Bütün xalqlar, ümumiyyətlə, eyni ehtiyaclara malikdirlər və buna görə də bütün dövlətlər xarici və daxili şəraitdə olduğu kimi, Ali hakimiyyətin mahiyyətinə görə o qədər də fərqlənməyən təxminən eyni məqsədlərə malikdirlər. Monarxiyalar respublikalardan çox şey öyrənə bilər və əksinə. Bunu nəzərə alaraq, təbii ki, insanın özünə sual vermək lazımdır: konkret monarxiya siyasəti ola bilərmi?

Şübhəsiz və şübhəsiz.

Məqsədlərin ümumiliyinə və bütün dövlətlərin siyasətinin vasitələrinin oxşarlığına baxmayaraq, monarxiya, aristokratiya və demokratiya siyasəti arasında fərq qaçılmaz olaraq mövcuddur. Bu, ali prinsiplərin xassələrinin fərqliliyindən asılıdır. Siyasətin ümumi arsenalında Suverenliyin bir forması üçün ən uyğun olan fəaliyyət vasitələri var, ən azı digərləri üçün.

Dövlətin məqsədlərini ən real, tez və qənaətlə həyata keçirmək üçün; tam olaraq bu gücü, bu ali gücün təmsil etdiyi xassələri istifadə etməyi bacarmalı, hər hansı digər forma üçün xarakterik olduğu kimi, cəhalət və ya anlaşılmazlıq üzündən onunla hərəkət etməyə çalışmalısınız. ali güc, biz yalnız özümüzü tükəndirə və güzəştə gedə bilərik. Bu kitabın ikinci hissəsində Bizansın taleyinə nə qədər ölümcül qınaq düşdüyünü, onun Roma imperatorunda qaçılmaz və məntiqli olan, lakin Bizans avtokratı üçün yalnız pis ənənə olaraq qalan köhnə Roma mütləqiyyətini rədd edə bilmədiyini gördük. . Eynilə, hər hansı bir ali hakimiyyətin başqasının üsulları, hərəkətləri ilə şüurlu şəkildə saxtalaşdırılmasının zərrə qədər mənası yoxdur və yalnız onun acizliyini etiraf etmək və xalqı idarə formasını dəyişməyə dəvət etməkdən ibarətdir. Başqalarının fəaliyyət formalarını şüurlu surətdə təqlid edən dövlətlər hər zaman məhvə məhkumdurlar; Fransa XIX əsrdə belə bir sınaq keçirməmişdir. Çarlz X-in qeyri-məhdud bir monarxı təsvir etmək cəhdi ilə Lui Filippin "respublikaların ən yaxşısı" olmaq cəhdi eyni ölümcül nəticə verdi.

Hər bir suverenlik forması müəyyən bir siyasət tələb edir. Ona görə də ümumən siyasət doktrinasında dövlət elmi “xalis monarxiya siyasətini”, “aristokratiya siyasətini” və “demokratiya siyasətini” ayrıca nəzərdən keçirməlidir.

Dövlətin fəaliyyətinin istiqamətini Ali Hakimiyyət verir. Monarxist siyasət, ümumən dövlət siyasətinin malik olduğu məqsədlərə çatmaq üçün məhz monarxiyanın ali hakimiyyətinin siyasətidir.

“Hər bir idarəetmə formasının,” Çiçerin deyir [Çiçerin, “Course of State Science,” Politics, s. 126-175], “qismən öz formasından, qismən də gücdən istifadə etmə tərzindən irəli gələn öz üstünlükləri və mənfi cəhətləri var. .”

Buna görə də idarəetmə üsulu bir o qədər bacarıqlıdırsa, o, verilən ali hakimiyyətin xüsusiyyətlərinin dərk edilməsinə bir o qədər əsaslanır. Bu, Monarxiyaya da aiddir. Bəzi məsələlərdə fövqəladə üstünlüklərinə baxmayaraq, digər güc formaları ilə müqayisədə öz zəif cəhətləri də var. Güclü tərəflərdən daha yaxşı və dolğun istifadə etmək olar, zəif cəhətlərinin hərəkətini daha tam iflic etmək olar - siyasi sənətin əsası bu ikili vəzifədə dayanır.

Bunun şüuru və birləşdirmək istəyi nəticəsində müxtəlif formalar güc qədim zamanlardan gəldi. O, tamamilə səhv olan “birləşmiş suverenlik” doktrinasına əsas verdi. Artıq kitabın birinci hissəsində dedim ki, birləşmiş ali güc yoxdur və ola da bilməz. Amma hakimiyyətin müxtəlif prinsiplərinin bu birləşməsi həmişə inzibati sahədə zəruridir. Onu tətbiq edə bilmək üçün siyasət bu prinsiplərin hər birinin xüsusiyyətlərini bilməlidir.

Belə bir vəzifə həm də monarxist siyasətlə üzləşir, bunun üçün həm də özünüdərk məsələsidir, yəni. siyasi legitimlik üçün zəruri şərtdir.

Çiçerin özünün “Siyasət” əsərində monarxiya, aristokratiya və demokratiyanın xassələrini müqayisə edərək, hakimiyyətin müxtəlif prinsiplərinin xüsusiyyətlərinin təhlili üzərində dayanaq. Bu, yalnız yerlərdə şərh vermək lazım olan ən ətraflı təhlil kimi görünür.

Çiçerin fikrincə, monarxiya hakimiyyətinin faydaları aşağıdakılardır:

• 1. Qüdrətin vəhdətini ən yaxşı şəkildə təmin edir və gücün birliyindən onun gücü gəlir. Onun gücü də güc birliyi ilə bağlıdır.
• 2. Monarxiya öz müstəqilliyi ilə tərəflərin ruhunda iştirak etmir. Monarx şəxsi maraqlardan kənarda dayanır; onun üçün bütün siniflər, mülklər, partiyalar tamamilə eynidir. Xalqa münasibətdə o, şəxs deyil, ideyadır.
• 3. Yuxarıda qeyd olunanlara əsasən, Monarxiya nizam-intizamı ən yaxşı şəkildə təmin edir. Çiçerin hesablamalarına əlavə etmək lazımdır ki, monarx sosial münaqişələrdə ən ədalətli hakimdir.
• 4. Xeyr, Çiçerin daha sonra deyir, böyük transformasiyalar üçün daha münasib hökumət forması yoxdur.
• 5. Necə ki, böyük şəxsiyyətin yüksək keyfiyyətlərini məhz monarxiyada ümumi mənafeyə görə göstərməsi ən asandır.

Çiçerin fikrincə, monarxiyanın zəif tərəfləri aşağıdakılardır:

1. Hakimiyyətin əvəzlənməsi qabiliyyətlə deyil, doğuşla təsadüf edilir. Bu, xalqın taleyini təsadüfdən asılı edir: dahi doğula bilər, amma qabiliyyəti az olan insan da doğula bilər. 2. Qeyri-məhdud güc zəif bir ruha pis təsir edir. Böyük bir ruh özünü saxlayar. Zəif insan isə təkəbbürlü və ya ikiüzlü olur. Gücü əhatə edən vəsvəsələrə qarşı durmaq çox çətindir və bir peyğəmbər taxtda hökmranlıq edəndə, Çiçerin deyir, o zaman tabe cəmiyyət də eyni nümunəni izləyir. 3. Başqalarının yaltaqlığı və arvadbazlığı hakimiyyətin vəsvəsələrinə qoşulur. Monarx bütün nemətlərin mənbəyidir və onu yaltaqlıqla, qulluqla əldə etməyə çalışırlar. Bu keyfiyyətlər məhkəmə və bürokratik sferanın dominant keyfiyyətinə çevrilir. Monarxın ətrafında rəsmi yalanların ilğımları yaranır, işlərin əsl vəziyyətini ört-basdır edir. 4. Monarxiya asanlıqla özbaşınalığa çevrilir. 5. O, asanlıqla daxili nizama üstünlük verir. Buna görə də idarəetmədə iğtişaşlar yaranır: “yuxarıdan – parıltı, aşağıdan – çürümək”. 6. Özbaşınalıq halında hüquq öz müdafiəsini itirir və Çiçerin belə hesab edir ki, hətta sui-istifadələrdən başqa, monarxiya hüququ digər hakimiyyət orqanlarından daha az qoruyur. 7. Monarxiyada şəxsi və ictimai təşəbbüs, Çiçerin fikrincə, zəifləyir, təşəbbüs yox olur. Monarxiya hər şeyi və hər kəsi “patronlaşdırır” və bu, xalqın inkişafını zəiflədir.

Çiçerin monarxiyanın "zəif tərəfləri" siyahısı çox mənzərəli və qızğındır. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, göstərilən "narahatlıqların" əksəriyyəti sırf anlaşılmazlıq səbəbindən "monarxiya"ya aid edilir. Beləliklə, məsələn, hamının hüdudsuz "parçalanması" avtokratik monarxiyanın deyil, mütləq mütləqiyyətin xassəsidir.

Eyni şey daxili nizamdansa “xarici nizam”a üstünlük verilməsinə və bütün bu nəticələrlə özbaşınalığın asanlığına da aiddir.

Beləliklə, Çiçerin tərəfindən qeyd olunan bütöv bir sıra "zəif tərəflər" əslində yalnız bir təhlükəyə endirilə bilər; monarxiyanın mütləqiyyətə keçidinə, yəni. onun ali güc ruhunu itirməsinə. Bu, həqiqətən, xüsusilə diqqətlə qorunmalı olan monarxiyanın ən çox yayılmış xəstəliyidir. Amma bu, onun sağlam olmasının xüsusiyyəti deyil.

Monarxın şəxsi qabiliyyətləri və keyfiyyətləri ilə bağlı suala gəldikdə, ağlabatan bir sistemdə bu, monarxiyanı tənqid edənlərin düşündüyündən daha az əhəmiyyət kəsb edir. Şəxsiyyətin şişirdilmiş əhəmiyyəti Çiçerində yalnız ona görə yaranır ki, o, bizim dövlət xadimləri kimi, ümumiyyətlə, "məhdudiyyətsiz monarxiya" ilə yalnız "mütləqiyyətçi", avtokratik mənadan tamamilə xəbərsiz olduğunu başa düşə bilir.

Ali hakimiyyət kimi monarxiyanın güclü tərəflərinə gəldikdə, onlara vahid ali hakimiyyətin inzibati sistemdə hakimiyyət prinsiplərinin kombinasiyasına yer vermək üçün daha bir ən böyük qabiliyyətini əlavə etmək lazımdır.

Monarxiya hər hansı ictimai qüvvənin deyil, mənəvi idealın sözçüsü olmaqla, ilk növbədə, ictimai qüvvələrin dəstəyinə ən çox ehtiyac duyur və ona görə də onlara asanlıqla dövlət idarəçiliyində yer verir. İkincisi, monarxiyanın aristokratiyadan və ya demokratiyadan qorxmağa heç bir əsası yoxdur, nə qədər ki, o, həqiqətən millətin mənəvi idealının sözçüsüdür, çünki bu baxımdan nə aristokratiya, nə də demokratiya onu əvəz edə bilməz. Əgər tarixdə monarxiya tez-tez aristokratiyanın və ya demosun qəsbkar istəklərini cilovlamalı idisə, onda aristokratiyanın və ya demokratiyanın hakimiyyətini tamamilə ləğv etməli, yəni sırf bürokratik zəmində dayanmalı idi - bu, norma deyil, yalnız xəstəlikdir. monarxiyanın, onun mütləqləşdirilməsi.

Keçək aristokratik və demokratik hakimiyyətin xüsusiyyətlərinə və xüsusi xüsusiyyətlərinə. Çiçerin onlara belə bir tərif verir.

Aristokratiyanın güclü tərəfləri bunlardır: 1) üzvləri gənc yaşlarından dövlət işlərinə öyrəşmiş, təminatlı və savadlı təbəqədə idarəetmə qabiliyyəti formalaşır. 2) əmlakın bir üzvünün qabiliyyətinin olmaması digərlərinin qabiliyyətləri ilə doldurulur. 3) aristokratiya qərarların müzakirəsini təmin etmək üçün ən yaxşı yoldur (bu, həmişə bir cökə üçün deyil, daha çox kütlə üçün belə deyil). 4) aristokratiya ən möhkəm iradəyə və davamlılığa malikdir. 5) aristokratiya ənənəyə və tarixi prinsiplərə ən çox bağlılığı ilə seçilir, 6) aristokratiya hüquqi qanuniliyi ən çox qoruyandır. 7) o, nəhayət, öz mühitində qərarlarının həyata keçirilməsi üçün etibarlı alətlər tapır, onları başqalarından axtarmaq məcburiyyətində qalmaz.

Çiçerina bu hesablamalara əlavə etməlidir ki, sağlam aristokratiya yıxılmamış, öz üzvlərində insan ləyaqəti hissini, insan şəxsiyyəti idealını, müstəqillik ruhunu yüksək səviyyədə inkişaf etdirir, cəngavər, nəcib hisslər nümunəsidir, ən böyük nifrət hissini inkişaf etdirir. kobudluq və alçaqlıq üçün. Aristokratiyanın bu keyfiyyətləri xalqa çatdırmağa çalışmasa da, ümumbəşəri təqlid üçün bir örnəkdir, idealdır və bununla da xalqda kübar təbəqənin olduğu yerdə şəxsiyyəti yüksəldir.

Amma aristokratiyanın çox zəif tərəfləri də var: 1) güc birliyinin olmaması və daxili çəkişmələr. Xəyanətin asanlığı belədir: zəif partiya və ya devrilmiş lider demaqoq olmağa və hətta əcnəbilərdən dəstək almağa hazırdır; diktatura cəhdləri də asandır; 2) korporatizm ruhu darlığa, hərəkətsizliyə və eqoizmə səbəb olur. 3) aristokratiya xüsusilə böyük islahatlara qadir deyildir. 4) aristokratiya üçün sinfin şəxsi maraqları milli və dövlətdən daha bahadır. 5) aristokratiya öz hökmranlığını qorumaq üçün xalqın inkişafına və maariflənməsinə yol verməməyə çalışır. 6) aristokratiya diktatura qorxusundan öz mühitində belə yüksək qabiliyyətlərə və enerjiyə yol vermir. Qalanların ekranında bir fərdin ucaldılması aristokratiyanı dəhşətə gətirir. 7) aristokratiya təkcə inkişafa mane olmur əhali, həm də onun zənginləşməsindən qorxur və bütün iqtisadi gücü özü üçün ələ keçirməyə çalışır. 8) aristokratiya öz üzvlərinin xalqla bağlı bir çox sui-istifadələrinə yol verir. Onun təvazökarlığı və təkəbbürü üzündən onun zülmü ən həssas və təhqiredicidir.

Demokratik hakimiyyətə gəlincə, Çiçerin azadlıq və bərabərliyi özünün əsas xassələri hesab edir. Azadlığa gəldikdə isə, onun yalnız çox şərti və dar mənada demokratiyanın sərvəti kimi tanınmasını şərtləndirməmək mümkün deyil. Əslində, fərdin azadlığı ən az demokratiya üçün xarakterikdir. O, yalnız siyasi bərabərlikdən irəli gələn azadlığı təsdiq edir, yəni. hökumətdə hamı ilə bərabər əsasda iştirak etmək hüququ. Demokratiyada hər bir şəxs Ali Hakimiyyətin ən azı mikroskopik cüzi payının daşıyıcısıdır və bu mənada o, nəinki azaddır, həm də ağa, hökmdardır. O, özünün kiçik bir hissəsi olduğu hakimiyyətdən başqa heç kimdən siyasi cəhətdən müstəqildir. Ona görə də düzgün siyasi azadlıq, doğrudan da, demokratiya ideyasındadır.

Bunun nəticəsi, Çiçerin də dediyi kimi, insanın enerjisinin genişliyidir və deməli, onun bütün əqli və maddi işləri ən yüksək məhsuldarlıq dərəcəsinə çatır.

Çiçerin dediyi kimi, insanın Ali Hakimiyyət praktikasında uzun müddət iştirakı və ya - daha doğrusu, onun bir vətəndaş kimi hüquqlarının əsaslı toxunulmazlığı insanın ləyaqət hissini yüksəldir və buna görə də. cəmiyyətin əxlaqi səviyyəsini yüksəldir, Çiçerin demişkən, “Slavyan, ovçu, qorxaq – ruhdan qovulur”. Bu danılmaz həqiqətdir. Hökumətdə iştirakın hamının siyasi savadını yüksəltməsi, zehni səviyyəsini və mühakimə müstəqilliyini yüksəltməsi bundan az əhəmiyyət kəsb etmir. Suallar hamı tərəfindən müzakirə olunduğuna və qərar verildiyinə görə, hakim nöqteyi-nəzər ümumi mənafeyə, bütün xalqın marağına çevrilir.

Çiçerin buna hələ də şübhəli olan bir məqamı da əlavə edir ki, demokratiyada hakimiyyətin xalqdan asılılığı onu “xalqı razı salmağa”, yəni “onun bütün ehtiyaclarını ödəmək qayğısına qalmağa” məcbur edir. Bu mülahizə sırf mücərrəddir. İnsanları məmnun etmək və ehtiyaclarını ödəmək iki tamamilə fərqli və əksər hallarda bir-birinə zidd olan şeylərdir. Nəhayət - "demokratiya bəşəriyyətin sivil inkişafının tacı (?) olan ümumi vətəndaş nizamının tamamlanmasıdır" - Çiçerin deyir. Bu, şübhəsiz ki, yanlış nöqteyi-nəzərdəndir, çünki “ümumi vətəndaş nizamı” “sivil inkişafın tacı” deyil, yalnız demokratik prinsipdən gələn məntiqi nəticədir. Əgər həqiqətən də demokratik prinsip ən yüksək siyasi prinsip olsaydı, o zaman “ümumi vətəndaş nizamı” ən yüksək nizam olardı. Lakin Çiçerin özü demokratiyanın zəif tərəflərini təsvir etməyə başlayaraq mükəmməl şəkildə göstərir ki, onu heç bir halda ali hakimiyyətin ən yüksək prinsipi adlandırmaq olmaz.

Həqiqətən: Ali Gücdən istifadə etmək və mürəkkəb dövlət məsələlərini həll etmək üçün Çiçerin deyir: “Sizə ən yüksək səviyyəli qabiliyyət lazımdır. Bu arada demokratik bərabərlik prinsipi qabiliyyət prinsipini ortadan qaldırır. Bütün vətəndaşlar Ali Hakimiyyətdə bərabər paya malikdirlər. Və yüksək inkişaf həmişə azlığın malı olduğundan və məsələləri çoxluq həll etdiyindən, burada ali hakimiyyət cəmiyyətin ən imkanlı hissəsinə verilir.

Bu, şübhəsiz ki, doğrudur və bu, Çiçerin nəzəri iddiasının nə qədər əsassız olduğunu göstərir ki, demokratiyada hökumət xalqı razı salmaqla yanaşı, bununla da “onun bütün ehtiyaclarını ödəmək qayğısına qalır”. Yalnız “daha ​​yüksək səviyyəli qabiliyyətlər” belə mürəkkəb bir bütöv bir xalqın “ehtiyaclarını” başa düşə və müəyyən edə bilər, halbuki monarxların tabeliyində olan saray əyanlarının ən aşağı keyfiyyətləri “cəmiyyətin ən az qabiliyyətli hissəsini” razı salmaq üçün ən uyğundur. Odur ki, əslində heç bir demokratik dövlətdə xalqı razı salmağa məcbur olan, onun ən vacib ehtiyacları ilə maraqlanan, xalqın gələcəyini təmin etmək üçün tez-tez qurbanlar verməli və anın çətinliklərinə dözməli olan hakimiyyət yoxdur. . Çiçerin dövlətin ən yüksək modelini təşkil etdiyi iddia edilən Afina demokratiyası nümunəsi tamamilə əks məna daşıyır. Yada salmaq kifayətdir ki, Afina bir demokratiya olaraq 200 ildən çox yaşaya bilməzdi və əgər demokratiyanın “çiçəklənmə” dövrünü hesablasaq, onda onlar bununla 50 illik mövcudluğa belə dözə bilməzdilər! Təbii ki, dövlətin yüz ildən artıq yaşaya bilməyən belə bir quruluşu açıq-aşkar ehtiyatsızlıqdır...

Və başqa cür necə ola bilərdi? Çiçerin özü deyir: "Biz nə qədər işini bilməyən insanları işə götürsək də, onların fikirlərinin məcmusu yaxşı qərar verməyəcək". Çox vaxt onlar bilmədən ən az faydalı olan fikrə üstünlük verirlər. Kütlə daha çox onun səviyyəsinə enməyi, onun ehtirasları ilə danışmağı bilənlərin təsirinə düşür. Hər kəs öz anlayışına görə səs verir və bu anlayış azdırsa, əsassızların əksəriyyəti nə olursa olsun, ondan əsaslı rəy çıxacaq.

Demokratiyanın əsas çatışmazlığı həm də partiyaların qeyri-məhdud hökmranlığıdır. Tərəflərin mübarizəsinin öz üstünlükləri var, amma bunda “hər şey rəqibləri məğlub etməyə yönəlib və bunun üçün heç bir vasitədən çəkinmirlər. Dövlət maraqları partiya məqsədləri ilə əvəz olunur. Yalan və böhtan sistemi təşkil olunur ki, onun vəzifəsi həm hakimiyyəti, həm də xalqı yanlış təqdim etməkdir. Əgər aşkar rüşvət haramdırsa, dolayısı ilə rüşvət tam həyasızlıqla həyata keçirilir. Siyasi ajiotajı alverə, qazanc vasitəsinə çevirən xüsusi siyasətçilər təbəqəsi formalaşır. Onlar siyasi arenada əsas mühərrik və alətlərdir. Dövlət siyasətçilərin şikarına çevrilir.

“Bu nizamın nəticəsi cəmiyyətin ən yaxşı və ən savadlı hissəsinin siyasi həyatdan uzaqlaşdırılmasıdır”.

Bunun siyasətin sağlam olması üçün nə qədər böyük itki olduğunu başa düşmək olar.

Nəhayət, “demokratik despotizm hamıdan dəhşətlidir. Əlaqəsi olmayan hər kəs ümumi axın, həm əmlakı, həm də canı ilə ödəməyə risk edir, çünki qəzəbli kütlə hər şeyə qadirdir, lakin onun qarşısını alan yoxdur. Bütün müstəqillik təqib edilir, bütün orijinallıq yox olur. Tokvil deyir: “Mən heç bir ölkə tanımıram ki, orada Amerikadakından daha az intellektual müstəqillik və həqiqi mübahisə azadlığı olsun”. Çiçerin davam edir ki, "əksəriyyətin qeyri-məhdud iradəsinin nəticəsi bütün ictimai münasibətlərin qeyri-müəyyənliyidir". Bu, həm qanunvericilikdə, həm də hökumətdə öz əksini tapıb.

Ümumiyyətlə, Çiçerin belə bir nəticəyə gəlir ki, “belə bir nizam həm dövlətin tələbləri ilə, həm də bəşəriyyətin ali vəzifələri ilə köklü ziddiyyət təşkil edir. Deməli, demokratiya heç vaxt insan cəmiyyətinin idealı ola bilməz.

Bu gün bir mövzu haqqında danışacağıq ki, onilliklər ərzində ölkəmizdə yaxşı danışmaq adət deyildi. Birincisi, ona görə ki, biz kommunizm qururuq. Və son on beş ildir ki, biz demokratiya qurmağa çalışırıq. Əvvəlcə - liberal, indi - idarə olunur. Kommunizm qurulacaq vəd edilmişdi, amma tikilmədi. Onlar demokratiyaya inanırdılar, lakin artıq çoxluq bundan məyus idi. Bizə əvvəlcə marksizm-leninizm nəzəriyyəçiləri, sonra isə Amerika və Avropa qrantlarının himayədarları dedilər ki, bu gün haqqında danışacağımız şey dövlət həyatının və siyasətinin mənəvi cəhətdən köhnəlmiş alətidir. Dedilər ki, bu qalıqdır, arxaizmdir, yadigardır. Bu səhvdir. Bugünkü söhbətimizin mövzusu dövlət həyatının idarə edilməsi vasitəsidir ki, onun Rusiyada tətbiqi ən böyük rus tarixçisi Nikolay Mixayloviç Karamzin tərəfindən dövlətin böyüklüyünün əsası hesab edilir və onun qorunub saxlanılması Vətəni xilas etməyin açarıdır. Bu gün biz monarxiyadan danışırıq.

1. Monarxiyanın mahiyyəti.

Monarxiya haqqında eşidəndə biz müzakirə olunan mövzu haqqında çox qəti fikir formalaşdırırıq: monarxın hakimiyyəti irsidir, ömür boyu bu hakimiyyət çox genişdir. Lakin monarxiya təkcə ölkədə ali hakimiyyətin irsi olduğu idarə forması deyil. Monarxiya cəmiyyətin xüsusi inkişaf yoludur.

Qədim dövrlərdən bəri məntiq anlayışların məharətlə əvəzlənməsinin köməyi ilə həmsöhbəti çaşdırmaq üsulunu bilirdi - sofizm. Respublika sofizminin klassik nümunəsi monarxiyaların respublikalarla əvəzlənməsinin tərəqqi, köhnəlmiş hakimiyyət alətindən daha mükəmməl alətə keçid olduğunu iddia etməkdir. Xeyr, monarxiya və respublika eyni alətlər deyil, fərqli inkişaf yollarıdır. Düzgün yoldan dönərək, səyyah uçuruma daha tez və ya yavaş qaça bilər, lakin belə bir səyahətin nəticəsi demokratların əmin etməyə çalışdığı kimi, səyahətçinin sürəti ilə deyil, uçurumun dərinliyi ilə müəyyən ediləcəkdir. bizə.

Yunan dilindən hərfi tərcümədə "monarxiya" bir şəxsin hakimiyyəti deməkdir. Aristoteldən bəri monarxiya aristokratiya (ən yaxşılar tərəfindən idarə olunur) və demokratiya (xalq tərəfindən idarə olunur) ilə müqayisə edilir. Qədim yunan mütəfəkkirinin diktatura, oliqarxiya və oxlokratiyaya aid etdiyi yanlış, qüsurlu formalardan fərqli olaraq Aristotel bu idarə formalarını düzgün hesab edirdi.

Monarxik hakimiyyət təbiidir və insan cəmiyyətinin təbiətindən irəli gəlir: o, ailədə atanın, qəbilə başçısının hakimiyyəti obrazına malikdir. Monarxiya hakimiyyətinin gizli mahiyyəti budur: o, insanda şüuraltı səviyyədə kök salır, çünki o, sosial mənbələrlə (kobud güc və ya pul gücü) deyil, insan üçün təbii ailə kateqoriyaları və hörmətlə bağlıdır. hikmətin səlahiyyətinə görə.

Aristotel monarxiyanı bütün idarəetmə formalarının ən təbiisi və ən yaxşısı hesab edirdi, çünki o, xalqdan və xalqdan irəli gəlir. Ailənin atasının gücü xalqın atasının - monarxın hakimiyyəti üçün bir obrazdır. Necə ki, biz ata-anamızı seçmirik, onları Allahdan qəbul edirik, xalq da padşahı Allahdan qəbul edir.

Bütün xalq hakimiyyəti fiziki məcburiyyətə əsaslanır. Biz demokratiyanın gücünə tabe oluruq, çünki biz azlıqda qalırıq. Xalq biliyi və təhsili olmadığından aristokratiyanın hakimiyyətinə tabe olur. Plutokratiyanın hakimiyyəti pula görə, diktator isə qorxuya görə itaət edir. Kobud məcburiyyət, başqalarının zəif cəhətlərindən istifadə, pul asılılığı və qorxu hakimiyyət üçün etibarsız yoldaşlardır. Süngüdən taxt qurmaq olar, amma onun üstündə oturmaq çətindir. Amma demokratik respublikanın təməli məhz elə sarsıntılı təməl üzərində qoyulur. Əks halda monarxiya hakimiyyəti qurulur.

Rus dövlət xadimi Lev Tixomirovun fikrincə, monarxiya. “əvvəlcə mənəvi gücə inamı ifadə edir”. Bu qüvvəyə qalib gəlmək üçün məcburiyyət tələb olunmur, yalnız bizim təcəssüm etdirdiyimiz əxlaqi idealın monarxiya tərəfindən daimi və ən yaxşı şəkildə ifadə edilməsi və yerinə yetirilməsi kifayətdir. Monarxiya dövlətinin sabitliyinin açarı, eyni zamanda, xalqın belə bir əxlaqi göstərişə əməl etməsi, belə bir əxlaq modeli dəstəkləməsidir. Buna görə də monarxiya hakimiyyətinin prinsipləri, birincisi, din prinsipidir; ikincisi, mövcudluğu sosial sifariş, onsuz dövlətçilik mümkün deyil; üçüncüsü, monarxiyanın öz əxlaqi və dini funksiyasını dərk etməsi.

Diktatorla monarx arasındakı fərq budur. Diktator hakimiyyəti ələ keçirərək, qondarma xalq tərəfindən belə qəsb edilməsinə haqq qazandırmağa çalışır: SSRİ və ya nasist Almaniyasındakı seçkiləri və ya Şimali Koreya, Kuba, Çin və digərləri kimi bugünkü diktaturaları xatırlayın. Monarxa belə bir uydurma lazım deyil, çünki o, gücü xalqdan deyil, Tanrıdan dərk edir. Və diktatordan fərqli olaraq, o, xalqdan hakimiyyəti oğurlayan deyil, öz qüdrətinin köməyi ilə Allahın əmrlərini insanlara çatdırandır.

Monarxiya əxlaqi ideala əsaslanan hökumətdir. Nə kütlə, nə də keyfiyyət üstünlüyü əxlaqlı ola bilməz: yalnız insan əxlaqlı ola bilər. Ona görə də dinin və əxlaqın öyrətdiyi əxlaqi idealın gücü yalnız monarxiyada ifadə olunur. Moskva mitropoliti Müqəddəs Filaretin (Drozdov) öyrətdiyi kimi: “Padşah, onun həqiqi anlayışına görə, səltənətin başı və canıdır. Amma siz mənə etiraz edəcəksiniz ki, dövlətin canı qanun olmalıdır. Qanun zəruridir, hörmətlidir, mübarəkdir; amma kitabda ölü olan qanun əməldə canlanır; ali dövlət xadimi və tabeçiliyində olan şəxslərin fəalı və ilhamvericisi isə Çardır..

Monarxiya Allaha sadiq mənəvi güc ideyasıdır, necə ki, demokratiya kəmiyyət gücü (çoxluğun gücü), aristokratiya isə keyfiyyət üstünlüyü (elitanın gücü) gücüdür. Fiziki məcburiyyət üzündən biz demokratiyaya boyun əyməyə məcburuq. Biz aristokratiyaya tabe oluruq, onun zənginliyinə və əqli üstünlüyünə tabe oluruq. Biz yalnız bir şəxsin hakimiyyətinə yalnız ona inanmaqla tabe oluruq və bu, ancaq belə bir hökmdara (monarxa) mənəvi meylimizlə mümkündür. Əxlaq bizə rəhbərlik etməli və tabe olduğumuz hakimiyyətin mahiyyəti olmalıdır.

Bu halda, təbii ki, monarx müəyyən keyfiyyətlərə cavab verməlidir. Onların arasında Lev Tixomirov xüsusi qeyd etdi:

1. özünə nəzarət;
2. moderasiya;
3. vəzifə;
4. ədalət;
5. qanunilik.

Deməli, monarxiya ideyadır, əxlaqi ideyadır, yəni harmoniya və ədalət, dürüstlük və ədəb, insanların bir-birinə inamı və hörməti ideyasıdır. Monarxiya insan vicdanının ən yaxşı keyfiyyətlərinə əsaslanır və seçicilərin vahidi kimi deyil, yüksək mənəviyyatlı və özünü təmin edən bir şəxs kimi insanın özünü dərk etməsinin maksimum dərəcədə təşviq edilməsinə çalışır.

İdeya olmaqla, cəmiyyətin xüsusi inkişaf yolu olan monarxiya prinsipi insanlarda xüsusi ədalət hissi, xüsusi dəyər və prioritetlər sistemini inkişaf etdirir.

Keçən əsrin birinci yarısının rus hüquqşünası İvan İlyin monarxik şüurun əsas keyfiyyətləri mövzusunda mübahisə edərək yazırdı ki, o, bir əsas dəyərlə müəyyən edilir: şərəf. Hər kəs başqalarının nailiyyətlərinə hörmət və öz istəyi ilə idarə olunur: “İnsan özündən bütün əsas mənəvi keyfiyyətləri tələb edir və tədricən cəngavərlik görkəmini alır. Bu obraza sədaqət onun şərəfidir. Namusunu qoru, o, Allah qarşısında, Hökmdarının qarşısında, xalqı qarşısında və özü qarşısında günahkardır. Əsas olan başqalarının onun haqqında nə düşündüyü və ya dediyi deyil, onun nə olduğu və əslində nə olduğudur. Namusun əsas düsturları bunlardır: “olmaq, görünməmək”; "xidmət etmək, xidmət edilməmək"; "şərəf deyil, şərəf"; "Mənim qələbəm sağdadır." Və bütün bunlar daxili özünü hiss və daxili əməl kimi deyil, xarici aləmə, dövlət quruculuğuna və siyasətə daxil edilən daxili həyatın qanunu kimi təsəvvür edilir.

Bu, bizi ruhani ləyaqət və şərəfin başlanğıcının cümhuriyyət deyil, monarxiya quruluşunun əsası olduğunu təsbit etməyə və etiraf etməyə məcbur edir..

Buradan monarxistin inamı artır ki, hər bir insan unikaldır, özünəməxsus keyfiyyətlərə malikdir, başqalarına xas olmayan, eyni birləşmədə və eyni dərəcədədir. Beləliklə, rütbəyə hörmət, çünki insanlar təkcə maddi cəhətdən (boyu və ya pul kisəsinin ölçüsünə görə) deyil, həm də mənəvi, intellekt, keyfiyyətlər baxımından bərabər deyillər: “İnsanlar təbiətcə və ruhən bir-birinə bərabər deyillər və onları bərabərləşdirmək heç vaxt mümkün olmayacaq. Buna insanların bərabər və təbiətcə bərabər və bərabər varlıqlar kimi doğulduğu məşhur respublika təəssübkeşliyi qarşı çıxır. Əksinə, monarxik hüquqi şüur, insanların istər Tanrı qarşısında, istərsə də təbiət etibarilə müxtəlif keyfiyyətlərə, fərqli dəyərlərə malik olduqlarını və buna görə də təbii olaraq, hüquqlarına görə bərabər olmamalı olduqlarını qəbul etməyə meyllidirlər.

Monarxist dövləti aşpazın idarə etməsinə razı olmayacaq, bunu uşaqlıqdan, uşaqlıqdan dövləti idarə etmək üçün öyrədilmiş və savadlı adamın görməsinə üstünlük verəcək. Monarxist hesab edir ki, dişlərimizi qonşular arasında səsverməyə deyil, mütəxəssisə - stomatoloqa həvalə etsək belə, dövlət uşaqlıqdan seçilən yox, monarxa xidmət etmək üçün yetişdirilən peşəkarın nəzarətinə buraxılmalıdır. iddialı adam. Belə mövqe məhz dövlətə mənəvi münasibətə əsaslanır ki, bu da zənginləşmək yolu kimi deyil, Vətənə xidmət və borcunu yerinə yetirmək kimi başa düşülür. Deməli, xalq dövlət özbaşınalığından qorxaraq onu bəzi özəl qurumlarla məhdudlaşdırmaq istəyəndə respublika qorxusundan fərqli olaraq dövlətə monarxiya etibarı yaranır. Bu barədə Aristoteldən tutmuş günümüzə qədər onlarla mütəfəkkir yazmışdır.

Bu, faktlarla təsdiqlənməsəydi, boş söhbət olardı. İrəliyə baxaraq, sizə ən diqqət çəkənlərdən birini söyləyəcəyəm. 1917-ci il fevral çevrilişindən sonra sağ qalan Romanovlar ailəsi mühacirət etdi. 1938-1992-ci illərdə sürgündə olan Rusiya İmperator Evi rəhbərlik etmişdir Böyük Dük Madriddə yaşayan Vladimir Kirilloviç, burada maraqlı bir hekayə baş verib. Bir gün Cənubi Amerikalı bir diktatorun oğlu Romanovlar Ailəsinin yaşadığı küçəyə köçdü. Evi qızılla səpələnmişdi, dəbdəbədə çimərdi. Rusiyaya 300 il hökmranlıq edənlərin birbaşa övladları olan Rusiya taxtının varislərinin ondan bir-iki ev aralıda təvazökarlıqla yaşadıqlarını biləndə şoka düşdü. O, Romanovların nə etdiyini başa düşə bilmirdi, əgər 300 ildə atasının dünyanın sonunda kiçik bir dövləti idarə etdiyi 5 il ərzində İsveçrə banklarında belə hesablar yaratmasaydılar.

Monarxiyanın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, monarxın hakimiyyəti qeyri-törəmədir - o, Allahdan güc alaraq yer üzündə heç kimdən asılı deyildir. Bu tərifdə ümumi xüsusiyyət kimi göstərilməlidir: “Monarxiya hakimiyyətin mənbəyinin Tanrı (avtokratiya) və ya dövlət hakimiyyətinin daşıyıcısı (avtokratiya) olduğu, hakimiyyətin əsasını isə onun cəmiyyət və ənənədəki mənəvi nüfuzu təşkil edən idarəetmə formasıdır ki, ona görə də hakimiyyət irsi və ayrılmazdır. .”

2. Monarxiya haqqında xristian təlimi.

Deməli, monarxiyanın mahiyyəti onun mənəvi ideala xidmət edən bir güc olması ilə müəyyən edilir. Mənəvi idealın ən yüksək təzahürü isə dindir, imandır. Əsrlər boyu dövlətçiliyimiz və cəmiyyətin həyatı pravoslavlıqla ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Dövlət hakimiyyəti haqqında pravoslav doktrinasına müraciət edək.

Onun əsas ideyası padşahın Allahın məsh etdiyi, Allahın Özü tərəfindən hakimiyyət hüququ ilə bəxş edilmiş, bu gücə necə sahib olduğuna görə yalnız Allahın Özü qarşısında cavabdeh olan şəxsin mahiyyəti olduğuna inamdır. Bu fikri bizim çarımız İvan Qroznı polyaklara qaçmış knyaz Kurbskiyə məktubunda aydın və qabarıq şəkildə ifadə etmişdir: "Biz, bütün Rusiyanın çarı və Böyük Dükü, təvazökar İohann, çoxlu üsyankar insan istəyi ilə deyil, Allahın iradəsi ilə".

Pravoslav Kilsəsi əsrlər boyu avtokratik gücə xeyir-dua verib, onu Tanrının verdiyi kimi müqəddəsləşdirir. Ancaq indi avtokratiyanın özünü ötdüyü, dünyanın əksər hissəsinin demokratik təsisatlara tabe olduğu səsləri eşidilir. Belə bir arqumentin pravoslav xristian üçün məqbul olması ehtimalı azdır. Bu barədə Müqəddəs Serafim (Sobolev) “Rus ideologiyası” əsərində yazdığı kimi: “Bu fikir Müqəddəs Yazıların bizim üzərimizdəki xilasedici təsirini məhv etmək üçün ona qarşı yönəlib. Axı Rusiyada çarizmin avtokratik hakimiyyəti Müqəddəs Yazıların sözləri üzərində qurulmuşdu. Bu sözlər isə əbədi həyatın felləridir (Yəhya 6:68)”. Bundan əlavə, hamıya məlumdur ki, kələm həmişə başqasının bağında daha yaxşı böyüyür. Buna görə də, bir bəyanatın doğruluğunu yoxlamaq üçün xarici təcrübəyə istinadın kifayət etməsi ehtimalı azdır.

Kral hakimiyyətinin Tanrı tərəfindən verilməsi ideyası Əhdi-Ətiqdə təsbit edilmişdir. Və biz onu təcəssüm etdirmək üçün ilk cəhdi Qədim Yəhudeyada tapırıq, lakin sonra yəhudi və İsrail padşahları Həqiqi Allahdan uzaqlaşdılar, bütlərə sitayiş etdilər və güclərinin həyatverici prinsipi yox oldu. O, Üçüncü Romada Məsihin həyat verən Kəlamı əsasında yeni güclə yüksəlmək üçün söndü.

İlk dəfə Misirdən çıxandan sonra Sina dağında İsrail xalqına padşahın verilməsi vədi verilir, Qanunun Təkrarı kitabında belə deyilir: Allahınız Rəbbin sizə verəcəyi torpağa girib oranı ələ keçirib orada məskunlaşanda və “Ətrafımda olan başqa millətlər kimi özümə padşah təyin edəcəyəm” dediyiniz zaman Allahınız Rəbbin seçəcəyi sizin üzərinizdə padşah olsun(Qanunun Qanunu 17:14-15).

Bu vəd İsrailin hakimi Şamuel peyğəmbərin dövründə Allah tərəfindən yerinə yetirildi. Şaul İsrailin ilk padşahı kimi müqəddəs yağla məsh edildi: Şamuel bir qab zeytun yağı götürdü və onu [Şaulun] başına tökdü və onu öpüb dedi: «Budur, Rəbb səni [İsraildə irsinin hökmdarı olmaq üçün məsh edir və sən Rəbbin xalqı üzərində padşahlıq edəcəksən» və onları əhatə edən düşmənlərinin əlindən xilas et və bu da sənin üçün bir əlamətdir ki, Rəbb səni Öz irsi üzərində padşah olmaq üçün məsh edib.](1 Şam. 10:1).

Padşahı Allah verdi. Bu xalq hökmdarı deyil. Xalq onu seçmir, ona nəzarət etmir. Müqəddəs Seraphim (Sobolev) yazdığı kimi: padşah hakimiyyəti alır “xalqdan deyil, ona görə də xalq tərəfindən məhdudlaşdırıla bilməz və onlar qarşısında məsuliyyət daşıyır. Kral gücü Allahdan gəldiyinə görə yalnız Ona cavabdehdir və yalnız Allahın Öz iradəsi ilə məhdudlaşdırıla bilər.. İnsanlar Haqq Allaha həqiqi imanı qəbul etdikləri kimi, sadəcə olaraq, kral hakimiyyətini qəbul edirlər. Mömin olmaq möminləri qəbul edər. Buna görə də padşahın məmurları heç boyun əymir, ona inanırlar, çünki o, Allahdandır. Buna görə də, insan azad olub Allahın xidmətçisi olduğu kimi, siyasi cəhətdən də məsh olunmuşunun iradəsinə tabe olmaq üçün öz iradəsindən imtina edir: padşah haradadırsa, rəiyyət də orada olmalıdır (2 Padşahlar 15:21). ).

Padşah Allah tərəfindən insanlara xüsusi bir məqsədlə verilmişdi: yaxşıları tərifləmək və pisləri cəzalandırmaq (Rom. 13:3-4). Rus insanının pravoslav ruhunun ən dərinliklərinə keçən bibliya ifadəsi buradan gəlir: çara qorxudan deyil, vicdanla sadiq olmaq (Rom. 13:5).

Kral hakimiyyətinin həyata keçirilməsi Allahın təqdiri ilə həyata keçirilir. Monarxiya hakimiyyətinin gücləndirilməsi, məzmurçu Padşah Davudun ölüm ayağında Süleymana işarə etdiyi kimi, Uca Allahın iradəsinin padşah tərəfindən yerinə yetirilməsi ilə həyata keçirilir: güclü və cəsarətli olun və Allahınız Rəbbin əhdinə əməl edin, Onun yolları ilə gedin, qanunlarına, əmrlərinə, qanunlarına və qanunlarına riayət edin, necə ki Musanın Qanununda yazılıb ki, hər şeydə ehtiyatlı olasınız. etdiyiniz və getdiyiniz hər yerdə(1 Padşahlar 2:2-3).

Lakin İsrail xalqının özləri qızıl buzov naminə Allahın Özünü rədd edərək, Onun məsh etdiyinin hakimiyyətini qəbul etməyə hazır deyildilər. Buna görə də, İsrailin ilk padşahı olan padşah Şaul xalq tərəfindən səs-küy adı ilə Külli-İxtiyarın iradəsini pozmağa şirnikdirilmişdi. Gələcəkdə bütün padşahlar bu və ya digər dərəcədə Allahdan dönüb: Davud, Süleyman və onların övladları. Yalnız yəhudilərin padşahı Asa Allaha sadiq qaldı.

Hətta seçilmiş xalq, yəhudi xalqı da Xilaskarın gəlişindən əvvəl avtokratik gücə hazır deyildi.

Xristianların avtokratik güc doktrinası Bizansda tam inkişaf edib təcəssüm tapdı və sonra Rusiyada öz zirvəsinə çatdı. İmperator Allahın məsh etdiyi, xalqı üzərində Müqəddəs Yazı və Müqəddəs Ənənəyə simfoniyada, yəni Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi ilə yekdilliklə hökmranlıq etdi.

Çar hakimiyyəti xalqı və dövləti xalqın yaşaması üçün idarə edirdi bütün möminliklə və paklıqla həvari Pavelin dediyi kimi (1 Tim. 2:2).

İvan Dəhşətlinin dövründən II Nikolaya qədər Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralində həyata keçirilən səltənət üçün müqəddəs məsh vasitəsilə çar təkcə demokratik seçilmişlər üçün əlçatmaz olan müqəddəs səlahiyyətləri deyil, həm də Müqəddəs Kilsə kimi müqəddəs bir səlahiyyət aldı. öyrədir, Müqəddəs Ruhun hədiyyələri məsh vasitəsilə çara çatdırılır, "Onun ilahi lütfü, kral hökuməti üçün lazım olan, məqsədi yalnız təbəələrin yer üzündəki rifahı üçün deyil, həm də məsh edildiyi andan etibarən onların əbədi xilası üçün qayğıdır", - Müqəddəs Seraphim (Sobolev) izah etdi.

Məhz bu avtokratik güc, onun missiyası və vəzifələri haqqında təsəvvürü Müqəddəs Filaretə (Drozdova) belə deməyə imkan verdi: “Kralın kainatdakı günəş kimi tək, universal, parlaq, güclü, hər şeyi əhatə edən, hərtərəfli hərəkət edən bir mərkəz kimi dayandığı, öz avtokratiyasını iradəsi ilə sərbəst şəkildə məhdudlaşdıran xalq və dövlət üçün yaxşıdır. Cənnət Padşahı".

Monarxiya prinsipinin məzmununu ətraflı təhlil edərək, monarxiya hakimiyyətinin təşkili məsələsinin nəzərdən keçirilməsinə keçək.

3. Monarxiya hakimiyyətinin cihazı.

Respublika hakimiyyətinin strukturu onun bölünməsinə əsaslanır. Qədim dövrlərdə bu, Roma konsullarının hakimiyyəti idi. İki konsul var idi, onlar bir il müddətinə seçilirdilər və birgə yox, növbə ilə hökmranlıq edirdilər: bir gün. Belə bir təşkilatın nəyə gətirib çıxardığının parlaq nümunəsi, Gaius Varro öz gününü gözləyən Karfagenlilərin İber süvarilərini məğlub etmək üçün hazırlıqsız Roma ordusunu tərk etdikdən sonra Hannibalın romalıları məğlub etdiyi Kanna döyüşü idi.

Müasir dövrdə belə bölgü üçün nəzəri əsas yarandı - əvvəlcə Lokk tərəfindən formalaşdırılan, sonra isə Monteskye tərəfindən yekunlaşdırılan hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsi. Hakimiyyət bir-birindən asılı olmayaraq hökumət, parlament və məhkəmə arasında bölünürdü, lakin buna baxmayaraq, bir-biri ilə bağlıdır və vahid dövlət orqanını təşkil edirdi.

Bu prinsip indiki konstitusiyaların bir çoxunda təsbit olunub: Rusiya, ABŞ, Almaniya, Fransa, İtaliya. Bu sistemin yaradıcıları hesab edirdilər ki, tarazlıq mübarizədə doğulmalıdır, lakin dövlətin yenicə yarandığını nəzərə almırdılar, çünki iradələrin birliyi və razılığı yox idi: daimi mübarizə gedirdi. Hamının hamıya qarşı bu savaşında dövlət hakimiyyəti meydana çıxdı. Onun iradəsi arbitr kimi bütün digər fikir və mövqelərdən üstün idi. Bu birlik dövlət hakimiyyətinin mənası və əhəmiyyətidir.

Monarxiya hakimiyyətini respublika hakimiyyətindən fərqləndirən də budur. Monarxın hakimiyyəti Allah tərəfindən verilir və buna görə də o, bir və bölünməzdir. Əsas kimi dövlət qanunları Rusiya İmperiyası: “Bütün Rusiyanın İmperatoru Ali Avtokratik Gücün sahibidir. Yalnız qorxudan deyil, həm də vicdanla Onun hakimiyyətinə itaət etməyi Allah Özü əmr edir”..

Monarxın hakimiyyəti ali və vahiddir. Nə keyfiyyət, nə də nüfuz dərinliyi ilə məhdudlaşmır. İstənilən sual monarxın şəxsi müzakirə mövzusu ola bilər, lakin hər kəs onun baxılması məsələsinə çevrilmir. Lev Tixomirov bu keyfiyyəti kral imtiyazı - monarxın inzibati orqanlara verilən qanunlardan yan keçməklə istənilən məsələni ədalətli həll etmək hüququ adlandırırdı. Avtokratiyanın üstünlüyü də bundadır. Monarx ona görə mövcuddur ki, xalq sülhün, sabitliyin, imanın, ədalətin qarantı olduğunu xatırlasın. Bununla belə, kral imtiyazı praktiki deyil, daha çox simvolik məna daşıyır, çünki bir şəxsin cəmiyyətdə yaranan mübahisələrin və münaqişələrin əhəmiyyətli bir hissəsini fiziki olaraq həll edə biləcəyini təsəvvür etmək çətindir.

Monarxiya hakimiyyətinin aparatı şaquli, respublika hökuməti kimi deyil - üfüqi - bölmədir. Bu təşkilat iki pilləlidir: monarxın özü Ali Hakimiyyətin nümayəndəsi kimi yuxarı pillədə yerləşir, aşağı pillə isə hökumətdir - idarəedici qüvvədir.

Hökumət idarə edir, İmperator yalnız işini idarə edir və əlaqələndirir, mübahisələri həll edir - o, hökmranlıq edir. İmperator strateqdir, hökumət sədri taktikaçıdır.

Monarx bir çox funksiyaları yerinə yetirir. Belə ki, müasir alman tədqiqatçısı Rene Heussler monarxın 18 əsas funksiyasını müəyyən edir:

1. Dövlətin əsas prinsiplərinin təcəssümü;
2. İnteqrasiya funksiyası sosial birlik və sabitliyin simvoludur;
3. Kral cəmiyyətdə sabit bir əlamətdir;
4. Kral ümumi dəyərlərin keşikçisidir;
5. Kral siyasi hakimiyyətin partiyalarüstü qarantıdır;
6. Kral və kraliça millətin atası və anasıdır;
7. Kral “çoban” və ictimai mənafelərin keşikçisi kimi;
8. Kral milli “ombudsman”dır;
9. Vasitəçi kral (məsələn, tətillər zamanı);
10. İctimai örnəyin funksiyası: padşah əxlaqi hakimiyyətdir və sədaqət təcəssümüdür: padşah hərbi rəhbərdir;
11. Kral ibadət obyekti kimi;
12. Padşah millətin vicdanıdır;
13. Padşah milli adət-ənənələrin və adətlərin qoruyucusu;
14. Kral “qızıl orta”nın qəyyumudur;
15. İdentifikasiya funksiyası: kral və ailəsi nümunə və ideal kimi;
16. Tanrının simvolu və ya “əvəzedicisi” kimi kral – “dünyəvi din” kimi monarxiya;
17. Kral Necə“müqəddəs dəyərlər səltənəti ilə ünsiyyət prospekti” (İngilis dili. "Əbədi dəyərlər səltənəti ilə ünsiyyət yolu");
18. Kral və onun ailəsi sosial böyüklüyün və idealın təcəssümüdür.

Bu funksiyalardan üç əsas funksiyanı ayırd etmək olar: birincisi, monarxın arbitr, partiyadan yuxarı orqan rolu; ikincisi, cəmiyyətin simvolu rolu; üçüncüsü, monarxın sosial dəyərlərin və idealların təcəssümü kimi rolu.

Rusiya İmperator Evinin hazırkı rəhbəri Böyük Düşes Mariya Vladimirovna vurğulayır: “Monarxiya siyasi doktrina deyil, siyasi sistem və tarixən formalaşmış milli dəyərlər sistemidir. Monarxiyanın əsas üstünlüklərindən biri onun tərəfsizliyi, müstəqilliyidir ki, bu da monarxın ali arbitr olmasına imkan verir”..

Monarxiya dövlət səviyyəsində ailə həyat tərzinin bir növ proyeksiyasıdır. Məhz monarxa xalqın atası kimi münasibət ona hakimiyyət üçün ilahi sanksiya ilə bəxş edilmiş danılmaz bir hakimiyyət kimi çıxış etməyə imkan verir, siyasi və digər proseslərdə iştirakçıların mübahisələrini və ziddiyyətlərini həll edir. ictimai həyatədalətlə.

Monarxın hakimiyyəti xalqın dini və ailə dəyərlərinə, yəni ənənələrin və nəsillərin ardıcıllığının saxlandığı sütunlara əsaslanır. Məhz buna görə də məhz monarxiya hakimiyyəti zəmanənin dəyişkən ruhu ilə bağlı olmayan, xalqın adət-ənənələrə, təməllərə sədaqətini ifadə edən, keçmişi bu günlə bağlayan və xalqın gələcəyinin təminatıdır. xalq itirilməyəcək. Belə xidmətin bariz nümunəsi Britaniya Kral Evinin və şəxsən Əlahəzrət Kraliça II Yelizavetanın öz cəmiyyətinin həyatındakı fəaliyyəti və roludur.

Monarxiya hakimiyyətinin bu ailə quruluşu monarxın bütün xalqın simvolu olmasına imkan verir. Prezident belə bir simvola çevrilə bilməz, çünki ona səs verənlər də var, səs verməyənlər də var, onun qələbəsini qanunsuz, hakimiyyəti qəsb hesab edənlər də var. Prezident bizdəndir və bərabər şəxslər arasında həmişə primus inter pares olmaq hüququ uğrunda rəqabət olacaq. Monarx əvvəlcə bu mübarizə və rəqabətin üstündə dayanaraq, hər kəsə öz tacının təbəələri kimi Allahın ona verdiyi gücə bərabər hörmət etməyə və onda dövlətin, xalqın, ölkənin simvolunu görməyə imkan verir.

Monarxiya hakimiyyətinin mahiyyətinin monarxa həvalə etdiyi bu funksiyaları prezidentin niyə yerinə yetirə bilmədiyini anlamaq xüsusilə vacibdir. Bəli, prezident konstitusiyaya görə konstitusiyanın, insan və vətəndaş hüquq və azadlıqlarının təminatçısı kimi çıxış edir, ölkəni təmsil edir, dövlət orqanlarının əlaqələndirilmiş fəaliyyətini və qarşılıqlı fəaliyyətini təmin edir. Halbuki konstitusiyada bəyan edilənlər həyatın təqdim etdiyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Fakt budur ki, prezident dörd il müddətinə seçilən işçidir, onu xalq seçir, bizdəndir, bizim təyinatımızdır. Bu ilin fevralında prezident Vladimir Putin illik mətbuat konfransında açıq şəkildə dedi ki, o, idarə etmir, vəzifədə işləyir. Yəni o, hökmdar deyil, fəhlədir. O, vəzifəsini yerinə yetirmir, vəzifəsini yerinə yetirir. Bu isə reallığa, onun içindəki yerə kökündən fərqli münasibətdir. Qeyd edək ki, padşah Allahın quludur, prezident bizim qulumuzdur. Buna görə də çar şüursuz şəkildə üstümüzdə dayanır, prezident nəyəsə görə bizə borclu kimi qəbul edilir. Aydındır ki, bizim könüllü, inanclı, çara tabeliyimiz və prezidentə məcburi, zorla tabeliyimiz buradan gəlir. Biz prezidentə əxlaqın monarxiya prinsipinə görə deyil, parlamentdəki çoxluğun kəmiyyət gücü prinsipinə görə itaət edirik və buna görə də prezident cəmiyyət üçün mənəvi arbitr və mənəvi nümunə rolunu oynaya bilmir: onun kimi tərəfdarlar, opponentlər onu sevmir - bu qədər.

Unutmamalıyıq ki, monarxiyalarda xalq rəyinə yer var, amma bu, dəqiq fikirdir. Rus xalq müdrikliyinin vurğuladığı kimi: Allah padşaha güc, xalqa isə fikir gücünü verir. Rusiyada avtokratiyanın mövcud olduğu və sistemli inkişafının əsrlər boyu monqoldan əvvəlki dövrdə veche, Moskva krallığında Zemstvo şuraları, Böyük Yekaterina yanında yaradılmış komissiya, I Nikolayın rəhbərliyi altında komitələr, və nəhayət, II Nikolayın yanında Dövlət Duması və Dövlət Şurası. Eyni zamanda, belə orqanların formalaşmasının əsas prinsipi təmsilçilik prinsipi idi - seçilmiş nümayəndələr öz seçicilərini, mülklərini, gildiyalarını, birliklərini təmsil edirdilər. Bu, bir siyasətçinin mücərrəd iddialarını deyil, sahədən gəlmiş əsl mütəxəssisin səsini eşitməyə imkan verdi. Beləliklə, hökmdar olan monarxla idarə olunan xalq arasında fasiləsiz əlaqə təmin edilirdi.

Ötən əsrin ortalarının görkəmli mütəfəkkiri, Qrodno quberniyasının kəndlilərindən olan İvan Soloneviç “Xalq monarxiyası” əsərində qeyd edirdi ki, Rusiyanın “kifayət qədər güclü monarxiya və kifayət qədər güclü xalq təmsilçisi və biz hər ikisinin gücünü bir-biri ilə mübarizəsi ilə deyil, tarixin millət və ölkə qarşısında qoyacağı vəzifələri birgə yerinə yetirmək bacarığı ilə ölçəcəyik”.

Soloneviç hesab edirdi ki, Rusiyada monarxiya sisteminin dirçəlişi ilə xalqın təmsilçiliyinə mənəvi və siyasi ehtiyacla yanaşı, texniki qaçılmazlıq da yaranacaq. Xalq təmsilçiliyi çarla xalq arasında heç bir “vasitəçiliyin” olmayacağının qarantıdır, monarxiyanın xalqa açıq-aşkar zərər vuracaq heç bir plan qurmamasının sübutudur.

Beləliklə, monarxiya hakimiyyətinin strukturu ondan ibarətdir ki, monarx arbitr funksiyalarını, xalqın simvolu və onun dəyərlərinin qoruyucusu funksiyalarını şəxsən yerinə yetirir, kral imtiyazı hüququna malikdir və zəruri hallarda onu şəxsən həyata keçirir, həmçinin. xalq təmsilçisinin rəyini dinləməklə dövlət hakimiyyətini həyata keçirən hökuməti təsdiq edir. Bütün yuxarıda qeyd olunan aranjimanlar Müqəddəs Kilsə ilə simfonik şəkildə fəaliyyət göstərir və məqsədləri yer üzündəki nemətlərin subyektləri tərəfindən əldə edilməsi və gələcək həyatda ruhun əbədi xilasıdır.

4. Monarxiyanın üstünlükləri.

Yaxşı, monarxiyanın mahiyyətinin nə olduğunu, monarxiya altında hakimiyyətin necə qurulduğunu öyrəndik. İndi növbə monarxiyanın məziyyətləri və çatışmazlıqları kimi bir sualdır.

Məktəb skamyasından çoxunuz monarxiya haqqında yaxşı heç nə eşitməməyə öyrəşmisiniz: çarlar xalqı sıxışdırırdı, ortabab məmurlar təyin edirdi, Rusiya əclaf dövlət idi. Bu barədə sizə o qədər uzun və o qədər danışdılar ki, itaətkar müəlliminiz bugünkü görüşümüz bitdikdən sonra bütün bu nağılları sizə təkrar etmədiyinə görə onu qınasanız, heç təəccüblənməyəcək. Bu cür hekayələrin nə dərəcədə doğru olması üzərində dayanacağıq. İndi xalq müdrikliyini xatırlayaq: bir insanı mühakimə etmək üçün onun dostlarına baxın.

Fikir verin, amma indi sadalayacağım hər kəs monarxistlərdir: fizik və astronom Mixail Lomonosov, kimyaçı Dmitri Mendeleyev, radio ixtiraçısı Aleksandr Popov, kompüter ixtiraçısı Pavel Florenski, şahmat üzrə onuncu dünya çempionu Boris Spasski, gözəl yazıçı və şairlərimiz: Aleksandr Puşkin, Fyodor Tyutçev, Fyodor Dostoyevski, Mixail Bulqakov, Vladimir Solouxin, Boris Vasilyev. Ancaq bunlar yalnız monarxist fikirləri fəal şəkildə ifadə edənlər və onları təbliğ edənlərdir! Onları isə cümhuriyyət kütlələri və demokratik ictimaiyyət axmaq və cahil adlandırırlar...

Müxtəlif dövrlərin görkəmli filosofları öz traktatlarında monarxiya ideyalarını müdafiə etmişlər: Sokrat, Aristotel, Tomas Akvinalı, Tomas Hobbs, Jak Benigne de Bossue, Benjamin Konstant de Rebek, Cozef de Maistre, Georg Vilhelm Fridrix Hegel. Monarxistlər Onore de Balzak və Stendal, İohan Volfqanq Göte və Uilyam Şekspir idi. Bugünkü Avropada serb Marko Markoviçin, fransız Henri de Benoistin və artıq adı çəkilən alman Rene Heusslerin dövlət alimləri-monarxistlərini misal çəkmək olar.

Rusiya dövlətşünaslığında və fəlsəfi fikrində knyaz Mixail Şerbatov, Nikolay Karamzin, qraf Sergey Uvarov, Konstantin Pobedonostsev, knyaz Vladimir Meşçerski, Lev Tixomirov, İvan İlin, İvan Soloneviç monarxiya vəzifələrində dayanırdılar. Bu gün politoloqlar Andrey Savelyev və Sergey Pıxtin, hüquqşünas-alim Andrey Sorokin, tarixçi Aleksandr Zakatov işlərini davam etdirirlər.

Əsrlər boyu monarxiya həm pravoslav, həm də katolik kilsələrinin dəstəyi və təsdiqindən istifadə etmişdir.

Teoloji traktatlarında monarxiya hakimiyyətinin İlahiyyatı ideyası pravoslav ağsaqqal Filotey, Müqəddəs İosif Volotski, Müqəddəslər Filaret (Drozdov) və Seraphim (Sobolev) tərəfindən müdafiə edilmişdir. Müqəddəslər Radonej Sergius və Sarov Seraphim dəfələrlə Rusiyada monarxiyanın süqutundan sonra onun yenidən bərpa ediləcəyini peyğəmbərlik edən çar hakimiyyətinə ehtiyacdan danışdılar.

19-20-ci əsrlərin əvvəllərində bu mövzuda traktat yazan Papalar XVI Qriqori, həmçinin XIII Leo, XV Benedikt, XI Piy öz ensikliklərində monarxiya taxtlarının qorunub saxlanmasının zəruriliyini bəyan etdilər. 19-cu və 20-ci əsrlər.

Traktatlarında monarxiyanın üstünlüklərinin ətraflı təsnifatı Hobbes, Tixomirov, İlyin, Çiçerin tərəfindən verilmişdir. Gəlin bu faydalara nəzər salaq.

1. Monarxiya hakimiyyətin vəhdətini ən yaxşı şəkildə təmin edir və gücün birliyindən güc gəlir. Onun gücü də güc birliyi ilə bağlıdır.

Artıq qeyd etdik ki, dövlət demokratik təlimin əsasını təşkil edən, xüsusən də ictimai müqavilə nəzəriyyəsini təkzib edən birgə iradənin mövcudluğuna görə deyil, qarışıqlıq və qarşıdurma - müharibə nəticəsində yaranmışdır. hamı hamıya qarşı. Kralın iradəsinin vəhdətinə əsaslanan monarxiya insanların çoxistiqamətli istəklərini tarazlaşdırmaq üçün ən yaxşı üsula imkan verir. O, bir respublikanın tərkibində parlamentdəki fraksiyaların qaçılmaz qarşıdurması kimi daxili ziddiyyətlərdən məhrumdur, ictimai həyatın zehni tərəzisini tarazlaşdıraraq bütün gücünü tam olaraq ən düzgün qərarın xeyrinə yönəldə bilir.

2. Monarxiya öz müstəqilliyi ilə tərəflərin ruhunda iştirak etmir. Monarx şəxsi maraqlardan üstündür; onun üçün bütün siniflər, mülklər, partiyalar tamamilə eynidir. Xalqa münasibətdə o, şəxs deyil, ideyadır.

Şəxsiyyətinə görə - bir, aliliyinə görə - iki, mənəviyyatına görə - üç, monarxiya ictimai cərəyan və cərəyanların fövqündə dayanır, siyasi qruplardan müstəqildir: monarxın gücü Tanrıdandır və monarx siyasətçilərin, oliqarxların və ya klanların iradəsindən asılı deyil. O, yalnız Allahın iradəsini rəhbər tutaraq, Vətənin rifahı naminə öz inamına görə hökm edir.

Bu münasibətlə İmperator Böyük Düşes Mariya Vladimirovna müsahibəsində deyib: “Monarxiyanın əsas üstünlüyü irsi ali hakimiyyətin partiyalardan, pul kisələrindən, hər hansı şəxsi maraqlardan müstəqil olmasıdır. Bunun sayəsində monarx bütün xalqın nümayəndəsi olmağı, arbitraj aparmağı, münaqişələri söndürməyi, ziddiyyətləri barışdırmağı bacarır..

Xalq üçün monarxın insan deyil, ideya olması da vacibdir. Kilsə tərəfindən verilən müqəddəs səlahiyyət insan qüsurlarını gizlədir. Obrazlı desək, insanı mantiya gizlədir və buna görə də monarx qonşu mənzildən müvəqqəti olaraq Kremlə köçmüş şəxs kimi deyil, dövlət başçısı kimi görünür. Buna görə də, monarxiyada, ABŞ-da prezident Bill Klinton və Ağ Evdə təcrübə keçən Monika Levinski arasındakı münasibətlər ətrafında olduğu kimi, hakimiyyəti gözdən salan qalmaqallar mümkün deyil.

3. Monarxiya nizamı təmin etməyin ən yaxşı yoludur. Monarx sosial münaqişələrin ən ədalətli hakimidir.

Cəmiyyətdə mənəvi avtoritet olan monarx sosial ziddiyyətlərdə arbitr kimi çıxış etməyi bacarır. Məsələn, İspaniya kralı I Xuan Karlosun 1981-ci ildə dövlət çevrilişi cəhdini cəsarətli mövqeyi ilə necə dəf etdiyini xatırlayın.

Bütün sosial qruplardan yüksəkdə dayanan monarx onların maraqları ilə bağlı deyil və öz maraqları xalqın ümumi maraqları ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır, buna görə də o, hər iki münaqişə tərəfindən daha çox qarşılıqlı güzəştə getməkdə maraqlıdır. sosial ziddiyyətlərin faydalı həlli. Axı monarx başqaları kimi ümumi mənafedə maraqlı deyil, çünki onun varisinin taxtının sabitliyi birbaşa çevriliş təhlükəsi yaradan cəmiyyətdə siyasi münaqişələrin olmamasından asılıdır.

Bəlkə də bu tezisin ən yaxşı təsdiqi ondan ibarətdir ki, hətta ABŞ-ın 27-ci prezidenti Uilyam Taft da çar Rusiyasının əmək hüququnu onun müasir analoqları arasında ən humanist və dürüst kimi tanıdı ki, bu da Qərb demokratiyalarında işçilərin topdansatış istismarı dövründə necə olduğunu göstərir: ABŞ , Fransa, - çar Rusiyasında əməyin mənafeyini nəzərə almağa, onları kapitalın mənafeyi ilə uzlaşdırmağa çalışırdılar.

4. Böyük dəyişikliklər üçün monarxiyadan daha münasib hökumət forması yoxdur.

Monarxiya, bir daha təkrar edirik, bir nəfərlik hakimiyyətdir. Təbii ki, çoxdan gözlənilən, ağrılı da olsa islahatları həyata keçirmək ən asan olan, məhz belə bir güc, cəmləşdirici gücdür. Respublikaçı siyasətçi heç vaxt bununla razılaşmayacaq, çünki bu, nəinki sərfəli, həm də uzunmüddətli perspektivdə zəruri olmaqla, qısa müddətdə, yəni seçkiqabağı dövrdə populyar deyil. Populizm və yüksək vədlər naminə respublikaçı siyasətçilər ölkənin gələcəyini qurban verməyə hazırdırlar. Bu, bizə aydın şəkildə göstərir hakim sinif bugünkü Fransa: iqtisadi tənəzzül həddindən artıq sosial ödənişlərə hücum tələb edir, təkcə həmkarlar ittifaqlarının deyil, həm də işəgötürənlərin mövqeyinin nəzərə alınmasını tələb edir. Yüksək vergilərə görə kapital Fransanı tərk edir, ölkə isə ölür. Amma ictimai rəyin təzyiqi altında Jak Şirok hökuməti islahatları başa çatdırmağa cəsarət etmədi ki, bunu Fransa dövlətçiliyinin sonunun başlanğıcı adlandırmaq olar.

Monarx, siyasətçidən fərqli olaraq, dörd illik səlahiyyət müddəti ilə bağlı deyil, o, öz təbəələri qarşısında hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımır və buna görə də daha məqsədəuyğunluq baxımından əsaslandıra bilər. Məhz buna görə də spesifik knyazlıqları vahid orqanizmə çevirən IV İohannın, Avropa texnologiyasını rus evinə gətirən I Böyük Pyotrun, mülklərin həyatını tənzimləyən II Yekaterinanın, İskəndərin köklü islahatları. Rusiyanı dəyişdirən II Qurtarıcı mümkün oldu.

5. Bu həm də böyük şəxsiyyətin yüksək keyfiyyətlərini məhz monarxiyada ümumi mənafeyə görə göstərməsinin ən asan yoludur.

Qrup, kasta maraqları ilə bağlı olmayan monarx cəmiyyətdə istedadlı mütəxəssislər axtarıb tapmağa və onları ən yaxın məsləhətçiləri kimi ona yaxınlaşdırmağa məcbur olur. Cümhuriyyət hökumətindən fərqli olaraq, qohumbazlıq və fraksiyaçılıq buxovları ilə bağlı. Monarxa prezidentdən fərqli olaraq icraçı yox, məsləhətçi, icraçı, monarxın iradəsinin ümumi planlarını yaradıcılıqla həyata keçirəcək və həyata keçirəcək biri lazımdır. Tarixdə bu postulatın təsdiqini tapmaq çətin deyil. Ən azı Böyük Yekaterinanın hakimiyyətinə nəzər salmaq kifayətdir: knyaz Potemkin, knyaz Rumyantsev, qraf Uşakov, qraflar Razumovski, qraf Orlovlar, knyaz Bezborodko və təbii ki, generalissimo Suvorov - onların hamısı öz istedadlarını reallaşdıra biliblər. çarın müdrikliyi sayəsində. Bəs indiki nazirlərdən hansı tarixə düşəcək? Sual ritorikdir.

Kadrların seçilməsinə bu cür yanaşma həm də monarxiyanın dərin peşəkarlıq kimi üstünlüyü ilə əlaqələndirilir: monarxın özü uşaqlıqdan ölkəyə rəhbərlik etmək üçün tərbiyə olunur və sonra partiyanın üstünlükləri ilə bağlı deyil, müdrik peşəkar məsləhətçiləri yaxınlaşdırır. . Hər bir sahədə o, arbitr kimi ən yaxşı mütəxəssislərin fikirlərini rəhbər tutaraq qərar qəbul edir. Təbii ki, səriştəsiz bir kütlənin mühakimə etdiyi məsələləri mahiyyətinə görə deyil, yalnız sensasiya və şüarlarla həll etdiyi zaman xalq səsverməsi ilə müqayisədə idarəetmənin şəffaflığı və səmərəliliyi nə qədər yüksəkdir. Və heç kimə sirr deyil ki, maariflənməmiş ictimai rəy şəxsi maraqlarda nə qədər manipulyasiya edilə bilər.

Padşah bütün gücünü, bütün gücünü Allaha və Vətənə xidmətə yönəldir. Böyük Pyotrun Poltava tarlasında rus əsgərlərinə ünvanladığı sözləri xatırlayın: "Və Peter haqqında bilin ki, həyat onun üçün əziz deyil, kaş Rusiya sizin rifahınız üçün xoşbəxtlik və izzət içində yaşasaydı!". Müqayisə üçün, təklifi ilə kilsənin Fransadakı dövlətdən ayrıldığı fransız naziri Aristide Briandın sözlərini sitat gətirəcəyəm: “Mən vaxtımın 95%-ni hakimiyyət uğrunda mübarizəyə, yalnız 5%-ni isə seçkilər öncəsi verilən qeyri-real vədləri həyata keçirməyə sərf edirəm”.

Bütün bu üstünlüklər birləşən Rusiya İmperatoru Yekaterinaya imkan verdi ki, monarxiyanın yeganə məqsədi xalqı xoşbəxt görməkdir, müasir İspaniya kralı III Karlosa isə rifah halında kralın ruhu cənnətə gedir. onun subyektləri əldə edilir.

Monarxiya öz təbiətində bu sözlərin əməldə gündəlik həyata keçirilməsinin təminatına malikdir.

5. Monarxiyanın mənfi cəhətləri.

Monarxiyanın çatışmazlıqları yoxdur, lakin bir çox mütəfəkkirlərin qeyd etdiyi kimi, monarxiyanın malik olduğu çatışmazlıqları respublika daha böyük ölçüdə göstərir. Ki, monarxiyanın qüsuru var, respublikanın qaçılmazlığı var. Ki, monarxiya səhvdir, respublika nümunədir.

1. Gücün dəyişdirilməsi qabiliyyətlə deyil, doğuşla baş verir.

Respublikaçıların monarxiyaya göndərdiyi əsas qınaq bəlkə də budur. Etiraz edək: axı, xalq üçün vacib olan monarxın bir insan kimi keyfiyyətləri deyil, mənəvi gücün simvolu və ideyası, Allahın qüdrətinin simvolu və təcəssümü kimi keyfiyyətləridir. . Monarx hamıdan ağıllı olmamalıdır, o, qrupdaxili maraqlardan üstün olan, zəruri və düzgün bir insan kimi seçməyi bacarmalı və bununla da öz hakimiyyət sanksiyasını həyata keçirməli, özbaşına penisilin icad etməməlidir - bu artıqdır. Eyni rolu, şübhəsiz ki, uşaqlıqdan onu yerinə yetirməyə hazırlaşan bir insan, ləzzətli istedadlı, lakin yalnız hakimiyyət uğrunda mübarizədə bəzi üstünlüklərə bağlana bilməyən iddialı bir insan tərəfindən daha yaxşı yerinə yetirilir.

Bundan əlavə, respublikaçılar monarxiya hakimiyyətinin “qəzasını” tənqid edəndə açıq-aşkar ikili standartlar siyasətindən istifadə edərək bəşəriyyəti çaşdırmaq üçün sevimli üsula əl atırlar. Təsadüfi deyilmi ki, məsələn, əmlakın vərəsəliyi baş verir? Ancaq nədənsə, milyarderin oğlunun atasının sərvətini ölümündən sonra alması (hamı milyonları, minlərləsi üçün qorxur) heç kəsi qəzəbləndirmir.

2. Qeyri-məhdud güc zəif bir ruha pis təsir edir.

Yenə də arqumentdə möhkəmlik yoxdur və daha yaxından baxsanız, kartlar evi kimi dağılır: avtokratik çar Tanrı və öz vicdanı ilə məhdudlaşan şəxsdir. Uşaqlıqdan taxt-tacın varisi kimi tərbiyə olunur, ona yüksək mənəviyyat, ən parlaq və yaxşılıq arzusu ilhamlanır və aşılanır.

3. Başqalarının yaltaqlığı və arvadbazlığı hakimiyyətin vəsvəsələrinə qoşulur.

Belə bir çatışmazlığa işarə edən respublikaçılar açıq-aydın unudurlar ki, bu, konkret olaraq monarxiyanın deyil, iqtidarın əlamətidir. Dövlət hakimiyyətinin bütün mümkün formalarından olan monarxiya bu çatışmazlıqdan ən yaxşı şəkildə qorunur. Monarx uşaqlıqdan yaxşı nümunələr və prinsiplər üzərində hökm sürmək üçün tərbiyə olunur, demokratiyalarda isə hakimiyyətə küçədən iddialı, Vətən şöhrətinə deyil, şəxsi maraqlara xidmət etməyə meylli bir adam gəlir. Uşaqlıqda Rusiya taxtının varisi yalnız hərbi istismar üçün verilən Müqəddəs Georgi xaç xaçından başqa bütün əmrləri alırdı. Uşaqlıqdan o, şöhrətpərəstlikdən və şəxsi mənafedən məhrum olub: respublikaçı namizəddən fərqli olaraq bunlar ona lazım deyil. Öz xalqının atası kimi monarxın yeganə qayğısı təbəələrinin rifahı və xoşbəxtliyidir.

4. Monarxiya asanlıqla özbaşınalığa çevrilir.

Yenə də respublika dövlətlərində özbaşınalığı monarxiyalara nisbətən az yox, dəfələrlə tez-tez müşahidə edə bilərik. Müasir misallar çəkəcəyəm - Zimbabve, Myanma, "demokratiya" çempionları Kosovo, Əfqanıstan, İraq.

5. Monarxiya hər şeyi və hər kəsi “pərəstişkar” edir və bu, xalqın inkişafını zəiflədir.

Belə bir müddəa irəli sürən respublikaçılar, monarxiya hakimiyyəti altında olan insanlar arasında iddia edilən şəxsi təşəbbüsün olmamasını izləyirlər, lakin bu, avtokratiya dövründə özəl sahibkarlığın görünməmiş inkişafı ilə təkzib olunur: Morozovlar, Ryabuşinskilər, Proxorovlar necə simvol oldular: çar-Şəhid II Nikolaya görə, Allahın əmrlərinə uyğun olaraq dürüstlük, qənaət və həyat zənginliyə və müvəffəqiyyətə nail ola bilər. Yaxşı təşəbbüsün təzahürü nəinki heç bir şəkildə məhdudlaşmır, həm də monarxiya tərəfindən hər cür təşviq edilir.

Əlbəttə, monarxiya qüsursuz deyil, amma birincisi, bu qüsurlar respublikanın dövründə olduğundan qat-qat azdır, ikincisi, respublikanınkı qədər əhəmiyyətli deyil, üçüncüsü, kiçik bir bənzətmə aparaq. Amerikalı psixoloq Karl Hess bir tapşırığı yerinə yetirərkən çətinliklər haqqında deyil, onun müvəffəqiyyətlə başa çatmasının gizlətdiyi imkanlar haqqında düşünməyi tövsiyə etdi. Dövlətçilik quruculuğuna qədəm qoyarkən ayın orbitindən çıxacağı təqdirdə nə baş verəcəyini düşünmək yox, qərarların nəyə gətirib çıxaracağını məntiqlə düşünmək lazımdır. Doğrudan da, qadınlar həyatları boyu soyuqdəyməyə məruz qala bildikləri üçün uşaq sahibi olmağı dayandırmalıdırlar! Monarxiyanın nöqsanlarına çağırışlar absurd olduğu kimi, monarxiya mexanizminin normal və sağlam fəaliyyətində olmadığı üçün onun çatışmazlıqları sayılmır. Çatışmazlıqlar görünsə, razılaşmalısan, onları aradan qaldırmaq lazımdır, mexanizmi məhv etməmək! Axı xəstə müalicə olunur, öldürülmür!

Niyə onda soruşa bilərsiniz ki, bəlkə də bu gün monarxiya ştatların yalnız 20%-də idarəetmə formasıdır. Sualınızın cavabını Thomas Aquinas “İlahiyyatın cəmi”ndə verdi. O, deyirdi ki, monarxiya insanlara pis və nöqsanlardan saysız-hesabsız daha çox xeyir və faydalı gətirsə də, insan fitrətinin günahkar xüsusiyyətinə görə kiçik bir günahı belə ən böyük yaxşılıqdan daha uzun xatırlayır. Makiavelli əlavə etdi: buna görə də respublika tərəfdarları özünə cəlb edir və onları monarxiyadan qoparır, çünki “yalançı mənfəət əlamətlərinə aldanan xalq çox vaxt öz məhvinə can atır və onları böyük ümidlər və parlaq gözləntilərlə ovsunlamaq olduqca asandır. .” Bəs respublikada nə, nə, amma “geniş ümidlər və parlaq vədlər” kasıb elektoratın üzərinə saysız-hesabsız kütlə düşür. Cümhuriyyət insanı bir növ hakimiyyətə qarışmaq kimi illüziya hissi ilə aldadır. Guya insan ancaq yüz milyonda biri olduğu hakimiyyətə tabe olur. Reallıqda isə respublika sosialdaxili ziddiyyətləri kəskinləşdirir, onları mütləq və ya antaqonizmə gətirir. Hakimiyyət maraqları çox vaxt cəmiyyətin maraqlarından həddindən artıq uzaq olan oliqarx qrupların əlində cəmləşib. Populizmdən uzaq olan və əsassız vədlər verməyə meylli olan monarxiya respublikadan fərqli olaraq əhəmiyyətli üstünlüyü təmin edir: cəmiyyətin, dövlətin və hakim elitanın maraqlarının eyniliyini təmin edir ki, bu da mümkün deyil və ola bilməz. respublikada 95% hallarda. Buna respublikanın elitanın hakimiyyəti, monarxiyanın isə hakimiyyətin elitanı formalaşdırdığı idarəetmə forması olması ilə nail olunur.

Rusiya İmperator Evinin rəhbəri Böyük Düşes Mariya Vladimirovnanın bu münasibətlə ümumiləşdirdiyi kimi: “Respublika səhmdar cəmiyyəti timsalında qurulmuş dövlətdir. Onun ayıq bir hesabı var, amma ruhu yoxdur. Monarxiya bütün çatışmazlıqlarına baxmayaraq, yenə də daha humanistdir

6. Rusiya monarxiyası.

Yaxşı, nəhayət, söhbətimizin ən maraqlı hissəsinə - Rusiya monarxiyasının taleyinə keçdik. Rus monarxiyası haqqında danışarkən üç sualı nəzərdən keçirməliyik: 1) o nə idi; 2) indi nədir; 3) bizim üçün nə ola bilər.

O nə idi? Bu, Vətənimizin çiçəklənmə dövrü idi, onun qüvvələrinin təkcə maddi deyil, həm də mənəvi çiçəklənmə dövrü idi. Nikolay Karamzinin yazdığı kimi: “Rusiya qələbələr və komanda birliyi ilə quruldu, nifaqdan məhv oldu və müdrik avtokratiya xilas oldu”. Sənayemiz, elmimiz, mədəniyyətimiz, təhsilimiz inkişaf edirdi. İnsanlar daha yaxşı yaşayırdılar.

1917-ci ilin fevralında inqilab olmadı - çevriliş oldu. Ölkəmizin kürəyinə rəzil bir bıçaq zərbəsi, Rusiyanın məhvinin əsasını qoyan zərbə oldu.

Rusiya inkişaf etmiş firavan dövlət idi və bu, məhz monarxiyanın sayəsində idi. Ölkəni şahlar və onların yaratdığı inzibati təbəqə - yüksək savadlı və mədəni təbəqə idarə edirdi. Bütün bunlar məhv edildikdə, Rusiya hələ də yuvarlandığı uçuruma yuvarlandı. İvan Soloneviçin qeyd etdiyi kimi, sosial inqilab son nəticədə xalqı əsarət altına alan yeni bürokratiyanı hakimiyyətə gətirir. Eyni bürokratiya lümpendən - keçmiş cəmiyyətin çöküntülərindən formalaşır. Sarsıntının (“sosial inqilab”) səbəbi sadəcə olaraq normal insanların mənalı və amansız cinayət və sosial çirkab zərbəsi qarşısında öz normal maraqlarını müdafiə edə bilməmələridir. Bolşevik Rusiyasında belə idi, faşist Almaniyasında da belə idi, işğal olunmuş İraqda da belədir.

Ərəb atalar sözündə deyildiyi kimi, qoç sürüsü dönəndə topal qoçlar qabaqda olur.

Çarların dövründə Rusiya iqtisadi inkişafa görə dünyada 4-cü, iqtisadi artıma görə isə birinci yerdə idi. Ötən əsrin əvvəllərində Avropanın bütün aparıcı iqtisadçıları yekdilliklə deyirdilər ki, əgər Rusiya dayandırılmasa, 1930-cu illərə qədər ölkəmiz həm iqtisadi, həm də digər göstəricilərə görə dünyada lider dövlət olacaq. Onlar dayandılar, amma özlərinə, bizim və sizin sevincinizə deyil.

Müqayisə üçün qeyd edək ki, bu gün Rusiya iqtisadi inkişafa görə 10-cu, yaşayış səviyyəsinə görə isə 82-ci yerdədir (1994-cü ildə 56-cı idi). İqtisadi inkişafa görə - 37-ci yer. Yəni, yaşayış səviyyəsinə görə Rusiya Trinidad və Tobaqonu geridə qoyub və Botsvananı bir qədər geridə qoyub.

Çar Rusiyasında sadə bir fəhlə çar qızıl rublunun müasir pula alıcılıq qabiliyyəti paritetinə bərabər maaş alırdı, ayda 300 avro - az qala yüz il əvvəl sadə bir fəhlə! Bu gün, yüz il sonra, Rusiyada orta əmək haqqı (bu rəqəm sadə bir işçinin orta maaşından yüksəkdir) 400 avrodur. Yüz ildə 33% artım. Məsələn, Böyük Britaniyada 1914-cü ildən bəri həyat səviyyəsi demək olar ki, 6 dəfə, İspaniyada isə təxminən 10 dəfə artıb. Bir rus işçisi maaşla paytaxtda üç otaqlı mənzil kirayə verə bilərdi, bu gün kommunal mənzildə toplanır. Bu gün Moskva fəhləsinin ümumiyyətlə kapital mənzil almaq barədə düşünməməsi daha yaxşıdır. Orta aylıq əmək haqqı ilə bir moskvalı fəhlə cəmi 0,2 kvadratmetr mənzil ala bilər, yüz il əvvəl Sankt-Peterburq işçisi isə 0,8 kvadratmetr mənzil ala bilirdi.

Çar avtokratiyasından əl çəkməyin qiyməti budur. Bu, böhtan və hiylənin qiymətidir ki, onlarla o dövrü gözdən salmağa çalışırlar.

Nəhayət, 1917-ci ildən bəri Rusiya hər il orta hesabla bir milyon insan itirir. Təkcə 1989-cu ildən bəri etnik rusların sayı 10 milyon nəfər - 1989-cu il əhalisinin 6,5%-i azalıb və azalmaqda davam edir.

Rus monarxiyası sürgündə yaşamağa davam edir və Vətənin dirçəlişinə rəhbərlik etmək üçün Vətənə qayıtmaq inancı ilə yaşayır. 1924-cü ildə sürgündə bütün Rusiyanın imperatoru oldu. əmisi oğluİmperator II Nikolay Kirill I. Bu, sonuncu Rusiya İmperatorudur. Bu gün taxtın varisləri Rusiya İmperator Evinin rəhbəri, Böyük Düşes Mariya Vladimirovna (I Kirilin nəvəsi) və Avqust oğlu, Böyük Hersoq Georgi Mixayloviçdir. Həm imperatriçanın, həm də Tsesareviçin əla təhsili var. Onlar Oksford Universitetini bitiriblər: rus və ispan mədəniyyəti üzrə İmperator, beynəlxalq hüquq üzrə Tsesareviç. İmperator 6 bilir Xarici dillər, Tsesareviç - 4.

Rusiyanın gələcəyi üçün monarxiya necə olacaq? Heç kim sizə dəqiq cavab verməyəcək, amma daha da pisləşməyəcək. Niyə? Çünki 1917-ci ildən əvvəlki təcrübə də var, müasir monarxiya dövlətlərinin təcrübəsi də. İnsanlar getdikcə ənənəvi yolun ən doğru olduğuna inanırlar. Əgər 1996-cı ildə monarxiyanın dirçəliş ideyasını əhalinin 3%-i dəstəkləyibsə və əhalinin 20%-i liberallara səs veribsə, 2010-cu ilə qədər müxtəlif ictimai rəy sorğularına görə, 15-20 faiz səs verib. əhali Rusiyada monarxiyanın bərpasını dəstəkləyir və 5-dən az adam liberallara səs vermək istəyir.

On beş il əvvəl buna inanmaq olardı, amma bu gün Rusiyaya səfərləri zamanı İmperatoru çörək və duzla qarşılayır, kazak patrulları və qəbulları, ruhanilər və yüksək vəzifəli şəxslər onunla görüşməyə tələsirlər. Ölkənin aparıcı qəzet və jurnallarında İmperator Əlahəzrətindən müsahibələr dərc olunur, telekanallar onun haqqında reportajlar hazırlayır.

Zaman dəyişdi və bizə nikbinlik verir, gələcəyə inam yaradır.

7. Bugünkü monarxiya.

Bu gün dünyada 43 monarxiya dövləti var: dünyanın ikinci ən böyük Kanadasından tutmuş kiçik Vatikana, Monakoya və ya Butana qədər. Yəni dünyanın hər beşinci ölkəsi. BMT monarxiya dövlətlərinin 64%-də, respublikaların isə yalnız 26,5%-də yaşayış səviyyəsini “orta səviyyədən yuxarı” kimi qiymətləndirir. Dünyanın ən çiçəklənən on ölkəsi arasında səkkiz monarxiya var: İsveç, Avstraliya, Lüksemburq, Norveç, Kanada, Hollandiya, Yaponiya, Danimarka. Biznes aparmaq üçün dünyanın ən əlverişli on ölkəsi arasında yeddi monarxiya var: Yeni Zelandiya, Kanada, Norveç, Avstraliya, Danimarka, Böyük Britaniya və Yaponiya.

Həyat səviyyəsinə görə monarxiyalar orta hesabla respublikaları 5 dəfə üstələyir. Respublika ölkələrində orta cinayət səviyyəsi monarxiyalarla müqayisədə 5,5 dəfə yüksəkdir. Dünyada ən az kriminallaşdırılan üç ölkə monarxiyalardır (Qətər, Səudiyyə Ərəbistanı və Yaponiya) və dünyanın ən kriminal 40 ölkəsi arasında yalnız üç monarxiya (Yamayka, Tailand və Papua Yeni Qvineya) var, yəni 7,5%. İnnovasiyaların inkişafı baxımından dünyada ilk üç yeri monarxiya dövlətləri tutur: Hollandiya, Belçika və Yaponiya.

Monarxistlər son vaxtlar ən çox bir sıra inamlı qələbələr qazanıblar müxtəlif seçkilər. 1999-cu ildə Avstraliyada keçirilən referendumda xalq böyük səs çoxluğu ilə monarxiyanın qorunub saxlanmasını dəstəklədi. Monarxiya Qərbi Samoa tərəfindən quruldu. 2003-cü ildə keçirilən referendumda Lixtenşteyn sakinləri öz Şahzadələrinin səlahiyyətlərinin genişləndirilməsi və monarxiya hakimiyyətinin gücləndirilməsi lehinə çıxış etdilər.

3. Bizans təcrübəsi bizə nə öyrədir?

Ekumenik Kilsə irsinə müraciət bizi istər-istəməz xristian dövlətçiliyinin əsaslarının qoyulduğu və Pravoslav Krallığının ilk əsrlik təcrübəsinin həyata keçirildiyi Bizans təcrübəsinə aparır. Bizans irsinin inkarı monarxistlərimizi həmişə idealın təhrifinə və enişinə aparıb. Aşağılıq, uyğunsuzluq, daxili uyğunsuzluq - bunlar Bizansla davamlılığı tanımayan, protestantların və humanistlərin ona qarşı ittihamlarını təkrarlayan monarxizmin əlamətləridir. Əksinə, K.N. kimi ideoloqlarımızda daxili bütövlük, ardıcıllıq, harmoniya görünür. Leontiev, L.A. Tixomirov və Archim. Konstantin onların monarxizminin Bizansla davamlılığını qəbul etdi. Kilsə tarixinin apokaliptik anlayışı olmadan və buna görə də Bizans olmadan pravoslav monarxiyasını düzgün başa düşmək ümumiyyətlə mümkün deyil.

Bizans təcrübəsi təkcə bizim üçün deyil tarixi məna. Mənəvi və sosial tənəzzül şəraitində, çoxşaxəli və çox qəbiləli çürüyən imperiyada Konstantin və onun varisləri altında pravoslav monarxiyasının qurulması - bu, bizim üçün yanan mövzu deyilmi?

İndiki vəziyyətimiz Rusiyadakı ilk iğtişaşların vəziyyətinə heç də bənzəmir, o zaman interregnum cəmi bir neçə il davam etdi və güclü kilsə xalqı var idi, öz monarxik əqidələrində birləşdi və yalnız taxt-tac namizədinə görə bölündü. Ölkəmizdə 75 illik şeytani təcrübələr nəticəsində bütün milli, dini və ailə əsasları və əsasları partladılmış, həm fərd, həm də mənəviyyatını itirmiş insanların əksəriyyəti səviyyəsində zahirən dönməz dəyişikliklər baş vermişdir. milli və dövlət kimliyi. Ona görə də bu mənada Roma İmperiyasının tənəzzül və süqut şərtləri bizim üçün ruhu və inancı güclü olan Muskovit Rusunun şərtlərindən qat-qat uyğundur. Aydındır ki, əgər həm Teodor İoannoviç, həm də Mixail Fedoroviç Moskvada müvəffəqiyyətlə hökmranlıq edə bilsələr, o zaman Romanı xilas etmək üçün Böyük Konstantin, Böyük Feodosius, Markian və ya Yustinian kimi nəinki padşahlıq edəcək, həm də hökmranlıq edəcəklər. , olacaq və bir döyüşçü, və bir qanunverici və bir ilahiyyatçı.

Aydındır ki, Rusiyada Krallığın bərpası siyasi mübarizənin nəticəsi, hər hansı rasional səbəblərin nəticəsi ola bilməz, ancaq Konstantinin rəhbərliyi altında Pravoslav Krallığının qurulmasına bənzər Allahın xüsusi bir hərəkəti ola bilməz. zəruri maddi ilkin şərtlərə malik deyil. Və belə bir çar yalnız sonuncu sülalənin başqa bir nümayəndəsi ola bilməz, ancaq müqəddəslərimizdə dayanan bütün Bizans imperatorları: Konstantin, Teodosi, Marcian, Böyük Leo və Mavrikiy kimi Allahın birbaşa seçilmiş biri ola bilməz.

Allahın bu birbaşa seçimi, çox güman ki, qədim İsraildə, sonra isə Bizansda yuxarıda adı çəkilən İmperatorlarla birlikdə kral hakimiyyətinin qurulmasında olduğu kimi, Allahın peyğəmbəri tərəfindən elan edilməli olacaq. Həqiqi pravoslav Padşahlığının bərpası həqiqi peyğəmbərlik və ruh daşıyan kahinliyin bərpası olmadan mümkün deyil. Krallıq kahinliklə ittifaqda güclüdür və bu simfoniyanın mənəvi və əxlaqi təhriflərinin qarşısını almaq üçün həqiqi peyğəmbərlik lazımdır. Bu ideal parametrdir. IN müasir Rusiya deyirlər: bizə Musa lazımdır (amma Uritski yox), Konstantin lazımdır (amma Borovoy yox).

Burada bizim dövrümüzlə Konstantin və Teodosi dövrü arasındakı əsas fərqə gəlirik: o zaman müqəddəslər və müqəddəslər, etirafçılar və peyğəmbərlərlə zəngin olan güclü bir kilsə var idi. O dövrün kilsəsi dünyanı fəth etdi, onu Məsihə gətirdi, cəsarətlə İmperator Julian Mürtedin gücündən xilas olmaq və ona müdafiə üçün bir pravoslav çarı vermək üçün dua etdi. Pravoslav Krallığını Cənnətə aparan “Yeni İsrailin arabası və onun atları” olan müqəddəslər idi.

Dünya mürtədliyinin son mərhələsində olan dövrümüzdə kilsə canlı müqəddəslərin sayına görə həmişəkindən daha kasıbdır, pravoslav dövlətçiliyi haqqında düşünməyi belə unudub, ancaq mövcud, antixristian xarakterli rejimlərə xidmət edir. Hətta kilsədaxili liturgik həyatdan, Pravoslav Krallığı üçün dualar qovulmuş və Dəccalın başçılıq etdiyi Yeni Dünya Nizamının qurulmasını hazırlayan mövcud "hakimiyyətlər" üçün dualarla əvəz edilmişdir.

Belə bir şəraitdə Rusiyada monarxiyanın bərpasından ciddi danışmaq olarmı? Bu, Kilsədəki monarxist qanadın fevral və sonrakı dönəm təhriflərinin düzəldilməsinə nail olub-olmamasından asılıdır. Hər halda, Rus Kilsəsinin bütün sağlam hissəsi sarı mətbuatın rəyindən utanmadan, pravoslav avtokratiya doktrinasını qəbul etsə və onun bizə verilməsi üçün bir ağızdan dua etsəydi, onun bərpasına ümid olardı, çünki. insanlar üçün qeyri-mümkün olan şey Tanrı ilə mümkündür. Bu arada, bu deyil, amma var kilsə duası promason rejimləri üçün biz inancımıza görə alırıq.

Rusiyada Pravoslav Krallığını bərpa etmək üçün sağlam, həqiqətən Pravoslav Kilsəsinə olan ehtiyacdan, monarxistin kilsə mühitindəki bütün dönük, azğın təcavüzlərə ən yaxşı şəkildə müqavimət göstərməsi ehtiyacından irəli gəlir. Bu, əsasən, Moskva Patriarxlığının indiki yepiskoplarının köməyi ilə monarxiyanın dirçəlməsinə ümid bəsləyənlərə, onların xüsusi müdrikliyinə güvənənlərə aiddir ki, bu da guya yalan vasitəsilə xilasa gətirib çıxarır və şərin köməyi ilə yaxşılıq edir. Təəssüf ki, bir çox əcnəbi monarxistlər də prinsipial kilsə mübahisəsində neytral mövqe tutmuşlar: biz, guya yurisdiksiyadan yüksəkdəyik, xaricdəki kilsənin bir neçə “sağçı” apoloqlarını qeyri-bərabər mübarizədə zəifləməyə buraxırıq. Bu, Rusiyada vətənpərvər ictimaiyyət qarşısında xaricdə kilsəni gözdən salmağa müvəffəq olmuş monarxiyanın əsas düşmənləri olan “sol”un apoloqlarına müdaxilə etmək imkanı verdi. Görünür, əcnəbi monarxistlərin vəzifəsi öz Ana Kilsəsini qorumaq, həmçinin atalıq və qardaşlıq yolu ilə Rusiyadakı həmfikirlərini Moskva Patriarxlığının indiki rəhbərlərinə sadiqliklərinin zərərli olduğuna inandırmaqdır. ilk fürsətdə istər-istəməz onlara xəyanət edər.

L.A. Tixomirov Bizans monarxiyasının əsas çatışmazlıqlarını qeyd etdi: respublika Sezarizmi ilə tükənməz əlaqə, sülalə və legitimliyin olmaması. Bütün bunlar belə idi. Çürük bürokratiya var idi, amma sosial baza, vahid millət kimi dayaqlar yox idi. Bütün bunlar bu gün Rusiyada daha dəhşətli formada təqdim olunur. Ancaq eyni zamanda, Tixomirov Archimin əsas olanı qeyd etmir. Konstantin, yəni bütün bu bəlalarla Bizans taxtının dünyanın şərini və Dəccalın gəlişini ləngitmək rolunu oynadığını. Ancaq bizə lazım olan "Saxlayıcı"dır və yalnız saf monarxiya deyil.

İmperatorun bütün inzibati funksiyaları öz əlində cəmləşdirdiyi Sezarizm ənənələrinin qalıqları hətta Rusiyanın dirçəlişi şəraitində də zəruridir və belə bir monarxiya ilə İlyin ənənəsinə sadiq qalan rus vətənpərvərləri ilə barışa bilər. güclü keçid avtoritar hakimiyyətinin - milli diktaturanın qurulmasında çıxış yolu.

Sülalə kral hakimiyyətinin ən yaxşı ardıcıllığı üçün bir vasitədir, onun uzun müddət dinc mövcudluğunu təmin edir, lakin bu, özlüyündə məqsəd deyil. Son rus müqəddəslərinin peyğəmbərliklərinə görə, Pravoslav Krallığı, Rusiyaya verildiyi təqdirdə, dünyanın sonuna qədər yalnız qısa bir müddət olacaq və buna görə də sülalə tələb etməyəcək. Demək olar ki, bütün müqəddəs Bizans imperatorları (Theodosius, Markian, Leo və Justinian) Tixomirovun sözləri ilə desək, "kəndlilərdən" idilər, nəinki tac daşıyıcılarının, hətta zadəganların da əcdadları yox idi. Monarxiyanın mənəvi məzmunundan yuxarı qoyulmuş formal legitimlik hətta zərərlidir, çünki bu, saxta monarxiyanın qurulmasına gətirib çıxara bilər.

HƏR İKİ PAYTAXTA GƏNCLƏR VƏ SAKİNLƏR ARASINDA MONARXİYAYA RƏYYƏTİN ARTIŞI XÜSUSİYYƏTİNDƏ YÜKSƏKDİR.

Kiçik bir sensasiya yarandı: Rusiyada gənclərin üçdə biri ölkədəki monarxik idarəetmə formasının tərəfdarı olmasa da, əleyhinə deyil. Gənclik və yetkinlik arasında olanlar, yəni 25-34 yaş arasında olanlar arasında monarxiyaya rəğbət bəsləyənlərin nisbəti 35 faizə qədər artır. Amma ən təsirlisi odur ki, Moskva və Sankt-Peterburq sakinləri belə idarəetmə formasına 37 faizə qədər səs veriblər!

Belə məlumatlar 2017-ci il martın 16-18-də Ümumrusiya İctimai Rəy Mərkəzinin (VTsIOM) keçirdiyi son sorğuda verilib. Onun sözlərinə görə, ümumilikdə monarxiyanın əleyhinə və ya tərəfdarı olmayan vətəndaşların nisbəti tədricən artır: 2006-cı ildə - 22%, 2017-ci ildə - 28%.

Bu rəqəmləri necə başa düşmək olar? Bunlar Rusiya əhalisinin ictimai şüurunda real dəyişiklik deməkdirmi? Yoxsa bu, sadəcə olaraq mediadakı tendensiyaların əksidir, burada son vaxtlar o dövrlə bağlı çoxlu filmlər, verilişlər, müzakirələr gedir və həmişəlik üstündən xətt çəkilmiş kimi görünür. Fevral hadisələri 1917?

Niyə də yox?

Bu məsələ ilə bağlı Tsarqraddan müsahibə götürən ekspertlər, tarixçilər, politoloqlar müxtəlif fikirlər söyləyiblər. Ancaq hamı razılaşdı ki, məlum oldu ki, 1917-ci il Rusiyada monarxiyanın üstündən əbədi olaraq xətt çəkmədi. Böyük Çar IV İvan dövrünün ölkəsinin ən görkəmli tədqiqatçılarından biri, tarix elmləri doktoru, Belqorod Dövlət Milli Elmlər Akademiyasının professoru, "Bunun reallıqda görünüb-göstərməyəcəyini söyləmək çətindir" dedi. tədqiqat universiteti Vitali Penskoy. “Lakin bunun kütləvi şüurun fenomeninə çevrilməsi danılmazdır”.

"Rusiyada monarxiyanı istisna etmək olmaz", - deyən tarixçi qeyd edib: "Əlbəttə, Rusiya monarxiyada çıxış yolu tapa bilər, niyə də olmasın? Amma bunun daha yaxşı olub-olmadığını əvvəlcədən demək mümkün deyil. Subyektiv amil çox böyükdür. güclü. çar”.

Professor Penskoy hesab edir: "Müəyyən mənada monarxiya ölkədə sabitliyi təmin edən prinsipə çevrilə bilər. Hətta Qərbə baxsanız belə. Görünür, orada demokratiya var, amma elita demək olar ki, hər yerdə irsidir! seçkilərin olması bu mahiyyəti dəyişmir.Ona görə də idarəetmə formasının bir variantı kimi – niyə də olmasın?”

Yada salaq ki, cəmiyyətdə bu mövzuda müzakirə bu yaxınlarda Krım rəhbəri Sergey Aksyonovanın təşəbbüsü ilə başlamışdı və o demişdi: “Bizə Qərb mediasının təqdim etdiyi formada demokratiya lazım deyil... Baxmayaraq ki, bizdə bir xarici düşmən, bu artıqdır...Bu gün mənim fikrimcə, Rusiyaya monarxiya lazımdır”, - deyə o bildirib.

Bununla belə, tarixçilər monarxiyanın demokratiyanı istisna etdiyinə inanmırlar. Vitali Penskoy Çarqradla əvvəlki müsahibələrinin birində qeyd edirdi ki, hətta nəhəng çar IV İvanın nümayiş etdirdiyi belə avtokratik idarəetmə forması da elitaların razılığına, cəmiyyətin razılığına arxalanmaya bilməz. "Mərkəzi hökumət ... istər-istəməz öz hərəkətlərini yerli elitalarla, "zemstvo" "ən yaxşı insanlar" ilə əlaqələndirməli oldu, onlar da öz növbəsində ən yüksəkdə, saray boyarları arasında möhkəm əlaqələrə malik idilər" dedi tarixçi. .

Gənclər monarxiyanı intuitiv şəkildə başa düşürlər

Məşhur yazıçı Sergey Volkov Tsarqradla söhbətində gənclərin monarxiyaya marağının artmasını izah etdi. aşağıdakı səbəblər: "Monarxiya çox intuitiv idarəetmə formasıdır" dedi. nə, kim haqlıdır və s. aydındır: budur, monarx, hər şeyə cavabdehdir.

Bundan əlavə, gənclərin Volkov monarxiyasına rəğbətinin artması onun təsiri ilə əlaqələndirilir. informasiya texnologiyaları və hətta Kompüter oyunları. “Bütün bir sıra amillər rol oynadı.Təəssüf ki, son 20 ildə tarix, xüsusən də daxili tarix əl-ələ vermədən, qərəzli şəkildə öyrədildi, ona görə də gənclərin şüurunda real deyil, bir həqiqət var. baş verənlərin təhrif olunmuş mənzərəsi.Çoxları tam əmindirlər ki, Lenin və bolşeviklər çarı devirdilər, bolşeviklərlə monarxistlər arasında vətəndaş müharibəsi getdi.Amma bu belə deyil.Çarı bildiyimiz kimi respublikaçılar devirdi. , kim bu gün liberallar arasında yer alacaqdı və vətəndaş müharibəsi sosialist respublikaçıları ilə burjua planının respublikaçıları arasında idi ".

Yazıçının insan ruhunun peşəkar mütəfəkkiri kimi müşahidələri ona görə daha doğru görünür ki, sosioloqların fikrincə, Rusiya Federasiyası Kommunist Partiyasının tərəfdarları (74%) və Rusiyanın yaşlı sakinləri (70%) ən çox avtokratiyaya qarşıdırlar. .

Rusiyanın aparıcı alimlərindən biri, akademik Valeri Tişkov da hazırkı sorğunun nəticələrini medianın təsiri ilə əlaqələndirir. “Xalqı, təbii ki, media məkanı qidalandırır”, - deyən o qeyd edib: “Təbii ki, çarın taxtdan əl çəkməsi hadisələrinin yüz illiyi də öz təsirini göstərir.

Bir sıra digər ekspertlər də razılaşdılar ki, Rusiyada monarxiya məsələsi həmişə dövlət quruluşu məsələsi deyil. Monarxiyanın çoxlu var müxtəlif mənalar, qeyd edirlər, o cümlədən dini, mədəni, tarixi. Pul-kredit, kapitalist münasibətlərinin total hökmranlığı şəraitində zəngin olanın haqlı olduğu və zəngin olduğu ortaya çıxanda o, daha böyük sərvət əldə edə bilər - və çox vaxt məhz cəmiyyətin hesabına. - bu şərtlər altında, bu münasibətlərin üstündə duran bir insanın ideyası məhsuldar ola bilər. Bir neçə il seçilmiş müvəqqəti fəhlə kimi yox, torpaq sahibi kimi oliqarxları və digər “yağlı pişikləri” sahib kimi qısaltmağa qadir olan monarx xalqın iradəsini bu sifətlə ifadə edəcək.

Necə oldu ki, məsələn, İvan Dəhşətli ilə, o zamankı və sonrakı elitadan fərqli olaraq, xalq onun haqqında minnətdar bir xatirəni saxladı.

Tsyganov Aleksandr

Vikipediyadan, pulsuz ensiklopediyadan

Monarxizm- məqsədi monarxiyanı qurmaq, saxlamaq və ya bərpa etmək olan ictimai-siyasi hərəkat.

Monarxist təşkilatlar dünyanın bir çox dövlətlərində mövcuddur. Dünyada monarxistlərin ən böyük birliyi Beynəlxalq Monarxist Konfransıdır. 11 yanvar 2010-cu il tarixinə MMK dünyanın 31 ölkəsindən 67 monarxist təşkilatı və kütləvi informasiya vasitələrini birləşdirdi. Rusiya MMK-da Rusiya İmperator İttifaqı-Order, RIS-O-ya məxsus Legitimist veb-sayt və ingilis dilində The Russian Monarchist’s Blog, habelə Rusiya İmperator Hərəkatı ilə təmsil olunur. Rusiya İmperiyasını Polşa Monarxistləri Təşkilatı da təmsil edir. MMK prezidenti Krişna Prasad Siqdel (Nepal), MMK baş katibi Silvan Rusillon (Fransa). Beynəlxalq Monarxist Liqası və Birləşmiş Kralçılar Cəmiyyəti də var.

Bəzi respublika ölkələrində monarxistlər siyasi mübarizədə fəal iştirak edirlər. Məsələn, Bolqarıstanda Sabitlik və yüksəliş üçün Milli Hərəkat (keçmiş “II Simeon” Milli Hərəkatı) ölkənin aparıcı partiyalarından biridir və hətta hakim partiya olub. Çexiyada Çexiya, Bohemiya və Moraviya Monarxist Partiyası var ki, onun üzvləri arasında bir neçə bələdiyyə başçıları və bir neçə bələdiyyə məclislərinin deputatları var.

Rusiyada monarxizm

Rusiyada monarxist qanadın ilk siyasi təşkilatları 1880-ci illərdə meydana çıxmağa başladı, monarxist hərəkatı xüsusilə 1917-ci ilə qədər fəal şəkildə inkişaf etdi. Məhz o zaman avtokratiyanın qorunub saxlanmasının tərəfdarı olan Rusiya Xalqları İttifaqı və Rusiyada konstitusiya monarxiyasının qurulmasını dəstəkləyən 17 oktyabr İttifaqı kimi iri monarxist təşkilatlar yarandı. 1917-ci il inqilabı Rusiyada monarxiya sisteminin süqutuna və monarxist təşkilatların qadağan edilməsinə səbəb oldu, monarxistlərin fəaliyyəti demək olar ki, tamamilə iflic oldu, vətəndaş müharibəsi başladı, nəticədə monarxistin görkəmli xadimlərinin əksəriyyəti hərəkat öldü və ya sürgündə sona çatdı.

Bolşeviklərin Rusiyada son qələbəsindən sonra da monarxistlər həm təşviqat, həm də hərbi mübarizəni davam etdirdilər. 1922-ci ilin sonu və əvvəlində Mərkəzi Rusiyanın yeraltı antisovet Monarxist Təşkilatı (MOCR) NQÇİ tərəfindən zərərsizləşdirildi. 1929-cu ildə Birinci Dünya Müharibəsi və Vətəndaş Müharibəsi iştirakçısı qərargah kapitanı Albert Xristianoviç Şiller general P.V.Qlazenapın tapşırığı ilə SSRİ sərhədini qanunsuz keçərək Leninqradda yeraltı monarxist dəstəsi yaratdı. Uzaq Şərqdəki monarxist dəstələri 1930-cu illərə qədər Sovet hakimiyyətinə qarşı partizan müharibəsi apardılar.

Sovet hakimiyyəti illərində rus monarxistlərinin fəaliyyət mərkəzi Qərbə köçmək məcburiyyətində qaldı. Orada Romanovlar sülaləsinin üzvləri yaşayırdılar. O dövrdə rus mühacir monarxist hərəkatında üç əsas cərəyan var idi: “Kirillovtsı”, “Nikolayevtsi” və “Gənc ruslar”. "Kirillovtsy" (onlar legitimistlərdir) 1924-cü ildə İmperator II Nikolayın, oğlu və varisi Aleksey Nikolayeviçin öldürülməsi və hüquqların öz əlinə keçdiyini elan edən Mixail Aleksandroviçin taxtdan imtina etməsi ilə əlaqədar Böyük Hersoq Kirill Vladimiroviçə dəstək verdi. və bütün Rusiya İmperatorunun vəzifələri. "Nikolayevlər" (onlar əvvəlcədən müəyyən edilmir) hökumət formasının "xalq" tərəfindən müəyyən ediləcəyini bəyan edən Böyük Knyaz Nikolay Nikolaeviçi dəstəklədilər və monarxiyanın lehinə seçim olarsa, eyni " xalq” monarxı seçəcəkdi. "Mladorossy" ("Gənc Rusiya" İttifaqı) qurmağa hazırlaşırdı yeni Rusiya“monarxiya əsası üzərində”, lakin “Vətəndə baş vermiş dərin, qaçılmaz prosesləri nəzərə alaraq”.

2012-ci ildə Rusiya Federasiyasının Monarxist Partiyası Ural siyasətçisi və sahibkar Anton Bakov tərəfindən Yekaterinburq yaxınlığında yaradılıb və qeydiyyata alınıb. Dekabrın 12-də o, Rusiya Federasiyasının Ədliyyə Nazirliyindən lisenziya alıb və seçkilərə buraxılıb. 2013-cü ilin sentyabrında Yekaterinburq şəhər hakimiyyətinə seçkilərdə iştirak edib. 2013-cü ilin fevralında o, Parisdə Rusiya Monarxist Qüvvələrinin Birinci Qurultayını keçirərək, monarxistlərin birləşdirilməsini öz işinin istiqamətlərindən biri kimi elan etdi. 2013-cü ilin yayında Rusiya İmperiyasının Əsas Dövlət Qanunlarına əsaslanan partiya, pravoslavlığı qəbul etməsi ilə əlaqədar Alman şahzadəsi Leiningen Karl-Emix taxtının varisini elan etdi - vəftiz zamanı ona verildi. pravoslav adı Nikolay Kirilloviç Romanov. Bakov mütəmadi olaraq onunla görüşür, məsləhətləşir.

Vikixəbər bu mövzuda:

Müasir Rusiyada bir sıra monarxiya təşkilatları yaradılmışdır: Monarxist Partiyası, Ümumrusiya Monarxist Mərkəzi (sədr N.N.Lukyanov), Rusiya İmperator İttifaqı-Ordusu, sədr Georgi Fedorov), "İman və Vətən uğrunda" hərəkatı ( rəhbəri - Konstantin Kasimovski), Rusiya Monarxist İctimai Hərəkatı (2011-ci ildən rəhbəri Sergey Mixayloviç Çesnokov; Hərəkatın yaradıcısı və rəhbəri (1999-2011) - Kirill Nemiroviç-Dançenko), Rusiya Zadəganlar Məclisi (rəhbəri - O.V. Şerbaçov). Müasir Ümumrusiya Monarxist Mərkəzi belə hesab edir « rus imperiyası müəyyən edilmiş qaydada (Təsislər Məclisində) ləğv edilməmişdir. Qaydalara uyğun olaraq beynəlxalq hüquq hüquq qabiliyyətini itirmiş dövlət hesab edilir. Onun hüquqi aktları müvəqqəti olaraq dayandırılıb, lakin istənilən vaxt bərpa oluna bilər”.. Lakin 1918-ci il yanvarın 5-də (18) Müəssislər Məclisi Rusiya Demokratik Federativ Respublikasını elan etdi. Bir çox millətçi təşkilatlar monarxiyanın bərpası ideyasını dəstəkləyir. Beləliklə, monarxik fikirlər avtokratik monarxiyanın bərpa edilməli olduğuna inanaraq, yalnız milli sosial inqilabdan sonra Rusiya Milli Birliyi tərəfindən paylaşılır. Dünyada monarxizm Beynəlxalq təşkilatlar Ümumrusiya Monarxiya Mərkəzi Beynəlxalq Monarxist Konfransı Birləşmiş Kralçılar Cəmiyyəti Beynəlxalq Monarxist Liqası Monarxist Mətbuat Assosiasiyası Davamlılıq Cəmiyyəti(İngilis dili) Constantian Cəmiyyəti) Beynəlxalq Monarxistlər İttifaqı Avropa Monarxist Birliyi Cənub-Şərqi Asiyanın İmperator və Kral Liqası Beynəlxalq Napoleon Cəmiyyəti Monarxiya üçün Mərkəzi Avropa Demokratik Təşəbbüsü beynəlxalq panavropa ittifaqı Şərqi Avropanın Falanqist Birliyi Asiya Əfqanıstan Əfqanıstan Əfqanıstan Kral Evi Əfqanıstan Milli Həmrəylik Hərəkatı Bruney Bruney Milli İnkişaf Partiyası Vyetnam Vyetnam Vyetnam Konstitusiya Monarxist Liqası(qanunsuz) İsrail İsrail " "Muncuq Arceinu" Hindistan Hindistan Monarxist Liqası İran İran dirçəliş partiyası(qanunsuz) İran Konstitusiya Partiyası Sarbazan və Canbaxteqan(qanunsuz) İraq İraq İraq konstitusiya monarxiyası laos laos Laos Kral Hakimiyyət Partiyası Nepal Nepal Milli Demokrat Partiyası Milli Demokrat Partiyası-Çand Yük Sabdhavana Kamboca Kamboca FUNCINPEC ÇXR ÇXR "Qırmızı bandajlar" "Ağ Lotus" İmperatorun Müdafiə Cəmiyyəti(Qing sülaləsi) (qanunsuz) Qing Dynasty Restavrasiya Təşkilatı(qanunsuz) Türkiyə Türkiyə "Osmanlı icması" yapon yapon Yeni Müqavilə Partiyası Uyoku Dantai Amerika Afrika Avropa Avstriya Avstriya Qara və sarı ittifaq Avstriya Sosial Mühafizəkar Monarxist Partiyası Avstriya birliyi "Ağ qızılgül" Albaniya Albaniya Qanunilik Partiyasına Hərəkət Alban Monarxist Demokratik Hərəkat Partiyası Qanuniliyə doğru Alban milli hərəkatı Ermənistan Ermənistan Ermənistan Monarxist Partiyası Erməni Knyazlıq Birliyi Soylu Birlik Belçika Belçika Belçika birliyi Xristian Demokrat və Flamand Milli Cəbhə Belarus Belarusiya Litva Böyük Hersoqluğunun Monarxist Liqası Bolqarıstan Bolqarıstan Sabitlik və yüksəliş üçün Milli Hərəkat Böyük Britaniya Böyük Britaniya Mühafizəkarlar Partiyası Şotlandiya Mühafizəkarlar Partiyası Kral Cəmiyyəti Stüart Strafford klubu Şotlandiya Yakobit Partiyası Yakobit Partiyası Konstitusiya Monarxiya Birliyi Meri Stüart Assosiasiyası Oksford Universitetinin Monarxist Assosiasiyası Macarıstan Macarıstan Monarxist portalı Almaniya Almaniya Monarxiyanın dostları Bund aufrechter Monarchisten "Ənənə və həyat" "Kaizerə sadiq gənclər" Bavariya Kral Partiyası Kral Assosiasiyasına sadiqlik(Bavariya) Yunanıstan Yunanıstan Yunanıstan Kral Evi Yunan kral ailəsi “Milli ideya” Milli Monarxist Assosiasiyası Yunan Kral Birliyi Gürcüstan Gürcüstan Gürcüstan Ənənəçilər İttifaqı Gürcüstanın Monarxist Mühafizəkarlar Partiyası İspaniya İspaniya İspaniya Xalq Partiyası Ənənəvilər Cəmiyyəti (Karlistlər) Carlist Partiyası Monarxist hərəkətlərin təşkili İspan Fundamentalizm İnstitutu Ənənəçilər İcması İtaliya İtaliya Monarxist ittifaqı İtalyan monarxist hərəkatı İtaliya Monarxist İttifaqı Milli Monarxist Hərəkatı Savoy Qrupu Katolik Alyansı Polşa Polşa Mühafizəkar Monarxist Klubu Polşa Monarxistlər Liqası Polşa monarxistlərinin təşkilatı Polşada Ənənə, Ailə və Mülkiyyətin Mühafizəsi üzrə Amerika Cəmiyyəti Monarxist Qrupun Polşa İttifaqı Polşa monarxist hərəkatı Portuqaliya Portuqaliya İnteqralizm Lusitano Xalq Monarxist Partiyası kral işi Portuqaliya İnteqralizm Hərəkatı Reconquista “Milli Maarifçilik” "Kralın elçiləri" Rusiya, Rusiya Rumıniya Rumıniya Milli Kəndli Partiyası "Böyük Rumıniya" partiyası Milli Xalq Partiyası "Brătianu" Liberal Birliyi Kral Mayklın Dostları Assosiasiyası Monarxiya üçün ittifaq Şimali irlandiya Narıncı Sifariş Serbiya Serbiya Serb yenilənmə hərəkatı Serb Demokratik Yeniləşmə Hərəkatı "Kral Gəncliyi" Krallıq üçün Serb İttifaqı Serb kralçılar bloku Serb monarxist hərəkatı Ukrayna Ukrayna Ümumkrayna ictimai təşkilatı "Tron" Ukrayna phalanx Gənc Monarxistlər Klubu Ukrayna Monarxistlər İttifaqı Böyük Ukraynalılar İttifaqı Monarxist qrup Fransa Fransa "Fransaise Fəaliyyət"(Orleançılar) kral ittifaqı Demokratik Yığıncaq(Kapetinqlər) Yeni royalist hərəkəti(Orleançılar) Anjou Hersoqunun Şurası Monarxiya lehinə ittifaq "Milli bərpa" Hərəkətlər Fransa və krallıq Fransız kralçıları Burbon İnstitutunun Evi Çexiya Çex Respublikası "Çex tacı" İsveç İsveç "Birləşmiş monarxistlər" Royalist Assosiasiyası "Kral Gəncliyi" Estoniya Estoniya Estoniya Monarxist Liqası Okeaniya "Monarxizm" məqaləsinə rəy yazın Qeydlər Mənbələr // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907. həmçinin bax Bağlantılar Monarxizm Ölkələr Qeydlər ¹ Qitələrarası ölkə. ² Ştat Qərbi Asiyada yerləşir, lakin Avropa ilə ictimai-siyasi əlaqələrə malikdir. ³ Dövlətin Avropadan kənarda asılı əraziləri və ya oxşar statusu olan əraziləri var. 4 Hüquqi statusu aydın olmayan ölkə Şablon:Siyasi ideologiyalar

Monarxizmi xarakterizə edən bir parça

"Bizim işimiz vəzifəmizi yerinə yetirmək, mübarizə aparmaq və düşünməməkdir, hamısı budur" dedi.
Mübahisə etmək istəməyən məmurlardan biri “Və iç” dedi.
"Bəli, iç" dedi Nikolay. - Hey sən! Başqa bir şüşə! qışqırdı.

1808-ci ildə İmperator İskəndər İmperator Napoleonla yeni görüş üçün Erfurta getdi və ən yüksək Peterburq cəmiyyətində bu təntənəli görüşün böyüklüyündən çox danışdılar.
1809-cu ildə Napoleon və İskəndər adlandırılan iki dünya hökmdarının yaxınlığı o yerə çatdı ki, Napoleon həmin il Avstriyaya müharibə elan edəndə rus korpusu keçmiş müttəfiqlərinə qarşı keçmiş düşməni Bonaparta kömək etmək üçün xaricə getdi. Avstriya imperatoru; o yerə çatdı ki, yüksək cəmiyyətdə Napoleon ilə imperator İskəndərin bacılarından biri arasında evlilik ehtimalından danışdılar. Lakin, xarici siyasi mülahizələrlə yanaşı, o dövrdə Rusiya cəmiyyətinin diqqəti xüsusi canlılıqla o dövrdə dövlət idarəçiliyinin bütün hissələrində həyata keçirilən daxili dəyişikliklərə cəlb edildi.
Bu arada insanların həyatı, real həyatı, sağlamlıq, xəstəlik, iş, istirahət, öz düşüncə maraqları, elm, şeir, musiqi, sevgi, dostluq, nifrət, ehtiras maraqları ilə həmişə olduğu kimi, müstəqil şəkildə davam edirdi. və Napoleon Bonapartla siyasi yaxınlıq və ya düşmənçilik olmadan və bütün mümkün dəyişikliklərdən kənarda.
Şahzadə Andrey kənddə iki il fasiləsiz yaşadı. Pierre'nin evdə başladığı və heç bir nəticə vermədiyi, daim bir şeydən digərinə keçdiyi mülklərdəki bütün müəssisələr, bütün bu müəssisələri heç kimə göstərmədən və nəzərə çarpan əmək olmadan Şahzadə Andrey həyata keçirdi.
O, Pierre çatışmayan praktik mətanətə ən yüksək dərəcədə sahib idi, bu da öz tərəfdən əhatə dairəsi və səyi olmadan işə hərəkətə keçdi.
Onun üç yüz kəndlidən ibarət mülklərindən biri pulsuz əkinçilərin siyahısına salındı ​​(bu, Rusiyada ilk nümunələrdən biri idi), digərlərində korvée rüsumlarla əvəz edildi. Boquçarovoda, doğuş zamanı qadınlara kömək etmək üçün onun hesabına bir bilikli nənə verildi və keşiş maaş üçün kəndlilərin və həyətlərin uşaqlarına oxumağı və yazmağı öyrətdi.
Knyaz Andrey hələ də dayələrin yanında olan atası və oğlu ilə Keçəl dağlarda keçirdiyi vaxtın yarısını; vaxtın digər yarısını Boquçarovo monastırında, atasının kəndi adlandırdığı kimi. Dünyanın bütün xarici hadisələrinə Pierre göstərdiyi laqeyd münasibətinə baxmayaraq, onları səylə izlədi, çoxlu kitablar aldı və həyatın burulğanından Peterburqdan təzə insanların onun və ya atasının yanına gəldiyini təəccübləndirdi. , bu adamlar xarici və daxili siyasətdə baş verən hər şeydən xəbərdar olduqları üçün daim kənddə oturan ondan çox geri qalırlar.
Əmlaklarla bağlı dərslərdən əlavə, müxtəlif kitabların oxunması üzrə ümumi araşdırmalardan əlavə, Şahzadə Andrey o zaman son iki uğursuz kampaniyamızın tənqidi təhlili ilə məşğul idi və hərbi nizamnamə və fərmanlarımızı dəyişdirmək üçün bir layihə hazırladı.
1809-cu ilin yazında Şahzadə Andrey qəyyumluq etdiyi oğlunun Ryazan mülklərinə getdi.
Yaz günəşindən isinərək vaqonda oturub ilk otlara, ağcaqayın ilk yarpaqlarına və səmanın parlaq maviliyinə səpələnmiş ağ yaz buludlarının ilk üfürüklərinə baxdı. Heç nə haqqında düşünmədi, şən və mənasızcasına ətrafa baxdı.
Bir il əvvəl Pierre ilə danışdığı bərənin yanından keçdik. Körpünün yanında qalan qar, yuyulmuş gil boyunca yoxuş, küləş zolağı və bəzi yerlərdə yaşıllaşan kol olan çirkli bir kənddən, xırmanlardan, yaşıllıqlardan keçdik və ağcaqayın meşəsinə getdik. yolun hər iki tərəfində. Meşədə az qala isti idi, külək eşidilmirdi. Hamısı yaşıl yapışqan yarpaqlarla örtülmüş ağcaqayın ağacı yerindən tərpənmədi və keçən ilki yarpaqların altından onları qaldıraraq, ilk ot və bənövşəyi çiçəklər yaşıl süründü. Ağcaqayın meşəsi boyunca bəzi yerlərdə səpələnmiş kiçik ladin ağacları kobud əbədi yaşıllığı ilə xoşagəlməz bir şəkildə qışı xatırladır. Meşəyə minən atlar xoruldayaraq daha da tərlədilər.
Piyada Peter faytonçuya nəsə dedi, faytonçu müsbət cavab verdi. Ancaq Peterə faytonçunun rəğbətini görmək kifayət etmədi: o, keçiləri ustaya çevirdi.
- Zati-aliləri, necə də asan! dedi və hörmətlə gülümsədi.
- Nə!
“Asan, əlahəzrət.
– Nə deyir? Şahzadə Endryu düşündü. "Bəli, yaz haqqında doğrudur" deyə ətrafa baxaraq düşündü. Və sonra hər şey artıq yaşıldır ... nə qədər tez! Və ağcaqayın, quş albalı və qızılağac artıq başlayır ... Və palıd nəzərə çarpmır. Bəli, budur, palıd ağacı.
Yolun kənarında palıd ağacı var idi. Meşəni təşkil edən ağcaqayınlardan yəqin ki, on dəfə böyük idi, hər bir ağcaqayından on dəfə qalın və iki dəfə hündür idi. Bu, uzun müddət görünən sınıq budaqları olan, qırıq qabıqlı, köhnə yaralarla örtülmüş iki dairədə nəhəng bir palıd ağacı idi. Nəhəng yöndəmsiz, asimmetrik şəkildə yayılmış, yöndəmsiz əlləri və barmaqları ilə o, gülümsəyən ağcaqayınların arasında, köhnə, qəzəbli və nifrət edən bir qəribə dayandı. Yalnız o, baharın cazibəsinə boyun əymək istəmirdi və nə baharı, nə də günəşi görmək istəyirdi.
"Bahar, sevgi və xoşbəxtlik!" - bu palıd, deyəsən, deyirdi, - "və eyni axmaq və mənasız hiylədən necə yorulmursunuz. Hər şey eynidir və hər şey yalandır! Nə bahar var, nə günəş var, nə xoşbəxtlik var. Orada, bax, əzilmiş ölü küknarlar oturur, həmişə eynidir və mən sınmış, soyulmuş barmaqlarımı orada böyüdüb - arxadan, yanlardan yayıram; sən böyüdükcə mən də dururam və sənin ümidlərinə, aldatmalarına inanmıram.
Knyaz Andrey meşədən keçəndə bu palıd ağacına bir neçə dəfə baxdı, sanki ondan nəsə gözləyirdi. Palıd ağacının altında çiçəklər, otlar var idi, amma o, hələ də qaşqabaqlı, hərəkətsiz, çirkin və inadla onların ortasında dayanmışdı.
"Bəli, o haqlıdır, bu palıd min dəfə haqlıdır" dedi Şahzadə Andrey, qoy başqaları, gənclər yenə də bu aldatmacaya tab gətirsinlər və biz həyatı bilirik, həyatımız bitdi! Şahzadə Andreyin qəlbində bu palıd ağacı ilə əlaqədar ümidsiz, lakin təəssüf ki, xoş olan tamamilə yeni bir sıra fikirlər yarandı. Bu səfərdə sanki bütün həyatını bir daha fikirləşdi və eyni sakitləşdirici və ümidsiz nəticəyə gəldi ki, heç nəyə başlamağa ehtiyac yoxdur, ömrünü pislik etmədən, narahat olmadan, heç nə arzulamadan yaşamalıdır.

Ryazan əmlakının qəyyumluq işlərində Şahzadə Andrey rayon marşalını görməli idi. Lider Count İlya Andreeviç Rostov idi və knyaz Andrey mayın ortalarında onun yanına getdi.
Artıq isti bulaq idi. Meşə artıq geyinmişdi, toz basmışdı və o qədər isti idi ki, suyun yanından keçəndə üzmək istədim.
Knyaz Andrey, tutqun və liderdən iş haqqında nə və nə soruşmalı olduğu barədə düşüncələri ilə məşğul olaraq bağın xiyabanı ilə Rostovların Otradnenski evinə getdi. Sağda, ağacların arxasından bir qadın, şən fəryad eşitdi və bir dəstə qızın onun arabasının kəsişməsinə doğru qaçdığını gördü. O birilərinin qabağında tünd saçlı, çox arıq, qəribə dərəcədə arıq, qaragözlü, sarı pambıq paltarlı, ağ dəsmal ilə bağlanmış, altından daranmış saç telləri qopub qaçaraq vaqona tərəf qaçdı. . Qız nəsə qışqırırdı, amma yad adamı tanıyıb ona baxmadan gülərək geri qaçdı.
Şahzadə Andrey birdən nədənsə ağrı hiss etdi. Gün çox yaxşı idi, günəş o qədər parlaq idi, ətrafdakı hər şey çox şən idi; lakin bu arıq və yaraşıqlı qız onun varlığından xəbəri yox idi və bilmək də istəmirdi və özünəməxsus, axmaq, lakin şən və xoşbəxt həyatından razı və xoşbəxt idi. “O, niyə belə xoşbəxtdir? o nə düşünür! Nə hərbi nizamnamə, nə də Ryazan rüsumlarının təşkili haqqında. O nə düşünür? Və niyə xoşbəxtdir? Şahzadə Andrey qeyri-ixtiyari maraqla özündən soruşdu.
Qraf İlya Andreeviç 1809-cu ildə əvvəlki kimi Otradnoyedə yaşayırdı, yəni ovlar, teatrlar, yeməklər və musiqiçilər ilə demək olar ki, bütün vilayəti ələ keçirdi. O, hər hansı bir yeni qonaq kimi, Şahzadə Andreyə sevindi və gecəni keçirmək üçün onu demək olar ki, məcbur etdi.
Knyaz Andreyin böyük ev sahibləri və qonaqların ən hörmətlisi tərəfindən tutulduğu darıxdırıcı gündə, köhnə qrafın evi yaxınlaşan ad günü münasibətilə dolu idi, Bolkonski bir neçə dəfə Nataşa baxdı. cəmiyyətin digər gənc yarısı arasında gülüb əylənirdi, öz-özünə soruşurdu: “O, nə düşünür? O niyə belə xoşbəxtdir!
Axşam təzə yerdə tək qalıb uzun müddət yata bilmədi. Oxudu, sonra şamı söndürüb yenidən yandırdı. Panjurlar içəridən bağlı otaqda isti idi. Onu saxlayan bu axmaq qocaya (Rostov deyirdi) əsəbiləşdi və şəhərdə lazımi sənədlərin hələ çatdırılmadığını söylədi, qaldığı üçün özündən əsəbiləşdi.
Şahzadə Andrey ayağa qalxdı və pəncərəni açmaq üçün getdi. Pərdələri açan kimi ay işığı, sanki çoxdandır pəncərədə onu gözləyib otağa sıçradı. Pəncərəni açdı. Gecə xırtıldayan və hərəkətsiz parlaq idi. Pəncərənin düz önündə bir tərəfi qara, digər tərəfi gümüşü işıqlı olan bir sıra kəsilmiş ağaclar vardı. Ağacların altında bir növ şirəli, yaş, bəzi yerlərdə gümüşü yarpaqları və gövdələri olan buruq bitki örtüyü var idi. Qara ağacların arxasında şehlə parıldayan bir növ dam, sağda parlaq ağ gövdəsi və budaqları olan böyük bir qıvrım ağac və onun üstündə parlaq, demək olar ki, ulduzsuz, yaz səmasında demək olar ki, dolu bir ay var idi. Şahzadə Andrey pəncərəyə söykəndi və gözləri bu səmaya dəydi.
Knyaz Andreyin otağı orta mərtəbədə idi; yuxarıdakı otaqlarda da yaşayırdılar və yatmırdılar. Bir qadının yuxarıdan danışdığını eşitdi.
Şahzadə Andreinin indi tanıdığı yuxarıdan bir qadın səsi dedi: "Bir daha."
- Nə vaxt yatacaqsan? başqa bir səs cavab verdi.
"Yatmaram, yata bilmirəm, nə etməliyəm!" Axırıncı dəfə...
İki qadın səsi nəyinsə sonu olan bir növ musiqi ifadəsi oxudu.
- Oh, nə ləzzət! Yaxşı, indi yat və son.
Pəncərəyə yaxınlaşan ilk səs: "Yat, amma bacarmıram" deyə cavab verdi. Görünür, o, tamamilə pəncərədən çölə söykəndi, çünki paltarının xışıltısı və hətta nəfəsi də eşidilirdi. Ay və onun işığı və kölgələri kimi hər şey sakit və daşlaşmışdı. Şahzadə Andrey də qeyri-ixtiyari varlığına xəyanət etməmək üçün hərəkət etməkdən qorxurdu.
- Sonya! Sonya! – yenə birinci səs eşidildi. - Yaxşı, sən necə yata bilərsən! Bəli, görün nə cazibədarlıq! Ah, nə ləzzət! Oyan, Sonya, - o, az qala göz yaşları ilə dedi. “Heç vaxt belə gözəl gecə olmamışdı, olmamışdı.
Sonya könülsüz nəyəsə cavab verdi.
- Yox, o aya bax!... Oh, nə cazibədarlıq! Sən bura gəl. Sevgilim, göyərçin, bura gəl. Görərik? Beləliklə, çömbələcəkdim, beləcə, dizlərimin altından tutacaqdım - daha sıx, mümkün qədər sıx - gərginləşməlisən. Bunun kimi!
-Yaxşı, yıxılacaqsan.
Mübarizə və Sonyanın narazı səsi: “Axı, ikinci saat”.
Oh, sadəcə mənim üçün hər şeyi məhv edirsən. Yaxşı, get, get.
Hər şey yenidən susdu, amma Şahzadə Andrey onun hələ də orada oturduğunu bilirdi, bəzən sakit bir səs-küy eşitdi, bəzən ah çəkdi.
- Aman Tanrım! Allahım! bu nədir! birdən qışqırdı. - Yuxu kimi yat! və pəncərəni çırpdı.
"Və mənim varlığım üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur!" Şahzadə Andrey onun söhbətini dinləyərkən nədənsə onun haqqında nəsə deyəcəyindən qorxaraq düşündü. “Və o yenə! Və necə qəsdən! o fikirləşdi. Bütün həyatı ilə ziddiyyət təşkil edən gənc düşüncə və ümidlərin elə gözlənilməz çaşqınlığı onun ruhunda qəflətən yarandı ki, o, ruh halını başa düşə bilmədiyini hiss edərək dərhal yuxuya getdi.

Ertəsi gün yalnız bir sayla vidalaşaraq, xanımların getməsini gözləmədən Şahzadə Andrey evə getdi.
Artıq iyunun əvvəli idi, knyaz Andrey evə qayıdaraq yenidən o ağcaqayın bağına getdi, orada bu köhnə, buruq palıd onu qəribə və yaddaqalan vurdu. Meşədə zənglər ay yarım bundan əvvəlkindən daha boğuq çalındı; hər şey dolu, kölgəli və sıx idi; və meşə boyu səpələnmiş gənc ladin ağacları ümumi gözəlliyi pozmadı və ümumi xarakterə oxşayaraq tüklü gənc tumurcuqlarla zərifcə yaşıllaşdı.
Bütün gün isti idi, haradasa tufan qopurdu, ancaq yolun tozuna və şirəli yarpaqlara kiçik bir bulud sıçradı. Meşənin sol tərəfi qaranlıq, kölgədə idi; sağ olan, yaş və parlaq, günəşdə parıldadı, küləkdə bir az yelləndi. Hər şey çiçəkləndi; bülbüllər cıvıldayıb yuvarlanırdı indi yaxına, indi uzaqlara.
"Bəli, burada, bu meşədə, razılaşdığımız bu palıd ağacı var idi" dedi Şahzadə Andrey. Şahzadə Andrey yenidən baxaraq "Bəli, o haradadır" deyə düşündü sol tərəf yol, özü də bilmədən, tanımadan, axtardığı palıd ağacına heyran qaldı. Hamısı dəyişmiş, şirəli, tünd yaşıllıqdan ibarət çadır kimi yayılmış qoca palıd axşam günəşinin şüaları altında bir qədər yellənərək həyəcanlandı. Nə yöndəmsiz barmaqlar, nə yaralar, nə köhnə inamsızlıq və kədər - heç nə görünmürdü. Şirəli, cavan yarpaqlar düyünləri olmayan sərt, yüz illik qabıqları qırırdılar ki, bu qocanın onları törətdiyinə inanmaq mümkün deyildi. "Bəli, bu, eyni palıd ağacıdır" deyə Şahzadə Andrey düşündü və birdən onun üzərinə səbəbsiz, bahar sevinci və yenilənmə hissi gəldi. Ömrünün bütün gözəl anları birdən-birə eyni anda yadına düşdü. Və Austerlitz yüksək səma ilə və arvadının ölü, məzəmmətli üzü ilə, bərədəki Pierre və gecənin gözəlliyindən həyəcanlanan qız, bu gecə və ay - və birdən bütün bunları xatırladı. .
“Xeyr, 31 yaşında həyat bitməyib, birdən knyaz Andrey dəyişmədən tamamilə qərar verdi. Mən təkcə içimdəki hər şeyi bilmirəm, bunu hamının bilməsi lazımdır: həm Pierre, həm də səmaya uçmaq istəyən bu qız, hamının məni tanıması lazımdır ki, həyatım tək mənim üçün getməsin. ki, onlar mənim həyatımdan o qədər də müstəqil yaşamırlar ki, bu, hər kəsə əks olunsun və hamısı mənimlə birlikdə yaşayır!

Səfərindən qayıdan knyaz Andrey payızda Sankt-Peterburqa getməyə qərar verdi və fikirləşdi müxtəlif səbəblər bu qərar. Sankt-Peterburqa getməli və hətta xidmət etməli olduğu bir sıra ağlabatan, məntiqli arqumentlər hər dəqiqə onun xidmətinə hazır idi. İndi də o, həyatda fəal iştirak etmək ehtiyacına necə şübhə edə biləcəyini başa düşmürdü, necə ki, bir ay əvvəl kəndi tərk etmək fikri ona necə gələ bilərdi. Ona aydın görünürdü ki, həyatda keçirdiyi bütün təcrübələr əbəs yerə getməli və cəfəngiyyat olardı, əgər o, onları işə qoymasaydı və yenidən həyatda fəal iştirak etməsəydi. O, eyni zəif məntiqli arqumentlər əsasında, indi həyat dərslərindən sonra yenidən faydalı ola biləcəyinə və mümkünlüyünə inansa, necə alçaldılacağı açıq-aşkar göründüyünü belə başa düşmürdü. xoşbəxtlik və sevgi. İndi beynim mənə başqa bir şey deyirdi. Bu səfərdən sonra knyaz Andrey kənddə sıxılmağa başladı, əvvəlki işləri onu maraqlandırmırdı və tez-tez kabinetində tək oturaraq ayağa qalxır, güzgü qarşısına keçib uzun müddət üzünə baxırdı. Sonra üzünü çevirdi və mərhum Lizanın portretinə baxdı, o, qıvrımları a la grecque [yunan dilində] qabarıq, zərif və şən bir şəkildə qızıl çərçivədən ona baxdı. Artıq ərinə əvvəlki dəhşətli sözləri demədi, sadəcə və şən bir şəkildə ona maraqla baxdı. Şahzadə Andrey əllərini arxaya bükərək uzun müddət otağı gəzdi, indi qaşqabaqlı, indi gülümsəyərək, əsassız, sözlə ifadə olunmayan, cinayət kimi gizli olan düşüncələri Pierre, şöhrətlə, pəncərədəki qızla əlaqələndirdi. , palıd ağacı ilə, qadın gözəlliyi və bütün həyatını dəyişdirən sevgisi ilə. Və o anlarda kimsə onun yanına gəldi, o, xüsusilə quru, sərt qətiyyətli və xüsusilə də xoşagəlməz dərəcədə məntiqli idi.

Oxşar məqalələr