Görkəmli rus tarixçisi Georgi Vladimiroviç Vernadskinin sözləri ilə başlamaq istərdim:

“Monqol dövrü bütün Rusiya tarixində ən əlamətdar dövrlərdən biridir. Monqollar təxminən bir əsr ərzində bütün Rusiya üzərində hökmranlıq etdilər və hətta XIV əsrin ortalarında Qərbi Rusiyada güclərinin məhdudlaşdırılmasından sonra da, daha yumşaq formada da olsa, Şərqi Rusiya üzərində nəzarəti başqa bir dövr üçün davam etdirdilər. əsr. Bu, ölkənin bütün siyasi və ictimai strukturunda, xüsusən də Şərqi Rusiyada köklü dəyişikliklər dövrü idi. Birbaşa və ya dolayısı ilə monqol istilası Kiyev dövrünün siyasi institutlarının süqutuna və mütləqiyyət və təhkimçiliyin artmasına kömək etdi.

Zəif monqollar bizim doğma Rusiyaya təhkimçiliyi gətirdilər. Düzdür, nədənsə alman köklü təhkimçilik gətirildi, amma indi bu haqda deyil. Söhbət monqolların özlərindən gedir.

Vernadski bu vəziyyətdə Rusiyanın qlobal çıxışını monqol-tatar boyunduruğu ilə indiki vəziyyətinə gətirir. O, vurğulayır ki, bizdə olan bütün qurumlar - sosial, hüquqi, nüfuzlu və hətta dini - Rusiyanın monqollar altında qaldığı üç yüz il ərzində yaranmışdır. Əslində, əlimizdə olan hər şey, istər yaxşı, istərsə də pis, monqol irsinin izlərini daşıyır.

Ciddi açıqlama! Həqiqətən, nə qədər ciddi? Rusların belə bir ifadənin doğruluğunu müəyyən etmək hüququ varmı? Əlbəttə, edirlər. Hamısı və müxtəlif. Bu, bəlkə də hüquq deyil, daha çox vəzifədir. Hər halda uşaqlarımıza.

Hamımız Monqol ordeninin varisləriyik? Axı, hətta "monqol-tatar boyunduruğu" adında da müəyyən ikilik var. Yəni hamısı eyni monqol və ya tatar? Əsasən monqoldursa, tatar nə qədərdir? Yalnız monqoldursa, tatarın bununla nə əlaqəsi var?

Milliyyət məsələsi, gördüyümüz kimi, əsas məsələdir. İndiki dövlətçiliyimizin təməlində hansı millət dayanır? Axı, Çingiz xan, ümumi fikrə görə, tatarlardan daha çox monqollara aiddirsə, məsələn, Mamay ilə belə bir aydınlıq yoxdur. Və Mamainin komandanlıq etdiyi qoşunlarla aydınlıqdan söhbət gedə bilməz. Bizim irsiyyətimizlə hər şey bu qədər şəffafdırmı?

Gəlin bu məsələni bir az araşdırmağa çalışaq və sadəlik üçün bunu belə formalaşdıraq: Mamay qoşunları hansı millətə mənsub idi?

A. N. Saxarov: “Mamay tümənlərinin mərkəzində muzdlu mərmilər gəzirdi. zərb aləti monqol süvarilər cinahlarda idi. Düzdür, Peresvetlə döyüşməyə gedən “şok monqol atlısı” Çelubey Saxarov artıq monqol deyil, daha təvazökarcasına tatar adlandırır.

L. V. Jukova: “Əfsanəyə görə, döyüş Aleksandr Peresvetlə Temir-murhanın dueli ilə başladı, sonra monqol süvarilər rus qoşunlarına hücum etdi və Mamai üstünlük əldə edə bildi.

N. M. Karamzin: “Xristianların və kafirlərin qanı on mil məsafədə töküldü. Sıralar qarışdı: ruslar hindliləri sıxışdırdılar Moğollar, inde Moğollar ruslar…”

Maraqlıdır ki, bundan bir neçə sətir əvvəl Karamzin özünün beşinci cildində Moğol ordusunun tərkibində olan millətləri aydın şəkildə sadalayır. Onun sözlərinə görə, ibarət olub Tatarlar, Kumanlar, Xəzər türkləri, Çərkəzlər, Yasələr, Ermənilər, Krım Genuyaları və Qafqaz Yəhudiləri.

Bizi hər şeyə görə qınasınlar, amma biz bu yerdə güldük. Axı monqol ordusunun yəhudilərdən ibarət olması ilə bağlı açıqlamaya hər gün rast gəlmirsən.

Mamaevin qoşunlarının milliyyətini ətraflı təsvir edən Karamzin, açıq-aydın, təsəvvür etməyə çalışdı. Böyük gözlər Ermənilər, Krım genuyalılarının yunan profilləri və Qafqaz yəhudilərinin dolama yan kilidləri. Xəyali döyüşçüləri bir cərgəyə düzən Karamzin şübhələri bir kənara atdı: “Heç bir səhv ola bilməz, bunlar əsl Moğollardır!” Və o, artıq oxuduğumuz kimi dərhal yazdı: “Həqiqətən ruslar, inde Moğollar».

N. İ. Kostomarov: “On mil boyunca nəhəng Kulikovo sahəsi əsgərlərlə örtülmüşdü. Yağış kimi qan axırdı; hər şey qarışdı, meyit meyitin üstünə düşdü, rus cəsədi üstündə tatar, tatar rus dilinə; orada tatar rusun arxasınca qaçır, orda rus tatar».

Kostomarov Karamzinə diqqətlə baxaraq, yəqin ki, əvvəlcə onun yerinə "Moğollar" da yazdı, lakin millətlərin ətraflı siyahısını yenidən oxuduqdan sonra (eynilə səliqəli şəkildə cırılmış) əsəbiləşdi. Türk və erməni tarixçisinin vicdanlı bağırsaqları “Moğolları” qeyd-şərtsiz tanıya bilməzdi.

Amma nə etməli? Karamzinin etdiyi kimi hər şeyi buraxın, yoxsa onunla mübahisəyə girin? Bu zarafatdır? Karamzinin özü ilə razılaşmayın!

Gün ərzində getdikcə daha çox fikirli yeriyirdi. Gecələr hönkür-hönkür ağlayırdım və tez-tez oyanırdım. O, uzun müddət künc-bucaq gəzdi və yalnız səhər soyuq kələm şorbasından bir qurtum içdikdən sonra narahat yuxuda özünü qısa müddətə unutdu. Bir gün gecənin bir yarısında ayağa qalxaraq, dözə bilmədi və evə qışqırdı: "Yəhudilərdən olan Moğollar nə cəhənnəmdir?!" O, üstündən xətt çəkməyə, üstündən xətt çəkməyə başladı ... və üstünə “tatarlar”, “tatarlar” yazıb ilk dəfə dinc yuxuya getdi.

Səhər düzəlişi oxuduqdan sonra Kostomarov yenidən qaşlarını çatdı, indi Karamzinin böyük döyüşün təsvirinin azlığı. "Qan töküldü", sonra "basıldı" - az və mənzərəli deyil. Buna görə də, ona göründüyü kimi, döyüşün təsirini artırmaq qərarına gəldi və əlavə etdi: "Rus bədəni tatarın, tatar rusun üzərinə düşdü".

Qırğın mənzərəsi nəzərəçarpacaq dərəcədə parlaqlaşdı, amma daha çoxunu istədim. Döyüşlərin əslində necə baş verdiyini təsəvvür etməyən Kostomarov bütün təxəyyülünü işə saldı. Bəlkə də “hər şeyin yan-yana olduğu” səhnə ona erotik göründü, ona görə də xəyal qurduqdan sonra fikirləşdi: “Ah, yıxılana qədər pis deyil, bir az da bir-birini qovarlarmı?” Son variantda yazırdı: “orada tatar rusu, orda rus tatarı qovalayırdı”.

T. V. Çernikova: “... döyüş duellə açıldı tatar Chelubey və rus Aleksandr Peresvet. Hər iki döyüşçü dueldə yıxıldı. Orda irəli atıldı ... "Artıq daha təvazökar deyilmi? Çelubəy tatar idi, qalanları isə Orda idi. Orda - onlar bir tərəfdən monqollara bənzəyirlər, digər tərəfdən isə monqol deyillər. Orda tam tatar olmasa da, artıq tatarlara daha yaxındır. Onlar ümumiyyətlə tatar olmaya bilərlər. Onlar eyni zamanda hər kəs və heç kim ola bilər.

E. V. Pçelov: “Doğru Orda Rus rahib Peresvet döyüşçü Çelubeyin yanına getdi. Atlılar bir-birlərinə tərəf qaçdılar, toqquşdular və öldülər ... Orda hər şey rus sıraları ilə sıx və sıx idi. Pçelov hətta Çelubeyi "Orda" adlandırırdı. Daha sakit.

V. İ. Buqanov: “Günorta çağı Peresvet və Çelubeyin dueli, rus və Orda Döyüşdə həlak olan igidlər döyüş işarəsi verdi. Orda qüvvələr qabaqcıl alaya dəhşətli zərbə endirdi ... "Nə gözəl söz" Orda ". Peşəkar tarixçilərin şüurunun strukturunu necə aydın şəkildə nümayiş etdirir.

P. G. Deinichenko: “Mamay ordusuna cəlb edildi genuyalılar Və Şimali Qafqaz muzdlular”. Deiniçenko, şübhəsiz ki, peşəkar tarixçidir ümumi mühit fərqlənir: Mamayda yalnız anlaşılmaz muzdlular var. Monqollar haradadır? Yaxud ən pis halda tatarlar haradadır?

A. O. İşimova: “Bu arada Peçeneq nəhəng Mamay ordusundan olan qəhrəman Temir-Murza ruslardan birini onunla təkbətək döyüşməyə çağırdı. Rahib Peresvet getdi, tutdular və hər ikisi öldü. Tarixdə gözlənilməz bir dönüş. Çelubey nəinki monqol, hətta tatar da deyildi. Chelubey Peçeneq olduğu ortaya çıxdı və ümumiyyətlə Çelubey deyil. Onun Temir-Murza olduğu ortaya çıxdı.

Deyəsən, biz sizi artıq Mamayev millətlərinin oyunu ilə öldürmüşük. Baxmayaraq ki, uzun müddət davam edə bilərsiniz. Belə versiyaların seriyası çox uzundur.

Sadə görünən məsələlərlə bağlı fikirlərin səpələnməsi haradan qaynaqlanır? Axı bütün tarixçilər demək olar ki, eyni mənbələrdən istifadə edirlər. Özünüz üçün bir-birinizi yenidən yazın - daha asan nə ola bilər? Səpələnmənin sirri də buradadır. Bunun sirri (dodaqlarımızdan nə qədər qəribə səslənsə də) yazan tarixçilərin təəssüf ki, yazdıqlarını başa düşmələrindədir. Siyahıyaalma əvvəlcə bir-birindən "avtomatik olaraq" küpələnir. Sonra buna öyrəşirlər. Dözür, aşiq olur. Amma proseslərin gedişində hər kəs istər-istəməz hadisələrin öz versiyasını hazırlayır, lakin onların bu halda necə davranması artıq tarixin yox, kifayət qədər müasir həyatın məsələsidir.

Tarixçilər, o cümlədən fikirlərini sizə təqdim etdiyimiz şəxslər öz biliklərini ilkin mənbələrdən götürürlər və ya ən azından bunu etməlidirlər və texniki cəhətdən ilkin mənbələrdə fikir ayrılığı yoxdur.

Məsələn, institutda oxuyarkən bütün tarixçilər “Əfsanə Mamayev qırğını". Bunun üçün üçlük, dördlük, bəziləri hətta beşliklər də aldılar. Bu, yeri gəlmişkən, Kulikovo döyüşünün ən mötəbər sübutudur. 1987-ci il nəşrində aşağıdakı kimi təqdim olunur:

“Yaradılış vaxtı - 1381-ci ilin ortaları - 1382-ci ilin əvvəlləri, 15-ci əsrin əvvəllərində, sözdə Kipr salnaməsinin tərtibi zamanı işlənməyə məruz qaldı; bir neçə nəşrdə və çoxsaylı (təxminən yüz əlli) siyahılarla bizə gəlib çatmışdır. "Mamaev döyüşü nağılı" ən əhəmiyyətli qədim rus mədəniyyəti abidələrinin Kulikovo dövrünün məhsulu. Bu, nəinki ən təfərrüatlı, tələskən, sakit, böyük daxili güc və ləyaqətlə dolu, həm də ən ətraflı Kulikovo döyüşünün təsviri və ona hazırlıq. Döyüşün təsvirindəki bir sıra təfərrüatlar və rus qoşunlarının toplanması və yürüşü ilə bağlı bu dövrün digər abidələrində rast gəlinməyən faktlar göstərir ki, müəllif"Nağıllar" təkcə deyildi şahid- döyüşün özü iştirakçısı, lakin bilavasitə böyük hersoqun ətrafının bir hissəsi olan şəxslər arasında idi. və knyazlıq qərargahının aldığı məlumatlara geniş çıxış imkanı var idi. 1883-cü ildə V. T. Plaksin yazırdı: "Bu şeir nəinki "İqorun yürüşü haqqında nağıl"dan geri qalmır, hətta bəzi bədii məziyyətlərinə görə onu üstələyir."

Mamay qoşunlarının milli tərkibi bizə ən təfərrüatlı, mötəbər, əhəmiyyətli və təfərrüatlı hekayəni necə təqdim edir? Tarixçilərin dərsliklərində yazdıqlarına uyğun gəlirmi? Gəlin hamımız birləşək və oxuyaq:

"Böyük şahzadə tezliklə yeməkdən qalxdı və rahib Sergius (Radonej) ona müqəddəs su və bütün Məsihi sevən ordusu səpdi ... Və dedi: "Gəlin, cənab, murdar Kumanlar…”».

Müqəddəs Sergiusun Donskoya göndərdiyini təkcə sən və mən yox murdar Kumanlar, tarixçilər də dəfələrlə oxumuşlar.

"27 Avqust Cümə axşamı günü gələndə böyük şahzadə qərar verdi ... Sonra Allah Anasının Xanımının möcüzəvi obrazına keçdi və dedi:" Xanım, şəhərlərimizi xarabalığa çevirməyin. murdar Kumanlar müqəddəs kilsələrinizi və xristian inancınızı ləkələməsinlər... Bilirəm, xanım, istəsəniz, şər düşmənlərə, bunlara qarşı bizə kömək edərsiniz. murdar Kumanlar sənin adını çəkməyənlər”.

"Və o, səfirə əmr etdi: "Qardaşım Şahzadə Andreyə deyin: Mən indi sizin əmrinizə hazıram, qardaş və ağam. Nə qədər əsgərim mənimlə birlikdədir, çünki Allahın izni ilə qarşıdan gələn müharibəyə toplaşmışıq. Dunay tatarları. Həm də qardaşıma deyin: deyirlər ki, Böyük Dük Dmitri artıq Dondadır, çünki orada pisləri gözləmək istəyir. xam yeyənlər”».

“Namazı bitirib atın üstündə oturduqdan sonra o (knyaz Dmitri) knyazlar və qubernatorlarla alayların ətrafında gəzməyə başladı və hər alaya dedi: “... İndi qardaşlar, yaşayan Allaha güvənin, çünki səhər murdarlar bizə ləngiməzlər çiy yeyənlər”».

“Eyni pis padşah (Mamai) ... və əmr etdi onların murdar Polovtsularına döyüşə hazırlaşın”.

“Güclü alaylar artıq bir-birinə yaxınlaşırdı, sonra isə qəzəbli Peçeneq...Vladimir Vsevolodoviçin alayında olan rahib Aleksandr Peresvet onu görüb sıradan çıxdı...”

“...saat və üçüncü, dördüncü, beşinci və altıncı ilə xristianlar möhkəm mübarizə aparırlar. murdar Kumanlar».

« Pis Polovtsy onların ölümünü gördülər, öz dillərində qışqırdılar: "Vay halımıza, Rus yenə hiyləgər oldu ..."

Asanlıqla gördüyünüz kimi, “Nağıl”da monqollardan bir dəfə də olsun bəhs edilmir və əslində “rəsmi” tarix baxımından İT fundamental sənəddir. Əhəmiyyətli və hərtərəfli. Təbii ki, bizim kimi tarixçilərin hər biri “bəzi uyğunsuzluqlara” diqqət çəkib. Biz düşündük, onlar da düşündülər. Bu andan ABŞ və ONLAR arasında fərq başlayır.

Versiyamızı gördüyümüz kimi təqdim edirik. Və versiyanı “aparıcı akademiklərin baxışı”na uyğunlaşdırmağa məcburdurlar. Öz əllərimlə Uşağınızın başını "yerləşdirilmiş" tərəfə "çevirin" (boyununa əhəmiyyət vermədən). Bir böhranla, səlahiyyətlilərin istəklərinə uyğun olaraq oynaqları bükün. Ümumi qəbul edilmiş istiqamətə "baxmaq" üçün dabanları bükün. Bəs necə? Bu, tarixdə “peşəkarlığın” ilk əlamətidir.

Bizim üçün tarix bir sirr haqqında bir fikirdir. Ağrılı axtarışlar və tapıntıların sevinci. Bir ipucuna yaxınlaşdıqda, boynumuzun arxasındakı tüklər qalxır, hisslərimiz atılmamış kimi itilənir və barmaqlarımızın ucunda nəbz görünür. Bu tapmacanın quyruğunu tuturuq. İpək sapdan daha nazikdir. Möhkəm tutaraq, onu diqqətlə özümüzə doğru çəkməyə başlayırıq. Əgər qırılırsa, bu, ən böyük məyusluqdur. Ancaq rahatlaşa bilməzsən. Bu quyruğu tapmaq üçün təkrar-təkrar cəhd etməlisiniz. Və yenidən ipucunu səthə çəkin. Təbii ki, quyruğun mina qoruyucusu olduğu ortaya çıxır.

ONLAR üçün tarix, ilk növbədə, qazanc, karyera nərdivanı, sosial status, tələbə qızların heyran baxışlarıdır. BU ONLARIN MƏQSƏDİDİR. BU ONLARIN HƏYATIDIR. Tarixdə peşəkarlıq harada başlayırsa, elm də orada bitir. Buna görə də, ilkin mənbələri, arxeoloji hesabatları vərəqləmək və yeni bir şey qazmaq, bunu etməyə cəsarət etmirlər. "Hərəkət et" təhlükə ilə doludur. Daha yüksək rütbəli tarixçilərin narazılığını oyatmaqdansa, “öz mahnısının boğazına basmaq” daha sərfəlidir.

Bu belə görünür. Ərizəçi layihə rəhbərinin yanına qaçır, əlləri tərləyir, alnı tərləyir, gözləri parlayır. Rəhbər ondan soruşur:

- Yaxşı, necədir, Petya, dissertasiyan?

"Deməli, Andrey Nikolaeviç" dedi həyəcanla, "Mamay monqol süvarilərinə sahib ola bilməzdi. Hər şeydən keçdim. Bu heç işləmir. Cəfəngiyatdır.

- Petya, sən hamıdan ağıllı olduğuna qərar verdin? Lider qaşlarını qaldırır.

- Xeyr, Andrey Nikolayeviç. Ancaq indi ... mən ... işləmirəm ... bir növ ... - Petya hardasa çox uzağa getdiyini başa düşməyə başlayır.

- Petya, sənin üçün daha vacib nə akademik dərəcədir, yoxsa bir növ süvari? – edamdan əvvəlki kimi elm korifeyi soruşur.

- Əlbəttə, dərəcə!

"Onda mənə bax!" Sonra isə məktəbdə ömrünün sonuna kimi tarix müəllimi kimi oturacaqsan.

- Yaxşı, Andrey Nikolaeviç? Sən belə zarafat etmirsən. Mən sadəcə bir həb aldım. Onunla, süvarilərlə cəhənnəmə. Darıxdığım üçün bunu soruşdum.

- Böyüklərlə məsləhətləşirsən ki, - yaxşıdır. Ancaq unutmayın ki, tarixin bütün yolları sizin qarşınızda artıq tapdalanıb. Beləliklə, istiqamətləndirin. Və monqol süvariləri üçün narahat olmayın. Əgər monqol dilini sevmirsinizsə, Horde yazın. Şikayət ediləcək bir şey yoxdur, vicdan da təmizdir.

Təşəkkür edirəm, Andrey Nikolaeviç. Mən bunu mütləq edəcəm. Mən sənin yaxşılığın yaşını unutmayacağam. Qardaşım sənin üçün peşman deyiləm.

- Yaxşı, nəsə. Mən sağ olanda öyrən.

Gələcək elmlər namizədi Petya kədərlə ayrılır. Təbii ki, elmi dərəcə hər şeydən önəmlidir, amma bütün elmi əsərlərinizi sələflərinizdən köçürüb, öz fikirlərini inciklik göz yaşları ilə birlikdə udsanız, bundan sonra necə özünüzü əsl alim hesab edə bilərsiniz? Nədənsə o, artıq real deyil. Bu, uydurma kimidir. Bu onun xəyal etdiyi şey deyildi. Gələcəkdə özümü belə görmək istəməzdim.

O, çölə çıxmalıdır: necə həqiqətdən uzaqlaşmamaq, eyni zamanda hakimiyyəti qəzəbləndirməmək lazımdır? Böyük insanlara necə girmək və içəridə kişi olaraq qalmaq olar? Cəsarətli kəşfiyyatçı ilə itaətkar qeybətçini necə birləşdirmək olar? Uzun əzablı düşüncələr və vicdanla mübarizə nəticəsində hər cür “Orda” doğulur. Orda vicdanla ümumi bir müqavilədir. Orda xalqı heç bir şeyə bənzəmir, amma eyni zamanda SƏHV DEYİL. Axı, DÜZGÜNDÜR - bu, mütləq hər kəsə uyğun gəlmir. DOĞRU - kimsə üçün yolu keçməyə əmin olun. SƏHV OLMAdıqda isə daha rahatdır. “Orda” heç nəyi təsdiq etməsə də, heç nə ilə ziddiyyət təşkil etmir. İllər keçdikcə daha az və daha az maraqlanmağa başlayır ki, DÜZGÜN haradadır. Nə isə daha yaxın və daha cəlbedici sözlər LƏZZLİ, ATA.

Dərəcələrdən, titullardan, mükafatlardan çox doymuş hər bir insan sakit "ləyaqətli" istirahət istəyir. DOĞRU və təhlükəli olur. O, hakimiyyətə zərbə vura, axmaq, gülünc vəziyyətə sala bilər. Zarafatlara vaxt yoxdur. DOĞRU ölümcül düşmənə çevrilir. ONUNLA həlledici döyüşə girməliyik. Beləliklə, keçmiş romantik və maksimalist Petya Andrey Nikolaeviçdə yenidən doğulur. Tarix elmi isə buna uyğun olaraq zibil yığınına çevrilir.

Təxminən bu şəkildə biz özümüzü “peşəkar” tarixçilərlə barrikadaların əks tərəfində tapdıq. Onlar səlahiyyətliləri razı saldılar, amma eyni zamanda hekayəni təxmin etdilər. Baxmayaraq ki, davam edək.

Əgər barmağınızdan əmməsəniz, daha çox Tatar-Polovtsy, Tatar-Peçeneqlər Və Dunay tatarları, irəli gedə bilmir. Biz çatmırıq tatar-monqollar. Monqollar haqqında "Nağıl"da Netuti söz deyil, eyham deyil.

Sabit bir patologiyanın əlamətlərinə öz başınızı aldatmamağı təklif edirik. Hər şey bayağılığa qədər sadədir - monqollar yox idi. Qoşunlar və Mamay özü monqollara məxsus olsaydı, "Nağıl"ın müəllifi belə yazardı - MONQOLLARA. Hekayədə ən azı bir dəfə belə bir ad mütləq ortaya çıxdı. Əgər səthə çıxmasaydı, deməli səthə çıxacaq heç nə yox idi. Vinni Puh dediyi kimi, "Arı deyilsənsə, niyə vızıldayırsan?"

Mamaev qoşunlarının milli tərkibinin "kəşf edilməsində" əvəzsiz kömək bu qoşunların minimal təsvirləri ilə təmin edilə bilər. Əgər “Nağıl”da onların geyiminin, silahının, adət-ənənələrinin, adət-ənənələrinin və s. xüsusiyyətləri qeyd edilsəydi, konkret qənaətə gəlməyə əsas olardı. Amma öz mətnindəki “Əfsanə” bizə bircə dənə, hətta ən kiçik ipucu belə vermir.

Hansı səbəblərə görə Mamaevin döyüşçülərinin təsviri yoxdur? Yalnız iki səbəb ola bilər: ya orada belə təsvirlər heç vaxt mövcud olmayıb (baxmayaraq ki, bu, bizə çətin görünür), ya da sonradan xristian salnaməçiləri tərəfindən açıq-aydın onlara uyğun gəlməyən səbəblərdən geri götürülüb. Bəlkə də “murdar polovtsiyalılar” özlərinin görünüş monqollardan həddindən artıq fərqlidir?

Bu cür təsvirlərin olmaması kifayət qədər ehtimal dərəcəsi ilə milli mənsubiyyət haqqında nəticə çıxarmağa imkan vermir, ona görə də aktyorların dini mənsubiyyəti bunu müəyyən etmək üçün yeganə göstərici olaraq qalır. Nağılda təqdim olunan Mamayevlərin dini mənsubiyyəti milliyyəti çox gözəl göstərir.

"Nağıl" da Mamay qoşunları üçün təyinat kimi istifadə edilən "pis çiy yeyənlər" adının millətlərin tərifi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, ona görə də bir az sonra ona qayıtmağı təklif edirik.

* * *

Diqqəti çəkən növbəti əhəmiyyətli uyğunsuzluq (tutmağa kömək edə bilməz) Kulikovo Döyüşünün baş verməsinin SƏBƏBLƏRidir. “Peşəkar” tarixçilərin gətirdiyi səbəblərlə “Nağıl”da göstərilən səbəblər arasında tam fərq var. Başlamaq üçün “peşəkarlar”ın səsləndirdiyi səbəbləri təqdim edək.

A. N. Saxarov: "Mamay üçün rus torpaqları üzərində hakimiyyətin bərpası və iqtisadi təzyiq böyük əhəmiyyət kəsb edirdi ... O, Rusiyanı kobud şəkildə cəzalandırmaq və onu monqol-tatarların boyunduruğuna qaytarmaq istəyirdi."

P. G. Deinichenko: "Mamay üsyankar Rusu arxada qoya bilmədi və əvvəlcə Moskva knyazına qarşı çıxmaq qərarına gəldi."

V. İ. Buqanov: “Orda yeni kampaniya hazırlayır. Onun məqsədi Rusiyaya qan tökmək, onu yenidən xanların itaətkar vassalı etmək, Moskvanın artan gücünü sarsıtmaqdır”.

L. V. Jukova: "Orda Moskva knyazının gücünün və nüfuzunun güclənməsinə mane olmağa çalışır."

E. V. Pçelov: “Mamay Rusiyaya qarşı yeni bir kampaniya hazırlamağa başladı. O, Qızıl Ordanın rus torpaqları üzərində hakimiyyətini tam bərpa etmək istəyirdi.

T. V. Chernikova: "Mamai inadkar qulları edam etmək üçün Batunun izinə getdiyini bildirdi."

N. İ. Kostomarov: “Dmitri ona tabe olmadı; ruslar tatar hakimiyyətinə açıq-aşkar etinasızlıq nümayiş etdirdilər; bu, Mamayı hədsiz dərəcədə qıcıqlandırdı. O, inadkar qullara dərs keçməyi, onlara batyevizmi xatırlatmağı, Rusu elə bir vəziyyətə salmağı planlaşdırırdı ki, o, uzun müddət xanların əlindən qurtulmaq haqqında düşünməyə cəsarət etməsin.

Mamay kampaniyasının səbəbləri ilə bağlı müasir (və demək olar ki, müasir) tarixçilərin fikirləri eynidir. Əsas odur ki, Rusiyanın monqollardan iqtisadi asılılığı bərpa olunsun və Moskva knyazının təsirinin güclənməsinə mane olsun. Səbəblər konkretdir, başa düşüləndir, iqtisadi və siyasi xüsusiyyətlərə malikdir. Yaxşı, əla! Müəllifin "Mamaev döyüşü nağılı"nda verdiyi səbəblərlə müqayisə etmək bir o qədər asan olacaq:

“... şeytanın təhriki ilə şərq ölkəsinin Mamay adlı şahzadəsi, inanc etibarilə bütpərəst, bütpərəst və ikonoklast, xristianların pis təqibçisi ayağa qalxdı. Və şeytan onu xristian dünyasına qarşı təhrik etməyə başladı və düşməni ona öyrətdi: xristian inancını necə məhv etmək və müqəddəs kilsələri murdarlamaq…»

Gördüyünüz kimi, bu parçada iqtisadi və siyasi motivlərin qoxusu yoxdur. Amma bəlkə bu yalnız başlanğıcdır? Belə desək, giriş üçün lirik bir təxribat.

- "Və böyük knyaz Dmitri İvanoviç eşitdi ki, allahsız Çar Mamay çoxlu qoşunlarla ona doğru irəliləyir, Xristianlara və Məsihin imanına amansızcasına qəzəblənir…»

“...böyük knyaz Allahdan təsəlli almağa başladı və qardaşı knyaz Vladimiri və bütün rus knyazlarını möhkəmliyə səsləyərək dedi: “Qardaşlar, rus knyazları, biz hamımız Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslavoviçin ailəsindənik. Rəbb Eustathia Plakida kimi pravoslav imanını bilmək üçün vəhy etdi; o, bütün rus torpağını müqəddəs vəftizlə işıqlandırdı, bizi bütpərəstliyin əzablarından qurtardı və bizə bu müqəddəs imanı möhkəm saxlamağı, qorumağı və onun uğrunda mübarizə aparmağı əmr etdi. Amma mən, qardaşlar, Məsihin imanı üçün ölümə qədər əziyyət çəkmək istəyirəm". Onlar ona cavab verdilər: "Və biz, hökmdar, bu gün səninlə birlikdə ölməyə və müqəddəs xristian imanı üçün başlarımızı qoymağa hazırıq."

Müqəddəs Sergius, Peresvet və Oslyaba göstəriş verir: “Sizə salam olsun, qardaşlarım, şanlı döyüşçülər kimi möhkəm vuruşun, Məsihin imanı və bütün pravoslav xristianlıq üçün murdar polovtsiyalılarla.

Bəlkə də “Nağıl”dan gətirdiyimiz hissələrə bir qədər izahat vermək lazımdır, çünki bir çox söz və adlarda müasir insan üçün unudulmuş məna var. Deməli, “murdar” heç də “pis” və ya “göbələk” demək deyil. “Pis” dinə aiddir. “Çirkin” dedikdə “bütpərəstləri” başa düşmək lazımdır.

Müəllif lap əvvəlində bizə açıq mətnlə bildirir ki, Mamay məhz “bütpərəstlərin padşahı”dır. O, Mamainin bütpərəst olduğunu da bildirir. Ən xoşagəlməz odur ki, "tarixi professorlar" üçün hətta dəhşətli demək olar, müəllif Mamayın bütlərinə sitayiş etdiyi tanrıları sadalayır. Burada biz nəinki salnaməçinin məlumatları ilə müasir tarixçilərin məlumatları arasında uyğunsuzluq tapırıq. Burada bədbəxt tarixçilər qurşaqdan, kürəkdən, qulaqdan, dildən bir zərbə gözləyirlər.

Müəllif tanrıların birincisini Mamaiya adlandırır Perun. Perun slavyan-ari tanrısıdır, onun bütü Vladimir I (Rusun vəftizçisi) bütləri döyərkən Kiyevdə atdı. Perun Rurik, Oleq, İqor, Svyatoslavın hərbi dəstələrinin himayədarıdır. Dövlət müqavilələri bağlayaraq onun adına and içdilər. Həm də (tarixdən) hamısı xristianlığın (xüsusilə Svyatoslav) əleyhdarları idilər.

Lakin rəsmi elmə görə Mamay Qızıl Ordanın yüksək vəzifəli məmurudur. Buna görə də o, yalnız ola bilərdi müsəlman. Eyni elmə görə, 1312-ci ildə əlamətdar monqol adı ilə Özbək adlı Orda xanı İslamı rəsmi din elan etdi.

Mamai, Ordanın rəsmi İslamının başlanğıcından 68 il sonra başqa bir dinə etiqad edə bilərmi? İstisna edilib. Belə şeylərə görə nəinki temnik dərəcəsinə yüksələ bilməyəcək, hətta mömin müsəlmanlardan olmasına belə icazə verilməyəcəkdi.

Buna baxmayaraq, məlum səbəblərdən müasir tarixçilərin tədqiqatları ilə tanış olmayan Nağıl müəllifi inamla Mamayını bütpərəst, bütpərəst adlandırır və slavyan-ari tanrılarına bağlılığını dəqiq müəyyənləşdirir. İkincisi, yeri gəlmişkən, müəllif ari tanrısını çağırır Xorsa.

Siz kimə inanmağı əmr edirsiniz, Mamayların müasiri və ya ondan 600 il sonra yaşayan meymuna sitayiş edənlər? Cavab aydındır.

Kimin "çiy yeyənlər" adlandırıldığını anlamaq vaxtıdır. Mürəkkəb bir şey yoxdur. V. I. Dahlın izahlı lüğətinə görə, xam həftə qədim Slavyan-Aryan bayramı olan Maslenitsadır. Yəni çiy yeyənlər Maslenitsanı qeyd edən, başqa sözlə, Vedaları tanıyan insanlardır. Yenə görürsən, Monqol Ordası üçün qəribə bir ad və daha çox müsəlmanlar üçün.

Buna görə də onlar Rusiyaya, daha doğrusu Rusiyaya deyil, Moskvaya doğru irəliləyirlər ( müasir insan Moskva ilə Rusiya arasındakı fərqləri anlayır) slavyan-ari inancını qəbul edən qoşunlar. Mamainin başlatdığı kampaniyanın motivində isə iqtisadi və siyasi normalar yoxdur. Hətta sitat gətirə bildiyimiz kiçik hissədən də motivin dini olduğu artıq aydın görünür. "Nağıl" xristian inancına təhlükə barədə qışqırır. Mamay ordusunun 988-ci ildə vəftiz olunmaqdan imtina edən slavyanların (Rus) nəslindən ibarət olduğunu düşünmək tamamilə məntiqlidir.

Əvvəllər biz monqol istilası adı altında Rusiyanın vəftizinin qanlı tarixini gizlətdiyindən danışmışdıq. Bunu yalnız həqiqətən peşəkar tarixçilər, cəsarətli, müstəqil tədqiqatçılar, ümid edirik ki, ölkəmizdə peyda olacaqlar, müəyyən edə bilərlər. İndiyə qədər təəssüf ki, Rusiya əhalisi meymunlara sitayiş edənlərin tədarük etdiyi aşağı dərəcəli saqqızla kifayətlənmək məcburiyyətindədir.

Ancaq gəlin Mamayevin "Tale"də təsvir olunan kampaniyasının səbəbləri ilə tanışlığımızı davam etdirək. Fərziyyələrimiz təsdiqlənəcəkmi?

Böyük Düşes Evdokia: “Allah qorusun, Xristianlıqdan sağ qalan məhv olur və müqəddəs adınız rus torpağında ucalsın!

Böyük Düşesin Mamayın gəlişi ilə bağlı xristianlığın ölüm ehtimalını etiraf etməsinə diqqət yetirməmək mümkün deyil. Və "Xristianlıqdan sağ qalan" ifadəsi birmənalı olaraq onun keçmişdə ölməsinin real ehtimalını göstərir. Çətin ki, belə ifadələr “Nağıl”a təsadüfən, düşünmədən salınıb.

"Bunu eşidən knyaz Oleq Ryazanski qorxdu ..." Mən pis padşaha qoşulsam, həqiqətən Mən xristian inancının keçmiş təqibçisi kimi olacağam və sonra yer məni Svyatopolk kimi diri-diri udacaq”.

Oleq Ryazanski, xristian inancının təqibçisi olan iman çempionları müqəddəslər Boris və Qlebin öldürüldüyü Svyatopolkı dəqiq xatırlayır (daha sonra bu barədə ətraflı danışacağıq). Və Mamay qoşunlarına qoşulsa, o da imanın təqibçisi olacaq. Onun müttəfiqi Oleq Ryazanskinin nəzərində Mamayın kim olduğunu əlavə şərh etməyə ehtiyac varmı? Onu nə əsarətçi, nə də işğalçı adlandırır, sadəcə imanın təqibçisi.

Andrey qardaşı Dmitriyə: "... hətta atamız və Oleq Ryazanski də allahsızlara qoşuldu və pravoslav inancını təqib etmək Xristian... Gəlin, qardaş, bu əzilən alaq otundan çıxaq və Məsihin həqiqi məhsuldar üzümlərinə özümüzü aşılayaq. Məsihin əli ilə yetişdirilmişdir."

Şahzadələr Andrey və Dmitri təsdiqləyirlər ki, ataları Mamaya qoşularaq xristian inancını məhv etmək məqsədi güdürlər. Başqa bir şey haqqında bir söz deyil.

Bundan əlavə, onların sözlərini necə başa düşmək olar: “Qardaş, gəlin bu əzilən alaq otundan çıxaq və Məsihin həqiqi məhsuldar üzümlərinə özümüzü aşılayaq”? “Gəlin Məsihin həqiqi üzümlərinə aşılanaq” sözləri burada başa düşüləndir. Bu o deməkdir ki, gəlin xristian inancını qəbul edək. Amma “çıxaq” – bu hardan gəlir?

Şübhəsiz ki, sonrakı kilsə salnaməçiləri Nağılı öz imkanları daxilində düzəldiblər, lakin mətni tamamilə dəyişdirmək mümkün deyil. Onda sadəcə tamamilə yeni bir hekayə, başqa bir "nağıl" alırsınız və heç kim ona inanmayacaq. Buna görə də, Nağılda düzəldilməmiş bölmələr qaldı, ona görə orijinal versiyanın mənasını bərpa etmək olduqca mümkündür.

“Qardaş, bu sıxan otdan çıxaq” sözlərində birbaşa işarə var. Gənc şahzadələr Andrey və Dmitri xristianlıqdan fərqli bir dini hərəkata mənsubdurlar (çünki onlar xristianlığa "bağlanacaqlar"). Xatırladırıq ki, 1380-ci il gəlir, yəni Rusiyanın rəsmi vəftizindən təxminən dörd yüz il keçir.

Buna baxmayaraq, salnaməçi şahzadələrin xristian inancına aid olmadığını açıq şəkildə bildirir. Şahzadələr, insanlardan gizlənərək, müqəddəs bir əhd-peymanı qoruyan meşədə bir növ təkəbbür deyillər. Şahzadələr ən ictimai insanlardır. Şahzadələr göz qabağında yaşayırlar. Ən "yuxarı" ilə ünsiyyət qurun. Buna görə də nədənsə onların və atalarının qeyri-xristian dininə mənsub olmaları icazəli idi.

Şahzadələr hansı dinə mənsub ola bilərlər? Şübhəsiz ki, yalnız Rusiyada xristianlığın qəbulundan əvvəl mövcud olana. Ataları və Mamay qan tökməyə getdikləri birinə. Xristianlığın dörd yüz ildir ki, müharibə etdiyi birinə. Bu halda, yalnız xristian kilsəsinin ideoloqları tərəfindən bütpərəstlik kimi təyin olunan Slavyan Vedalarından danışmaq olar.

"Böyük şahzadə ən yaxşı ata minəndə, alaylar arasında gəzəndə və ürəyinin böyük kədəri ilə danışanda, gözlərindən yaş sel kimi axdı: "Atalarım və qardaşlarım, Rəbb naminə döyüşün və müqəddəslər kilsələr naminə və iman naminə xristianlar naminə döyüşün.çünki bu ölüm indi bizim üçün ölüm deyil, əbədi həyatdır; və yer üzündə heç nə düşünməyin, qardaşlar, biz geri çəkilməyəcəyik və o zaman ruhumuzun Allahı və Xilaskarı Məsih bizə qələbə tacları taxacaq.

Döyüş başlamazdan əvvəl döyüşçülərə müraciət edən generallar adətən döyüşün məqsədini xatırladaraq onları ruhlandırırdılar. Müharibə yırtıcıdırsa, generallar özləri üçün şərəf, şahzadə üçün izzət çağırırdılar. Əgər müdafiə olunarsa, o zaman torpaq uğrunda, arvadları, uşaqları üçün döyüşməyə çağırırdılar. Məsələn, Fələstindəki səlibçilər "Rəbbin izzəti üçün" öldülər və sovet əsgərləri Böyüklərə Vətən müharibəsi"Vətən üçün". Donskoy “kilsələr naminə” və “xristian inancı” ilə mübarizəyə çağırır. Bu sözləri ancaq ölüm təhlükəsi ilə üz-üzə olan xristian dinini müdafiə etmək zərurəti kimi başa düşmək olar.

Yəqin ki, Dmitri Donskoyun bu sözləri “Mamaev döyüşü nağılı”nda sadalanan Kulikovo döyüşünün səbəbləri ilə bağlı araşdırmanı tamamlaya bilər.

Onların kiçik bir hissəsini təqdim etdik. Qalan bəyanatlar və müraciətlər bunlara tam uyğundur. Onların hamısı və xüsusən də orduya müraciət yalnız xristian dinini qorumaq istəyindən xəbər verir. “Rusiya torpağı üçün” kimi başqa çağırışlar yoxdur. Rus xalqının xoşbəxtliyi üçün. Gəlin özümüzü kölə olmağa qoymayaq. Təcavüzkara ölüm", № 3 "Nağıl"da. Nağıl Mamay kampaniyasının iqtisadi və ya siyasi səbəblərini təsdiqləmir. Bütün bunlar elm adamlarının etibar etməyi çox sevdikləri dəyişməz, dəqiq faktları təşkil edir.

Təbii ki, istənilən müharibənin siyasi və iqtisadi nəticələri olur. Biz qətiyyətlə vurğulayırıq - nəticələri. Döyüşlər nəticəsində hakimiyyət, ərazilər, maddi sərvətlər dəyişir. Təbii ki, yuxarıda qeyd olunanlar siyasət və iqtisadiyyat kateqoriyalarına aiddir. Ancaq bunlar nəticələrdir. Səbəblər və nəticələr iki fərqli şeydir. Onları arzu və reallıq adlandırmaq daha asandır. Arzular insanların əldə etmək istədikləridir. İstəkləri naminə işləməyə, döyüşə girməyə, qurbanlar verməyə hazırdırlar. Üstəlik, onlar təkcə başqalarını deyil, özlərini də qurban verməyə hazırdırlar. Reallıq isə əslində insanlar işlədikdən, döyüşə girdikdən və qurbanlar verəndən sonra baş verənlərdir. Və bu reallıq bəzən hər şeyin başladığı istəklərin tam əksi olur.

Sadə bir misal: cəngavərlər Qüdsü tutdular və Şərqdə siyasi cəhətdən möhkəmləndilər - bunun nəticəsidir. Onlar əslində Rəbbin məzarını “azad etməyə” getdilər.

Bu, təbii ki, baş verdi və əksinə. Nefertiti və əri Akhenaten ənənəvi tanrı Amunu bir kənara qoyub onun kultunu Aton tanrısı kultu ilə əvəz edə bildilər. Nəticədə Akhenaten Misir fironu, Nefertiti isə qədim dünyanın ən güclü qadını oldu.

Nəzərə alın ki, hər iki halda hərəkətverici qüvvə bu, siyasət və ya iqtisadiyyat deyil, geniş insan kütlələrinin dini hissləri idi.

Almaniya Milli Sosialist Partiyası Hitlerin rəhbərliyi altında öz yüksəlişinə, xatırladığımız kimi, zəhmətkeşlərin həyat şəraitini və məişətini yaxşılaşdırmaqla başlamadı. O, 1938-ci ilin bir gecəsində Almaniyada 267 sinaqoqun dağıdılması ilə başladı. Sinaqoqlar, anladığımız kimi, anbar və fabriklərə bənzəmir.

1572-ci il Barfolomey gecəsi qurbanlarının sayı sonda 30.000 Huqenotu keçdi. Katolikliyin minlərlə əleyhdarının ölümü nəticəsində Ketrin de Medici Fransa ilə İspaniya arasında müharibənin qarşısını ala bildi və onun and içmiş düşmənləri Navarralı Henri və Henri Konde zorla katolikliyi qəbul edərək Hugenotlar arasında öz təsirlərini əbədi olaraq itirdilər. . Böyük siyasi nailiyyətlər var. Ancaq qan içində dəli olan Paris katolikləri, istisnasız olaraq, Hugenotları qətlə yetirərək, bu cür nəticələrdən tamamilə xəbərsiz idilər. Katolikləri yalnız dini hisslər idarə edirdi. Huqenotları axirətdə öz istifadələri üçün qətlə yetirdilər. Minlərlə insanın dini hissləri bu tarixi prosesin hərəkətverici qüvvəsi idi. Dini hisslərin gücü tarixçilərin göz ardı etməyə və ya tamamilə rədd etməyə çalışdıqları gücdür.

Həsəd aparan inadkarlığı ilə peşəkar tarixçilər daha bir məqama - Mamayinin Ordaya verdiyi əmrə məhəl qoymurlar: “Qoy heç biriniz çörək şumlamır rus çörəyinə hazırlaşın!”

Vay! Mamay döyüşçüləri torpağı şumlayır və məhsul yetişdirir. Bu köçərilərə şamil edilə bilərmi? Yox, bacarmaz. Təkcə monqollara deyil, ümumiyyətlə, hər hansı köçərilərə belə müraciət uyğun deyil. Köçərilər bunun üçün köçəri olurlar ki, torpağı becərməsinlər. Tarixçilərin niyə bu əmrə məhəl qoymamaq üçün əllərindən gələni etmələri tamamilə başa düşüləndir. Bu birbaşa sübut edir ki, Mamay ordusunda köçərilər olmayıb.

Bəlkə çörək əkməməyi xahiş edən genuyalı muzdlulardan Mamay idi? Bəs bu genuyalı muzdlular kimdir? Muzdluların qeydiyyat yerində deyil, evdə şum vurmağa hazırlaşdıqlarına baxsaq, bu, bütün əlamətlərə görə tətil zamanı əlavə pul qazanmaq üçün gələn tələbə dəstəsidir. Yenə problem olsa da. O vaxt tələbələr əmək təcrübəsinə cəlb olunmurdular.

Əgər bunlar köçəri və universitet təcrübəçiləri deyilsə, Mamay belə bir əmrlə kimə müraciət edir? Donda çörək yetişdirən bu sirli insanlar kimdir? Bizə elə gəlir ki, bunlar adi ruslardır və tarixçilər deyirlər ki, bunlar monqollarla genuyadır. Burada kimin haqlı olduğuna oxucu özü qərar versin.

İki sadə şey - Mamay ordusunun çörək yetişdirməsi və slavyan-ari tanrılarına dua etməsi, elmi kamillik adı altında hərəkət edən qalaq-qalaq tarixi dissertasiyaları və digər akademik cəfəngiyyatları tamamilə aradan qaldırması.

Təbii ki, eyni sadə şeylər Dmitri Donskoyun "murdar Polovtsy" ilə müharibə etdiyi Talenin versiyasını tamamilə rədd edir, çünki Nağıla görə, o, onlarla müharibə aparır. Bəli, rədd edirlər. Onlar təkcə polovtsiyalıları rədd etmirlər. Peçeneqləri, Dunay tatarlarını, monqolları, ümumiyyətlə, onlara bənzəyənlərin hamısını rədd edirlər. Bir sadə səbəbə görə rədd edildi:

ORİGİNALDAN "LED"DƏ POLOVTLAR VƏ ONLAR KİMİ YOXDUR!

Başlanğıcda, "Nağıl"da yalnız "murdar" (Polovtsy olmadan) var idi, bu da "bütpərəstlər" deməkdir və "xam yeyənlər" var idi, bu da yenə "bütpərəstlər" deməkdir.

Yeri gəlmişkən, biz gözləmədiyimiz yerdən bu məsələ ilə bağlı dolayı təkziblə qarşılaşdıq... Aleksandr Buşkov israr edir ki, “murdarlar” mütləq bütpərəst deyillər. O, “Olmayan Rusiya” kitabında bu haqda belə yazır:

“... Mən bütün ifadəni sitat gətirirəm: “... və Ən Müqəddəs Theotokos Mağaralarının Monastırı işıqlandırıldı. çirkli…»

Kiyevi, o cümlədən monastırları və kilsələri qarət etmək və yandırmaq, çirkli Peçersk monastırını yandırdılar. Ancaq bağışlayın, Kiyevi xarabalığa çevirən Andrey Boqolyubskinin ordusunda bir dənə də olsun "məsih olmayan" (köçəri. - Qeyd. Buşkova) və ya başqa bir "çöl adamı". Yalnız on bir şahzadənin rus döyüşçüləri!

Nəticə aydındır: çirkli ruslarda bəzən başqa dinlərin köçərilərini deyil, sadəcə olaraq “düşmən” adlandırırdılar. Hansı ki, demək olar ki, eyni idi rus, eyni xristian. Ona görə də “murdar adamlar uçub şəhəri yandırdılar” kimi digər mesajlar təbii ki, hücum kimi qiymətləndirilməlidir. qonşular, « qeyri-rezident", eyni slavyanlar».

Xeyr, əziz İskəndər! Slavyanları, rusları murdar adlandırdığına görə utanırdın. Ancaq bütün diqqət buradadır. Bu rəqs etməli olduğunuz sobadır. Böyük məbləğ Rus slavyanları (çox güman ki, əvvəlcə daha çox idi), vəftiz olunmağı qəbul etməyən və kilsə işçilərinin sözlərinə görə, əsl bütpərəstlər idi, yəni. çirkli.

Bəli, onlar ruslar, slavyanlar, qonşular, qeyri-rezidentlər, düşmənlər idilər, amma xristian deyildilər. Ona görə də düzgün qeyd etdiniz: “Bizə inanmağı öyrədiblər ki, “salnamədə” çirkin sözünün qeyd edilməsi, şübhəsiz ki, köçəri “kafirlər” haqqında mesaj deməkdir”.

Məhz bu mənada və yalnız bu mənada tarixçilər bizi bu adı qəbul etməyə məcbur edirlər. Buna görə də, qeyri-xristian slavyanlar, sanki, avtomatik olaraq "murdar" anlayışından çıxırlar. Amma bu, nəhəngdir əsas yanlış təsəvvür.

ÇİRKLİ - bunlar xristianlaşmaya qarşı çıxan əllərində silah olan Rus slavyanlarıdır. Sonrakı əsrlərdə qədim əfsanələr “lazım olan versiyalar” altında “itiləməyə” başlandıqda və “murdar” sözünə “polovtsy”, “tatarlar” və s. düşmən. Bütün qədim mətnlər (biri istisna olmaqla) “kilsə emalatxanasında” ideoloji işlənmədən keçdiyindən, “düşmən”in təyinatı əsas kimi müəyyən edildi. Amma “murdar” sözünün ilkin mənası hələ də “bütpərəst”dir.

Bu kubok və bizim "Nağılımız" keçmədi, çünki düşmən rolu üçün "tökmə" Polovtsy'dən birinci keçdi. Polovtsıların xatırlanması "od və qılınc" vasitəsi ilə Rusiyada xristianlığın əkilməsi üçün kimisə günahlandırmaq üçün ilkin süst cəhddir. XIV-XV əsrlərdə monqolların varlığından kilsə xadimlərinin hələ xəbəri yox idi. Görünür, monqollar da o zamanlar özləri haqqında belə bir şeydən şübhələnmirdilər. Buna görə də, "qəddar köçəri qeyri-xristianlar" kimi ilk olaraq Polovtsiyalılar meydana çıxdı.

Eyni əsrlərdə Polovtsilərin "vəhşilikləri" mifi yaradıldı və inadla qorundu. Rus baptistləri tərəfindən həyata keçirilən əsl vəhşiliklər (yeri gəlmişkən, təkcə milliyyətcə ruslar deyil) polovtsiyalılar kimi maskalanırlar. Buna əmin olmaq üçün sözdə ilkin mənbələri götürmək kifayətdir qədim rus ədəbiyyatı və oxuyun. Baxmayaraq ki, əslində biz bunu edirik.

İlkin mənbələr Polovtsy ilə doludur və fikirləşin - murdar polovtsiyalılar. Qədim hekayələrdə pis Polovtsy yoxdur.

Lakin zaman keçdikcə Polovtsy Rusiyanın adi sakinlərinə çevrilir. Millətin adı bir az dəyişir, coğrafi yaşayış yerləri bir az dəyişir, lakin hər şey asanlıqla tanınır və hesablanır. Əgər bu xalqa yaxşı sual versəniz, o zaman məlum ola bilər ki, bu xalq heç bir şey etməyib. Və başqa biri bunu etdi, olduqca məşhur və ağrılı şəkildə tanışdır.

Əlbəttə, bütün bu polovtsiyalıları bir xalq kimi məhv etmək olardı, tarixdə belə bir təcrübə olub, amma bəla budur! Rusiyanın zirvəsi - knyaz ailələri - sadəcə Polovtsian qanı ilə bağlandı. Sözün ən yaxşı mənasında qan. Nə rus şahzadəsi tüpürmür, amma o, yarı polovtsiyalıdır. Tarixi bir az da olsa vərəqləyən hər kəs belə mesajlarla rastlaşmalıdır: II Svyatopolk İzyaslaviç Polovtsiya xanı Tuqorkanın qızı ilə evlənmişdi; Polovtsyan deyil, Polotsk şahzadəsi! Mstislav Udaloy, Polovtsian Xan Kotyanın kürəkəni və s.

Rus knyazları ilə evlənən keçmiş Polovtsian şahzadələri (Polovtsian xanlarının qızları) "rus şahzadələri" olurlar, övladları isə qanla rus olurlar. İndi kim məhv edilməlidir?

Polovtsiyalıları "vəhşilikləri" günahlandırmaq tamamilə qeyri-mümkün oldu, çünki bu, kral ailələrinə birbaşa təsir etdi. Polovtsy təcili olaraq kiməsə çevrilməli idi. Tamaşanın gedişatında Polovtsy tatarlara çevrildi. Yeri gəlmişkən, öz qəddar hərəkətləri ilə tatarların özləri “tatar” versiyasının yaranmasına çox böyük töhfə verdilər. Buna baxmayaraq, zaman keçdikcə Rusiyanın adi sakinlərinə çevrilən tatarlar "rəhbərliyə" uyğun gəlməyi dayandırdılar. Daha sonra “haqqında heç kimin kim olduğunu və haradan gəldiyini, dilinin nə olduğunu, hansı tayfadan olduğunu, hansı inancdan olduğunu dəqiq bilməyən bir xalqa” ehtiyac yarandı.

Minilliyin ikinci yarısının əvvəllərində bir çox tayfalar belə parametrlərə uyğunlaşa bilərdilər, lakin kiminsə üzərində dayanmaq lazım idi. Prinsipcə, "əfsanəni" yaxşı işləyib hazırlayan monqollar "naməlum" insanların tabeçiliyində idilər. Bir neçə əsrdir ki, monqol "versiya" ona tapşırılan vəzifə ilə əla iş gördü, lakin 20-ci əsrin sonunda uğursuzluğa düçar oldu.

Bu versiyanın mövcudluğu üçün əsas mənbələrin qapalı olması, Monqolustan haqqında məlumatın olmaması və açıq dil maneələri idi. 20-ci əsrin sonlarında baş verən informasiya partlayışı monqol "versiyasının" altından əsası dar ağacının altından tabure kimi yıxdı və İnternet "monqol farsının qəbirqazanı" vəzifələrini yerinə yetirəcək.

Hər bir insanın Osmanlıdan qalxmadan, demək olar ki, hər hansı bir məlumat almaq imkanı olduqda, "əlçatmazlıq və yaxınlıq" yer üzündəki mövcudluğunu dayandırdı. İndi tarixçilərin iyirmi il əvvəl olduğu kimi özünü elm qoruyucusu və sirr sahibi kimi göstərmələri qeyri-mümkündür.

Əlavə etmək lazımdır ki, tarixçilərin istənilən variantında bir zəif nöqtə var. İnanmış meymunlara pərəstiş edənlər kimi, insanın daxili aləmini dərk etmək imkanları çox məhduddur və dinin insanlara təsir ölçüsünü dərk edə bilmirlər (və cəhd etmirlər). Dini kultların təsviri ilə qarşılaşdıqda, mümkün qədər tez bu anlaşılmaz yerlərdən “sürüşməyə” çalışırlar.

Hətta özlərini sentimental və hörmətli kimi göstərsələr də, hər hansı dinə etiqad edən insanlara qarşı həqiqi münasibətlərini hələ də gizlədə bilmirlər. Eyni zamanda, sətirlərin arasından keçirlər: “Yaxşı, bunlardan nə götürmək lazımdır? Sadəcə axmaq, geridə qalan insanlar. Nağıllara inan, axmaq! Əslində, Allah yoxdur!”

Bütöv xalqların və etnik qrupların öz dini inanclarını müdafiə edərək qəsdən ölümə getdiyini güman etmək, onların dünyanı öz qavrayışı imkan vermir. Əslində, onlarda yoxdur. Buna görə də onlar dinin tarixdə siyasət və iqtisadiyyat qədər əhəmiyyətli faktor olması fikrinin qəti əleyhinədirlər.

Rusların xristianlıqdan əvvəlki dini kultuna gəldikdə, onların kimi təsvir etdiyini başa düşmək ümumiyyətlə mümkün deyil: əcdadlarımız, yoxsa qədim ruhi xəstəxana?

Bu, təkcə müasir “peşəkarlara” aid deyil. Bu xəstəlik uzun illərdir mövcuddur. Kostomarovdan çıxarışlar:

“Onların (slavyan-rus tayfalarının) dini təbiətə pərəstiş etməkdən, cisim və hadisələrin arxasında duran düşünən insan gücünün tanınmasından ibarət idi. xarici təbiət, günəşə, səmaya, suya, yerə, küləyə, ağaca, quşa, daşlara və s. sitayişlərdə və təbiətə bu pərəstiş əsasında yaradılan və qurulan müxtəlif təmsillərdə, inanclarda, şənlik və mərasimlərdə ( razıyam, Kostomarov adi sentimental axmaqları təsvir edir). Onların dini fikirləri qismən bütlər şəklində ifadə olunurdu; lakin onların nə məbədləri, nə də kahinləri var idi və buna görə də onların dinində hər yerdə və dəyişməzlik əlamətləri ola bilməzdi.

Hər kəs bilməlidir: bu mandrake milli tarixin əsası və dayağıdır.

Kostomarovun müasiri A. O. İşimova da vaxtilə bizim “axmaq” əcdadlarımızın dinini təsvir etməkdən əziyyət çəkmişdi. Buna bir neçə sətir həsr etdi:

“... Xristianlıqdan əvvəlki bütün xalqların yalnız bütlərə qulluq etdiklərini edən və onlara qurban kəsən xüsusi adamları var idi. Onlara kahin deyilirdi. Bütlərə gətirilən hər şey onların yanına gedirdi: bütpərəstliyin qalması onlar üçün daha sərfəlidir.

Ancaq slavyanların, xoşbəxtlikdən, kahinləri yox idi; lakin onların sehrbazları var idi. Finlərin xüsusilə belə sehrbazları çox idi. Sehrbazlar Məsihin imanına qarşı çıxdılar, təbii ki, həm də ona görə ki, bütpərəstlik onlar üçün daha sərfəli idi. Bütpərəstlər inanırdılar ki, tanrılar sehrbazları sevir və onlara gələcəyi və başqa gizli şeyləri və şeyləri açır. Xristian bilir ki, sehrbaz ya Allahın düşmənidir, ya da sadə bir hiyləgərdir.

Diqqət etdiniz ki, burada xristian sadə slavyandan daha ağıllıdır. Aydındır ki, "İşimovaya görə" belə bir gözlənilməz təsir vəftiz zamanı bir insanda olur. O, kilsəyə fırıldaqçı, fırıldaqçıların qurbanı kimi girdi, bir saat sonra artıq tamamilə ağıllı və savadlı çıxdı. Rahat deyilmi?

Amma “sehrbaz ya Allaha müxalifdir, ya da sadə hiyləgərdir” ifadəsi ilə tam aydın deyil. Bəs o, yenə də Allaha düşməndir, yoxsa fırıldaqçı? Tamamilə fərqli şeylərdir. Və sonra İşimova nədənsə hər şeyi bir yığına tökdü. Və eyni zamanda, heç bir sübut və ya nümunə ilə özünü narahat etmədi.

Təsəvvür edirik ki, bütpərəstlər, sehrbazlar, fırıldaqçılar, fırıldaqçılar, kollara və bataqlığa sitayiş etmək onların başlarında nə cür hodgepodge yarada bilər. Bəlkə oxucuda elə bir təəssürat yaranır ki, biz hansısa cəfəngiyyatı “üyütməklə” məşğuluq? Xeyr, əziz oxucu. Ən çox müzakirə edirik elmi əsaslar tarix elmi. Onların “tam həzm olunmamış qidaları” çox xatırlatması bizim günahımız deyil.

Üstəlik. Dini kultlar kimi bir atribut tarixin özünün dərin mahiyyətinə nüfuz etməyə imkan verdiyi üçün tarixin bu bölməsi tarixçilər tərəfindən qəsdən “qarışıqlığa” çevrilmişdir. İnsanları bu və ya digər mərhələdə hərəkətə gətirən motivləri bilməklə biz tarixi proseslərin mənasını dərk edə biləcəyik. Və buna sadəcə icazə verilmir. Onlar üçün təhlükəlidir!

Əcdadlarımızın baxışları, inancları, düşüncələri, arzuları əsrdən-əsrə təhrif edilib. Hazırda slavyanların əksəriyyəti öz əcdadlarını həqiqətən də inkişaf etməmiş, axmaq yarı insan kimi görürlər. Bəlkə də Müqəddəs Sinodun baş prokuroru Bubentsovun yanında xüsusi tapşırıqlar üzrə məmurun B.Akuninin “Pelagei və Ağ Bulldoq” ədəbi əsərindən söylədiyi bütpərəstlərin ritualının təsvirini vermək kifayət qədər məqsədəuyğun olardı. Əsərin, əlbəttə ki, heç bir tarixi dəyəri yoxdur, lakin müasir insanlar tərəfindən slavyan bütpərəstliyinin qavranılmasını tam şəkildə çatdırır.

“Bu yaxınlarda meşə sakinləri arasında belə bir şayiə yayıldı ki, tezliklə uzun əsrlər boyu buludların üstündə yatan Şişiqa tanrısı müqəddəs bir qayıqla Cənnət çayı boyunca üzəcək və onu sevdiyi adamla müalicə etmək lazım gələcək. Şişiqanın qəzəblənməsin deyə yemək. Və bu Şişiqanın sevimli yeməyi, salnamələrdən də aydın olduğu kimi, insan başlarıdır. Ona görə də mənim ehtimalım Şişiqa artıq gəlib və eyni zamanda acdır.

Qətl ritualının necə qurulduğunu artıq etibarlı adamlardan bilirik. Gecələr Şişiqanın xidmətçiləri tənha səyyahın üstünə gizlicə arxadan gəlir, başına torba keçirib boynuna kəndir bağlayır və onu kolluğa və ya başqa tənha yerə sürükləyirlər ki, bədbəxt adam qışqıra da bilmir. Orada onun başını kəsir, cəsədini bataqlığa və ya suya atırlar və qənimət olan çantanı məbədə aparırlar.

Bu cür təsvirlərdən sonra qohumları ilə Robinzon Kruzodan Cümə nə qədər yaxın və başa düşüləndir. Gimmicks və ya ranting. İnsanlar yalnız nahar və nahar üçün öldürüldü. Sırf gurme səbəblərə görə. Hər şey sadə, aydındır: "Biz yemək istədik və Cook yedik." Düzgün və nəcib. Bütlərlə, sehrbazlarla, ibadətlərlə hiylə yoxdur. Bizim şəkildə, sadə şəkildə. Nümunə deyil: həm daha dürüst, həm də səmimi.

Birini sakitləşdirir. İndiki kimi doğum nisbəti ilə, yaxın gələcəkdə Cümə nəsilləri slavyan etnik qrupunu özlərində "həll edəcəklər" və sonra "artıq ortaq" nəvələrimiz fəxr etməmək imkanı əldə edəcəklər " onların» əcdadlar, amma, hər halda, onlardan utanma.

Kulikovo döyüşü hadisələrinin ən ətraflı təsviri bizim üçün Kulikovo dövrünün əsas abidəsi olan "Mamaev döyüşü əfsanəsi" tərəfindən qorunub saxlanılmışdır. Bu əsər qədim rus oxucuları arasında çox məşhur idi. Əfsanə dəfələrlə yenidən yazılmış və yenidən işlənmiş və səkkiz nəşrdə bizə gəlib çatmışdır böyük sayda seçimlər. Abidənin orta əsrlər oxucusu arasında “dördüncü” əsər kimi məşhur olduğunu onun çoxlu sayda üz (miniatürlərlə təsvir edilmiş) siyahıları sübut edir.
"Mamaev döyüşü nağılı"nın yaradılmasının dəqiq vaxtı məlum deyil. Əfsanənin mətnində anaxronizmlər və səhvlər var (aşağıda onlardan bəziləri üzərində daha ətraflı dayanacağıq). Adətən onlar abidənin gec mənşəyi ilə izah olunur. Bu, dərin bir aldanmadır. Bu “səhvlərin” bəziləri o qədər açıqdır ki, müəllif hansısa konkret məqsəd güdməsəydi, tarixi hadisənin təfərrüatlı nəqlində baş verə bilməzdi. Və daha sonra görəcəyimiz kimi, bir adın qəsdən başqa bir adı ilə dəyişdirilməsi o zaman məna kəsb edirdi ki, hekayə onda təsvir olunan hadisələrdən çox da uzaq olmayan şəkildə tərtib olunsun. “Əfsanə”nin anaxronizmləri və “səhvləri” əsərin publisistik yönümlü olması ilə izah olunur.
IN Son vaxtlarƏfsanənin tarixlənməsi məsələsi çox diqqəti cəlb etmişdir. Yu.K.Bequnov Əfsanənin yaranma vaxtını 15-ci əsrin ortaları ilə sonu arasındakı dövrə, İ.B.Qrekov isə 90-cı illərə aid edir. XIV əsr., V. S. Minqalev - 30-40 m. XVI əsr., M. A. Salmina - 40-cı illərdən dövrə. 15-ci əsr 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər. Bu sual olduqca hipotetikdir və həll edilmiş hesab edilə bilməz. Nağılın yaranmasının ən çox XV əsrin birinci rübünə aid olduğunu hesab edirik. Bu dövrdə Kulikovo döyüşünə xüsusi maraq Orda ilə yeni gərginləşən münasibətlər, xüsusən 1408-ci ildə Edigeyin Rusiyaya hücumu ilə izah edilə bilər. rus knyazlarının birliyi və yekdilliyi, xarici düşmənlə mübarizə aparmaq üçün Böyük Hersoq Moskvanın rəhbərliyi altında birliyin bərpa edilməsinin zəruriliyi ideyasını oyadır. Bu fikir Nağılda əsas fikirdir.
Əfsanənin baş qəhrəmanı Dmitri Donskoydur. Əfsanə təkcə Kulikovo döyüşü haqqında hekayə deyil, həm də Moskvanın Böyük Knyazının tərifinə həsr olunmuş əsərdir. Müəllif Dmitrini müdrik və cəsur sərkərdə kimi təsvir edir, onun hərbi şücaətini və cəsarətini vurğulayır. Bütün digər personajlar Dmitri Donskoyun ətrafında qruplaşdırılıb. Dmitri rus knyazları arasında ən böyüyüdür, hamısı onun sadiq vassalları, kiçik qardaşlarıdır. Müəllifin ideal hesab etdiyi və bütün rus knyazlarının əməl etməli olduğu böyük və kiçik knyazlar arasındakı münasibət abidədə Dmitri İvanoviçlə əmisi oğlu Vladimir Andreeviç Serpuxovski arasındakı münasibət timsalında göstərilir. Vladimir Andreeviç hər yerdə Moskvanın Böyük Hersoqluğunun sadiq vassalı kimi təsvir olunur, onun bütün əmrlərini şübhəsiz yerinə yetirir. Serpuxov knyazının Moskva knyazına olan sədaqətinə və məhəbbətinə bu cür vurğu kiçik şahzadənin böyük şahzadəyə vassal bağlılığını aydın şəkildə göstərirdi.
Əfsanədə, Dmitri İvanoviçin kampaniyasına, əslində 1380-ci ildə hətta Rusiyanın sərhədləri daxilində olmayan və metropoldakı "sakitlik" səbəbindən (əvvəllərə bax) Metropolitan Kipr tərəfindən xeyir-dua verilir. O vaxt Moskva. Bu, təbii ki, Nağıl müəllifinin səhvi deyil, ədəbi publisistik cihazdır. Dmitri Donskoyun timsalında Moskva Böyük Hersoqunun ideal obrazını göstərməyi qarşısına məqsəd qoyan Nağıl müəllifi onun metropolitenlə möhkəm ittifaq saxladığını təsəvvür etməli idi. Jurnalistik səbəblərə görə müəllif personajlar arasında Böyükşəhər Kiprini də daxil edə bilərdi, baxmayaraq ki, bu tarixi reallıqla ziddiyyət təşkil edirdi (formal olaraq Kipr o vaxt bütün Rusiyanın Metropoliti idi).
Rus torpağının düşməni Mamay nağıl müəllifi tərəfindən kəskin mənfi çalarlarda təsvir edilmişdir. O, Dmitri Donskoyun tam əksidir: Dmitrinin bütün əməllərinə Allah rəhbərlik edir, Mamainin etdiyi hər şey şeytandandır. Bu halda “mücərrəd psixologizm” prinsipi çox aydın şəkildə özünü göstərir. Tatarlar da birbaşa rus əsgərlərinə qarşıdırlar. Rus ordusu yüngül, mənəvi cəhətdən yüksək qüvvə, tatar ordusu isə tutqun, qəddar, kəskin mənfi qüvvə kimi xarakterizə olunur. Hətta ölüm hər ikisi üçün tamamilə fərqlidir. Ruslar üçün bu, əbədi həyat üçün izzət və qurtuluşdur, tatarlar üçün - sonsuz ölüm: “Bir çox insanlar ölümü gözümüzün qabağında görərək hər ikisindən ruhunu itirirlər. Polovtsinin iyrəncliyinə çox soyuqqanlılıqla başladıqdan sonra, onların həyatlarının məhv olması ilə bağlı dumanlı idilər, çünki allahsız öldü və yaddaşları səs-küylə məhv oldu. Amma pravoslav möminlər rahib Abbot Sergiusun Grand Duke'a söylədiyi bu vədin, gözəl tacların yerinə yetirilməsini səbirsizliklə gözləyərək protsvetoshdan daha çox sevinirlər.
Əfsanədə Mamay'ın Litvalı müttəfiqi Şahzadə Olgerddir. Əslində, Kulikovo döyüşü zamanı Olgerd Jagiellonun oğlu Mamai ilə ittifaq bağladı və Olgerd o vaxta qədər ölmüşdü. Kiprdə olduğu kimi, bu, səhv deyil, şüurlu bir ədəbi və publisistik cihazdır. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərindəki rus adamı üçün və xüsusən də moskvalılar üçün Olqerdin adı onun Moskva knyazlığına qarşı yürüşləri ilə bağlı xatirələrlə bağlı idi; bu, Rusiyanın məkrli və təhlükəli düşməni idi, onun hərbi hiyləgərliyi onun ölümü ilə bağlı nekroloq salnaməsi məqaləsində bildirilirdi. Ona görə də onlar Olqerdi Coqail əvəzinə Mamay müttəfiqi adlandıra bilərdilər ki, bu ad hələ də Moskvanın təhlükəli düşməninin adı kimi yaxşı xatırlanırdı. Sonradan adların belə dəyişdirilməsinin heç bir mənası yox idi. Ona görə də təsadüfi deyil ki, artıq abidənin ədəbi tarixinin ilkin dövründə “Tale”nin bəzi nəşrlərində Olgerdin adı tarixi həqiqətə uyğun olaraq Coqayla adı ilə əvəz edilmişdir. Olgerdi Mamay müttəfiqi adlandıran Nağıl müəllifi bununla da əsərinin həm publisistik, həm də bədii səsini gücləndirdi: ən məkrli və təhlükəli düşmənlər Moskvaya qarşı çıxdılar, lakin onlar da məğlub oldular. Litva knyazının adının dəyişdirilməsinin başqa bir mənası da var idi: Olgerdin övladları knyazlar Andrey və Dmitri Olgerdoviçi Dmitri ilə ittifaqda hərəkət etdilər. Olqerdin “Nağıl”da yer alması səbəbindən məlum oldu ki, hətta öz övladları da ona qarşı çıxıblar ki, bu da əsərin həm publisistik, həm də süjet kəskinliyini gücləndirib.
Nağılda təsvir olunan hadisənin qəhrəmanlıq xarakteri müəllifi Mamayev döyüşü ilə bağlı şifahi ənənələrə, bu hadisə haqqında epik hekayələrə müraciət etməyə vadar etdi. Çox güman ki, Peresvet Trinity Sergius monastırının rahibinin tatar qəhrəmanı ilə ümumi döyüşü başlamazdan əvvəl tək döyüş epizodu şifahi ənənələrə qayıdır. Epik əsas Dmitri Volynetsin - təcrübəli qubernator Dmitri Volynetsin Böyük Dyuk ilə döyüşdən bir gün əvvəl rus və tatar qoşunları arasındakı sahəyə getdiyi və Volynets yer üzünü eşitdiyi "işarələrin sınağı" haqqında hekayədə hiss olunur. "ikidə" ağlamaq - tatar və rus əsgərləri haqqında: çoxlu öldürüləcək, amma yenə də ruslar qalib gələcək. Şifahi ənənə, çox güman ki, Dmitrinin döyüşdən əvvəl sevimli qubernatoru Mixail Brenkə knyazlıq zireh geyindirdiyi və dəmir dəyənəkli sadə bir döyüşçü paltarında ilk döyüşə atıldığı barədə Əfsanənin mesajının əsasını təşkil edir. . Şifahi xalq poeziyasının Əfsanəyə təsiri müəllifin şifahi xalq yaradıcılığı üsullarına qədər uzanan müəyyən vizual vasitələrdən istifadə etməsində özünü göstərir. Rus döyüşçüləri şahin və girfalcons ilə müqayisə edilir, ruslar düşmənləri "klonlaşdırılmış meşə kimi, dərrakdan yayılan ot kimi" döyürlər. Folklor təsirinin təzahürü kimi, şahzadə ilə ayrıldıqdan sonra tatarlarla döyüşmək üçün Moskvanı tərk edən Böyük Düşes Evdokiyanın mərsiyəsi hesab edilə bilər. Müəllif bu mərsiyəni dua şəklində versə də, burada xalq mərsiyəsinin elementlərinin əksini hələ də qeyd etmək olar. Rus ordusunun təsvirləri poeziya ilə doludur ("Rus oğullarının zirehləri, bütün küləklərdə yellənən su kimi. Şoloma onların başlarında qızılla örtülmüş, vedrə vaxtı səhər sübhü kimi parıldayırdı, lakin onların yalovtsusu, şumlanmış alovlu alov kimi”, s. 62–63) , təbiət şəkilləri parlaq, ayrı-ayrı müəllif qeydləri dərin emosionaldır və həyati həqiqətdən məhrum deyil. Məsələn, Moskvadan döyüşə gedən əsgərlərin arvadları ilə ayrılmasından bəhs edən müəllif yazır ki, arvadlar “göz yaşları və ürək nidaları ilə bir söz deyə bilmirlər” və əlavə edir ki, “böyük şahzadənin özü göz yaşlarından az qorxur, xalq naminə göz yaşı tökmədən” (səh. 54).
Nağıl müəllifi Zadonşçinanın poetik obrazlarından və vasitələrindən geniş istifadə etmişdir. Bu abidələrin qarşılıqlı əlaqəsi qarşılıqlı xarakter daşıyırdı: "Zadonshchina" nın sonrakı siyahılarında "Mamaev qırğınının nağılı"ndan əlavələr var.
"Mamaev döyüşü əfsanəsi" artıq oxucuların marağına səbəb oldu, çünki Kulikovo döyüşünün bütün şəraitlərini ətraflı təsvir edirdi. Onların bəziləri əfsanəvi dastan xarakteri daşıyır, bəziləri real faktların əksidir, başqa mənbələrdə qeydə alınmayıb. Bununla belə, əsərin yeganə cazibəsi bu deyil. Əhəmiyyətli ritorika toxunuşuna baxmayaraq, "Mamaev döyüşü əfsanəsi" aydın bir süjet xarakteri daşıyır. Təkcə hadisənin özü deyil, həm də ayrı-ayrı şəxslərin taleyi, süjetin döngələrinin inkişafı oxucuları narahat edir, təsvir olunanlara empatiya yaradırdı. Və abidənin bir sıra nəşrlərində süjet epizodları mürəkkəbləşir, onların sayı artır. Bütün bunlar “Mamayev döyüşü əfsanəsi”ni təkcə tarixi-publisistik povestə deyil, həm də süjeti və bu süjetin inkişaf xarakteri ilə oxucunu valeh edə bilən əsərə çevirdi.

Zadonşçinadan daha çox, Kulikovo döyüşündən bəhs edən başqa bir əsər olan Mamaev döyüşü əfsanəsi Rusiyada populyarlıq qazandı. Bu, orta əsr hərbi hekayəsinin bütün qaydalarına uyğun olaraq qurulmuş geniş bir ədəbi əsərdir: dostların və düşmənlərin açıq müxalifəti, Allaha knyazlıq dualarının əvəzsiz xatırlanması və əsgərlərə müraciətləri, diplomatik danışıqların təsviri ilə, ordu yığıncaqlarının və döyüşün özünün canlı və ətraflı təsviri.

"Nağıl"ın müəllifi "Zadonshchina"dan, Kulikovo döyüşü haqqında xronika hekayələrindən çox şey götürdü. "Nağıllar" ın bəzi epizodları şifahi ənənələrə və əfsanələrə qayıdır: bu Peresvet ilə tatar qəhrəmanı arasındakı duelin təsviri, Dmitri İvanoviçin döyüşdən əvvəl boyar Mixail Brenok ilə paltar dəyişdirməsi haqqında hekayə, "sınaqlar" epizodu döyüşdən əvvəlki gecə alacaq. Kulikovo döyüşünün bir sıra təfərrüatları bizə yalnız "Nağıl" sayəsində çatmışdır, onlar Mamayev döyüşü haqqında digər ədəbi abidələrdə və tarixi sənədlərdə qeyd edilməmişdir. Yalnız “Nağıl”da Peresvetin dueli haqqında danışılır, alayların döyüş meydanındakı “məşqləri” haqqında məlumatlar verilir, yalnız “Nağıl”dan bilirik ki, döyüşün nəticəsi döyüşçülərin hərəkətləri ilə həll olunurdu. pusqu alayı və bir çox başqa təfərrüatlar və faktlar.

Ədəbi dildə “Mamayev döyüşü əfsanəsi” əvvəlki hərbi hekayələrdən bir çox cəhətdən fərqlənir. Bu fərqlərdən bəzilərinin adını çəkək. “Nağıl”ın müəllifi dini şərhdə ardıcıldır tarixi hadisələr. Kulikovo döyüşünün gedişinə bu dini baxış artıq əsərin tam adında öz əksini tapmışdır. Kulikovo meydanındakı qələbə Dmitri İvanoviçə "Allah tərəfindən verildi", monqol-tatarların məğlubiyyəti "xristianların allahsız bütpərəstlər üzərində yüksəlişi" kimi qiymətləndirilir. Hadisələrin dini şərhi bədii təsvir üsullarının və nəqletmə tərzinin seçimini də müəyyən edirdi. Müəllif davam edən hadisələrin və qəhrəmanların bibliya və dünya tarixinin hadisələri və qəhrəmanları ilə müqayisələrindən daim istifadə edir. O, bibliya qəhrəmanlarını - Gideon və Musanı, David və Qoliatı, həmçinin Makedoniyalı İskəndəri və Bizans imperatoru Böyük Konstantin, Aleksandr Nevski və Müdrik Yaroslavı xatırladır. Bibliya və tarixi müqayisələr hekayəyə xüsusi əhəmiyyət verir, Kulikovo sahəsindəki döyüşün təkcə Rusiya torpağı üçün deyil, əhəmiyyətini vurğulayır.

Kəskin kontrast əsasdır personajlar- Dmitri Donskoy və Mamay. Dmitri İvanoviç hər şeydə Allaha güvənən dindar bir xristiandır. Onun “Nağıl”dakı xüsusiyyətləri dövlət xadimi və sərkərdədən daha çox müqəddəsin xüsusiyyətlərini xatırladır: knyaz hər ciddi addımdan əvvəl Allaha, Allahın Anasına, rus müqəddəslərinə uzun-uzadı dualar edir, ehtiramlı həlimliklə doludur, təvazökarlıq. Dmitri İvanoviçə Mamay ilə mübarizədə səmavi qüvvələr kömək edir, müqəddəslər Boris və Glebin başçılıq etdiyi səmavi ordu köməyə gəlir, bir görmə görünür - göydən enən taclar. “Mamaev döyüşü nağılı”nda vurğulanır ki, Rusiyada xüsusilə hörmətlə qarşılanan Üçlük-Sergius monastırının abbatı Radonej Sergius Dmitri Donskoya döyüş üçün xeyir-dua verir, döyüşçü rahibləri Peresvet və Oslyabyanı onun yanına göndərir. döyüşdə düşmənlə döyüş üçün xeyir-dua ilə xəbər (“məktub”) göndərir.

Mamai, əksinə, ümumbəşəri pisliyi təcəssüm etdirir, hərəkətləri şeytan tərəfindən idarə olunur, o, "tanrısızdır" və təkcə rus ordusunu məğlub etmək deyil, həm də məhv etmək istəyir. Pravoslav kilsələri. O, bütün pisliklərin - qürurun, lovğalığın, hiylənin, bədxahlığın təcəssümüdür.

-dən sitatlar Müqəddəs Yazı, Allaha çoxsaylı dualar və müraciətlər, peyğəmbərliklər və möcüzəvi görüntülər, səmavi güclərin və müqəddəslərin himayəsi, müəyyən bir "etiket"ə riayət etmək, kampaniyaları və döyüşləri təsvir edərkən müəyyən qaydalar (dostların və düşmənlərin açıq müxalifəti, şahzadənin duası və tamaşadan əvvəl əsgərlərin, döyüşçülərin və şahzadələrin arvadlarını yola salması, qoşunların parad yürüşünün təsviri və döyüş meydanında yerləşdirilməsi, döyüşdən əvvəl şahzadənin dəstə qarşısında çıxışı, “sümüklərin üstündə durması” və s.) verir. “Mamayev döyüşü nağılı” təntənəli mərasim, mərasim.

Sadalanan xüsusiyyətlər əsərin bədii orijinallığını tükəndirmir. Müəllif döyüş səhnələrinin təsvirində poetik istedad və ilham kəşf edir. Alaylar yerləşdirildikdən sonra Dmitri İvanoviç knyazlar və qubernatorlarla birlikdə yüksək yerə yola düşür və onların gözlərində ecazkar mənzərə açılır. Bütün şəkil işığın, günəşin təsvirləri üzərində qurulur; hər şey parlaqdır, hər şey parlayır, parlayır, parlayır, hər şey hərəkətlə doludur. Müəllif rus ordusunu vahid, birləşmiş, nəhəng bir qüvvə kimi xüsusi sevgi ilə çəkir. Hərbi hekayələrin müəlliflərinin hər biri rus əsgərlərinə heyranlıq ifadə etmək üçün öz sözlərini tapır. “Nağıl”ın müəllifi onları fəxrlə “cəsarətli cəngavərlər”, “möhkəm döyüşçülər”, “rus qəhrəmanları” adlandırsa da, çox vaxt adsız qəhrəmanları təntənəli və atacasına “rus oğulları” adlandırır. Hamısı "bir-biri üçün ölməyə yekdilliklə hazırdır", hamısı "istədikləri şücaəti səbirsizliklə gözləyirlər".

Təkcə döyüş meydanındakı şücaət və şücaətlərin təsvirində deyil, nağıl müəllifinin bədii istedadı, həm də təsvirində özünü göstərir. psixi vəziyyətlər qəhrəmanlar. Ərini səfərə yola salan şahzadə Evdokiyanın mərsiyəsi təntənəli bir dua kimi başlayır. Bu, dövlət maraqlarına biganə olmayan Böyük Düşesin duasıdır: "İcazə vermə, Ya Rəbb, bundan illər əvvəl rus knyazları Kalkada dəhşətli döyüş apararkən baş verənlərə ..." Amma bu da iki “gənc” oğlu olan arvadın, ananın fəryadı. Və onun sözləri o qədər təsirli səslənir: “Bəs mən günahkaram, nə edim? Buna görə də onlara qayıdın, Rəbb, onların ataları, Böyük Hersoq, sağlam olaraq ... "

Müəllif öz personajlarının, xüsusən də Dmitri İvanoviç Donskoyun emosional vəziyyətlərinin təsvirinə çox diqqət yetirir. Şahzadə Mamay'ın qarşıdan gələn kampaniyasından xəbər tutanda kədərlənir, Oleq Ryazanskinin xəyanəti xəbərinə yas tutur və qəzəblənir, göz yaşlarını güclə saxlayaraq, həyat yoldaşı ilə vidalaşır; “qəlbinin böyük kədərində” alaylarını geri çəkilmədən döyüşə çağırır; “Ürək ağrısından fəryad edir”, göz yaşlarını saxlamadan döyüş meydanını gəzir, ölülərə yas tutur. Onun nüfuzu ilə diqqəti çəkən məqam Dmitri İvanoviçin döyüş ərəfəsində əsgərlərə müraciətidir. Onun sözlərinə görə, sabah çoxları öləcək “rus oğullarına” o qədər diqqət, iştirak, o qədər “yazıqlıq” var.

Müəllif xristian fəzilətləri (sadəlik, təvazökarlıq, dindarlıq) ilə yanaşı, Böyük Hersoqun dövlət xadimliyini və hərbi istedadını təsvir edir. Dmitri İvanoviç enerjili tədbirlər görür, Mamay rus torpağına getdiyini öyrənir, knyazları Moskvaya çağırır, Mamaya qarşı çıxmaq çağırışı ilə məktublar göndərir, sahəyə mühafizə dəstələri göndərir, alayları "təşkil edir". O, həm də döyüş meydanında şəxsi şücaət nümayiş etdirir. Dmitri İvanoviç döyüş başlamazdan əvvəl hamı ilə bərabər döyüşmək və hamıdan əvvəl döyüşə qoşulmaq üçün sadə döyüşçünün zirehinə çevrilir. Onlar Dmitri İvanoviçi saxlamağa çalışırlar, amma o, qətiyyətlə deyir: “Mən sizinlə eyni ümumi fincandan içmək və müqəddəs xristian imanı üçün eyni ölümlə ölmək istəyirəm. Ölsəm, səninləyəm, xilas olsam, səninləyəm!” Bəziləri onu döyüş meydanında "murdar dəyənəyi ilə möhkəm vuruşduğunu" gördülər, bəziləri dörd tatarın Böyük Dükə necə hücum etdiyini və onlarla cəsarətlə vuruşduğunu söylədi. Hamısı yaralanan Dmitri İvanoviç döyüş meydanını tərk edərək meşəyə sığınmalı oldu. Onu tapanda çətinliklə dedi: “Nə var, mənə de”. Bu qısa, sadə ifadə, hətta danışmaqda çətinlik çəkən yaralı, yorğun bir insanın vəziyyətini sədaqətlə çatdırır. Bütün hekayə xətti - knyazın geyindirilməsi, onun ön cəbhədə döyüşmək qərarı, yaralanması, bu anda onun ölüm xəbəri, göründüyü kimi, rus qüvvələrinin tam məğlubiyyəti, Dmitri İvanoviçin necə cəsarətlə döyüşdüyünə dair şahid ifadələri. , uzun axtarış - müəllif tərəfindən çox məharətlə qurulur. Hadisələrin bu cür inkişafı oxucuda povestə marağı artırdı, döyüşün nəticəsi, şahzadənin taleyi üçün narahatlığı artırdı.

“Nağıl”ın müəllifi həm də Dmitri İvanoviçin siyasətçi və şəxsiyyət kimi müdrikliyini onda görür ki, Böyük Hersoq öz ətrafına ağıllı, sadiq, təcrübəli məsləhətçiləri və köməkçilərini toplamağa nail olub. Şahzadənin döyüş yoldaşları “Mamayev döyüşü nağılı”nda cəsur, qorxmaz döyüşçülər və ağıllı komandirlər kimi təsvir edilir. Onların hər birinin şahzadə üçün öz şəxsi xidmətləri, qələbəyə xüsusi töhfəsi, Kulikovo sahəsində öz şücaəti var. Dmitri və Andrey Olqerdoviç heç kimin geri çəkilmək fikrinə düşməməsi üçün Dondan keçməyi məsləhət görürlər: “Əgər düşməni məğlub etsək, hamımız xilas olacağıq, amma ölsək, ümumi ölümü qəbul edəcəyik”. Semyon Melik Böyük Knyazı Mamay'ın yaxınlaşması barədə xəbərdar edir və tatarları təəccübləndirməmək üçün döyüşə hazırlaşmağa tələsir. Dmitri Volynets Kulikovo sahəsində alaylar təşkil edir, döyüşün ümumi planına sahibdir. Peresvet döyüşə başlayır və tatar qəhrəmanı ilə dueldə əvvəlcə ölür. Böyük Knyazın bayrağı altında və paltarında döyüşən Mixail Brenok onun yerində ölür. Dmitrinin əmisi oğlu knyaz Vladimir Andreeviç Serpuxovskoy pusqu alayına rəhbərlik edir və döyüşün nəticəsini o həll edir.

Pusqu alayının çıxışı hekayəsi Nağılın kulminasiya epizodudur. Altı saat ərzində “şiddətli döyüş” davam etdi, yeddinci saatda “murdarlar qalib gəlməyə başladılar”. Pusuda dayanan döyüşçülərin qardaşlarının ölümünü seyr etmək dözülməzdir, onlar döyüşmək həvəsindədirlər. “Beləliklə, bizim mövqeyimiz nəyə lazımdır? Hansı uğurumuz olacaq? Biz kimə kömək edə bilərik?" - knyaz Vladimir Andreeviç rus əsgərlərinin necə öldüyünü seyr edə bilməyib qışqırır. Lakin təcrübəli qubernator Dmitri Volynets knyazı və əsgərləri dayandıraraq onların saatının hələ gəlmədiyini söyləyir. Dəhşətli, ağrılı gözyaşları, bu gözlənti. Ancaq nəhayət, Volynets qışqırdı: "Şahzadə Vladimir, vaxtınız gəldi və əlverişli saat gəldi!"

Və rus əsgərləri "yaşıl palıd meşəsindən" atladılar. Tatarlar acı bir şəkildə deyirlər: "Vay halımıza, Rus yenə hiyləgərlik etdi: gənclər bizimlə vuruşdular, amma ən yaxşıları qorunub saxlanıldı." Özünü “utanmış və danlanmış”, “çox qəzəbli” görən Mamay qaçır və “Nağıl” çar Mamayı “şərin həyatını itirdiyi” hekayəsi ilə bitir.

"Mamaev döyüşü əfsanəsi" ən çox yayılmış əsərlərdən biridir Qədim rus işləyir. Bu mürəkkəb, üslub baxımından bir qədər ağır iş çox məşhur idi. Bu əsərin çoxsaylı siyahıları göstərir ki, qədim rus oxucuları və mirzələri nağıl müəllifinin məharətini, onun möhtəşəmliyi ilə heyranedici hadisələrin panoramik mənzərəsini yaratmaq və eyni zamanda hekayəsini belə bir şəkildə qurmaq bacarığını yüksək qiymətləndirmişlər. dilin mürəkkəbliyinə, duaların, müqayisələrin və İncildən sitatların bolluğuna baxmayaraq, ona olan maraq azalmadı. Bibliya qəhrəmanları və hadisələri ilə müqayisələr, Müqəddəs Yazılardan sitatlar, uzun dualar zəmanəmizin oxucusu üçün çətin qəbul edilir. Nağıl müəllifinin müasirləri üçün isə onlar onun ədəbi savadının, məharətinin, ustalığının təzahürü idi. Sonrakı dövrün yazıçıları Nağılı təqlid etməyə çalışdılar, o, XVI-XVII əsrlərdə hərbi hekayənin inkişafını böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi.

Buz üzərində döyüş və rus tarixinin digər "mifləri" Aleksey Bıçkov

"Mama qırğınının nağılı"

"Mama qırğınının nağılı"

Kulikovo dövrünün əsas abidəsi - "Mamaev döyüşü haqqında nağıl" ilk dəfə 1829-cu ildə nəşr edilmişdir. Bu, şərti olaraq "Çap edilmiş" adlanan "... nağılı" nın Əsas nəşrinin bir variantı idi (bundan bu yana versiyası ilk dəfə çap edilmişdir), "Zadonshchina" dan çoxlu borc almaları ilə seçilir. Bu nəşr hər şeydən əvvəl təkcə çap olunmuş abidədə olması ilə diqqəti cəlb edirdi fərdi sözlər, lakin bütün ifadələr və ifadələr "İqorun kampaniyası nağılı" ilə üst-üstə düşdü.

"Mamaev döyüşü əfsanəsi" nədən bəhs edir?

Bütpərəst şahzadə Mamay, Rəbbin icazəsi ilə xristianları tabe etmək qərarına gəldi.

“Allahın izni ilə, günahlarımıza görə, şeytanın təhriki ilə, iman etibarilə bütpərəst, bütpərəst və ikonoklast, xristianları pis təqib edən Mamay adlı şərq ölkəsinin şahzadəsi ayağa qalxdı. Və şeytan onu təhrik etməyə başladı və xristian dünyasına qarşı sınaq onun ürəyinə girdi və düşmən ona xristian imanını necə məhv etməyi və müqəddəs kilsələri murdarlamağı öyrətdi, çünki o, bütün xristianları özünə tabe etmək istəyirdi ki, Rəbbin adı Rəbbə sadiq olanlar arasında izzətlənməzdi. Rəbb bizim Allahımızdır, hər şeyin padşahı və yaradıcısıdır, O, nə istəsə, edər”.

Və bu allahsız MamaiÇar Batuya həsəd aparırdı, amma qərar verdi Rusiyanı talamaq üçün deyil, tutmaq və rus şəhərlərində məskunlaşdı rus zadəganları ilə bərabərdir. "Sakit və sakit yaşayın."

Və o, Volqanın sol sahilindən sağ sahilə keçdi.

Və Voronej çayının ağzına gəldi, payıza qədər qalmağı qərara aldı.

Ağıl kasıblığı Ryazan knyazı Oleqin başında idi, oğlunu böyük şərəflə və çoxlu hədiyyələrlə allahsız Mamaya göndərdi və ona məktublarını belə yazdı:

“Şərqin böyük və azad padşahları, Çar Mamay - sevin! Ryazan knyazı, sənə beyət edən əlaltın Oleq sənə çox dua edir. Eşitdim, əfəndim, siz rus torpağına, nökəriniz Moskva knyazı Dimitri İvanoviçin yanına getmək istəyirsiniz, onu qorxutmaq istəyirsiniz. İndi, ağa və parlaq çar, sizin vaxtınız gəldi: Moskva torpağı qızıl və gümüş və çoxlu sərvətlərlə və hər cür ləl-cəvahiratla dolub-daşdı, sahibliyinizə ehtiyacınız var. Moskva knyazı Dmitri - xristian bir adam, qəzəbinizin sözünü eşidən kimi uzaqlara qaçacaq: ya Böyük Novqoroda, ya Beloozeroya, ya da Dvinaya və böyük sərvətlərə Moskva və qızıl - hər şey sizin əlinizdə və ehtiyacınız olan ordunuzda olacaq. Ancaq mənim üçün, qulun, Ryazanlı Oleq, sənin gücünü əsirgəməyəcək, ey padşah: mən sənin üçün Rusiyanı və knyaz Dmitrini çox qorxuduram. Sizdən də xahiş edirik, ey padşah, hər iki xidmətçiniz, Oleq Ryazanski və Olqerd Litvalı: biz bu Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçdən böyük bir təhqir aldıq və biz onu sizin padşah adınızla nə qədər hədələsək də, günahımızdadır, amma o edir. bu haqda narahat olma. Yenə də, ağamız çar, o, mənim Kolomna şəhərimi özü üçün tutdu - və bu barədə hər şey haqqında, ey çar, sizə şikayət göndəririk.

Kolomna. Olearius rəsm

Və başqa biri də tezliklə öz carçısı Şahzadə Oleq Ryazanskini məktubu ilə göndərdi, lakin məktubda belə yazılmışdır: “Litva Böyük Hersoq Olgerdə ​​- böyük sevinclə sevinmək üçün! Axı, məlumdur ki, siz uzun müddət Moskvanın Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçə qarşı sui-qəsd hazırlamısınız ki, onu Moskvadan qovub Moskvanı özünüz ələ keçirəsiniz. İndi, şahzadə, vaxtımız gəldi, çünki böyük padşah Mamay onun üzərinə və torpağına gəlir. İndi, knyaz, ikimiz də Çar Mamaya qoşulacağıq, çünki bilirəm ki, çar Moskva şəhərini və sizin knyazlığınıza daha yaxın olan digər şəhərləri sizə verəcək və o, mənə Kolomna, Vladimir və Murom şəhərlərini verəcəkdir. Mənim knyazlığıma daha yaxın olanlar. Mən öz elçimi böyük şərəflə və çoxlu hədiyyələrlə Çar Mamaya göndərdim, ona görə də elçinizi və hədiyyələrdən nə əldə etdiyinizi göndərdiniz, sonra məktublarınızı yazaraq onun yanına getdiniz, amma özünüz bilirsiniz, çünki daha çox başa düşürsən. mən."

Litva knyazı Olqerd bütün bunları öyrənərək dostu Ryazan knyazı Oleqin yüksək tərifindən çox məmnun oldu və o, tez bir zamanda çar Mamaya böyük hədiyyələr və kral əyləncələri üçün hədiyyələr göndərərək səfir göndərdi. Və məktublarını belə yazır:

“Şərqin böyük kralı Mamai! Sizə beyət edən Litva şahzadəsi Olgerd sizdən çox xahiş edir. Eşitdim ki, siz öz taleyini, qulunuz, Moskva knyazı Dmitrini cəzalandırmaq istəyirsiniz, ona görə də səndən xahiş edirəm, azad çar, qulun, Moskva knyazı Dmitri sizin knyazınız Oleq Ryazanskini böyük təhqir etsin, həm də ona böyük təhqirlər yetirsin. mənə çox zərər. Cənab padşah Mamayı azad et! Sənin padşahlığının qüdrəti indi yerlərimizə gəlsin, ey padşah, diqqətini Moskva knyazı Dmitri İvanoviçdən çəkdiyimiz əziyyətlərə yönəltsin.

Oleq Ryazanski və Olqerd Litovski öz-özünə fikirləşərək belə deyirdilər: “Knyaz Dmitri çarın gəlişini, onun qəzəbindən və bizim onunla ittifaqımızdan xəbər tutanda o, Moskvadan Velikiy Novqoroda, yaxud Beloozeroya qaçacaq, yaxud Dvinaya və biz Moskvaya və Kolomnaya enəcəyik. Çar gələndə biz onu böyük hədiyyələrlə və böyük şərəflə qarşılayıb yalvaracağıq, çar da onun mülkünə qayıdacaq və çarın fərmanı ilə Moskva knyazlığını öz aramızda bölüşdürəcəyik - ya Vilnaya, ya da Ryazan və çar bizə Mamaiyə etiketlərinizi və bizdən sonrakı nəsillərimizi verəcək. Axı onlar Allahın qüdrətini, Allahın qədərini bilməyən ağılsız balaca uşaqlar kimi nə hiylə qurduqlarını, nə dediklərindən xəbərsiz idilər. Çünki doğrudan da buyurulur: “Kim qəlbində saleh əməl və həqiqətlə Allaha iman gətirsə və Allaha təvəkkül etsə, Rəbb belə bir insanı zəlil və istehza ilə düşmənlərə satmaz”.

Litvanın Olgerdindən və Ryazanlı Oleqdən Çar Mamaya səfirlər gəlib ona böyük hədiyyələr və mesajlar gətirirdilər. Padşah isə hədiyyələri məhəbbətlə və məktublarla qəbul etdi və məktubları və səfirləri hörmətlə eşidib onu buraxıb bu cavabı yazdı:

“Olgerd Litva və Oleq Ryazanski. Hədiyyələrinə və mənə ünvanladığın təriflərə görə, məndən nə rus malını istəyirsənsə, onu sənə verərəm. Sən isə mənə and içib vaxtın olan yerdə mənimlə görüş və düşmənini məğlub et. Axı, mənim köməyinizə ehtiyacım yoxdur: indi istəsəydim, böyük gücümlə Xaldeylərdən əvvəlki kimi qədim Yerusəlimi fəth edərdim. İndi mən səndən şah adım və hədə-qorxu ilə izzət istəyirəm, andın və sənin qüdrətinlə Moskva knyazı Dmitri məğlub olacaq və mənim təhdidimlə sənin adın ölkələrində əzəmətli olacaq. Axı mən padşah özüm kimi padşahı məğlub etməliyəmsə, padşahlıq şərəfinə layiq görülməyim mənə yaraşar və münasibdir. Sən indi məndən uzaqlaş və mənim sözlərimi şahzadələrinə çatdır.

Knyaz Oleq Ryazanski Mamaya səfirlər göndərir və deyir: "Çıx, daha çox Rusiyaya!"

Böyük knyaz Dmitri İvanoviç eşitdi ki, allahsız çar Mamay çoxlu qoşunlarla və bütün gücü ilə onun üzərinə irəliləyir, xristianlara və Məsihin imanına yorulmadan qəzəblənir və başsız Batuya həsəd aparır, böyük knyaz Dmitri İvanoviç çox kədərlənirdi, çünki allahsızların işğalından.

Besermenləri, Erməniləri, Fryaqları, Çərkəzləri, Yasəsləri, Burtasesləri işə götürdü.

Böyük Hersoq Dmitri öyrənir ki, Oleq Ryazanski və Litva şahzadəsi Mamay ilə ittifaqdadır.

Dmitri "kədərlənir", hərarətlə dua edir və "qardaşı üçün" Vladimir Andreeviç Serpuxovski, "bütün rus knyazları üçün" və "voyevodlar üçün" göndərir.

Böyük Hersoq Dmitri İvanoviç, qardaşı knyaz Vladimir Andreeviçi götürərək Kiyevə getdi və bu hadisələrdən üç il əvvəl Böyük Knyaz tərəfindən Moskvadan qovulmuş və Kiyevdə yaşayan lütfü ilə Kipr Metropolitanının yanına gəldi və ona dedi: Bilirsiniz, atamız, qarşıdan gələn Bu, bizim üçün böyük sınaqdır - axı, allahsız çar Mamay, dəyişməz qətiyyətlə qəzəbi alovlandıraraq bizə doğru irəliləyir? Metropoliten Böyük Hersoqa dedi: "Mənə deyin, əfəndi, onun qarşısında nə səhv etdiniz?" Böyük şahzadə dedi: "Ata, mən hər şeyi yoxladım ki, atalarımızın vəsiyyətinə görə, xərac və daha çox ona xərac verdim." Metropoliten dedi: “Görürsən, ağam, günahlarımıza görə Allahın izni ilə torpağımızı doldurmağa gedir, amma sən görə, Pravoslav şahzadələr, pislər ən azı dörd dəfə məmnun etmək üçün hədiyyələrlə. Əgər bundan sonra da özünü alçaltmasa, onda Rəbb onu alçaldacaq, çünki Rəbb cəsurlara qarşı çıxır, lakin təvazökarlara lütf bəxş edir.

Böyük knyaz Dmitri İvanoviç qardaşı knyaz Vladimir Andreeviçi və bütün rus knyazlarını özü ilə götürərək getdi. həyat verən Üçlük o müqəddəs monastırdan xeyir-dua almaq üçün onun ruhani atası, möhtərəm ağsaqqal Sergius qarşısında baş əymək.

Və Sergius dedi: "Cənab, bütpərəst Polovtsıya get, Allahı çağır və Rəbb Allah sənin köməkçin və şəfaətçi olacaq" və sakitcə ona əlavə etdi: "Düşmənlərinizi, əfəndim, sizə yaraşdığı kimi məğlub edəcəksiniz. suveren.” Böyük şahzadə dedi: "Ata, mənə qardaşlarından iki döyüşçü ver - Peresvet Aleksandr və onun qardaşı Andrey Oslyabya, sən də bizə kömək edərsən." Ağsaqqal, rahib, hər ikisinə tez hazırlaşmağı, Böyük Knyazla getməyi əmr etdi, çünki döyüşlərdə tanınmış döyüşçülər idilər, birdən çox hücumla qarşılaşdılar.

Dərhal itaət etdilər Möhtərəm Ağsaqqal və onun əmrindən imtina etmədi. O, onlara xarab silah əvəzinə, pozulmaz bir silah verdi - sxemlər üzərində tikilmiş Məsihin çarmıxını verdi və biz onlara zərli dəbilqə əvəzinə onları özlərinə taxmağı əmr edəcəyik. Və onları Böyük Knyazın əlinə verdi və dedi: "Budur, mənim əsgərlərim sizin üçün və seçilmişlərinizdir" və onlara dedi: "Salam olsun sizə, qardaşlarım, şanlı döyüşçülər kimi möhkəm vuruşun. Məsihin imanı və murdar polovtsiyalılarla bütün pravoslav xristianlığı üçün! » Və o, Böyük Dükün bütün ordusunu Məsihin əlaməti - sülh və xeyir-dua ilə kölgədə qoydu.

"Böyük Düşes Evdokeya və Şahzadə Volodimerova Böyük Hersoqlara və qızıl qübbəli qalaya baxırlar"

Böyük knyaz ürəyində sevindi, lakin Müqəddəs Sergiusun ona dediklərini heç kimə demədi. Və o, sanki silinməz bir xəzinə - müqəddəs ağsaqqal xeyir-duasını almış kimi sevinərək şanlı Moskva şəhərinə getdi. Moskvaya qayıdan o, qardaşı ilə, Şahzadə Vladimir Andreeviçlə birlikdə, lütfkar Kipr Metropolitanının yanına getdi və bir metropolitenə ağsaqqal Müqəddəs Sergiusun gizli şəkildə söylədiyi hər şeyi və ona və bütün pravoslav ordusuna nə xeyir-dua verdiyini söylədi. Arxiyepiskop bu sözləri gizli saxlamağı, heç kimə söyləməməyi əmr etdi.

Böyük knyaz qardaşı knyaz Vladimirə yol ilə Braşevoya, Belozerski knyazlarına isə Bolvanovski yolu ilə, böyük knyaz özü isə yol ilə Kotelə getməyə icazə verdi. Qarşısında günəş parıldayır və onun ardınca zərif meh əsir. Buna görə də böyük şahzadə qardaşından ayrıldı, çünki onların bir yoldan keçməsi mümkün deyildi.

İ.Bolotnikov yaxın Kulikovo yatağında

Cümə axşamı, 27 avqust, müqəddəs ata Hermit Pimenin xatirə günü gələndə, o gün böyük şahzadə allahsız tatarları qarşılamağa qərar verdi.

Dmitri bir ordu toplayır, onun başında o, Moskvadan Kolomnaya yollanır. Bir çox qubernator və döyüşçü onu Severka çayında qarşıladı. Kolomna arxiyepiskopu Gerontius bütün ruhaniləri ilə birlikdə həyat verən xaçlar və müqəddəs ikonalarla şəhərin darvazalarında Böyük Hersoqla görüşdü və ona həyat verən xaçla kölgə saldı və dua etdi: “Allahım, səni xilas et. Xalq."

Ertəsi gün səhər böyük şahzadə bütün əsgərlərə tarlaya Qız monastırına getməyi əmr etdi.

Müqəddəs Bazar günü, Matinlərdən sonra çoxlu döyüş trubaları çalınmağa başladı, çoxlu timpanilər döyünür, Panfilovun bağı yaxınlığında tikilmiş pankartlar xışıltı ilə səslənirdi.

Rusların oğulları Kolomnanın geniş tarlalarına daxil oldular ki, nəhəng bir ordudan ayaq basmaq belə mümkün deyildi və heç kimin Böyük Knyazın ratisinə gözləri ilə baxması mümkün deyildi. Böyük knyaz, qardaşı, knyaz Vladimir Andreeviç ilə yüksək bir yerə getdi və çoxlu insanların təchiz olunduğunu gördü, sevindi və hər alaya bir qubernator təyin etdi.

Şahzadələr qoşunları nəzərdən keçirmək üçün yüksək bir yerə çıxdılar

Oka çayında şahzadə "çirklilərdən xəbərləri qəbul edir", "üçüncü gözətçi tarlaya getsin". Salnamə nağılında Böyük Hersoq Mamaya “kəndlilərin gücünə və öz məqsədinə görə” “çıxış yolu” verəcək; hədiyyələrlə Mamayını sakitləşdirməyə çalışır. Knyazlar Olqerdoviçi Dmitriyə qoşulur ("Xronika nağılı"na görə - hələ də Kolomnada, "Nağıl"a görə... - Don yaxınlığında. Hər iki rəvayətə görə, Dmitri oğullarını və arvadı Evdokianı Moskvada qoyub gedir. Nağılda Evdokiyanın kədərinin təsviri. ... “Xronika nağılı”nda Moskvadan gedən əsgərlər üçün arvadların mərsiyəsində əks-səda tapır).

Okadan keçərək, Dimitri Ryazan torpağından keçərək "bir tükə də toxunmamağı" əmr etdi, yəni ordusuna quldurluğu qadağan etdi.

Oleq Ryazanski Moskva dəstələrindən çox qorxurdu və “yerdən-yerə köçürdü”.

Okadan keçmək

Olgerd Litvalı, İsveçlilər, Litvalılar və Lotvaklardan ibarət ordusuna rəhbərlik edərək Kulikovo yatağından 140 km məsafədə yerləşən Odoyevə gəldi, lakin Dimitrinin böyük bir ordu ilə gəldiyini öyrənərək Mamaya tələsmədi.

Don keçid məsələsini müzakirə edir. Rus qoşunlarının Don çayını keçdiyini bilən Mamai, "gözləri ilə qəzəbləndi və ağlı ilə qarışdı və şiddətli bir qəzəblə ayrıldı", "şeytan tərəfindən buraxıldı".

Hegumen Sergius döyüşdən əvvəl Donu keçməzdən əvvəl xeyir-dua göndərdi.

Kulikovo sahəsində tatar patrulu. Onlardan birinin odlu silahı var - cırtdan

Chura çayında quldur Tomas Kotsibeyə heyrətamiz bir görüntü gəldi, Allah bu gecə onu ecazkar bir tamaşa görmək üçün şərəfləndirdi. Hündür bir yerdə dayanıb şərqdən çox böyük bir buludun gəldiyini gördü, elə bil bir neçə qoşun qərbə doğru gedirdi. Cənubdan qırmızı geyinmiş, üzləri günəş kimi parıldayan, hər iki əllərində iti qılınc olan iki gənc gəldi və tatar başçılarına dedi: “Rəbbin verdiyi vətənimizi məhv etməyi sizə kim əmr etdi? biz?” Onları kəsməyə və hamısını kəsməyə başladılar, onlardan heç biri xilas olmadı.

Dmitri "qarşıdakı" döyüşdə iştirakdan imtina etməyə inandırılır.

Böyük knyaz alayları təsdiqlədikdən sonra qırmızı bayrağı altında qayıdır, atını və paltarını Mixail Brenkə verir və "bu bayrağı onun üstündə gəzdirməyi" əmr edir.

Rus qoşunlarının marşı

İki qoşun nəhəng Kulikovo meydanında qarşılaşdı. Peçeneq qədim Goliata bənzəyərək cəsarətlə öyünərək tatar dəstəsindən irəli getdi: beş sazhen onun boyu, üç sazhen onun enidir.

Peresvetin Polovtsian qəhrəmanı ilə döyüşü

Sentyabrın 8-də hər iki böyük qüvvə hədə-qorxu ilə bir araya gəldi, möhkəm vuruşdu, bir-birini amansızcasına məhv etdi, təkcə silahlardan deyil, həm də at dırnaqları altındakı dəhşətli izdihamdan son nəfəslərini verdilər, çünki o Kulikovo sahəsinə hamını yerləşdirmək mümkün deyildi: Don və Mechey arasında yaxın bir sahə var idi. O sahədə, axır ki, güclü qoşunlar birləşdi, onlardan qanlı şəfəqlər çıxdı və qılıncların parıltısından onlarda parıldayan şimşəklər titrədi. Qırılan nizələrdən və qılınc zərbələrindən xırıltı və böyük bir ildırım gəldi ki, bu qəmli saatda bu şiddətli döyüşə göz yummaq mümkün deyildi.

Brenki liderlə səhv salan tatarlar var gücləri ilə ona hücum edirlər. Brenk döyüşdə ölür.

Böyük knyazın özü isə ağır yaralanıb atından yerə atıldı, çətinliklə çöldən çıxdı, çünki daha döyüşə bilmədi və kolluqda gizləndi və Allahın qüdrəti ilə xilas oldu. Dəfələrlə Böyük Knyazın bayraqları kəsilib, lakin onlar Allahın lütfü ilə məhv edilməyib, daha da möhkəm olublar.

Çirklilər qalib gəlməyə başladı və xristian alayları incəldilər - artıq xristianlar azdır və bütün murdarlar. Rus oğullarının belə ölümünü görən knyaz Vladimir Andreeviç özünü saxlaya bilməyib Dmitri Volınetsə dedi: “Beləliklə, bizim dayanmağımız nəyə lazımdır? Hansı uğurumuz olacaq? Biz kimik ki, kömək edək? Onsuz da knyazlarımız və boyarlarımız, bütün rus oğulları murdarların əlindən amansızcasına ölürlər, sanki ot söykənir!” Və Dmitri cavab verdi: "Çətinlik, knyaz, böyükdür, amma saatımız hələ gəlməyib."

Döyüşdə hətta "çox ölülər bizə kömək edir və mərhəmətsiz kəsirlər".

Və sonra günün səkkizinci saatı gəldi, cənub küləyi arxamızdan əsəndə və Volynets yüksək səslə qışqırdı: "Şahzadə Vladimir, vaxtımız gəldi və əlverişli saat gəldi!"

Döyüş yoldaşları, dostlar yaşıl palıd meşəsindən tullandılar, təcrübəli şahinlər qızıl bloklardan yıxıldılar, kökəlmiş sonsuz sürülərə, o böyük tatar qüdrətinə qaçdılar; və onların bayraqlarını möhkəm komandir Dmitri Volınets idarə edirdi: onlar Davudun gəncləri kimi idilər, ürəkləri şir kimi idi, şiddətli canavarlar qoyun sürülərinə hücum edərək murdar tatarları amansızcasına şallaqlamağa başladılar.

Çirkin Polovtsy onların ölümünü görüb öz dillərində qışqıraraq dedi: "Vay halımıza, Rus yenə hiyləgər oldu: gənclər bizimlə vuruşdular, amma ən yaxşıları sağ qaldı!" Pislər isə dönüb arxalarını göstərib qaçdılar. Rus oğulları müqəddəs ruhun gücü ilə və müqəddəs şəhidlər Boris və Qlebin köməyi ilə onları dağıtdılar, onları kəsdilər, sanki meşəni qırırlar, sanki dərağın altındakı otlar arxaya səpilir. Rus oğulları at dırnaqları altında. Qaçmış murdarlar qışqıraraq dedilər: “Vay halımıza, ey Çar Mamay! Siz yüksəklərə qalxdınız - və cəhənnəmə endiniz! Hətta yaralılarımızın çoxu murdarları amansızcasına qamçılayaraq kömək edirdilər: bir rus yüz murdarı sürür.

Allahsız padşah Mamai, ölümünü görən tanrılarını çağırmağa başladı: Perun, Salavat, Rakliya və Xors və onun böyük tərəfdaşı Məhəmməd. Onlardan heç bir kömək olmadı, çünki müqəddəs ruhun gücü onları od kimi yandırır.

Və yeni döyüşçüləri görən Mamay, sanki şiddətli heyvanların qoyun sürüsü kimi çapıb cırıldığını görüb öz başına dedi: “Gəlin qaçaq, çünki yaxşı bir şey gözləməyəcəyik, heç olmasa başımızı alaq. ” Və dərhal murdar Mamay dörd kişi ilə dənizin döngəsinə qaçdı, dişlərini qıcayaraq acı ağlayaraq dedi: “Biz, qardaşlar, öz torpağımızda olmayacağıq, arvadlarımızı sığal etməyəcəyik və qalib gəldik. Uşaqlarımızı görməsək, nəmli torpağı sığallayacağıq, bizim üçün yaşıl qarışqaları öpəcəyik və bir daha yoldaşlarımızı nə şahzadələrlə, nə də boyarlarla görməyəcəyik!

Çoxları onların arxasınca qaçdılar və onlara çatmadılar, çünki atlar yorulmuşdu və Mamayda təzə atlar var idi və təqibdən ayrıldı.

Və o, qara bayrağı altında qalib Vladimir Andreeviç kimi Kulikov meydanında dayandı.

Şahzadə Vladimir Andreeviç qara bayraq altında döyüş meydanında dayandı. Qardaşlar, o vaxt görmək dəhşətlidir və insan qanlarının axıdılmasını - dəniz məkanı kimi, insan cəsədlərini - saman tayaları kimi görmək və acı-acı ilə baxmaq çox acınacaqlıdır: sürətli at çapa bilmir və dizlərinə qədər qan içində süzülürdülər və çaylar üç gün qanla axdı.

Şahzadə Vladimir Andreeviç qardaşı Böyük Knyazı sahədə tapmadı və prefabrik borulara üfürməyi əmr etdi. Bir saat gözlədi və Böyük Knyazı tapmadı, ağlamağa, qışqırmağa başladı və özü də rəfləri gəzməyə başladı, tapmadı və hamıya dedi: “Qardaşlarım, rus oğulları, görən və ya çobanımızı və rəisimizi kim eşidib?”

Və Litva knyazları dedilər: “Biz onun sağ olduğunu düşünürük, lakin ağır yaralıdır; o, ölü cəsədlərin arasında yatırsa? Başqa bir əsgər dedi: "Mən onu yeddinci saatda çirkli dəyənəklə möhkəm vuruşduğunu gördüm". Başqa biri dedi: “Mən onu sonra gördüm: dörd tatar ona hücum etdi, lakin o, onlarla şiddətli vuruşdu. Stefan Novosilski adlı bir knyaz dedi: “Mən onu siz gəlməmişdən əvvəl gördüm, o, döyüşdən piyada idi, hamısı yaralı idi. Buna görə də ona kömək edə bilmədim - üç tatar məni təqib etdi və Allahın lütfü ilə mən onlardan çətinliklə xilas oldum, amma onlardan çox pislik aldım və çox tükəndim.

Knyaz Vladimir dedi: "Qardaşlar və dostlar, rus oğulları, kim mənim qardaşımı sağ tapsa, o, həqiqətən də aramızda birinci olacaq!" Və onlar qalibin qələbəsini axtararaq böyük, qüdrətli və nəhəng döyüş meydanına səpələndilər. Bəziləri öldürülmüş Mixail Andreeviç Brenklə qarşılaşdı: o, şahzadənin ona verdiyi paltarda və dəbilqədə yatır.

Nəhayət, iki döyüşçü Böyük Dükün kəsilmiş ağacın altında uzandığını gördü. Döyüşdə güclü zərbədən məəttəl qalmış, atından yıxıldı, huşunu itirdi və ölü kimi göründü; amma tezliklə gözlərini açdı. Sonra Vladimir, knyazlar, məmurlar diz çökərək yekdilliklə dedilər: “Cənab! düşmənlərinizi məğlub etdiniz!" Demetri ayağa qalxdı: qardaşını görüb, ətrafındakıların sevincli üzlərini və Moğolların cəsədləri üzərindəki xristian bayraqlarını görüb, ürəyinin sevinci ilə cənnətə minnətdarlığını bildirdi; qucaqladı Vladimir, rəsmilər; ən sadə döyüşçüləri öpüb atına mindi, ruhun sevincindən sağlam və yorğunluq hiss etmədi.

Döyüşdən sonra bütün Kulikovo sahəsi ölü və yaralıların cəsədləri ilə dolu idi. Qırğın mənzərəsi çətinliklə tapılan və az qala özünə gələn böyük hersoqun gözündən düşdü. Sahəni gəzərkən, mənbələrə görə, o, ən görkəmli həmkarlarının çoxunun ölümünün dramatik mənzərəsini gördü. Onların qalıqları öz doğma yerlərinə basdırılmaq üçün göyərtələrə göndərilib. Adi əsgərlərə gəldikdə isə, onları dəqiq saymaq mümkün deyildi, "xəstəlik və besurmanstia cəsədlərinin arxasında, yığınlar içində yatan ... heç kim hamısını bilə bilməz və birlikdə dolma zirzəmisi". Dəfn 6 gün çəkdi.

Bütpərəst Mamay döyüşdən qaçaraq Krımın gizli Kafa şəhərinə çatır və oradan öz torpağına qayıdır. Bundan sonra Mamay öz ordusu ilə Xan Toxtamışın üzərinə getdi. Toxtamış qalib gəldi, Mamay isə valiləri tərəfindən xəyanət edildi. Mamay yenidən Kafuya qaçdı, burada müəyyən bir tacir tərəfindən tanındı və genuyalılar tərəfindən öldürüldü.

Sonra Böyük Şahzadəyə dedilər ki, Ryazanski knyazı Oleq Mamayı gücünə kömək etmək üçün göndərdi və çaylardakı körpüləri dağıtdı. Bunun üçün böyük knyaz ordusunu Oleqin üzərinə göndərmək istəyirdi. Və birdən, elə həmin vaxt Ryazan boyarları onun yanına gəldilər və dedilər ki, knyaz Oleq torpaqlarını tərk edib və özü də şahzadə, uşaqlar, boyarlarla və məsləhətçiləri ilə qaçıb. Ryazanlılar Dimitrini alınları ilə döyürdülər və knyaz qaçan Oleqin yerinə öz müavinlərini Ryazana əkdi.

1386-cı ildə Fedor Oleqoviç (Oleq Ryazanskinin oğlu) Dmitri Donskoyun qızı Sofya Dmitrievna ilə evləndi.

Şahzadə Vladimir Andreeviç qara bayraq altında sümüklər üzərində dayandı. Xristianları pislərdən ayırana qədər o, 8 gün sümüklər üzərində dayandı. Xristianlar dəfn edildi, pislər isə parçalanmaq üçün heyvanların yanına atıldı.

Şərhlər və düzəlişlər.

15-ci əsrin sonlarında yaşamış alman alimi. A.Krantz artıq bu döyüşü “insanların yaddaşında qalan ən böyük döyüş” adlandırırdı. Beləliklə, (döyüş) oldu. Biz bununla mübahisə etmirik.

Kalitanın nəvəsi Vladimir Andreeviç, Moskvanın üçdə birinə sahib idi. Donskoy və Brave adlarını daşıyır. Şahzadə Serpuxovski və Borovski. Kulikovo döyüşünün əsl qalibi, lakin o, Moskva deyil, Serpuxov knyazı olduğundan, qələbə sonradan ona deyil, Dmitriyə aid edildi, üstəlik, salnamələrimizə görə, artıq heç bir istismar ilə izzətlənmir. .

Orda dövrü kitabından. İlkin Mənbələr [antologiya] müəllif Müəlliflər komandası

Mamaev döyüşü əfsanəsi V. P. Budaraqin və L. A. Dmitriev tərəfindən mətnin hazırlanması, V. V. Kolesovun tərcüməsi "Mamaev döyüşü əfsanəsi" Kulikovo dövrünün əsas abidəsidir. Bu, Dmitri Donskoyun Mamay üzərində qələbəsi və ən maraqlı hekayəsi haqqında ən ətraflı hekayədir.

Şahzadəmiz və Xanımız kitabından müəllif Weller Michael

Mamay qırğınının əfsanəsi “... Litvanın Olgerdindən və Oleq Ryazandan çar Mamaya səfirlər gəlib ona böyük hədiyyələr və məktublar gətirirdilər. Çar isə hədiyyələri və məktubları rəğbətlə qəbul etdi və məktubları və səfirləri ehtiramla eşidib onu buraxıb belə cavab yazdı: “Olgerd

Kulikov tarlasının sirləri kitabından müəllif Zvyagin Yuri Yurieviç

Mamaev qırğınının əfsanəsi Ancaq əvvəlcə ara nəticələri ümumiləşdirək. Görünüşünü 15-16-cı əsrin əvvəllərinə aid etmək mümkün olan Kulikovo dövrünün əsərlərindən nə çıxara bilərik?Çox azdır. Döyüş 8 sentyabr 1380-ci ildə şənbə günü baş verdi. Yer: Donda

Boris və Glebin ölümünün sirri kitabından müəllif Borovkov Dmitri Aleksandroviç

Müqəddəs şəhidlər Boris və Gleb üçün əfsanə və əzab və həmd * *Anonim əfsanə Rəbbim, xeyir-dua, ata! “Salehlərin nəsli xeyir-dua alacaq” deyir peyğəmbər, “onların nəsli də xeyir-dua alacaq”. Və bu, bizim günlərimizdən bir müddət əvvəl bütün rusların avtokrati altında baş verdi

Buz üzərində döyüş kitabından və Rusiya tarixinin digər "miflərindən" müəllif Bıçkov Aleksey Aleksandroviç

"Mamay döyüşünün nağılı" Kulikovo dövrünün əsas abidəsi - "Mamay döyüşü əfsanəsi" ilk dəfə 1829-cu ildə nəşr edilmişdir.

Kitabdan 500 məşhur tarixi hadisə müəllif Karnatsevich Vladislav Leonidoviç

BUZ ÜZRƏ DÖYÜŞÜ Buz üzərində döyüş. Üz tağından miniatür XIII əsrin ortalarında. Rus torpaqları hər tərəfdən yadelli işğalçılar tərəfindən təhdid edildi. Şərqdən tatar-monqollar köçdü, şimal-qərbdən livoniyalılar və isveçlilər rus torpaqlarına iddia etdilər. IN son hal vermək vəzifəsi

"Kulikovo döyüşü dövrü" kitabından müəllif Bykov Aleksandr Vladimiroviç

MAMAYIN DÖYÜŞÜ NAKALI Tanrının Dondan kənarda Suveren Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçə murdar Mamay üzərində necə qələbə qazandırdığı və Allahın Ən Təmiz Anasının və Rus möcüzəçilərinin, Pravoslav Xristianlığın duaları ilə necə qələbə çalması hekayəsinin başlanğıcı - Tanrı rus torpağını ucaltdı və

Sökülmə kitabından müəllif Kubyakin Oleq Yu.

Mamaev döyüşü əfsanəsi Görkəmli rus tarixçisi Georgi Vladimiroviç Vernadskinin sözləri ilə başlamaq istərdim: “Monqol dövrü bütün Rusiya tarixinin ən əlamətdar dövrlərindən biridir. Monqollar bütün Rusiyada təxminən bir əsr və hətta ondan sonra da hökmranlıq etdilər

Monqol-tatarların kitabından XIII-XV əsrlərin ortalarında qədim rus katiblərinin gözü ilə. müəllif Rudakov Vladimir Nikolayeviç

Əlavə 1 "Cənubun Ruhu" və "Mamaev Döyüşü Nağılı" nda "Səkkizinci Saat" ("Kulikovo dövrü" abidələrində "murdar" üzərində qələbənin qəbulu məsələsinə dair) (Birinci nəşr: Köhnə rus ədəbiyyatının hermenevtikası şənbə 9. M., 1998 s. 135–157) Kulikovo abidələri arasında

"Rürikoviçin yaşı" kitabından. Qədim şahzadələrdən İvan Dəhşətliyə qədər müəllif Deiniçenko Petr Gennadieviç

Buz üzərində döyüş Peipsi gölünün buzunda Aleksandr Nevski hərbi sənətin bütün dərsliklərinə daxil edilmiş parlaq qələbə qazandı. Əhəmiyyətli hissəsi zəif təlim keçmiş milislərdən ibarət olan 15 min rus döyüşçüsü 12 min alman cəngavərini məğlub etdi.

Evə gedən yol kitabından müəllif Jikarentsev Vladimir Vasilieviç

SSRİ tarixinə dair oxucu kitabından. Cild 1. müəllif müəllifi naməlum

71. MAMAY DÖYÜŞÜ HAQQINDA ƏFSANƏ 1380-ci ildə Kulikovo döyüşü qədim abidələrdə Mamayev döyüşü adı ilə tanınır. Hadisədən qısa müddət sonra döyüş haqqında çoxlu hekayələr var idi. Budur, "Əlyazmaya görə Mamay nağılı"ndan döyüşün özü haqqında bir hekayə ilə çıxarışlar

“Sirlər və möcüzələr arasında” kitabından müəllif Rubakin Nikolay Aleksandroviç

Daşqın əfsanəsi heç də yəhudi əfsanəsi deyil, amma xüsusilə maraqlı olan budur: daşqın əfsanəsi heç də yəhudi əfsanəsi deyil, yəni “Allahın vəhyi” deyil. Yəhudilərə başqa ölkədən, başqa xalqdan gəldi. Aşşur kitablarında qeyd edilmişdir. Və üçün qeyd edildi

Novocherkassk kitabından. qanlı günorta müəllif Bocharova Tatyana Pavlovna

DÖYÜŞ İlk qan ölümcül rolunu oynadı. Silah insanları dağıtmaq üçün istifadə edilib və bu əməliyyatın “uğur”u Saray meydanında hadisələrin eyni inkişafını müəyyən edib. Və zaman keçdikcə bir-birinin ardınca yerləşdirildi tam xüsusiyyətləri rəsmlər

Tarix dünyası kitabından: XIII-XV əsrlərdə Rusiya torpaqları müəllif Şahmaqonov Fedor Fedoroviç

Buz üzərində döyüş Döyüş aprelin 5-də baş verdi və tarixdə Buz üzərində döyüş adlandı. Buz döyüşü haqqında çoxlu araşdırmalar, məşhur esselər yazılmış, bədii ədəbiyyatda, rəssamlıqda və hətta kinoda öz əksini tapmışdır. məşhur sovet

Kitabdan mən dünyanı tanıyıram. Rus çarlarının tarixi müəllif Istomin Sergey Vitaliyeviç

Buz üzərində döyüş Neva üzərindəki qələbədən az sonra onun Novqorod boyarları ilə münasibətləri pozuldu, boyarlarla toqquşmalar nəticəsində Aleksandr Nevski Novqorodu tərk etməyə məcbur oldu.Livon cəngavərlərinin Rusiyaya hücumundan sonra Novqorodiyalılar knyaz İskəndərə elçilər göndərdilər

Tanrının Dondan kənarda suveren Böyük Dük Dmitri İvanoviçə murdar Mamay üzərində necə qələbə qazanması və Allahın Ən Təmiz Anası və Rus möcüzə işçiləri, Pravoslav Xristianlığın duaları ilə - Tanrının Rusiya torpaqlarını ucaltması hekayəsinin başlanğıcı. , və allahsız Ağariyalıları utandırdı

Bir sıra tarixçilərin fikrincə, bu hekayə XV əsrin birinci yarısında salnamə məlumatları əsasında yaradılmışdır. Sonrakı "Mamaev döyüşü nağılı"ndan fərqli olaraq, hekayədə bütün əsas personajlar və hadisələrin ardıcıllığı düzgün adlandırılıb. Hekayənin tərtibçisinin Oleq Ryazanskini necə ləkələməyə çalışması diqqət çəkir. Görünür, Ryazan Böyük Dükü bütün dövrlərin və xalqların əsas cani idi. Onun fonunda hətta Mamai də solur. Ola bilsin ki, bu hekayə az sonra, 1427-ci ildə Oleq Ryazanskinin nəvəsi, Ryazan Böyük Hersoq İvan Fedoroviç Moskva ilə müqaviləni pozaraq Litva knyazı Wi#x2011;tovt-a sədaqət andı içdikdən sonra yazılmışdır. Bu, Moskvada qəzəb fırtınasına səbəb oldu və təbii olaraq, salnamələrin səhifələri ilə nəticələndi.
Kolomna yepiskopu Gerasim Moskva Dmitri İvanoviçə döyüş üçün xeyir-dua verir. Hekayə hər cəhətdən Moskvanın Böyük Hersoqluğunun dindarlığını vurğulayır. Görünür, Şahzadə Vasili Dmitrieviç həqiqətən hamının atasına Böyük Kipr tərəfindən söylənən lənəti unutmasını istəyirdi. Maraqlıdır ki, qələbə Arxangel Mixailin başçılıq etdiyi səma ordusunun köməyi ilə rus knyazları tərəfindən qazanılıb. /> Əgər “Mamaev döyüşü nağılı” tatarların məğlubiyyəti və rus qoşunlarının tərənnümü ilə başa çatırsa, ondan əvvəlki “Böyük nağıl” qanuni padşah Toxtamışın Ordaya uğurla qoşulması və ifadəsi ilə başa çatır. rus knyazlarının bu münasibətlə sevincindən. “Orda boyunduruğu”nun devrilməsindən söhbət gedə bilməz!

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın toplanması və təmizlənməsi

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilmiş oyunlar