Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gimimas (Ev. Iš Luko sk. 11) "Tais laikais ciesoriaus Augusto įsakymas buvo surašyti visą Romos imperijai priklausančią žemę. Šis surašymas buvo pirmasis valdant Romos imperijai. Quirinius Sirija.Ir visi nuėjo registruotis,kiekvienas į savo miestą.Eime

Kaip mylėti Viešpatį Jėzų Kristų? Mūsų meilę Kristui labiausiai stiprina ir stiprina mūsų nuoširdus Kristaus kančių apmąstymas. Norėdami tai padaryti, pravartu ryte pasirinkti vieną iš Kristaus kančių, apmąstyti ir dažniau ją prisiminti.

Viešpaties Jėzaus Kristaus krikštas Tuo metu, kai žmonės ateidavo pas Joną krikštytis, pas jį atėjo ir Viešpats Jėzus Kristus, norėdamas iš jo priimti krikštą, tačiau Jonas Jį sustabdė žodžiais: „Ar turėtum būti pakrikštytas aš, kada turėčiau priimti iš Tavęs krikštą?“ Jėzus Kristus

Viešpaties Jėzaus Kristaus palaidojimas Jėzus Kristus turėjo mokinį, vardu Juozapas, iš Arimatėjos miesto, Sinedriono narį. Jis nuėjo pas Pilotą ir paprašė leidimo paimti Viešpaties kūną. Pilotas davė leidimą, o Juozapas kartu su Nikodemu, taip pat Kristaus mokiniu ir Sinedriono nariu,

Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimas Nuo kitos dienos šeštadienio apie vidurnaktį Viešpats Jėzus Kristus prisikėlė iš numirusių. Žemė labai sudrebėjo, pasirodė angelas, apsuptas nepaprasto spindesio, sniego baltais rūbais ir nurito akmenį nuo karsto. Kariai išsigandę krito ir

5.3. Viešpaties Jėzaus Kristaus mirtis Kas atsitiko, kai Kristus sušuko: „Atlikta! atidavė savo dvasią į Tėvo rankas? Nuo atsakymo į šį pagrindinį klausimą priklauso visa kristologija ir antropologija. Pagal adventistų mokymą, „žmogus, miręs, visiškai patenka į Šeolą. Kada

Viešpaties Jėzaus Kristaus genealogija, kuri atskleidžia ir Evangeliją pagal Matą, ir visą Naujasis Testamentas. Kokia šio gana įspūdingo vardų sąrašo prasmė? Kodėl šiame sąraše yra keturių moterų vardai, o visai ne teisingų moterų? Kaip paaiškinamas genealogijos skirstymas į tris grupes ir kodėl paskutinė turi ne 14, o 13 vardų?

Manuelis Panselinas. Apaštalas ir evangelistas Matas. Protata katedros freska Karėjoje (Athos)

„Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija“(Mt 1:1).

Šiais žodžiais prasideda visas Naujojo Testamento knygų rinkinys.

Kodėl Evangelijos pradžioje kalbama apie „genealogiją“, jei pranašas Izaijas sako apie Kristų: „Kas paaiškins savo kartai“(Iz 53:8)?

Palaimintasis Jeronimas paaiškina: „Negalvokime, kad evangelistas prieštarauja pranašui ta prasme, kad evangelistas pradeda aiškinti tai, ko, anot pranašo, neįmanoma paaiškinti; nes pirmasis, pranašas, kalba apie gimimą pagal dieviškąjį, o antrasis, evangelistas, kalba apie įsikūnijimą(tai yra apie gimimą pagal kūną. – Archpiest O.S.). Ir jis pradėjo nuo kūniškos pusės, kad per žmogų galėtume pradėti kalbėti apie Dievą.

O šv. Jonas Damaskietis rašė: „Laikinasis gimimas, kuriuo Kristus gimė mūsų išganymui, Moteris pavertęs Vyru ir gimęs įprastu laiku po pastojimo, buvo natūralus, bet antgamtinis buvo tai, kad Jis gimė ne iš sėklos, o iš Šventosios Dvasios. ir Šventosios Mergelės Marijos, aukščiau už pastojimo įstatymą “

Dievas tampa Žmogumi, kad priartintų mus prie mūsų pačių Dieviškumo Savo Tikrojoje Žmogystėje, mokydamas mus tikro žmogaus gyvenimo.

Tikrasis Jėzaus Kristaus žmogiškumas ypatingu būdu pašventina mūsų žemiškąjį gyvenimą. Kartais per daug atlaidūs žiūrime į šį laikiną gyvenimą. Bet kaip tik tai lemia mūsų amžiną ateitį ir tik todėl atlieka lemiamą vaidmenį mūsų likime.

Šio žemiškojo gyvenimo vertę lemia ir tai, kad tik jame esame pagerbti Šventąja Komunija. Pati Komunija (Eucharistija) bus vykdoma tik iki antrojo Kristaus atėjimo. Sakė: „Nes kiek kartų valgysite šią duoną ir geriate iš šios taurės, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol Jis ateis“.(1 Kor 11:26). Žodžiai „kol Jis ateis“ reiškia Eucharistijos sakramento nutraukimą, kai į šį pasaulį ateina Kristus, Gelbėtojas. Tik tada, Amžinybėje, galėsime įvertinti tai, ką dabar turime žemėje. Prisiminsime kiekvieną su jaudinamu liūdesiu ir džiaugsmu. Dieviškoji liturgija, kuriame jie dalyvavo dar gyvendami čia, žemėje. Pavyzdžiui, angelai nepriima komunijos, nors tarnauja kiekvienoje Eucharistijoje (liturgijoje). Tikrai neturėtume pamiršti dvasinių šios žemiškosios egzistencijos vertybių. Čia mūsų dvasinė tėvynė. Gimti iš naujo įmanoma tik šiame žemiškame laikinajame gyvenime. Ir viskas, kas čia vyksta – šiandien ir dabar – turi amžiną ir išliekamąją prasmę bei tikslą. Tikrasis Kristaus žmogiškumas padeda mums šiame žemiškame ir laikinajame gyvenime prisijungti prie Jo tikrojo dieviškumo amžinybėje. Štai kodėl Jeronimas Palaimintasis sako: „Ir jis pradėjo nuo kūniškos pusės, kad per žmogų galėtume pradėti kalbėti apie Dievą“.

Taip pat norėčiau prisiminti kankinio Klemenso Romiečio žodžius: „Taigi atgailaukite, kol gyvensime žemėje, nes esame molis menininko rankoje. Kaip puodžius, padaręs indą, kuris jo rankose sulinksta ar subyra, gali jį vėl atstatyti, bet kai suskuba įkišti į kūrenamą krosnį, tai jam nebepadės, taip ir mes, Mes vis dar gyvename šiame pasaulyje, turime visa širdimi atgailauti dėl blogio, kurį padarėme kūne, kad gautume išgelbėjimą iš Viešpaties, kol turėsime laiko atgailauti. Nes išėję iš pasaulio nebegalime ten prisipažinti ar atgailauti“.

Ir šventasis Kiprionas Kartaginietis nurodo: „Saugokitės, kol galite, savo saugumu ir gyvybe... Įtikiname jus, kol dar yra galimybė, kol liko keli šimtmečiai, atnešti pasitenkinimą Dievui... Kai ateis išvykimas iš čia, nebus vietos atgailai, nebus tikro pasitenkinimo. Čia gyvybė prarandama arba išgelbėta. Čia amžinąjį išganymą užtikrina Dievo garbinimas ir tikėjimo darbai. Ir tegul niekas netrukdo išganymo kelyje nuodėmių ar vasaros. Tiems, kurie vis dar gyvena šiame pasaulyje, nėra per vėlu atgailauti. Įėjimas į Dievo nuolaidumą yra atviras, o prieiga yra patogi tiems, kurie ieško ir supranta tiesą. Melskitės už nuodėmes bent jau laikinojo gyvenimo pabaigoje ir baigiantis... Dieviškoji meilė suteikia tikinčiajam išganingą nuolaidumą, o pačioje mirtyje įvyksta perėjimas į nemirtingumą.

Šie šventojo Kipriano žodžiai, kad čia prarasta arba įgyta gyvybė, pabrėžia žemiškojo gyvenimo svarbą, kurio Kristus mus moko savo įsikūnijime. „Nes tam jūs esate pašaukti, nes ir Kristus kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį, kad mes sektume Jo pėdomis“.(1 Pet. 2:21).

Mato evangelija buvo parašyta žydams ir iš pradžių buvo parašyta aramėjų kalba („sirų kalba“). Visi žydai buvo kilę iš Abraomo, todėl buvo svarbu pabrėžti, kad Jėzus buvo iš Dovydo namų. Žydai neatpažintų Mesijo, kilusio ne iš Dovydo ir Abraomo. Žydai taip pat žinojo, kad tikrasis Mesijas (Kristus) turėjo gimti tame pačiame mieste, kuriame gimė karalius Dovydas. cm.: Matt. 2:6).

Kristus yra Dovydo ir Abraomo „sūnus“ tik dėl kūniškos kilmės. Tačiau šiuose žodžiuose yra ir paslėpta dvasinė prasmė: „Dovydo sūnus“, „Abraomo sūnus“.

Tikrasis Dovydo sūnus Saliamonas pastatė pirmąją pasaulyje Dievui skirtą šventyklą, o Kristus savo Kūne sukūrė Dievo Bažnyčios ŠVENTYNĄ; Tikrasis Abraomo sūnus Izaokas buvo paaukotas Dievui, bet pats Dievas sustabdė šį veiksmą. Ir Dievo Sūnus Jėzus Kristus buvo paaukotas lygiai taip pat ir Jo Tėvo, kaip sakoma: „Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“.(Jono 3:16).

Kita vertus, pats žodis „Kristus“ (hebr. Mashiach), palaimintojo Teofilakto aiškinimu, reiškia ir „karalius“, ir „vyriausiasis kunigas“ – vyskupas. Didysis žydų karalius buvo karalius Dovydas, o didysis patriarchas-vyriausiasis kunigas buvo Abraomas. Tačiau karališkasis Kristaus orumas yra aukštesnis už bet kokį žmogaus karališkąjį orumą. Sakė: „Kas yra šis šlovės karalius? „Viešpats yra galingas ir stiprus, Viešpats yra galingas kovoje“.(Ps 23:8); ir toliau: „nes Viešpats yra didis Dievas ir didis visų dievų karalius“(Ps. 94:3). Kristus buvo ir tikras pranašas, ir tikras vyriausiasis kunigas – nes kaip pats dieviškasis Žodis paskelbė ateitį ir pasmerkė. Sakė: „Ir Viešpats yra savo šventoje šventykloje; visa žemė tetyli prieš Jį!(Hab. 2:20).

Džesės medis

Atsakant į klausimą, kodėl Evangelija prasideda žodžiais „genalogija“, reikėtų pažymėti, kad pats graikiškas žodis geneseos, išverstas kaip „genealogija“, daugiau reiškia „kilmė“ ir „laipsniškas atsiradimas“. Kitaip tariant, Kristus į šį pasaulį atėjo ne pirmą kartą; Jis anksčiau įvairiais būdais demonstravo savo dieviškąjį buvimą čia.

Pirma: Jis yra Dievo Sūnus ir sukūrė šį pasaulį. Sakė: „Nes per jį buvo sukurta visa, kas yra danguje ir žemėje, regima ir neregima, ar sostai, ar viešpatijos, ar kunigaikštystės, ar jėgos – visa sukurta Jo ir Jam“.(Kol. 1:16).

Antra: Jo žodis sukūrė Dieviškąjį Senojo Testamento knygų apreiškimą. Sakė: „Šiam išganymui priklausė tyrinėjimai ir tyrinėjimai pranašų, kurie išpranašavo jums skirtą malonę, ieškodami, į ką ir kuriuo metu nurodė juose buvusi Kristaus Dvasia...“(1 Pt 1, 10–11).

Trečia: Jis yra Rojuje pažadėto pasaulio Gelbėtojas. Apie Jį buvo pasakyta: „Ir aš sukelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters, tarp tavo palikuonių ir jos palikuonių; tai sumuš tau galvą, o tu sumuš jai kulną“.(Pr 3,15).

Palaimintasis Teofilaktas rašė: „Vardas Jėzus yra ne graikiškas, o hebrajiškas ir reiškia: Gelbėtojas, nes „yao“ tarp žydų reiškia „išgelbėjimą“.

Aiškinamoji stačiatikių Biblija sako apie žodį genezė („genealogija“): „Apskritai tai reiškia palyginti lėtą gimimą, labiau gimimo procesą, o ne patį veiksmą, o šis žodis reiškia generavimą, augimą ir galutinį atsiradimą pasaulyje. Tiksliausiai šį Kristaus Išganytojo pasirodymo pasauliui procesą perteikia tokia Mozės Penkiaknygės pranašystė: „Aš matau Jį, bet dabar dar ne; Matau Jį, bet ne arti. Žvaigždė kyla iš Jokūbo, o lazda kyla iš Izraelio, ji sumuša Moabo kunigaikščius ir sutriuškina visus Seto sūnus.(Skaičių 24:17).

Bet pirmiausia Jėzus Kristus yra Viešpats ir Dievas!

Kaip apaštalas Tomas kartą sušuko: „Mano Viešpatie ir mano Dieve!(Jono 20:28).

Tomo patikinimas. Piktograma. Ohrido bažnyčia, Šv. Klemensas, XIV a.

Kaip matome, Biblijos pranašystėse slypi paslaptinga prasmė, kuri neglūdi pasakojimo paviršiuje ir atsiskleidžia tik mąstančiam skaitytojui. Tačiau Gerbiamas Ambraziejus Optinskis mokė: „Patariu dažniau ir ilgiau skaityti Evangeliją... Skaityk, kad tik ausys girdėtų: supranti - nesupranti, skaityk. Malonus Evangelijos žodis labai išvaro nuobodulį ir neviltį ir nuramins, tik skaitykite daugiau ir ilgiau..

Po tokių svarbių žodžių apie Evangelijos reikšmę, pačios Naujojo Testamento evangelijos skambesį, grįžkime prie tikrosios šio žodžio reikšmės – Evangelijos – kaip geros ir džiugios žinios. Koks yra šios Naujojo Testamento žinios gėris ir džiaugsmas? Ir kuo ji iš esmės skiriasi nuo Senajame Testamente siunčiamos žinios?

Senasis Testamentas yra mokymas apie Įstatymą arba gerus darbus. Naujasis Testamentas yra mokymas apie malonę ir atleidimą. Sakė: „Nes įstatymas buvo duotas per Mozę; Bet malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų“.(Jono 1:17). Naujasis Testamentas apie Įstatymą sako: „Nes įstatymo darbais joks kūnas nebus išteisintas Jo akyse; nes pagal įstatymą yra nuodėmės pažinimas"(Rom. 3:20). Kitaip tariant, mes visi esame Įstatymo pažeidėjai, ir svarbiausia, ką jis mums parodo, yra mūsų tikroji nuodėminga būsena. Apaštalo Jokūbo laiške Įstatymas tiesiogiai vadinamas veidrodžiu. Sakė: „Nes kas girdi žodį ir jo nedaro, panašus į žmogų, kuris veidrodyje žiūri į natūralius savo veido bruožus“.(Jokūbo 1:23). Įstatymas mus kaltina ir daro nuodėmę nuodėmingesnę, kaip sakė apaštalas Paulius: „Taigi, ar tai, kas gera, tapo man mirtina? Negali būti; o nuodėmė, kuri pasirodo esanti nuodėmė, nes gėriu ji man sukelia mirtį, todėl nuodėmė per įsakymą tampa labai nuodėminga“.(Rom. 7:13).

Evangelija yra geros naujienos kad „...dabar, be įstatymo, buvo apreikštas Dievo teisumas, apie kurį liudija Įstatymas ir pranašai, Dievo teisumas per tikėjimą Jėzumi Kristumi visiems ir visiems, kurie tiki.(Rom. 3, 21–22). Kitaip tariant, tik tie, kurie jį visiškai įvykdė, galėjo gyventi pagal Įstatymą (tokių žmonių praktiškai nebuvo), bet kiekvienas, kuris tikėjo Kristų, galėjo gyventi pagal Evangeliją (tai yra iš malonės). Kaip sakoma: „Taigi dabar nėra pasmerkimo tiems, kurie yra Kristuje Jėzuje, kurie gyvena ne pagal kūną, bet pagal Dvasią“.(Rom. 8:1). Be to, visada turime prisiminti, kad Dievo Sūnus mus išgelbėjo, o ne dėl religinio gyvenimo, kurį dabar gyvename. Tiesą sakant, mūsų gyvenimas – turiu omenyje verslą – išliko toks pat. Sakė: „Jis mus išgelbėjo ne mūsų teisumo darbais, bet pagal savo gailestingumą, Šventosios Dvasios atgimimo ir atnaujinimo plovimu“.(Tit. 3:5). Galime sakyti, kad Jis mus išgelbėjo visiškai be priežasties, ne dėl mūsų galimos padėkos, o tik iš savo gailestingumo ir gerumo. „Aš pats dėl savęs ištrinu tavo nusikaltimus ir neprisiminsiu tavo nuodėmių“.(Iz 43:25).

Ar mes patys galėtume nusipelnyti, užsidirbti ar džiaugtis išganymu? Apie apaštalus sakoma: „Jie buvo nepaprastai nustebę ir vienas kitam sakė: kas gali būti išgelbėtas? Jėzus, žiūrėdamas į juos, pasakė: „Tai neįmanoma žmonėms, bet ne Dievui, nes Dievui viskas įmanoma“.(Morkaus 10:26–27). "Žiūrėdamas į juos" tai yra, apaštalams Viešpats kalba apie išgelbėjimą: „Žmonėms tai neįmanoma“– ir ar tikrai kas nors mano, kad, pažvelgęs į jį, Viešpats galės pasakyti ką nors kitaip? Mes visi savo darbais nusipelnėme amžinosios mirties, ir šia prasme tarp mūsų nėra geresnių ar blogesnių – bet Kristuje gauname atleidimą ir šlovės dalį. Dangaus karalystė Dievo Ir visa tai nemokama, iš malonės. Sakė: „Būdamas išteisintas Jo malone per atpirkimą Kristuje Jėzuje, kurį Dievas per tikėjimą paskyrė kaip permaldavimą savo krauju, kad parodytų savo teisumą už anksčiau padarytų nuodėmių atleidimą.(Rom. 3, 24–25).

Taigi, mūsų ankstesnės nuodėmės mums atleistos. Tai, kas buvo neįmanoma mums patiems, pasirodė esą visiškai įmanoma Dievui (kaip skaitome: „Žmonėms tai neįmanoma, bet ne Dievui, nes Dievui viskas įmanoma“). Mes gelbstimės ne patys, bet esame išgelbėti Kristaus Gelbėtojo. Įsisavinti šią tiesą reiškia suvokti pagrindinę Evangelijos prasmę – Gerosios Naujienos prasmę.

Kopėčių vizija Šv. Jonas Klimakas. Miniatiūra iš „Kopėčios ir parenezė Šv. Efraimas

Tačiau nepaisant viso to, mes, stačiatikiai, tuo tikime gelbėjimą yra viso žmogaus gyvenimo darbas.

Ortodoksų supratimu, žmogaus išganymas susideda iš trijų žingsnių: atpirkimo, pašventinimo, sudievinimo. Šie etapai dvasinis augimas atitinka tris skirtingas dorybes: tikėjimą, viltį, meilę. Taip pat trys skirtingos žmogaus būsenos Dievo atžvilgiu: vergas, samdinys, sūnus.

Pažvelkime į šiuos tris veiksmus išsamiai.

Pirmasis žingsnis yra išpirkimas. Atpirkimą atlieka Dievo Avinėlio kraujas – Viešpaties Jėzaus Kristaus Kraujas. Biblijoje rašoma, kad po mūsų pirmųjų tėvų nuopuolio Viešpats padarė jiems drabužius iš odos ( cm.: Gyvenimas 3:21). Šventųjų tėvų aiškinimu tai reiškia, kad tada buvo paaukota pirmoji kraujo auka, pralietas pirmasis aukos kraujas, kuris numatė būsimą žmonijos atpirkimą Dievo Sūnaus Krauju. Ir žmonės, apsirengę odinėmis aukotų gyvūnų kailiais, kaip nuolatinio priminimo, visų pirma, apie būsimą auką, ženklą. Atpirkimo etapas atitinka biblinę tikėjimo dorybę. „Ir be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui; nes kas ateina pas Dievą, turi tikėti, kad Jis egzistuoja“.(Žyd 11:6) – taip sako Šventasis Raštas.

Ir šis lygis savo ruožtu atitinka Biblijoje aprašytą „socialinę“ poziciją – vergas. Vergas nesitiki atlygio. Nusidėjėlis, kuris ateina pas Dievą, tikisi gailestingumo. Galima sakyti, kad visas protestantiškas pasaulis savo mąstyme sustojo tik šiame lygmenyje, nors protestantai iš tikrųjų net nepakilo iki tokio lygio, o tik dar labiau nutolo nuo atpirkimo paslapties.

Antrasis etapas – pašventinimas. Biblija sako: „Nes tokia yra Dievo valia, tavo pašventinimas“(1 Tes 4:3). Šis lygmuo atitinka kitą biblinę dorybę – viltį. Žmogus ne tik tiki, jis viliasi, jis remiasi savo tikėjimo vaisiais, tuo tikėjimu, kuris yra „to, ko tikimasi, esmė ir nematomo įrodymas“ (Žyd 11,1).

Tai visų pirma darbas, tai gyvenimo būdas. Žmogus čia yra darbuotojas. Pasiekęs tam tikrą tobulumą savo aktyviame tikėjime, jis jau gali pasikliauti tuo, ką pasiekė maldomis, pasninku ir gerais darbais. Katalikiškas pasaulis sustojo šiame etape – ir tada tik savo samprotavimuose. Realiai katalikai nepakilo nei į pirmą, nei į antrą lygį.

Trečias žingsnis išganymo klausimu yra sudievinimas, sąvoka žinoma tik stačiatikių Rytų krikščionių teologijai. Kalno pamoksle Viešpats Jėzus Kristus sako: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“(Mt 5:48). Galime su jumis samprotauti, iš ko susideda, pavyzdžiui, Mozės tobulumas: jis nevogė, nesvetimavo, buvo teisus, pamaldus... Bet kada esame pašaukti į Dievo tobulumą, mes nežinome. ką atsakyti, bet Viešpats kviečia mus tokiais būti! Taigi, kas yra ši tobulybė?

Biblija sako: "Dievas yra meilė"(1 Jono 4:8). Meilė yra mistinis įėjimas į Šventosios Trejybės gyvenimą. Šis išganymo etapas atitinka ne „socialinį“, o artimą, „šeimyninį“, giminingą žmogaus santykį su Dievu – sūnumi.

Taigi išganymas – tai pakilimas malonėje laipteliais: vergas, samdinys, sūnus; per dorybes: tikėjimą, viltį, meilę. Niekas Stačiatikių žmogus negali pasakyti apie save: „Aš išgelbėtas“. Išgelbėjimas yra jo gyvenimo darbas.

Bet pažiūrėkite, kas vyksta šiandien. Įsivaizduokite didžiulius, gražius rūmus, kuriuose gyvena daug žmonių. Įvyko nelaimė ir rūmai sugriuvo. Ir tada atsiranda įsilaužimo restauratorių komanda, siūlanti greitai ir efektyviai ją atkurti. Šie restauratoriai yra protestantai arba katalikai, kurie ateina pas mus su „išganymo misija“, bet net neįsivaizduoja, ką ir kaip daryti. Paprasti žmonės jais pasitiki, o vietoj rūmų stato primityvią trobelę ir sako: "Parengta, restauruota!"

Mes niekada nesupratome išganymo taip, kaip jo mokoma protestantų (racionalistiniu) ar katalikišku (scholastiniu) lygmenimis. Išsigelbėjimas – tai ne tik girtavimo, narkotikų, išorinio dalyvavimo parapijos gyvenime, maldų, pasninko atsisakymas. Išsigelbėjimas yra daug daugiau nei tai. Girdėjome, koks buvo pirmasis žmogus prieš nuopuolį, į kokias aukštumas jį pašaukė Viešpats, ir matome, kaip žemai jis nukrito. Bet mes taip pat žinome, kad yra antras Adomas ( cm.: 1 Kor. 15:45, 47–49) – Viešpats Jėzus Kristus; mes žinome, kodėl Dievo Sūnus atėjo į šį pasaulį. Jis atėjo atgaivinti žmonijos, atskleisti naujo gyvenimo pradžią, suteikti mums naują prigimtį. Jis atėjo paimti mūsų į dangų. Visi vienu ar kitu laipsniu žinome, kad mums reikia išganymo malone. Kiekvienas iš mūsų jaučia ir pripažįsta pokyčių poreikį. Žmogus kiekviena savo kūno ląstele jaučia, kad jam reikia pokyčių. Mūsų dabartinė būsena niekam netinka! Ir jei kas nors tai pasakė „Aš esu turtingas, tapau turtingas ir man nieko nereikia“, tuomet Bažnyčios darbas yra parodyti, kad toks „Vargšas ir apgailėtinas, vargšas, aklas ir nuogas“(Apr 3:17).

Dievo Žodis mus moko: „Todėl, kaip per vieną žmogų į pasaulį atėjo nuodėmė, o per nuodėmę – mirtis, taip mirtis išplito į visus žmones, nes visi nusidėjo.(Rom. 5:12). Taip, mes tikrai visi mirėme Adome, bet mes, Dievo malone, turime prisikelti Kristuje!

Rimtas ir apgalvotas Šventosios Evangelijos studijavimas padės mums suprasti visą savo gyvenimą kaip tam tikrą transsubstanciaciją (mūsų supratimu ir reiškia išganymą) arba sudievinimą. Sudievinimas kaip nuolatinis Šventosios Dvasios malonės įgijimas. Štai ką šventasis Serafimas iš Sarovo įžvelgė krikščionio gyvenimo prasmę.

Taigi, Jėzaus Kristaus genealogija:

„Abraomui gimė Izaokas; Izaokas pagimdė Jokūbą; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai; Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Hezromas; Hezromui gimė Aramas; Aramas pagimdė Abminadabą; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša; Lašišai iš Rahabos gimė Boazas; Boazui Rūta gimė Obedas; Obedui gimė Džesė; Jesse'ui gimė karalius Dovydas; Karaliui Dovydui iš Ūrijos gimė Saliamonas. Saliamonui gimė Roboamas; Roboamas pagimdė Abiją. Abijai gimė Asa; Asai gimė Juozapatas; Juozapatui gimė Joramas. Jehoramui gimė Uzijas; Uzijui gimė Jotamas; Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas; Ezekijui gimė Manasas; Manasui gimė Amonas; Amonas pagimdė Josiją...(Mt 1, 2–10).

Dažniausiai, kai skaitomos Biblijos genealogijos, skaitytojas puola akimis greitai peržvelgti šiuos tekstus, net nesuvokdamas dvasinių paslapčių, kurios slypi pačiose šiose genealogijose.

„...Jozijas pagimdė Joachimą; Prieš persikeldamas į Babiloną, Joakimas pagimdė Jekoniją ir jo brolius. Persikėlęs į Babiloną, Jekonijas pagimdė Salatielį; Šeltieliui gimė Zerubabelis; Zorobabeliui gimė Abihus; Abihui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras; Azorui gimė Zadokas; Zadokas pagimdė Achimą; Achimui gimė Eliudas; Elihui gimė Eleazaras; Eleazarui gimė Matanas; Matanas pagimdė Jokūbą; Jokūbui gimė Juozapas, vyras Marijos, iš kurios gimė Jėzus, vadinamas Kristumi.(Mt 1, 11–16).

Pagal pačią Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus genealogiją iškyla trys pagrindiniai klausimai.

Kodėl, be Švenčiausiosios Mergelės Marijos vardo, genealogijoje pateikiami tik tų moterų, kurios lytiškai netyrai, vardai?

Tamara ir Judas. Ferdinandas Bolas. 1653 m. Puškino muziejus im. A. S. Puškinas, Maskva

Šios moterys -

Tamar (jos vardas reiškia „palmė“)
Rahab („plati“)
Rūta („gražuole“) ir
Batšeba („priesaikos dukra“).

Kodėl genealogija suskirstyta į tris dalis?

Kodėl sakoma: nuo Babilono iki Kristaus yra 14 kartų, bet suskaičiavę randame tik 13?

Atsakydami į pirmąjį klausimą – apie kai kurių nuodėmingų moterų buvimą Jėzaus Kristaus genealogijoje – turime prisiminti, kad, kaip žinoma, Jėzus Kristus atėjo į šį pasaulį išgelbėti ne teisiųjų, o nusidėjėlių(cm.: Matt. 9:13), kas tiesiogiai išplaukia iš Jo paties genealogijos.

Genealogijos komentatoriai į šią aplinkybę atkreipia didelį dėmesį. Krikščionių istorikas Williamas Barclay rašė: „Įspūdingiausias genealogijos dalykas yra moterų vardai. Apskritai moterų vardai žydų genealogijose itin reti. Moteris neturėjo Juridinės teisės. Jie žiūrėjo į ją ne kaip į žmogų, o kaip į daiktą. Ji buvo tik jos tėvo ar vyro nuosavybė, ir jie galėjo su ja elgtis, kaip norėjo. Savo kasdienėje rytinėje maldoje žydas dėkojo Dievui, kad nepadarė jo pagoniu, vergu ar moterimi.

Apskritai pats šių vardų egzistavimas genealogijoje yra nepaprastai nuostabus ir neįprastas reiškinys. Tačiau pažvelgus į šias moteris – kas jos buvo ir ką veikė – turi dar labiau nustebti. Rahaba arba Rahaba, kaip ji vadinama Senajame Testamente, buvo paleistuvė iš Jericho ( cm.: Nav. 2:1–7). Rūta buvo net ne žydė, o moabitė (Rūtos 1:4), ir argi įstatyme neparašyta: „Amonitas ir moabitas negali įeiti į Viešpaties susirinkimą ir dešimtoji jų karta negali įeiti. į Viešpaties susirinkimą per amžius“ (Įst 23:3)? Rūta buvo iš priešiškų ir neapykantos žmonių. Tamara buvo įgudusi gundytoja (žr.: Pr. 38) – ji užmezgė seksualinius santykius su savo uošviu (kraujomaišos nuodėmė). „Batšebą, Saliamono motiną, Dovydas žiauriausiai atėmė iš Ūrijos, jos vyrą“.(žr.: 2 Karalių 11 ir 12) – padarė svetimavimo nuodėmę su šia moterimi. „Jei Matas Senajame Testamente būtų ieškojęs mažai tikėtinų kandidatų, jis nebūtų galėjęs rasti dar keturių nepatogių Jėzaus Kristaus protėvių. Bet, žinoma, čia taip pat yra kažkas labai nuostabaus. Čia, pačioje pradžioje, Matas mums simboliais parodo Dievo Evangelijos Jėzuje Kristuje esmę, nes čia parodo, kaip griaunami barjerai.

Išnyko barjeras tarp žydų ir pagonių. Rahab – moteris iš Jericho; moabitė Rūta taip pat rado vietą Jėzaus Kristaus genealogijoje. Taigi genealogijoje atsispindėjo tiesa, kad Kristuje nėra nei žydo, nei graiko. Jau čia akivaizdus Evangelijos universalizmas ir Dievo meilė.

Išnyko barjerai tarp moterų ir vyrų.Įprastoje genealogijoje moteriškų vardų nebuvo, bet Jėzaus genealogijoje buvo moteriškų vardų. Senoji panieka praėjo; vyrai ir moterys yra vienodai brangūs Dievui ir vienodai svarbūs Jo tikslams.

Išnyko barjerai tarp šventųjų ir nusidėjėlių. Dievas gali panaudoti savo tikslams ir tilpti į savo planą net tą, kuris daug nusidėjo. "Aš atėjau,- sako Jėzus, - šaukti ne teisiuosius, o nusidėjėlius“(Mt 9:13). Jau čia, pačioje Evangelijos pradžioje, matyti visa apimanti Dievo meilė. Dievas gali rasti savo tarnų tarp tų, nuo kurių drebėtų gerbiami ortodoksai žydai.

„Evangelistas padalijo genealogiją į tris dalis, norėdamas parodyti: žydai nepasikeitė valdžiai“.

Šventasis Jonas Chrizostomas pateikia tokį fakto, kad genealogija suskirstyta į tris dalis, aiškinimą: „Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki tremties į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus yra keturiolika kartų“.(Mt 1,17). Chrizostomas paaiškina: „Evangelistas padalijo visą genealogiją į tris dalis, norėdamas parodyti, kad žydai nepasikeitė valdžiai; bet net ir aristokratijos, ir karalių, ir oligarchijos laikais jie mėgavosi tomis pačiomis ydomis: valdomi teisėjų, kunigų ir karalių, jiems nepasisekė dorybė..

Šiais laikais daugelis žmonių per daug dėmesio skiria įvairioms visuomenės politinės struktūros formoms. Tačiau matome, ir tai akivaizdu: pasikeitus valdžiai, žmonės netampa geresni. Žydai nusidėjo ir valdant patriarchams (laikas nuo Abraomo iki Dovydo) – bendruomeninis-gentinis arba nacionalistinis valdymo laikotarpis. Jie nusidėjo ir valdant karaliams (nuo Dovydo iki Babilono) – monarchinis valdymo laikotarpis. Jie nusidėjo ir valdant įvairioms religinėms oligarchinėms partijoms – politinio pliuralizmo laikotarpis. Ir vis dėlto Viešpačiui Jėzui Kristui reikėjo ateiti į šį pasaulį, nes jokia politinė ir nacionalistinė spekuliacija negali apsaugoti žmogaus nuo nuodėmės galios. Šventasis Raštas sako: – Nustokite pasitikėti žmogumi, kurio kvėpavimas yra šnervėje, nes kas jis toks?(Iz 2:22); ir toliau: „Nepasitikėkite kunigaikščiais, žmogaus sūnumi, kuriame nėra išgelbėjimo. Jo dvasia pasitraukia, ir jis grįžta į savo žemę: tą dieną jo mintys žūva“.(Ps. 145:3-4).

Visos žmonių valdymo formos vienu ar kitu laipsniu yra blogis. Ideali forma valdymas yra teokratinė monarchija (bažnyčios teisėjų valdžia), kai valdžia visiškai priklauso tik Dievui ir ateina tik iš Jo per Jo teisėjus. Kai žydai norėjo pakeisti teokratinę monarchiją (teisėjo kunigo Samuelio valdžią) įprasta monarchija, Viešpats Dievas tarė pranašui Samueliui: „Klausykite žmonių balsų visame, ką jie jums sako; nes jie atstūmė ne tave, bet atstūmė mane, kad aš jiems nevaldau”.(1 Samuelio 8:7). Ir visas karalių laikotarpis buvo laikotarpis dvasinis nuosmukis. Sakė: „Nes tokia Pascha nebuvo švenčiama nuo Izraelio teisėjų laikų ir per visas Izraelio ir Judo karalių dienas“.(2 Karalių 23:22). Įsivaizduokite, broliai ir seserys, visi šie karaliai buvo taip užsiėmę savimi, kad Velykos buvo švenčiamos ne visas jų dienas. Ar tai ne nuosmukis? Ar tai ne dvasinė krizė?

O ką jau kalbėti apie kitas valdymo formas!.. Rusija iškilo iš bolševikų „egiptiečių“ nelaisvės, bet kas ją pasitiko pakeliui į stačiatikių Kanaaną? – Auksinio veršio kultas dykumoje. Ir jie nori priversti mus visus šokinėti ir džiaugtis aplink šį naują auksinį stabą. Dabar nacionalinė rusų idėja yra viena - praturtėjimas. Mums reikia teisėjų, kurie vieni gali nuvesti Rusiją į Šventosios Rusios pažadėtojo atgimimo žemę. Laikotarpis, kai teisminė ir įstatymų leidžiamoji valdžia bus visiškai kontroliuojama pranašų-teisėjų, kunigų-teisėjų.

Kristus. Šventosios Sofijos Konstantinopolio mozaika

Trečias klausimas: kodėl Evangelijoje pagal Matą sakoma, kad nuo Babilono iki Kristaus yra keturiolika kartų, o suskaičiavę randame tik trylika? Chrysostomas paaiškina: „Man atrodo, kad jis(tai yra evangelistas Matas. – Arkivyskupas O.S.) nelaisvės laiką skaičiuoja kaip gimdymą(nuodėmės nelaisvė. – Arkivyskupas O.S.) ir patį Jėzų Kristų, visur jungiantį Jį su mumis“.. Kitaip tariant, Kristus įžengė į šį pasaulį pagal Dieviškumą, bet pagal žmoniją jį paliko. Jis susivienijo ir tapo mums visiškai panašus ir taip tapo vienu iš mūsų. Apaštalas Paulius rašė: „Jis, būdamas Dievo pavidalu... nepasižymėjo niekine reputacija, įgavo tarno pavidalą, tapo panašus į žmones ir savo išvaizda tapo panašus į žmogų; Jis nusižemino, tapdamas paklusnus net iki mirties, net iki mirties ant kryžiaus“.(Fil 2, 6–8).

Taigi iš visos Kristaus genealogijos tampa akivaizdu, kad Dievo Sūnus nepaniekina mūsų ištvirkimo ir sutepimo (prisiminkite suteptas moteris). Jei Viešpats jų nepaniekino, tai reiškia, kad Jis nepaniekina tavęs ir manęs. Kita vertus, tai, kad Evangelijos pagal Matą pradžioje pateikiami suteptų moterų vardai, liudija, kad pati Evangelija buvo parašyta tiems, kurie laiko save nuodėmingais ir suterštais. Todėl, jei laikote save teisuoliu, neskaitykite jo ir neklausykite jo interpretacijos. „Teisiesiems“ taip pat nereikia Kristaus. Sakė: „Jūs, kurie teisinatės įstatymu, likote be Kristaus, atkritote iš malonės, bet mes dvasioje tikimės ir tikimės tikėjimo teisumo“.(Gal. 5:4–5). Taigi, Evangelijos buvo parašytos, ir Dievo Sūnus atėjo į šį pasaulį išgelbėti nusidėjėlių, „dėl mūsų, žmogaus ir mūsų dėl išgelbėjimo“.

Jis yra vienas iš galimų teigiamų pokyčių visos žmonijos gyvenime šaltinis, kurio kiekvieną dieną meldžiame: „Teateina tavo karalystė; Tavo valia tebūnie, kaip danguje, taip ir žemėje“.(Mt 6:10). Ir jokios žmogiškos politinės spekuliacijos negali užtikrinti mums visiems laimingo ir padoraus gyvenimo. Šią problemą galima išspręsti tik atėjus Jo Karalystei. „Ir žemėje kaip danguje“.

Ir suvienijęs save, tapęs mums panašus, Jis sujungė mus su pačiu savo dangiškuoju Tėvu. Sakė: „Dievas, būdamas turtingas gailestingumo, dėl savo didžiulės meilės, kuria mus mylėjo, net kai buvome mirę nusikaltimuose, atgaivino mus kartu su Kristumi – malone jūs esate išgelbėti – ir prikėlė su Juo bei atsisėdo. mus danguje Kristuje Jėzuje, kad būtų apreikšta ateinančiais amžiais. Jo malonės nepaprasti turtai gailestingumu mums Kristuje Jėzuje“.(Ef 2, 4–7). Kaip Šventoji Bažnyčia moko apie Dievo Sūnų: Jis nusileido į žemę, kad pakiltų mus į dangų – Jis tapo Žmogumi, kad padarytų mus panašius į Dievą.

Dabar pažvelkime į visų Kristaus genealogijos vardų dvasinę prasmę (vertimą) 14 genčių tvarka. Kaip žinoma, bibliniai vardai buvo duoti veikiami pranašiškos dvasios ir, paprastai, apibūdino visą kartą.

Pirmieji 14 gimimų:

Abraomas yra „minios tėvas“;
Izaokas - „juokas“;
Jokūbas (Izraelis) – „apgavikas“ („Dievo kareivis“);
Judas – „giriamas“;
Bilietų kainos - „tarpas, skylė“;
Esrom – „žydi“;
Aramas – „aukštas“;
Aminadab – „dosnus“;
Naasonas - „burtininkas“;
Lašiša – „tamsi“;
Boazas – „šmaikštus“;
Ovidijus – „maldininkas“;
Jesse - „turtas“;
Deividas – „tėvo brolis“, „mylimasis“.

Bendrosios dvasinės laikotarpio nuo Abraomo iki Dovydo charakteristikos yra šios:

Jėzaus Kristaus genealogija iš Luko evangelijos Kellso knygoje

(Abraomas) – palaiminimas per vieną suteikiamas daugeliui; (Izaokas) – ši palaima virsta džiaugsmu, bet kartu ir sumišimu palikuonims; (Jokūbas) – viltys, dedamos į palikuonis, pasirodė apgaulingos, tačiau laikui bėgant (Izraelis) – padėtis pasikeitė į gerąją pusę; (Judas) – tęsėsi Dievo šlovinimas; (Phares) – bet tarp padarytų nuodėmių jau susidarė spraga; (Esrom) – dvasingumo žydėjimas tęsėsi; (Aramas) – viliojo dvasinės aukštumos; (Aminadabas) – ir išlietas dosnus gailestingumas; (Naason) – dvasingumas negalėjo sustabdyti kerėjimo ir kerėjimo; dvejopas tikėjimas: kartu egzistavo magija ir monoteizmas; (Lašiša) – iš tokio sambūvio ir dvilypumo į šį pasaulį nusileido tamsa; (Boazas) – bet protas pasiūlė kitą kryptį; (Ovidijus) – buvo išsaugotas Dievo garbinimas; (Jesse) – ir tai atnešė dvasinio gyvenimo turtus; (Dovydas) – kaip dvasinio gyvenimo turtingumo vaisius, meilė išaugo.

Kiti 14 gimdymų:

Dovydas – „tėvo brolis“, „mylimasis“;
Saliamonas – „gerovė“, „gerovė“, „taika“;
Rehaboamas – „daugina žmonių“;
Abija – „(mano) tėvas yra Jahvė“;
Asa – „daktaras“;
Juozapatas – „Teisė Jahvė“;
Joramas - „Jahvė išaukština“;
Uzijas – „mano stiprybė yra Jahvė“;
Jothamas - „Tobulas Jahvė“;
Ahazas - „jis pagriebė“;
Ezekijas – „Jahvė sustiprins“;
Manasas – „kas leidžia pamiršti“;
Amon – „šeimininkas“;
Josijas – „Jahvė palaiko“.

Dvasinės kartos nuo Dovydo iki Babilono nelaisvės buvo tokios:

(Dovydas) – klestėjo broliška meilė; (Saliamonas) – nuo ​​to pasaulyje viešpatavo ramybė ir gerovė; (Rehaboamas) – žmonės augo ir stiprėjo tiek dvasiškai, tiek fiziškai; (Abija) – suklestėjo sūnystės Dievui suvokimas; (Asa) – ir tai išgydė žmonių širdis; (Juozafatas) – turėjome nepamiršti Dievo teismų; (Joramas) – reikėjo prisiminti, kad tikroji didybė (išaukštinimas) kyla tik iš Dievo; (Uziah) – tikrosios stiprybės galima ieškoti tik Dieve; (Jotamui) – tobulumą reikėjo rasti tik Dieve, nepasikliaujant savimi savos jėgos; (Ahazas) - priešas gali užvaldyti kiekvieno sielą; (Ezekijas) – tik Dievas galėjo sustiprinti; (Manasas) – Jis (Dievas) paleido užmarščiui tų, kurie atgailauja, nuodėmes; (Amonas) – Kūrėjas stebuklingai parodė savo rūpestį; (Jozijas) – taigi Dievas palaikė ištisų kartų gyvenimą.

14 paskutinių vardų:

Jehojachinas – „įsteigė Jahvė“;
Salafielis - „Aš paprašiau Dievo“;
Zerubbabelis – „gimė Babilone“;
Abihu – „(mano) tėvas yra Jis“;
Eliakimas - „Dievas nustatė“;
Azoras – „pagalbininkas“;
Zadokas - „Jis (Dievas) pasirodė esąs teisus“;
Achimas – „brolis“;
Eliudas - „Dievas šlovino“;
Eleazaras - „Dievas padeda“;
Matfanas - „dovana“;
Jokūbas – „apgavikas“;
Juozapas - „Jis pridės“;
Jėzus – „Jahvė išgelbsti“.

Kartų nuo Babilono iki Kristaus dvasinės charakteristikos buvo tokios:

(Jechoniah) – galima buvo tik tikėtis tvirtumo ir patvirtinimo Dieve; (Salafiel) – todėl reikėjo dauginti maldas; (Zerubabelis) – juk Babilono dvasia ir toliau gyveno tarp žmonių; (Abihu) – bet mes turėjome prisiminti Dievo Dvasią; (Eliakim) – juk tik Jis (Viešpats) galėjo įtvirtinti tiesą; (Azoras) – žmonijai reikėjo pagalbos; (Zadok) – Jis (Viešpats) taip pat patvirtino teisumą; (Achimas) – tikintysis tapo kito tikinčiojo broliu; (Eliudas) – reikėjo šlovinti Dievo vardą; (Eleazaras) – artėjo Dievo pagalba; (Matjanas) – artėjo Dievo pažadėta išganymo dovana; (Jokūbas) – tikras tikėjimas galėjo pakeisti kiekvieno likimą ir vardą; (Juozapas) – Pats Dievas galėjo viską papildyti; (Jėzus) – atėjo išgelbėjimas nuo Dievo.

Ši vardų reikšmių mozaika veda į patį Kristaus atėjimą, atskleisdama dvasinę žmonijos lūkesčių ir išgyvenimų prasmę jos Išganymo pasireiškimo išvakarėse. Vardas kaip simbolis yra dažnas reiškinys Biblijos egzegeze. Kaip pavyzdį galime pateikti šiuos apaštalo Pauliaus žodžius: „Čia yra alegorija. Tai dvi sandoros: viena nuo Sinajaus kalno, gimdančio vergiją, tai yra Hagara, nes Hagara reiškia Sinajaus kalną Arabijoje ir atitinka dabartinę Jeruzalę ...(Gal. 4:24–25).

Panaši alegorinio aiškinimo sistema krikščionybėje buvo būdingesnė Aleksandrijos teologinei mokyklai. Daugelis šventųjų tėvų laikėsi panašios aiškinimo sistemos, ypač Sinajaus tėvai.

Veltui kai kas mano, kad Kristaus genealogija yra sausas ir beprasmis vardų sąrašas. Pirma, mes tai jau matėme Keturių nuodėmingų moterų vardai yra nurodyti genealogijoje, kad suteiktų viltį kitiems nusidėjėliams išgelbėti. Be to, svarbu, kad trijų karalių, sekusių Jehoramą, vardai yra praleisti. Šie karaliai karaliavo nuo 884 iki 810 m. pr. Kr.; jų vardai Ahazijas, Joašas ir Amacijas. Šie karaliai, skirtingai nei pirmiau minėtos nuodėmingos moterys, buvo neatgailaujantys nusidėjėliai ir nebuvo verti, kad jų vardai būtų minimi Kristaus genealogijoje. Nuoširdžiai, vienintelė neatleistina nuodėmė, kaip moko šventieji tėvai, - tai neatgailaujanti nuodėmė. Taigi Kristaus genealogija turi daugiau religinės ir mažiau istorinės reikšmės.

Mūsų bendri protėviai su Kristumi

Evangelija pagal Matą, 1 skyrius

1 Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija. 2 Abraomui gimė Izaokas; Izaokas pagimdė Jokūbą; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai; 3 Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zehra. Perezui gimė Hezromas; Hezromui gimė Aramas; 4 Aramui gimė Abinadabas. Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša; 5 Lašišai iš Rahabo gimė Boazas. Boazui Rūta gimė Obedas; Obedui gimė Džesė; 6 Jesei gimė karalius Dovydas. Karaliui Dovydui iš Ūrijos gimė Saliamonas. 7 Saliamonui gimė Roboamas. Roboamas pagimdė Abiją. Abijai gimė Asa; 8 Asai gimė Juozapatas. Juozapatui gimė Joramas. Jehoramui gimė Uzijas; 9 Uzijui gimė Jotamas. Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas; 10 Ezekijui gimė Manasas. Manasui gimė Amonas; Amonas pagimdė Joziją; 11 Josijui gimė Joakimas. Prieš persikeldamas į Babiloną, Joakimas pagimdė Jekoniją ir jo brolius. 12 Po to, kai Jekonijus buvo iškeltas į Babiloną, jam gimė Šaltielis. Šeltieliui gimė Zerubabelis; 13 Zerubabeliui gimė Abihuvas. Abihui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras; 14 Azorui gimė Cadokas. Zadokas pagimdė Achimą; Achimui gimė Eliudas; 15 Eliudui gimė Eleazaras. Eleazarui gimė Matanas; Matanas pagimdė Jokūbą; 16 Jokūbui gimė Juozapas, vyras Marijos, iš kurios gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. 17 Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų. ir nuo Dovydo iki tremties į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus yra keturiolika kartų. 18 Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu, prieš jiems susijungus, paaiškėjo, kad Ji buvo nėščia Šventosios Dvasios. 19 Bet Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas Jos viešinti, norėjo slapta Ją paleisti. 20 Bet kai jis tai pagalvojo, štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: Juozapai, Dovydo sūnau! Nebijok priimti Marijos, savo žmonos, nes tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios; 21 Ji pagimdys Sūnų, ir tu jį pavadinsi Jėzumi, nes Jis išgelbės savo tautą iš nuodėmių. 22 Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų, ką Viešpats pasakė per pranašą, sakydamas: 23 Štai mergelė laukiasi ir pagimdo Sūnų. Jį vadina Emanueliu, o tai reiškia: Dievas yra. su mumis. 24 Juozapas atsikėlė iš miego ir padarė, kaip VIEŠPATIES angelas jam įsakė, ir pasiėmė savo žmoną 25 ir jos nepažino. Kaip ji pagaliau pagimdė savo pirmagimį Sūnų, ir jis pavadino Jį Jėzumi.

[sutraukti]

Pirmosios 17 Mato evangelijos eilučių dažniausiai atrodo visiškai beprasmės. Noriu greitai peržvelgti nesuprantamų vardų sąrašą ir pamiršti juos. Žinoma, iš vienos pusės taip yra dėl prasto Senojo Testamento išmanymo – juk jei žinai Senąjį Testamentą, šie vardai nebebus tokie beprasmiai. Kita vertus, dabar šiek tiek neįvertiname protėvių svarbos ir fakto, kad A pagimdė B. Pažiūrėkime, kodėl tai svarbu bibliniais laikais ir kodėl mūsų pačių genealogija – ir kokias kelias mes turime – gali būti mums svarbios.

Jėzaus Kristaus genealogija – kodėl?

Džesės medis. Fragmentas. Freska iš Decani vienuolyno Serbijoje, XIV a

Mums sunku suprasti pirmųjų 17 Mato evangelijos eilučių prasmę, nes ji iš pradžių nebuvo skirta mums, o ne XXI amžiaus rusakalbiams ortodoksams. Evangelistas jį parašė I amžiaus žydams ir jo pagrindinis tikslas buvo ne tik papasakoti apie Jėzų iš Nazareto, bet parodyti, kad Jis yra Senojo Testamento pranašysčių apie Mesiją, tai yra Kristų, išsipildymas. Todėl nuorodų į Senąjį Testamentą Mato evangelijoje galima rasti beveik kiekvienoje eilutėje. Bet kuris žydas žinojo, kad Dievo pažadėtas Mesijas, Izraelio karalius, turi būti karaliaus Dovydo palikuonis – „Dovydo sūnus“. Todėl pirmoji Evangelijos eilutė skamba būtent taip: „Jėzaus Kristaus genealogija, Dovydo sūnus , Abraomo sūnus“ (Mato 1:1). Kalbant apie „Abraomo sūnų“, žydų tautos protėvis yra Abraomas, kiekvienas žydas laikė save „Abraomo sūnumi“, o evangelistas čia parodo, kad Kristus yra ne svetimas žydų tautai, o žydas. jo kūnas yra toks pat Abraomo sūnus, kaip ir bet kurio žydo.

Žydai vis dar tuo tiki didelę reikšmę genealogiją, kad daugelis mūsų amžininkų gali išvardyti savo protėvius iki pat Senajame Testamente minimų žmonių. Jėzaus laikais kai kurie svarbūs genealoginiai dokumentai buvo saugomi šventykloje iki jos sunaikinimo 70-aisiais, todėl buvo galima patikrinti evangelisto pateiktos genealogijos tikslumą.

Mums, XXI amžiaus krikščionims, ši genealogija primena du dalykus. Faktas, kad krikščionybės istorija prasidėjo ne nuo I mūsų eros amžiaus, o daug anksčiau, o nežinant fono nėra taip lengva suprasti, kuo tikime. Ir apie protėvių ir genealogijų svarbą mūsų gyvenime.

Mūsų genealogija – kodėl?

Pasakodami istorijas įprasminame save ir savo vietą pasaulyje. Apie tai, kaip mes ėjome į pirmą klasę. Apie tai, kaip buvo paimtas beglobis kačiukas. Apie tai, kaip jie atėjo į Bažnyčią... Visi vaikai užduoda klausimą „iš kur aš atėjau? Nes tai taip pat yra mūsų istorijos dalis ir mūsų vieta pasaulyje. Ir mūsų gyvenimo istorija yra mūsų šeimos istorijos dalis.

Įvaikinti vaikai dažnai nori susirasti gimusius tėvus ir su jais susipažinti. Tai ne tik užgaida. Žinojimas, kaip atrodo mūsų kraujo tėvai ir kas jie yra, suteikia žmogui raktą suprasti save. Ir taip pat jausmas, kad priklausai kažkam didesniam už save patį. Psichologai teigia, kad geras ir teisingi santykiai su tėvais jie sukuria „pridengtos nugaros“ jausmą. Už jų stovi tėvai, palaiko ir laimina paties žmogaus kelią. Jei žmogus žino ir apie kitus savo protėvius, tada už jo stovi visa jo šeima. Mes esame visų savo protėvių įpėdiniai, mumyse yra dalelė mamos ir tėčio – ir šiuos gabalus mums perdavė mūsų proproproproseneliai ir proproproproseneliai.

Tačiau paveldėjimo tema nėra tokia paprasta. Šį sunkumą galima iliustruoti idėja kartų prakeiksmas. Vienas iš protėvių padarė kažką blogo, ir palikuonys atsako už pasekmes. Paveldėjimas skiriasi. Kažkas paveldi penkių kambarių butą Maskvos centre, kažkas – vieno kambario butą Tyndoje. Kai kurie žmonės per pastarąsias penkias kartas tikrai turėjo kunigų savo šeimoje, o kiti buvo alkoholikai. Mes paveldime dorybes ir ydas, įpročius ir tam tikrą požiūrį į dalykus. Tai, kas svarbu mūsų rūšiai, svarbu ir mums. Todėl labai svarbu kažkada suvokti, kad esi savo šeimos paveldėtojas, atsisėsti ir sąmoningai pasižiūrėti, kokį palikimą gavau? Gali pasirodyti, kad mūsų protėviai buvo teisūs, o tada įgyti paveldėjimo teises reiškia elgtis kaip jie. Arba gali pasirodyti, kad kažkas buvo drąsus žmogus ir tuo pačiu vogė, o mes norime būti drąsūs, bet nenorime vogti ir būti atsakingi už savo tėvų nuodėmes.

Tačiau, kad ir kokia būtų mūsų kraujo šeima, be jos yra ir dvasiniai santykiai, kurie yra daug svarbesni.

Dvasinė giminystė

Kristaus genealogija prasideda nuo Abraomo. Žydai pirmiausia pripažino save „Abraomo vaikais“, jo įpėdiniais, tais, kuriuos Dievas pažadėjo iš Abraomo. Tai buvo priežastis pasididžiavimui ir savęs identifikavimui. Tačiau jau Kristus Evangelijoje pradeda laužyti šį savęs suvokimą ir sako, kad Dievas gali prikelti Abraomo vaikus iš akmenų ir kad Abraomo vaikai elgiasi taip, kaip jis darė. Jie Jam atsakė: Mūsų tėvas yra Abraomas. Jėzus jiems pasakė: Jei būtumėte Abraomo vaikai, darytumėte Abraomo darbus(Jono 8:39). Jūs neturite pasikliauti tuo, kad jūsų protėvis Abraomas, kiekvienas stovi prieš Dievą ir pats turi atgailauti ( Duokite vaisių, vertų atgailos, ir negalvokite savyje sakyti: „Mūsų tėvas Abraomas“, nes sakau jums, kad Dievas gali iš šių akmenų pakelti Abraomui vaikų.(Mato 3:8, 9).

Apaštalas Paulius šią temą plėtoja savo laiškuose, pažymėdamas, kad „ ne visi Abraomo vaikai iš jo palikuonių“ (Rom 9, 7). Svarbesnė dvasinė giminystė. Tikrieji Abraomo sūnūs yra tie, kurie tiki Kristų ( Taigi žinokite, kad tie, kurie tiki, yra Abraomo sūnūs(Gal 3, 7), nes Abraomui svarbiausia yra jo pasitikėjimas Dievu, jo noras eiti. iš savo giminės ir iš tėvo namų“ (Pradžios 12:1), kur Dievas nurodys. Kiekvienas krikščionis, savo gyvenime girdėjęs Dievo balsą, palieka viską, kas pažįstama – nuo ​​„tėvo namų“ iki ten, kur Dievas jį pašaukia. Ir įgyja naują, dvasinę giminystę. Giminystė su Abraomu ir kitais tikinčiais teisuoliais. “ Jėzus atsakė: „Iš tiesų sakau jums: nėra nė vieno, kuris paliko namus ar brolius, ar seseris, ar tėvą, ar motiną, ar žmoną, ar vaikus, ar žemę dėl manęs ir dėl Evangelijos. ir negausiu dabar, šiuo metu, persekiojimų viduryje, bus šimtą kartų daugiau namų, brolių ir seserų, ir tėvų, ir motinų, ir vaikų, ir žemių, ir ateinančiame amžinajame amžiuje gyvenimas“.(Morkaus 10:29, 30).

Kaip mums svarbu pažinti savo fizinius protėvius, nes tai parodo, kad esame kažko didesnio už save dalis, taip mums svarbu pažinti savo dvasinius protėvius. Mano dvasinio gyvenimo istorija prasidėjo ne asmeninio kreipimosi į Dievą momentu, o tuo momentu, kai Abraomas išgirdo jam skirtus Dievo žodžius: „Ir Viešpats tarė Abramui: išeik iš savo žemės, iš savo krašto. giminės ir iš tavo tėvo namų į kraštą, kurį tau parodysiu“ (Pr 12,1), o Abraomas „ėjo, kaip Viešpats jam buvo liepęs“ (Pr 12,4). Ir tai tęsėsi Izaokui, Jokūbui, Boazui, Rahabai, karaliui Dovydui ir kitiems Kristaus protėviams – ir mūsų dvasiniams protėviams. Kaip buvo išreikštas jų tikėjimas ir dvasinė giminystė su mumis, gerai aprašyta 11-ame laiško hebrajams skyriuje.

Be Abraomo, Senojo Testamento teisuolio ir mūsų eros šventųjų, greičiausiai turime tiesioginius dvasinius „tėvus“ – žmones, kurie „per Evangeliją mus pagimdė Kristuje Jėzuje“ (1 Kor 4, 15). Žmonės, kurie mums pasakojo apie Kristų – žodžiu ar raštu, žmonės, kurie mus užkrėtė tikėjimu. Daugeliui mūsų amžininkų tokie „tėvai“ buvo metropolitas Anthony of Sourozh, tėvas Aleksandras Menas ir C.S. Lewisas. Vieniems pasisekė su nuodėmklausiu, kiti susitiko su protestantais ir skelbė Kristų. Labai svarbu visus šiuos žmones pagerbti kaip savo dvasinius tėvus. Ir tuo pačiu atminkite: mūsų pagrindinis ir iš esmės vienintelis dvasinis tėvas yra pats Dievas.

Mano Tėvui ir tavo Tėvui

17 eilučių, kuriose išvardyti žemiškieji Kristaus protėviai – ir vis dėlto Juozapas nebuvo tikrasis Jėzaus tėvas, nors ir priėmė Jį. Kristaus tėvas buvo Dievas („nebijok paimti savo žmonos Marijos, nes joje gimęs yra iš Šventosios Dvasios“ (Mt 1, 20). Dogmatikos požiūriu Kristus yra amžinasis). Dievo ir Dievo Sūnus. Kristaus dieviškumas mums svarbus, nes parodo Dievo nuolankumo ir Jo meilės mums didumą. Dievo įsikūnijimas reiškia, kad Dievas yra su mumis, šalia, tarp mūsų ir veikia čia pat. Mums svarbi ir Kristaus sūnystė, nes Jis taip pat daro mus Dievo sūnumis ir dukterimis. Tai ryškiai matyti iš Jono evangelijos, kai Kristus sako Marijai Magdalietei: „ Eik pas mano brolius ir sakyk jiems: Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą.“ (Jono 20:17). Jėzus čia apaštalus vadina broliais. Bet mes galime tai pritaikyti kiekvienam krikščioniui, įskaitant save. Apaštalas Paulius sako, kad Kristus atėjo į šį pasaulį, kad galėtume „gauti įsūnius“. „Bet atėjus laiko pilnatvei, Dievas atsiuntė savo (viengimį) Sūnų, gimusį iš moters, pavaldžiusį įstatymui, kad išpirktų įstatymo pavaldžiusius, kad būtume įsūnūs. Ir kadangi jūs esate sūnūs, Dievas atsiuntė savo Sūnaus Dvasią į jūsų širdis, šaukiančią: „Aba, Tėve! Todėl tu jau nebe vergas, o sūnus; o jei sūnus, tai Dievo paveldėtojas per Jėzų Kristų“ (Gal 4, 4–7).

Kaip mes tampame Dievo sūnumis ir dukromis? Priimdami Šventąją Dvasią: " Jėzus atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“.„(Jono 3:5) Per tai įvyksta mūsų gimimas iš Dievo, todėl Dievas tampa mūsų Tėvu. Tačiau apaštalas Jokūbas sako, kad Dievas mus pagimdo iš žodžio: „ Trokšdamas Jis pagimdė mus tiesos žodžiu, kad būtume pirmieji Jo kūrinių vaisiai.“ (Jokūbo 1:18). Jei Dievas yra mūsų tėvas, tai viskas, kas buvo pasakyta aukščiau apie protėvius, galioja ir Jam. Jis yra Tas, kuris mus pagimdė tiesos žodžiu ir iš Dvasios; tai yra mūsų asmeninės istorijos dalis. Taigi mūsų asmeninė istorija pasirodo esanti ne tik šeimos ar šalies istorijos, bet ir Šventosios istorijos, amžinybės dalis. Jei esame gimę iš Dievo, turime būti panašūs į Jį, kaip vaikai panašūs į savo tėvą ( Taigi būkite gailestingi, kaip jūsų Tėvas yra gailestingas(Luko 6:36). Ir, žinoma, būdami vaikai gausime palikimą. “ O jei vaikai, tai paveldėtojai, Dievo įpėdiniai ir Kristaus paveldėtojai, jei tik kenčiame su Juo, kad būtume pašlovinti kartu su Juo. Nes aš manau, kad šių laikų kančios nieko vertos, palyginti su šlove, kuri bus apreikšta mumyse.(Rom 8, 17–18). Galime manyti, kad šis palikimas yra amžinasis gyvenimas, sudievinimas, šlovinimas su Dievu, visiškas panašumas į Jį. Tačiau iš tikrųjų mes neįsivaizduojame viso šio palikimo grožio. Tik Šventoji Dvasia gali atskleisti mums dalykus. Jis yra mūsų palikimo dalis.

Klausimai, kuriuos reikia apsvarstyti

• Kokį palikimą gavai iš savo tėvų? O kas tau tinka, o kas ne?
• Kaip jaučiatės dėl savo fizinis gyvenimas? Ar laikote tai dovana, prakeiksmu ar dar kuo nors?
• Ką pavadintumėte savo dvasiniu tėvu, asmeniu, kuris pagimdė jus Kristuje?
• Kaip pasikeis jūsų gyvenimas ir jūsų suvokimas apie save ir savo vietą pasaulyje, jei nuolat prisiminsite, kad Dievas yra jūsų Tėvas?

Panašūs straipsniai

Mergelės vyrų ir moterų charakteristikos kiaulės (šerno) metais Mergelė vyras kiaulės metais, koks jis

Kodėl svajojama apie skirtingų spalvų moteriškas šlepetes ar jas pirkti?

Dvyniai – Tigro horoskopas Dvynių vyras, gimęs Tigro metais

Kodėl sapne matyti mėsą?