2008 m.

osetinai – 46 289 (64,3 proc.)

gruzinai – 18 000 (25,0 proc.)

rusai - 2016 (2,8%)

armėnai – 871 (1,21 proc.)

žydai - 648 (0,9%)

kiti - 4176 (5,8%) (armėnai, totoriai, čigonai, kirgizai, tadžikai)

Pietų Osetijos duomenimis, dabar (2009 m.) dauguma gyventojų yra osetinai (80 %).

Kalbant apie architektūrą, verta paminėti, kad įdomiausi osetinų sukurti paminklai yra tvirtovės, bokštai, pilys, užtvarų sienos ir kt. Tokius statinius jie statė visuose tarpekliuose, kuriuose gyveno. Nuo seniausių laikų tokie pastatai buvo patikimas gimdymo laisvės garantas ir teikė prieglobstį šeimininkams. Tačiau karo veiksmų metu buvo sugriauta nemažai architektūros paminklų.

Pagrindiniai Pietų Osetijos virtuvės patiekalai – vietiniai pyragai, mėsos troškinys su bulvėmis, grietinėje troškinta mėsa, virtos pupelės ir kukurūzai, padažas iš pipirų lapelių su grietinėle arba grietine. Tarp gėrimų būtina išskirti alų, girą, taip pat vietinį alkoholinis gėrimas arakas, kuris yra kaip viskis. Žinoma, kaip ir bet kurioje Kaukazo šalyje, Pietų Osetijoje jie mėgsta ir moka gaminti šašlykus.

Nuo seniausių laikų pagrindinis užsiėmimas buvo galvijų auginimas ir žemdirbystė. Be to, ankstesniais etapais vietos gyventojai užsiėmė medžiokle.

Ūkyje didžiausias vystymasis buvo sūrio ir sviesto ruošimas, audinių gamyba, medienos ir metalo gaminių gamyba, osetinai vertėsi vilnos apdirbimu. Osetijos gyventojų kostiumas buvo tokios formos: aptemptos kelnės, siekiančios batus, ir bešmetas. Kalnuose buvo naudojama savotiška avalynė - archita, avies kailio kepurė buvo naudojama kaip galvos apdangalas, o vasarą - kalnų kepurė. Kasdieniame gyvenime moterys dėvėjo sukneles su sulenkimais ties juosmeniu, stačiama apykakle, tiesiu skeltuku ant krūtinės iki juosmens.

Osetijos tautos taikomieji ir vaizduojamieji menai yra nepaprastai turtingi. Taigi vietiniai meistrai vertėsi medžio drožyba, ornamentų siuvinėjimu, metalo apdirbimu, akmens drožyba ir kt. Osetijos muzikos instrumentai iš esmės yra panašūs į Kaukazo muzikos instrumentus. Tarp jų yra piemens vamzdis, arfa ir dvistygis smuikas. Jais žaidė tik vyrai. Kiek vėliau dvieilis akordeonas į Osetiją buvo atvežtas iš Rusijos.

Osetai – labai svetinga, tolerantiška ir draugiška tauta.

1.06.2016

Šiuo metu vyksta faktinis persekiojimas prieš tradicinius osetinų įsitikinimus. Įžeidinėjimai ir įvairūs kaltinimai protėvių tikėjimo šalininkams socialiniuose tinkluose jau nereti. Netgi raginama patraukti baudžiamojon atsakomybėn tradicinių įsitikinimų šalininkus su garsiuoju sovietmečio raginimu „Kur žiūri prokuratūra? Tuo pačiu metu didžiausią kritikų susierzinimą kelia Pietų Osetijos Respublikos Konstitucijos nuostata, pagal kurią stačiatikybė ir tradiciniai osetinų įsitikinimai yra lygiaverčiai teisėse (33 straipsnis). Mūsų Respublikos įkūrėjai priekaištauja, kad toks reiškinys kadaise buvo įtvirtintas įstatymų leidybos lygmeniu. Tačiau keista kažkas kita. Tuo pačiu metu tradicinių įsitikinimų kritikai leidžia Gruzijos bažnyčiai ir įvairioms sektoms veikti Pietų Osetijos Respublikos teritorijoje...

Liaudies tradicijų gaivinimo religinėje sferoje priešininkai net nuėjo tiek, kad apskritai neigė liaudiškų tikėjimų egzistavimą. Visų pirma, stumiama mintis, kad pati „tradicinių osetinų įsitikinimų“ sąvoka atsirado tik mūsų dienomis. Todėl jūsų dėmesiui pateikiame žymaus osetinų rašytojo, publicisto, vertėjo ir Rusijos kariuomenės karininko Soslano Temirkhanovo dar 1922 m. parašytą medžiagą.

„Nors osetinai oficialiai įtraukti į krikščionys ir musulmonus, jie vis dar laikosi savo protėvių religijos, pagal kurią tiki Vienu Dievu, Pasaulio Kūrėju, sielos ir pomirtinio gyvenimo egzistavimu bei Dievui pavaldus dvasių pasaulis.

Ši osetinų religija nežino nei šventyklų, nei stabų, nei kunigų klasės, nei šventų knygų. Vietoj šventų knygų joje – mitologija, kupina meniškos poezijos, sužadinančią tą šventą kibirkštį, kuri pakelia žmogų, apšviečia ir sušildo jo sielą, verčia siekti gėrio ir šviesos, suteikia drąsos ir jėgų be baimės kovoti su blogiu ir yda, įkvepia. jį pasiaukoti kitų labui.

Vietoj dirbtinės šventyklos, graži ir didžiulė Visata jai tarnauja kaip šventykla, kviečianti žmogų aukštyn į gražų ir begalinį. Štai kodėl osetinai švenčia religines šventes gamtos glėbyje, ant kalno ar giraitėje, po atviru dangumi.

Vietoj kunigo veikia šeimos ar giminės, kongregacijos ar visuomenės vyresnysis. Jis nėra jokių sakramentų nešėjas, nevadina savęs tarpininku tarp Dievo ir žmonių, o yra tik bendrų jausmų ir įsitikinimų reiškėjas.

Tikėdami Dievu, pasaulio Kūrėju, osetinai aukojasi tik dvasioms globėjams, manydami, kad jų tikslų pasiekimas priklauso nuo jų įsikišimo. Ar tai neišplaukia iš stebėjimo ir proto: iš stebėjimo, nes jau seniai pastebėta, kad troškimas, aplink kurį intensyviai telkiasi mintis ir valia, pasiekiamas žmogaus, o iš proto, nes neprotinga Dievą redukuoti iki žmogaus lygio. dalinė būtybė, galinti aukotis, kad įvykdytų prašymus, kurie dažniausiai yra savanaudiški; siekiama pakenkti kitiems. Kitas dalykas yra kreiptis į globėjus, dvasias, turinčias aistrų: tai ne kas kita, kaip atsigręžimas į savo dvasią, kuri turi įvairių gebėjimų, reikalaujančių atsigręžti į save; tuo stipresnis noras, t.y. Reikalavimas, nukreiptas į dvasią, tuo labiau ji išreiškia savo vidinius sugebėjimus ar jėgą ir tuo labiau žmogui pavyksta tai pasiekti, nes dvasia yra ta pati tikroji gamtos jėga, kaip ir bet kuri kita gamtos jėga, kurią galima panaudoti vienas pranašumas, jei tik vienas žino, kaip su ja elgtis.

Osetai niekada nekalba apie Dievo esmę, jo nevaizduoja ir nieko neteigia taip, kaip iš tikrųjų yra pasakęs Dievas, tačiau dažnai girdi juos sakant, kai priekaištauja nesąžiningiesiems: „Bijokite Dievo, turėkite sąžinės“. Ar jie tuo nesako, kad yra „kažkas aukštesnio“, kam žmogus turi paklusti, kad tas „kažkas aukštesnio“ pasireiškia per sąžinę, kuri, kaip žinome, yra geriausių iš protėvių paveldėtų ar suvoktų sąvokų visuma. paties žmogaus. Geriausiose sąvokose glūdi bendrojo gėrio troškimas, kurio tarnavimas reikalauja to „kažko aukštesnio“, kuriam žmogus turi paklusti.

Giliai tikėdami sielos nemirtingumu, osetinai tiki, kad gyvenantys žemėje yra glaudžiai, nors ir nematomi, susiję su tais, kurie perėjo į pomirtinį gyvenimą.

Mirusiųjų kultas tarp osetinų yra giliai religinio pobūdžio. Mirusysis, kaip dvasia, yra gyvas ir nenutraukia ryšių su gyvenančiais žemėje. Mirusieji nuolat prisimenami namuose aukojant, todėl palikuonys yra persmelkti savo protėvių dvasia.

Dėl to tėvai taip pat mato savo vaikuose tuos pabėgimus nuo savęs, kurie bus jų tąsa žemėje ir bus prisimenami namuose. Štai kodėl vyresnio amžiaus žmonės, o ypač seni žmonės, rūpinasi vaikais ir jų auklėjimu ir, nors ir brangina vaikus, nelepina jų cukrumi, nesileidžia vaikų akivaizdoje žodžių ir veiksmų, kurie galėtų atnešti. jie nusileidžia vaikų akyse. Paskui ir šie, subrendę, su ypatinga garbe apgaubia savo tėvus ir senolius, o nuo pagyvenusių tėvų atima bet kokią globą, išlaisvindami juos nuo darbo.

Taigi protėvių kulto dėka osetinai vaikystėje mėgaujasi ypač atidiu vyresniųjų kartų požiūriu, vėliau, subrendę, prisiima visą šeimos ir tėvų priežiūrą, o galiausiai senatvėje džiaugiasi ramybe, apsupti. dėmesiu ir garbe.

Visos religinės osetinų šventės padeda kurti solidarią bendruomenę ir yra religinės kilmės vieši valgiai. Prie bendro valgyklos stalo visi susėda lygiai: paskutinis vargšas, pirmasis turtuolis, kilmingasis ir paprastasis, o vardan dvasių globėjos valgydami duoną ir patiekalus valgo kalbėdami apie šviesiosios dvasios-zuarai, apie mitinius nartų protėvius ir apie tautinių didvyrių žygdarbius, taip pat apie visuomeninius ir tautinius reikalus.

Visa tai kuria bendro pakylėjimo atmosferą, skatina tarpusavio supratimą ir vienybės dvasią.

Dėl to skirtingų socialinių pozicijų žmonės sudaro vieną plačią visuomenę, susitinka kaip lygūs, lankosi vieni pas kitus, kartu leidžia vaišes ir pramogas. Šis bendravimas kelia neturtingų ir neišsilavinusių, kultūros centrų gyvenimo nepažįstančių osetinų mentalinį akiratį, o inteligentijai neleidžiama atitrūkti nuo žmonių ir pasukti į siaurą užburtą ratą. Tas pats bendravimas žadina osetinų labai išvystytą savitarpio pagalbą, pagarbą žmogui, toleranciją kitiems, o dėl viso to santūrumą ir taktiškumą santykiuose bei socialinę drausmę.

Religingumo dvasia skverbiasi į osetinų papročius, todėl pats jų išsipildymas pagilina žmonių santykius, suteikia harmonijos ir grožio.

Apskritai osetinų religija duoda moralinius įstatymus ir moko sunkaus darbo, drąsos, ištvermės ir pasiaukojimo.

Ši religija yra ta jėga, kuri palaikė nesunaikinamą osetinų dvasią jų titaniškoje kovoje stichinės nelaimės kalnai ir jų nevaisingumas, taip pat priešų dominavimas, nesuteikęs jiems galimybės laisvai kvėpuoti.

Osetijos religijos įtaka yra tokia didelė ir naudinga, ir nenuostabu, kad turėdami tokią galingą savo gimtosios religijos įtaką, osetinai negalėjo pasiduoti svetimų religijų įtakai, nepaisant to, kad užsienio užkariautojai palaikė jų religiją. visa savo valstybės aparato galia, gerai žinant, kad tik jį įskiepijus gali galutinai užkariauti osetinai.

Osetijoje neįsitvirtino nei viduramžiais įsišaknijusi Bizantijos ir gruzinų stačiatikybė, nei islamas, atneštas iš Rytų ir Šiaurės, nei policijos priemonėmis įsodinta rusų stačiatikybė, o osetinai iki šių dienų išpažįsta savo protėvių tikėjimą, bet nenori būti juokingas, kaip Don Kichotas ir nekovoti su vėjo malūnais. Štai kodėl osetinai nesukilo ir nemaištauja prieš juokingą ateivių darbą, per prievartą įdiegusių jų religiją.

Tegul stato šventyklas ir siunčia kunigus, kurie Dievo vardu skelbia pačius absurdiškiausius dalykus, bet tai netrukdo osetinams pamatyti stebuklingą Dievo šventyklą Visatoje, o jų mitologijoje – geriausią vadovą ir įkvėpėją.

Giliai religinga osetinų pasaulėžiūra, paveldėta iš protėvių, neleido jiems įskiepyti svetimų religijų. Tai išgelbėjo osetinus nuo destruktyvios oficialios bažnyčios įtakos, kuri siekė sužavėti ir sugadinti užkariautųjų sielas. O kokius niekšiškus veiksmus sugebėjo rusų stačiatikybės tarnai ir jų draugai rusifikatoriai, matyti iš stačiatikybės įkūrimo Osetijoje istorijos.

Galutinai užkariavus osetinus, caro valdžia pagal Šventojo Sinodo planą išsiuntė į Osetiją misionierius, kurie, nepasisekę skelbti stačiatikybės, ėmė vilioti vaikus ir vargšus dovanomis bei pas juos atvykusius. buvo priskirti stačiatikybei. Vaikai, besidomintys dovanomis, pasirodydavo būriais, be tėvų žinios, kelis kartus pasirodydavo vargšai, lengvų pinigų medžiotojai, pasivadinę svetimais vardais. Be to, misionieriai į pakrikštytųjų sąrašus įtraukė daug žmonių, kurie visai pas juos neatėjo.

Visus jų vaikus, taip parodytus pakrikštytus, caro valdžia pradėjo laikyti stačiatikiais, jiems pastatė bažnyčias ir skyrė kunigus. Tačiau šie osetinai, nelaikydami savęs stačiatikiais, nelankė bažnyčių ir nekreipė dėmesio į kunigus.

Tada vyriausybė per policiją pradėjo priverstinai versti juos lankytis bažnyčiose ir atlikti stačiatikių apeigas, už kurių vengimą jie buvo persekiojami, dėl kurių buvo įkalinti ir atskirti vyrą ir žmoną (nesusituokusius), net jei jie turėjo vaikų, pradėjo irti šeimos, o ūkiai bankrutavo, tačiau osetinai vis tiek tęsė boikotą Stačiatikių bažnyčia jos neaplankęs ir neatlikęs jos ritualų.

Tada vyriausybė pamatė, kad jos represijos mažai prisidėjo prie stačiatikybės plitimo Osetijoje, ir nusprendė pereiti prie švietėjiškų priemonių ir šiuo tikslu pradėjo aprėpti Osetiją parapinių mokyklų tinklu ir atidarė Osetijos teologinę mokyklą Ardone.

Taigi, patys faktai byloja už tai, kad osetinų gyvenime jų gimtoji religija yra galingas veiksnys, saugantis juos nuo visų priešiškų ir gadinančių įtakų.

Jame, šioje religijoje, yra visi slapčiausi osetino įsitikinimai, kurie sudaro jo pasaulėžiūros pagrindą, kurio negalima nužudyti jokiu smurtu. Ji, ši osetinų religija, yra giliai religinga, nes skatina siekti gėrio ir šviesos bei kovoti su blogiu ir tamsa.

Mūsų informacija

Temirkhanovas Soslanas Gavrilovičius (1881-1925). Gimė valstiečių šeimoje 1881 m. Tėvas - Temirkhanovas Gavrilas Aleksejevičius, motina - Gabueva Jekaterina Andreevna. Jis buvo vyriausias iš šešių vaikų šeimoje. Iš pradžių jis įgijo išsilavinimą namuose, po 6 klasių realinėje mokykloje, o 1904 m. buvo išleistas Tifliso kariūnų mokyklos antrojo leitenanto laipsniu.

Rusijos ir Japonijos karo dalyvis. Jis buvo apdovanotas Šv. Onos IV laipsnio ordinu su užrašu „Už narsą Rusijos ir Japonijos kare 1904–1905 m.“. Dalyvavo 1905-1907 metų revoliucijoje. Pirmojo pasaulinio karo narys. Už parodytą narsą ir drąsą jis buvo apdovanotas Šv.Vladimiro ordinu kardu ir lanku.

Be karinės tarnybos, būdamas gabus žmogus, jį traukė humanitariniai mokslai. Jis buvo rašytojas, istorikas, tyrinėtojas, publicistas, vertėjas, liaudies literatūros paminklų rinkėjas, mokytojas, osetinų kalbos žinovas. Jis parašė knygą „Iry istori“ („Osetijos istorija“) osetinų kalba, kuri 1913 m. buvo išleista atskiru leidimu „Vano“ slapyvardžiu. Autorius išryškina istorinę osetinų tautos praeitį, mūsų protėvių išplitimą po Europą, aukštą žmonių kultūrą ir jų nuopuolį dėl nesibaigiančių karų.

Nuo 1920 m. dirbo Vladikaukaze. Užėmė įvairias pareigas. Buvo Gorsky ONO Narkompros spaustuvėje osetinų kalbos korektorius, osetinų kalbos mokytojas... Bendradarbiavo su laikraščiu „Kermen“, skelbė istorijas („Falloy“, „Trud“...) . Jis parašė istorinę esė apie viduramžių osetinų tautos herojų Os-Bogatyrą, kuri buvo išleista atskira knyga 1922 m.

Jis, kaip taisyklė, rašė osetinų kalba ir buvo jos žinovas. Bet SOIGSI archyve aptikti S. Temirkhanovo 1922 m. rusų kalba parašyti rankraščiai: dvi esė „Osetijos“ ir „Osetų liaudies religija“.

2019 m. kovo 6 d. Maskvoje įvyks Pietų Osetijos Respublikos Prezidento Anatolijaus Bibilovo ir prezidento susitikimas. Rusijos Federacija Vladimiras Putinas. Susitikimo metu planuojama aptarti esamą situaciją ir tolesnio dvišalio bendradarbiavimo, visų pirma socialinėje-ekonominėje, bendradarbiavimo perspektyvas. Pietų Osetijos valstybės vadovo vizitas Rusijoje veikia.

„Vienintelė veiksminga apsauga nuo tymų yra skiepai“, – mūsų korespondentei sakė Pietų Osetijos Respublikos sveikatos ir socialinės plėtros viceministrė Alla Chochieva. Tymai – ūmūs virusinė liga, dažnai sukelia komplikacijų, tokių kaip pneumonija, bronchitas, encefalitas, kurios pavėluotai kreipiasi į gydytoją ir esant sunkioms gretutinės ligos gali sukelti mirtį. „Kai nėra specifinio gydymo metodo, vienintelė veiksminga apsauga nuo tymų yra skiepai“, – sakė viceministras. Atsižvelgiant į sudėtingą epidemiologinę situaciją...

4.03.2019

Ir žiniasklaidos centre įvyko Pietų Osetijos Respublikos prezidento Anatolijaus Bibilovo ir vadovų susitikimas. politinės partijos. Kreipdamasis į partijų atstovus, Prezidentas paragino Pietų Osetijos politines jėgas atviram dialogui ir vienybei, siekiant išvengti įtampos visuomenėje parlamento rinkimų išvakarėse. „Raginu visas Pietų Osetijos politines jėgas susivienyti. Turime vengti nepagrįstų kaltinimų, nukreiptų vienas į kitą. Prieš tokį svarbų politinį įvykį kaip Seimo rinkimai, svarbu, kad tarp įvairių...

4.03.2019

Šįvakar Osetijoje prasideda Ursa Kuyri šventė. Šios tradicijos daugelį amžių buvo perduodamos iš kartos į kartą. Osetai prieš gavėnią šventė Ursy kuyri (Tsarvisen, Sūrio savaitę), mūsų leidinio korespondentui sakė istorijos mokslų kandidatas, docentas Muratas Džiojevas. Visą savaitę, kad ir kokia skurdi ar turtinga būtų šeima, visi kepė pyragus, valgė pieno produktus, o privalomas ritualas buvo kasdien suvalgyti po kelis šaukštus...

Panašūs straipsniai