Qriqorian təqvimi- Yerin Günəş ətrafında dövri dövriyyəsinə əsaslanan vaxt hesablama sistemi; ilin müddəti 365,2425 günə bərabər götürülür; 400 il üçün 97 sıçrayış ili ehtiva edir.

İlk dəfə Qriqorian təqvimi 4 oktyabr 1582-ci ildə katolik ölkələrində Papa XIII Qriqori tərəfindən keçmiş Yulianı əvəz etmək üçün tətbiq edilmişdir: cümə axşamı, oktyabrın 4-dən sonrakı gün, cümə axşamı, oktyabrın 15-i idi.

Qriqorian təqvimi dünyanın əksər ölkələrində istifadə olunur.

Qriqorian təqviminin quruluşu

Qriqorian təqvimində bir ilin uzunluğu 365,2425 gündür. Artıq olmayan ilin müddəti 365 gün, sıçrayış ilinin müddəti 366 gündür.

$365(,)2425\; =\; 365\; +\; 0(,)25\; -\; 0(,)01\; +\; 0(,)0025\; =\; 365\; +\; \backslash frac(1)(4)\; -\; \backslash frac(1)(100)\; +\; \backslash frac(1)\; )(400).$ Buradan sıçrayış illərinin paylanması aşağıdakı kimidir:

• sayı 400-ə çox olan il sıçrayış ilidir;
• sayı 100-ə çarpan olan qalan illər sıçrayış olmayan illərdir;
• sayı 4-ə qat olan qalan illər sıçrayış illəridir.

Beləliklə, 1600 və 2000-ci illər sıçrayış illəri idi, lakin 1700, 1800 və 1900-cü illər sıçrayış illəri deyildi.

Qriqorian təqvimində gecə-gündüz bərabərliyi ili ilə müqayisədə bir günlük xəta təxminən 10.000 ildə (Julianda - təxminən 128 ildə) toplanacaq. Əgər tropik ildə günlərin sayının zamanla dəyişdiyini və əlavə olaraq fəsillərin uzunluğu arasındakı nisbəti nəzərə almasaq, 3000 illik qiymətə gətirib çıxaran tez-tez baş verən bir qiymətləndirmə əldə edilir. dəyişikliklər.

Qriqorian təqvimində sıçrayış və sıçrayış olmayan illər var; il həftənin yeddi günündən hər hansı birində başlaya bilər. Ümumilikdə bu, il üçün 2 × 7 = 14 təqvim variantını verir.

aylar

Qriqorian təqviminə görə il 28 gündən 31 günə qədər davam edən 12 aya bölünür:

Bir ayda günlərin sayını xatırlamaq qaydası

Bir ayda günlərin sayını xatırlamaq üçün sadə bir qayda var - " düyün qaydası».

Əgər ovuclarınızın arxasını görmək üçün yumruqlarınızı qarşınızda birləşdirirsinizsə, ovucunuzun kənarındakı “böyrəklər” və aralarındakı boşluqlarla hər hansı bir ayın “uzun” olub olmadığını müəyyən edə bilərsiniz. (31 gün) və ya “qısa” (fevral istisna olmaqla 30 gün). Bunun üçün yanvar ayından ayları saymağa, düyünləri və boşluqları saymağa başlamaq lazımdır. Yanvar birinci buğdaya (uzun ay - 31 gün), fevrala - birinci və ikinci düyünlər arasındakı boşluğa (qısa ay), mart - düyünlərə və s. uyğun olacaq. Ardıcıl olaraq növbəti iki uzun ay - iyul və avqust - payız tam olaraq müxtəlif əllərin qonşu düyünlərində (yumruqlar arasındakı boşluq nəzərə alınmır).

“Ap-yun-sen-no” mnemonik qaydası da var. Bu sözün hecaları 30 gündən ibarət ayların adlarını bildirir. Məlumdur ki, fevral ayı konkret ildən asılı olaraq 28 və ya 29 gündən ibarətdir. Bütün digər aylar 31 gündən ibarətdir. Bu mnemonik qaydanın rahatlığı ondadır ki, düyünləri “saymağa” ehtiyac yoxdur.

Həmçinin, aylarla günlərin sayını xatırlamaq üçün ingilis dilində bir məktəb var: Otuz günün sentyabr, aprel, iyun və noyabr ayları var. Alman dilində analoq: Dreissig Tage papağı sentyabr, aprel, iyun və noyabr.

Julian və Gregorian təqvimləri arasındakı fərq

Qriqorian təqviminin tətbiqi zamanı onun Julian təqvimi ilə fərqi 10 gün idi. Lakin bu fərq sıçrayış illərinin müxtəlifliyinə görə tədricən artır - Qriqorian təqvimində əsrin bağlanış ili, əgər 400-ə bölünmürsə, sıçrayış ili deyil (bax Sıçrayış ili) - və bu gün 13-dür. günlər.

Hekayə

Qriqorian təqviminə keçid üçün ilkin şərtlər

Qriqorian təqvimi tropik ilin daha dəqiq təxminisini verir. Yeni təqvimin qəbul edilməsinə səbəb Pasxa tarixinin təyin olunduğu yaz bərabərliyi gününün Julian təqviminə nisbətən tədricən dəyişməsi və Pasxa tam aylarının astronomik olanlarla uyğunsuzluğu idi. XIII Qriqoridən əvvəl Papa III Pavel və IV Piy layihəni həyata keçirməyə çalışsalar da, uğur qazana bilmədilər. XIII Qriqorinin rəhbərliyi ilə islahatın hazırlanması astronomlar Kristofer Klavius ​​və Aloysius Lili tərəfindən həyata keçirilmişdir. Onların əməyinin nəticələri Villa Mondragone-də pontifik tərəfindən imzalanmış və birinci sətirin adını daşıyan bir papa öküzündə qeyd edildi. İnter gravissimas("Ən vacibləri arasında").

Qriqorian təqviminə keçid aşağıdakı dəyişikliklərlə nəticələndi:

Vaxt keçdikcə Julian və Gregorian təqvimləri getdikcə daha çox, hər 400 ildən bir üç gün fərqlənir.

Ölkələr üçün Qriqorian təqviminə keçid tarixləri

Dövlətlər müxtəlif vaxtlarda Julian təqvimindən Qriqorian təqviminə keçiblər:

Keçid tarixi

1582-ci ildə İspaniya, İtaliya, Portuqaliya, Birlik (Litva və Polşa Böyük Hersoqluğu), Fransa, Lotaringiya Qriqorian təqviminə keçdi.

1583-cü ilin sonunda onlara Hollandiya, Belçika, Brabant, Flandriya, Liege, Auqsburq, Trier, Bavariya, Zalsburq, Regensburq, Avstriyanın bir hissəsi və Tirol qoşuldu. Maraqlar yoxdu. Məsələn, Belçika və Hollandiyada 1583-cü ilin 1 yanvarı 21 dekabr 1582-ci ildən dərhal sonra gəldi və həmin il bütün əhali Miladsız qaldı.

Bəzi hallarda Qriqorian təqviminə keçid ciddi iğtişaşlarla müşayiət olunurdu. Məsələn, nə vaxt Polşa kralı Stefan Batory 1584-cü ildə Riqada yeni təqvim təqdim etdi, yerli tacirlər üsyan etdi, 10 günlük növbənin çatdırılma tarixlərini pozduğunu və əhəmiyyətli itkilərə səbəb olduğunu söylədi. Üsyançılar Riqa kilsəsini dağıdıb, bir neçə bələdiyyə işçisini öldürüblər. Yalnız 1589-cu ilin yayında "təqvim pozuntuları" ilə mübarizə aparıldı.

Qriqorian təqviminə keçən bəzi ölkələrdə Julian xronologiyası sonradan onların digər dövlətlərə qoşulması nəticəsində bərpa olundu. Müxtəlif vaxtlarda ölkələrin Qriqorian təqviminə keçməsi ilə əlaqədar olaraq faktiki qavrayış səhvləri baş verə bilər: məsələn, bəzən İnka Qarsilaso de la Veqa, Migel de Servantes və Uilyam Şekspirin eyni gündə - aprelin 23-də vəfat etdiyi deyilir. , 1616. Əslində, Şekspir İnka Qarsilasodan 10 gün sonra öldü, çünki Katolik İspaniyasında yeni üslub onu Papanın təqdim etdiyi andan qüvvədə idi və Böyük Britaniya yeni təqvimə yalnız 1752-ci ildə, Servantesdən isə 11 gün sonra keçdi. (22 apreldə vəfat etmiş, lakin aprelin 23-də dəfn edilmiş).

Yeni təqvimin tətbiqi vergi yığanlar üçün də ciddi maliyyə nəticələri oldu. Qriqorian təqviminin ilk tam ili olan 1753-cü ildə bankirlər adi ödəmə tarixindən 11 gün sonra martın 25-ni gözləyərək vergiləri ödəməkdən imtina etdilər. Nəticədə, Böyük Britaniyada maliyyə ili aprelin 6-dan əvvəl başlamadı. Bu tarixə qədər saxlanılıb bu gün, 250 il əvvəl baş vermiş böyük dəyişikliklərin simvolu kimi.

Alyaskada Qriqorian təqviminə edilən dəyişiklik qeyri-adi idi, çünki orada tarix xəttinin dəyişməsi ilə birləşdirildi. Buna görə də, 5 oktyabr 1867-ci il cümə günündən sonra köhnə üsluba görə, yeni üsluba görə başqa bir cümə, 18 oktyabr 1867-ci il tarixi gəldi.

Hələlik Efiopiya və Tailand Qriqorian təqviminə keçməyib.

Pierre'nin girdiyi və dörd həftə qaldığı kabinədə iyirmi üç əsir əsgər, üç zabit və iki məmur var idi.
Sonra onların hamısı Pierre duman içində göründü, lakin Platon Karataev əbədi olaraq Pierre'nin qəlbində ən güclü və əziz xatirə və rus, mehriban və dairəvi hər şeyin təcəssümü olaraq qaldı. Ertəsi gün səhər çağı Pierre qonşusunu görəndə yuvarlaq bir şeyin ilk təəssüratı tamamilə təsdiqləndi: Fransız paltosunda kəndirlə kəmərlənmiş, papaqlı və ayaqqabılı Platonun bütün fiquru yuvarlaq idi, başı yuvarlaq idi. tamamilə yuvarlaq, kürəyi, sinəsi, çiyinləri, hətta taxdığı qollar da, sanki həmişə nəyisə qucaqlamaq üzrəydi, yumru idi; xoş təbəssüm və iri qəhvəyi zərif gözlər yuvarlaq idi.
Platon Karataev uzun müddət əsgər kimi iştirak etdiyi kampaniyalar haqqında hekayələrinə görə, əllidən çox olmalı idi. Özü də bilmirdi və heç bir şəkildə onun neçə yaşında olduğunu müəyyən edə bilməzdi; lakin gülən zaman iki yarımdairəsinə yuvarlanan parlaq ağ və güclü dişləri (çox vaxt etdiyi kimi) hamısı yaxşı və bütöv idi; saqqalında və saçında bir dənə də olsun boz tük yox idi və bütün bədəni elastiklik və xüsusilə sərtlik və dözümlülük görünüşünə sahib idi.
Sifətində kiçik yuvarlaq qırışlara baxmayaraq, məsumluq və gənclik ifadəsi vardı; onun səsi məlahətli və melodik idi. Amma əsas xüsusiyyət onun çıxışı dərhal və mübahisəli idi. Görünür, o, nə dediyini və nə deyəcəyini heç düşünməyib; bundan da onun intonasiyalarının sürətində və sədaqətində xüsusi qarşısıalınmaz inandırıcılıq var idi.
Onun fiziki gücü və çevikliyi ilk əsirlikdə elə idi ki, yorğunluğun, xəstəliyin nə olduğunu deyəsən anlamırdı. Hər gün səhər-axşam uzanıb deyirdi: “Ya Rəbb, onu çınqılla yerə qoy, topla qaldır”; səhər qalxanda həmişə eyni şəkildə çiyinlərini çəkərək deyirdi: "Yat - qıvrılmış, qalx - özünü silkələ". Və doğrudan da, daş kimi dərhal yuxuya getmək üçün uzanan kimi və özünü silkələyən kimi, dərhal, bir saniyə gecikmədən, bəzi işlərlə məşğul olmaq üçün, uşaqlar qalxıb oyuncaqları götürürlər. . Hər şeyi necə edəcəyini bilirdi, çox yaxşı deyil, amma pis də deyil. Çörək bişirdi, buxarda bişirdi, tikdi, çini düzəltdi, çəkmələr düzəltdi. Həmişə məşğul idi və yalnız gecələr sevdiyi mahnılarla danışmağa icazə verdi. O, mahnı müəlliflərinin oxuduqları kimi deyil, onların dinlənildiyini bilə-bilə mahnı oxuyurdu, ancaq quşların oxuduğu kimi oxuyurdu, açıq-aydın ona görə ki, bu səsləri çıxarmaq, uzanmaq və ya dağılmaq lazımdır; və bu səslər həmişə incə, zərif, az qala qadına xas, kədərli idi və eyni zamanda onun siması çox ciddi idi.
Əsir düşərək, saqqalı ilə böyüdükdən sonra, yəqin ki, yad, əsgər kimi üzərinə qoyulan hər şeyi atdı və qeyri-ixtiyari olaraq keçmiş, kəndli, xalq anbarına qayıtdı.
“Məzuniyyətdə olan əsgər şalvardan tikilmiş köynəkdir” deyirdi. O, gileylənməsə də, könülsüz əsgərlik dövründən danışır, bütün xidmət müddətində heç vaxt döyülmədiyini tez-tez təkrar edirdi. O, danışanda əsasən “xristian”la bağlı köhnə və yəqin ki, əziz xatirələrini, özünün dediyi kimi, kəndli həyatından danışırdı. Onun nitqini dolduran atalar sözləri, əsasən, əsgərlərin dediyi nalayiq və nalayiq deyimlər deyildi, bunlar o qədər əhəmiyyətsiz görünən, ayrı-ayrılıqda götürülən və birdən-birə dərin hikmət mənasını alan xalq deyimləri idi. yeri gəlmişkən deyilir.
Çox vaxt tam danışırdı əksinəəvvəl dedikləri, amma hər ikisi doğru idi. Danışmağı və gözəl danışmağı sevirdi, nitqini sevimli və atalar sözləri ilə bəzəyirdi, Pyerə elə gəlirdi ki, bunu özü icad edirdi; lakin onun hekayələrinin əsas cazibəsi ondan ibarət idi ki, nitqində ən sadə hadisələri, bəzən elə hadisələri görürdü ki, Pierre onlara fikir vermədən təntənəli ədəb-ərkan xarakteri alırdı. Axşamlar bir əsgərin danışdığı nağılları dinləməyi xoşlayırdı (eyni zamanda), amma ən çox onun haqqında nağılları dinləməyi xoşlayırdı. həqiqi həyat. Bu cür hekayələri dinləyərkən, ona deyilənlərin gözəlliyini özünə aydınlaşdırmağa meyilli sözlər əlavə edərək və suallar verəndə sevinclə gülümsədi. Qoşmalar, dostluqlar, sevgilər, Pierre başa düşdüyü kimi, Karataevin heç biri yox idi; amma həyatın ona gətirdiyi hər şeyi, xüsusən də bir insanla - hansısa məşhur insanla yox, onun gözünün qabağında olan insanlarla sevib, məhəbbətlə yaşayırdı. O, muttunu sevirdi, yoldaşlarını, fransızları sevirdi, qonşusu olan Pyeri sevirdi; lakin Pierre hiss edirdi ki, Karataev ona olan bütün mehriban incəliyinə baxmayaraq (bununla istər-istəməz Pyerin mənəvi həyatına hörmət bəsləyirdi), ondan ayrılaraq bir dəqiqə belə üzülməzdi. Pierre də Karataev üçün eyni hissi yaşamağa başladı.
Platon Karataev bütün digər məhbuslar üçün ən sıravi əsgər idi; onun adı şahin və ya Platoşa idi, yaxşı xasiyyətlə onu ələ saldılar, bağlamalara göndərdilər. Ancaq Pierre üçün, ilk gecədə özünü sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, yuvarlaq və əbədi təcəssümü kimi təqdim etdiyi üçün o, əbədi olaraq qaldı.
Platon Karataev duasından başqa heç nəyi əzbər bilmirdi. Çıxışlarını danışanda, o, onlara başlasa da, necə bitirəcəyini bilmirdi.
Pierre, bəzən nitqinin mənası ilə təəccüblənərək, deyilənləri təkrarlamağı xahiş etdikdə, Platon bir dəqiqə əvvəl söylədiklərini xatırlaya bilmədi, necə ki, Pierre ən sevimli mahnısını sözlərlə heç bir şəkildə söyləyə bilmədi. Orada idi: "əzizim, ağcaqayın və mən xəstələnirəm", amma sözlərin heç bir mənası yox idi. O, nitqdən ayrı götürülən sözlərin mənasını anlamırdı və başa düşə bilmirdi. Onun hər sözü, hər bir hərəkəti ona məlum olmayan, həyatı olan bir fəaliyyətin təzahürü idi. Amma onun həyatının, özünün də baxdığı kimi, ayrı bir həyat kimi mənası yox idi. Bu, yalnız onun daim hiss etdiyi bütünün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi. Sözləri və hərəkətləri çiçəkdən qoxu ayrılan kimi bərabər, lazımlı və dərhal içindən tökülürdü. Bir hərəkətin, sözün nə qiymətini, nə də mənasını anlaya bilmirdi.

Nikolaydan qardaşının Yaroslavlda Rostovlarla birlikdə olduğu xəbərini alan şahzadə Məryəm, xalasının narazılığına baxmayaraq, dərhal tək tək deyil, qardaşı oğlu ilə birlikdə getməyə hazırlaşdı. Bunun çətin, asan, mümkün və ya qeyri-mümkün olduğunu soruşmadı və bilmək də istəmədi: onun vəzifəsi təkcə ölməkdə olan qardaşının yanında olmaq deyil, həm də ona bir oğul gətirmək üçün əlindən gələni etmək idi. ayağa qalxdı sür. Şahzadə Andreyin özü ona xəbər verməsəydi, Şahzadə Məryəm bunu ya yazmaq üçün çox zəif olması, ya da bu uzun səyahəti onun və oğlu üçün çox çətin və təhlükəli hesab etməsi ilə izah etdi.
Bir neçə gündən sonra Şahzadə Məryəm səyahətə hazırlaşdı. Onun ekipajları Voronejə gəldiyi nəhəng bir knyaz vaqonundan, kürsülərdən və vaqonlardan ibarət idi. M lle Bourienne, Nikolushka öz tərbiyəçisi, qoca dayə, üç qız, gənc piyada Tixon və xalasının onunla buraxdığı hayduk onunla birlikdə minirdilər.
Adi şəkildə Moskvaya getməyi düşünmək belə mümkün deyildi və buna görə də Şahzadə Məryəmin getməli olduğu dairəvi yol: Lipetsk, Ryazan, Vladimir, Şuya, hər yerdə poçt atlarının olmaması səbəbindən çox uzun idi. çox çətin idi və Ryazan yaxınlığında, necə deyərlər, fransızların göründüyü, hətta təhlükəli idi.
Bu çətin səyahət zamanı m lle Bourienne, Dessalles və Princess Mary'nin xidmətçiləri onun möhkəmliyi və fəaliyyəti ilə təəccübləndilər. Hamıdan gec yatdı, hamıdan tez qalxdı və heç bir çətinlik ona mane ola bilmədi. Onun fəallığı və yoldaşlarını həyəcanlandıran enerjisi sayəsində ikinci həftənin sonunda Yaroslavla yaxınlaşdılar.
IN Son vaxtlar Voronejdə olduğu müddətdə şahzadə Marya həyatında ən yaxşı xoşbəxtliyi yaşadı. Rostova olan sevgisi artıq onu əzablandırmırdı, həyəcanlandırmırdı. Bu məhəbbət onun bütün ruhunu doldurdu, onun bölünməz bir hissəsinə çevrildi və o, artıq buna qarşı mübarizə aparmırdı. Şahzadə Məryəm gec-tez əmin oldu - baxmayaraq ki, bunu heç vaxt sözlə özünə açıq şəkildə deməsə də - o, sevildiyinə və sevildiyinə əmin oldu. O, buna Nikolayla son görüşündə, qardaşının Rostovlularla olduğunu bildirmək üçün yanına gələndə əmin oldu. Nikolay bir sözlə indi (Şahzadə Andreyin sağalması halında) onunla Nataşa arasındakı keçmiş münasibətlərin bərpa oluna biləcəyinə işarə etmədi, lakin şahzadə Marya onun üzündən bunu bildiyini və düşündüyünü gördü. Baxmayaraq ki, ona qarşı münasibəti - ehtiyatlı, zərif və sevgi dolu - nəinki dəyişmədi, həm də indi onunla Şahzadə Məryəm arasındakı münasibətlərin ona dostluğunu, sevgisini daha sərbəst ifadə etməyə imkan verdiyinə sevinirdi. , o, bəzən Şahzadə Məryəmin düşündüyü kimi. Şahzadə Məryəm əvvəlcə sevdiyini bilirdi və sonuncu dəfə həyatda və onun sevildiyini və xoşbəxt olduğunu hiss etdi, bu baxımdan sakit idi.
Amma ruhunun bir tərəfinin bu xoşbəxtliyi nəinki onun qardaşı üçün var gücü ilə kədərlənməsinə mane olmadı, əksinə dinclik bir cəhətdən ona qardaşına olan hisslərinə özünü tamamilə vermək üçün böyük fürsət verdi. Bu hiss Voronejdən gedənin ilk dəqiqəsində o qədər güclü idi ki, onu yola salanlar onun yorğun, çarəsiz üzünə baxaraq, yolda mütləq xəstələnəcəyinə əmin idilər; lakin məhz bu səfərin çətinlikləri və qayğıları Şahzadə Məryəmin belə bir fəaliyyətlə götürdüyü, onu bir müddət dərdindən xilas etmiş, ona güc vermişdi.
Səyahət zamanı həmişə olduğu kimi, şahzadə Məryəm məqsədinin nə olduğunu unudaraq yalnız bir səfər haqqında düşünürdü. Ancaq Yaroslavla yaxınlaşanda, onun qarşısında dayana biləcək bir şey yenidən açıldıqda və bir çox gündən sonra deyil, bu axşam Şahzadə Məryəmin həyəcanı son həddə çatdı.
Yaroslavlda Rostovların harada olduğunu və knyaz Andreyin hansı mövqedə olduğunu öyrənmək üçün qabağa göndərilən bir hayduq zastavada böyük bir vaqonla qarşılaşdı, dəhşətli bir hadisə görərək dəhşətə gəldi. solğun sifət onun üçün pəncərədən çölə söykənən şahzadə.
- Mən hər şeyi bildim, Zati-aliləri: Rostovlular meydanda, tacir Bronnikovun evində dayanıblar. Uzaqda, Volqanın üstündə, - dedi hayduk.
Şahzadə Məryəm qorxulu sual dolu şəkildə onun üzünə baxdı, ona nə dediyini başa düşmədi, əsas suala niyə cavab vermədiyini başa düşmədi: qardaş nədir? M lle Bourienne bu sualı Şahzadə Məryəm üçün verdi.
- Şahzadə nədir? o soruşdu.
“Onların zati-aliləri onlarla eyni evdədir.
"Deməli, o sağdır" deyə şahzadə düşündü və sakitcə soruşdu: o nədir?
“İnsanlar hamısının eyni mövqedə olduqlarını söylədilər.
"Hər şey eyni mövqedə" nə demək idi, şahzadə soruşmadı və yalnız qısaca, qarşısında oturan və şəhərə sevinən yeddi yaşlı Nikoluşkaya hiss olunmadan baxaraq başını aşağı saldı və dedi: ağır vaqon tıqqıldayan, titrəyərək, yırğalanana qədər bir yerdə dayanmadı. Qatlanan ayaqaltıları cingildəyirdi.
Qapılar açıldı. Solda su - böyük çay, sağda eyvan var idi; eyvanda insanlar, qulluqçular və şahzadə Maryaya (sonya idi) göründüyü kimi, xoşagəlməz bir şəkildə gülümsəyən böyük qara hörməli bir növ qırmızı üzlü qız var idi. Şahzadə pilləkənlərlə yuxarı qaçdı, gülümsəyən qız dedi: "Budur, burada!" - və şahzadə özünü salonda yaşlı bir qadının qarşısında tapdı şərq növü toxunmuş bir ifadə ilə sürətlə ona tərəf getdi. Bu qrafinya idi. Şahzadə Məryəmi qucaqladı və onu öpməyə başladı.
- Ay enfant! o dedi, je vous aime et vous connais depuis longtemps. [Mənim övladım! Mən səni sevirəm və səni çoxdan tanıyıram.]
Şahzadə Məryəm bütün həyəcanına baxmayaraq, bunun qrafinya olduğunu və nəsə deməli olduğunu başa düşdü. Özünün necə olduğunu bilmədən bir növ nəzakətli danışdı Fransız sözləri, onunla danışanlarla eyni tonda və soruşdu: o nədir?
"Həkim deyir ki, heç bir təhlükə yoxdur" dedi qrafinya, amma bunu deyən zaman ah çəkərək gözlərini qaldırdı və bu jestdə onun sözlərinə zidd bir ifadə var idi.
- O haradadır? Onu görə bilirsənmi? şahzadə soruşdu.
- İndi şahzadə, indi dostum. Bu onun oğludur? dedi və Desalle ilə içəri girən Nikoluşkaya tərəf çevrildi. Hamımız yerləşə bilərik, ev böyükdür. Oh, nə gözəl oğlan!
Qrafinya şahzadəni qonaq otağına apardı. Sonya m lle Bourienne ilə danışırdı. Qrafinya oğlanı sığalladı. Qoca qraf şahzadəni salamlayaraq otağa girdi. Şahzadə onu sonuncu dəfə gördükdən bəri köhnə say çox dəyişdi. Onda canlı, şən, özünə güvənən qoca idi, indi yazıq, itmiş adam kimi görünürdü. O, şahzadə ilə danışaraq, sanki hər kəsdən lazım olanı edib-etmədiyini soruşurmuş kimi daim ətrafa baxırdı. Moskvanın və onun əmlakının xarabalığa çevrilməsindən sonra, adi rutinindən kənarda qaldıqdan sonra, görünür, əhəmiyyətini itirdi və həyatda artıq yeri olmadığını hiss etdi.
Yaşadığı həyəcana, qardaşını ən qısa zamanda görmək istəyinə və qıcıqlanmasına baxmayaraq, o anda qardaşı oğlunu tərifləyirmiş kimi davrandığından, o, yalnız onu görmək istədikdə, şahzadə olan hər şeyi gördü. ətrafında cərəyan edir və daxil olduğu bu yeni nizama tabe olmaq üçün bir zamana ehtiyac hiss edirdi. Bilirdi ki, bütün bunlar lazımdır və bu, onun üçün çətin idi, amma onlardan əsəbiləşmirdi.
"Bu mənim bacım qızımdır" dedi qraf Sonyanı təqdim edərək, "sən onu tanımırsan, şahzadə?"
Şahzadə ona tərəf çevrildi və ruhunda yüksələn bu qıza qarşı düşmənçilik hissini söndürməyə çalışaraq onu öpdü. Ancaq bu, onun üçün çətinləşdi, çünki ətrafındakı hər kəsin əhval-ruhiyyəsi onun ruhunda olandan çox uzaq idi.
- O haradadır? yenə hamıya müraciət edərək soruşdu.
"Aşağıdadır, Nataşa onunladır" deyə Sonya qızararaq cavab verdi. - Gedək öyrənək. Məncə yorulmusan, şahzadə?
Şahzadənin gözlərində qıcıqlanma yaşları vardı. O, üzünü çevirdi və qrafinyadan bir daha soruşmaq istədi ki, qapıda yüngül, sürətli, şən addımlar eşidildi. Şahzadə ətrafa baxdı və Nataşanı, Moskvadakı köhnə görüşdə o qədər də sevmədiyi eyni Nataşanı gördü.
Lakin şahzadə bu Nataşanın üzünə baxmağa vaxt tapmamış başa düşdü ki, bu, onun səmimi kədər yoldaşı və buna görə də dostudur. Onu qarşılamağa tələsdi və onu qucaqlayaraq çiynində ağladı.
Şahzadə Andreyin başında oturan Nataşa, Şahzadə Məryəmin gəlişini bilən kimi, Şahzadə Maryaya göründüyü kimi, şən addımlarla sakitcə otağından çıxdı və ona tərəf qaçdı. .
Həyəcanlı üzündə, qaçaraq otağa girəndə yalnız bir ifadə var idi - sevgi ifadəsi, ona, ona, sevilən bir insana yaxın olan hər şeyə sonsuz məhəbbət, mərhəmət ifadəsi, başqaları üçün iztirab və onlara kömək etmək üçün özünü hər şeyi vermək ehtiraslı bir arzu. Görünürdü ki, o anda Nataşanın ruhunda özü haqqında, onunla münasibəti haqqında bir fikir belə yox idi.
Həssas şahzadə Məryəm Nataşanın üzünə ilk baxışdan bütün bunları başa düşdü və kədərli zövqlə onun çiynində ağladı.
"Gəl, onun yanına gedək, Mari" dedi Nataşa onu başqa otağa apardı.
Şahzadə Məryəm üzünü qaldırdı, gözlərini sildi və Nataşa tərəf döndü. Hər şeyi anlayacağını və ondan öyrənəcəyini hiss etdi.
"Nə..." deyə soruşmağa başladı, amma birdən dayandı. O hiss etdi ki, sözlər nə soruşa, nə də cavab verə bilər. Nataşanın üzü və gözləri hər şeyi daha aydın və dərindən deməli idi.
Nataşa ona baxdı, amma deyəsən qorxu və şübhə içində idi - bildiyi hər şeyi söyləmək və ya söyləməmək; o, sanki ürəyinin dərinliklərinə nüfuz edən o nurlu gözlərin qarşısında bütövlükdə, bütün həqiqəti gördüyü kimi danışmamaq mümkün olmadığını hiss edirdi. Nataşanın dodağı birdən titrədi, ağzının ətrafında çirkin qırışlar əmələ gəldi və o, hönkür-hönkür əlləri ilə üzünü örtdü.
Şahzadə Məryəm hər şeyi başa düşdü.
Ancaq yenə də ümid edirdi və inanmadığı sözlərlə soruşdu:
Bəs onun yarası necədir? Ümumiyyətlə, o, hansı vəzifədədir?
"Sən, sən ... görəcəksən" deyə Nataşa yalnız deyə bildi.
Ağlamağı dayandırmaq və sakit üzlərlə onun yanına gəlmək üçün bir müddət aşağıda onun otağının yanında oturdular.
- Xəstəlik necə keçdi? O, pisləşib? Nə vaxt oldu? - Şahzadə Məryəm soruşdu.
Nataşa dedi ki, əvvəlcə qızdırma və əzab təhlükəsi var idi, lakin Üçlükdə bu keçdi və həkim bir şeydən - Antonovun atəşindən qorxdu. Amma bu təhlükə arxada qaldı. Yaroslavla çatanda yara irinləməyə başladı (Nataşa irinləmə haqqında hər şeyi bilirdi və s.) və həkim dedi ki, irinləmə düzgün gedə bilər. Qızdırma var idi. Həkim dedi ki, bu qızdırma o qədər də təhlükəli deyil.
"Ancaq iki gün əvvəl," Nataşa başladı, "birdən oldu ..." Hıçqırıqlarını cilovladı. “Niyəsini bilmirəm, amma onun nəyə çevrildiyini görəcəksiniz.
- Zəiflədin? arıqladınız? .. - şahzadə soruşdu.
Xeyr, yox, amma daha pis. Sən görəcəksən. Ah, Marie, Marie, o çox yaxşıdır, bacarmır, yaşaya bilməz... çünki...

Nataşa adi bir hərəkətlə qapını açaraq şahzadənin qarşısından keçməsinə icazə verəndə şahzadə Məryəm artıq boğazında hazır hıçqırıqlar hiss etdi. Nə qədər özünü hazırlasa da, sakitləşməyə çalışsa da, onu göz yaşları olmadan görə bilməyəcəyini bilirdi.
Şahzadə Məryəm Nataşanın sözlərlə nə demək istədiyini başa düşdü: iki gün əvvəl onun başına gəldi. O, başa düşdü ki, bu, onun birdən yumşalması anlamına gəlir və yumşalma, incəlik, bunlar ölüm əlamətləridir. Qapıya yaxınlaşanda o, artıq təsəvvüründə Andryuşanın uşaqlıqdan tanıdığı, nadir hallarda gördüyü, ona görə də həmişə ona belə güclü təsir bağışlayan zərif, həlim, zərif sifətini gördü. Bilirdi ki, ona sakitcə deyəcək, incə sözlər atasının ölməzdən əvvəl ona dediyi və dözə bilmədiyi və onun üçün göz yaşlarına boğulduğu kimi. Ancaq gec-tez belə olmalı idi və o, otağa girdi. Hıçqırıqlar get-gedə onun boğazına yaxınlaşır, uzaqgörən gözləri ilə onun formasını getdikcə daha aydın ayırd edir, cizgilərini axtarır, indi də onun üzünü görüb baxışları ilə qarşılaşırdı.
O, divanda, yastıqlarla örtülmüş, dələ paltarında uzanmışdı. Arıq və solğun idi. Bir nazik, şəffaf ağ əl dəsmalı tutdu, digəri ilə barmaqlarının sakit hərəkətləri ilə nazik böyümüş bığlarına toxundu. Gözləri içəri girənlərdə idi.
Onun üzünü görən və baxışları ilə qarşılaşan Şahzadə Məryəm qəfil addımının sürətini yavaşlatdı və hiss etdi ki, birdən göz yaşları quruyub, hıçqırıqları kəsilib. Onun üzündə və gözlərindəki ifadəni tutaraq birdən utandı və özünü günahkar hiss etdi.
"Bəli, mənim nə günahım var?" – deyə öz-özünə soruşdu. "Sən yaşayırsan və yaşayanlar haqqında düşünürsən, mən də! .." soyuq, sərt baxışına cavab verdi.
Demək olar ki, dərinlikdə düşmənçilik var idi, özündən deyil, özünə baxanda, yavaş-yavaş bacısına və Nataşaya baxdı.
Onların adəti üzrə bacısını əl-ələ öpdü.
Salam Marie, ora necə gəldin? gözləri kimi bərabər və yad səslə dedi. Çarəsiz bir fəryadla qışqırsaydı, bu qışqırıq şahzadə Maryanı bu səsin səsindən daha az dəhşətə gətirərdi.
- Bəs siz Nikoluşkanı gətirmisiniz? dedi, eyni zamanda bərabər və yavaş-yavaş və açıq-aşkar xatırlama səyi ilə.
- Hazırda səhhətiniz necədir? - dedi şahzadə Məryəm, onun dediklərinə özü də təəccübləndi.
"Bunu, dostum, həkimdən soruşmaq lazımdır" dedi və görünür, mehriban olmağa çalışaraq, bir ağızla dedi (dediklərini heç düşünmədiyi aydın idi): " Merci, chere amie , d "etre venue. [Gəldiyiniz üçün təşəkkür edirəm, əziz dostum.]
Şahzadə Məryəm onun əlini sıxdı. Onun əlini sıxarkən yüngülcə ürpəşdi. O susdu və o nə deyəcəyini bilmədi. İki gün ərzində onun başına gələnləri başa düşdü. Sözlərində, tonunda, xüsusən də o soyuq, az qala düşmən baxışında canlı insan üçün dəhşətli, dünyəvi hər şeydən uzaqlaşma hiss olunurdu. Görünür, indi bütün canlıları anlamaqda çətinlik çəkirdi; amma eyni zamanda hiss olunurdu ki, o, diriləri dərk etmir, anlamaq gücündən məhrum olduğundan yox, başqa bir şeyi, dirilərin dərk etmədiyi, başa düşə bilmədiyi və onu udduğu bir şeyi dərk etdiyi üçün. .
- Bəli, qəribə tale bizi belə bir araya gətirdi! – dedi və sükutu pozaraq Nataşanı göstərdi. - Məni izləməyə davam edir.
Şahzadə Məryəm qulaq asdı və nə dediyini başa düşmədi. O, həssas, mülayim Şahzadə Andrey, bunu sevdiyi və onu sevən birinin qarşısında necə deyə bilərdi! Yaşamağı düşünsəydi, bu qədər soyuq, təhqiramiz tonda deməzdi. Öləcəyini bilməsəydi, ona necə yazığı gəlməzdi, bunu onun qarşısında necə deyə bilərdi! Bunun yalnız bir izahı ola bilərdi ki, onun üçün hər şey eyni idi və ona görə ki, ona başqa, daha vacib bir şey aşkar edilmişdi.
Söhbət soyuq, tutarsız idi və aramsız kəsilirdi.
"Marie Ryazandan keçdi" dedi Nataşa. Şahzadə Andrey bacısına Mariya zəng etdiyini görmədi. Və Nataşa, onu onun hüzurunda adlandıraraq, ilk dəfə bunu gördü.
- Yaxşı, nə? - dedi.
- Ona dedilər ki, Moskva tamamilə yanıb, sanki ...
Nataşa dayandı: danışmaq mümkün deyildi. Aydındır ki, o, dinləmək üçün səy göstərdi, amma bacarmadı.
“Bəli, yandı, deyirlər” dedi. "Çox acınacaqlıdır" və o, barmaqları ilə bığlarını ehtiyatla hamarlayaraq irəli baxmağa başladı.

Bu zaman köhnə və yeni üslublar arasında fərq 13 gün olduğu üçün fərman 1918-ci il yanvarın 31-dən sonra fevralın 1-i deyil, fevralın 14-ü hesablamağı əmr etdi. Eyni fərmanla 1918-ci il iyulun 1-dək yeni üsluba görə hər günün nömrəsindən sonra mötərizədə köhnə üsluba uyğun rəqəm yazılsın: 14 fevral (1), 15 fevral (2) və s.

Rusiyada xronologiya tarixindən.

Qədim slavyanlar, bir çox digər xalqlar kimi, ilkin olaraq, təqvimlərini ayın fazalarının dəyişmə dövrünə əsaslandırdılar. Ancaq artıq xristianlığın qəbulu zamanı, yəni onuncu əsrin sonunda. n. e., Qədim Rusiya Ay-Günəş təqvimindən istifadə edirdi.

Qədim slavyanların təqvimi. Qədim slavyanların təqviminin nə olduğunu müəyyən etmək nəhayət mümkün olmadı. Yalnız məlumdur ki, əvvəlcə vaxt fəsillərə görə hesablanırdı. Yəqin ki, eyni zamanda, 12 aylıq ay təqvimi. Sonrakı dövrlərdə slavyanlar hər 19 ildən bir yeddi dəfə əlavə 13-cü ayın daxil edildiyi Ay-Günəş təqviminə keçdilər.

Rus yazısının ən qədim abidələri göstərir ki, ayların mənşəyi təbiət hadisələri ilə sıx bağlı olan sırf slavyan adları var idi. Eyni zamanda, müxtəlif tayfaların yaşadığı yerlərin iqlimindən asılı olaraq eyni aylar alınırdı müxtəlif adlar. Beləliklə, yanvar ayı bölmənin olduğu yerdə (meşələrin qırılma vaxtı), mavi harada (qış buludları göründükdən sonra) adlandırıldı. mavi səma), jele haradadır (soyuq, soyuq olduğu üçün) və s.; Fevral - kəsilmiş, qarlı və ya şiddətli (şiddətli şaxtalar); Mart - berezosol (burada bir neçə şərh var: ağcaqayın çiçəklənməyə başlayır; ağcaqayın şirəsini götürdülər; kömür üçün yandırılmış ağcaqayın), quru (qədimdə yağıntı baxımından ən yoxsul). Kiyev Rus, bəzi yerlərdə yer artıq quruyurdu, sap (ağcaqayın şirəsinin xatırlatması); aprel - polen (çiçəkli bağlar), ağcaqayın (ağcaqayın çiçəklənməsinin başlanğıcı), palıd, gavalı ağacı və s.; May - ot (ot yaşıllaşır), yay, polen; İyun - qurd (albalı qırmızıya çevrilir), isok (çəyirtkələr cik-cik - "isoki"), südlü; İyul - Lipets (cökə çiçəyi), qurd (şimalda, fenoloji hadisələrin gec olduğu yerlərdə), oraq (biçin vaxtını göstərən "oraq" sözündən); avqust - oraq, küləş, parıldamaq ("nərilti" felindən - maral nəriltisi və ya "parıltı" sözündən - soyuq şəfəqlər və bəlkə də "pazorlar"dan - qütb işıqları); sentyabr - veresen (heather bloom); ruen (ağac mənasını verən sözün slavyan kökündən, sarı boya verən); oktyabr - yarpaq düşməsi, "pazdernik" və ya "kastrychnik" (pazders - çətənə tonqalları, Rusiyanın cənubunun adı); Noyabr - döş ("xovlu" sözündən - yolda donmuş rut), yarpaq düşməsi (Rusiyanın cənubunda); Dekabr - jele, döş, qaragilə.

İl martın 1-də başladı və təxminən o vaxtdan kənd təsərrüfatı işlərinə başladılar.

Ayların bir çox qədim adları sonradan bir sıra slavyan dillərinə keçdi və bəzilərində əsasən saxlanıldı. müasir dillər, xüsusən Ukrayna, Belarus və Polşa dillərində.

X əsrin sonunda Qədim Rusiya xristianlığı qəbul etdi. Eyni zamanda, Romalıların istifadə etdiyi xronologiya bizə keçdi - ayların Roma adları və yeddi günlük həftə ilə Julian təqvimi (günəş ilinə əsaslanaraq). Oradakı illərin hesabı bizim hesablamamızdan 5508 il əvvəl baş verdiyi iddia edilən “dünyanın yaradılmasından” aparılmışdır. Bu tarix - "dünyanın yaradılması" ndan dövrlər üçün bir çox variantdan biri - 7-ci əsrdə qəbul edilmişdir. Yunanıstanda və uzun müddət pravoslav kilsəsi tərəfindən istifadə edilmişdir.

Uzun əsrlər boyu 1 mart ilin əvvəli hesab edilsə də, 1492-ci ildə kilsə ənənəsi, ilin əvvəli rəsmi olaraq sentyabrın 1-nə köçürüldü və iki yüz ildən artıqdır ki, bu şəkildə qeyd olunurdu. Bununla belə, moskvalılar 1 sentyabr 7208-ci ildə adi Yeni ili qeyd etdikdən bir neçə ay sonra bayramı təkrar etməli oldular. Bu, 7208-ci il dekabrın 19-da I Pyotrun Rusiyada təqvim islahatı haqqında şəxsi fərmanı imzalandı və elan edildi, ona görə ilin yeni başlanğıcı - yanvarın 1-dən və yeni era- Xristian xronologiyası (“Məsihin doğulmasından”).

Petrovskinin fərmanı belə adlandırıldı: "Bundan sonra 1700-cü ilin 1-dən Genvarın bütün yazı qəzetlərində dünyanın yaradılmasından deyil, Məsihin Doğuşundan yazmaq haqqında". Buna görə də fərman 7208-ci il dekabrın 31-dən sonra “Dünyanın yaranmasından” 1 yanvar 1700-cü ilin “Milad bayramı” hesab edilməsini əmr etdi. İslahatın ağırlaşmadan qəbul edilməsi üçün fərman ehtiyatlı bir müddəa ilə sona çatdı: "Və əgər hər kəs həm dünyanın yaradılmasından, həm də Məsihin Doğuşundan bu illəri ard-arda sərbəst yazmaq istəsə."

Moskvada ilk vətəndaş Yeni ilinin qarşılanması. Moskvanın Qırmızı Meydanında I Pyotrun təqvim islahatı haqqında fərmanının elanından bir gün sonra, yəni 7208-ci il dekabrın 20-də çarın yeni fərmanı - "Yeni ilin qeyd edilməsi haqqında" elan edildi. Nəzərə alsaq ki, 1700-cü il yanvarın 1-i təkcə yeni ilin deyil, həm də yeni əsrin başlanğıcıdır (Burada fərmanda ciddi səhvə yol verilib: 1700-cü il keçən il XVII əsr, XVIII əsrin birinci ili deyil. Yeni yaş 1701-ci il yanvarın 1-də gəldi. Bəzən bu gün də təkrarlanan səhv.), fərman bu hadisəni xüsusi təntənə ilə qeyd etməyi nəzərdə tuturdu. Moskvada tətilin necə təşkil edilməsi ilə bağlı ətraflı göstərişlər verdi. Yeni il ərəfəsində I Pyotrun özü Qızıl Meydanda ilk raketi yandırdı və bununla da bayramın açılışına işarə etdi. Küçələr işıqla işıqlandırıldı. başladı zəng çalır top atəşi, truba və timpani səsləri eşidildi. Kral paytaxt əhalisini Yeni il münasibətilə təbrik etdi, şənlik bütün gecə davam etdi. Rəngarəng raketlər həyətlərdən qaranlıq qış səmasına qalxdı və "boşluq olan böyük küçələr boyunca" odlar - tonqallar və dirəklərə bərkidilmiş tar çəlləkləri yandırıldı.

Taxta paytaxtın sakinlərinin evləri "şam, ladin və ardıc ağaclarından və budaqlarından" iynələrlə bəzədilmişdir. Bütün bir həftə evlər bəzəkli dayandı və gecə vaxtı işıqlar yandırıldı. “Kiçik toplardan və muşketlərdən və ya digər kiçik silahlardan” atəş açmaq, eləcə də “raketlər” atmaq “qızıl saymayanlara” həvalə olunurdu. Və “az adamlara” “hər kəsə, heç olmasa darvazasında və ya məbədinin üstündə bir ağac və ya budaq” təklif olunurdu. O vaxtdan ölkəmizdə hər il yanvarın 1-də Yeni il bayramını qeyd etmək adəti yaranıb.

1918-ci ildən sonra SSRİ-də daha çox təqvim islahatları aparıldı. 1929-cu ildən 1940-cı ilə qədər olan dövrdə ölkəmizdə üç dəfə istehsal ehtiyacları ilə bağlı təqvim islahatları aparılmışdır. Belə ki, 1929-cu il avqustun 26-da SSRİ Xalq Komissarları Soveti “SSRİ-nin müəssisə və idarələrində fasiləsiz istehsala keçid haqqında” qərar qəbul etdi və bu qərarda 1929-1930-cu maliyyə ilindən etibarən 1929-1930-cu maliyyə ilindən bu günə qədər zəruri hesab edildi. müəssisə və müəssisələrin davamlı istehsala sistemli və ardıcıl köçürülməsinə başlamaq. 1929-cu ilin payızında “fasiləsiz işə” tədricən keçid başlandı və bu, 1930-cu ilin yazında Əmək və Müdafiə Şurası yanında xüsusi hökumət komissiyasının qərarının dərcindən sonra başa çatdı. Bu qərarda vahid istehsal vaxtı cədvəli-təqvim təqdim edildi. Təqvim ili 360 gün, yəni 72 beş günlük dövr üçün nəzərdə tutulmuşdur. Qalan 5 günün bayram günləri hesab edilməsi qərara alınıb. Qədim Misir təqvimindən fərqli olaraq, onlar ilin sonunda bir yerdə yerləşmirdilər, lakin Sovet dövrünə təsadüf edirdilər. yaddaqalan günler və inqilab bayramları: 22 yanvar, 1 və 2 may, 7 və 8 noyabr.

Hər bir müəssisə və qurumun işçiləri 5 qrupa bölünmüş, hər qrupa il boyu beş gündən bir istirahət günü verilmişdir. Bu o demək idi ki, dörd günlük işdən sonra bir gün istirahət var idi. “Davamlılıq” tətbiq edildikdən sonra yeddi günlük həftəyə ehtiyac qalmadı, çünki istirahət günləri təkcə ayın müxtəlif günlərinə deyil, həm də həftənin müxtəlif günlərinə düşə bilərdi.

Lakin bu təqvim uzun sürmədi. Artıq 1931-ci il noyabrın 21-də SSRİ Xalq Komissarları Soveti “Müəssisələrdə fasilələrlə istehsal həftəsi haqqında” qərar qəbul etdi və bu qərar xalq komissarlıqlarına və digər qurumlara altı günlük fasiləli istehsal həftəsinə keçməyə icazə verdi. Onlar üçün adi istirahət günləri ayın aşağıdakı tarixlərinə təyin olunurdu: 6, 12, 18, 24 və 30. Fevralın sonunda istirahət günü ayın son gününə düşürdü və ya martın 1-nə keçirdi. 31 gündən çox olmayan aylarda ayın sonuncu günü tam ay hesab olunur və ayrıca ödənilirdi. Fasiləsiz altıgünlük həftəyə keçid haqqında fərman 1931-ci il dekabrın 1-də qüvvəyə minib.

Həm beş günlük, həm də altı günlük günlər ənənəvi yeddi günlük həftəni bazar günü ümumi istirahət günü ilə tamamilə pozdu. Altı günlük həftədən təxminən doqquz il istifadə edildi. Yalnız 26 iyun 1940-cı ildə SSRİ Ali Sovetinin Rəyasət Heyəti “Səkkiz saatlıq iş gününə, yeddi günlük iş gününə keçid haqqında” fərman verdi. iş həftəsi fəhlə və qulluqçuların müəssisə və idarələrdən icazəsiz çıxmasının qadağan edilməsi haqqında" Bu dekretin işlənib hazırlanması zamanı 1940-cı il iyunun 27-də SSRİ Xalq Komissarları Soveti qərar qəbul etdi və orada "bazar günlərindən sonra Qeyri-iş günləri də aşağıdakılardır:

22 yanvar, 1 və 2 may, 7 və 8 noyabr, 5 dekabr. Eyni fərmanla mövcud olanlar ləğv edildi kənd yerləri altı xüsusi istirahət günü və qeyri-iş günləri martın 12-də (Mütokratiyanın devrilməsi günü) və 18 Martda (Paris Kommunası Günü).

7 mart 1967-ci ildə Sov.İKP MK, SSRİ Nazirlər Soveti və Ümumittifaq Həmkarlar İttifaqları Mərkəzi Şurası “Müəssisələrin, idarələrin və təşkilatların fəhlə və qulluqçularının beşinci dərəcəli dövlət qulluğuna keçirilməsi haqqında” qərar qəbul etdilər. -iki istirahət günü ilə gündəlik iş həftəsi”, lakin bu islahat heç bir şəkildə müasir təqvimin strukturuna aid deyildi.

Amma ən maraqlısı odur ki, ehtiraslar səngimir. Növbəti tur artıq yeni vaxtımızda baş verir. Sergey Baburin, Viktor Alksnis, İrina Savelyeva və Alexander Fomenko 2007-ci ildə Dövlət Duması qanun layihəsi - Rusiyanın 2008-ci il yanvarın 1-dən Julian təqviminə görə xronologiyaya keçməsi haqqında. IN izahat qeydi Deputatlar “dünya təqviminin mövcud olmadığını” qeyd edərək, 2007-ci il dekabrın 31-dən keçid dövrünün yaradılmasını təklif ediblər, o zaman 13 gün ərzində eyni vaxtda iki təqvim üzrə xronologiya aparılsın. Səsvermədə cəmi dörd deputat iştirak edib. Üçü əleyhinə, biri tərəfdardır. Bitərəf qalan olmayıb. Seçilmişlərin qalan hissəsi səsverməyə məhəl qoymadı.

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın toplanması və təmizlənməsi

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilmiş oyunlar