Dmitri İvanoviçin fırtınalı hökmranlığından artıq yarım əsr sonra, o dövrün hadisələrinin ideoloji qiymətləndirilməsi knyazın hərəkətlərinə getdikcə daha böyük hörmət istiqamətində dəyişməyə başladı. "Zadonshchina" ortaya çıxdı, Kulikovo döyüşünün nağılı, habelə Moskva knyazının qələbəsindən bəhs edən ... Radonej Sergiusun həyatında.

...Nepryadvanın ağzında Don uğrunda gedən döyüşdən, “Mamayev döyüşü əfsanəsi” dastanının meydana çıxmasından ən azı bir əsr keçir.

“Mamaev döyüşü nağılı”nın ideoloji-publisistik konsepsiyasının xüsusiyyətləri belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, “Nağıl” Orda boyunduruğunun devrilməsindən az sonra yazılmış “yubiley” əsəri deyildi. Onun səhifələrində ifadə olunan fikirlər sonrakı dövrlərə - III İvanın hakimiyyətinin son illərinə xasdır. (1462-1505-ci illərdə hökmranlıq etmişdir. Qeyd - tərtib).

Mümkündür ki, "Nağıl" dövlət sifarişi ilə yaradılıb, göründükdən dərhal sonra 1380-ci il hadisələrinin təsvirindən Xronika Nağılını əvəz edərək və tezliklə ümumrusiya annalistik kodlara daxil oldu.

(A. Petrovun "Şam öz-özünə yandı" məqaləsindən ...)

Petrov A. "Şam öz-özünə yandı" ... // Vətən. 2003. No 12. S. 99-100.

Radonej Sergiusun həyatı

<...>Rahib Sergius nəcib və sadiq valideynlərdən doğuldu: Kirill adlı atadan (Rostov boyar) və anadan, Maria hər cür fəzilətlə bəzənmişlər.<...>

Və onun doğulmasından əvvəl bir möcüzə baş verdi. Uşaq hələ ana bətnində ikən bir bazar günü anası müqəddəs ligurji oxuyarkən kilsəyə girdi və digər qadınlar müqəddəs İncil oxumağa başlayarkən eyvanda dayandı və hamı səssizcə dayandı, körpə ana bətnində ağlamağa başladı. Onlar kerubik mahnı oxumağa başlamazdan əvvəl körpə ikinci dəfə ağlamağa başladı. Kahin elan etdikdə: "Gəlin dinləyək, müqəddəs olana müqəddəs!" Körpə üçüncü dəfə qışqırdı.<...>

Onun doğulmasından qırxıncı gün gələndə valideynlər uşağı Allahın kilsəsinə gətirdilər.<…>Kahin onu Bartolomey adı ilə vəftiz etdi.<...>Ata və ana keşişə övladlarının hələ ana bətnində olan kilsədə üç dəfə qışqırdığını söylədi: "Bunun nə demək olduğunu bilmirik." Kahin dedi: "Sevin, çünki bir uşaq, Allahın seçilmiş qabı, Müqəddəs Üçlüyün məskəni və xidmətçisi olacaq."<...>

Kirilin üç oğlu var idi: Stefan və Peter oxumağı və yazmağı tez öyrəndilər, lakin Bartolomey oxumağı tez öyrənmədi.<…>Oğlan göz yaşları içində dua etdi: “Ya Rəbb! Qoy yazıb-oxumağı öyrənim, maarifləndirim”... Valideynləri kədərləndi, müəllim üzüldü. İlahi təqdirin ali taleyini bilmədən, Allahın nə yaratmaq istədiyini bilmədən hamı kədərləndi.<…>

Allahın mülahizəsinə görə, onun Allahdan kitab təlimi alması lazım idi. Tutaq ki, oxumağı və yazmağı necə öyrənib. O, atası tərəfindən mal-qara axtarmağa göndərildikdə, çöldə bir palıd ağacının altında dayanıb dua edən bir rahib (rahib) görür. Ağsaqqal duasını bitirdikdən sonra Barfolomeyə üz tutdu: “Nə istəyirsən, bala?” Oğlan dedi: “Ruh hərfi bilmək istəyir. Mən oxumağı və yazmağı öyrənirəm, amma qalib gələ bilmirəm. Müqəddəs Ata, dua et ki, oxuyub yazmağı öyrənim”. Ağsaqqal ona cavab verdi: "Savad haqqında, bala, kədərlənmə, bu gündən etibarən Rəbb sənə savadlı bilik verəcəkdir." Həmin saatdan məktubu yaxşı bilirdi.

Tanrının xidmətçisi Kirill əvvəllər Rostov vilayətində böyük bir mülkə sahib idi, boyar idi, böyük sərvətə sahib idi, lakin ömrünün sonuna yaxın yoxsulluğa düşdü. Onun niyə kasıb olmasından da danışaq: şahzadə ilə tez-tez Orda səfərlərinə görə, tatar basqınlarına görə, Ordadan gələn ağır xəraclara görə. Lakin bütün bu bəlalardan daha pisi tatarların böyük istilası idi və ondan sonra da zorakılıq davam etdi, çünki böyük padşahlıq knyaz İvan Daniloviçə, Rostov hakimiyyəti isə Moskvaya getdi. Və bir çox Rostovlular öz mülklərini istər-istəməz moskvalılara verdilər. Buna görə Kiril Radonejə köçdü.

Kirilin oğulları Stefan və Peter evləndilər; üçüncü oğlu, mübarək gənc Bartholomew, evlənmək istəmədi, ancaq monastır həyatı üçün səy göstərdi. Stiven bir neçə il arvadı ilə yaşadı və arvadı öldü. Stefan tezliklə dünyanı tərk etdi və Xotkovodakı Müqəddəs Tanrı Anasının Şəfaət monastırında rahib oldu. Mübarək gənc Bartolomey onun yanına gələrək, Stefandan boş bir yer axtarmaq üçün onunla getməyi xahiş etdi. Stefan itaət etdi və onunla getdi.

Meşələrin arasından bir çox yeri gəzib, nəhayət, bir boş yerə, meşənin kolluğuna, orada da su var idi. Qardaşlar yeri araşdırıb seviblər və ən əsası onlara göstəriş verən Allah olub. Dua edərək, öz əlləri ilə meşəni kəsməyə başladılar və çiyinlərində ağacları seçilmiş yerə gətirdilər. Əvvəlcə özlərinə çarpayı, daxma düzəldib üstünə dam düzəltdilər, sonra da bir hücrə tikib kiçik kilsə üçün yer ayırdılar və onu kəsdilər. Və kilsə Müqəddəs Üçlük adına təqdis edildi. Stefan qardaşı ilə səhrada çox yaşamadı və gördü ki, səhrada həyat çətindir - hər şeydə ehtiyac, məhrumiyyət var. Stefan Moskvaya getdi, Müqəddəs Teofaniya monastırında məskunlaşdı və fəzilətlə çox yaxşı yaşadı.

O zaman Bartolomey monastır and içmək istəyirdi. Və o, öz keşişini, hegumen rütbəsini çağırdı. Hegumen, müqəddəs şəhidlər Sergius və Bacchus'un xatirəsinə oktyabr ayının yeddinci günü onu tonladı. Və ad ona monastizmdə Sergiusda verildi. O, kilsədə və çöldə tonlanan ilk rahib idi. Gah şeytani intriqa və dəhşətlərdən, gah da heyvanlara hücum etməkdən utanırdı, çünki o vaxtlar bu səhrada çoxlu heyvanlar yaşayırdı. Onlardan bəziləri sürü-sürü ilə ulayır, nərə çəkir, bəziləri birlikdə yox, iki-üç, yaxud bir-birinin ardınca keçib gedirdilər; bəziləri uzaqda dayanıb, bəziləri isə mübarəkə yaxınlaşıb onu mühasirəyə alır, hətta onu iyləyirdilər.

Onların arasında bir ayı möhtərəmin yanına gəlirdi. Rahib, vəhşi heyvanın onun yanına qəzəbdən gəlmədiyini, ancaq yeməkdən bir şey götürmək üçün özünü dolandırmaq üçün daxmasından heyvan üçün kiçik bir çörək çıxarıb ya kötüyə, ya da bir kündə, belə ki, gələndə həmişəki kimi vəhşi özünə hazır yemək tapdı və onu ağzına alıb getdi. Çörək çatmayanda və həmişəki kimi gələn heyvan onun üçün hazırlanmış adi tikə tapmayanda, o, uzun müddət tərk etmədi. Amma ayı borcunu almaq istəyən hansısa qəddar kreditor kimi inadla irəli-geri baxırdı. Əgər rahibin yalnız bir tikə çörəyi var idisə, onda da bir hissəsini özünə saxlamaq, digərini isə bu heyvana vermək üçün onu iki yerə böldü; Axı, o zaman Sergiusun səhrada müxtəlif yeməkləri yox, orada olan bir mənbədən yalnız bir çörək və su var idi, hətta o zaman da yavaş-yavaş. Çox vaxt gün üçün çörək yox idi; və bu baş verəndə, hər ikisi, müqəddəsin özü və heyvan ac qaldı. Bəzən mübarək özünə baxmırdı, özü də ac qalırdı: bir tikə çörəyi olsa da, onu bu heyvana atırdı. Və o, bu heyvanı aldadıb yeməksiz buraxmaqdansa, həmin gün yemək yeməməyi, ac qalmağı üstün tutdu.

Mübarək ona göndərilən bütün sınaqlara sevinclə dözdü, hər şey üçün Allaha şükür etdi və etiraz etmədi, çətinliklərdə ruhdan düşmədi. Və sonra Tanrı müqəddəsin böyük imanını və böyük səbrini görərək ona yazığı gəldi və səhradakı zəhmətini yüngülləşdirmək istədi: Rəbb qardaşlardan bəzi Allahdan qorxan rahiblərin ürəyinə bir istək qoydu və onlar müqəddəsin yanına gəlməyə başladı. Ancaq rahib nəinki onları qəbul etmədi, hətta qalmalarını da qadağan etdi və dedi: "Siz bu yerdə sağ qala bilməzsiniz və səhrada çətinliklərə dözə bilməzsiniz: aclıq, susuzluq, narahatlıq və yoxsulluq." Cavab verdilər: “Biz bu yerdə həyatın çətinliklərinə dözmək istəyirik, Allah istəsə, dözə bilərik”. Rahib yenə onlardan soruşdu: “Bu yerdə həyatın çətinliklərinə: aclığa, susuzluğa və hər cür sıxıntıya dözə biləcəksinizmi?” Cavab verdilər: “Bəli, vicdanlı ata, əgər Allah bizə kömək edərsə və dualarınız bizə dəstək olarsa, biz istəyirik və edə bilərik. Sənə bircə dua edirik, möhtərəm: bizi hüzurundan və bu yerdən uzaqlaşdırma, bizim üçün əziz, bizi qovma. Onların iman və qeyrətinə əmin olan rahib Sergius təəccübləndi və onlara dedi: "Mən sizi qovmayacağam, çünki Xilaskarımız dedi: "Mənə gələni qovmayacağam."

Və onlar hər bir hücrəni ayrı-ayrılıqda tikib Allah üçün yaşayıb, Müqəddəs Sergiusun həyatına baxıb, bacardıqları qədər onu təqlid ediblər. Rahib Sergius qardaşları ilə birlikdə yaşayarkən bir çox çətinliklərə dözdü və orucluq həyatının böyük işlərini və zəhmətlərini yerinə yetirdi. O, sərt bir oruc həyatı yaşadı; Onun fəzilətləri bunlar idi: aclıq, susuzluq, ayıqlıq, quru yemək, yerdə yatmaq, bədənin və ruhun paklığı, ağzın susması, cismani istəkləri ehtiyatla məhv etmək, bədən zəhməti, təvazökarlıq, aramsız dua, yaxşı ağıl, mükəmməl sevgi , paltarda yoxsulluq, ölümün xatirəsi, mülayimliklə həlimlik, daim Allah qorxusu.

O qədər də çox olmayan rahiblər, on iki nəfərdən çox deyildi: onların arasında Dubnanın yuxarı axarlarından ilk gələnlər arasında Suxoy ləqəbli bir ağsaqqal Vasili də var idi; Yakut ləqəbli Yaqub adlı digər rahib - o, bir elçi idi, həmişə iş üçün, xüsusilə lazımlı şeylər üçün göndərilirdi, onsuz etmək mümkün deyildi; başqasının adı Anisim idi, o, Elişa adlı bir diakonun atası idi. Hücrələr tikilib hasarla hasarlandıqda, çox böyük olmayan, darvazada bir qapıçı da qoyuldu, Sergius isə öz əlləri ilə üç-dörd hücrə tikdi. Qardaşların ehtiyac duyduğu bütün digər monastır işlərində iştirak etdi: bəzən meşədən çiyinlərində odun daşıdı və onu qırıb doğradı, loglara kəsdi, kameraların ətrafında gəzdirdi. Bəs niyə odun yadıma düşür? Həqiqətən də, onların o zaman nəyə sahib olduqlarını görmək həqiqətən heyrətamiz idi: onlardan çox da uzaq olmayan bir meşə var idi - indiki kimi deyil, amma tikilməkdə olan hücrələrin qurulduğu, burada onların üstündə və ağacların kölgəsi altında qalaraq, onların üzərində xışıltı ilə. . Kilsənin ətrafında hər yerdə çoxlu kündələr və kötüklər var idi, lakin burada müxtəlif insanlar toxum səpir və bağ yaşıllıqları yetişdirirdilər.

Ancaq yenə də Müqəddəs Sergiusun əməli ilə bağlı tərk edilmiş hekayəyə qayıdaq, o, qardaşların tənbəlliyi olmadan satın alınmış bir qul kimi xidmət etdi: hamı üçün odun doğradı və taxıl əzdi, çörək bişirdi, yemək bişirdi, tikdi. ayaqqabı, paltar və iki su: vedrələr onun çiynində yoxuşa daşıdı və hər biri üçün bir kamera qoydu.

Uzun müddət qardaşlar onu hegumen olmağa məcbur etdilər. Və nəhayət, onların yalvarışlarına qulaq asdı. Sergius hegumenliyi öz iradəsi ilə almadı, lakin hakimiyyət ona Allahdan həvalə edildi. O, buna can atmadı, ləyaqəti heç kimdən almadı, bunun üçün vədlər vermədi, bəzi iddialı adamlar kimi hər şeyi bir-birindən qoparıb pul vermədi. Və Müqəddəs Sergius öz monastırına, Müqəddəs Üçlüyün monastırına gəldi. Və mübarək qardaşları öyrətməyə başladı. Müxtəlif şəhərlərdən və yerlərdən çoxlu insanlar Sergiusun yanına gəlir və onunla yaşayırdılar. Yavaş-yavaş monastır böyüdü, qardaşlar çoxaldı, hücrələr tikildi. Rahib Sergius zəhmətini getdikcə artırdı, müəllim və ifaçı olmağa çalışırdı: o, hamıdan əvvəl işə gedir, kilsə oxumağa da birinci gedirdi və xidmət zamanı heç vaxt divara söykənmirdi.

Əvvəlcə mübarəkin adəti belə idi: ...axşam çox gec, artıq gecə çökəndə, xüsusən də qaranlıq və uzun gecələrdə hücrəsində namazı tamamlayıb, getmək üçün namazdan sonra tərk etdi. rahiblərin bütün hücrələrinin ətrafında. Sergius qardaşlarının qayğısına qaldı, yalnız bədənləri haqqında düşünmədi, həm də onların hər birinin həyatını və Allaha olan istəyini bilmək istəyən ruhlarına da qayğı göstərdi. Əgər kiminsə namaz qıldığını, rüku etdiyini və ya işini sükutla namazla gördüyünü, ya da müqəddəs kitabları oxuduğunu və ya ağlayıb günahlarından şikayətləndiyini eşitsə, bu rahiblər üçün sevinər, Allaha şükür edər və onlar üçün Allaha dua edərdi. ki, onlar öz yaxşı öhdəliyini sona çatdırsınlar. “Sona qədər dözən xilas olar” deyilir. Sergius eşitsə ki, kiminsə danışdığını, iki-üç nəfəri yığıb, ya da güldüyünü görsə, buna qəzəbləndi və belə bir şeyə dözməyərək, əli ilə qapını döydü və ya pəncərəni döydü və getdi. Beləliklə, gəlişindən və ziyarətindən xəbərdar etdi və görünməz bir ziyarətlə onların boş söhbətlərini dayandırdı.

Uzun illər keçdi, məncə, on beşdən çoxdu. Böyük knyaz İvanın dövründə bura xristianlar (kəndlilər) gəlməyə başladılar və burada yaşamağı xoşlayırdılar. Bu yerin hər iki tərəfində məskunlaşmağa başladılar, kəndlər saldılar, tarlalar əkdilər. Onlar müxtəlif zəruri əşyalar gətirərək tez-tez monastırı ziyarət etməyə başladılar. Və rahib hegumenin qardaşlar üçün bir əmri var idi: dinsizlərdən yemək istəməyin, monastırda səbirlə oturun və Allahdan mərhəmət gözləyin.

Monastırda yataqxana quraşdırılıb. Mübarək çoban qardaşları xidmətlərinə görə bölüşdürür: bir zirzəmiyə, o birilərini mətbəxdə çörək bişirməyə, digərini isə zəiflərə bütün səylə xidmət etmək üçün təyin edir. Bütün bunlar gözəldir ki, insan yaxşı təşkil edib. O, müqəddəs ataların əmrinə qətiyyətlə əməl etməyi əmr etdi: heç kimə özünüzə məxsus bir şey verməyin, heç nəyi özünüzə aid etməyin, lakin hər şeyi ümumi sayın; və digər vəzifələr ehtiyatlı ata tərəfindən təəccüblü dərəcədə yaxşı qurulmuşdu. Amma bu, onun əməllərindən bəhs edən hekayədir və həyatında bu haqda çox danışmamaq lazımdır. Ona görə də burada hekayəni qısaldıb, əvvəlki hekayəyə qayıdacağıq.

Gözəl ata bütün bunları yaxşı təşkil etdiyindən, şagirdlərinin sayı çoxalırdı. Və nə qədər çox oldularsa, bir o qədər də dəyərli töhfələr verdilər; və monastırda töhfələr artdıqca, qonaqpərvərlər də artdı. Monastıra gələn kasıblardan heç biri əliboş getmədi. Mübarək heç vaxt xeyriyyəçilikdən əl çəkmədi və monastırdakı xidmətçilərə sığınacaq verməyi, yoxsullara və sərgərdanlara kömək etməyi əmr etdi və dedi: “Əgər mənim bu əmrimə həlimliklə əməl etsəniz, Rəbbdən mükafat alacaqsınız; və mən bu həyatdan ayrıldıqdan sonra mənim bu məskənim çox böyüyəcək və uzun illər Məsihin lütfü ilə sarsılmaz şəkildə əriyəcək.

Beləliklə, onun əli möhtaclara açıldı, sakit cərəyanla dolu bir çay kimi. Əgər kimsə qışda, şaxtalar şiddətli olanda və ya qarı güclü küləklə süpürəndə özünü monastırda görsə, belə pis hava səbəbindən burada nə qədər qalmasından asılı olmayaraq, kameradan çıxmaq mümkün olmayacaq, monastırda lazım olan hər şeyi aldı. Səyyahlar və dilənçilər, xüsusən də bal zalında yaşayanlar uzun müddət tam əmin-amanlıq içində yaşadılar və müqəddəs ağsaqqalın əmri ilə lazım olan qədər, bol-bol yemək aldılar; və bu günə qədər davam edir. Və burada yollar bir çox yerlərdən keçdiyindən, şahzadələr, valilər və saysız-hesabsız cənublular - hamısı tükənməz mənbələrdən lazım olan kifayət qədər səmimi yardımı aldılar və səfərə çıxaraq lazımi yemək və kifayət qədər içki aldılar. ..

Məlum oldu ki, Tanrı günahlarımızı bağışlamaqla, Orda şahzadəsi Mamay böyük bir qüvvəni, bütün allahsız tatar qoşununu toplayıb rus torpağına gedir; və bütün xalqı böyük qorxu bürüdü. Böyük şahzadə əsa Rus torpağının sahibi o zaman məşhur və yenilməz böyük Dmitri idi. O, Müqəddəs Sergeyin yanına gəldi, çünki o, ağsaqqala böyük inanırdı və ondan müqəddəsin ona allahsızlara qarşı çıxışını əmr edib-etməyəcəyini soruşdu: axı, o, Sergiusun fəzilətli bir insan olduğunu və peyğəmbərlik hədiyyəsinə sahib olduğunu bilirdi. Bu barədə Böyük Knyazdan eşidən müqəddəs ona xeyir-dua verdi, dua ilə silahlandırdı və dedi: “Cənab, Allahın sizə əmanət etdiyi şərəfli xristian sürüsünün qayğısına qalmalısan. Allahsızlara qarşı çıxın, əgər Allah sizə kömək etsə, qalib gələcək və böyük şərəflə vətəninizə sağ-salamat qayıdacaqsınız. Böyük Knyaz cavab verdi: "Əgər Allah mənə kömək etsə, ata, Allahın Ən Təmiz Anasının şərəfinə bir monastır quracağam." Bunu deyib xeyir-dua aldıqdan sonra monastırdan çıxdı və tez yola düşdü.

Bütün döyüşçülərini başına toplayıb allahsız tatarların əleyhinə danışdı; çox sayda tatar ordusunu görüb şübhə içində dayandılar, bir çoxlarını qorxuya aldılar, nə edəcəklərini düşündülər. Və birdən o vaxt müqəddəsdən bir xəbərlə bir elçi peyda oldu və dedi: "Şübhəsiz, cənab, cəsarətlə onların vəhşiliyi ilə döyüşə girin, heç qorxmayın - Allah sizə mütləq kömək edəcəkdir." Sonra bu xəbərdən böyük əzmlə dolu olan böyük knyaz Dmitri və bütün ordusu murdarlara qarşı çıxdı və knyaz dedi: “Göyü və yeri yaradan ulu Allah! Öz müqəddəs adının əleyhdarlarına qarşı döyüşdə mənim köməkçim ol”. Beləliklə, döyüş başladı və çoxları yıxıldı, amma Allah böyük qalib Dmitriyə kömək etdi və murdar tatarlar məğlub oldular və onlar tamamilə məğlub oldular: axırda onlar özlərinə qarşı göndərilən qəzəb və Allahın qəzəbini gördülər, Allah tərəfindən lənətləndi və hamı uçuşa çevrildi. Səlib yürüşü bayrağı uzun müddət düşmənləri qovdu. Böyük Dük Dmitri, şərəfli bir qələbə qazanaraq, yaxşı məsləhət üçün minnətdarlıq gətirərək, Allahı izzətləndirdi və monastıra böyük töhfə verdi.

Sergius təbiətə olan borcunu ödəmək və ruhunu İsaya ötürmək üçün artıq Tanrıya tərəf getdiyini görərək, qardaşlığa çağırır və düzgün söhbət edir və dua edərək ruhunu ona tapşırır. 6900 (1392) ilin sentyabr ayının 25-də Rəbb.

Radonej Sergiusun həyatı

Rus tarixi antologiyası. M., 2004. S. 85-89.

Sergiusun valideynləri Moskva qoşunları tərəfindən Rostov torpaqlarının dağıdılmasından sonra yoxsullaşdılar və Radonej şəhərindəki Moskva knyazlığına köçdülər.

Əsa ən yüksəki simvolizə edən xüsusi bir çubuqdur dövlət hakimiyyəti. Daha sonra, 15-ci əsrdən etibarən əsa, bütün dünyanı simvolizə edən kürə (top, "alma", xaç ilə taclanmış) ilə birlikdə kral regaliyasına (güc rəmzləri) çevrildi.

IN 1380 q. baş verdi Kulikovskaya döyüşdə Moskva knyazı Dmitri İvanoviç başda olmaqla rus knyazları tatarlara sarsıdıcı zərbə vurdular. Rusların Kulikovo yatağındakı qələbəsi Rusiyanı 150 ildən çox davam edən tatar boyunduruğundan azad etmək üçün ilk ciddi cəhd idi və onun yadelli əsarətindən son qurtuluşunun xəbərçisi idi, lakin bu, hakimiyyəti yüksəltdi və gücləndirdi. Moskva knyazının, qələbənin əsas təşkilatçısı. Xronika yarandı XIV əsrin sonlarında.

Xülasə:

Mamai sələfini üstələmək qərarına gəldi Batu və Rusiyaya getdi. Şahzadələr Oleq Ryazanski və Olgerd Litva (Jagail) təbii ki, Mamainin qalib gələcəyini düşündü və bundan sirr oldu Dmitri İvanoviç rus torpağından bir şeyin onlara da düşəcəyi ümidi ilə qarşı tərəfə. Dmitri uzun müddət inlədi, amma sonra bir ordu toplamaq və Allaha ümid etmək qərarına gəldi, çünki. özünü heç bir şeydə günahkar hesab etmirdi. Mamaya gənc Zaxari Tyutçevi göndərdilər. Sonra birinci zastava, döyüşçülər: Rodion Rzhevsky, Andrey Volosaty, Vasili Tupik və başqaları, belə ki, onlar Səssiz Şamda xidmət etsinlər və dili (əsir) götürsünlər.

Sonra ikinci zastava: Klementy Polyanin, Qriqori Sudakov, İvan Svyatoslaviç Sveslavin. Bildik ki, Mamay gəlmir, çünki payızı gözləyir. Dm. orduya Allahın Müqəddəs Anasının Yatması üçün Kolomnada olmağı əmr etdi.

Dimitrinin müttəfiqləri: qardaşı Vladimir Andreeviç (Serpuxov), bir az sonra knyazlar Fedor Semenoviç, Semyon Mixayloviç, Andrey Kemski, Qleb Karqopolski, Andomski gəldi ( ? ) şahzadələr, Yaroslavl knyazları: Andrey Yaroslavski, Roman Prozorovski, Lev Kurbski, Dmitri Rostovski.

Sergiusa (Radonej) necə getməsinin məşhur hekayəsi: Dm. İvanoviç qardaşı və rus knyazları ilə getdi həyat verən Üçlük ruhani ata Sergiusa baş əyin. S. Dm-i liturgiyaya qulaq asmağı xahiş etdi, çünki. bu zaman müqəddəs şəhidlər Florus və Laurusun xatirəsi ehtiramla yad edilib. Amma DM. getməli olduğunu deyir. Sonda D. hələ də qalır və Sergius ona çoxlarının öləcəyini pıçıldayır, lakin Dm. qazan və sağ qal.. Dm. ona rahibləri döyüşçü kimi verməyi xahiş etdi Peresvet Alexander və qardaşı Andrey Oslyaba.

Moskvada, Dm. Böyükşəhər Kiprinə getdi. Cümə axşamı, St. Ata Pimen, Tatarlarla görüşmək üçün çölə çıxmağa qərar verdi. Belozersky knyazları Bolvanovskaya yolu ilə, Vlad-r - Braşevo yolu ilə və Dm. qazana getdi. 10 ədəd tacir də götürüldü (Asily Kapitsa, Sidor Alferyev və başqaları. - Niyə, girov, yoxsa nə?). Kolomna Dm. Şənbə günü gəldi, St. Efiopiyalı Musanın atası. Arxiyepiskop Geronti onları şəhər darvazalarında qarşıladı. Dm. Belozersky knyazlarına, Vlad-r - Yaroslavl, Gleb Bryansky - sol əlin alayına əmr verdi, Dm. və Vlad-r Vsevolodovichi - qabaqcıl alay, voivoda Mikula Vasilieviç - Kolomna və s.

Xainlər Oleq Ryazanski və Olqerd Litovski Dm-imin çoxlu müttəfiqlərinin olduğunu bildilər və qorxdular. Olgerd Odoevdə məskunlaşdı. Uşaqlar Olgerd Andrey Polotsky və Dm. Bryansk pravoslav idilər və Dmitri ilə birləşərək Mamaya qarşı çıxdılar. Döyüş başlayıb. Peresvetin tatarla dueli, hər ikisi süngü ilə deşildi. Dm-in yerinə mən öldürüldüm onun əmiri Andrey Brenkaşahzadəsinin paltarını geyinmişdi. 7-ci saatda tatarlar qalib gəlməyə başladılar, amma 8-ci saat bizim saatımızdır! Tatarlar gördülər ki, kömək gəldi, yaşlılar qorxdu: “Kiçiklər döyüşdü, böyüklər sağ qaldı!”

Mamay tanrılarını çağırmağa başladı (Perun və Salavat, Heraklius və Xors, Məhəmmədin şəriki), qaçdı, ona çatmadılar, çünki Mamanın atları təzə idi. Uzun müddət şahzadə Dmitrini tapa bilmədilər. Ancaq sonra tapıldı, əlbəttə. Xristianların bədənlərini pislərdən 8 gün ayırdı. 253 min dəstə öldü, 40 Moskva, Serpuxov. boyarlar, 20 pereyaslavsk. və Dmitrovski və bir çox başqaları - Kostroma, Rostov, 70 Mozhaisk, 60 Zvenigorod ...

Mamay kafedə gizləndi, yenidən Rusiyaya getməyə hazırlaşdı, ancaq bildi ki, Göy Ordadan olan Toxtamış ona qarşı gəlir. T. Mamai məğlub etdi, yenidən Kafuya qaçdı, friaqlar tərəfindən öldürüldü. O.Litovski utanaraq Litvaya qayıtdı. Oleq Ryazanski şahzadə ilə qaçdı və Dmitri müavinlərini Ryazanda əkdi.

IN hərbi nağılların adi üslubu 8 sentyabrda rusların tatarlarla toqquşmasını və Nepryadva çayında tatarların məğlubiyyətini təsvir edir. Ədəbi mənada xronika hekayəsi tradla bağlıdır. stilistika və ritorik bəzəklər salnamə hekayələrindən və xüsusən Alın həyatının sonrakı Novqorod nəşrindən götürülmüşdür. Nevski. 15-ci əsrin ortalarında Kulikovo döyüşü haqqında annalistik hekayə, "Zadonshchina" və şifahi ənənələr əsasında çoxsaylı siyahılarda bizə çatan "Mamaev döyüşü əfsanəsi" yaradıldı. dörd nəşrdə.

Nağılda əhəmiyyətli dərəcədə parladı dini məqam. Çoxsaylı monoloqlar-dualar Dmitrinin dindarlığını vurğulayır. “Nağıl” dünyəvi və kilsə hakimiyyətinin tam birliyini vurğulamağa çalışırdı.

"Nağıl" rusların əzmkarlığı, cəsarəti, xristian dindarlığı ilə tatarların, Mamay və onun müttəfiqlərinin öyünməsi, qüruru, pisliyi ilə təzadlı yan-yana qurulmuşdur. “Nağıl”ın müəllifi peşman deyil qara boya rus torpağının düşmənlərini təsvir etmək.

Xüsusiyyət"Mamaev döyüşünün nağılları" - bədii ədəbiyyatın, personajların "nitqinin", psixologizm elementlərinin olması.

"Nağıllar" üslubunda geniş şəkildə təmsil olunur kitab ritorikası, poetik üslubla birləşir hərbi hekayə və biznes yazı elementləri.

Rus xalqının qəhrəmanlıq şücaətini tərənnüm edən vətənpərvərlik pafosu ilə dolu olan Nağıl, bütün rus knyazlarını birləşdirən və bunun sayəsində qalib gələn Moskvanın və Moskvanın Böyük Hersoqunun siyasi əhəmiyyətini vurğuladı.

"Zadonshchina". Tarixi orijinallıq.

iş 14-cü əsrin sonlarında yaranmışdır. Müəllif - Ryazan keşişi Zefanius. "Zadonshchina" bizə gəldi beş siyahı: 15-ci, 16-cı və 17-ci əsrlər, onlardan üçü, o cümlədən ən qədimi günümüzə qədər gəlib çatmamışdır. Bundan əlavə, bütün siyahılar qüsurlu idi - savadsız, diqqətsiz. Bu səbəbdən abidənin mətnini yenidən qurmaq çox çətindir.

"Zadonshchina"nın üslubu, obrazlı vasitələri və bir sıra süjet detalları ən güclülər tərəfindən müəyyən edilmişdir. onun "İqorun kampaniyası haqqında sözlər"ə təsiri, və şifahi poetik mənbələr.

"İqorun kampaniyası haqqında nağıl"ı təqlid edərək, Zadonshchina ilə başlayır giriş, burada müəllif "rusların qardaşlarını, dostlarını və oğullarını" toplayıb sözbəsöz yazmağa, rus torpağını şad etməyə və şərq ölkəsinə kədər gətirməyə, Mamay üzərində qələbəni elan etməyə və Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçə təriflər söyləməyə dəvət edir. və qardaşı Vladimir Andreeviç. Bundan əlavə, "Söz"də eyni gözlə xatırlayıram peyğəmbər Boyan, böyük şahzadələri oxuyan. Müəllif Dmitri Andreeviçə və qardaşına tərifini onunla əsaslandırır ki, "onların cəsarət və arzuları rus torpağına və kəndli inancına" ayağa qalxdı, düşmənə qarşı cəsarətlə alaylar topladılar. Budur, yenə gəlir demək olar ki, hərfi borc"Sözdən ...", yalnız o dövrün bir əlavə xüsusiyyəti ilə: "və kəndli imanı üçün", yəni xristian. Müəllif Boyan haqqında danışaraq, torağa müraciət edir - o, uçaraq şahzadələrə şöhrət oxudu.

"Söz ..." haqqında deyilənlərə paralel olaraq rus qoşunları kampaniyaya necə hazırlaşır, "Zadonshchina" da müvafiq yerə rast gəlirik: "Atlar Moskvada qonşudur, bütün Rusiya torpağında şöhrət çalır. Kolomnada zurnalar çalınır, Serpuxovda dəflər çalınır, mehdə Don yaxınlığında pankartlar var. Velikiy Novqorodda zənglər çalınır...” (Hətta Tatarinova bu parçanı bizə sitat gətirdi). Bunun ardınca - mənfi paralellik, "Söz ..." üçün xarakterik: "Uçan qartal deyildi, bütün rus knyazları toplandı ..."

“The Lay”in müəllifi daha çox istərdi ki, Boyan İqorun kampaniyasını oxusun və müğənnini bülbüllə müqayisə etsin. “Zadonshchina”nın da müəllifidir bülbülə aiddir- böyük şahzadələri vəsf etmək. Vsevolod "Sözdə ..." İqora necə istinad edir tazı atları yəhərləmək təklifi ilə, artıq hazır olduqlarını söyləyərək - və Dmitri demək olar ki, eyni sözləri Andrey Polotskiyə deyir.

Həm İqorev kampaniyasının iştirakçıları, həm də Dmitri İvanoviç təqib olunur təbiətin qorxunc əlamətləri: dənizdən əsən güclü küləklər "böyük bulud"u Dnepr ağzına aparır. Buludların içindən qanlı şəfəqlər çıxdı, onların içində boz şimşəklər titrəyir. "Söz"dəki kimi səslənir, quşların və heyvanların məşum nidası. Ruslar Kulikovo sahəsində tatarlarla toqquşurlar - buludlar onun üzərindən bağlanır, onlardan şimşək çaxır və ildırım gurulurdu - bunlar tatarların dəbilqələrində zərli zirehlərlə və qılınclarla parıldayan rus oğullarıdır. "Söz"də Vsevolod turla, "Zadonshchina" da Turlar rus döyüşçülərini müqayisə edir.

"Zadonshchina"dakı "Söz" ilə müqayisədə hadisələr tərs ardıcıllıqla cərəyan edir: “Söz”də – əvvəlcə rusların qələbəsi, sonra onların məğlubiyyəti, “Zadonşçina”da – əksinə. Tatarlar qalib gələndə müəllif “Söz”ün yas tutduğu tərzdə ki, "o vaxt Don yaxınlığındakı Ryazan torpağında nə şumçular, nə də çobanlar tarlaya çağırırdılar, yalnız qarğalar insan cəsədləri üzərində xırıldamaqdan əl çəkmirdilər". Ağaclar yerə əyildi, quşlar nalə oxudular. Şahzadələr, boyarlar və bütün voyevoda arvadları öldürülən ərləri üçün ağlayırlar.

Voyevoda arvadlarının ağlaması ilə epizod Yaroslavnanın ağlaması ilə paraleldir.. Arvadlardan biri Dondan ağasını "baxmağı" xahiş edir - Yaroslavna Dnepr də bunu xahiş edir. Arvadlar Dmitriyə üz tuturlar - o, Dneperin qarşısını ala, Donu dəbilqələrlə çıxara və Qılınc çayını tatar cəsədləri ilə bağlaya bilərmi? Burada "Lay"ın müəllifinin "Böyük Yuva Vsevolod"a məşhur müraciəti izah olunur.

Ruslar və tatarlar arasında həlledici toqquşma "Lay" filmində qardaşı İqor Vsevolod kimi təsvir edilən Vladimir Andreeviçin alayı pusqudan çıxanda baş verir. Döyüşçülər Dmitri Volynets ilə birlikdə cəsarətlə döyüşə atılırlar. Əgər “Söz”də qara torpaq rus oğullarının sümükləri ilə səpilibsə, “Zadonşçina”da” yer dırnaqların altında qaradır, tarlalar tatar sümükləri ilə doludur, yer üzü onların qanına qərq olur.". Rus döyüşçüləri qalib gələrək tatar naxışını qarət etdilər, atlarını və dəvələrini, ipək parçalarını, qızıllarını apardılar. Rus arvadları tatar qızılı geyinəcək - "Söz"də olduğu kimi qotika qızları rus qızılı ilə çalırdılar. "Zadonshchina" Dmitri İvanoviçin qardaşı və qubernatorları ilə birlikdə Kulikovo tarlasında dayanması və həlak olan əsgərlərə təqdirəlayiq bir söz söyləməsi ilə bitir.

Maraqlıdır ki, “Söz”də Rusiyanın acınacaqlı vəziyyətindən kədərlənməyə xidmət edən obrazlı vasitələr “Zadonşçina”da düşmən üzərində qələbəyə görə sevinci ifadə etmək üçün istifadə olunurdu ki, bu zaman Rusiya özünün ağır iztirablara görə mükafatlandırırdı. boyunduruq. “Zadonşçina” qələbə sevincindən danışaraq “Lay”ın bəzi ifadələrini tam əks mənada yenidən şərh edir. Beləliklə, əgər "Söz"də günəş İqorun yolunu qaranlıqla bağladı, sonra "Zadonshchina" da Dmitrinin yolunu işıqlandırdı. Yenə də tatar sümüklərini və qanını xatırlayırıq (yuxarıya bax). Laydə "cinlərin övladları tarlaları bir qrupla bağladılar", Zadonshchina'da "tarlanın rus oğulları geniş bir dəstə ilə sahəni hasara aldılar"; “Söz”də “qardaş ayrılır”, “Zadonşina”da burada iyrənclik ayrılır və s.

Baxmayaraq ki, "Zadonshchina" əsasən "Sözü" təqlid edir müstəqil poetik məziyyətlər də var: canlı bədii obrazlar, Misal üçün, Rus döyüşçüləri qazlara və qu quşlarına can atan şahinlər, girfalcons və şahinlərlə müqayisə edilir - tatarlar. “Zadonşçina”nın ədəbi xidmətləri də onunla bağlıdır şifahi poetik xalq yaradıcılığı ilə əlaqəsi, tez-tez istifadədə rast gəlinir mənfi paralellik(“Nə döyür, nə ildırım gurlayır... güclü ordu döyür... cəsarətli ruslar ildırım gurlayır”). Necə epos eposunda qazlar və qu quşları burada düşmən qüvvələrinin simvoludur. Şəkildə epik qəhrəmanlar iki rahib döyüşçü "Zadonşçina"da çıxış edir Peresvet və Oslyabya.

"Zadonshchina" sözündən bütün asılılığı ilə bütpərəst tanrıların xatırlandığı "Söz"ə əməl etmir. “Söz”də mövcud olan mifik varlıqlardan yalnız Div, əsərə mifoloji mahiyyətini aydınlaşdırmaq cəhdi olmadan sırf mexaniki şəkildə ötürülür (ümumiyyətlə, bir çox söz və ifadələr mexaniki şəkildə köçürülür: "xaraluzjnıy sahilləri" birləşməsində "xaraluzjnı" sözü). Ancaq "Zadonshchina" da görünür mülayim ruhani-dini jet(“Xristian inancı” uğrunda mübarizəyə istinad).

"Zadonshchina" fərqlidir Sözdən və ideoloji cəhətdən: rus torpağı anlayışı artıq əlaqələndirilməyə hazırdır Moskva knyazlığı anlayışı ilə knyaz Dmitrinin rəhbərlik etdiyi rus knyazlarını ətrafında birləşdirdi (yeri gəlmişkən, bu qismən doğru deyil, çünki Oleq Ryazanski və Yagiello Olgerdoviç Litva Mamay ilə ittifaqa girdilər. - yaxşı, satqınlar sayılmaz, çünki digər tərəfdən Litva knyazları, Jogailanın oğulları Dmitri İvanoviçin tərəfinə keçdilər.). Knyazlar Dmitri və Vladimir öz nüfuzlarını artırmaq üçün Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslaviçin nəvələri adlandırılır. Yəni əsərdə onun izi çəkilir Moskva tendensiyası, o zaman artıq ümumrusiya olmağa iddialı idi. Bu tendensiya müəllif tərəfindən həyata keçirilir - o, Ryazan keşişi olsa da, Dmitri Ryazanda müavinlərindən birini əkdi. Dmitrinin rəhbərliyi altında rus xalqının qələbəsindən bəhs edən “Zadonşçina”nın ümumrusiya birliyinə çağırış kimi səsləndiyi “Söz”ün təqlidi ilə yaradılması xarakterikdir. Hakimiyyətdən sonra boyunduruq nəhayət ortaya çıxdı milli dirçəliş perspektivi Rus və "Zadonshchina" müəllifinin fikri Kiyev Rusunun abidəsinə çevrildi, milli azadlıq və xalq namusu ideyası ilə aşılanmışdır.

Xülasə:

Mikula Vasilyeviçin ziyafətində olan Dmitri İvanoviç (gələcəkdə Donskoy) və qardaşı Vladimir Andreeviç Mamayın Rusiyaya gəldiyini öyrəndi. ( Müəllif burada Boyandan, padşahların cəsarətindən - yuxarıda danışdıqlarımdan danışaraq bir kənara çıxır.). Dua etdikdən sonra şahzadələr alayları topladılar. Müəllif şahzadələrə şan-şöhrət oxumaq üçün torağa üz tutur. Bundan əlavə, müəllif Rusiyada alayların necə yığıldığını təsvir edir. Bu hissədən sitat gətirdim). Beləliklə, bütün şahzadələr qartal kimi Moskvaya axışdılar. Dmitri İvanoviç deyir ki, hamı birlikdə murdar Mamayı vurmalıdırlar.

Müəllif Litva torpağından olan Olqerdoviç qardaşlarına - Andrey və Dmitriyə, həmçinin Dmitri Volınskiyə şöhrət oxumaq üçün bülbülə müraciət edir. Andrey Olgerdoviç qardaşına deyir ki, Rusiyanı qorumaq lazımdır. Dmitri Moskva və Rusiyanı müdafiə etməyə hazırdır və deyir ki, atları yəhərləmək vaxtıdır.

Dmitri Andr qardaşına üz tutaraq deyir ki, böyük bir igid ordu toplanıb.

Beləliklə, döyüş başladı: rusları girfalcons və şahinlər, tatarları isə qu qazları kimi təsvir edirlər. Buludlar onların üstünə Kulikovo yatağında toplaşdı. Onlar cəsarətlə vuruşdular, lakin ruslar məğlub oldu, çoxlu şanlı döyüşçülər həlak oldu. Lakin Peresvet deyir ki, tatarlara əsir düşməkdənsə ölmək yaxşıdır, qardaşı Oslyabya isə bu sahədə öləcəyini, oğlu da Dm. İvanoviç.

Ancaq rus əsgərləri bir araya gələ bildilər - Vladimir Dmitriyə deyir ki, xristian qanı tökənlərə qarşı mübarizəmizi davam etdirməliyik. Dmitri ordunu ruhlandırır, dua edir və döyüşə qaçır. Ruslar tatarları məğlub etdi, qaçmağa tələsdilər, tatar torpağı inlədi. Mamai Kafe-şəhərə qaçdı.

Rus knyazları isə tatarların sərvətlərinə sahib çıxdılar ki, onları evlərinə aparsınlar.

Dmitri və Kulikovo tarlasında qalan knyazlar Rusiyanın müdafiəsinə qalxan həlak olmuş əsgərlərə ehtiramlarını bildirdilər - onların çoxu öldü.

21. Moskva ədəbiyyatı. Müdrik Epiphanius. "Permli Stefanın həyatı". Sözlərin toxunma üslubunun xüsusiyyətləri.

XIV əsrin sonu XV əsrin əvvəllərində hagioqrafik ədəbiyyatda canlanma və inkişaf baş verdi. ritorik panegerik üslub Kiyev Rus ədəbiyyatı. Bu, yadelli əsarətçilərə qarşı mübarizə nəticəsində yaranan milli mənlik şüurunun yüksəlişi, mərkəzləşdirilmiş dövlət ideologiyasının formalaşması ilə bağlıdır.

Ritorik-panegerik üslub ilkin olaraq hagioqrafiyada yayılır, burada həyat “təntənəli sözə” çevrilir, xalqının mənəvi gözəlliyi və gücü olan rus müqəddəsləri üçün möhtəşəm panegirikdir.

Həyatın kompozisiya quruluşu dəyişir:

1) kiçik bir ritorik girişin görünüşü

2) mərkəzi bioqrafik hissə minimuma endirilir

3) əsas yer tərifə verilir.

Xristian asketinin tərcümeyi-halı onun daxili inkişafının tarixi kimi qəbul edilməyə başlandı. Monoloqlar hagioqrafik əsərin qurulmasının tərkib hissəsinə çevrilir. Bu üslubun xarakterik xüsusiyyəti müxtəlifliyə yaxın diqqətdir psixoloji şəraitşəxs.

Qısa təkrar:

Bir vaxtlar Perm diyarında vəftiz olunmamış Permiyalıları bütpərəst bütlərə sitayiş etməyə inandıran, vəftiz olunmağı qadağan edən köhnə sehrbaz Pam Sotnik peyda oldu. O, həm inandırmaqla, həm də pulla hərəkət edərək, artıq vəftiz edilmiş permililəri rüşvətlə bütpərəst inancına çevirməyə çalışırdı. Pam öz “xütbəsində” permililəri əcdadlarının tanrılarına hörmət etməyə inandıraraq deyirdi ki, Stefanı Permlərə göndərən Moskva yerli əhaliyə heç bir xeyir vermir, onlardan yalnız xərac toplayır; və Pamanın nəvələri üçün yaxşı olan gənc Stefana qulaq asmamalısan, ancaq illər ərzində müdrikləşən, Permlilər üçün yalnız yaxşılıq istəyən bir qocaya qulaq asmalısan. Vəftiz edilmiş insanlar Pam-a qulaq asmadılar, Allaha sadiq qaldılar, onun əmrlərinə tabe olmadılar, lakin Pamə onlarla deyil, Stefanın özü ilə mübahisə etməyi şifahi olaraq təklif etdilər.

Qürurlu Pam, şifahi mübahisələrdən qorxmadığını, Stefanın odun yanında bir şam kimi ona qarşı durmayacağını söyləyərək Stefanı danlamağa başladı.

Stefan borc içində qalmadı, Pamı danladı, Yeşaya peyğəmbərdən sitat gətirərək, Allahın Pam kimi insanları hiyləgər və yaltaq dillərinə baxmayaraq məhv edəcəyini bildirdi.

Sehrbaz dedi ki, bütpərəstlərin çoxlu tanrıları var və hər kəs gündəlik həyatda daim kömək edir və yeri gəlmişkən, tanrılar da heyvanların dərisini almağa kömək edir, sonra permiyalılar onları Moskvaya göndərirlər. Bəli, bir bütpərəst ayıya tək gedir, amma o, bir ayını tələyə salır və moskvalılar bir neçə nəfərin içində ayıya gedirlər və hətta o zaman da çox vaxt yırtıcı olmadan gəlirlər.

Stefan və Pam bütün gün fasiləsiz şifahi mübahisə etdilər, ta ki qərara gəldilər: nəhəng bir atəş yandırın, ora girin, kim diri çıxırsa - bu iman daha güclüdür; çayda daha iki deşik kəs, biri aşağı, o biri yuxarı axın, birinə girib o biri dəlikdən çıx, kim çıxırsa - o iman daha güclüdür. Kimin imanı daha güclüdürsə, bütün Permlilər ona qulaq asacaqlar.

Od yandırıldıqda Stefan dua etdi və oraya girməyə hazır idi, lakin Pam istəmədi və Permlilər onun imanı üçün niyə getmək istəmədiyini soruşdular. Cavab verdi ki, bacarmıram, çünki yanacaq, sonra sehri başqa əllərə keçəcək.

Sonra Stefanın qalib gəldiyini düşünən insanlar Pamı çaya apardılar. Ancaq burada da Stefan çuxura girməyə hazır idi, amma sehrbaz yenə qorxdu və yenə insanlar ondan niyə getmək istəmədiyini soruşdular.

Permlilər isə Stefanın müqəddəs kitabları oxuduğuna görə qalib gəldiyinə qərar verdilər, bu da onu müdrik və Allaha razı saldı. Və Stefan, inanaraq, nə oddan, nə də sudan qorxmur. İnsanlar sehrbazı vəftiz olunmağa inandırdılar, lakin o, imtina etdi. İnsanlar onu edam etməyi təklif etdilər, lakin Stefan onu öldürməməyi əmr etdi, çünki Məsih döyməməyi, işgəncə verməyi deyil, həlimliklə öyrətməyi öyrətdi. Lakin Stefan yalnız Pamaya yeni iman gətirmiş xristianlarla ünsiyyət qurmağı, yeməyi, içməyi, yanında olmağı qadağan etdi.

Sehrbaz sərbəst buraxıldı və hələ də sağ olduğuna sevinərək dərhal yoxa çıxdı.

Toxuculuq üslubu sinonimlərin təkrar istifadəsindən və çoxlu sayda oxşar ifadə və müqayisələrlə müxtəlif obyektlərin təsvirindən ibarətdir. Bu üslub çox şey tələb edir lüğət. Toxuculuq sözləri üslubunun gözəl nümunəsi Müdrik Epiphanius tərəfindən yazılmış "Perm Stefanın həyatı"dır. Əvvəldən əsas personajlardan biri olan Pam Centurion “sehrbaz” sözünə sinonim və ya yaxın mənada olan bir sıra sözlərlə təsvir olunur, onların əksəriyyəti mənfi məna daşıyan və sifətlərin əlavə edilməsi ilə ifadə edilir. mənfi məna:

“müəyyən bir Vlkhv, sehrbaz qoca, hiyləgər

qılınc ustası, sehrbaz, vlxvom rəisi, ağsaqqal baş örtüyü,

zəhərləyici ən böyükdür, sehrli fəndlər kimi, həmişə məşq edir, kimi

cazibədarlıq üçün gözəl köməkçidir"

Həyat kanonun ənənəvi çərçivəsini pozdu:

1) ölçüsü

2) faktiki materialın bolluğu

3) mənfi qəhrəmanın yeni təfsiri

4) həm intravital, həm də ölümdən sonrakı möcüzələrin təsvirinin olmaması

5) kompozisiya quruluşu

Mamaev döyüşünün əfsanəsi

Ancaq əvvəlcə ara nəticələri ümumiləşdirək. Görünüşünü 15-16-cı əsrin əvvəllərinə aid etmək olar Kulikovo dövrünün əsərlərindən nə çıxara bilərik?

Belə çıxır: çox azdır. Döyüş 8 sentyabr 1380-ci ildə şənbə günü baş verdi. Yer: Donda, Nepryadva və Qılınc çayları arasında, böyük bir açıq sahədə. Böyük Vladimir (aka Moskva) knyazı Dmitri İvanoviç və Orda şahzadəsi Mamay öz aralarında vuruşdular. Sonuncu xan deyildi, əslində Ordada hökmranlıq edirdi. O, Vojada məğlubiyyətə görə Dmitridən qisas almaq istəyirdi.

Ruslar döyüş meydanına Kolomna və Lopasnanın ağzından keçdilər. Və nədənsə Mamai uzun müddət Don (Qılınc) üzərində dayandı.

Dmitrinin ordusu Böyük Hersoqun özünün, onun qardaşı Vladimir Serpuxovun, Moskva və Vladimir knyazlıqlarının şəhər alaylarından ibarət idi. Knyazlar Belozerski, həmçinin Andrey və Dmitri Olgerdoviçi müttəfiq kimi çıxış edirlər. Mamay, üstəlik tatarlar (daha doğrusu polovtsiyalılar) muzdluları işə götürdülər. Köhnə yazılar onun müttəfiqləri haqqında heç nə demir. XV əsrin sonlarında. Mamayın köməkçiləri arasında litvalı Yaqiello və Oleq Ryazanski var.

Qədim müəlliflər qoşunların sayını onların yaradılmasının ədəbi xarakterindən asılı olaraq müəyyən edirlər. Sırf informativ ruhda hazırlanmış “Qısa hekayə”də bu haqda heç nə yoxdur. Daha bədii (və daha sonra) Geniş - təxminən 150-200 min. Sırf ədəbi yaradıcılıqda "Zadonshchina" - 300 min. Demək, əyləncəli deyil - qulaq asma, amma yalan danışmağa qarışma. Daha çox tatar var idi, amma nə qədər - başa düşmək lazım deyil.

Döyüş günün altıncı saatından doqquzuncu saata qədər davam etdi. Ruslar qalib gəldi və tatarları Meçiyə sürdülər, təqib edilənlərdən bəziləri boğuldu. Mamai Kafuya qaçdı və orada öldürüldü. Yaqellonun döyüşə vaxtı yox idi. Oleq iştirak etmədi.

Moskvalılar bir sıra hərbi komandirlərini itirdilər və ümumilikdə ciddi itkilər verdilər. Hamısı.

Ümumrusiya milisləri, üç yol boyunca Kolomnaya hərəkət, alayların sayı, döyüşün gedişatı haqqında bütün bu təfərrüatlar haradan gəldi? Pusqu alayının məşhur hücumu, nəhayət? Müqəddəs Sergius Radonezh haradadır? Peresvetin Çelubeylə döyüşü haradadır?

Məlum olur ki, bütün bunlar Mamayev döyüşü əfsanəsindən götürülüb. Ən maraqlı əsər. Başlamaq üçün, bir yarım yüzdən çox siyahıda tanınır. Bu, əlbəttə ki, Əfsanənin populyarlığına dəlalət edir, lakin şübhəsiz ki, məlumat mənbəyi kimi etibarlılığı haqqında deyil. Onlar tarixi mənbələrlə belə davranmırlar. Əgər yüz yarım insan onu yenidən yazıb, öz dəyişikliklərini edibsə, deməli, bu, sırf ədəbi əsərdir.

Aydındır ki, bu halda orijinal mətni bərpa etmək mümkün deyil. L. A. Dmitriev və M. A. Salmina protoqrafa ən yaxın olanın Əsas Nəşr adlanan nəşr olduğunu müdafiə etdilər. Yaxşı, əgər belədirsə, görək hansı yeni məlumatları ehtiva edir və nə dərəcədə etibarlıdır. Oxucudan üzr istəməliyəm, amma burada orijinal mənbənin mətnini verə bilmərəm, çox uzundur. Buna görə də mənim sözümü qəbul etməli olacaqsınız. Və ya mətni özünüz axtarın. Məsələn, burada: http://starbel.narod.ru/mamaj.htm. Bu ünvanda yerləşdirilən mətn kitabdan götürülüb Kulikovo sahəsi. Don döyüşü nağılları” (M., 1980, s. 110–217). Bu sözdə. GPB siyahısına görə Əfsanənin əsas nəşrinin "Sıfır" variantı, O.IV.22 (XVI əsrin ortalarına aid əlyazma). Və bütün sitatlar ona uyğun aparılacaq, ona görə də mənbəni daha çox təkrarlamayacağam.

Nağılda Mamay'ın "adlandığından başlayaq. Yunan iman, bütpərəst və ikonoklast." Pis deyil, hə? Təbii ki, “yunan” sadəcə olaraq bütpərəstlik mənasını verə bilər. Amma müsəlmanı bütpərəst adlandırmaq olmaz. Bəli, Rusiyada onlar parçalanmadılar.

Mamanın Rusiyaya qarşı kampaniyasının səbəbi təhrif olunur. Annalistik hekayələr tamamilə deyirlər: bu, Vozha üzərindəki məğlubiyyətin qisasıdır. "Zadonshchina" bu sualdan tamamilə yan keçir. Əfsanədə Orda şahzadəsi sadəcə "şeytanın təhriki ilə" Rusiyaya gedir. Qələbədən sonra da orada qalmağa hazırlaşır: “ Mən bunu etmək istəmirəm, Batu kimi, mən həmişə Rusiyaya gedib onların şahzadəsini öldürəcəyəm, hansı qırmızı şəhərlər bizə hakimdir, biz də oturub Rusiyanı idarə edəcəyik, sakit və sakit yaşayacağıq. Rus meşələrində və bataqlıqlarında məskunlaşmış Böyük Çöl köçərisini təsəvvür edə bilərsinizmi? Yox, təbii ki, çöl zonasında şəhərlər var idi. Onlar hələ Ordadan əvvəlki dövrdə Polovtsy tərəfindən tikilmişdir. Bəs onlarda neçə nəfər yaşayırdı? Və bu şəhərlilər üçün maldarlıq hələ də iqtisadiyyatın əsası olaraq qalırdı. Sadəcə, Qara dəniz çöllərində qar dərin olduğundan qışda mal-qaranın otarılmasına imkan vermir. Mən tədarük etməli və qış üçün onu tövləyə sürməli idim. Beləliklə, çöllərdə şəhərlər və kəndlər yarandı. Ancaq hələ də onların sakinlərini meşələrə qovmaq olmaz.

Dmitri döyüşdən sonra sahəni dövrə vurur. Orta əsr miniatürü

Davam et. Əfsanə deyir ki, Mamay " bir neçə gündən sonra bütün gücümlə böyük Volqa çayını daşıdım. Ancaq bu, əlbəttə ki, ola bilməzdi, çünki o vaxt Volqanın sol sahilinə sahib deyildi. Hakimiyyət uğrunda mübarizədə Mamay bəzən Sarayı tutmağa və xanlarını oraya yerləşdirməyə nail olurdu. Lakin onun mülklərinin əsasını məhz Qara dəniz çölləri və Krım təşkil edirdi. Və 1380-ci ilə qədər Mamai yalnız onlara sahib idi. Buna görə də, Nağıl müəllifi ya Ordanın tarixini bilmir, ya da sadəcə onu nəzərə almağı lazım bilməyib. O, Kulikovo yatağında rusların qarşı çıxdığını da göstərməli idi hamısı Orda.

Voronej ağzında Mamay öz xalqına deyir: Bəli, heç biriniz çörəyi şumlamayın, rus çörəyinə hazır olun!" Uzun müddətdir ki, sürüləri ilə bir yerə gələn və dərhal orada çörək yetişdirməyə başlayan köçərilər haqqında eşitməmişəm! Xüsusilə, daha sonra görəcəyimiz kimi, yayın sonuna doğru. Bahar üçün ən çox! Yoxsa qış bitkiləri əkəcəkdilər? Qışda özünüzü nə ilə qidalandırardınız? Mal-qaranı nə yedizdirdilər? Bəli, Mamay onlara rus çörəyi vəd etdi!

Nədənsə, Oleq Ryazanski, yaxınlaşan işğalı öyrənərək, Mamay'ın niyyətləri haqqında xəbər aldıqdan sonra Dmitrinin qaçacağını təklif edir " öz uzaq otoklarında: ya Velikiy Novqoroda, ya Beloozeroya, ya da Dvinaya. Ancaq Dmitrinin Novqoroda uçuşunu hələ də güman etmək mümkün olsaydı (rus knyazları oradakı tatarlardan daim qaçırdılar, əgər bir şey varsa, dənizdən qaçmaq niyyətində idilər), o zaman Dvina torpağı Moskvaya aid deyildi. . Novqoroddan idi. XIV-XV əsrlərdə. Moskva və Novqorod sadəcə bunun üçün mübarizə aparırdılar. Şimali Dvina boyunca olan torpaqlar yalnız Novqorodun ilhaqından sonra, 15-ci əsrin sonunda Moskvanın bir hissəsi oldu. Beləliklə, onların Dmitrinin ehtimal edilən gizləndiyi yer kimi qeyd edilməsi mətnin XV əsrin sonlarından tez tərtib olunmadığını açıq şəkildə göstərir.

Sonra tam fantazmaqoriya başlayır. Hadisələrdən bir neçə il əvvəl vəfat edən Olgerd Litvanın hökmdarı kimi adlanır. “Nağıl”dan mənbə kimi istifadə edən tarixçilər bunu müəllifin qələbənin mənasını gücləndirmək istəyi ilə izah edirlər. Dmitri Ordaya deyil, Ordaya, Litvaya və Ryazana qarşıdır. Moskvanı ən çox narahat edən Litva knyazı isə ona qarşı üç basqın edən Olgerd idi. Beləliklə, Rusiyaya qarşı mübarizədə heç bir şəkildə özünü göstərməyən Jagiellonun yerinə daxil oldu. İzahat kifayət qədər məntiqlidir, amma “Əfsanə”ni tarixi mənbə hesab edənlərin ayağının altından avtomatik olaraq yer kəsir. Tarixçilər özləri də, gördüyümüz kimi, onun müəllifinin özünü heç nə ilə məhdudlaşdırmadığını iddia edirlər. Nə istəsə, icad etdi.

Digər tərəfdən, müəllif rusların gücünü belə vurğulamaq istəsəydi, düşmənlərin ciddi şəkildə göstəriləcəyini gözləmək olardı. Necə olursa olsun! Nağıl müəllifi Oleq və Olgerdi son dərəcə iyrənc şəkildə təsvir edir! Sadəcə bəzi xırda çirkin hiylələr və şikayətçilər, ümid edirlər ki, Mamay rusları məğlub edəcək və onlar artıq qalanları götürəcəklər! " Sizə, krala, hər iki qulunuza, Oleq Rezanskiyə və Litva Olqorduna dua edirik ki, bu böyük knyaz Dmitri İvanoviçin böyük günahı var və biz onu kral adınızla təhdid etsək, danışmayacaq. bunun haqqında. Yenə də, Tanrı Çar, mənim Kolomna şəhərim onu ​​özü üçün qarət etdi. Və bu barədə hər şey haqqında, padşah, sizə şikayət edirik.

Xeyr, Olgerddə bir şey səhvdir. Daha doğrusu, bunun 1380-ci ildən o qədər gec yazıldığını güman etmək olar ki, müəllif o vaxt Litvanı kimin idarə etdiyini artıq xatırlamırdı. Və hətta rus salnamələrinə görə, o, öhdəsindən gəlməyə razı deyildi.

Nədənsə, o, Rusiya işləri ilə bağlı xüsusi sorğular aparmağa belə cəhd etmir. O, məsələn, Vladimirin əsas şəhəri Serpuxov olsa da, "qardaşı knyaz Vladimir Andreeviçin Boroveskdəki səfiri" yazır. Və hətta "Zadonshchina" bütün ədəbi xarakterinə baxmayaraq, qoşun toplayan zaman göstərir ki, "Serpuxovda zurna çalır". Baxmayaraq ki, Vladimir Borovskda ola bilərdi. Amma onun orada nə işi var? Və ən əsası: Borovskdan (və daha çox, Serpuxovdan) Kolomnaya daha yaxındırsa, Kolomnaya daha sonra getmək üçün onu niyə Moskvaya çağırmaq lazımdır?

Növbəti ən maraqlı məqam: Mamaev Döyüşü Nağılında Böyük Kiprli Dmitriyə döyüş üçün xeyir-dua verən bir keşiş rolunu oynayır: " Sağ Möhtərəm Böyükşəhər Kiprinə gəlin. Baxmayaraq ki, Kipr hazırda Moskvada deyil. Onu hələ 1376-cı ildə metropolisə təyin etdilər. Lakin Dmitri onu tanımırdı. Metropolitan Aleksi həmin il hələ sağ idi. Lakin Olgerd, indi deyəcəkləri kimi, yüksək kilsə kreslosundan doğma knyazlığının maraqlarını fəal şəkildə lobbi edən, anadangəlmə moskvalı olan sonuncunu tanımırdı. Beləliklə, patriarx başqa birini təyin etməli oldu. Ancaq Dmitri bunu qəbul etmək istəmədi. Rusiyada iki metropoliten var idi: Kiyevdə və Moskvada.

1378-ci ilin əvvəlində Aleksi öldü. Ancaq Dmitri öz metropoliteninə sahib olmağa alışmışdı. Və bu yerə özbaşına müəyyən bir Mityai (Dmitri) qoydu, hətta bəzi rus iyerarxları tərəfindən də qəbul edilmədi. Ancaq salnamələrdə deyilir: Mityai bir il yarım "hərəkət etdi" və yalnız bundan sonra rəsmi təyinat üçün Konstantinopol Patriarxına getdi. Bu, eyni Roqojski salnaməçisinin yazdığı kimi, 1379-cu ilin yayında idi. Artıq Roqojski salnaməçisinin xronologiyası fəslində yazdığım kimi, o, iyulun 26-da Okanı keçdi, həmin il əslində çərşənbə axşamı idi. Müvafiq olaraq, o, həmin ilin yayında Konstantinopola çatdı (öldü, çünki yolda öldü). Lakin Dmitri bu barədə məlumat ala bilmədi, çünki səfirlik Konstantinopolda ilişib qalmışdı. Pereyaslavl arximandrit Pimen, salnaməçinin dediyinə görə, özü metropoliten olmağa qərar verdi və o, qayığı silkələməmək üçün bu qərarın əleyhdarlarını səfirlər arasından zəncirlədi. Özü knyazın nizamnaməsini uğurla saxtalaşdırdı ki, indi yazılsın: Moskvanın Böyük Dükü patriarxdan Pimeni xahiş edir.

Ancaq patriarxın artıq bir əlaltısı var idi - Kipr. Və Pimen, xronikaya görə, görüş almaq üçün Bizans kilsə işçilərinə uzun müddət və inadla rüşvət verməli oldu. Növbəti il ​​Mamai ilə münaqişə başladı. Nəticədə 1380-ci ildə Moskva metropolitensiz qaldı. Dmitri Kiprlini yalnız Mityainin öldüyünü və Pimenin könüllü olaraq metropoliten olduğunu öyrəndikdən sonra (1380-ci ilin sonunda) tanıdı. Bundan əlavə, sonuncu Konstantinopol kilsə işçilərinə rüşvət vermək üçün kreditlər götürdü və knyaz onların pulunu ödəməli oldu. Pimenin qəzəbindən bəhs edən xronika hekayəsində, yeri gəlmişkən, borcların ödənilməsinin davam etdiyi deyilir. "və bu günə qədər". Nə üçün, göstərilmir, amma məqalənin geriyə yazıldığı aydındır. Bunun yalnız 1382-1389-cu illər arasında bir müddət metropoliten olaraq qalmağı bacaran Pimenin ölümündən sonra edildiyini yüksək dərəcədə əminliklə güman etmək olar. Və sonra, əlbəttə ki, şahzadə üçün Pimendən imtina etmək və Kiprianı tanımaq daha asan oldu. Hesab edirəm ki, o, həmin vaxt da borcunu ödəməyib. Və yalnız bundan sonra, Pimeni tanıdıqda, ödəməli oldu.

Tale müəllifi niyə Kipr döyüşünü Mamaevin hekayəsinə aid etdi? Tarixçilərimiz deməyə üstünlük verirlər ki, bu, əsərin kompozisiyasının vaxtını və yerini göstərir: Kiprianın sağlığında, ofisində. Amma, xahiş edirəm, cənablar! Kipr 1406-cı ildə vəfat etdi. O zaman bu hadisələrin bir çox şahidləri hələ də sağ idi. Və kilsənin başçısı olanda adi mömin bunu bilirdi. Liturgiya zamanı Metropoliten üçün dua edirlər! Bəs siz necə düşünürsünüz, Metropolitenin belə həyasız bir hiyləyə gücü çata bilərdi? Yox, cənablar, o vaxtlar yox idi. İndi onlar saxtakarlıqdan çəkinmirlər: daha çox yalan danışın və hər şey keçəcək. Sonra insanlar mömin oldular.

Beləliklə, Kipr əfsanədə yalnız Kulikovo döyüşü zamanı yaşayanlar deyil, həm də uşaqları, bəlkə də öləndə görünə bilər. Ona görə ki, o vaxtlar metropoliten kim olduğunu heç kim xatırlamasın. Amma hər şeyin metropolitendə yazılması kifayət qədər realdır. Yalnız görmək qalır: kilsə nə vaxt şahzadələrin (kral) hakimiyyətinin iyerarxlardan asılılığını vurğulamağa ehtiyac duydu?

Moskvanı döyüş meydanında tərk edən Dmitri Vladimir İkonunun qarşısında dua etdi Allahın anası ("Və paketlər Müjdəçi Lukanın cənubunda, canlı yazan Madam Tsaritsa'nın möcüzəvi şəklinə gedir"). Əslində, bütün Rusiya torpağının himayədarı kimi hörmət edilən bu ikona 1395-ci ildə Teymurun qoşunlarının Rusiyaya hərəkəti zamanı Vladimirdən Moskvaya köçürüldü.

Bütün bu absurdlara biz Əfsanənin xronologiyası ilə 1380-ci ilin reallıqları arasında tam uyğunsuzluğu əlavə edirik. Özünüz baxın. Dmitri Radonejli Sergiusun yanına gəlir. " Və ona dua edin, möhtərəm Abbot Sergius, müqəddəs litoriyanı dinləsin, çünki o zaman bazar günü və müqəddəs şəhidlər Florus və Laurusun xatirəsi olacaq. Lakin 1380-ci ildə Frol və Lavr günü (18 avqust) şənbə günü idi. Bazar günü bu rəqəm növbəti, 1381-ə düşüb.

"Müqəddəs ata Pimin Otxodnikin xatirəsinə 27 avqust cümə axşamı günlərini tələsdirəcəyəm, o gün böyük şahzadə allahsız tatarlara qarşı çıxacaq." Söhbət rus qoşunlarının Moskvadan çıxarılmasından gedir. Lakin 27 avqust 1380-ci il bazar ertəsi günüdür. gələn ilin çərşənbə axşamı. Yəni bu göstərici hətta müəllifin 18 avqust bazar günü nağılının öz girişinə də uyğun gəlmir. Cümə axşamı - 1383-cü ildə

Nəhayət, " Mən tələsəcəyəm, 8-ci gündə Septevria ayı, Allahın Müqəddəs Anasının Doğuşunun böyük bayramına, bükülən daban. üzr istəyirəm cənablar amma şənbə, şənbə idi! Üstəlik, cümə günü, sentyabrın 8-i, ümumiyyətlə, nə vaxt məlum deyildi. Axı 1380-ci il sıçrayış ili idi və buna görə də 1379-cu ildə bu gün cümə axşamına düşdü. Ən yaxın uyğunluq 1385-dir!

Yəni Əfsanədə verilən tarixlərin heç biri onlarla göstərilən həftənin günləri ilə üst-üstə düşmür. Üstəlik, bu uyğunsuzluqlarda bir nümunə belə yoxdur. Tam təəssürat ondan ibarətdir ki, ya rəqəmlər, ya da həftənin günləri “buldozerdən” göstərilib.

Gördüyünüz kimi, Əfsanənin məlumatları açıq şəkildə etibarsızdır. Bu, açıq-aşkar “tarixi romandır”. Və düzgün ideoloji işlənmişdir. Ondan tarixi mənbə kimi istifadə etmək Rişelye dövründəki Fransanın “Üç muşketyor”dan, Rusiyanın isə Pikuldan istifadə edərək tarixini öyrənməklə təxminən eynidir. Buna baxmayaraq, tarixçilər bunu edirlər. Məsələn, Əfsanəni öyrənmək üçün çox səy sərf edən L. A. Dmitriev yazır: “Siklin bütün əsərlərindən S. 1380-ci ildə Kulikovo sahəsində döyüş haqqında ən ətraflı və süjetli hekayədir. S. həm Kulikovo döyüşünə hazırlıq, həm də döyüş haqqında bir sıra təfərrüatlar verir. özü, başqa mənbələrdə qeyd olunmayıb”.

Ancaq bəlkə də tədqiqatçıların Nağıl müəllifinin sələflərinə məlum olmayan məlumatlardan istifadə etdiyinə inanmağa əsasları var? Məsələn, döyüş iştirakçılarının xatirələri. Üstəlik, bir yerdə özü də bu barədə yazır: "Budur, mən Vladimir Andreeviçin plukusundan olmayan sadiq bir görücüdən eşitdim".

Amma bunu demək üçün Əfsanənin 14-cü əsrin sonlarında yazıldığına dair sübutunuz olmalıdır. Ancaq eyni Dmitriev etiraf edir: qondarmaların ən erkən siyahısı. Nağılın əsas nəşrinin "Sıfır" variantı (təqdim olunur ən böyük rəqəm variantlar) əvvəlinə - XVI əsrin birinci yarısına aiddir.

Vaxtı bir şəkildə 1380-a köçürmək üçün tədqiqatçı bütün siyahıların əvvəlində bir protoqrafın olması lazım olduğuna istinad edir (çünki onlar bir-birindən ayrılır) və Nağılın yaranma tarixini göstərir. condan gec olmayaraq. XV əsr. Bu tarix üçün əsas, yeri gəlmişkən, Əsas deyil, sözdə deyil. Chronicle nəşri, Vologda-Perm Chronicle-da mövcuddur. Xronika nəşri uzun xronika hekayəsinə ən yaxındır. Dmitriev yazır: "Burada əsas götürülmüş Əfsanənin mətninin ardıcıl işlənməsi uzun xronika hekayəsinə uyğun olaraq aparılmışdır". Yaxşı, istəsən, belə deyə bilərsən. Və ya bəlkə də, uzun nağılın əfsanəyə çevrilməsinin ilk versiyasının qarşımızda olduğunu etiraf etmək daha düzgün olardı?

Ancaq ümumiyyətlə, Əfsanə, Qədim Rusiyanın mirzə və kitabçılıq lüğətində deyildiyi kimi, yalnız Vologda-Perm salnaməsinin üçüncü nəşrindədir. Və o, XVI əsrin ortalarının siyahısında tanınır. Daha çox erkən versiyalar bu yerdə annalistik bir hekayə var. Beləliklə, Əfsanənin protoqrafının yaşının azalmasına əsaslanan Dmitriyevin arqumenti işləmir.

Və hər halda, yüz ildən çox vaxt keçib. Deməli, heç bir “özünə aydınlıq gətirənlər” ola bilməz, bu, Nağıl müəllifinin sırf blefidir. “Nağıl”ın Zabelinski variantında olduğu kimi (əsas siyahı 17-ci əsrin Novqorod Zabelinski salnaməsidir, Dövlət Tarix Muzeyi, Zabelin tərəfindən toplanıb, № 261) Şahzadəni gördüyü iddia edilən digər siyahılardan naməlum şəxslərin adlarını sadalayır. Dmitri döyüş zamanı ( “... onun üçün ilk uzaqgörən Yurka çəkməçi qərar verdi ..., ikinci uzaqgörən Vasyuk Suxoborets... üçüncü çıxış Senka Bıkov oldu... dördüncü çıxış Qridya Xrulets oldu”). Bu məqamda hətta Dmitriyevin özü yazır ki, bu məlumatlar “gec fərziyyələri” əks etdirə bilər.

Deməli, Tale müəllifinin daha dolğun məlumatı yox idi. O, haradan gəlməli idi? Dmitriev kimi şifahi ənənələrə istinad hətta gülməli deyil. "Şahid kimi yalan danış" deyimini kim bilmir? Və bir əsr sonra... Şifahi ənənələr hadisələrin konturları, baş verdiyi ərazilər haqqında məlumatları qoruya bilir - və çətin ki, daha çox. Qalanları (hətta adlar yaşayış məntəqələri, xalqlar, iştirakçıların adları) demək olar ki, qaçılmaz təhrifə məruz qalır.

Qeyd etdiyimiz digər yazılı mənbələrdən Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçin həyatı və Sergey Radonejskinin həyatı haqqında söz var. Sergiusun həyatı, təxminən 1418-ci ildə Müdrik Epifan tərəfindən B. M. Klossun araşdırmasından aşağıdakı kimi tərtib edilmişdir. Amma bizə çatmayıb. 1438-1459-cu illərdə həyata keçirilən nəşrlərə çatmışdır. Pachomius Logothetes. Ən qədimi deyir: Bir vaxtlar böyük şahzadə monastıra rahib Sergiusun yanına gəldi və ona dedi: "Ata, məni böyük kədər tutacaq: eşitsən, Mamay bütün Ordanı qaldırdı və rus torpağına getdi, baxmayaraq ki, onları məhv etsə də. Məsih onları Öz qanı ilə satın alır. Eyni, müqəddəs ata, Allaha dua edin ki, bu kədər bütün xristianlar üçün ümumi olsun. Rahiblər cavab verdilər: “Onlara qarşı get və sənə kömək edən Allaha qalib gəl və öz canınla sağlam qayıt, ancaq qorxaq olma”. Şahzadə cavab verdi: "Əgər Allah dualarınızla mənə kömək edərsə, mən gələndə ən müqəddəs Xanımımız Theotokos adına kilsə tikəcəyəm, vicdanlı Ea Fərziyyəsi və ümumi həyat üçün bir monastır tikəcəyəm." Elə bil Mamay tatarlardan böyük qüvvə ilə gəlir. Şahzadə fəryadını aradan qaldıraraq onlara qarşı çıxdı. Və Müqəddəs Sergiusun peyğəmbərliyinə görə olun və qalib gəlin, tatarlar qovulur və özü də öz qayıdışı ilə sağlamdır. Və belə bir yer tapmaq üçün Müqəddəs Sergiusa dua edin, gedin və bir kilsə yaradın. Beləliklə, belə bir yer taparaq, böyük şahzadəni çağırdı və kilsənin əsasını qoydu və tezliklə Dubenkada kilsə Mübarək adına qızardı və ümumi həyat qurdu. O monastırda öz şagirdlərindən bir tək hegumen yerləşdir, sonra öz monastırına qayıt”.

Lakin sonradan bu mətn təfərrüatları əldə etməyə başladı. Üçüncü nəşrdə Sergiusun artıq Donda olan şahzadəyə məktub göndərdiyinə dair bir mesaj ortaya çıxdı. Nikon xronikasında (16-cı əsrin 20-ci illəri) - Peresvet və Oslyabinin göndərilməsi haqqında.

Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçin həyatı haqqında sözdə belə deyilir: "Torpaqlarının ətrafında yaşayan düşmənlər ona paxıllıq etdilər və pis Mamaya böhtan atdılar və dedilər: "Böyük Knyaz Dmitri özünü rus torpağının padşahı adlandırır və izzətində səni üstələdiyinə və səltənətinə qarşı çıxdığına inanır." Xristian inancına sadiq qalan və pislərin əməllərini özləri edən məkrli məsləhətçilər tərəfindən təhrik edilən Mamay, knyazlarına və zadəganlarına dedi: “Rus torpaqlarını ələ keçirəcəyəm, xristian kilsələrini məhv edəcəyəm, inanclarını dəyişdirəcəyəm və onlara öz Məhəmmədə ibadət etməyi əmr et. Kilsələrin olduğu yerlərdə mən burada mırıldanacağam və Rusiyanın bütün şəhərlərində baskaklar əkəcəyəm və rus knyazlarını öldürəcəyəm. Əvvəllər olduğu kimi, Başan padşahı Aqaq lovğalanaraq Şiloda olan Rəbbin əhdinə qarşı çıxdı və özü belə öyünərək həlak oldu.

Və Mamay əvvəlcə murdar Beqiçin valisini böyük qoşun və çoxlu şahzadələrlə göndərdi. Bunu eşidən knyaz Dmitri rus torpağının böyük qüvvələri ilə görüşə getdi. Və onlar Voja çayında Ryazan torpağında murdarlarla görüşdülər və Allah və Allahın Müqəddəs Anası Dmitriyə kömək etdi və murdar Aqariyalılar utandılar: bəziləri öldürüldü, digərləri isə qaçdı; və Dmitri böyük qələbə ilə qayıtdı. Beləliklə, o, rus torpağını, ata vətənini müdafiə etdi.

Həyasız Mamay isə tərif əvəzinə rüsvayçılıq qazandı. Özü də lovğalanaraq rus torpağına və pis və qanunsuz düşüncələrə qapılan Dmitriyə köçdü. Bunu eşidən knyaz Dmitri kədərlə Allaha və ən pak Anasına üz tutdu və dedi: “Ey Məryəmin ən müqəddəs xanımı, dünyanın şəfaətçisi və köməkçisi, Oğlunuz üçün günahkar mənim üçün dua edin. Mən izzətə layiq olum və Sənin və sənin Oğlunun adı ilə canımı verim, çünki Səndən başqa köməkçimiz yoxdur, Xanım. Qoy haqsız düşmənlərim sevinməsin, murdarlar deməsin: “Onların Allaha güvəndikləri Allah haradadır?” Qoy qullarına pislik edənlərin hamısı utansın. Mən Sənin qulun və qulunun oğlu olduğum üçün, Xanım, məndən öz müqəddəs məskənindən və Allahımdan düşmənimə və azğın düşmənimə qarşı güc və kömək dilə. Xanım, məni düşmən qarşısında qüdrət qalası ucalt və murdar Həcərilər qarşısında xristian adını ucalt.

Və o, öz əyanlarını və onun hakimiyyəti altında olan rus torpağının bütün knyazlarını çağırıb dedi: “Qardaşlar, biz başımızı düzgün xristian inancına qoymalıyıq ki, şəhərlərimiz murdarlar tərəfindən tutulmasın. olanlar və Allahın müqəddəs kilsələri viran olmayacaq və biz yer üzünə səpələnməyəcəyik, arvadlarımız və uşaqlarımız əsir götürülməsin, hər zaman murdarların zülmünə məruz qalmayaq, əgər Ən Təmiz Allahın Anası Oğlu və Allahımız üçün bizim üçün dua edir. Rus knyazları və əyanları ona belə cavab verdilər: “Rəbbimiz Rus Çarı! Sənə xidmət etmək üçün canımızı verməyə söz verdik və indi sənin üçün qanımızı tökəcəyik və qanımızla ikinci vəftiz alacağıq.

Və İbrahimin şücaətini qəbul edərək, Allaha dua edərək və yeni möcüzə işçisi və rus torpağının qoruyucusu olan Müqəddəs Pyotrdan kömək istəmək üçün knyaz, qədim Yaroslav kimi, ikinci Svyatopolk olan murdar, pis Mamaya getdi. Və mən onunla Don çayı üzərindəki tatar tarlasında görüşdüm. Və alaylar güclü buludlar kimi birləşdi və silahlar yağışlı bir gündə şimşək kimi parladı. Döyüşçülər əlbəyaxa vuruşurdular, dərələrdə qan axırdı, Don çayının suyu qana qarışırdı. Və tatarların başları daş kimi düşdü, murdarların cəsədləri biçilmiş palıd meşəsi kimi uzandı. Sadiqlərin çoxu Allahın mələklərinin xristianlara kömək etdiyini gördü. Allah Şahzadə Dmitriyə və onun qohumlarına, müqəddəs şəhidlər Boris və Qlebə kömək etdi; lənətə gəlmiş Mamay isə onun qabağına qaçdı. Lənətə gəlmiş Svyatopolk ölümünə qaçdı və pis Mamay izsiz öldü. Şahzadə Dmitri, Musadan əvvəlki kimi Amaleki məğlub edərək böyük bir qələbə ilə qayıtdı. Rus torpağında isə sükut hökm sürürdü” {87} .

Gördüyünüz kimi, burada Nağıl müəllifi üçün əlavə məlumat mənbəyi ola biləcək heç bir şey yoxdur. Bəli və Söz, açıq-aydın, artıq qeyd etdiyimiz kimi, 16-cı əsrdə yazılmışdır. Eyni zamanda qeyd etmək istərdim: Sözdə müharibənin səbəbi kifayət qədər konkretdir. Mamaya məlumat verilir ki, Dmitri itaət etmək istəmir. O, Beqiçi göndərir və sonuncu məğlub olandan sonra özü gedir. Düzdür, deyirlər ki, Mamay Rusiyanı müsəlmanlaşdırmaq istəyir, amma əlbəttə ki, ora köçmək istəmir. Deməli, Söz mənbə kimi Əfsanədən daha etibarlıdır.

Dmitri Donskoy Kulikovo sahəsində. Rəssam V. K. Sazonov

Bəli, az qala yadımdan çıxıb: “Lay”ın müəllifi heç vaxt Mamayı kral adlandırmayıb. Nağıl müəllifindən fərqli olaraq ( "Allahsız padşah Mamay üstümüzə gələn kimi"). Yəni, deyəsən, hələ də xatırlayır ki, Mamayın padşah deməyə haqqı yox idi. Və Nağıl yazılan zaman bu artıq unudulmuşdu.

Beləliklə, məlum olur ki, tarixçilər Kulikovo döyüşü ilə bağlı konstruksiyaları üçün həqiqətdən ən uzaq mənbədən istifadə edirlər. Amma Pusqu alayının məşhur hücumu kimi təfərrüatlar yalnız ondan məlumdur. Necə ki, Zaxariya Tyutçev səfirliyi kimi, bir neçə “qvardiya” (indi deyəcəyimiz kimi, kəşfiyyat qrupları) göndərərək, üç yol boyu Moskvanı tərk edərək, Suroj tacirlərinin kampaniyasında iştirak edərək, alayları və onların qubernatorunu paylayır, günün yeddinci saatı tatarların knyaz Dmitrini yaralayaraq qalib gəlməyə başladığı vaxt kimi.

Yalnız Əfsanədə başqa mənbələrdən məlum olmayan knyaz və qubernatorların adı çəkilir: Andrey Kemski, Qleb Karqopolski, Roman Prozorovski, Lev Kurbski, Qleb Bryanski, Dmitri və Vladimir Vsevoloji, Fyodor Yeletski, Yuri Meşçerski, Andrey Muromski, Vladimirni Serp qubernatorları. Beleut və Konstantin Konanov. Üstəlik, müəllif Prozorovski və Kurbski taleyinin yalnız 15-ci əsrin əvvəllərində, Andomskinin isə daha sonra ayrılmasından narahat deyil.

Nəzərə alsaq ki, bu naməlum personajlara əlavə olaraq, Əfsanədə Belozerski knyazı Fedor Romanoviç (Zadonşçinada olduğu kimi Semenoviç adlanır), Dmitri Rostovski (baxmayaraq ki, Andrey Fedoroviç o vaxta qədər bölünmüş Rostovun bir tərəfində hökmranlıq edirdi). , və digər tərəfdən, Aleksandr Konstantinoviç) və Andrey Yaroslavski (Qleb və Roman qardaşları olan Vasili Vasilyeviç tərəfindən idarə olunurdu), məlum olur ki, Əfsanə Moskva ilə birbaşa əlaqəli olanlar istisna olmaqla, heç bir etibarlı ad vermir. Hətta Serpuxov Knyazlığı üçün bəzi naməlum voevodlar göstərilmişdir.

Yeri gəlmişkən, məşhur Dmitri Bobrok Volınski döyüşün iştirakçısı kimi ancaq Taledə çıxır.

Məsələn: "Tver müharibəsi nağılı"nda Roqojski salnaməçisi Dmitrinin Tverə qarşı kampaniyasında iştirak edən knyazların adlarını çəkir. Bu “Onun qayınatası Böyük Knyaz Dmitri Kostyantinoviç Sujdalski, knyaz Volodimer Andreeviç, knyaz Boris Konstantinoviç, Rostov knyazı Andrey Fedoroviç, knyaz Dmitri Kostyantinoviç Nogot Sujdalski, knyaz Semyon Dmitreeviç, knyaz İvan Vasilevski, knyaz Vasilyeviç Yamollesiyeviç, knyaz Vasilyeviç S. Knyaz Roman Vasilieviç Yaroslavski, knyaz Fyodor Romanoviç Belozerski, knyaz Vasili Mixayloviç Kaşinski, knyaz Fyodor Mixayloviç Mojayski, knyaz Andrey Fedoroviç Starodubski, knyaz Vasili Kostyantinoviç Rostovski, knyaz Aleksandr Kostyantinoviç Rostovski, knyaz Aleksandr Kostyantinoviç onun qardaşı knyaz Aleksandr Kostyantinoviç Mişyon Knyaz Bristoviç, Knyaz B. , onun qardaşı Şahzadə İvan Toruş səması…”(88) . Beləliklə, bu geniş siyahıda, şəcərə kitablarından mühakimə edə bildiyim qədər, yalnız Semyon Konstantinoviç Obolenski (mən bunu bu dövrün siyahılarında tapmadım) və Roman Mixayloviç Bryanski (Bryanski ümumiyyətlə Litva tərəfindən tutuldu) şübhə doğurur. . Üstəlik, Obolen knyazı İvan Konstantinoviçə Tarusski adı verildi. Obolen knyazlarının Yuri Tarusskinin nəslindən olduğunu nəzərə alsaq, ən böyük səhv deyil. Nəsillərdə İvan Konstantinoviç Obolenski kimi görünür, lakin prinsipcə, heç bir şey ona o dövrdə Tarusanı işğal etməyə mane olmur. Yaxşı, salnaməçi Fyodor Mixayloviç Molojskini Mozhaisky adlandırdı. Yaxşı, bu Roqozhski salnaməçisində səhvdir, çünki Simeonovski salnaməsində ona Molojski deyilir. Qalanları isə o dövrün sənədləri və şahzadələrin şəcərə kitabları ilə təsdiqlənmiş realdır.

Orda dövrü kitabından. İlkin Mənbələr [antologiya] müəllif Müəlliflər komandası

Mamaev döyüşü əfsanəsi V. P. Budaraqin və L. A. Dmitriev tərəfindən mətnin hazırlanması, V. V. Kolesovun tərcüməsi "Mamaev döyüşü əfsanəsi" Kulikovo dövrünün əsas abidəsidir. Bu, Dmitri Donskoyun Mamay üzərində qələbəsi və ən maraqlı hekayəsi haqqında ən ətraflı hekayədir.

Şahzadəmiz və Xanımız kitabından müəllif Weller Michael

Mamay döyüşü əfsanəsi “... Litvalı Olqerddən və Ryazanlı Oleqdən çar Mamaya səfirlər gəlib ona böyük hədiyyələr və məktublar gətirdilər. Çar isə hədiyyələri və məktubları müsbət qarşıladı və məktubları və səfirləri eşitdikdən sonra onu buraxıb bu cavabı yazdı: “Olgerd

Kulikov tarlasının sirləri kitabından müəllif Zvyagin Yuri Yurieviç

Mamaev qırğınının əfsanəsi Ancaq əvvəlcə ara nəticələri ümumiləşdirək. Görünüşünü 15-16-cı əsrin əvvəllərinə aid etmək mümkün olan Kulikovo dövrünün əsərlərindən nə çıxara bilərik?Çox azdır. Döyüş 8 sentyabr 1380-ci ildə şənbə günü baş verdi. Yer: Donda

Boris və Glebin ölümünün sirri kitabından müəllif Borovkov Dmitri Aleksandroviç

Müqəddəs şəhidlər Boris və Gleb üçün əfsanə və əzab və həmd * *Anonim əfsanə Rəbbim, xeyir-dua, ata! “Salehlərin nəsli xeyir-dua alacaq” deyir peyğəmbər, “onların nəsli də xeyir-dua alacaq”. Və bu, bizim günlərimizdən bir müddət əvvəl bütün rusların avtokrati altında baş verdi

Buz üzərində döyüş kitabından və Rusiya tarixinin digər "miflərindən" müəllif Bıçkov Aleksey Aleksandroviç

"Mamaev döyüşü haqqında nağıl" Kulikovo dövrünün əsas abidəsi - "Mamaev döyüşü əfsanəsi" ilk dəfə 1829-cu ildə nəşr edilmişdir. Bu, "Nağılların ..." əsas nəşrinin bir variantı idi. şərti olaraq "Çap edilmiş" adlanır (bu xüsusi versiya çap edildiyi üçün

Kitabdan 500 məşhur tarixi hadisə müəllif Karnatsevich Vladislav Leonidoviç

BUZ ÜZRƏ DÖYÜŞÜ Buz üzərində döyüş. Üz tağından miniatür XIII əsrin ortalarında. Rus torpaqları hər tərəfdən yadelli işğalçılar tərəfindən təhdid edildi. Şərqdən tatar-monqollar köçdü, şimal-qərbdən livoniyalılar və isveçlilər rus torpaqlarına iddia etdilər. IN son hal vermək vəzifəsi

"Kulikovo döyüşü dövrü" kitabından müəllif Bykov Aleksandr Vladimiroviç

MAMAYIN DÖYÜŞÜ NAKALI Tanrının Dondan kənarda Suveren Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçə murdar Mamay üzərində necə qələbə qazandırdığı və Allahın Ən Təmiz Anasının və Rus möcüzəçilərinin, Pravoslav Xristianlığın duaları ilə necə qələbə çalması hekayəsinin başlanğıcı - Tanrı rus torpağını ucaltdı və

Sökülmə kitabından müəllif Kubyakin Oleq Yu.

Mamaev döyüşü əfsanəsi Görkəmli rus tarixçisi Georgi Vladimiroviç Vernadskinin sözləri ilə başlamaq istərdim: “Monqol dövrü bütün Rusiya tarixinin ən əlamətdar dövrlərindən biridir. Monqollar bütün Rusiyada təxminən bir əsr və hətta ondan sonra da hökmranlıq etdilər

Monqol-tatarların kitabından XIII-XV əsrlərin ortalarında qədim rus katiblərinin gözü ilə. müəllif Rudakov Vladimir Nikolayeviç

Əlavə 1 "Cənubun Ruhu" və "Mamaev Döyüşü Nağılı" nda "Səkkizinci Saat" ("Kulikovo dövrü" abidələrində "murdar" üzərində qələbənin qəbulu məsələsinə dair) (Birinci nəşr: Köhnə rus ədəbiyyatının hermenevtikası şənbə 9. M., 1998 s. 135–157) Kulikovo abidələri arasında

"Rurikoviçin yaşı" kitabından. Qədim şahzadələrdən İvan Dəhşətliyə qədər müəllif Deiniçenko Petr Gennadieviç

Buz üzərində döyüş Peipsi gölünün buzunda Aleksandr Nevski hərbi sənətin bütün dərsliklərinə daxil edilmiş parlaq qələbə qazandı. Əhəmiyyətli hissəsi zəif təlim keçmiş milislərdən ibarət olan 15 min rus döyüşçüsü 12 min alman cəngavərini məğlub etdi.

Evə gedən yol kitabından müəllif Jikarentsev Vladimir Vasilieviç

SSRİ tarixinə dair oxucu kitabından. Cild 1. müəllif müəllifi naməlum

71. MAMAY DÖYÜŞÜ HAQQINDA ƏFSANƏ 1380-ci ildə Kulikovo döyüşü qədim abidələrdə Mamayev döyüşü adı ilə tanınır. Hadisədən qısa müddət sonra döyüş haqqında çoxlu hekayələr var idi. Budur, "Əlyazmaya görə Mamay nağılı"ndan döyüşün özü haqqında bir hekayə ilə çıxarışlar

“Sirlər və möcüzələr arasında” kitabından müəllif Rubakin Nikolay Aleksandroviç

Daşqın əfsanəsi heç də yəhudi əfsanəsi deyil, amma xüsusilə maraqlı olan budur: daşqın əfsanəsi heç də yəhudi əfsanəsi deyil və buna görə də “Allahın vəhyi” deyil. Yəhudilərə başqa ölkədən, başqa xalqdan gəldi. Aşşur kitablarında qeyd edilmişdir. Və üçün qeyd edildi

Novocherkassk kitabından. qanlı günorta müəllif Bocharova Tatyana Pavlovna

DÖYÜŞ İlk qan ölümcül rolunu oynadı. Silah insanları dağıtmaq üçün istifadə edilib və bu əməliyyatın “uğur”u Saray meydanında hadisələrin eyni inkişafını müəyyən edib. Və zaman keçdikcə bir-birinin ardınca açıldı.Şəklin daha dolğun təsviri üçün

Tarix dünyası kitabından: XIII-XV əsrlərdə Rusiya torpaqları müəllif Şahmaqonov Fedor Fedoroviç

Buz üzərində döyüş Döyüş aprelin 5-də baş verdi və tarixdə Buz üzərində döyüş adlandı. Buz döyüşü haqqında çoxlu araşdırmalar, məşhur esselər yazılıb, bədii ədəbiyyatda, rəssamlıqda və hətta kinoda öz əksini tapıb. məşhur sovet

Kitabdan mən dünyanı tanıyıram. Rus çarlarının tarixi müəllif Istomin Sergey Vitaliyeviç

Buz üzərində döyüş Neva üzərində qələbədən az sonra onun Novqorod boyarları ilə münasibətləri pozuldu, boyarlarla toqquşmalar nəticəsində Aleksandr Nevski Novqorodu tərk etməyə məcbur oldu.Livon cəngavərlərinin Rusiyaya hücumundan sonra Novqorodiyalılar knyaz İskəndərə elçilər göndərdilər

Zadonşçinadan daha çox, Kulikovo döyüşündən bəhs edən başqa bir əsər olan Mamaev döyüşü əfsanəsi Rusiyada populyarlıq qazandı. Bu, orta əsr hərbi hekayəsinin bütün qaydalarına uyğun olaraq qurulmuş geniş bir ədəbi əsərdir: dostların və düşmənlərin açıq müxalifəti, Allaha knyazlıq dualarının əvəzsiz xatırlanması və əsgərlərə müraciətləri, diplomatik danışıqların təsviri ilə, ordu yığıncaqlarının və döyüşün özünün canlı və ətraflı təsviri.

"Nağıl"ın müəllifi "Zadonshchina"dan, Kulikovo döyüşü haqqında xronika hekayələrindən çox şey götürdü. "Nağıllar" ın bəzi epizodları şifahi ənənələrə və əfsanələrə qayıdır: bu Peresvet ilə tatar qəhrəmanı arasındakı duelin təsviri, Dmitri İvanoviçin döyüşdən əvvəl boyar Mixail Brenok ilə paltar dəyişdirməsi haqqında hekayə, "sınaqlar" epizodu döyüşdən əvvəlki gecə alacaq. Kulikovo döyüşünün bir sıra təfərrüatları bizə yalnız "Nağıl" sayəsində çatmışdır, onlar Mamayev döyüşü haqqında digər ədəbi abidələrdə və tarixi sənədlərdə qeyd edilməmişdir. Yalnız “Nağıl”da Peresvetin dueli haqqında danışılır, alayların döyüş meydanındakı “məşqləri” haqqında məlumatlar verilir, yalnız “Nağıl”dan bilirik ki, döyüşün nəticəsi döyüşçülərin hərəkətləri ilə həll olunurdu. pusqu alayı və bir çox başqa təfərrüatlar və faktlar.

Ədəbi dildə “Mamayev döyüşü əfsanəsi” əvvəlki hərbi hekayələrdən bir çox cəhətdən fərqlənir. Bu fərqlərdən bəzilərinin adını çəkək. Nağıl müəllifi tarixi hadisələrin dini şərhində ardıcıldır. Kulikovo döyüşünün gedişinə bu dini baxış artıq əsərin tam adında öz əksini tapmışdır. Kulikovo meydanındakı qələbə Dmitri İvanoviçə "Allah tərəfindən verildi", monqol-tatarların məğlubiyyəti "xristianların allahsız bütpərəstlər üzərində yüksəlişi" kimi qiymətləndirilir. Hadisələrin dini şərhi bədii təsvir üsullarının və nəqletmə tərzinin seçimini də müəyyən edirdi. Müəllif davam edən hadisələrin və qəhrəmanların bibliya və dünya tarixinin hadisələri və qəhrəmanları ilə müqayisələrindən daim istifadə edir. O, bibliya qəhrəmanlarını - Gideon və Musanı, David və Qoliatı, həmçinin Makedoniyalı İskəndəri və Bizans imperatoru Böyük Konstantin, Aleksandr Nevski və Müdrik Yaroslavı xatırladır. Bibliya və tarixi müqayisələr hekayəyə xüsusi əhəmiyyət verir, Kulikovo sahəsindəki döyüşün təkcə Rusiya torpağı üçün deyil, əhəmiyyətini vurğulayır.

Əsas personajlar da kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir - Dmitri Donskoy və Mamay. Dmitri İvanoviç hər şeydə Allaha güvənən dindar bir xristiandır. Nağıldakı xüsusiyyətləri daha çox müqəddəsin xüsusiyyətlərini xatırladır dövlət xadimi və komandir: hər ciddi addımdan əvvəl şahzadə Allaha, Allahın Anasına, rus müqəddəslərinə uzun dualar xitab edir, ehtiramlı həlimlik, təvazökarlıqla doludur. Dmitri İvanoviçə Mamay ilə mübarizədə səmavi qüvvələr kömək edir, müqəddəslər Boris və Glebin başçılıq etdiyi səmavi ordu köməyə gəlir, bir görmə görünür - göydən enən taclar. “Mamaev döyüşü nağılı”nda vurğulanır ki, Rusiyada xüsusilə hörmətlə qarşılanan Üçlük-Sergius monastırının abbatı Radonej Sergius Dmitri Donskoya döyüş üçün xeyir-dua verir, döyüşçü rahibləri Peresvet və Oslyabyanı onun yanına göndərir. döyüşdə düşmənlə döyüş üçün xeyir-dua ilə xəbər (“məktub”) göndərir.

Mamai, əksinə, ümumbəşəri pisliyi təcəssüm etdirir, hərəkətləri şeytan tərəfindən idarə olunur, o, "tanrısızdır" və təkcə rus ordusunu məğlub etmək deyil, həm də məhv etmək istəyir. Pravoslav kilsələri. O, bütün pisliklərin - qürurun, lovğalığın, hiylənin, bədxahlığın təcəssümüdür.

-dən sitatlar Müqəddəs Yazı, çoxsaylı dualar və Allaha müraciətlər, peyğəmbərliklər və möcüzəvi görüntülər, himayəçilik səmavi güclər və müqəddəslər müəyyən bir "etiket"ə əməl edərək, müəyyən qaydalar yürüşləri və döyüşləri təsvir edərkən (dostların və düşmənlərin açıq-aydın qarşıdurması, şahzadə və əsgərlərin tamaşadan əvvəl duası, əsgərləri və şahzadələri arvadları tərəfindən yola salmaq, qoşunların parad yürüşünün təsviri və döyüş meydanında yerləşdirilməsi, knyazın döyüşdən əvvəl dəstə qarşısında çıxışı, “sümüklər üzərində dayanması” və s.) “Mamayev döyüşü nağılı”na təntənə, mərasimlik verir.

Sadalanan xüsusiyyətlər əsərin bədii orijinallığını tükəndirmir. Müəllif döyüş səhnələrinin təsvirində poetik istedad və ilham kəşf edir. Alaylar yerləşdirildikdən sonra Dmitri İvanoviç knyazlar və qubernatorlarla birlikdə yüksək yerə yola düşür və onların gözlərində ecazkar mənzərə açılır. Bütün şəkil işığın, günəşin təsvirləri üzərində qurulur; hər şey parlaqdır, hər şey parlayır, parlayır, parlayır, hər şey hərəkətlə doludur. Müəllif rus ordusunu vahid, birləşmiş, nəhəng bir qüvvə kimi xüsusi sevgi ilə çəkir. Hərbi hekayələrin müəlliflərinin hər biri rus əsgərlərinə heyranlıq ifadə etmək üçün öz sözlərini tapır. “Nağıl”ın müəllifi onları fəxrlə “cəsarətli cəngavərlər”, “möhkəm döyüşçülər”, “rus qəhrəmanları” adlandırsa da, çox vaxt adsız qəhrəmanları təntənəli və atacasına “rus oğulları” adlandırır. Hamısı "bir-biri üçün ölməyə yekdilliklə hazırdır", hamısı "istədikləri şücaəti səbirsizliklə gözləyirlər".

Təkcə döyüş meydanındakı şücaət və şücaətlərin təsvirində deyil, nağıl müəllifinin bədii istedadı, həm də qəhrəmanların psixi durumlarının təsvirində özünü göstərir. Ərini səfərə yola salan şahzadə Evdokiyanın mərsiyəsi təntənəli bir dua kimi başlayır. Bu, dövlət maraqlarına biganə olmayan Böyük Düşesin duasıdır: "İcazə vermə, Ya Rəbb, bundan illər əvvəl rus knyazları Kalkada dəhşətli döyüş apararkən baş verənlərə ..." Amma bu da iki “gənc” oğlu olan arvadın, ananın fəryadı. Və onun sözləri o qədər təsirli səslənir: “Bəs mən günahkaram, nə edim? Buna görə də onlara qayıdın, Rəbb, onların ataları, Böyük Hersoq, sağlam olaraq ... "

Müəllif obraza çox diqqət yetirir emosional vəziyyətlər onun qəhrəmanları, xüsusən Dmitri İvanoviç Donskoy. Şahzadə Mamay'ın qarşıdan gələn kampaniyasından xəbər tutanda kədərlənir, Oleq Ryazanskinin xəyanəti xəbərinə yas tutur və qəzəblənir, göz yaşlarını güclə saxlayır, həyat yoldaşı ilə vidalaşır; “qəlbinin böyük kədərində” alaylarını geri çəkilmədən döyüşə çağırır; “Ürək ağrısından fəryad edir”, göz yaşlarını saxlamadan döyüş meydanını gəzir, ölülərə yas tutur. Onun nüfuzu ilə diqqəti çəkən məqam Dmitri İvanoviçin döyüş ərəfəsində əsgərlərə müraciətidir. Onun sözlərinə görə, sabah çoxları öləcək “rus oğullarına” o qədər diqqət, iştirak, o qədər “yazıqlıq” var.

Müəllif xristian fəzilətləri (sadəlik, təvazökarlıq, dindarlıq) ilə yanaşı, Böyük Hersoqun dövlət xadimliyini və hərbi istedadını təsvir edir. Dmitri İvanoviç enerjili tədbirlər görür, Mamay rus torpağına getdiyini öyrənir, knyazları Moskvaya çağırır, Mamaya qarşı çıxmağa çağırışla məktublar göndərir, sahəyə mühafizə dəstələri göndərir, alayları "təşkil edir". O, həm də döyüş meydanında şəxsi şücaət nümayiş etdirir. Dmitri İvanoviç döyüş başlamazdan əvvəl hamı ilə bərabər döyüşmək və hamıdan əvvəl döyüşə qoşulmaq üçün sadə döyüşçünün zirehinə çevrilir. Dmitri İvanoviçi saxlamağa çalışırlar, amma o, qətiyyətlə deyir: “Mən sizinlə eyni adi stəkandan içmək və müqəddəs xristian imanı üçün eyni ölümlə ölmək istəyirəm. Ölsəm, səninləyəm, xilas olsam, səninləyəm!” Bəziləri onu döyüş meydanında "murdar dəyənəyi ilə möhkəm vuruşduğunu" gördülər, digərləri dörd tatarın Böyük Dükə necə hücum etdiyini və onlarla cəsarətlə vuruşduğunu söylədi. Hamısı yaralanan Dmitri İvanoviç döyüş meydanını tərk edərək meşəyə sığınmalı oldu. Onu tapanda çətinliklə dedi: “Nə var, mənə de”. Bu qısa, sadə ifadə, hətta danışmaqda çətinlik çəkən yaralı, yorğun bir insanın vəziyyətini sədaqətlə çatdırır. Bütün hekayə xətti - knyazın geyindirilməsi, onun ön cəbhədə döyüşmək qərarı, yaralanması, bu anda onun ölüm xəbəri, göründüyü kimi, rus qüvvələrinin tam məğlubiyyəti, Dmitri İvanoviçin necə cəsarətlə vuruşduğunun şahidləri. , uzun axtarış - müəllif tərəfindən çox məharətlə qurulur. Hadisələrin bu cür inkişafı oxucuda povestə marağı artırdı, döyüşün nəticəsi, şahzadənin taleyi üçün narahatlığı artırdı.

“Nağıl”ın müəllifi həm də Dmitri İvanoviçin siyasətçi və şəxsiyyət kimi müdrikliyini onda görür ki, Böyük Hersoq öz ətrafına ağıllı, sadiq, təcrübəli məsləhətçiləri və köməkçilərini toplamağa nail olub. Şahzadənin döyüş yoldaşları “Mamayev döyüşü nağılı”nda cəsur, qorxmaz döyüşçülər və ağıllı komandirlər kimi təsvir edilir. Onların hər birinin şahzadə üçün öz şəxsi xidmətləri, qələbəyə xüsusi töhfəsi, Kulikovo sahəsində öz şücaəti var. Dmitri və Andrey Olqerdoviç heç kimin geri çəkilmək fikrinə düşməməsi üçün Dondan keçməyi məsləhət görürlər: “Əgər düşməni məğlub etsək, hamımız xilas olacağıq, amma ölsək, hamı tam ölüm qəbul edin." Semyon Melik Böyük Knyazı Mamay'ın yaxınlaşması barədə xəbərdar edir və tatarları təəccübləndirməmək üçün döyüşə hazırlaşmağa tələsir. Dmitri Volynets Kulikovo sahəsində alaylar təşkil edir, döyüşün ümumi planına sahibdir. Peresvet döyüşə başlayır və tatar qəhrəmanı ilə dueldə əvvəlcə ölür. Böyük Knyazın bayrağı altında və paltarında döyüşən Mixail Brenok onun yerində ölür. Dmitrinin əmisi oğlu knyaz Vladimir Andreeviç Serpuxovskoy pusqu alayına rəhbərlik edir və döyüşün nəticəsini o həll edir.

Pusqu alayının çıxışı hekayəsi Nağılın kulminasiya epizodudur. Altı saat ərzində “şiddətli döyüş” davam etdi, yeddinci saatda “murdarlar qalib gəlməyə başladılar”. Pusuda dayanan döyüşçülərin qardaşlarının ölümünü seyr etmək dözülməzdir, onlar döyüşmək həvəsindədirlər. “Beləliklə, bizim mövqeyimiz nəyə lazımdır? Hansı uğurumuz olacaq? Biz kimə kömək edə bilərik?" - knyaz Vladimir Andreeviç rus əsgərlərinin necə öldüyünü seyr edə bilməyib qışqırır. Lakin təcrübəli qubernator Dmitri Volynets knyazı və əsgərləri dayandıraraq onların saatının hələ gəlmədiyini söyləyir. Dəhşətli, ağrılı gözyaşları, bu gözlənti. Ancaq nəhayət, Volynets qışqırdı: "Şahzadə Vladimir, vaxtınız gəldi və əlverişli saat gəldi!"

Və rus əsgərləri "yaşıl palıd meşəsindən" atladılar. Tatarlar acı bir şəkildə deyirlər: "Vay halımıza, Rus yenə hiyləgərlik etdi: gənclər bizimlə vuruşdular, amma ən yaxşıları qorunub saxlanıldı." Özünü “utanmış və danlanmış”, “çox qəzəbli” görən Mamay qaçır və “Nağıl” çar Mamayı “şərin həyatını itirdiyi” hekayəsi ilə bitir.

"Mamaev döyüşü əfsanəsi" Qədim Rusiyada ən çox yayılmış əsərlərdən biridir. Bu mürəkkəb, üslub baxımından bir qədər ağır iş çox məşhur idi. Bu əsərin çoxsaylı siyahıları göstərir ki, qədim rus oxucuları və mirzələri nağıl müəllifinin məharətini, onun möhtəşəmliyi ilə heyranedici hadisələrin panoramik mənzərəsini yaratmaq və eyni zamanda hekayəsini belə bir şəkildə qurmaq bacarığını yüksək qiymətləndirmişlər. dilin mürəkkəbliyinə, duaların, müqayisələrin və İncildən sitatların bolluğuna baxmayaraq, ona olan maraq azalmadı. Bibliya qəhrəmanları və hadisələri ilə müqayisələr, Müqəddəs Yazılardan sitatlar, uzun dualar zəmanəmizin oxucusu üçün çətin qəbul edilir. Nağıl müəllifinin müasirləri üçün isə onlar onun ədəbi savadının, məharətinin, ustalığının təzahürü idi. Sonrakı dövrün yazıçıları Nağılı təqlid etməyə çalışdılar, o, XVI-XVII əsrlərdə hərbi hekayənin inkişafını böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi.

Kulikovo döyüşü hadisələrinin ən ətraflı təsviri bizim üçün Kulikovo dövrünün əsas abidəsi olan "Mamaev döyüşü əfsanəsi" tərəfindən qorunub saxlanılmışdır. Bu əsər qədim rus oxucuları arasında çox məşhur idi. Əfsanə dəfələrlə yenidən yazılmış və yenidən işlənmiş və səkkiz nəşrdə bizə gəlib çatmışdır böyük sayda seçimlər. Abidənin orta əsrlər oxucusu arasında “dördüncü” əsər kimi populyarlığını sübut edir. böyük rəqəmön (miniatürlərlə təsvir edilmiş) siyahıları.
"Mamaev döyüşü nağılı"nın yaradılmasının dəqiq vaxtı məlum deyil. Əfsanənin mətnində anaxronizmlər və səhvlər var (aşağıda onlardan bəziləri üzərində daha ətraflı dayanacağıq). Adətən onlar abidənin gec mənşəyi ilə izah olunur. Bu, dərin bir aldanmadır. Bu “səhvlərin” bəziləri o qədər açıqdır ki, müəllif hansısa konkret məqsəd güdməsəydi, tarixi hadisənin təfərrüatlı nəqlində baş verə bilməzdi. Və daha sonra görəcəyimiz kimi, bir adın qəsdən başqa bir adı ilə dəyişdirilməsi o zaman məna kəsb edirdi ki, hekayə onda təsvir olunan hadisələrdən çox da uzaq olmayan şəkildə tərtib olunsun. “Əfsanə”nin anaxronizmləri və “səhvləri” əsərin publisistik yönümlü olması ilə izah olunur.
Bu yaxınlarda Əfsanə ilə tanışlıq məsələsi çox diqqət çəkdi. Yu.K.Bequnov Əfsanənin yaranma vaxtını 15-ci əsrin ortaları ilə sonu arasındakı dövrə, İ.B.Qrekov isə 90-cı illərə aid edir. XIV əsr., V. S. Minqalev - 30-40 m. XVI əsr., M. A. Salmina - 40-cı illərdən dövrə. 15-ci əsr 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər. Bu sual olduqca hipotetikdir və həll edilmiş hesab edilə bilməz. Nağılın yaranmasının ən çox XV əsrin birinci rübünə aid olduğunu hesab edirik. Bu dövrdə Kulikovo döyüşünə xüsusi maraq Orda ilə yeni gərginləşən münasibətlər, xüsusən 1408-ci ildə Edigeyin Rusiyaya hücumu ilə izah edilə bilər. rus knyazlarının birliyi və yekdilliyi, xarici düşmənlə mübarizə aparmaq üçün Böyük Hersoq Moskvanın rəhbərliyi altında birliyin bərpa edilməsinin zəruriliyi ideyasını oyadır. Bu fikir Nağılda əsas fikirdir.
Əfsanənin baş qəhrəmanı Dmitri Donskoydur. Əfsanə təkcə Kulikovo döyüşü haqqında hekayə deyil, həm də Moskvanın Böyük Knyazının tərifinə həsr olunmuş əsərdir. Müəllif Dmitrini müdrik və cəsur sərkərdə kimi təsvir edir, onun hərbi şücaətini və cəsarətini vurğulayır. Bütün digər personajlar Dmitri Donskoyun ətrafında qruplaşdırılıb. Dmitri rus knyazlarının ən böyüyüdür, hamısı onun sadiq vassallarıdır kiçik qardaşlar. Müəllifin ideal hesab etdiyi və bütün rus knyazlarının əməl etməli olduğu böyük və kiçik knyazlar arasındakı münasibət abidədə Dmitri İvanoviçlə əmisi oğlu Vladimir Andreeviç Serpuxovski arasındakı münasibət timsalında göstərilir. Vladimir Andreeviç hər yerdə Moskvanın Böyük Hersoqluğunun sadiq vassalı kimi təsvir olunur, onun bütün əmrlərini şübhəsiz yerinə yetirir. Serpuxov knyazının Moskva knyazına olan sədaqətinə və məhəbbətinə bu cür vurğu kiçik şahzadənin böyük şahzadəyə vassal bağlılığını aydın şəkildə göstərirdi.
Əfsanədə, Dmitri İvanoviçin kampaniyasına, əslində 1380-ci ildə hətta Rusiyanın sərhədləri daxilində olmayan və metropoldakı "sakitlik" səbəbindən (əvvəllərə bax) Metropolitan Kipr tərəfindən xeyir-dua verilir. O vaxt Moskva. Bu, təbii ki, Nağıl müəllifinin səhvi deyil, ədəbi publisistik cihazdır. Dmitri Donskoyun timsalında Moskva Böyük Hersoqunun ideal obrazını göstərməyi qarşısına məqsəd qoyan Nağıl müəllifi onun metropolitenlə möhkəm ittifaq saxladığını təsəvvür etməli idi. Jurnalistik səbəblərə görə müəllif personajlar arasında Böyükşəhər Kiprini də daxil edə bilərdi, baxmayaraq ki, bu tarixi reallıqla ziddiyyət təşkil edirdi (formal olaraq Kipr o vaxt bütün Rusiyanın Metropoliti idi).
Rus torpağının düşməni Mamay nağıl müəllifi tərəfindən kəskin mənfi çalarlarda təsvir edilmişdir. O, Dmitri Donskoyun tam əksidir: Dmitrinin bütün əməllərinə Allah rəhbərlik edir, Mamainin etdiyi hər şey şeytandandır. "Mücərrəd psixologizm" prinsipi bu məsələçox aydın görünür. Tatarlar da birbaşa rus əsgərlərinə qarşıdırlar. Rus ordusu yüngül, mənəvi cəhətdən yüksək qüvvə, tatar ordusu isə tutqun, qəddar, kəskin mənfi qüvvə kimi xarakterizə olunur. Hətta ölüm hər ikisi üçün tamamilə fərqlidir. Ruslar üçün bu, əbədi həyat üçün izzət və qurtuluşdur, tatarlar üçün - sonsuz ölüm: “Bir çox insanlar ölümü gözümüzün qabağında görərək hər ikisindən ruhunu itirirlər. Polovtsinin iyrəncliyinə çox soyuqqanlılıqla başladıqdan sonra, onların həyatlarının məhv olması ilə bağlı dumanlı idilər, çünki allahsız öldü və yaddaşları səs-küylə məhv oldu. Amma pravoslav möminlər rahib Abbot Sergiusun Grand Duke'a söylədiyi bu vədin, gözəl tacların yerinə yetirilməsini səbirsizliklə gözləyərək protsvetoshdan daha çox sevinirlər.
Əfsanədə Mamay'ın Litvalı müttəfiqi Şahzadə Olgerddir. Əslində, Kulikovo döyüşü zamanı Olgerd Jagiellonun oğlu Mamai ilə ittifaq bağladı və Olgerd o vaxta qədər ölmüşdü. Kiprdə olduğu kimi, bu, səhv deyil, şüurlu bir ədəbi və publisistik cihazdır. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərindəki rus adamı üçün və xüsusən də moskvalılar üçün Olqerdin adı onun Moskva knyazlığına qarşı yürüşləri ilə bağlı xatirələrlə bağlı idi; bu, Rusiyanın məkrli və təhlükəli düşməni idi, onun hərbi hiyləgərliyi onun ölümü ilə bağlı nekroloq salnaməsi məqaləsində bildirilirdi. Ona görə də onlar Olqerdi Coqail əvəzinə Mamay müttəfiqi adlandıra bilərdilər ki, bu ad hələ də Moskvanın təhlükəli düşməninin adı kimi yaxşı xatırlanırdı. Sonradan adların belə dəyişdirilməsinin heç bir mənası yox idi. Ona görə də təsadüfi deyil ki, artıq abidənin ədəbi tarixinin ilkin dövründə “Tale”nin bəzi nəşrlərində Olgerdin adı tarixi həqiqətə uyğun olaraq Coqayla adı ilə əvəz edilmişdir. Olgerdi Mamay müttəfiqi adlandıran Nağıl müəllifi bununla da əsərinin həm publisistik, həm də bədii səsini gücləndirdi: ən məkrli və təhlükəli düşmənlər Moskvaya qarşı çıxdılar, lakin onlar da məğlub oldular. Adın dəyişdirilməsi Litva şahzadəsi başqa bir məna daşıyırdı: Olgerdin övladları olan knyazlar Andrey və Dmitri Olqerdoviçi Dmitri ilə ittifaqda hərəkət edirdilər. Olqerdin “Nağıl”da yer alması səbəbindən məlum oldu ki, hətta öz övladları da ona qarşı çıxıblar ki, bu da əsərin həm publisistik, həm də süjet kəskinliyini gücləndirib.
Nağılda təsvir olunan hadisənin qəhrəmanlıq xarakteri müəllifi Mamayev döyüşü ilə bağlı şifahi ənənələrə, bu hadisə haqqında epik hekayələrə müraciət etməyə vadar etdi. Çox güman ki, Peresvet Trinity Sergius monastırının rahibinin tatar qəhrəmanı ilə ümumi döyüşü başlamazdan əvvəl tək döyüş epizodu şifahi ənənələrə qayıdır. Epik əsas Dmitri Volynetsin - təcrübəli qubernator Dmitri Volynetsin Böyük Dyuk ilə döyüşdən bir gün əvvəl rus və tatar qoşunları arasındakı sahəyə getdiyi və Volynets yer üzünü eşitdiyi "işarələrin sınağı" haqqında hekayədə hiss olunur. "ikidə" ağlamaq - tatar və rus əsgərləri haqqında: çoxlu öldürüləcək, amma yenə də ruslar qalib gələcək. Şifahi ənənə, yəqin ki, Əfsanənin mesajının əsasını təşkil edir ki, döyüşdən əvvəl Dmitri sevimli qubernator Mixail Brenkə knyazlıq zireh geyindirdi və özü də dəmir çubuqlu sadə bir döyüşçü paltarında, döyüşə ilk qaçdı. Şifahi xalq poeziyasının Əfsanəyə təsiri müəllifin şifahi xalq yaradıcılığı üsullarına qədər uzanan müəyyən vizual vasitələrdən istifadə etməsində özünü göstərir. Rus döyüşçüləri şahin və girfalcons ilə müqayisə edilir, ruslar düşmənləri "klonlaşdırılmış meşə kimi, dərrakdan yayılan ot kimi" döyürlər. Folklor təsirinin təzahürü kimi, şahzadə ilə ayrıldıqdan sonra tatarlarla döyüşmək üçün Moskvanı tərk edən Böyük Düşes Evdokiyanın mərsiyəsi hesab edilə bilər. Müəllif bu mərsiyəni dua şəklində versə də, burada xalq mərsiyəsinin elementlərinin əksini hələ də qeyd etmək olar. Rus ordusunun təsvirləri poeziya ilə doludur ("Rus oğullarının zirehləri, bütün küləklərdə yellənən su kimi. Şoloma onların başlarında qızılla örtülmüş, vedrə vaxtı səhər sübhü kimi parıldayırdı, lakin onların yalovtsusu, şumlanmış alovlu alov kimi”, s. 62–63) , təbiət şəkilləri parlaq, ayrı-ayrı müəllif qeydləri dərin emosionaldır və həyati həqiqətdən məhrum deyil. Məsələn, Moskvadan döyüşə gedən əsgərlərin arvadları ilə ayrılmasından bəhs edən müəllif yazır ki, arvadlar “göz yaşları və ürək nidaları ilə bir söz deyə bilmirlər” və əlavə edir ki, “böyük şahzadənin özü göz yaşlarından az qorxur, xalq naminə göz yaşı tökmədən” (səh. 54).
Nağıl müəllifi Zadonşçinanın poetik obrazlarından və vasitələrindən geniş istifadə etmişdir. Bu abidələrin qarşılıqlı əlaqəsi qarşılıqlı xarakter daşıyırdı: "Zadonshchina" nın sonrakı siyahılarında "Mamaev qırğınının nağılı"ndan əlavələr var.
“Mamaev döyüşü əfsanəsi” artıq oxucuların marağına səbəb olmuşdu, çünki Kulikovo döyüşünün bütün şəraitlərini ətraflı təsvir edirdi. Onların bəziləri əfsanəvi dastan xarakteri daşıyır, bəziləri real faktların əksidir, başqa mənbələrdə qeydə alınmayıb. Bununla belə, əsərin yeganə cazibəsi bu deyil. Əhəmiyyətli ritorika toxunuşuna baxmayaraq, "Mamaev döyüşü əfsanəsi" aydın bir süjet xarakteri daşıyır. Təkcə hadisənin özü deyil, həm də ayrı-ayrı şəxslərin taleyi, süjetin döngələrinin inkişafı oxucuları narahat edir, təsvir olunanlara empatiya yaradırdı. Və abidənin bir sıra nəşrlərində süjet epizodları mürəkkəbləşir, onların sayı artır. Bütün bunlar “Mamayev döyüşü əfsanəsi”ni təkcə tarixi-publisistik povestə deyil, həm də süjeti və bu süjetin inkişaf xarakteri ilə oxucunu valeh edə biləcək bir əsərə çevirdi.

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın toplanması və təmizlənməsi

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilmiş oyunlar