Məşhur gürcü yəhudiləri. gürcü yəhudiləri

Bu ölkənin yəhudiləri heç vaxt Məsihin çarmıxa çəkilməsində ittiham olunmayıblar. Onun padşahları padşah Davudun nəslindən idi və yerli yəhudilər heç bir ayrı-seçkiliklə üzləşmirdilər. Sovet respublikası, burada hakimiyyətin yəhudi adət-ənənələrinə riayət edilməsinə ən karlı illərdə göz yumduğu və Mərkəzi Komitənin birinci katibi İsrailə repatriasiya haqqında tamaşaya icazə verdi. Məşhur yazıçı və dramaturq, ölkənin yəhudi icmasının liderlərindən biri Quram Batiaşvili ilə gürcü yəhudiliyi fenomenindən danışırıq.

Quram Abramoviç, birinci sual bir çox gürcü yəhudilərini incidəcək. Məlumdur ki, diasporun bütün yəhudiləri bəzi ümumi genetik və antropoloji xüsusiyyətlərini saxlamışlar, lakin ... Zaqafqaziyada yox.

Bu tamamilə doğru deyil. Bir neçə il əvvəl Tbilisidəki evimdə Moskvadan Mişa Şvıdkoy (teatr eksperti, Rusiyanın keçmiş mədəniyyət naziri – red.) və müasir yəhudi dünyasının əsas simalarından biri olan Ukrayna Vaadının rəhbəri ilə görüşdü. Kiyevdən olan Cozef Zissels. Və bir-birinə deməyə başladılar ki, əvvəllər mənim yəhudi olduğumu düşünə bilmirdilər - deyirlər, gürcüyə çox oxşayırlar. Bu çox tipikdir. Eləcə də mən, məsələn, bir Aşkenazi yəhudisini etnik rus və ya ukraynalıdan dərhal fərqləndirməməyimlə yanaşı. Amma mən gürcü yəhudisini bir mil uzaqdan tanıyıram, əslində gürcülərin özləri kimi...

Bir gülməli hadisəni xatırlayıram. 1980-ci illərdə Mexikoda Sabina Berman adına teatr festivalında idik - Nodar Dumbadzenin əsərləri əsasında mənim tamaşamı oynadılar. Premyeradan sonra maşında ziyafətə gedirik - mən, rejissor Vaşakidze, Səbinə Berman - gənc qadın, lakin artıq tanınmış dramaturq - və Moskvadan olan "liderimiz", guya Mədəniyyət Nazirliyindən - Albert. Mixayloviç. Nə qəribə meksika soyadıdır - Berman - düşündüm və Səbinənin yəhudi olub-olmadığını öyrənmək qərarına gəldim. Və oxudu: "Abinu şəlom aleyxem, abinu ..." Və birdən o: "Yox, yox, Evinu şəlom aleyxem, evinu ..." Və birdən Albert Mixayloviç: "Sən bok başa düşmürsən. O, Avina üçün “Şalom aleyxem”i o qədər aydın oxudu ki, mən itkin düşdüm... Və rejissor Vaşakidze gülür: “Batono Quram, belə çıxır ki, sənin qohumların buradadır”...

- Baqrationi kral sülaləsi qürur duyurdu ki, onların nəsil şəcərəsini birbaşa Kral Daviddən izlədilər ...

Bəli və tarixi sənədlər buna şəhadət edir, üstəlik, Baqrationların gerbində Davudun Qolyatla döyüşə çıxdığı sapand var. Və bütün Gürcüstanın indiki katolikosu, patriarx II İlya dəfələrlə özünü Kral Davidin nəslindən hesab etdiyini bildirib.

Başa düşmək lazımdır ki, Gürcüstan yəhudilərin Məsihin çarmıxa çəkilməsində ittiham olunmadığı azsaylı ölkələrdən biridir. Əksinə, bir vaxtlar onlar erkən, yəhudiliyə yaxın xristianlığın yayılmasında fəal iştirak etmişlər, gürcü xristian müqəddəslərini - sinaqoqda qabay olan Urbnisidən olan Evyatarı, onun bacısı Sidoniyanı xatırlamaq kifayətdir. Salome - Gürcüstanın baptisti Ninanın tərcümeyi-halı müəllifidir uzun müddətə gürcü yəhudiləri arasında yaşayırdı və ivrit dilində danışırdı.

Necə izah etmək olar ki, 19-cu əsrdə Gürcüstanda altı qanlı böhtan qeydə alınıb - dünya rekordu! Yerli yəhudilərin mənşəyində yəhudilərin dayandığı bir ölkədə xristian qanı içmək ittihamları haradan gəldi. Pravoslav Kilsəsi?

Fakt qalır - qoşulmadan əvvəl rus imperiyası 1801-ci ildə Gürcüstanda bir dənə də olsun qan böhtanı qeydə alınmamışdı. Burada başınızı sındıracaq bir şey yoxdur - cəfəngiyat çox vaxt yoluxucudur ...

Necə oldu ki, antisemitizmin formal yoxluğunda gürcü yəhudiləri demək olar ki, 500 il ərzində ən məzlum sosial qrupa - təhkimçilərə məxsus idi?

Bunlar bizim gürcü reallıqlarımızdır, lakin iudeofobiyanın bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. Axı, daha sonra xristian təhkimçilərinə sahib olan zəngin yəhudilər də var idi. Bir neçə gürcü soyadları qorunub saxlanılmışdır ki, bu da onların sahiblərinin yəhudilər arasında təhkimçi olduğuna işarə edir, məsələn, Uriadmkofeli (“yəhudi olmaq”), Toradze, Ebralidze və başqaları.

Kulaşidəki sinaqoqun pəncərələrindən Brit Milanı izləyən qadınlar, 1929-cu il

Gürcüstandakı yəhudilərin böyük əksəriyyəti üçün gürcü dili həmişə ana dili olub, onların gürcü soyadları var və indi də var və zahirən etnik çoxluqdan praktiki olaraq fərqlənmir. Xüsusi şəxsiyyətinizi qorumağı necə bacardınız?

İbrani dilinin dua dili olmasına baxmayaraq, Kartli xronikası Gürcüstanın paytaxtı Mtsxetada altı dildə danışıldığını, aralarında ivrit dilinin də olduğunu söyləyir.

Biz Gürcüstanda 200, 500 deyil, 2600 ildir yaşayırıq. Ümumiyyətlə, soyadlar ölkəmizdə olduqca gec meydana çıxdı (həqiqətən, Aşkenazimlər arasında olduğu kimi). Mən sadəcə olaraq Gerşon ben İbrahiməm, atam İbrahim ben Harundur. Bir neçə əsr əvvəl biz Batiaşvili olduq. Bəli, biz gürcülərlə eyni paltarı geyinmişik, eyni dildə danışmışıq, amma assimilyasiya etməmişik – sırf yəhudiliyə sədaqət və düşmən müsəlman dünyasının əhatəsində olan Gürcüstana xas olan təcrid nəticəsində.

Ölkə feodal idi, yerli yəhudilərin böyük əksəriyyəti (Avropadakı soydaşlarından fərqli olaraq) əkinçiliklə məşğul idi, 1917-ci il inqilabından əvvəl 5%-dən çoxu sənətkar idi. Onlar əksər gürcülərin həyatını yaşayırdılar, lakin onların şəxsiyyətinin mərkəzi elementi hər hansı sosial və ya siyasi ideallar deyil, sinaqoq idi.

Keçən əsrin əvvəllərində gürcü yəhudilərinin parlaq liderlərindən biri, ravvin David Baazov (Bazazaşvili) emansipasiya uğrunda mübarizəyə başladı - universal təhsil, sənətkarlıq təlimi və s. Baazov Gürcüstan ravvinlərinin konfransını çağırmağı planlaşdırırdı, burada fikri yəhudilər üçün son həqiqət olan ruhani çobanlar parishionerləri ixtisas almağa, müasirləşməyə çağıracaqlar. Ravvinlər imtina edərək cavab verdilər ki, yəhudi üçün əsas şey Tövratı öyrənməkdir. Bizi mənəvi getto qorudu, baxmayaraq ki, Gürcüstanda heç vaxt rəsmi getto olmayıb.

- Düzdür, amma yəhudi məhəllələri təcrid olunmayıb?

Əlbəttə, xüsusən də Əsas şəhərlər- Tiflis, Kutaisi, Onlar - yəhudilər sinaqoqun ətrafında kompakt şəkildə məskunlaşıblar. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra, əlbəttə ki, köçlər başladı, lakin bir çox yerlər 100% yəhudi olmaqda davam etdi. Mən Kulaşi kəndində anadan olmuşam - orada gürcülər ümumiyyətlə yox idi, Qərbi Gürcüstanda belə kiçik bir Yerusəlim, baxmayaraq ki, çayın o tayında yaşayan gürcülərlə münasibətlər çox mehriban, qardaşlıq münasibətləri idi. Kulaşidə yəhudi həyatı tam sürətlə gedirdi - cümə axşamı hamı ən yaxşı paltarlarını geyinib 1 May nümayişi kimi sinaqoqa getdi - bu həm 1950-ci illərdə, həm də 1960-cı illərdə - repatriasiya başlamazdan əvvəl idi. Namazdan sonra evə getdilər - kənd böyükdür, ən yaxşı illərdə beş min yəhudiyə qədər.

Elul ayının günlərində bir həmkəndlisi - Meir - səhərə qədər kəndi gəzərək səsinin zirvəsində: "Slichot, Slichot, qalx, namaz başlayır!" Qalx və namaza get.

Bir neçə il əvvəl mənim ssenarimə uyğun olaraq 1969-cu ildə ilk olaraq BMT-nin İnsan Hüquqları Komitəsinə mesaj göndərərək SSRİ-dən İsrailə getməyi tələb edən Gürcüstandan olan 18 yəhudi ailəsinin tarixindən bəhs edən sənədli film çəkdik. Və 1971-ci ildə Moskvadakı Mərkəzi Teleqraf İdarəsində digər gürcü yəhudiləri vətənə qayıtmaq üçün icazə tələb edərək aclıq aksiyası keçirdilər. Tanınmış refusenik Vladimir Slepak sonra mənə danışdı ki, Saxarov o zaman bütün dissidentləri necə toplayıb və dedi ki, bizim Sovet hökumətinə qarşı müqavimətimiz - mətbəx - yığışıb, çay içib, Brejnevi danlayıb. Və bu sadə, üzünü qırxmamış gürcü yəhudiləri - şumçular çıxış azadlığı uğrunda necə mübarizə aparmalı olduqlarını göstərdilər - stansiyaya müşayiət altında aparılıb Tbilisiyə göndərilənə qədər üç gecə teleqrafda qaldılar. Filmdə Eduard Şevardnadze bu epizodu xatırladır.

Onların bir çoxu tez bir zamanda İsrailə buraxıldı, bəzilərinə rədd cavabı verildi, amma bir insanın dərhal işdən qovulması, daim hakimiyyət orqanlarına sürüklənməsi və s. İsrailə gedənlərə və adət-ənənələrə riayət edən sadəcə yəhudilərə təzyiq etməmək yerli hakimiyyətin açıqlanmayan əmri idimi?

səmimi olmaq istəyirsən? Mən başa düşürəm ki, Rusiyada və Ukraynada vintlər daha bərk bərkidilib, amma həqiqətən kim sinaqoqa gedib uşaqları sünnət etmək istəyirdi. Məhz SSRİ-nin Avropa hissəsində Tövratın böyük biliciləri, əsl müdriklər yaşayırdılar - heyranlıq mövzumuzdu.
Yəhudi olmaq asan deyil. Gürcü yəhudilərinin çoxu heç kimdən soruşmadan öz həyatlarını repatriasiya məsələsi ortaya çıxana qədər xarici aləmlə çox təmas etmədən yaşadılar. Həmin 18 ailənin başçısı isə müraciət etməzdən əvvəl işlərini tərk edib...

Mərkəzi Teleqrafın binasında aclıq aksiyası keçirən gürcü yəhudiləri, Moskva, 1971-ci il
Mixail Xlenovun qeyd etdiyi kimi, keçmiş SSRİ-də və Moskva yeşivasında sinaqoqların yarısı gürcü yəhudiləri tərəfindən idarə olunurdu. Adlarını heç kim bilmir, reklam etməyiblər. Təxminən üç il əvvəl Nyu-Yorkda 93 yaşlı uzaq qohumlarımdan biri etiraf etdi ki, o, bu insanlardan biridir. Mən onun xatirələrini yazmaq istədim - qəti şəkildə imtina etdim.

O ki qaldı təzyiqə, onda... Sovet hakimiyyəti həmişə sovet olub. Mən Kulaşidə anadan olmuşam, lakin Mixa Tsxakaya (indiki Senaki) şəhərində böyümüşəm. Bir dəfə, 1960-cı illərin əvvəllərində sinaqoqun binasını əlimizdən aldılar. Mən raykom katibini tanıyırdım, belə baxımlı adamdı, yaxşı tostlar deyirdi. Yəhudilər müxtəlif evlərə toplaşmağa, dua etməyə, paralel olaraq sinaqoq tikintisi üçün torpaq ayrılmasını tələb etməyə başladılar. Hər namazda həkəm bacardığı qədər ianə çağırırdı - bütün dünya çip-çipildi, bir il yığdılar - sinaqoq tikdilər. O, Roş-Ha-Şanada açılmalı idi, lakin bir gün əvvəl yanğın baş verdi - yandı. Yerə qədər. Bütün Gürcüstanda yenə pul yığmağa başladılar. Toplanmış. tikilmişdir. Yenə yandı. Belə bir təsadüf... Yəhudi icması ilə sovet hakimiyyəti arasında duel 8 il davam etdi. Axırda birinci katib hansısa saxtakarlığa görə həbs olundu və o, yazıq, həbsxanada öldü. Və yəhudilər daha bir sinaqoq tikdilər və o, hələ də dayanır, baxmayaraq ki, Senakidə üç yəhudi qalıb – bu yaxınlarda, yeri gəlmişkən, o, məşhur xeyriyyəçi, o vaxtkı baş nazir Bidzina İvanişvilinin vəsaiti hesabına bərpa edilib. Belə ki, bəziləri yandırılıb, bəziləri isə bərpa olunur.

Hekayə ibrətamizdir, amma təsəvvür edirəm ki, onlar 1960-cı illərdə rayon komitəsinin katibindən Ukraynanın və ya Belarusun istənilən şəhərində sinaqoq tikintisi üçün torpaq ayrılmasını tələb edən yəhudilərə necə baxacaqdılar... Ən yaxşı halda, yadplanetliler.

Hər kəsin öz hekayəsi var, amma Gürcüstanda da hər şey rəvan olmayıb. Yadımdadır, bir dəfə 8-9-cu sinifdə şənbə günü səhər bir dostumla sinaqoqa gəldim - orada əsgərlər dayanmışdı, bizi içəri buraxmadılar, şaqqıldamağa başladıq - az qala güllələndik. "Həkimlərin işi" sadəcə olaraq aktiv şəkildə açıldı. Tiflisdə sinaqoq da bağlandı, ravvin həbs edildi - lider ölənə qədər bina tam bir ay möhürləndi.

Baxmayaraq ki, məsələn, yəhudilər SSRİ-nin Avropa hissəsindən fərqli olaraq universitetlərə daxil olmaqda heç bir problem yaşamadılar, - mən əyalətdən gəlmişəm - Batiaşvili Gerşon Abramoviç - problemsiz daxil oldular.

Aşkenazi yəhudiləri Gürcüstanda kifayət qədər gec peyda oldular və yerli soydaşlarla münasibətlər uzun müddət inkişaf etmədi... Nə paylaşılmadı?

Aşkenazim Gürcüstanın Rusiya imperiyasına qoşulması ilə meydana çıxdı erkən XIXəsrlər - rus hərbi kontingentinə xidmət edən sənətkarlar, çəkməçilər, dərzilər, dülgərlər. Aramızda heç bir ziddiyyət yox idi, Tbilisidə Rusiya üçün ənənəvi olan “yəhudi” sferasında inhisarçı hesab edilən ermənilərlə çəkişmələr yaranmışdı. Rəqiblərin gəlməsi ilə ermənilər hakimiyyətdən tələb etdilər ki, Gürcüstandan yeni gələn bütün yəhudiləri qovsunlar. Atıldım. Düzdür, bir ildən sonra yenidən zəng etdilər.

Başqa bir şey budur ki, gürcü yəhudiləri o qədər qapalı həyat tərzi keçirirdilər ki, onlar üçün Aşkenazim ruslar qədər yəhudi deyildi. Gürcü yəhudiləri və Aşkenazilər arasında qarışıq nikahlar ümumiyyətlə keçən əsrin ikinci yarısının bir hadisəsidir, ondan əvvəl icmalar çox az kəsişirdi.

Tipik bir nümunə. Bütün ensiklopediyalarda deyilir ki, Gürcüstanda ilk sionist David Baazov olub, məncə, bu, doğru deyil. Aşkenazi yəhudiləri sionizmi Gürcüstana gətirdilər və onlar sinaqoqa gəlib sionizm üçün təşviqat aparmağa başlayanda, sadəcə olaraq, başa düşülmədilər və qəbul olunmadılar. Düzdür, SSRİ-də repatriasiya gürcü yəhudilərindən başlayıb, lakin bu, siyasi deyil, dini sionizm idi.

Yeri gəlmişkən, gürcü ziyalıları əvvəlcə sionizmə son dərəcə müsbət reaksiya verdilər. 20-ci əsrin əvvəllərində Almaniyada təhsil almış gürcü ədəbiyyatının klassiki Konstantin Qamsaxurdiya (SSRİ-nin dağılmasından sonra Gürcüstanın ilk prezidenti olmuş Zviad Qamsaxurdiyanın atası – red.) dostuna bütün Avropanın necə yaşamasından yazır. sionizm ideyaları ilə yaşayır və yəhudi sionist dostlarını heyran edir.

Gürcü ziyalılarından fərqli olaraq, yerli yəhudilər o zaman bu cür fikirləri qəbul etmək üçün çox təcrid olunmuşdular, yeri gəlmişkən, Şərqi Avropada yəhudiliyin ən böyük mərkəzlərinin mövcudluğu haqqında heç nə bilmirdilər. Bir tərəfdən üzücüdür, digər tərəfdən də məhz bu təcrid onların sağ qalmasına kömək etdi. Və 26 əsrdən sonra İsrailə qayıtmaq üçün demək olar ki, eyni yəhudilər müqəddəs torpaqları tərk etdilər.

Və gürcü yəhudiləri yerli siyasi reallıqlara nə dərəcədə inteqrasiya ediblər? Rusiyada 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində yəhudi gəncləri siyasi həyata - BUND, Sosial İnqilabçılar və RSDLP-dən tutmuş kadetlərə qədər qaçdılar. Bəs Gürcüstanda?

Avropa hissəsində yəhudilərə yad olduqlarını unutmağa icazə verilmədi. Poqromlar müqavimətə ehtiyacı artırdı. Və onlar imperiyanın çevrilməsində fəal iştirak edərək, getdikcə assimilyasiya ilə mübarizə aparırdılar.

Gürcüstanda fərqli reallıqlar var. XVIII əsrin ikinci yarısında kral II Erekle Suramidən olan yəhudi qadından məktub gəlir. O yazır ki, valideynləri ölüblər, qardaşlar mirası bölüşdürüb, ona bir qəpik də qoymayıblar və padşahdan şəfaət istəyirlər. Padşah belə bir qərar verdi: “Surami kəndinin müdirinə: əgər Musanın qanununa görə, bu qadın mirasın bir hissəsini almaq hüququna malikdirsə, onu almalıdır”. Belə görünür ki, Gürcüstan kralı ölkənin bütün ərazisinə şamil edilən VI Vaxtanqın mövcud qanunvericiliyinə uyğun olaraq hökm sürməlidir. Amma şərt qoyur: əgər Musanın qanununa görə... Yəni, yəhudi təbəələrinə münasibətdə hakimiyyətini bilərəkdən məhdudlaşdırır. Bu inteqrasiyaya mane olurmu? Ola bilər. Amma bu, daha çox assimilyasiyaya mane olur və tolerantlıq dərsi verir.

Onidəki qədim sinaqoq
Sosializmə gəlincə, gürcü yəhudiləri arasında o qədər də populyar deyildi, məşhur adlardan yalnız 1906-cı ildə Kutaisidə jandarm tərəfindən öldürülən Sosial Demokrat Partiyasının üzvü İtska Reqinaşvili yada düşür.

Rusiyada Oktyabr inqilabından sonra 1918-ci ilin mayında Gürcüstan özünü demokratik respublika elan etdi. Yəhudilər buna necə reaksiya verdilər?

Birinci parlamentdə üç yəhudi var idi - iki gürcü və bir Aşkenazi. Onlardan biri haqqında - İosif Eliqulaşvili - "Eliqula və Xava" romanını yazdım, bu yaxınlarda işıq üzü görəcək. Bir vaxtlar Eliqulaşvili ticarət, iqtisadiyyat və maliyyə nazirinin müavini vəzifəsində çalışıb, Gürcüstanın Müəssislər Məclisinin üzvü olub. Bolşeviklərin gəlişindən əvvəl o, ölkənin bəzi dövlət dəyərlərinin xaricə qaçaqmalçılığına kömək etdi və Fransaya mühacirət etdi, burada İkinci Dünya Müharibəsi illərində Gürcüstanın menşevik hökuməti sürgündə olan bir neçə yüz əsir yəhudini nasistlərdən xilas etdi. gürcü mənşəli sənədlər verib.

Maraqlıdır ki, Gürcüstanın müstəqillik qazandığı qısa müddət ərzində sionizm əvvəlki kimi populyar deyil. Ravvinlər buna öz töhfələrini verdilər və əmin etdilər ki, yəhudiləri Eretz İsrailə repatriasiya etməyə təşviq edən sionistlər onları gürcülərlə mübahisə etmək istəyirlər.
Lakin sovet hakimiyyəti qurulandan sonra 102 saylı yəhudi fəhlə məktəbində uzun müddət olmasa da, hətta ivrit dili də öyrənilib.

İnanmaq çətindir, amma 1978-ci ildə gürcü yəhudilərinin İsrailə repatriasiyasından bəhs edən “Borc” pyesini yazdınız və bir ildən sonra Kutaisi Dram Teatrında tamaşaya qoyuldu. Necə oldu ki, rejimlə bir modus vivendi tapa bildiniz? Məsələ təkcə senzurada deyil, həm də gürcü yəhudilərinin əksəriyyətinin şənbə və bayram günlərində müntəzəm olaraq sinaqoqlara getməyə, uşaqları sünnət etməyə davam etməsi və hakimiyyətin buna göz yummasıdır...

Hamı bilirdi ki, yəhudilər inadkar xalqdır və inanclarından dönmürlər. Sionizmə gəlincə, mətbuat təbii ki, mühacirləri – “vətən xainlərini” danlayırdı, amma xalq rəğbət bəsləyirdi. Gürcülər yəhudiləri dözümlülük və qəhrəmanlıq nümunəsi kimi görürdülər, xüsusən də Altı Günlük Müharibədən sonra və onlar həmçinin İsrailin mübarizəsini müsəlman dünyasına qarşı öz müxaliflərinə proqnozlaşdırırdılar - Gürcüstan, axırda İslam dənizində təcrid olunmuş xristian anklavı idi. yüz illərdir.

Açığını desəm, bu mənim ən yaxşı oyunum deyil, amma təəccüblü olan odur ki, insanlar ilk növbədə onu xatırlayırlar. O vaxta qədər mən artıq respublikanın hər yerində səhnəyə qoyulmuşdum, Moskvada tamaşa var idi, amma bu tamaşadan sonra bütün Gürcüstanda həqiqətən məşhurlaşdım.

Kutaisidə qastrol səfərində olan Buba Kikabidze və Nani Breqvadze son məşqlərdən birinə çıxdılar - göz yaşları içində çıxdılar. Birinci pərdə göz yaşları içində bütün kəndi yola salmağa gələn yəhudilərin yola düşmə səhnəsi ilə başa çatdı. Tanınmış teatrşünas, professor Yuri Dmitriyev tamaşaya baxıb, Moskvaya qayıtdı və dedi: Mən heyrətamiz bir şey gördüm... yəhudilər gedir - gürcülər ağlayır. Moskvada bir dostum var idi teatr tənqidçisi- Yəhudi - Anatoli Volfson. Birinci hərəkətdən sonra çıxır: “Yaxşı, Quram, sən verirsən - nə qədər yalan. Yəhudilər gedir - gürcülər ağlayır. Kim inanacaq?!" Düzünü desəm, alovlandım, amma rejissor, məşhur aktyor Qoqi Kavtaradze məni sakitləşdirməyə başladı - deyirlər, nədən inciyirsən. O, öz təcrübəsindən gəlir, siz isə öz təcrübənizdən!

- Həqiqətən, heç kim təkərlərə spiker qoymadı, mövzu, açığı, antisovetdir ...

Təbii ki, senzura var idi. Baş senzorun “Bizə yəhudi pyesləri lazım deyil!” deyə qışqıran üzünü heç vaxt unutmayacağam. Pyes DTK-ya və Mərkəzi Komitəyə fitnə kimi göndərildi, amma mən sakitləşmədim, sonra iş yuxarıya - birinci katib - Şevardnadzeyə getdi. Yadımdadır, məni Mərkəzi Komitənin mədəniyyət şöbəsinə dəvət etmişdilər, deyirlər, tamaşaya icazə var, amma nəyisə dəyişmək lazımdır. Mən gənc idim, isti idim - heç nəyi dəyişməyəcəyəm! Məlum olub ki, səhnələrin birində artıq İsraildə olan yəhudilər Rustavelinin abidəsi üçün pul yığıb, ağlasığmaz dərəcədə böyük məbləğlər atırlar. Axı mən o illərdə dollar görmədim və küsmək qərarına gəldim - məndən həm 5,000, həm də 10,000 dollar bağışladılar.Son versiyada məbləğlər daha təvazökar idi.

2006-2008-ci illərdə müdafiə naziri David Kezeraşvili
- 1990-cı illərdən bəri birinci eşalonun gürcü siyasətçiləri arasında çoxlu yəhudi var. Bu fonda kimsə yəhudi kartını oynayır?

Saakaşvilinin əleyhdarları hərdən onu qınayıb, onun yəhudiləri qızışdırdığını desələr də, praktiki olaraq yox. Söhbət müdafiə naziri David Kezeraşvili (məktəbli ikən Tanaxın biliyi ilə bağlı viktorinada qalib gələn) və reinteqrasiya naziri, daha sonra Gürcüstandan sonra ABŞ-da ivrit dilini mükəmməl bilən ziyalı Temur Yakobaşvilidən gedirdi.

- Gürcüstan da Ukrayna kimi çoxmillətli ölkədir, ərazisinin bir hissəsi işğal olunub.

Mən nə abxazları, nə də osetinləri günahlandırmıram, çünki mən çox güclüyəm xarici amil- Bu proseslərin arxasında Rusiya dayanır. Əslində, Krımda, Donbassda, Moldovada sizin kimi - eyni əl yazısı. Bunu dərk etmək çox üzücüdür, mənim Rusiyada çoxlu dostlarım var, bu xalqı sevirəm, amma qonşunu soyub öz dövlətini qurmaq əxlaqsızlıqdır...

- Gürcüstanın indi kiçik yəhudi icması nədir, assimilyasiya təhlükəsi varmı?

Qarışıq nikahlar nisbətən azdır, üstəlik, çox vaxt belə ailələrdə yəhudi həyat tərzi qorunub saxlanılır. Düşünürəm ki, bu mənada ən təhlükəli şey arxada qalıb - bu gün gənclər üçün yəhudi kimliyinin əsas amili İsrail dövlətidir.
Bəli, bizim başqa tariximiz var. Rusiyada və Ukraynada yəhudi oğlanlar tez böyük dünyaya qaçmaq istəyirdilər və tez-tez özlərini itirərək bu yeni dünyada əriyirdilər. Biz fərqli idik. Rayon mərkəzində məktəbi bitirmişəm və yadımdadır ki, insanları ailə üçün yeməkdən, sinaqoqda dua etməkdən başqa heç nə maraqlandırmırdı. Bəli, bu onlara yəhudi qalmağa imkan verdi, amma hər şeyin öz qiyməti var... Bu gün zəmanə və cərəyanlar fərqlidir, amma mən assimilyasiyadan qorxmuram - bunu gənclərin olduğu sinaqoqda şənbə günü görmək asandır. üstünlük təşkil edir.

İLƏ allah kömək olsun, Hər şey yaxşı olacaq!

Müsahibəni aparan Mixail Gold,

Dünyanın yəhudilərsiz bitdiyini və Hitlerin dəhşətli planlarının gerçəkləşdiyini təsəvvür etmək olarmı? Albert Eynşteynsiz və Frans Kafkasız, Çarli Çaplinsiz və Arkadi Raykinsiz, Ziqmund Freydsiz və Mixail Botvinniksiz dünya... Və dünya sivilizasiyasının xəzinəsinə böyük töhfələr vermiş kiçik yəhudi xalqının çoxlu, çoxlu başqa şanlı oğulları.

Dünyanı yəhudilərsiz təsəvvür etmək mümkün olmadığı kimi, Gürcüstanı da yəhudilərsiz təsəvvür etmək mümkün deyil. Görünür, yəhudilərin həmişə yaşadığı çoxmillətli ölkə. İki il əvvəl Gürcüstanda gürcülərlə yəhudilərin bu münbit torpaqda 26 əsrlik birgə yaşaması geniş miqyasda qeyd olunurdu.

Kədərdə və sevincdə birlikdə

“Tarixi akt təkcə görüləndə deyil, nəslin mülkiyyətinə çevrildikdən sonra tamamlanır”.

Stefan Zweig, yazıçı (mənşəcə yəhudi).

“Niyə İsrailə getmədim”

Maraqlıdır ki, İsraildə repatriantları, Gürcüstandan olan yəhudiləri yəhudi yox, gürcü adlandırırlar. Təbii ki, bu insanlar mənşəcə yəhudidir. Amma mentalitet, davranış, həyat tərzi baxımından gürcülərə o qədər bənzəyirlər ki, məişətdə onlara gürcü deyirlər.

Onlar kimdir, Gürcüstandakı gürcü yəhudiləri, İsrailə getməyib, burada yaşamaq üçün qalıblar? Bu gün Gürcüstanda beş minə yaxın yəhudi yaşayır, onların əksəriyyəti Tbilisidə yaşayır. Mən bir “tipik” (Tiflis sinaqoqunun nümayəndələrinin dediyinə görə) gürcü yəhudisi İosif Adjiaşvili ilə görüşdüm. Yusif Martvili rayonunda yerləşən Bandza kəndindəndir. Demək olar ki, bütün ömrünü Tiflisdə keçirib. Yaşlı, öz icmasında hörmətli, demək olar ki, bütün yəhudilər kimi mömin adam.

Niyə mən İsrailə getmədim, İosif Adjiaşvili sualı ucadan verir və düşünür, xatırlayır. Bir neçə dəqiqədən sonra həmsöhbətim hekayəsinə başlayır:

"Həyat yoldaşım gürcüdür, onun beş qardaş və bacısı var idi. Mənim də İsrailə gedən beş bacım və qardaşım var idi. Qohumlarım Gürcüstanı tərk edəndə onların gələcəkdə dildən, mentalitetdən xəbərsiz olacağına heç bir zəmanət və hisslər yox idi. , gündəlik çətinliklər - hər bir miqrant bununla üzləşir.İsraildə həyat sıfırdan başlamalı deyildi.Və Gürcüstana qayıtmaq artıq mümkün deyildi, çünki onlar gedənlərin onlardan tələb olunmayacağını təsdiq edən sənədlərə imza atmağa məcbur olublar. Sovet İttifaqına gedin.

Yəhudi restoranı "Yerusəlim" - köhnə Tbilisi

Mən həyat yoldaşımdan İsrailə köçmək istəyib-istəmədiyini birbaşa soruşmadım. Axı o istəsəydi, özü mənə deyərdi. O, ailəsini tərk etmək istəmədiyini başa düşdü. Və hamı hərəkət etməkdən qorxur. Biz bir-birimizi həqiqətən sevirdik, birimiz bu məsələdə təslim olmaq məcburiyyətində qaldıq. Və qərara gəldim ki, bunu etməliyəm. Beləliklə, biz burada bir ailə olaraq qaldıq və Gürcüstan bizim evimizdir. Təbii ki, qohumlarım üçün darıxdım...”

Baba və onun çörəkxanası haqqında

“Uşaqlıqda mənə danışılan bir əhvalatı tez-tez xatırlayıram, – deyə İosif Adjiaşvili söhbətini davam etdirir: “Bu barədə təkcə bizim ailədə deyil, bütün Bandza kəndində danışırdılar. kiçik hekayə babam Manuax haqqında”.

— Yüz il əvvəl mənim kəndimdə böyük evlər, istilik, işıq yox idi. Kənddə hər kəsin daxma və kazarma kimi kiçik taxta evləri var idi. Bir il ərzində qeyri-adi miqdarda qar yağdı və su dəyirmanı dayandı. Sakinlər un götürmək və ondan çörək bişirmək üçün taxıllarını üyüdə bilmirdilər. Onda hamının hazır məhsul almağa pulu yox idi. Kənd aclıqdan ölürdü.

Babam kənddə hörmətli adam olub. Çörək sexi və çoxlu un ehtiyatı var idi. Ertəsi gün səhər tezdən dua etmək üçün həmişə etdiyi kimi sinaqoqa yox, xristian kilsəsinə getdi. Orada hamı çox təəccübləndi və onu şərəflə qarşıladılar. Babam kilsənin keşişindən ibadət zamanı elan etməsini xahiş etdi ki, insanların pulu olub-olmamasından asılı olmayaraq, onun çörəkxanasına gəlib çörək götürsünlər.

Əgər kimsə pulla ödəyə bilmirsə, əvəzində pendir, yumurta və ya başqa məhsullar gətirsin, dedi. Kimsə bunu edə bilmirsə, eybi yoxdur, qoy çörəyi belə götürsün, sonra birtəhər pulunu ödəsin. Əsas odur ki, babam vurğulayırdı ki, kənddə günah olmasın - heç kim acından ölməz, nə isə oğurlamağa cürət etməzdi. Baba çox ağıllı davrandı, insanlara kömək etdi və bu onun yaxşı adını xilas etdi ...

Çətin bir zamanda

- Bir axşam televiziyada Abxaziyada baş verən məlum hadisələrlə bağlı verilişə baxdım. Sentyabr və ya oktyabr idi, qış yaxınlaşırdı. Qaçqınlar... Hər kəs əlindən gələni aparırdı, kimsə paltarlı çamadanlar, əşyalar olan qutular, kimsə yalnız uşaqlar.

Təsəvvür edin, bir adam çamadanı açır, hər şeyi çölə atır və uşağını ora qoyur. Yolda uşağı öldü... O ailənin uşağın cəsədini daşıyıb basdırmaqdan başqa yolu yox idi. Bu hekayəni televiziyada danışdılar.

Bu, mənim üçün o qədər təsirli hadisə idi ki, mən Abxaziyaya getmək və insanlara bacardığım qədər kömək etmək qərarına gəldim. KamAZ maşınım var idi. Bu maşını mənim köməkçim kimi bir gürcü oğlan sürdü.

İlk etdiyim iş sinaqoqa gedib yəhudi icması adından icazə istəmək oldu. Orada belə bir hərəkət sevinclə qarşılandı və bəyənildi. Hökumət bizə ora getməyə rəsmi icazə verdi. Və getdik.

Çuberski aşırımında çox çətin bir mənzərə var idi. Uşaqlar, böyüklər öz əşyaları ilə, qışqırırlar, ağlayırlar... Hamı onların yanına kiminsə gələcəyini gözləyir, hər vasitə ilə Kutaisiyə çatmaq istəyirdi - bir sözlə, dəhşətli mənzərə. Yük maşını olduğu üçün kifayət qədər əlverişsiz olmasına baxmayaraq, hamı “KamAZ”a getməyə can atırdı. Və bu kabusda təxminən iki həftə keçirdik.

Yadımdadır, orada, keçiddə çoxlu məmurlar, yüksək rütbələr var idi. O zamankı daxili işlər nazirinin müavini Demuri Mikadze bizdən soruşdu ki, niyə gəlmişik və əslində bizə nə lazımdır. Mən cavab verdim. Onun sözləri yadımdadır: "Mən Gürcüstanın tarixini bilirəm, bilirəm ki, yəhudilər gürcülərlə həmişə yaxın və mehriban olublar. Kədərdə də, sevincdə də orada idik"...

Yəhudilər Gürcüstanda nə vaxt peyda olublar

“Millətçilik əclafın son sığınacağıdır”

Karl Marks, filosof (yəhudi)

Yəhudilərin Gürcüstana köçürülməsi

Yəhudilər qədim zamanlardan Gürcüstanda yaşayırlar. Gürcü tarixi ənənəsinə görə, yəhudi köçkünlərinin ilk böyük qrupları təxminən iki min yarım il əvvəl ölkə ərazisində yaranıb.

Onların Gürcüstana Yeni Babil krallığının hökmdarı Navuxodonosor tərəfindən Yerusəlimin fəthindən sonra (ehtimal ki, eramızdan əvvəl 586-cı il) gəldiyi güman edilir. Sonralar yəhudilər Gürcüstana təkcə öz tarixi vətənlərindən deyil, həm də qonşu ölkələrdən (Bizans, Rusiya, Türkiyə) köçüblər, təqiblər zamanı antisemitizm artıb.

"Yəhudilər tədricən ölkənin müxtəlif bölgələrində məskunlaşdılar. Onlar gürcü cəmiyyətinə inteqrasiya etdilər, öz tarixi taleyini gürcü xalqı ilə bölüşdülər", - Gürcüstan Yəhudilərinin Tarixi və Gürcü-Yəhudi Münasibətləri Muzeyinin direktoru bildirib. David Baazov, professor Givi Qambaşidze.

Biri məşhur insanlar hər bir məktəblinin bildiyi gürcü kilsəsinin müqəddəslərinin pleyadasında Müqəddəs Sidoniya mənşəcə yəhudi idi. Rəvayətə görə, onun qardaşı, yəhudi Elioz Mtsxetky Yerusəlimə getdi və "Rəbbin Xitonunu" geri gətirdi.

Qiymətsiz yadigar görən Sidoniya onu qardaşının əlindən qoparıb möhkəm sinəsinə sıxdı. Və beləcə o öldü. O, xitonla birlikdə Gürcüstanın əsas məbədlərindən biri olan Svetitsxovelində dəfn edilib.

Rəvayətə görə, gürcü kral evinin nümayəndələri Baqrationi Davudun nəslindəndir. Onlar Yaqub qəbiləsindən olan qardaş Yusifin nəslindən idilər, Fələstindən Qafqaza getmişlər və Kartlidə yaşamışlar və zaman keçdikcə burada olmuşlar. hakim ailə. Artıq əfsanə olmayan Baqrationların şanlı tarixi Gürcüstanda və onun hüdudlarından kənarda yaxşı tanınır.

Peter Bagration portreti

Borodino döyüşündə qəhrəmancasına həlak olmuş rus ordularından birinin baş komandanı general Pyotr Baqrationu (Gürcüstan kral evinin nümayəndəsi) xatırlamaq kifayətdir. Bütün dövrlərin böyük komandiri Napoleon 1812-ci il kampaniyasında özünün ən ciddi və ən təhlükəli rəqibi hesab edirdi.

Marko Polo və Tiflis

1272-ci ildə, şəhər monqolların hakimiyyəti altında olarkən Tiflisdə olmuş dünya şöhrətli səyyah Marko Polo orada yalnız bir neçə yəhudi tapdığını bildirmişdir. Monqollar tərəfindən əsir götürülən Şərqi və Cənubi Gürcüstan yəhudilərinin bir hissəsi öz müstəqilliyini qoruyub saxlayan Qərbi Gürcüstana köçdü. Həmin hissələrdə onlar yeni icmalar yaratdılar. Məsələn, XIV əsrin mənbələrində ravvin Yusif ət-Tiflisinin başçılıq etdiyi Qara dəniz sahilindəki Qaqra şəhərindəki yəhudi icmasından bəhs edilir.

Yəhudilər Gürcüstanda məskunlaşdıqları ilk əsrlərdə əsasən ticarət və sənətkarlıqla məşğul olurdular. Qədim dünya ilə əlaqəli Gürcüstanda iqtisadi həyatın bu sahəsində yəhudilər çox uğur qazandılar. Bir çox sənətkarlıq emalatxanası və kiçik satış nöqtələri bu diasporun nümayəndələrinə məxsus idi.

Keçmişə nəzər salsaq görərik ki, yəhudilər iqtisadi sahədə, belə demək mümkünsə, “boş bazar yuvaları” tutmağa, yerli tacir və istehsalçılarla birbaşa “rəqabətə” girməməyə, harmoniyada yaşamağa çalışıblar. və onlarla sülh. Vurğulamaq lazımdır ki, onlar yerli əhali ilə həmişə bir növ dil tapmağa, üstəlik onlarla tam sadiq və mehriban münasibətlər qurmağa müvəffəq olublar.

"Gürcülərin harada olduğunu, yəhudilərin harada olduğunu başa düşməyəcəksiniz"

Maraqlıdır ki, çoxlu eyni gürcü və yəhudi soyadları var ki, bu da bu xalqların çoxəsrlik birgə yaşayışından xəbər verir. Yəhudilər Gürcüstanda o vaxt məskunlaşıblar ki, burada hələ soyad yox idi. Onların formalaşması prosesi başlayanda yəhudi soyadları gürcü soyadları ilə eyni prinsiplər əsasında formalaşmağa başladı.

Buna görə də gürcü yəhudilərinin soyadları çox vaxt xarici oxşarlıqlarla yanaşı, gürcü məzmununa da malikdir. Bəzən gürcülərin harda, yəhudilərin harada olduğunu başa düşmürsən. Yeri gəlmişkən, Gürcüstanda yəhudilərin soyadlarını dəyişməsi halları çox az olub.

Gürcüstanın müxtəlif yerlərindən olan yəhudilərin öz adət-ənənələrinə malik olmasına baxmayaraq, onların nə qədər ortaq cəhətlərinin olmasının əhəmiyyəti yoxdur. Gürcü dili və mentaliteti gürcü yəhudilərini hətta xaricdə də birləşdirir. Bu gün İsraildə, demək olar ki, hər bir şəhərdə “Gürcü sinaqoqu” var.

Hələ sovet dövründə böyük Moskva Mərkəzi Sinaqoqunda yalnız gürcülərə xidmət edən ayrıca otaq var idi. Həmin dövrdə gürcü icması İttifaqda ən güclülərdən biri idi və digər respublikaların icmalarına maddi dəstək verirdi. Bu gün Rusiyada gürcü yəhudilərinin çox böyük icması var, məsələn, Moskvada dörd “gürcü sinaqoqu” var.

Moskva Yəhudi İcması Mərkəzinin "Beis Menachem" mərkəzi sinaqoqunun binasının görünüşü.

Təqiblər, qırğınlar, antisemitizm

Müxtəlif ölkələrdə antisemitizmin müxtəlif kökləri var idi. Onun üçün müxtəlif, çox vaxt uyğun olmayan səbəblər icad edilmişdir. Yəhudilər çox varlı və ya çox kasıb olduqlarına, çox çalışdıqlarına və ya tənbəl olduqlarına, inqilabçıları və ya əks-inqilabçıları dəstəklədiklərinə görə nifrət edirdilər...

Bir sözlə, çoxlu səbəblər tapdılar və maraqlıdır ki, səbəblər çox vaxt bir-birini istisna edirdi. Gürcüstanda bu məsələ ilə bağlı vəziyyət necə idi?

Tarixi köklər, gürcülərlə yəhudilərin çoxəsrlik birgə yaşayışı və gürcülərin tarixi tolerantlığı, muzeyin direktoru Givi Qambaşidze söhbətin sonunda bildirib ki, Gürcüstanda heç vaxt antisemitizm olmayıb.

Buradakı yəhudilər həmişə dolu həyat yaşayıblar. Və bir çoxları ölkənin iqtisadiyyatına, mədəniyyətinə öz layiqli və mümkün töhfələrini veriblər. məşhur adlar müğənni Tamara Qverdtsiteli, iş adamları Badri Patarkatsişvili və Teimuraz Sepiaşvili və bir çox başqaları kimi.

Onlar öz kimliklərini, milli kimliklərini qoruyub saxladılar

“...Xudavənd Rəbb belə deyir: Mən sizi millətlər arasından toplayacağam, səpələndiyiniz torpaqlardan sizi geri qaytaracağam və İsrail torpağını sizə verəcəyəm”.

Yezekel, peyğəmbər (mənşəcə yəhudi). Müqəddəs Kitab, (Yez. 11:17).

Tərcümə etdi - "Məclis Evi"

Gürcüstanda yəhudilərin həyatı yerli əhalinin həyatı ilə sıx bağlı idi. Buna baxmayaraq, onlar öz kimliklərini, milli xarakter xüsusiyyətlərini qoruyub saxladılar. Mübaliğəsiz demək olar ki, sinaqoq həmişə yəhudi diasporunun həyatının mərkəzi olub və olacaq.

İbranicə sinaqoq “beit knesset”, yəni “məclis evi” kimi səslənir. Sinaqoqlar adətən elə tikilir ki, binanın fasadı həmişə İsrailə, mümkünsə Qüdsə tərəf yönəlsin. Son çarə olaraq şkafda Tövrat vərəqlərinin olduğu divar Yerusəlimə baxmalıdır. Axı dünyanın istənilən yerində yəhudilər üzlərini əsas ziyarətgahlarına tutub dua edirlər.

Möminlərin həyatında Şabat

Həftədə bir gün Allaha həsr olunur. Bu gün insan Allah haqqında, dünya haqqında, özü haqqında düşünməlidir. Nə etdi və etmədi, Müqəddəs Yazılara görə, Allaha gedən yolu necə tapmaq olar. On Əmrə, Allahın digər əmrlərinə necə riayət etmək olar. Şənbə günü işləmək qadağandır. Təkcə Şənbə günü deyil, bir çox yəhudi bayramlarında da işləyə bilməzsiniz.

"Qeyri-yəhudi təşkilatlarında çalışan bir çox insanlar, o cümlədən gənclər tanıyıram. Onlar işə düzəlməyə gələndə şərt qoyurlar: cümə günü işi tez bitirirlər. Harada bunu inkar edirlərsə, işə getmirlər. “Mən Gürcüstan universitetlərində eyni şəraitdə oxuyan bir çox tələbə tanıyıram və mühazirəçilər onları yarı yolda qarşılayırlar” deyə Tbilisidəki Böyük Sinaqoqun ravvini Çabad elçisi Bentsion İsraelaşvili deyir.

Bu il məktəblərdə buraxılış imtahanları şənbə gününə düşdü, o cümlədən yəhudi məktəbində. yazdıq rəsmi məktubİsrailaşvili qeyd edib ki, nazirliyə başqa gün imtahan keçirməyə icazə verildi.

- Bir yəhudi ailəsi kömək üçün sinaqoqa müraciət etdi, uşaq adi məktəbə getdi. Və təbii ki, onun buraxılış imtahanları da şənbə gününə təsadüf edirdi. Sinaqoqdan yenə nazirliyə məktub yazaraq xahiş etdilər ki, bizim məktəbin şagirdləri ilə birlikdə imtahana buraxılsınlar. Ona buna icazə verildi. Gürcüstan hökuməti belə məsələlərdə irəliləyir və bu sahədə bizə problem yaratmır, bu, təbii ki, çox sevindirici haldır.

Kaşrut və ya Yemək Qaydaları Məcəlləsi

Tiflisdə koşer əti satılan iki mağaza var. Adam var ki, kəndə gedib xüsusi üsulla mal-qara kəsir. Cəmdəklərin emalı da var. Kosher balığı (müəyyən növ fərdlər deməkdir) demək olar ki, hər yerdə satın alına bilər. Meyvə və tərəvəzdə problem yoxdur.

Əvvəllər burada, sinaqoqun yaxınlığındakı çörək sexində matza bişirilirdi. Son illər kosher unu almaq çətinləşdi və buna görə də matzah İsraildən gətirilməyə başladı, daha rahat idi. Bəzən uşaqlar üçün şirniyyatla bağlı problemlər yaranır. Gürcüstanda qeyri-koşer yemək yeyən çox az yəhudi var. Bəzi hallarda insanlara "dincəlməyə" icazə verilə bilər, məsələn, süd məhsulları ilə, bu artıq insanın özündən asılıdır.

— Bəzi məhsulları İsraildən idxal edirik. Bəzən gömrükçülər məhsulları götürürlər, lakin daha tez-tez hər şeyi lazım olduğu kimi təşkil edir, kömək edir, yerinə otururlar. Şəxsən mənim belə bir hekayəm var idi, onlar məhsulları götürməli idilər, hər şey emal olundu, sonra müdir gəlib soruşur: "Bu məhsullar kosherdir?" Və öyrəndikdən sonra "bəli" qaçırıldı, müsadirə olunmadı.

sinaqoq və digər təşkilatlar

Sinaqoq təkcə ictimai ibadət yeri, yəhudilərin dini həyatının özəyi deyil. Onun funksiyaları çox genişdir. Sinaqoqlarda tez-tez müxtəlif təhsil müəssisələri olur. Bir çox müxtəlif təşkilatları birləşdirən Yəhudi Evi uzun illərdir Tbilisidə fəaliyyət göstərir.

Tbilisidə diaspora üçün xüsusi kitabxana, bazar günü məktəbləri və Təhsil Nazirliyi tərəfindən sertifikatlaşdırılmış yəhudi məktəbi var. Bu, bütün standartlara cavab verən adi məktəbdir. Orada uşaqlar adi məktəb kurikulumundan əlavə İbrani dilini, Tövratı və İsrail tarixini öyrənirlər.

GÜRCÜSTANDA YƏHUDİLƏR: 26 ƏSRL BİRLİKDƏ

Leonid Eychis

Gürcüstan yəhudilərinin tarixi Yerusəlimdəki Birinci Məbədin dağıdılmasından az sonra başlayır. Onların bu münbit torpaqda keçdiyi bütün 26 əsr yəhudi xalqının dünya tarixinin unikal bir hissəsidir. İcmanın heç vaxt təqiblərə, dini və etnik hüquqlarının pozulmasına məruz qalmadığını, sosial və siyasi antisemitizmi bilmədiyini iddia etmək olmaz, lakin obyektiv desək, bu bədbəxtliklər yerli olmaqla yanaşı, heç vaxt gürcülər tərəfindən törədilməyib. Və bu, gürcü xalqı arasında yaşayan yəhudilərin tarixini əsaslı şəkildə fərqləndirir. Bu cür əsas amil və onların dini və milli hüquqlarını müdafiə etmək imkanı GSSR-in yəhudilərin İsrailə repatriasiyası ilə bağlı siyasətində tarixi dönüşə səbəb oldu.

Gürcüstanın xeyirxah əxlaqi ab-havası sayəsində formalaşan yəhudilərin fəal milli mənlik şüuru 1970-ci illərin əvvəllərindəki kütləvi mühacirətdə öz əksini tapmışdır. Qeyd etmək lazımdır ki, Gürcüstan İsrail dövləti ilə çoxdan yaxşı münasibətlər qurub. Və 1992-1993-cü illərdə Gürcüstan üçün çətin dövrdə İsrail Tbilisidə öz səfirliyini açan ilk xarici dövlətlərdən biri oldu və ora humanitar ləvazimatlar: dərmanlar, geyimlər, ərzaqlar, müxtəlif avadanlıqlar göndərməyə başladı.

1998-ci ilin sentyabrında Gürcüstan gürcü və yəhudi xalqlarının birgə iqamətgahının 2600 illiyini qeyd etdi. Belə əlamətdar tarix dövlət səviyyəsində böyük təntənəli tədbirlərlə qeyd olundu.

Sentyabrın 9-da Gürcüstan prezidenti Eduard Şevardnadze ilə görüşdə İsrail nümayəndə heyətinin rəhbəri, indiki İsrail prezidenti Moşe Katsav deyib: “Bu, bütün fəaliyyətim ərzində təsadüfən iştirak etdiyim ən mühüm tarixi hadisələrdən biridir”. 1998. “Biz hələ də bu hadisənin böyük əhəmiyyətini tam qiymətləndirə bilmirik, çünki söhbət 26 əsrlik dinc yanaşı yaşama tarixindən gedir...”

Bu gün Gürcüstanda müxtəlif mənbələrə görə 8-12 min yəhudi yaşayır, onların əksəriyyəti paytaxtda yaşayır. Tiflisdə iki sinaqoq, Aşkenazi və Sefardik var, yeşiva-kolel "Or Emet", məktəb-cheder "Tiferet Zvi" var. Gürcüstanın baş ravvin Ariel Levinin rəhbərlik etdiyi dini yəhudi icması böyük işlər görür.

MDB ölkələrində olduğu kimi, Yəhudi Agentliyinin və “Joint”in nümayəndəlikləri, “Rahamim” və “Hesed” xeyriyyə təşkilatları icma ilə işləyir. Ümumtəhsil məktəbləri, uşaq bağçaları və təbii ki, ulpanlar var. İvrit Universiteti və Sosial İşçilər İnstitutu açıldı.

Gürcüstanda başlıq. 1970-ci illər.

Amma gəlin qayıdaq gürcü və yəhudi xalqlarının üç il əvvəl qeyd etdiyi unikal tarixə. Gürcüstandakı yəhudilərin ilk qeydi "Kartlis tskhovreba" salnaməsində var, onların ölkədə görünməsini Birinci Məbədin (e.ə. 586) dağıdılması ilə əlaqələndirən odur. Gürcüstan ərazisində yəhudilərin mövcudluğunun ən qədim arxeoloji sübutu 3-4-cü əsrlərə aid Gürcüstanın keçmiş paytaxtı Mtsxetanın yaxınlığında aramey və ivrit dillərində yazıları olan qəbir daşlarıdır. Təəssüf ki, orta əsrlərdə gürcü yəhudilərinin taleyi haqqında çox az məlumat qorunub saxlanılmışdır. ətraflı təsvirlər onların həyatları Gürcüstanın müstəqillik və çiçəklənmə dövründə (1089-1213) başlanmışdır. Lakin 1272-ci ildə bu diyarda olmuş Marko Polo qeyd edirdi ki, “Tiflisdə xristianlar – gürcülər və ermənilər, eləcə də müsəlmanlar və yəhudilər yaşayır”.

Gürcüstanda yəhudilər ənənəvi olaraq ticarətlə məşğul olurdular: onların arasında çoxlu dükançılar və alverçilər var idi. Bəziləri bağçılıq edirdi, bir çoxları inək, qoyun saxlayır, kiçik bağlar və üzüm bağları becərirlər. Mülkiyyəti olmayanlar çox vaxt feodaldan ev və torpaq sahəsi, ticarət və usta dükanında kargüzarlıq hüququ alırdılar.

Natan Eliaşvili gürcü yəhudilərinin tarixinə dair kitabında (1926) iddia edirdi ki, gürcülər təbiətcə qonaqpərvərdirlər və ölkələrinə gələn hər bir insanı mehribanlıqla qarşılayırlar. Onlar gürcü xalqının sevimli və hörmət etdiyi Baqratidlər sülaləsinin yəhudi mənşəli olduğuna inandıqları üçün yəhudiləri şərəflə qəbul etməyi özlərinin mənəvi borcları hesab edirdilər.

19-cu əsrin birinci yarısında Gürcüstan iqtisadi bum yaşadı, bu da təbii Yəhudilər də bunu hiss edirdilər. Avtomobil və dəmir yollarının çəkilməsi, limanların genişləndirilməsi, sənayenin və kənd təsərrüfatının inkişafı ticarətin canlanmasına kömək etdi və bu, əhəmiyyətli demoqrafik dəyişikliklərə səbəb oldu. Bütün icmalar kəndlərdən şəhərlərə köçürdülər. Suxumi, Poti, Batumidə, bütün Qara dəniz sahillərində yeni icmalar yarandı. Tiflisin o vaxtkı çox kiçik icması xeyli böyüdü.

Gürcüstan Prezidenti Eduard Şevardnadze Tbilisi sinaqoqunda 2600 illik yubileyinə həsr olunmuş tədbirdə birgə yaşayış Gürcü və yəhudi xalqları. 1998-ci ilin sentyabrı

1801-ci ildə Gürcüstanın Rusiya imperiyasının tərkibinə daxil olması yəhudilərin iqtisadi, siyasi və sosial vəziyyətini dəyişdi. Əvvəlcə onlar rus hakimiyyətini alqışladılar, lakin tezliklə onun antisemitizmini hiss etdilər. Yəhudifobiya hissləri Gürcüstana çar məmurları və Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən gətirildi. Fanatik qaranlıq atmosferi var idi: yəhudi əleyhinə çıxışlar və zorakılıq hərəkətləri dalğasına səbəb olan ritual qətllərdə ittihamlar başladı.

Gürcüstanın Rusiyaya birləşdirilməsində müsbət cəhətlər də var idi: gürcü və rus yəhudi icmaları arasında əlaqələr tədricən quruldu. 1804-cü il tarixli fərman, Qafqazı Qəsəbə Solğunluğuna daxil etdi, rus yəhudilərinin Gürcüstanda məskunlaşmasına icazə verdi. Onları geniş iqtisadi imkanlar və mülayim iqlim cəlb edirdi. Aşkenazi yəhudiləri rus-yəhudi mədəniyyətinin Gürcüstana nüfuz etməsinə bir növ töhfə verən peşələrə sahib idilər: onların arasında əczaçılar, həkimlər, dərzilər, zərgərlər, saat ustaları, həmçinin Rusiya ordusuna təchizatçılar da var idi.

Yerli və qonaq olan yəhudilər arasında ünsiyyət əvvəlcə çox məhdud idi. Onlar bir-birinin dillərini bilmirdilər, onları rədd divarı ayırırdı. Sionistlər ilk dəfə olaraq iki yəhudi icması arasında həqiqi əməkdaşlıq yaratmağa çalışdılar. Ümumiyyətlə, sionizm ideyaları gürcü yəhudiləri arasında artıq 19-cu əsrin ikinci yarısında yayılmağa başladı və bunun sayəsində yüzlərlə ailə Eretz Yisroelə getdi. 1897-ci ildə Gürcüstanda Haskala hərəkatının tərəfdarları tərəfindən yaradılan ilk sionist təşkilat yarandı.

Gürcü yəhudilərinin həyatı necə inkişaf etməsindən, hansı tendensiyaların hiss olunmasından asılı olmayaraq, Eretz Yisroelin rolu həmişə həlledici olub. Natan Eliaşvili yazırdı: “Eretz İsrailə sevgi və həsrət dərin idi. Yəhudi bütün həyatı boyu Eretz Yisroelə getməyi və ya heç olmasa bir dəfə öz gözləri ilə görməyi və ya geriləyən yaşlarında orada ölməyi xəyal etdi.

Müqəddəs Torpaq xristian Gürcüstan üçün də böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Əsrlər boyu xristian gürcülər Fələstinə həcc ziyarətləri etmiş, orada kilsələr və monastırlar tikmişlər. Sinay dağında, Beytləhmdə, Qüdsdə gürcü monastırları meydana çıxdı, onların arasında ən məşhuru, əfsanəyə görə, 12-ci əsrin ən böyük gürcü şairi Şota Rustavelinin dəfn olunduğu Müqəddəs Xaç Qüds monastırıdır.

1918-ci ildə müstəqillik qazanan azad Gürcüstan martın 21-də menşevik hökumətinin süqutuna qədər üç il yaşadı və bolşeviklər gələndə yəhudilər vəd etdikləri nemətlərə inandılar. Və başlanğıc həqiqətən təsirli oldu: hakimiyyət dini həyata qarışmadı, yəhudi məktəbləri və mədəniyyət mərkəzləri açıldı. Sonra başqa vaxtlar gəldi. 1937-ci il repressiyaları təbii ki, gürcü yəhudilərindən də yan keçmədi. Bütün ərazidə həyata keçirilən milli-dini təqiblərdən də yan keçmədi Sovet İttifaqı, müharibə illərində bir qədər zəifləmiş, lakin sonra demək olar ki, intiqamla bərpa edilmişdir. 1950-ci illərin əvvəllərində SSRİ-də yüksələn antisemitizm dalğası Gürcüstanın yəhudi ziyalıları arasında çoxsaylı həbslərə səbəb oldu. Bir çox dini fəal həbs edilib.

Rusiya və İsrailin baş ravvinləri gürcü və yəhudi xalqlarının birgə iqamətgahının 2600 illiyinə həsr olunmuş tədbirdə. 1998-ci ilin sentyabrı

1950-ci illərdə iqtisadi inkişaf Gürcüstan sürətləndi, yəhudilərin maddi vəziyyəti yaxşılaşmağa başladı. 60-cı illərdə yüzlərlə yəhudi universitetlərdə oxudu, elmə, sənayeyə, incəsənətə getdi və tezliklə cəmiyyətdə görkəmli yer tutdu. Eyni zamanda, əksəriyyət öz əcdadlarının dinini, adət-ənənələrini qoruyub saxlayıb. Yarım əsrdən çox kommunist hökmranlığına baxmayaraq, gürcü yəhudiləri bu günə qədər sünnət əhdinə, öz toy mərasiminə, koşer qanunlarına riayət etməkdə davam edir, şənbə və bütün yəhudi bayramlarını qeyd edirlər. Gürcüstan icmaları həmişə koşer yeməkləri, çörək bişirmə matzaları və sinaqoqlara maliyyə dəstəyi ilə maraqlanıblar ki, bu da Sovet dövründə rus icmalarında müşahidə edilmirdi.

Gürcü yəhudilərinin İsrailə mühacirət etmək hüququ uğrunda mübarizəsi Sovet hökumətinin yəhudi mühacirəti ilə bağlı siyasətində tarixi dəyişikliyə səbəb olan mühüm amillərdən biri idi. 1969-cu ildə SSRİ yəhudilərindən ilk olaraq 18 ailə BMT-nin İnsan Hüquqları Komissiyasına müraciət etdi. Yəhudi milli kimliyinin aktiv şəkildə oyanması 70-ci illərin əvvəllərində 30 minə yaxın insanın Gürcüstandan İsrailə getdiyi kütləvi mühacirətdə özünü göstərdi.

Artıq SSRİ-nin dağılmasından sonra bir çox gürcü yəhudiləri İsraildəki qohumlarına baş çəkdilər və onlar doğulduğu bölgələrə getməyə başladılar. Bu, Gürcüstan yəhudilərinin həyatının müxtəlif sahələrinə böyük təsir göstərdi: milli mənlik şüuru yüksəldi, mədəniyyət fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı, yəhudi həyatına daha çox gənclər cəlb olundu. Eyni zamanda, Gürcüstanı tərk edənlər gürcü xalqı ilə dərin bağlılıqlarını hiss edir və onların öz müqəddəratını təyin etmək uğrunda mübarizəsi ilə həmrəydirlər. İsraildə güclü qardaşlıq yaradırlar və gürcü dilini qoruyub saxlayırlar.

Aylıq ədəbi-publisistik jurnal və nəşriyyat.

1948-ci ildə İsrail dövlətinin yaranmasına qədər bütün dünyaya səpələnmiş yəhudi xalqının tarixinin səhifələri burada yazılmışdır. müxtəlif dillər. Onlardan biri gürcüdür. Gürcü yəhudiləri kimlərdir?

İlk izlər

Yəhudilərin ilk sözü üzərində gürcü torpağı"Kartlis tskhovreba" ("Gürcüstanın həyatı") - XII əsrin gürcü salnamələri toplusunda var. Onların "Kartlis tsxovreba"sının meydana çıxması Navuxodonosorun Yerusəlimin fəth edilməsi (e.ə. 586) və Birinci Məbədin dağıdılması ilə əlaqələndirilir. Yerusəlimdən sürgün edilənlər və Babil əsarətindən qaçanlar Gürcüstanda sığınacaq tapdılar.

Yaxınlıqda - arxeoloqlar III-IV əsrlərə aid qəbir daşlarını tapdılar. e.ə. aramey və ivrit dillərində yazılarla.

Yəhudilər bu ölkədə xristianlığın yayıcıları idi: Gürcü Kilsəsi kohen Evyatar və onun bacısı Sidoniyanı müqəddəslər kimi müqəddəs saydı. Gürcüstanın vəftizçisi olan Müqəddəs Nino adı bu iki personajla bağlıdır: onlardan o, Mtsxetadan olan Levili Elioz haqqında öyrəndi, o, Rəbbin tunikasını Yerusəlimdən Gürcüstana gətirdi. Elioz Gürcüstandakı yəhudilərin baş kahini idi və Yerusəlim baş kahini Annadan xəbər aldı: Magilərin gəlişi, sonra Xilaskarın mühakiməsi haqqında. Və iştirak etmək üçün dəvət, əlbəttə. Lakin çox çətin bir yəhudi olan Eliosa Saranın anası, böyük yəhudi peyğəmbəri İliyahunun nəslindən olan, Allahın ruhu ilə oğluna Məsihin qanının tökülməsində iştirak etməməyi əmr etdi (ehtimal ki, Saranın bu əmrindən). Belə bir fikir yaranır ki, gürcülər heç vaxt yəhudiləri Məsihi edam etməkdə günahlandırmayıblar). Eliosa'nın bacısı Sidoniya qardaşından Məsihin əllərinin toxunduğu bir şeyi gətirməsini xahiş etdi. O da gətirdi - Bəşər Oğlunun qanlı tunikasını.

Evyatar və Sidoniyadan tunikanın dəfn olunduğu yer haqqında öyrəndi və ona baş əyməyə getdi.

Müqəddəs Nino ilə təhsil almış Tsareviç Revinin həyat yoldaşı Ucarmalı Salome də yəhudi idi. Xristian duaları. Salome müqəddəsin tərcümeyi-halını yazdı.

“Kartlis tsxhovreba”da Mtsxetada altı dildə danışıldığı, onlardan birinin ivrit dili olduğu deyilir. Gürcü yəhudiləri özlərini “Kartveli Ebraeli” adlandırırdılar (və indi də deyirlər). Ticarət mühitində doğulmuş "kivruli" adlanan unikal bir dil var - hətta daha çox jarqon. Onun əsası gürcü dilidir, lakin tədqiqatçılar orada ivrit və hətta aramey köklərini qeyd edirlər.

Onlar da Gürcüstanın qurucu Davidin hakimiyyəti ilə başlayan müstəqillik və çiçəklənmə dövründə yaşayıblar, lakin onlar haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil. 1272-ci ildə Gürcüstana gələn Marko Polo Tiflisdə yəhudilərin yaşadığını qeyd edib. Ancaq nitq növbəsinə görə, onların sayı azdır (“müsəlmanlar və yəhudilər”).

XIV əsrdə. Qara dəniz sahilində Qaqra şəhərində Tiflisdən ravvin Yusifin başçılıq etdiyi yəhudi icması var idi.

Qan böhtanı vaxtı

1801-ci ildə Gürcüstan Rusiyaya birləşdirildikdən sonra yəhudilərin bu torpaqda vəziyyəti yavaş-yavaş, getdikcə pisləşməyə başladı. Gürcülərin özlərinə çar hakimiyyəti də cənnət kimi görünmürdü. Daha da pisi o idi ki, bu, gürcü xalqını qədim, çox sevilən bir xəstəliklə - qəddar antisemit fobiyası ilə zəhərlədi. 19-cu əsrin ikinci yarısında bu, Gürcüstanın təkcə Rusiyada deyil, bütün dünyada bədnam olmasına gətirib çıxardı: heç bir yerdə yəhudilər bu qədər qısa müddət ərzində belə tez-tez uydurma cinayətlərdə ittiham olunmamışdı!

1852 1878 - məşhur Kutaisi prosesi, tamamilə absurd: Pasxa bayramından əvvəl 9 yəhudi 9 yaşlı xristian körpəni öldürməkdə ittiham olunaraq məhkəmə qarşısına çıxarıldı. Bütün zamanların antisemitlərinin sevimli qorxu hekayəsi - "matza üçün qan"! İnsanlara bəraət verildi, amma “çökmə qaldı” – xəmiri qana yoxlamaq savadsız xalqa nə qədər lazımdır! Daha sonra - 1881-1884. Hər il "qan böhtanı"na görə! Cəmi 6. 1895-ci ildə Kutaisidə qəddar yəhudi qırğınına səbəb olan antisemitizm üzrə qeyd-şərtsiz dünya rekordu.

Gürcüstan Sovetinin mövcud olduğu dövrdə Sosialist Respublikası həm yəhudilər, həm də gürcülər eyni dərəcədə sovet xalqı sayılırdılar, eyni şəkildə işləyirdilər və çox oxşar yaşayırdılar. 1917-ci il Oktyabr İnqilabına qədər gürcü yəhudilərinin 5%-dən çoxu kənd təsərrüfatı və ənənəvi olaraq ticarətdən başqa heç bir işlə məşğul deyildi. Gürcülərin özləri bacarıqlı fermerlərdir, işə məhəbbətlə bağlıdırlar, yəhudiləri bu baxımdan onlara çox bənzəyənləri mükəmməl başa düşürdülər... Bəli, gürcülərin özləri də ticarət etməyi və sevməyi bilirlər. Heç bir münaqişə yox idi. Bütün yaşayış məntəqələri var idi ki, orada bir gürcü yox idi - bütün yəhudilər. Gürcüstanın böyük şəhərlərində, əlbəttə ki, yəhudilər sinaqoqun ətrafında toplaşırdılar və ya onlar üçün hansı rol oynayırdısa. Yerli sovet orqanları isə ivrit dilində dua edən insanlara səylə göz yumurdular - onlar işləyirlər və yaxşı.

Həmişə belə sakit və dinc deyildi - güc gücdür, tərifinə görə qeyri-insanidir: lazım gəlsə, başqasınınkini demə, öz xalqını sıxacaq. Yəhudi gürcü dramaturqu Quram Batiaşvili çox xarakterik bir epizodu xatırladır: 60-cı illərin əvvəllərində. Keçən əsrdə onun böyüdüyü şəhərdə (indiki Senaki, sonra Mixa Tsxakaya) yerli hakimiyyət sinaqoqun binasını öz ehtiyacları üçün yəhudilərdən aldı. Yəhudilər evdə namaz qılmağa hazırlaşırdılar, eyni zamanda raykom katibindən dua evi üçün hər hansı torpaq sahəsinin ayrılmasını tələb edir və bunun üçün pul yığırdılar. Ayrılmışdır. tikilmişdir. Sinaqoq yanıb. Yenisi üçün yığılıb. Yanmış və yeni! Təsadüfdür? Təsadüfi deyildi, amma açıq qarşıdurma olmadı... Hekayə həm hakimiyyətin davranışında, həm də onun qurbanlarının özlərinin davranışında gözəldir: yəhudilər SSRİ-nin başqa bir yerindən “istehkam qalası” üçün torpaq tələb etməyə cəhd edərdilər. dini qaranlıq” raykom katibindən!

İndi isə Senakidə yəhudi demək olar ki, yoxdur. Amma sinaqoq var.

1991-ci ildə eston, 2001-ci ildə isə ingilis dillərində nəşr edilmiş “Rusiya imperiyası xalqlarının Qırmızı Kitabı”nda belə deyilir: “Gürcüstandakı yəhudilər tamamilə fərqli mənşəli iki qrupa bölünürlər: gürcü yəhudiləri və Avropa yəhudiləri. (“Gürcüstandakı yəhudilər tamamilə fərqli mənşəli iki qrupa bölünür: gürcü və avropalı”). Maraqlıdır ki, onlar özləri belə bölgü aparmırlar.

Bir gürcü yəhudilərə necə üz tutdu və bundan nə çıxdı

2016-cı ilin mayında Kanadada yaşayan gürcü Nuqzar Qogitidze şəxsi Facebook səhifəsində “Gürcüstan yəhudilərə müraciət!” başlıqlı yazı dərc edib. Yazı 9 min bəyənmə toplayıb və Facebook rəhbərliyi tərəfindən silinib.

22 fevral 2018-ci il tarixində NoName portal istifadəçisi leonbc99 tərəfindən öz bloqunda təkrar yerləşdirilib. Repost 5 səhifə şərh topladı - və nə!

NoName şərhçiləri rusofobiya, sionizm və yəhudi masonluğu ilə bağlı orijinal yazının müəllifini ittiham edərək bir-biri ilə yarışırdılar, ruslar yəhudiləri söydülər, hər kəs Qələbə gününün layiqincə qeyd olunması ilə bağlı dəyərli fikirlərini çatdırmağa çalışdı, eyni zamanda münasibətləri müzakirə etdi. İsraillə Fələstin Muxtariyyəti arasında, nasizmi məğlub edən sovet xalqının milli tərkibi, yəhudilərin Purim bayramı... Müəllif, görürsən, yəhudilərin qələbələrini qeyd etmədiklərini bəyan edir - bəs Purim? Şərhçilər sevinclə Purimi fars xalqının soyqırımının şərəfinə bayram adlandırdılar (birtəhər yəhudiləri məhv etməyi planlaşdıranların farslar olduğunu unudub).

Nuqzar Qogitidzenin orijinal yazısının əsas ideyası, qələbələrini axmaq qışqırıqlarla sərxoş və sərxoş qeyd etmək əvəzinə həmişə daha yaxşıdır: "Biz təkrar edə bilərik!" sadəcə götür və ölüləri kədərlə xatırla. Əgər belə etsəniz, yer üzündəki müharibələrin sayı getdikcə azalacaq. Amma bu danılmaz gözəl mesaj bəzi şərhçilər tərəfindən qətiyyən qəbul edilmədi, digər hissədə isə yalnız aqressiya oyatdı, sanki müəllif onların Qələbə Gününü əyləncəli, möhtəşəm şəkildə qeyd etmək hüququna qəsd etdi.

Amma mesajın tam çatmaması, çatdısa, deməli, bu da müəllifin günahıdır. "Gürcülərin Yəhudilərə müraciəti!" açıq və kobud şəkildə yazılmışdır, “köpək”, “riff-raff”, “məxluq”, “sperma qoşunları” kimi lüğətlər əsl mesajı anlamaq istəyinə qətiyyən kömək etmir. Nuqzar Qogitidze yazının silinməsinə ikinci yazı ilə cavab verdi - açıq-aydın emosiyalar üzərində və buna görə də bir qədər gülüncdür. O, diqqətlə yəhudilərə... Holokost qurbanlarını xatırlamağın vacibliyini xatırlatdı. Sanki xatırlamırlar. Sanki hər il Yom HaShoah günü səhər saat 10-da bütün Ölkədə siren səslənmir və ölənlər üçün matəm əlaməti olaraq bütün Ölkə bu siren səsinə donmur.

Gürcü yəhudilərinin taleyi, şübhəsiz ki, unikaldır. Hətta Rusiyada və SSRİ-də yəhudi xalqı üçün ən əlverişsiz vaxtlarda belə baş vermədi ki, yuxarıdan təzyiq olmasaydı, bir yəhudi gürcü tərəfindən yəhudiliyinə görə təhqirə dözdü.

1998-ci ilin sentyabrında Gürcüstan gürcü və yəhudi xalqlarının birgəyaşayışının 2600 illiyini qeyd etdi.Bu gün Gürcüstanın yəhudi əhalisi müxtəlif mənbələrə görə 8 mindən 12 min nəfərə qədərdir. Dini həyata ravvin Ariel Levin rəhbərlik edir, Tbilisidə rəsmi olaraq iki sinaqoq var - Aşkenazim və Sefardim üçün, istəyənlər övladlarına çeder və yeşivada dini təhsil verə bilərlər.

Biz həyatın müxtəlif sahələrində uğur qazanmış gürcü yəhudilərinin adlarını bilirik. Yazıçı Boris Akunini (Çxartişvili) və ya müğənni Tamara Qverdtsitelini kim tanımır? Amma onlardan başqa çox gözəl mədəniyyət xadimləri, uğurlu iş adamları, siyasətçilər var. Qələbə günündə gürcü yəhudilərinin də yadına düşən biri var - onların arasından Böyük Vətən Müharibəsi qəhrəmanlarının çoxu çıxıb.

Gürcü əsilli yəhudilər dünyanın hər yerində yaşayırlar. Georgianjews.org portalı var, burada siz Gürcüstan Yəhudilərinin Ümumdünya Konqresi (WCGJ) - Gürcüstan Yəhudilərinin Ümumdünya Konqresi haqqında məlumat əldə edə bilərsiniz. “Gürcüstan 26-cı əsrin gürcü-yəhudi dostluğunu təntənəli yubileylə qeyd etdi...” Eyni zamanda Tbilisidə keçmiş “Günbəz” sinaqoqunun binasında David Baazov adına Gürcü Yəhudiləri Tarixi Muzeyinin açılışı olub.

Oleq Kusov: Tarixi məlumatlara görə, yəhudilər iki min ildən çox əvvəl Qafqazda məskunlaşıblar. Gələcəkdə həmin köçkünlərin nəsilləri özlərini gürcü yəhudiləri adlandırmağa başladılar. Bir az sonra dağ yəhudiləri müasir Azərbaycan və Dağıstan ərazisinə Farsdan gəldilər. Bir çox tarixçilərin fikrincə, gürcü dağ yəhudilərinin özlərini Qafqazın yerli sakinləri hesab etmək üçün hər cür əsas var, çünki onlar, məsələn, bir çox dağ xalqları haqqında daha əvvəl tanınıblar. Ravvin Zeev Vaqnerə söz.

Zeev Vaqner: Yəhudilikdə belə bir adət var ki, biz hamımız yəhudiyik, harada yaşayırlarsa yaşasınlar, bir xalqdırlar. Elmi nöqteyi-nəzərdən danışsaq, yəqin ki, deməliyik ki, bunlar yəhudi xalqının tərkibindəki etnik qruplardır. Bunlar Aşkenazi yəhudiləri, avropalı, gürcü və dağ yəhudiləridir. Alpinistlər Farsdan gəlmişdilər. Dağ yəhudilərinin Qafqazda çox uzun müddət əvvəl meydana çıxması ilə bağlı versiyalardan biri də Farsdan gəlib. Ən azından onların dili fars dilidir. Gürcü yəhudiləri Qafqazda iki min ildən çox əvvəl ortaya çıxıblar. Gürcülər yalnız Gürcüstanda, dağlılar isə Şimali Qafqazda və Azərbaycanda yaşayırlar. Aşkenazi yəhudiləri Qafqazın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra peyda olublar. Yəni hər bir regionda Qafqazın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra müəyyən illərdən sonra. Ən maraqlı qrup gürcü yəhudiləridir. Yeganə yəhudi qrupu, yəqin ki, zahirən gürcü yəhudilərindən heç kim güclü deyil, simasını nəzərdə tutmuram, amma bəzi zahiri əlamətlərə görə assimilyasiya etməyiblər, yəni ana dili həmişə gürcü dili olub. Adətən bütün yəhudi qruplarının öz İbrani dili var idi. Dağlılar əsl fars deyil, fars dilinin yəhudi ləhcəsində danışırlar. Bu gün rusca danışan Aşkenazi yəhudiləri, ancaq babaları Yidişcə danışırdılar. Buxar yəhudilərinin öz ləhcələri var və buna görə də bütün dünyada, hər yerdə öz yəhudi ləhcələri var. Gürcüstan yeganə ölkədir ki, yəhudilərin heç vaxt öz ləhcəsi olmayıb, ən azı alimlərin bundan xəbəri yoxdur. Oradakı yəhudilər əsrlər boyu gürcü dilində danışırlar. Yəni onlar bütün kökləri ilə bu ölkəyə yetişiblər.

Oleq Kusov: Gürcüstan və Ermənistanın aristokratik xristian ailələrinin bir çox nümayəndələri özlərini ilk yəhudi köçkünlərinin nəslindən hesab edirlər. Gürcüstanda dini vəziyyət hər zaman yəhudilərə üstünlük verirdi. Gürcüstanda yəhudiliyin ənənələri dövlətin dinə qarşı təqibi illərində belə möhkəm qalmışdır.

Zeev Vaqner: Digər tərəfdən, dini nöqteyi-nəzərdən bu, yəqin ki, sovet dövründə yəhudilərin ən dindar qrupu idi. Onların arasında ən çox yəhudiliyin ayin və adətləri qorunub saxlanılmışdır. Gürcü yəhudiləri həm də ona görə maraqlıdır ki, onlar yenə də təhkimçi olmuş yeganə yəhudilərdir. Dünyanın heç bir yerində, hətta Asiyada da yəhudilər heç vaxt qul, qul olmayıblar. Gürcü yəhudiləri 1860-cı ilə qədər təhkimçi idilər. Bu gün onlar Gürcüstanda və Rusiyada böyük şəhərlərdə yaşayırlar. Gürcü yəhudiləri olmadan Moskva və ya Sankt-Peterburqda yəhudi həyatı sadəcə mümkün deyil.

Oleq Kusov: Dağ yəhudiləri bütün Qafqazda yaşayır, lakin ən böyük yaşayış məntəqələri Azərbaycan və Dağıstandadır.

Zeev Vaqner: Dağ yəhudiləri, elmi nöqtə Nöqteyi-nəzərdən Şimali Qafqazın harada yaşamasından asılı olmayaraq bir xalq, bir qrupdur, lakin Şimali Qafqazın bəzi bölgələrində yaşayan və deyək ki, Azərbaycanda yaşayan dağlılar arasında ortaq əlaqələr yoxdur. Hər bir qrup az-çox ayrı yaşayır. Azərbaycanda Kuba şəhəri bu gün də sağ qalıb, Moskva və Sankt-Peterburqu götürməsəniz, bu, keçmiş SSRİ ərazisində yeni sinaqoqların tikildiyi, yəhudi həyatının fəal şəkildə davam etdiyi ən böyük yəhudi qəsəbəsidir. . Onların çoxu Dərbənd, Mahaçqala, Mozdok, Nalçikdə yaşayır. 90-cı illərin ortalarına qədər Qroznıda icma var idi. Amma birinci Çeçen müharibəsi zamanı qaçqınlar arasında yəhudilər də var idi. Çox güman ki, onlar hələ də Çeçenistanda qalıblar, amma orada icma həyatından əsər-əlamət yoxdur.

Oleq Kusov: Avropa Aşkenazi yəhudiləri Qafqaza, bir qayda olaraq, şimaldan və qərbdən, lakin gürcü və dağ yəhudilərindən xeyli gec gəliblər. Rusiya hakimiyyəti 19-cu əsrin ikinci yarısına qədər Aşkenazi yəhudilərinin Qafqazda məskunlaşmasını qadağan edirdi. Sonradan onların mövqeyi dəyişməyə başladı. Məsələn, 19-cu əsrin ikinci yarısında fəal inkişaf edən Qafqaz Mineral Suları regionunun xüsusi ehtiyacı var idi. yaxşı mütəxəssislər- həkimlər, qulluqçular, ticarət işçiləri. Burada Rusiyanın başqa yerlərindən yəhudilər məhkəməyə gəlirdilər. Stavropol diyarındakı müxbirimiz Lada Ledeneva, Qoryaçevodsk sinaqoqunun ravvini Şertil Şalomov və Rusiyadakı yəhudi agentliyinin əməkdaşı Ada Damunyan yəhudilərin bu bölgəyə köçürülməsindən danışırlar.

Lada Ledeneva: Çoxmillətli, çoxkonfessiyalı Qafqaz Mineralnıye Vodıda bir dəfə kənardan müşahidəçi həmişə yəhudini digər dağ xalqlarının nümayəndəsindən ayıra bilməyəcək. Bəlkə də ona görədir ki, 12 min nəfərə yaxın yerli yəhudi icmasının əksəriyyəti başqa respublikalardan gəlir. Kurortun yarandığı illərdə yəhudilər Rusiyanın müxtəlif yerlərindən Qafqaz Mineralnıye Vodıya gəlirdilər.

Ada Damunyan: Bura tibb bacıları, həkimlər, xəstələr gəldi. Və burada cənnətlər, möhtəşəm iqlim olduğu üçün çoxları burada qalmağa çalışırdı. Xüsusilə tibb işçiləri, çünki onlar işdə ehtiyac hiss edirdilər. Rusiyadan, orta zonadan, Moskvadan gələnlər çox idi. Və burada qaldılar, yaxşı qarşılandılar. Çünki insan pis qarşılansa, başqa yerə gedəcəkdi. Hərəkət etməyə başlasa, həmişə özünü yaxşı hiss etdiyi yerdə dayanacaq.

Lada Ledeneva: Yəhudilərin xeyli hissəsi Böyük dövründə Qafqaz Mineral Sularına daxil oldu Vətən Müharibəsi evakuasiya dövründə.

Şertil Şalomov: Əsasən həkim, müəllim, hüquqşünas və ziyalı olan Avropa, Moskva, Sovet İttifaqı ərazisindən xeyli avropalı yəhudi evakuasiya edildi.

Lada Ledeneva: Yəhudi köçkünləri təkcə yerli xalqların dillərini deyil, həm də maddi mədəniyyəti və bəzi adət-ənənələrini götürdülər.

Oleq Kusov: Qafqaz bütün dövrlərdə yəhudilərin yaşaması üçün əlverişli bölgə sayılırdı. Qədim insanların nümayəndələri bir çox qafqazlılar, xüsusən gürcülər və osetinlər arasında özlərini kifayət qədər rahat hiss edirdilər. Fərdi həddindən artıq olmasa da.

Zeev Vaqner: Təbii ki, Şimali Qafqazın yəhudilər üçün həmişə sakit cənnət olduğunu söyləmək olmaz, məsələn, Gürcüstan adlanan gürcü yəhudiləri bunu həmişə vurğulayırdılar ki, onlara qarşı pis rəftar edildiyi üçün deyil, sadəcə olaraq yəhudilər istədikləri üçün tərk edirlər. İsraildə yaşamaq. Təbii ki, Qafqazda işlər daha mürəkkəbdir. Müsəlman mühiti təsir etdi. Amma ümumiyyətlə, bura çoxmillətli region olduğu üçün yəhudi və rus kiminsə yaşaması ilə bağlı heç bir problem yox idi. Yəhudilərin yaşadığı, onlarla millətin nümayəndələrinin yaşadığı hər hansı bir şəhərdə, həqiqətən çoxmillətlidir, Saratov haqqında demək olar ki, orada yüz millətin nümayəndəsi yaşayır və sadalayırlar: iki türkmən, iki başqa. Qafqaz həqiqətən çoxmillətli regiondur və burada müxtəlif dinlərə mənsub insanların həmişə bir yerdə yaşayıblar. Birlikdə olan bu həyat birtəhər məni fərqliliyim haqqında, deyək ki, Rusiyadan daha rahat hiss etdi. Oradakı insanlar bir-birinə daha dözümlüdürlər. Baxmayaraq ki, yenə də heç vaxt cənnət olmayıb və dünyanın başqa yerlərində olduğu kimi Qafqazda da qanlı böhtanlar olub. Amma ümumilikdə vəziyyət stabil idi. Bu gün Çeçenistanda baş verənlər və ətrafdakı gərginlik şəraitində təbii ki, vəziyyət fərqlidir. Nə isə mənimlə üst-üstə düşdü, Avropa paytaxtlarından birində idim, Çeçenistan nümayəndə heyəti gəldi. Bir oteldə eyni mərtəbədə yaşayırdıq. Söhbətə başladım, mənə deməyə başladılar ki, ilk fərmanlarından birində sinaqoqu təmir etdirməyi deyən Dudayev necədir. Necə də yaxşı davranırlar. Amma mən deməyə başladım ki, bütün bunlarla razıyam, amma nə baş verənlərlə bağlı Son vaxtlar, bu görüş dörd il əvvəl olub. Onlar, yəqin ki, Çeçenistan rəhbərliyinin əksəriyyəti kimi, dünyəvi insanlardır, nə desələr də, bunun kənardan tətbiq olunduğunu etiraf edirlər.

Oleq Kusov: Antisemitizm Qafqaz xalqlarına xas deyildi. Tarixin müxtəlif dövrlərində o, bura kənardan gəlib, amma çox keçməyib. Məsələn, ravvin Zeev Vaqner hesab edir ki, Çeçenistanda bugünkü antisemit əhval-ruhiyyə çox yaxınlarda, ərəb dünyasından maliyyə yardımı müharibə aparan respublikaya getdikdən sonra yaranıb.

Zeev Vaqner: Bu, Çeçen müharibəsinin əvvəlindən deyil, əksinə tez bir zamanda ortaya çıxdı və sonra çeçen təbliğatında antisemitizm meyllərini gücləndirməyə başladı. Görünür, bu, pulun Səudiyyə Ərəbistanından gəlməsi ilə bağlıdır, orada döyüşən bir sıra ərəb döyüşçüləri var. O qədər də bir neçə ərəbə görə yox, hətta bir neçə onlarla, nə qədər olduğunu bilmirik, amma məncə, ərəb puluna görə, amma bu gün çeçen separatçılarının təbliğatı çox, çox antisemitizmdir. Açığı, girov götürmək üçün ilk potensial hədəflər arasında yəhudilərin adı çəkilir. Yəhudilərin hamısı zəngin olduğuna dair bir mif və ya fikir var, ona görə də bir yəhudini tutmaq daha sərfəlidir, onu fidyə verəcəkləri aydındır.

Oleq Kusov: Amma çeçen xalqının özündə, hər şeyə rəğmən, yəhudilərə hörmət hissi yaşayır. Və bu hörmət Çeçenistan paytaxtının keçmiş sakinlərindən biri, İsrail vətəndaşı Boris Şakurovun əməlindən sonra daha da güclənib.

Əminə Əzimova: Bu yaxınlarda mən müharibənin yaratdığı başqa bir əfsanə kimi qəbul etdiyim bir hekayəni eşitdim ki, İsraildən çox zəngin bir yəhudi Qroznıya qayıtdı. Həm də tətil üçün deyil, bir-iki gün deyil, yaşamaq üçün burada qalmaq üçün. Bildirilib ki, o, guya 15 il əvvəl Moskva küçəsində satılan evini tapıb, onu, daha doğrusu, ondan qalanını indiki sahiblərindən alıb və hətta inanın ki, həmin sahiblərə kompensasiya almağa icazə verib, əgər Çeçenistandakı səlahiyyətlilər bunun əvəzini ödəməyə qərar verdilər. Keçən gün mən müəmmalı bir israilli ilə görüşdüm, o, Çeçenistana bunun üçün uyğun olmayan bir vaxtda qayıtdı.

Boris Şakurov ailəsi ilə 1989-cu ilə qədər Qroznıda yaşayıb, ayaqqabı fabrikində orta müdir vəzifəsində çalışıb. Çeçenistanın paytaxtında Şakurovların Baronovski körpüsünün yaxınlığındakı yəhudi kuyan adlanan yerdə möhkəm bir evi var idi. İndi təbii ki, xarabadadır. Keçən əsrin 80-ci illərinin sonunda, yenidənqurma küləyi fonunda Şakurovlar tarixi vətənlərinə getməyə qərar verdilər. Boris deyir ki, o zaman onlar bir növ daxili instinktlə hiss edirdilər ki, tezliklə bütün ölkədə çox isti olacaq. Buna görə də, Leninqradda məskunlaşmaq üçün ilkin qərarından imtina edərək, ailə İsrailə mühacirət etdi.

Çeçenistanda hava 1989-cu ildən qat-qat isti olduğu halda, o, niyə bu gün qayıtdı? Boris Şakurov cavab verir ki, birincisi, Qroznıda təhsil almaq niyyətindədir tikinti biznesi. İkincisi, o, burada doğulub, böyüyüb və ona görə də evə çəkilib. "Qroznı üçün darıxdım" deyir Boris. Burada nə cavab verəcəksən? Qroznıda, yəqin ki, dünyanın bütün şəhərlərində olduğu kimi, yəhudilərin 90-cı illərin əvvəllərinə qədər, bəziləri isə hətta birinci müharibə başlamazdan əvvəl kompakt şəkildə yaşadığı qondarma yəhudi şəhəri var idi. Yer Qroznının mərkəzindən bir qədər aralıda, Moskva küçəsi adlanırdı. Xarici evsizliyə, şəxsi evlərə baxmayaraq, möhkəm tikilmiş bu küçə Qroznıda ən böyük yəhudi qəsəbəsinin yeri idi. Moskovskayada şəhərin ən yaxşı ayaqqabı təmiri emalatxanası və zərgərlik emalatxanası var idi ki, orada həmişə, hətta sovet dövründə belə, daha layiqli və bu küçənin sakinlərinin rəngarəng dili ilə desək, daha layiqli bir şey ala bilərsiniz. yaxşı adam zərgərlik məmulatlarının rəsmi təqdim edilmiş çeşidindən daha çox.

Hələ 19-cu əsrdə Qroznıda sinaqoq tikilib fəaliyyət göstərirdi. Qırmızı cəbhəçilərin küçəsində, əlbəttə ki, sonralar belə adlanırdı, köhnə günlərdə cəmi bir neçə metrlik üçbucaqda məscid, sinaqoq və kilsənin yerləşdiyi nəhəng bir meydan var idi. bir birindən. Tarixi arayış kitablarında və Çeçenistana dair köhnə bələdçilərdə qeyd olunur ki, o dövrdə Qroznı dünyada demək olar ki, yeganə yer idi ki, burada hər üç böyük konfessiyaya aid məbədlər bir-birindən bir neçə pillə ilə ayrılmış eyni meydanda yerləşirdi. İndi bu üçlükdən yalnız sinaqoq binası qorunub saxlanılıb. Akasiyaların, ağlayan söyüdlərin yaşıllığına qərq olmuş bu gözəl malikanə Sovet dövründə Yazıçılar İttifaqı və Çexoslovakiya Teatr Xadimləri İttifaqı tərəfindən zəbt edilib. Müharibələr arasındakı dövrdə o, məşhur Chechentelekom şirkəti tərəfindən dəbdəbəli şəkildə təmir edilmiş və icarəyə verilmiş, müqavilə əsasında dörd telekommunikasiya mütəxəssisi İngiltərədən respublikaya gəlmiş, oğurlanmış və sonra Çeçenistanda öldürülmüşdür.

Çeçenlər tarixən yəhudilərə böyük hörmətlə yanaşıblar. Keçmişdə də çeçenlərin əcdadları bu əbədi sərgərdanları qonaq kimi qəbul edirdilər. Ev sahiblərinin qonaqlara bu ənənəvi səmimi münasibəti həm sovet dövründə, həm də postsovet dövründə adi hal idi. 1990-cı illərin əvvəllərində yəhudilər respublikanı tələsik tərk etməyə başlayanda çeçenlər bunun yaxşı olmadığını, əgər yəhudilər evlərini tərk edərlərsə, havadan həqiqətən də böyük bəla iyi gəldiyini söylədilər. Bu gün, əksinə, nə qədər yerli sakinlərin bir-birinə şayiə yaydığını eşitmək olar ki, Çeçenistanda sülh, görünür, uzaqda deyil, çünki on il əvvəl buradan gedən İsrail övladları Qroznıya qayıdırlar.

Oleq Kusov: Qroznıdan olan müxbirimiz Əminə Əzimova ümid edir ki, yəhudilərin Qroznıya qayıtması çoxdan gözlənilən sülhdən xəbər verə bilər.

Ən problemli, bəzi tədqiqatçıların qeyd etdiyi kimi, 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin birinci yarısında yəhudilərlə kazaklar arasındakı münasibətlər idi. Bu münasibətlə Alexander Rosenbaum hətta bir dəfə səhnədən belə zarafat etdi: "Mən bir məşhur musiqiçinin ifadəsinə zidd olaraq kazak mahnılarını ifa edirəm:" Daha sürətli xərçəng dağda fit çalır, nəinki yəhudi kazaklar haqqında oxuyur." 19-cu əsrin sonlarında kazaklar yəhudilərin onların yaxınlığında məskunlaşmasından ehtiyat edirdilər. Pyatiqorsk yaxınlığında, Qoryaçevodskaya kəndində Lada Ledeneva yəhudi icmasına baş çəkdi. Qoryaçevodskaya sinaqoqunun ravvini Şertil Şalomov, Rusiyadakı Yəhudi Agentliyinin əməkdaşı Ada Damunyan və Yəhudi Agentliyinin Gənclərlə İş üzrə koordinatoru Tatyana Yakubovskaya ilə söhbət edib.

Şertil Şalomov: Münasibətlər olduqca mehribandır və bu yer üzündəki təsirdən danışsaq, yəhudilər ümumiyyətlə bunun üçün mübarizə aparmırlar. Əsas əmr: pislik etmə, siyasətdən uzaqlaş, hakimiyyətdən uzaqlaş. Yəqin ki, bu, yəhudi icmasının istənilən yerə uyğunlaşmasını mümkün edən bir anlayışdır. Digər tərəfdən, o etiraz dövrləri bitdi. Ruhunda bir kazak olan, o, əslində kazak işi ilə məşğuldur - sərhədləri qoruyur. Bu rayonda yaşayan, bizneslə məşğul olan, bizneslə məşğul olan, işdə olan bütün digər insanların belə xoşagəlməz münasibətləri yoxdur.

Lada Ledeneva: Məsələn, Pyatiqorsk yaxınlığındakı Qoryaçevodsk kazak kəndində yəhudilərin icmalarda məskunlaşmasına ehtiyac yox idi, onlar kəndin müxtəlif yerlərində yerli əhalidən evlər alaraq nöqtəvi şəkildə dağıldılar.

Şertil Şalomov: “Şəhər” anlayışı var, “getto” anlayışı var. Yəhudiləri düşündürən siyasi suallardan biri gettoların yaradılıb-yaradılmamasıdır. Biz Dağıstanda yaşayırdıq, Mahaçqalada dörd küçəmiz var. Orada bir neçə min yəhudi ailəsi yaşayırdı. Burada yəhudilərin çoxluq təşkil edəcəyi belə bir anklav yoxdur.

Ada Damunyan: Mənim əla nümunəm var. İsraildə yaşayan bir qız kazak xorunun solisti idi. Kazak ansamblı gözəldir. Hamımız ona baxmağa və mahnı oxumağa getdik. İndi o, bir ildir İsraildə yaşayır. İsraildə isə o, restoranlarda kazak mahnıları oxuyaraq pul qazandığını deyir. Universitetdə oxuyur. Heç bir maneə yoxdur, heç olmasa görmürəm.

Lada Ledeneva: Belə görünür ki, İsti Su yəhudi icmasında mövcud olduğu 50 il ərzində çox az şey dəyişib. Onun nümayəndələri hələ də ticarət və sənətkarlıqla məşğuldurlar. Əsasən təbii xəzdən - nutriya, qara-qəhvəyi tülkü və qoyun dərisindən hazırlanmış xəz paltoların tikilməsi və satışı. Yəhudilər arasında qablaşdırma, daşıma və satışla məşğul olan iri biznes nümayəndələri var mineral su. Shertil Şalomovun sözlərinə görə, sahibkarlar tez-tez kazak qonşularını iş ortağı kimi qəbul edirlər. Yəhudilərin Gənclərlə İş üzrə Agentliyinin koordinatoru Tatyana Yakubovskaya danışır.

Tatyana Yakubovskaya: Sinaqoq icma həyatının, mədəni həyatın mərkəzidir. Ancaq əsas ənənələr ailədə qorunub saxlanılır və ötürülür. Ailə müşahidəçidirsə, ailə də müşahidəçidir.

Lada Ledeneva: İcma yəhudilərin bayramlarının ənənəsinə xüsusi qayğı ilə yanaşır.

Tatyana Yakubovskaya: Bütün yəhudi bayramları səhər saatlarında deyil, axşam başlayır. Şənbə bir gün əvvəl gəlir. Yəni cümə axşamı Yerusəlimdə ulduzlar görünəndə şənbə günü gəlir. Yerli yəhudilər tərəfindən çaşdırmamaq üçün xüsusi təqvimlər var, sinaqoqda şənbənin nə vaxt gəldiyini öyrənə bilərsiniz.

Ada Domunyan: Şənbə günü kraliça kimi, gəlin kimi qeyd olunur, çünki bu gün yəhudilərin hətta düşüncələrində də bir-birləri ilə birləşdikləri gündür. Bu günün bərəkəti hər bir ailədə keçir və insanlar hətta yemək adət-ənənələrinə riayət etməklə birləşirlər. Müəyyən rituallar, yeməklərin ardıcıllığı, dualar və təbii ki, hamı birlikdə mahnı oxuyur. Xüsusi mahnılar var ki, yalnız şənbə günü oxunur, sadəcə, milli mahnılar var. İnsanlar artıq bir yerə toplaşdıqda, bu gün bacardıqları qədər əylənirlər və sevinirlər. Və müəyyən iş növlərini istehsal etməməyə çalışırlar.

Tatyana Yakubovskaya: Çalla, iki hörmə çörək hazırladığınızdan əmin olun. Təbii ki, Aşkenazi yəhudiləri ilə dağ yəhudiləri arasında cüzi fərq var. Amma Aşkenazi süfrəsində, məsələn, doldurulmuş balıq hazırlanır, qırmızı üzüm şərabı və ya üzüm suyu olmalıdır. Mahnılar əsasən dua kitabı olan Siddura əsaslanır. Onlar melodiya baxımından öz aralarında çox fərqlənə bilər, hər bölgənin öz melodiyası var, lakin əsas məhz sülh, əmin-amanlıq üçün Şabat dualarıdır.

Lada Ledeneva: Maraqlıdır ki, bəzən yəhudi ənənələri rituallarda ifadə olunur, mənşəyi və mənası yalnız təxmin edilə bilər.

Tatyana Yakubovskaya: Doldurulmuş balıq haqqında maraqlı bir məsəl var. Bir ravvin ailəsində gənc bir qızla evləndi, o, daim doldurulmuş balıq hazırladı, quyruğunu kəsdi və yalnız sonra sobanı qoydu. Nə olduğunu başa düşə bilmədi. Ondan soruşdu: "Niyə belə edirsən?" Deyir: “Yaxşı, bunu anam edib”. Sonra analarının yanına gedib soruşdular: "Niyə belə etdin, doldurulmuş balığın quyruğunu kəsirsən?" “Çünki nənəm belə edərdi”. Bu qədim, köhnəlmiş yaşlı qadını tapıblar, deyirlər: “Niyə doldurulmuş balığın quyruğunu kəsirsən, təndirə tam uyğun gəlirmi?”. Deyir: “Nənəmin şəhərdə çox balaca sobası var idi, bu balıq oraya sığmırdı, ona görə də quyruğunu kəsdilər”. Səbəbini soruşmadan nəsildən-nəslə ötürülür.

Lada Ledeneva: Din və mədəniyyətdən fərqli olaraq, bu gün dil ənənələrinin əsas daşıyıcıları beynəlxalq ictimai yəhudi təşkilatlarıdır. Müəllimlərin fikrincə, indiki gənclər İsraildən olan həmyaşıdları ilə ana dilində danışmaq üçün yəhudi dilini öyrənməkdən daha çox ivrit dilini öyrənməyə hazırdırlar.

Ada Domunyan: Yəhudilər olduqca mehriban yaşadıqlarından və öz sıralarında iki dildə olduqlarından, bu, xalqı bir az parçalamış ola bilər. İsraildə geniş istifadə olunan bir dildir və buna görə də insanlar özlərini bir şəkildə İsraillə eyniləşdirməyə çalışırlar, o cümlədən İbrani dilini öyrənənlər. Daha asandır, insanlar arasında belə bir parçalanma yoxdur.