İLAHİ BİLİK

5. Bütün bu Şüa Dərəcələrinin mənbəyi Allahdır

Bilməyinizi istədiyim növbəti şey odur ki, şüaların bütün bu dərəcələri sonsuzluğa yüksəlmir, əksinə, Özünə və Özünə İşıq olan, xarici mənbələrdən və heç bir şüa ilə işıqlandırılmayan sonlu Mənbəyə qədər böyüyür. ki, hər bir işıq öz sırasına və dərəcəsinə görə irəliləyir.

Elə isə indi özünüzdən soruşun, Nur adı nurlanan və şüalarını xarici mənbələrdən alana uyğun gəlir, yoxsa Özü ilə işıq saçan, ətrafdakı hər şeyi işıqlandıran? İnanmıram ki, düzgün cavabı tapa bilməyəcəksiniz, ona görə də belə nəticəyə gələcəksiniz ki, “işıq” adı bu Ali Şüa üçün ən uyğundur, onun üstündə başqa şüalar yoxdur, işığın bütün digərlərinə enir. şeylər.

Cəsarətlə və tərəddüd etmədən deyəcəyəm ki, "işıq" termini bu əsas İşıqdan başqa hər hansı bir şeyə tətbiq edildikdə, sırf məcazi məna daşıyır, çünki şüaların bütün digər dərəcələri, özlərinin mühakimə etdiyi kimi, nə özlərində, nə də özlərində işıq yoxdur.

Onların işığı xarici mənbədən götürülür; işıqlandırmanın götürdüyü şeyin öz-özlüyündə dayağı yoxdur, ancaq başqa bir şeydədir. Amma borcluya borc verənlə eyni söz demək, metafora işlətməyə bənzəyir. Fikirləşin ki, minib, yəhər, at və ya başqa bir at götürüb onu o zaman və borc verənin dediyi şəkildə yəhərləyən şəxs doğrudanmı, yoxsa məcazi mənada zəngindir? Və ya bəlkə yalnız borc verən zəngindir? Əlbəttə, sonuncu doğrudur. Borclu öz içində həmişəki kimi kasıb qalır; Var-dövlət tərifi ancaq borc verən və qaytarmasını tələb edən şəxsə şamil edilir.

Deməli, Həqiqi Nur yaradılış və əmr əlində olan, əvvəl nur verən, sonra onu saxlayandır.

Onun nə bu adın əsl mahiyyətində, nə də ona sahib olmaq hüququnda heç bir şəriki yoxdur, istisna olmaqla, Özü də kimisə bu adla çağırır, bu addan istifadə etməyə razıdır, necə ki, ağa öz malını qulu üçün istifadə etmək istəyir. ona “ustad” titulu verdi. Deməli, bəndə həqiqəti görəndə anlayacaq ki, həm özünün, həm də malik olduğu şeyin - hər şeyin Ağasına məxsusdur və yalnız Ona məxsusdur və O, hər şeyə sahib olmaq haqqını heç kimlə bölüşmür.

Beləliklə, indi siz Nurun zahiri və təzahürü necə əldə etdiyini bilirsiniz və onun dərəcələrindəki fərqə əmin oldunuz. Sonra öyrənməlisən ki, yoxluğun qaranlığından daha qaranlıq heç bir qaranlıq yoxdur. Çünki bir şey sadəcə olaraq heç kimin nəzərinə görünmədiyi üçün qaranlıq adlandırılır, o, özlüyündə mövcud olsa da, heç vaxt zahirən mövcud deyildir.

Nə başqaları üçün, nə də özü üçün mövcud olmayana gəlincə, şübhəsiz ki, bu, yuxarıdakılardan irəli gələrək, Nur olan Varlıqdan fərqli olaraq, ən ifrat qaranlıqdır, çünki bir şey özü üçün aşkar edilənə qədər başqaları üçün açıqlanmır.

Üstəlik, Varlıq dərəcələrə - özündə mövcud olana və varlığı başqa bir şeyin varlığından qaynaqlanana bölünür. Sözügedən şeyin bu varlığı öz-özlüyündə mövcud deyil, borc götürülmüşdür. Əksinə, əgər onun mahiyyətini özlüyündə nəzərə alsaq, o, saf olmayan bir şeydir. Öz-özünə olmayan, lakin başqasına görə mövcud olan hər hansı bir varlıq, mənim zəngin adam və borc alan misaldan öyrəndiyiniz kimi, həqiqi varlıq deyil. Buna uyğun olaraq Haqq Nur da Allah-Təala olduğu kimi Haqq Zat da Allah-taaladır.

6. Həqiqətlərin həqiqəti

Bu başlanğıc nöqtədən, bilənlər ("arifun) Digərləri dərələrdən dağlara yüksəldiyi kimi, Allah da məcazlardan həqiqi zatlara yüksəlməyə başlayır.

Meraclarının sonunda onlar açıq-aydın dəlil olaraq görürlər ki, Allahdan başqa heç bir varlıq yoxdur və “Onun üzündən başqa hər şey məhv olur” (Quran, 28:88); halbuki, əşya heç bir konkret anda yox olmayacaq, əksinə, daim məhv olur, çünki onu məhv olmaqdan başqa cür təsəvvür etmək olmaz.

Axı Allahdan başqa hər bir şey, əgər onun mahiyyətini özlüyündə nəzərə alsaq, xalis olmayan bir şeydir və əgər varlığın İlkin Həqiqətdən yarandığı tərəfdən baxsanız, bu şey mövcud bir şeydir, lakin. özü deyil.özlüyündə, varlığı verən Ona məxsus olan “üz”ün köməyi ilə.

Buna görə də varlıqda yalnız Allahın Üzünə müraciət vardır. Çünki hər bir varlığın iki tərəfi var - öz tərəfi və Rəbbə aid olan tərəf. Öz tərəfdən o, mövcud olmayan bir şeydir, İlahi tərəfdən isə Mövcuddur.

Məhz buna görə də Allahdan başqa heç bir varlıq yoxdur və buna görə də İlahi Üzdən başqa hər şey əzəldən sonsuzluğa qədər məhv olur.

Bu bilici tərəfindən ("arifun", buna görə də Yaradanın bu sözünü eşitmək üçün Son İntibah dövrünün dirilişlərini bilməyə ehtiyac yoxdur: “O gün səltənət kimindir? Allah təkdir, qüdrətlidir! (Quran, 40:16),çünki bu çağırış onların qulaqlarında daim və daim cingildəyir. Həmçinin, “Allahu əkbər” (Allah böyükdür!) deməyin Onun hər şeydən və başqalarından böyük olduğunu nəzərdə tutmurlar. Allah qorusun! Həqiqətən də, bütün varlıqlar arasında Ondan başqa heç kəs və heç bir şey Ondan başqa böyüklük baxımından Onunla müqayisə oluna bilməz. Heç kim hətta Onunla eyni vaxtda varlıq dərəcəsinə və ya Onun nəticəsi olaraq varlıq dərəcəsinə çatmaz - Ona xas olan O Sifətdən (Üzdən) başqa heç bir varlıq yoxdur. Varlıq yalnız onun Üzüdür.

Bu nidanın mənası ondan ibarətdir ki, Onun köməyi ilə Böyük adlandırılmayacaq qədər tamamilə Böyükdür müqayisəli dərəcə- Əlahəzrətin əsl mahiyyətini qavramaq hər kəs üçün çox böyükdür, istər peyğəmbər olsun, istər mələk. Axı, məlum olanlar tamamilə biliyin elm və sahiblik sferasında olduğu və bu, hər hansı bir “Qüdrət” və “Böyüklük”ü inkar etdiyi üçün, Allahı Özündən başqa heç kəs həqiqi elmlə tanıya bilməz.

Bu sualın tam əsasını “Allahın gözəl adlarının mənasında ən ali məqsəd” kitabımda vermişəm.

Bu bilənlər ("arifun", Onlar Haqq Cənnətinə yüksəlişlərindən qayıtdıqdan sonra yekdilliklə təsdiq edirlər ki, orada Vahid Haqqdan başqa mövcud olan heç nə görmədilər. Bəziləri bunu bilik, bəziləri isə təcrübə və sınaq yolu ilə dərk etmişlər.

Onların cəmində çoxluğu bu sonuncular üçün yox olur, onlar Mütləq Vəhdətdə boğulur, ağlı Onun uçurumunda itib gedir.

Onlar bundan məəttəl qalırlar və Allahı zikr etməkdən başqa heç bir qabiliyyətləri yoxdur. Hətta özlərini xatırlamaq qabiliyyətini də itirirlər. Deməli, onlara Allahdan başqa bir şey qalmayıb. Onlar məstlikdən sərxoş oldular ki, bu zaman ağıllarının təsiri yox oldu ki, onlardan biri (Əbu Mənsur əl-Həllac) nida etdi: “Mən haqqam!”, digəri isə (Əbu Yəzid Vistəmi) “Mən pak və müqəddəsəm!” ! Mən izzətləndim! Oh, mən nə qədər böyükəm! və daha çox - "Bu geyimdə Allahdan başqa heç kim yoxdur!".

Aşiqlər sərxoşluq və ehtiras zamanı gizlənməlidirlər və onlar haqqında susmalıdırlar.

Sonra sərxoşluq keçib yenidən ağlın, yəni Allahın izni ilə yer üzündə müəyyən bir ölçü olan qüdrəti ilə geri qayıtdıqda, bunun həqiqi Birlik deyil, Vəhdətə bənzər bir şey olduğunu başa düşdülər. Aşiqin (əl-Həllac) ehtirasının zirvəsində bu sözlərində deyilir:

Mən ehtirasla sevdiyim adamam
Və ehtirasla sevdiyim adam mənəm.

Çünki ola bilsin ki, ömründə güzgü görməmiş insan güzgü ilə üz-üzə tapıb ona baxırsa, güzgüdə gördüyü şəklin aynanın özünün görüntüsü olduğunu düşünəcək. ona "eyni". Başqası stəkandakı şəraba baxıb onun boş şərab rəngli qədəh olduğunu düşünə bilər. Və əgər bu fikir vəsvəsə kimi onun üçün ümumi və zəruri olarsa, onu o qədər hopdurur ki, düşünür:

Şərab şəffaf, qədəhi şəffaf, O qədər bənzəyir, işin mənası qarışıb, Guya qədəh yoxdur, şərab var, Ya bəlkə şərab yoxdur, bir qədəh var.

“Şərab qədəhdir” deməklə “Şərab qədəh kimidir” demək arasında fərq var. Deməli, belə bir hal hökm sürəndə, onu dadana münasibətdə, Yoxluq, yox, hətta Yoxluq adlanır, çünki ruh özü üçün yox olur, hətta yox olması üçün də, özündən xəbərdar olmağı dayandırdığından. və özündən xəbərsiz olması, çünki özündən xəbərdar olsaydı, özündən xəbərdar olardı. Bu vəziyyətə qərq olmuş insana münasibətdə metafora dilində “Vəhdət”, reallıq dilində isə “Assimilyasiya” adlanır. Bu həqiqi varlıqların arxasında bizim spekulyasiya edə bilməyəcəyimiz sirlər var.

7. “Allahın üzü” (Allahın tərəfi, surəti). Bu şüaların Allahla əlaqəsinin daha "seçilmiş" izahı

Ola bilsin ki, Allahın nurunun səma və yerlə necə bağlı olduğunu, o surətin nədir, o üzü nədir, o tərəfi, Özü də yerin və göyün nuru olduğunu bilmək üçün güclü bir istəyiniz var.

İndi siz Allahın nur olduğunu, Ondan başqa nur olmadığını, Onun hər bir Nur olduğunu və O, ümumbəşəri Nur olduğunu bildiyinizi qətiliklə inkar etməyəcəksiniz. biz onu daha yüksək götürürük, bunun sayəsində və onların təzahür etdiyinə görə, yaxud daha da yüksək götürsək, onların təzahür etdiklərinə görə, şükürlər olsun; və onda bilirsən ki, nur adlanan hər şeydən yalnız o işıqdır ki, onun sayəsində və onun vasitəsilə şeylər aşkarlanır, həqiqi Nurdur. O, Özündən, Özündən və Özündən alovlandığı və qidalandığı və başqa heç bir qaynaqdan olmadığı üçün onu alovlandıracaq və alovunu saxlaya bilməyəcəyi bir İşıqdır. Belə bir məfhum və belə təsviri ancaq Ali Mənbəyə şamil etmək olar.

Siz həm də əmin oldunuz ki, göylərin və yerin işığın iki əsas səviyyəsi ilə - zahiri görmə və daxili görmə ilə əlaqəli işıqla dolu olması, mən burada hisslərimizi və ağlımızı nəzərdə tuturam.

Birinci növ işıq göylərdə gördüklərimizdir - günəş, ay və ulduzlar və yerdə gördüklərimiz - yəni yerin bütün səthinə yayılan, bütün rəngləri və çalarları, xüsusən də onları görünən şüalardır. Yazda; hələ də bütün heyvanlara, bitkilərə və əşyalara, bütün vəziyyətlərində tökülür.

Və bu şüalar olmadan tək bir rəng görünməyəcək və hətta mövcud olmayacaq. Üstəlik, qavraya görünən hər forma və ölçü onun rəngləri ilə qavranılır, çünki rəngi olmayan bir şeyi təsəvvür etmək mümkün deyil.

O ki qaldı ağılla bağlı olan ideal şüalara, yuxarı dünya onlarla doludur və bilmək lazımdır ki, mələk substansiyası və aşağı dünya da bunlarla doludur - və bilmək lazımdır ki, həm heyvan həyatı, həm də insan həyatı. müvafiq olaraq onlarla doludur. Aşağı dünyadakı nizam aşağı insan işığının köməyi ilə, yuxarı dünyanın nizamı isə mələk işığının köməyi ilə aşkarlanır. Quran ayələrində belə buyurulur: “Sizi yerdən qaldırdı və orada yerləşdirdi” (Quran, 11:61), “Onları yer üzündə varislər qoyub gedəcək” (Quran, 24:55), “Sizi yer üzündə hakimlər etdi” (Quran, 11/61). , 27:62) və “Mən yer üzündə bir hakim təyin edəcəyəm” (Quran, 2:30).

Beləliklə, görürsən ki, bütün dünya qavrayışın zahiri şüaları və ağlın daxili (gizli) şüaları ilə nüfuz edir və həmçinin aşağı şüalar bir-birindən axır və ya birindən digərinə keçir, çünki işıq çıraqdan axdığı halda. Lampanın özü fövqəltəbii İşıqdır.

Və bu fövqəltəbii Peyğəmbərlik Ruhları Ən Uca Ruhdan alovlanır, çıraq oddan alovlanır və o Ucalar bir-birindən alovlanır və tədricən yüksələn bir sıraya malikdirlər, hamısı Şüaların İşığına, Mənbəyə yüksəlir. Şüaların mənbəyi də tək olan Allahdır. və bütün digər şüalar Ondan alınmışdır, ancaq O, həqiqi Nurdur, yox, O, hər şeydir, yox, O, Odur, Ondan başqa heç kimin məcazi mənada zat və birliyi yoxdur. Ona görə də Ondan başqa nur yoxdur, halbuki hər hansı bir nur Ona xas olan tərəfin şüalarından biridir, lakin Özlərində deyil.

Belə ki, hər şeyin üzü Ona baxsın və Onun tərəfinə çevrilsin, - “Hara üz tutsanız, Allahın üzü oradadır” (Bəqərə, 115). Ona görə də Ondan başqa ilah yoxdur, çünki ilahilik hər kəsin ibadət və ibadətdə üz tutduqlarını ifadə edən bir ifadədir - axı O, Allahdır. Burada üzləri nəzərdə tuturam insan qəlbləriçünki onlar əslində şüalar və ruhlardır. Xeyr, “Ondan başqa ibadətə layiq olan məbud yoxdur” həqiqəti olduğu kimi, “Ondan başqa zat və təklik yoxdur” da doğrudur, çünki “o” işarə edilə bilən şeyin təyinidir, lakin hər bir halda biz yalnız Ona işarə edə bilərik. Nə vaxt bir şeyə işarə edirsənsə, əsl mahiyyətə işarə etmənin Ona işarədir, hətta nadanlıq üzündən dediyimiz həqiqətləri bilməsən də. Günəş işığına işarə edən hər kəs istər-istəməz günəşə işarə etdiyi kimi, məcazi oxşarlıqdan istifadə etsək, əşyaların cəminin Allahla əlaqəsi də şüaların günəşlə əlaqəsinə bənzəyir.

Məhz buna görə də “Allahdan başqa ilah yoxdur” kəlməsi insanların əksəriyyətinin tövhid rəmzidir. Seçilmişlər üçün tövhidin simvolu “Ondan başqa məxluq yoxdur”dur. Birinci rəmz daha ümumi, ikincisi daha konkret, daha əhatəli, daha dəqiq və onu söyləyənə xalis və mütləq Birliyə və Vəhdətə giriş vermək üçün daha münasibdir.

Bu Vəhdət-Vəhidlik səltənəti fani yüksəlişin ən yüksək nöqtəsidir ki, ondan kənarda yüksəlmək üçün heç bir dərəcə yoxdur. Axı “yüksəklik” nisbiliyin ifadəsi olmaqla çoxluğu nəzərdə tutur ki, bu da iki dərəcə tələb edir – haradan qalxmaq və haradan yüksəlmək.

Lakin çoxluq yox olanda Vahidlik əldə edilir, nisbilik silinir və “buradan” “ora”ya qədər bütün təyinatlar aradan qalxır – nə yüksəklik, nə dərinlik, nə də yuxarı-aşağı hərəkət edə bilən yoxdur. Yuxarıya doğru hərəkət, ruhun yüksəlişi indi qeyri-mümkün olur, çünki Ucadan yuxarıda heç bir yüksəklik yoxdur və Vahidin yanında çoxluq yoxdur və indi çoxluq aradan qalxdığından, ruhun yüksəlişi yoxdur. Əgər burada bir dəyişiklik varsa, bu, yalnız “Aşağı Göylərə Eniş” yolu ilə olacaq, yuxarıdan aşağıya doğru radiasiya, çünki Ali üçün daha yüksək bir şey olmasa da, daha aşağı bir şey var.

Bu, məqsədlərin məqsədi, mənəvi axtarışın son obyektidir, məlumdur Onu tanıyan, tanımayanlar isə inkar edir.

Bilən Allahdan başqa heç kimin bilmədiyi gizli formada olan biliyə aiddir. Deməli, əgər bu sirri bilənlər danışarsa, bunu ancaq Onun haqqında bilməyənlər inkar edərlər.

O Alimlərin verdiyi izahatlarda inanılmaz bir şey yoxdur ("arifun) bu "Aşağı Göylərə Eniş", yəni mələklərin enməsidir, baxmayaraq ki, bu Bilənlərdən biri daha qeyri-mümkün bir izahat tapmışdır. O, İlahi Vahidlikdə boğularaq “aşağı səmaya enişi edənin Allah olduğunu”, bu enişin Onun fiziki hisslərdən istifadə etmək və bədən üzvlərini hərəkətə gətirmək üçün etdiyi eniş olduğunu söylədi. . Və Məhəmməd Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) hədisində O, işarə edilir: “Mən Onun eşidən qulağı, görən gözü və danışan dili oldum”.

Deməli, əgər Peyğəmbər Allahın qulağı, gözü və dili idisə, eşidən, görən, danışan yalnız Allahdır. O, Musaya öz sözlərində istinad edilən şəxsdir: “Mən xəstə idim, sən isə Məni ziyarət etmədin” (Matta 25:43).

Buna əsasən, bu tövhid etiqadının bədən hərəkətləri aşağı səmadan, görmə və eşitmə kimi hissləri yuxarıda yerləşən səmalardan, ağlı isə yuxarıdakı göylərdəndir. O, bu ağıl səmalarından daha yüksəklərə, məxluqatın yüksəliş hüdudlarına, Vahidlik səltənətinə, yeddi pilləli bir yola yüksəlir, ondan sonra İlahi vəhdət “ərşinə oturdu” və orada göyün bu pillələri üzərində “nəzarət aldı”. Ola bilsin ki, kimsə belə bir insana baxıb ona “Allah Adəmi Rəhman surətində yaratdı” ifadəsini əlavə etsin, ta ki bu sözləri daha dərindən düşünən insan bunun başqa cür izah oluna biləcəyini başa düşsün. “Yeddi doğrudur”, “Mən pak və pakdır!” kimi sözlər və ya Peyğəmbərin “Xəstə idim, sən məni ziyarət etmədin” və “Mən Onun eşiyəm, baxışıyam, diliyəm” dediyi kəlamı. ”

Ancaq mən görürəm ki, bu izahatlarda dayanmağın vaxtı çatıb, çünki mən sizə verdiyim rəqəmdən çox belə çıxışları eşidə bilməzsiniz.

8. Bu şüaların Allaha münasibəti: izahda daha sadə nümunələr

Ola bilsin ki, siz bütün səylərinizə baxmayaraq, bu sözlərin zirvəsinə çatmamısınız və ola bilsin ki, çəkdiyiniz əziyyətə görə bütün bunlardan bezəcəksiniz.

O zaman anlayışınıza daha yaxın olan şey zəifliyinizə daha yaxın olacaq. Allahın göylərin və yerin nuru olması ifadəsinin mənasını görünən nurla müqayisə etməklə başa düşmək olar. Günün tam işığında baharın çalarlarını - zərif göyərtiləri görəndə rəngləri gördüyünüzə şübhə etmədiyinizi ifadə edirsiniz və bu, özünüz güllərdən başqa heç nəyə baxmadığınıza inanmağınıza çox bənzəyir. Sanki “mən yaşıllıqdan başqa heç nə görmürəm” deyirsən. Çoxları, əslində, inadla bunu iddia edir. İddia edirlər ki, işıq mənasız bir sözdür, rəngdə rəngdən başqa bir şey yoxdur.

Beləliklə, onlar işığın varlığını inkar edirlər, baxmayaraq ki, onun varlığı ən çox hər şey tərəfindən aşkar edilir - və başqa cür necə ola bilərdi, əgər yalnız işıq sayəsində hər şey görünür, çünki o, özlüyündə görünən və işıqlandırandır. başqaları görünür? Ancaq günəş batdıqda, cənnət çırağı gözdən itdi və gecənin kölgəsi düşdü, o zaman bu insanlar fitri işıqla xas kölgə arasında zəruri fərqin mövcudluğunu başa düşdülər - və işığın arxasında mövcud olan bir forma olduğunu başa düşdülər. bütün rənglər, o, rənglərlə yanaşı, o qədər birlikdə dərk edilir ki, özünəməxsus əlaqəsi ilə hisslərlə dərk oluna bilməz və özünəməxsus dəlilləri ilə görünməzdir. Və bəlkə də görünməzliyinin səbəbi onun təzahürünün gücüdür, çünki şeylər bir ifrata çataraq əks ifrata keçir.

Əgər bu sizə aydındırsa, indi bilməlisiniz ki, batini göz sahibi olanlar Allahı onunla görmədən heç bir şeyi görməzlər. Ola bilsin ki, onlardan biri daha da irəli gedib: “Hələ heç nə görməmişəm, amma əvvəlcə Allahı gördüm” demiş, çünki onların bəziləri cisimləri Allahın içindən və Allahda görür, bəziləri isə əvvəlcə cisimləri görür, sonra isə onların vasitəsilə və Onları Allah görür.

Quran ayələrdən birincisinə işarə edir: “Rəbbinin hər şeyə şahid olması kifayət deyilmi?” (Quran, 41:53), ikincisində - sözlərlə: “Onlara üfüqlərdə (xaricdə) və nəfslərində (içlərində) dəlillərimizi göstərəcəyik” (Quran, 41:53). Bu ona görədir ki, birincilər birbaşa Allahı hiss edirlər, digərləri isə yaratdıqlarında Onu nəzərdə tuturlar. Bu addımların birincisi Allahın övliyasının dərəcəsi, ikincisi isə bilənlərdir ("arifun",“bilikdə möhkəmlənən”. Bu iki dərəcəyə əlavə olaraq, başqa heç kim qalmır, yalnız üzü pərdə ilə örtülmüş diqqətsizlər qalır.

Deməli, görürsən ki, hər şey nur sayəsində insanın görmə qabiliyyətinə açıqlanır və eyni şəkildə hər şey Allaha şükür insanın daxili baxışına açılır; çünki O, hər an hər şeydir və hər şey Onun vasitəsilə yaranır. Ancaq burada oxşarlıq sona çatır və bizdə köklü bir fərq var, yəni hisslərlə qəbul edilən işığın günəşin batması ilə yoxa çıxması və kölgə yaratmaq üçün pərdə alması kimi təsəvvür edilə bilər.

Eyni zamanda, hər şeyin təzahürünün şərti olan İlahi nuru yox olmaq kimi təsəvvür etmək olmaz. Bu günəş heç vaxt batmaz. Daim hər şeylədir. Deməli, müxalifət üsulu bizim xeyrimizə deyil.

Əgər Allahın zühuru aradan qaldırılsaydı, o zaman həm göylər, həm də yer məhv olar, sonra isə müxalifətlə bunun nəticəsi görünər, eyni zamanda, səbəbin dərk edilməsinə səbəb olar. hər şey meydana gəldi.

Lakin, olduğu kimi, bütün Təbiət öz Yaradanının birliyinə görə bizim baxışımız üçün dəyişməz qalır, çünki “Hər şey Onu təriflər!” (Quran, 17:44) bəzi şeylər deyil və hər zaman, bəzən də deyil.

Beləliklə, müxaliflik üsulu aradan qalxdı, Allahı tanımaq yolu qaranlıq oldu; çünki şeyləri bilmək üçün ən aydın təzahür yolu onların əksliklərindədir - bir şeyin nəyinsə əksi olmayan və heç bir fərqi olmayan xüsusiyyəti, onlara baxanda demək olar ki, eyni olan xüsusiyyətlər və onların tamamilə sakitləşmə ehtimalı var. diqqətiniz.

Bu halda onun görünməzliyi həddindən artıq görünməsindən, görünməməsi isə parlaqlığın həddindən artıq parlaqlığından irəli gəlir.

Həddindən artıq görünməsi ilə məxluqlarından gizlənən, nurunun ifrat parıltısı ilə onların nəzərlərindən pərdə bağlayan Allaha həmd olsun!

Amma bəlkə də belə bir izahat bəzi məhdud ağıllar üçün əlçatmaz ola bilər ki, bizim ifadəmizdən ("Allah hər şeydədir") Onun hər yerdə olduğunu anlayacaqlar.

O, hər hansı bir yerlə əlaqələndirilməyəcək qədər yüksək və müqəddəsdir. Heç bir halda bu cür cəfəngiyatları təsəvvürünüzə gətirmək istəmirik, sizi əmin edirik ki, O, hər şeydən üstündür, hər şeyi aşkar edir. Allahın hər şeylə müşayiəti və ya mövcud olması deməklə demək istədiyimiz, aşkar edənin mütəfəkkirin idrakında aşkarlananla qırılmaz - subyektiv olaraq bağlı olmasından irəli gəlir.

Beləliklə, bilirsiniz ki, Vəhy edən vəhdən əvvəldir və aşkar olanın yanındadır. Bununla belə, o bir tərəfdən təsbit edildi və -dən yüksəkdir başqa.

Ancaq burada ziddiyyətlərin olduğunu düşünməməlisiniz. Təsəvvür edin ki, zehniniz üçün ən yüksək nailiyyət olan bu dünyada əlinizin hərəkəti onun kölgəsinin hərəkəti ilə necə baş verir, eyni zamanda kölgənin hərəkəti üçün əsasdır. Bunu görmək anlayışı olmayan hər kəs əlavə araşdırmaları tamamilə dayandırmalıdır, çünki:

Hər elmin öz adamları var
Onun nə üçün yaradıldığını anlamaq hər kəs üçün daha asandır.

BİR TAÇ, ÇAMUR, ŞÜŞƏ, AĞAC, YAĞ VƏ ATIN OXŞARLIĞI ÜZRƏ

Bütün bunların izahı ilk növbədə sonsuz araşdırmalar üçün sahə təmin edən, lakin mən qısaca istinad edib qeyd edəcəyim iki əsas anlayışın aydınlaşdırılmasını tələb edir.

Birincisi, oxşarlığın daxili sirri və zahiri ifadəsi, ideyaların mənəvi mahiyyətlərinin oxşarlığın maddi formasında qavranılması, hər ikisinin qarşılıqlı əlaqəsi (ideya və bənzəmə), bir-birinə bənzətmənin keyfiyyəti. hisslər dünyası (maddi forma üçün gil, assimilyasiya üçün material verir) və İdeyaların Ruhani Mahiyyətlərinin endiyi yerdən Yuxarı Krallığın dünyası.

İkincisi, insan gilimizin bəzi ruhlarının səviyyələri və onların hər birinin sahib olduğu işıq dərəcəsi. Çünki biz birincini izah etmək üçün bu ikinci bənzətmədən istifadə edirik.

Birinci sütun

Assimilyasiyanın daxili sirri və zahiri ifadəsi

Bilin ki, dünya iki aləmdən ibarətdir – ruhi və cismi, yaxud istəsəniz hisslər dünyası və əql dünyası, istərsə də yuxarıdakı dünya və aşağıda dünya. Bütün bunlar bir-birinə yaxındır və onlarda fərq yalnız təsvirdə olur. Onları mahiyyət nöqteyi-nəzərindən təsvir etdikdə, onları ruhi və cismani aləmlər adlandırırsan, onları qavrayan “göz” nöqteyi-nəzərindən təsvir etdikdə, onları hisslər və hisslər dünyası adlandırırsan. ağıl dünyası və hər birinin bir dosta münasibəti baxımından - dünya daha yüksək və aşağıdır.

Siz həmçinin bu aləmlərdən birini hökmranlıq və şəhadət dünyası, digərini isə gizli və Səmavi Padşahlıq dünyası adlandıra bilərsiniz. Təəccüblü deyil ki, bu həqiqi mahiyyətləri öyrənən insan təriflərin çoxluğundan çaşıb qalır və onların eyni fikir çoxluğuna uyğun gəldiyini düşünür. Amma bu təriflər altında gizlənən bu həqiqi mahiyyətlər kimə açılmışsa, ideyaları əsas, onların şifahi tərifini - nəticəsi hesab edirsə, zəif düşüncəlilər bunun əksini hesab edirlər. Onlar üçün tərif hansı mənbədir əsl mahiyyət. Fövqəluca Allahın kəlamında bu fərqə işarəmiz var: "Üzü üstə əyilmiş yeriyən daha doğru yeriyir, yoxsa düz yolda gedən?" (Quran, 67:22)

(1) Beləliklə, iki dünyanın mənasını dərk etdikdən sonra bilin ki, Səmavi aləm çoxluğun idrakından gizli olduğu üçün “gizlidir” və hisslər aləmi dəlil dünyasıdır, çünki o, ola bilər. hamı tərəfindən görülür. Bu hisslər dünyası ağıl dünyasına yüksəlişin başlanğıc nöqtəsidir. Əgər onlar arasında əlaqə və əlaqə olmasaydı, mənəvi yüksəliş yolu bağlanardı.

Və əgər bu yüksəliş qeyri-mümkün olsaydı, İlahi məhəllələrə və Allah-Təala ilə yaxınlığa nail olmaq mümkün olmazdı. Axı heç kəsin ayağı İlahi Həzrətin qoynunda möhkəm dayanmadan Allah-Taalaya yaxın ola bilməz. İlahi müqəddəslik aləmi dedikdə, hiss və təxəyyülün idrakını aşan bir dünya nəzərdə tutulur. Biz isə bu dünyaya yad heç bir şeyin oradan girib-çıxmadığını nəzərdə tutduğumuz üçün ona İlahi Həzrətin Qonu deyirik. Biz müqəddəslik xassələrinin təzahür yeri olan insan ruhunu, “Müqəddəs vadi” (Quran, 20:12).

Bundan əlavə, bu Qonaq, bu Vadi bəziləri digərlərindən daha dərin olan və İlahi Həzrətin ideyalarına nüfuz edən kiçik vadilərdən ibarətdir.

Amma Quynağı termini kiçik bətnlərin bütün dərəcələrini əhatə edir. Düşünməyin ki, bu terminlər daxili görmə qabiliyyətinə malik olan adamların dərk edə bilməyəcəyi tapmacalardır.

Beləliklə, müzakirə etdiyimiz mövzuya qayıdaq - görünən dünya, dediyimiz kimi, Dağ səltənəti dünyasına və "Səzgi" dünyasına başlanğıc nöqtəsidir. (suluk) Düz Yolda” bu mənəvi yüksəlişin təyinatıdır ki, bu da “İman” və “Haqq Yolda Vağzallar” adlanır. Əgər bu iki dünya arasında heç bir əlaqə, heç bir əlaqə olmasaydı, o zaman birindən digərinə yüksəlməyə və ya yüksəlməyə nail olmaq mümkün olmazdı.

Beləliklə, İlahi lütf görünən aləmə Yuxarı Səltənət dünyası ilə nisbilik verdi, buna görə də hisslər aləmində yuxarı aləmdə bir şey kimi olmayacaq bir şey yoxdur.

Ola bilsin ki, bu dünyada bir şey Dağ Krallığı dünyasında bir neçə şeyi simvollaşdırır və eyni şəkildə o dünyada bir şey görünən dünyada bir neçə oxşarlığa malik ola bilər. Əgər bir növ başqa bir şeyə bənzəyirsə və ya qismən uyğun gəlirsə, onu oxşar adlandırırıq.

Belə oxşarlıqların tam sadalanması bizdən hər iki dünyada mövcud olan bütün şeyləri qeyd etməyi tələb edər! Bu, bizim fani qüdrətlərimizin heç vaxt öhdəsindən gələ bilməyəcəyi bir vəzifədir və insan qabiliyyəti keçmişdə onu qavramağa heç vaxt kifayət etməmişdir və biz bunu qısa ömrümüzdə tam izah edə bilməyəcəyik. Mənim edə biləcəyim yeganə şey sizə bir nümunə verməkdir.

Onda azdan daha çox nəticə çıxarmaq mümkün olacaq, çünki bu biliyin sirlərini araşdırmağın qapısı o zaman üzünüzə açılacaqdır.

(2) Beləliklə, qulaq asın. Dağlar səltənətinin dünyasında “mələklər” adlanan, insan ruhlarına nurların lütfü tökülən, onlara əsaslanaraq “ağalar” adlandırılan uca və nəcib İşıq Mahiyyətləri varsa, və Allah “Rəbblərin Rəbbidir” və bu rəbblər müxtəlif dərəcələrdə nur və nura malikdirlər, onda onların görünən aləmdəki bənzərləri ilk növbədə Günəş, Ay və ulduzlar olacaqdır.

Səyyah (salik) mənəvi Yolun ilk olaraq ulduz səviyyəsinə uyğun olan səviyyəyə yüksəlir. O ulduzun işığının parıltısı ona görünər və görür ki, aşağıda bütün dünya onun təsirinə və işığının parıltısına sitayiş edir.

Beləliklə, bu şeyin bu gözəlliyində və əzəmətində hər şeydən əvvəl parıldayanı görəndə deyir: “Bu mənim Rəbbimdir” (Quran, 6/76). O, daha da irəli getdikdə, əvvəlkindən daha yüksək olan, bənzəri ay olan işığın dərəcəsini öyrənir - səmavi çadırda ən yüksək dərəcə ilə müqayisədə ulduzun batdığını görür və deyir: “Mən yuvarlananları sevmirəm” (Quran, 6:76). Və o, misalı günəş olan son dərəcəyə çatana qədər yüksəlir. Bu dərəcəni yenə əvvəlkindən daha böyük və yüksək görür, lakin buna baxmayaraq, onun özü ilə bənzərlik arasında müəyyən əlaqə və əlaqə olduğunu görür. (bax: Quran, 6:77-78).

Ancaq qeyri-kamillə əlaqə və əlaqəyə malik olmaq, qeyri-kamil olmaq və “yuvarlamaq” deməkdir. Ona görə də qərib deyir: “Mən üzümü göyləri və yeri yaradana çevirdim, Ona ibadət etdim və mən müşriklərdən deyiləm” (Quran, 6/79).

“O”, “Kim” kəlmələrində nəzərdə tutulan hər cür münasibət və müqayisədən uzaq olanın ən qeyri-müəyyən göstəricisidir. Çünki “Bu Cildlə hansı oxşarlıq müqayisə oluna bilər və ya ona uyğundur?” sualı verilsə, heç bir cavab alına bilməz. Deməli, bütün əlaqələrdən üstün olan Haqq olan Allahdır.

Məhz buna görə də bəzi ərəblər Allah Rəsulundan (Allahın ona salavat və salamı olsun) “O, nə ilə əlaqəli ola bilər?” – deyə soruşduqda vəhy ilə belə bir cavab gəlir: “De: “O, Allah birdir, əbədi olan Allahdır, O, nə dünyaya gətirir, nə də doğulur və heç kəs Ona bərabər deyildir!” (Quran, 112:1-4). Quranın bu surəsinin mənası budur ki, O, bütün əlaqələri üstələyir.

Həmçinin Firon Musadan (ə) soruşduqda: “Bəs aləmlərin Rəbbi kimdir?” (Quran, 26:23), Musa, sanki Onun mahiyyətini bilmək istəyirmiş kimi, cavabında yalnız Onun yaratdıqlarına işarə edir, çünki bu sual verənin ağlına daha aydın görünür və deyirdi: “Göylərin və yerin Rəbbi” (Quran, 26/24).

Lakin Firon öz əyanlarına dedi: "Eşidirsən?" (Quran, 26:25), sanki Musanın Allahın əsl sifətini aşkar etmək istəyindən yayınmasına etiraz edir. Sonra Musa dedi: “Sizin Rəbbiniz və ilk atalarınızın Rəbbi” (Quran, 26/26). Sonra Firon onu dəli hesab etdi. O, İlahi Zatı izah etmək üçün bir misal çəkməyi xahiş etdi və Musa onun yaratdıqlarına işarə edərək cavab verdi. Sonra Firon dedi: “Həqiqətən, sizə göndərilən elçiniz dəli olub!” (Quran, 26:27).

(3) Beləliklə, assimilyasiya üsulunu göstərmək üçün seçdiyimiz nümunəyə qayıdaq. Yuxuların yozumu bizim üçün hər bir oxşarlıq növünün mənasını müəyyən edir, çünki deyilir: “Yuxular peyğəmbərliyin bir hissəsidir”. Axı aydındır, elə deyilmi ki, əgər yuxuda Günəş görünsə, bunun yozumu padşahdır. hər şey və hər şeyə təsir və işıq axını.

Ayın təfsiri isə bu padşahın vəziridir, çünki o qeybdə Günəş dünyaya işıq saçan Ayın sayəsindədir və eyni şəkildə vəzirinin köməyi ilə padşah da öz işığını verir. padşahı heç vaxt görməyən subyektlərə çatan təsir.

Həmçinin, yuxuda barmağında kişilərin ağzını və qadınların cinsiyyət orqanlarını möhürlədiyi üzük görən şəxsə deyirlər ki, bu, Ramazan ayında sübh azanına işarədir.

Həmçinin, özünü zeytun ağacına zeytun yağı ilə suladığını görən birinin yuxusunun yozumu, evləndiyi cariyənin (qulun) anası olması, özü tərəfindən tanınmaması ilə nəticələnir. Bununla belə, qucaqlamaq mümkün deyil müxtəlif yollarla bütün bu bənzətmələri izah etmək olar və mən onları sadalamağı öhdəsinə götürə bilmirəm.

Mən yalnız bəzi ali varlıqlar kimi deyə bilərəm Ruhani Dünya Onların Günəş, Ay və ulduzlara bənzətmələri var, digərlərini başqa oxşarlara bənzətmək olar, əgər onların əlaqə nöqtəsi işıq deyil, başqa bir şeydirsə.

Məsələn, Ruhani Dünyanın bu varlıqları arasında sabit və dəyişməz, əzəmətli və heç vaxt azalmayan, çayların dərələrə axdığı kimi, ondan qəlblərə elm və vəhy daşları axan bir şey varsa, o da ola bilər. dağa bənzədib. Bundan əlavə, əgər bu ləl-cəvahiratın sahibi olan varlıqlar səviyyə baxımından bir-birindən fərqlənirsə, onları vadilərə bənzətmək olar və insanların qəlbinə çatan bu cəvahiratlar bir qəlbdən digərinə keçərsə, o qəlblər kanal kimidir. Vadinin başını peyğəmbərlərin, sonra alimlərin, sonra onlara tabe olanların qəlbləri təmsil edəcək. Deməli, əgər bu kanallar birincidən daha alçaqdırsa və ondan su ilə sulanırsa, şübhəsiz ki, birinci vadi müstəsna düzgünlüyünə və üstünlüyünə görə doğru vadi olacaq və sonda ondan su qəbul edən daha aşağı bir kanal olacaq. sonuncu və ən çox aşağı səviyyə müvafiq olaraq suvarılan o sağ vadinin “Vadinin sağ kənarından” (Quran, 28:30) və onun ən dərin mərkəzi hissəsi deyil.

Amma əgər peyğəmbərin ruhu Təkliflə yanan nurani çırağa bənzədilsə (“Beləliklə, əmrimizdən sənə ruhu vəhy etdik” (Quran, 42:52)) onda o alov mənbəyinin misalı oddur. Əgər peyğəmbərlərdən elm alanların bəziləri yalnız özlərinə deyilənlərin ənənəvi qəbuluna görə yaşasalar, bəziləri isə batini görmə neməti ilə elm əldə etsələr, heç bir şeyi yoxlayan birinci dəstənin misalı od olacaq. , ya məşəl, ya da meteor. . Öz növbəsində, ruhani təcrübəyə malik olan, peyğəmbərlərdən də nəsə olan insan, müvafiq olaraq, atəşin hərarətinə bənzədilir, çünki insan od eşitdikdə isinə bilmir, ancaq ona yaxın olanda isinir.

Əgər peyğəmbərlərin birinci mərtəbəsi hiss və təxəyyül pozğunluğundan uzaq, müqəddəs fövqəldə dünyasına keçidləridirsə, bu mərtəbə Müqəddəs Vadiyə bənzədilir. Hər iki dünyanı (yuxarı və aşağı) çıxarıb ruhunuzu Haqqa çevirmək istisna olmaqla, Müqəddəs Vadinin yanından keçməsəniz (çünki həm yuxarı, həm də aşağı dünyalar özlərinə bağlıdır və hər ikisi insan lətifəsinin qəzasıdır. Lətifə Allahın sirləri arasından gizli, sözlə ifadə olunmayan, Onun əmri ilə insanın qəlbinə yerləşdirilmiş bir sirrdir. Əl-Qəzali. “İhya” ulum əd-din “(İman elmlərinin dirçəlişi), ərəbcə Darul-kitab əl-” ərəbi. S. 91), bir anda soyunub eyni vaxtda geyindirilə bilən), onda bu iki dünyanın aradan qaldırılması ilə oxşarlıq Məkkədə bir zəvvarın dünyəvi paltarını zəvvar üçün dəyişdirdiyi zaman hər iki sandalını çıxarmasıdır. geyinir və üzünü müqəddəs Kəbəyə çevirir.

İndi bir daha Rəbbin Zallarına doğru irəliləyək və onun bənzərləri haqqında danışaq. Əgər bu zallarda ilahi elmin onları qəbul edən qəlblərin lövhələrinə həkk olunan bir şey varsa, bu bir şeyi Kələmə (qədim lələk) bənzətmək olar, bu elmin həkk olunduğu qəlbləri isə lövhəyə bənzətmək olar. , kitab və tumar.

Bu Kəlam yazısının üstündə onu öz xidmətində saxlayan bir şey varsa, buna bənzərlik Əldir. Əl və Lövhəni, Kəlamı və Kitabı ehtiva edən Zallar müəyyən bir sıraya görə düzülürsə, onların oxşarı Forma və ya Surət olacaqdır. Və əgər insan formasının yuxarıdakılara bənzər özünəməxsus siması varsa, o, “Rəhman surətində” yaradılmışdır. Lakin “Rəhman surətində” deməklə “Allah surətində” demək arasında fərq var. Axı, İlahi Zalları bu “Şəkilə” girməyə məcbur edən İlahi Lütf idi. Sonra Allah Öz mərhəməti və mərhəməti ilə Adəmə dünyada mövcud olan hər bir cins və növü özündə birləşdirən bütöv bir “şəkil” və ya “forma” verdi, sanki Adəm dünyada olan hər şey və ya ümumi surət idi. dünyanın.. Və Adəmin şəkli - bu xülasə surəti - Allahın əli ilə yazılmışdır ki, Adəm hərf və saitlərdən ibarət olmayan İlahi əlyazmadır: Onun Əlyazması hərf və saitlərdən üstündür, necə ki, Onun Kəlamı daha üstündür. saitlər və samitlər və Onun Kəlamı qamışdan və poladdan üstündür və Əli sümükdən və ətdən üstündür.

İndi təkcə bu lütfdən başqa, hər bir Adəm övladı öz Rəbbini tanımaqda aciz olardı – çünki “Yalnız özünü tanıyan Rəbbini tanıyar”. Deməli, bu, İlahi lütfün nəticəsi olduğu üçün Adəm “Allahın surətində” yox, “İlahi lütf surətində” yaradılmışdır. Sonra belə çıxır ki, İlahi Zallar Rəhmanların Zalları ilə eyni deyil, Padşahın Zalları ilə eyni deyil, Rəbbin Zalları ilə eyni deyil. Bu səbəblə O, bütün bu Zallardan ayrı-ayrılıqda qorunmağımızı əmr etmişdir: “De: “Mən insanların Rəbbinə, insanların Padşahına, insanların İlahına üz tuturam” (Quran, 114:1-3).Əgər bu fikir “Allah insanı Rəhmanın surətində yaratmışdır” ifadəsini vurğulamasaydı, bu sözlər lüğət mənası baxımından yanlış olardı və “Onun bənzərində” səslənməli idi. Amma bu sözləri əl-Buxari “Rəhman surətində” kimi vermişdir.

Ancaq Padşahın Salonları ilə Rəbbin Salonları arasındakı fərq uzun izahat tələb edir və biz müqayisə metodunun yuxarıdakı nümunəsi ilə kifayətlənərək, onu yan keçməliyik. Axı o, əslində ucsuz-bucaqsız dənizdir.

Ancaq bu cür assimilyasiyaya qarşı müəyyən bir nifrət hiss edirsinizsə, o zaman Uca Tanrının aşağıdakı sözləri ilə kifayətlənə bilərsiniz: “Göydən su endirdi və kanallar lazımi miqdarda doldu” (Quran, 13:17).çünki təfsirdə bu sözlər haqqında deyilir ki, - burada su elm, kanallar isə insanların qəlbi deməkdir.

(4) Sizdən xahiş edirəm, bu assimilyasiya modeli və onun metodologiyası əsasında xarici görünən formaya məhəl qoymamaq və ya onu ləğv edilmiş hesab etmək hüququnuz olduğunu düşünməyin.

Eynilə, məsələn, mən Musanın əsl ayaqqabısının olmadığını iddia etdim və Uca Allahın bu sözünün ona ünvanlandığını düşünmədim: "Çıxar, sandalını!" (Quran, 20:12).Üzdən iraq! "Xarici" nin rədd edilməsi (zahir), Quranın "hərfi" anlayışı son dərəcə birtərəfli - yalnız gizli aləmə baxan, gizli dünya ilə görünən dünya arasında mövcud olan tarazlıqdan tamamilə xəbərsiz olan Batinitlərin dogmasıdır. Bu tərəfi qətiyyən başa düşə bilmədilər. Eyni şəkildə, batini və görünməyən mənanın rədd edilməsi materialistlərin nəzəridir. Bir sözlə, zahiri obrazı bütövlükdən ayıran, ayıran materialist, batinini ayıran batinist və nəhayət, bu iki tərəfi birləşdirən kamildir. “Quranın batini və zahiri, başlanğıcı və sonu vardır” (hədis, yəqin ki, onun nəql zəncirini ancaq Əli ibn Əbi Talibə çatdırmaq olar).

Mən bunun əksini təsdiq edirəm - Musa “Çəkməni çıxar!” əmrindən hər iki dünyanı çıxarmaq lazım olduğunu başa düşdü və əmrə həm sözün həqiqi mənasında tabe oldu, çarıqlarını çıxardı, həm də ruhən, hər iki dünyanı çıxardı. Burada siz indicə bu iki dünyanın bir-birinə bağlılığı, birindən o birinə, zahiri sözdən batini fikrə keçidi ilə qarşılaşdınız. Düzgün və yanlış mövqe arasındakı fərq aşağıdakı kimi göstərilə bilər.

Bir nəfər Həzrəti Məhəmmədin hədisindəki: “İçində it və ya şəkil olan evə Allahın mələkləri girməz” sözlərini eşidir və buna baxmayaraq evdə it saxlayır və deyir: “Zahiridir. batini ilə bərabər olmayan, Peyğəmbər yalnız: “Qəzəb itini qəlb evindən qov” demək istəyirdi, çünki qəzəb iti mələk şüalarından gələn elmin qarşısında maneə rolunu oynayır, çünki qəzəb ağlın iblisi.

Bu arada o biri bu əmri sözbəsöz yerinə yetirir və sonra deyir: “İt zahiri görünüşünə görə deyil, batini mənasına görə itdir – vəhşiliyinə, acgözlüyünə görə. Əgər mənim məskənim olan evim, bədənim açıq şəkildə nəfsdən azad olmalıdırsa, insanın və onun həqiqi mahiyyətinin məskəni olan qəlbimin evi üçün daha çox şey lazımdır. mahiyyət, mənəvi mənada psy-nessdən azad olmaq.

Əslində, bu tərəflərin hər ikisini özündə birləşdirən şəxs kamildir ki, “Kamil insan o kəsdir ki, elm nurunun təvazökarlıq nurunu zəiflətməsinə imkan verməz” deyiləndə nəzərdə tutulmuşdur. Eyni şəkildə, daxili mənəvi baxışının bütün mükəmməlliyi sayəsində heç olmasa dinin bir əmrini tərk etməyə icazə verdiyini görə bilməz.

Axı belə bir şey ciddi səhvdir, buna misal kimi bəzi mənəvi yolda sərgərdanların düşdüyü, kiminsə yuvarlanıb kənara qoyduğu kimi şəriətin göstərişlərini bir kənara qoymağı caiz adlandıran öz iradəli vəsvəsəsidir. xalça. Bu o həddə çata bilər ki, onlardan biri namazın vacibliyini tanımaqdan boyun qaçırır, məsələn, həmişə qəlblə (qəlbdə) dua edir.

Baxmayaraq ki, bu, “Allahın bizim əməllərimizə ehtiyacı yoxdur” və ya “Qəlb təmizlənə bilməyən pisliklərlə doludur” kimi sofizmlərlə oynayan, hətta olmaq belə istəməyən səfeh azadfikirlərin səhvlərindən fərqlidir. qəzəb və şəhvətdən təmizləndilər, çünki təmizlənməyi əmr etmədiklərinə inanırlar.

Sonuncular, əlbəttə ki, axmaqların axmaqlarıdır, amma birinci səhvə gəlincə, o, nəcib atın büdrəməsinə, şeytanın paxıllıqdan yoldan çıxarıb “dartdığı yolçunun səhvinə bənzəyir. onu tor kimi hiylənin köməyi ilə”.

Ayaqqabını çıxarmaq söhbətimizə qayıdaraq, deyək ki, zahiri söz insanı batini mənaya, hər iki dünyadan çıxarmağa oyadır. Zahiri bənzərlik həqiqətdir, onun batini mənaya tətbiqi isə həqiqi mahiyyətdir. Hər doğru şeyin müvafiq həqiqi mahiyyəti var. Bunu bilənlərin şəffaf şüşə dərəcəsinə çatmış ruhları var (bunun mənasını tezliklə görəcəyik). Ona görə ki, bənzətmənin qəlibləndiyi gil, belə demək mümkünsə, təmin edən təxəyyül kobud və sərtdir. Gizli mənasını bağlayır. O, sizin üçün görünməz işığın qarşısını alır. Amma onu təmizlədikdən sonra o, şəffaf şüşə kimi saflaşacaq və işığı saxlamayacaq, əksinə, onun keçiricisinə çevriləcək. Xeyr, əksinə, küləyin küləyin işığı söndürməsinə imkan verməyən bir şeyə çevriləcək.

İndi şəffaf Şüşə haqqında hekayə davam edəcək, lakin hələlik xatırlayın ki, təxəyyülün kobud alt aləmi Allah peyğəmbərləri üçün şəffaf bir "şüşə" kölgəsi və "şüa yuvası", təmizləyən bir filtr kimi oldu. İlahi sirlər və Səmavi Dünyaya gedən yolda bir pilləkəndir. Bununla biz zahiri oxşarlığın doğru olduğunu və bunun arxasında bir sirrin olduğunu bilə bilərik. Eyni şey "Dağ", "Od" və qalan oxşarlıqlara da aiddir.

(5) Peyğəmbər: “Mən Əbdürrəhmanı cənnətə süründüyünü gördüm” dedikdə, onun bunu öz gözləri ilə görmədiyini güman etməməlisiniz. Xeyr, o, yuxuda olanın yuxuda görə biləcəyi kimi, Əbdürrəhman ibn Ovfun şəxsiyyəti həmin vaxt evində yatmış olsa belə, reallıqda görürdü. Yuxunun bu və buna bənzər görüntülərdə yeganə təsiri budur ki, hisslər ruhu ələ keçirib onu yenidən hisslər aləminə sürükləyərək, ruhu döndərdikcə batini İlahi nur olan hisslərin ruh üzərindəki gücünü sıxışdırır. Səmavi Padşahlığın görünməz dünyasından uzaq olan insan.

Bununla belə, qavrayış hisslərinin boğulması ilə, hisslər ruhu öz dünyasına geri çəkmir və bütün diqqətini zəbt etdiyi üçün peyğəmbərlik şüalarının bəziləri aydınlaşaraq üstünlük təşkil edə bilər. Buna görə başqalarının yalnız yuxuda gördüklərini reallıqda görür. Əgər ruh mütləq kamilliyə çatmışdırsa, onda o, yalnız zahiri formaların dərk edilməsi ilə məhdudlaşmır, birbaşa bundan batini ideyaya keçir və elə bir ruh tapılır ki, iman Əbdürrəhmanın ruhunu Səmavi aləmə çəkir. (Cənnət kimi təsvir olunur), var-dövlət və yığım isə onu bu həyata, aşağı dünyaya çəkir. Əgər ruhu dünyəvi işlərə cəlb edən təsirlər, onu o biri dünyaya çəkən təsirlərdən daha inadkar olarsa, ruh Cənnət həsrətindən tamamilə uzaqlaşır.

Amma iman cazibəsi daha güclü olarsa, ruh sadəcə olaraq yolunda çətinlik və ya ləngimə yaşayar və diz üstə sürünmək hisslər aləmində bunun bir oxşamasıdır. Təxəyyülün kristal aydınlığına görə sirlər belə açılır.

Peyğəmbərin hökmü təkcə Əbdürrəhmanla məhdudlaşmır, halbuki o, onu yalnız o anda görmüşdür. Mənəvi dünyagörüşü güclü, imanı möhkəm, lakin var-dövləti o qədər böyük olan hər bir insanı mühakimə edir ki, onlar imanı kənara atmağa çalışırlar və bacarmırlar, çünki insanın iman gücü daha güclüdür.

Bu nümunə peyğəmbərlərin konkret obyektlərə necə baxdıqlarını və onların arxasındakı mənəvi ideyaların birbaşa görüntüsünü gördüklərini göstərir. Daha tez-tez ideya əvvəlcə onların daxili baxışlarına təqdim olunur, sonra isə oradan təxəyyül ruhuna enir və ondan ideyaya oxşar bəzi konkret obyektlərin obrazını alır. Yuxuda və ya yuxuda təxəyyülün verdiyi şey şərh tələb edir ( Peyğəmbərliyin digər xüsusiyyətləri ilə əlaqədar həyata keçirilən yuxunun nisbəti birdən qırx altıya qədərdir. Reallıqda göstərilən görmə böyük nisbətə malikdir - birdən üçə qədər; Bizə peyğəmbərlik xüsusiyyətlərinin üç kateqoriyaya aid olduğu bildirildiyi üçün, məncə, onlardan biri oyanıq görmədir. (təxminən əl-Qəzali) ).

İkinci sütun

Quran bənzətmələrinin mənasını anlaya biləcəyimiz elm əsasında nur sahibi olan insan ruhunun dərəcələri haqqında

Bunlardan birincisi hisslərin ruhudur. O, idrak duyğularının ona çatdırdığı məlumatı qəbul edəndir və heyvani ruhun və onun mənşəyinin əsasını təşkil etdiyi üçün heyvan onun sayəsində heyvandır. O, artıq körpədə mövcuddur.

İkincisi, təxəyyül ruhudur. O, idrak duyğularının gətirdiyi məlumatı qeyd edir və lazımi anda özündən yuxarıda olan ağıl ruhuna təqdim etmək üçün özündə qoruyur. İnkişafın başlanğıcında körpədə yoxdur. Məhz buna görə də körpə gördüyü şeyi götürmək istəyir və bu şey onun görmə sahəsindən itəndə onu unudur. Bir az böyüyənə qədər nəfsi görünməyən şeyləri istəməz; sonra o, ağlamağa və tələb etməyə başlayır, çünki onun təsəvvüründə əşyanın təsviri qorunub saxlanılır.

Bəzi heyvanlarda bu qabiliyyət var, bəzilərində isə yoxdur. Bu, məsələn, odda yanan güvə ilə baş vermir. O, günəş işığına həsrət qaldığı üçün alovun yanına gedir və alovun günəşə açılan pəncərə olduğunu zənn edir, ona görə tələsir və özünü incidir. Qaranlığa uçarsa, yenə də zaman-zaman geri qayıdır. Əgər onun toxunma duyğusu ilə ötürülən ağrı duyğusuna sabitlik verən yaddaş ruhu olsaydı, o zaman bir dəfə yandırılaraq atəşə qayıtmazdı.

Digər tərəfdən, it bir dəfə dəyənəklə vurulursa, hər dəfə onu görəndə qaçır.

Üçüncü ruh ağıl ruhudur. O, hisslər və təxəyyül səltənətindən kənar olan fikirləri qavrayır. Bu xüsusiyyət insanlara xasdır. Heyvanlarda və ya körpələrdə baş vermir.

Ağıl ruhunun dərketmə obyektləri ağıl nurunun göz nurundan üstünlüyündən bəhs edərkən qeyd etdiyimiz qaçılmaz və hərtərəfli biliklərdir.

Dördüncüsü mülahizə ruhudur. O, məlumatı ağıldan götürür və onları birləşdirir, onları bina kimi istifadə edir, onlardan bilik əldə edir. Sonra o, məsələn, bu şəkildə öyrənilən iki nəticəni götürür və onları yenidən birləşdirərək yeni bir nəticə əldə edir. Və s sonsuza qədər.

Beşincisi, transsendent peyğəmbərlik ruhudur. Ona peyğəmbərlər və bəzi övliyalar sahibdir. O, yuxarı və aşağı aləmlərin, əsasən də ilahiyyatın bəzi bilikləri ilə yanaşı, başqa bir dünyadan olan Gizli Lövhəni və Qanun Kodlarını ortaya qoyur. (kələm), nə rasional ruhun, nə də rasional ruhun dərk edə bilmədiyi Allah elmi. Uca Allahın kəlamı buna dəlalət edir: “Beləliklə, əmrimizdən sənə ruhu vəhy etdik ki, sən Kitabın və imanın nə olduğunu bilmirdin, lakin Biz onu bir nur etdik ki, onunla bəndələrimizdən hər hansı birini doğru yola yönəldəsən, sən də düz yola yönəldəsən.” (Quran, s. 42:52).

Və bu söz sizin üçündür - rasional dünyanızda bir təklik!

Nə üçün ağıl müstəvisində görünməyən şeylərin meydana çıxdığı ağıl müstəvisindən daha yüksək bir müstəvi ola bilməz, çünki ağılın qavramaq və hiss etmək qabiliyyətinin üstündə bir müstəvi olması mümkündür və çünki Onun üzərində yaranan və hisslərin və ayrı-seçkiliyin dərk edə bilməyəcəyi möcüzələr və ləl-cəvahiratlarla əlaqəsi?

Özünüzü mükəmməlliyin həddi hesab etməkdən çəkinin. Məsələn, bəzi insanların fərqləndirici keyfiyyətlərində gördüyümüz oxşarlıqları istəyirsinizsə, şeir üçün fitri zövqü götürün. Baxın, bir növ qavrayış qabiliyyəti olan bu hədiyyə seçilmişlərin müstəsna mülkiyyətidir, başqalarından o qədər uzaqdır ki, onlar bir metrdə oxumağı digərindən ayıra bilmirlər. Və bu zövqün gücünün başqalarında nə qədər güclü olduğunu təqdir edin ki, onlar musiqi, melodiya, mahnı və kədər, sevinc, yuxululuq, ağlama, dəlilik, qətlə susuzluq və ekstazlığa səbəb olan bütün digər rejimləri bəstələsinlər! Deməli, bu təsirlər ən çox bu fitri zövqə sahib olan insanda özünü göstərir.

Ondan məhrum olan bir insan başqaları kimi səsləri eşidir, lakin aldığı emosional təsir ən zəifdir, belə ki, başqalarının ona necə heyran olduğuna və ya ondan necə uzaqlaşdığına təəccüblənir. Və bu zövqün sahiblərinin ən zirəkləri toplaşsalar da, ona şeir zövqünün mənasını başa salsalar da, heç nəyə nail ola bilməyəcəklər.

Beləliklə, sadə bir hadisədən götürülmüş bir nümunəni sizə təqdim edirəm ki, bütün bunları başa düşməyiniz daha asan olsun.

İndi bunu xüsusi peyğəmbərlik zövqü ilə müqayisə edin və peyğəmbərlik ruhuna aid olan şeylərin dadı olan insanlardan olmağa çalışın. Həqiqətən də övliyaların bunda böyük payı var. Əgər buna nail ola bilmirsinizsə, o zaman əvvəlki səhifədə qeyd etdiyimiz və ya eyham vurduğumuz sillogizm və bənzətmələrlə məşq edərək bu haqda məlumatı olan insanlardan olmağa çalışın. Amma bu, sənin gücündən kənardırsa, heç olmasa buna inanan insanlardan biri ola bilərsən. “Allah sizdən iman gətirənləri və elm verilmiş kəsləri müxtəlif dərəcələrə qaldırar” (Quran, 58:11).

Elm imandan, mistik zövq isə bilikdən ucadır. Mistik zövqün səltənəti hissdir; bilik sahəsi məntiqi mülahizə, iman sahəsi isə yuxarıdakı iki sinfə qarşı etibarlı münasibətlə birlikdə atalarının dini inanclarını kor-koranə qəbul etməkdir.

İndi insan ruhunun beş dərəcəsini bilirsiniz. Beləliklə, biz davam edəcəyik - onların hamısı İşıqdır, çünki onların köməyi ilə hər şey, o cümlədən hisslər və təxəyyül obyektləri təzahür edir. Heyvanların da bu cisimləri qavradıqları doğru olsa da, insanın fərqli, daha saf və daha yüksək modelləri var ki, onlar insanda fərqli, ali və nəcib məqsədlər üçün yaradılmışdır. Aşağı heyvanlarda bu qabiliyyətlər qida əldə etmək və insana xidmət etmək üçün bir vasitə kimi yaradılmışdır. Lakin insanda onlar bu dünyada nəcib şikarları tutmaq üçün - dini həyatın əsas prinsiplərini dərk etmək üçün bir tor kimi yaradılmışdır.

Məsələn, insan müəyyən bir insanı adi baxışı ilə görərək, Əbdürrəhman ibn Əvfa misalında gördüyümüz kimi, ağıl sayəsində universal və mütləq bir ideyanı dərk edə bilər.

NUR AYƏSİNƏ VƏ PƏRDƏ HƏDİSİNİN ƏLAVƏSİ

İndi gəldik sözügedən ayədəki bənzətmələrin əslində nə demək olduğuna.

Nurla bağlı ayədə bənzətmələrin göstərilməsi

Ruhun beş sinfi ilə beş (Niş, Şüşə, Lampa, Taxta və Yağ) arasındakı paralellərin tam təsviri sonsuz olardı. Amma biz assimilyasiya texnikası vasitəsi ilə qısa bir işarə ilə kifayətlənməliyik.

1. Hisslərin ruhunu təsəvvür edin. Baxırsan ki, onun şüaları bir neçə dəlikdən - gözlərdən, qulaqlardan, burun dəliklərindən və s. keçir. Və bizim təcrübə dünyamızda bunun üçün ən uyğun bənzətmə divardakı lampa üçün yuvadır.

2. İkinci ruhu - təxəyyül ruhunu götürün. Onun üç xüsusiyyəti var - birincisi, o, bu ümumi yeraltı dünyasının düzəldildiyi eyni şeylərdən ibarətdir, çünki onun obyektləri müəyyən və müəyyən xüsusiyyətlərə malikdir. məhdud ölçü, forma, ölçülər və məsafə baxımından mövzu ilə tam əlaqəlidir.

Bundan əlavə, məcmu substansiyanın bədən atributlarının təsdiq olunduğu xassələrindən biri də bu istiqamət, kəmiyyət və məsafə kateqoriyalarını aşan xalis zəka işığının keçilməzliyidir.

İkincisi, əgər bu maddə saflaşarsa, cilalansa, inkişaf etdirilsə və idarə olunarsa, ağlın ideyaları ilə uyğunluq və eynilik əldə edir, onlardan çıxan nura şəffaf olur.

Üçüncüsü, təxəyyül əvvəlcə çox tələb olunur ki, onun vasitəsi ilə ağıl bilikləri idarə olunsun ki, bu bilik pozmasın, yerdəyişməsin, dağılmasın və beləliklə də itirilməsin. Xəyalın verdiyi görüntülər ağılın verdiyi bilikləri bir yerdə saxlayır. Beləliklə, gündəlik təcrübə dünyasında bu üç xüsusiyyəti tapdığınız yeganə obyekt şüşədir. Çünki şüşə də əvvəlcə qeyri-şəffafdır, lakin lampanın atəşinə şəffaf olana qədər təmizlənir və cilalanır ki, bu da təbii ki, dəyişmədən onun içindən keçir. Bundan əlavə, şüşə bir qaralama və ya güclü sarsıntı səbəbindən yanğının yox olmasına imkan vermir. Təxəyyülü daha adekvat başqa nə ilə müqayisə etmək olar?

3. Ağıl ruhu ki, onun vasitəsilə İlahi ideyaların biliyi həyata keçirilir. Ona bənzəmək sizə aydın olmalıdır. Əvvəlki izahlarımızdan da bilirsiniz ki, peyğəmbərlər “İşıq saçan çıraqlardır”.

4. Ağıl ruhu. Onun özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, bir müddəa alır, sonra onu ikiyə budaqlayır və bu ikisi sonra dördə çevrilir və s., ifadələrin məntiqi ayrılması prosesi sayəsində onların çoxu var. Bütün bunlar, nəticədə, nəticələrə gətirib çıxarır ki, bu da öz növbəsində oxşar nəticələr çıxaran embrionlara çevrilir və bu da hər birindən sonra davam etdirilə bilər.

Bizim dünyamızda buna bənzər bir şey Ağacdır. Bundan əlavə, nəzərə alsaq ki, idrakın meyvəsi bütün biliklərin çoxalması, qurulması və möhkəmlənməsi üçün materialdır, təbii ki, onu heyva, alma, nar kimi ağaclara - bir sözlə, başqa heç bir ağaca bənzətmək olmaz. zeytun. Axı zeytun meyvəsinin kvintessensi onun yağıdır ki, bu da çıraqları qidalandıran materialdır və bütün digər yağlarla müqayisədə parlaqlığı artırmaq xüsusiyyətinə malikdir.

Yenə də insanlar “mübarək” xüsusilə bar verən ağacları deyirlərsə, təbii ki, məhsuldarlığı tamamilə sonsuz olan ağaca mütləq bərəkətli demək lazımdır. (Quran, 24:35)! Nəhayət, əgər o saf, ağıllı ifadələrin qolları istiqamət və məsafə ilə əlaqəyə tabe deyilsə, onda onların bənzəri olan ağac demək olar. “Nə şərq, nə də qərb” (Quran, 24:35).

5. Peyğəmbərlərin fövqəl (müqəddəs) ruhu ki, bu da övliyanın başına gəlir, əgər son saflıq və parlaqlıq dərəcəsinə çatarsa. Təfəkkür ruhu, bilik əldə etməkdə sabitliyə nail olmaq üçün xaricdən kömək göstərən, öyrədilməli və öyrədilməli olan hissəyə bölünür, digər hissəsi isə tamamilə safdır, sanki öz-özünə parlayır, kənar dəstəkə ehtiyac yoxdur. Bu mülahizələri tətbiq etdikdə bunun nə qədər doğru olduğunu görürük təbii mülkiyyət sözlərlə təsvir edilmişdir “Onun yağı, od toxunmasa da, alışmağa hazırdır” (Quran, 24:35). Doğrudan da elə Övliyalar var ki, nurları peyğəmbərlərin verdiyi oddan asılı olmayaraq “hətta alovlanmağa hazır” görünür, onların şüaları da öz növbəsində “alovlanmağa hazırdır”. mələklər nə verir. Bu ruhun bu hissəsinə uyğun gələn oxşarlıqdır.

İnsan ruhunun şüaları dərəcələrə və kateqoriyalara bölündüyü üçün ilk növbədə hiss ruhu gəlir - təxəyyül ruhunun əsas və hazırlıq hissəsi (çünki sonuncu mütləq hisslərə əsaslanır), ağıl və ağıl ruhları isə onlar. Bu, nə üçün Şüşənin Lampanın qabı olduğunu və Nişin Şüşənin qabı olduğunu izah edir, yəni Lampa Şüşənin arxasındadır və Şüşə Nişdədir.

Axı, gördüyümüz kimi, sözlər "İşıq üzərində işıq!" (Quran, 24:35) Nurun dərəcələrini bir-birindən yuxarı dərəcələrlə izah edin.

Qaranlıq haqqında ayədə müqayisələr

“Nur”un mənimsənilməsi yalnız möminlərin qəlbinə, yaxud peyğəmbərlərin qəlbinə, ya da övliyaya yaraşır, kafirlərin qəlbinə isə uyğun deyil – onlar üçün Nur ancaq doğru yol deməkdir.

Düz yoldan dönən yanılır, zülmətdədir, yox, zülmətdən də pisdir. Çünki əsl qaranlıq heç bir yerə aparmır, bu və ya digər şəkildə. Və kafirlərin ağlı, bütün idrak orqanları inadkar və haqsızdır və sahiblərinin əsl aldadılmasında bir-birinə dəstək olurlar. İçindəki insan kimidirlər “Dənizin dərinliklərində [üzərindəki qaranlığın bənzəri]. Dalğa ilə örtülür, üstündə dalğa, üstündə buluddur. Zülmət bir-birinin üstünədir” (Quran, 24:40). Bu dərin dəniz dərin bir dünyadır, ölümcül təhlükələr dünyasıdır, pislik etmək imkanları, gözləri kor edən problemlərdir. Bu dənizin ilk dalğası cismani şəhvət dalğasıdır ki, onun sayəsində nəfslər vəhşi xüsusiyyətlər qazanır və nəfsi ləzzətlərə, dünyəvi arzuların doymasına səbəb olur: "Onlar heyvanlar kimi kef edir, yeyirler. Onların məskəni Oddur!" (Quran, 47:12). Bu qala qaranlığı çox yaxşı təmsil edir, çünki yaradılmış hər şeyə məhəbbət ruhu kor və kar edir.

İkinci dalğa ruhu qəzəbə, düşmənçiliyə, nifrətə, qərəzliliyə, paxıllığa, öyünməyə, özünü göstərməyə, lovğalığa vadar edən qəddar atributlar dalğasıdır. Bu da bir növ qaranlıqdır, çünki qəzəb insan ağlı üçün cinlərdən biridir və həm də daha yüksək bir dalğadır, çünki qəzəb əsasən hətta cismani şəhvətdən də güclüdür. Artan hirs insanı ləzzət görmür, şəhvət və qəzəb böyük olanda qəzəbi bir dəqiqə də öhdəsindən gələ bilmir.

Nəhayət, “bulud” çürük inanclar və dindəki saxta yeniliklər, səhvləri örtən çoxlu örtüyə çevrilən pozulmuş düşüncələrdir. (kafir) həqiqi iman, Haqqı bilmək, Quran Günəşinin nurundan və insan şüurundan. Axı günəş şüalarının parıltısını gizlətmək buludun mülküdür. Beləliklə, bütün bu şeylər, hər biri qaranlıqdır, uyğun olaraq adlandırılır “Zülmət – üst-üstə” (Quran, 24:40). Uzaq demədən yaxın olanı gizlədirlər, beləliklə vəfasızların qarşısını alırlar (Kafir) Peyğəmbərin möcüzəsinin qavranılması, bu qədər yaxın olmasına baxmayaraq, son düşüncədə belə aydın görünür. Belə insanlar haqqında haqlı olaraq deyirlər: “Əlini uzadanda az qala görmür”.

Nəhayət, əgər bütün bu Şüaların, gördüyümüz kimi, böyük İbtidai, Yeganə Həqiqətdən qaynaqları olsaydı, o zaman hər bir təkallahlılıq iddiası ilə haqlı olaraq inana bilər ki, “Allah kimə nur verməmişdirsə, onun üçün nur olmaz!” (Quran, 24:40)

İndi siz bütün bunların sayəsində Quranın bu ayəsinin sirləri ilə tanışsınız.

Yetmiş min pərdə hədisinin məsəllərinin izahı

Hədisin mənası nədir: “Allahın yetmiş min nur və zülmət pərdəsi vardır. Əgər O, onların pərdəsini açsaydı, Onun Üzünün nuru Ona baxan hər kəsi mütləq udacaqdı” (bəziləri “yeddi yüz pərdə”, bəziləri “yetmiş min” deyirlər)?

Mən bunu belə izah edirəm. Allah Özündə, Özündə zühur edir və Özünə şükür edir. Pərdə istər-istəməz nurlu cismin gizlədildiyi şəxslərə aiddir. İnsanlar arasında belələri üç kateqoriya vardır ki, onların üzərindəki pərdənin xalis zülmət, yarı zülmət-yarı nur və ya xalis nur olmasına görə.

Əminliklə demək olar ki, bu üç kateqoriya arasında çoxlu bölgülər var. Şübhəsiz ki, bu vahidlərin siyahısını tərtib edə bilərdim, lakin onların tam siyahısının nəticələrini dəqiq bilmirəm, bunu heç kim bilmir, istəsə də, istəməsə də.

Onların sayının yeddi yüz və ya yetmiş min olmasının dəqiq müəyyən edilməsinə gəlincə, bunu ancaq peyğəmbərlik qüdrətinin köməyi ilə aydınlaşdırmaq olar. Mənim şəxsi təəssüratım belədir ki, bu kəmiyyət qəti olaraq qeyd olunmayıb, çünki kəmiyyətin məhdudiyyətini göstərmək niyyəti olmadan bəzi rəqəmlərin deyilməsi, əksinə, onun daha böyük ölçüsünün göstərilməsi qeyri-adi hal deyil – ən doğrusunu Allah bilir! Müvafiq olaraq, bu məqam mənim səlahiyyətlərim xaricindədir və indi edə biləcəyim yeganə şey bu üç əsas kateqoriyanı və onların bəzi bölmələrini sizə açıqlamaqdır.

1. Saf zülmət pərdəsinə bürünmüş

Birinci kateqoriya saf zülmətə bürünənlərdən ibarətdir. Bunlar allahsızlardır “Kim Allaha, Onun mələklərinə, kitabına, elçilərinə və Axirət gününə iman gətirməzsə” (Quran, 4/136). onlar onlardır “O kəslər ki, dünya həyatını axirətdən üstün sevirlər” (Quran, 14:3).

Birincisi, bunlar dünyanın əsas səbəbini kəşf etmək istəyənlər, təbiəti bu əsas səbəb hesab edənlərdir. Halbuki təbiət maddi substansiyalara xas olan, onlarda daim mövcud olan bir keyfiyyətdir və bundan əlavə, onun nə biliyi, nə dərketmə gücü, nə özünüdərk, nə şüuru, nə də dərk edilən işığı olmadığı üçün qaranlıq bir keyfiyyətdir. fiziki görmənin köməyi ilə. İkincisi, bunlar varlığın əsas səbəbini axtarmağa əhəmiyyət verməyən, öz-özünə sürüklənənlərdir. Daha doğrusu mal-qara kimi yaşayırlar. Onların pərdəsi çirkli eqoizm və qaranlıq cismani ehtiraslarıdır - axırda quldarlığın zülmətindən daha böyük zülmət və zülmət yoxdur. öz arzuları və özünü sevmək. Allah onlar haqqında belə buyurur: “Ehtirasını özünə tanrı edəni gördünmü: ona zamin olarsanmı?” (Quran, 25:43), Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) demişdir: “Nəfsi ehtiras yer üzündə [Allahın yerinə] ibadət edilən tanrıların ən nifrətidir”.

Sonuncu kateqoriya digər alt bölmələrə bölünə bilər. Onların arasında dünyada ən ali məqsədin cismani istək və şəhvətləri, cinsi, yemək, içki və ya geyimlə bağlı heyvani ehtirasları təmin etmək olduğuna inanan bir qrup var. Onlar, müvafiq olaraq, ləzzət quludur - həzz onların tanrısıdır, istəklərinin məqsədidir və həzzə nail olmaqla, xoşbəxtliyə nail olduqlarına inanırlar. Onlar öz iradələri ilə şüurlu şəkildə mal-qara ilə eyni səviyyəyə qoyurlar, yox, özlərini mal-qaradan aşağı qoyurlar. Bundan daha qaranlıq bir qaranlığı təsəvvür edə bilərsinizmi?

Belə insanlar, təbii ki, əsl zülmətlə örtülür.

Başqa bir qrup hesab edir ki, insan üçün ən ali məqsəd fəth, kubok və əsir ələ keçirmək, soyğunçuluq və hökmranlıqdır - bu, bir çox ərəblərin, kürdlərin və bir çox başqa axmaqların inancıdır. Onlar vəhşi keyfiyyətlərin pərdəsi ilə örtülürlər, çünki onlar tərəfindən idarə olunurlar və buna görə də ov sürməyin ən yüksək xoşbəxtlik olduğuna inanırlar. Beləliklə, onlar heyvanların mövqeyini tutmaqla kifayətlənirlər - yox, onlar daha da aşağıdırlar.

Üçüncü qrup isə hesab edir ki, sərvət hər hansı cismani istəkləri təmin etmək üçün alət olduğundan ali məqsəd sərvət və maddi rifahdır. Müvafiq olaraq, onların qayğısı var-dövlət toplamaq və artırmaqdır - mülkləri, torpaqları, cins atları, sürüləri, otlaqları, tarlaları və qalanları artırmaq.

Bu insanlar sərvətlərini torpağa basdırırlar - bir də görürsən ki, onlar ömürlərini zəhmətlə necə keçirirlər, torpaqdan, dənizdə, dağlarda, dərələrdə xeyir çıxarır, sərvət toplayırlar və hətta özlərinə belə əsirgəmirlər. başqalarına verməkdən peşman olduqları faktı. Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) deyərkən bunları nəzərdə tuturdu: “Yazıq pul qulu! Yazıq, qızılın qulu!”

Təbii ki, bəşəriyyəti kor edəndən daha qaranlıq hansı qaranlıq ola bilər ki, qızıl və gümüşün yalnız iki metal olduğunu, özlüyündə lazım olmadığını, çınqıldan yaxşı olmadığını, ta ki onları müxtəlif məqsədlərə çatmaq üçün vasitə halına gətirənə qədər görməsin. dəyərli şeylərə xərclənirlər?

Dördüncü qrup, insanın ən yüksək səadətinin insanın şəxsi şöhrətinin yayılması, şöhrətinin genişliyi, pərəstişkarlarının sayının artması və təsir gücünün artması olduğunu irəli sürməklə, ilk iki qrupun açıq-saçıq axmaqlığından yuxarı qalxıb. başqaları üzərində. Onların özlərinə necə heyran olduqlarını, böyüdücü şüşədən baxdıqlarını görə bilərsiniz.

Bunlardan biri evdə aclıqdan, yoxsulluqdan əziyyət çəkib bütün pulunu paltara xərcləyə bilər ki, küçədə gedərkən insanlar ona nifrətlə baxmasın.

Bu cür qrupların təsvirlərinin sayı saysız-hesabsızdır və onların hamısı Allahı onlardan gizlədən tam bir qaranlıq pərdəsi ilə örtülmüşdür və özlərində qaranlıqdırlar. Müəyyən nümunələrə diqqət artıq çəkildikdə bütün xüsusi xüsusiyyətləri qeyd etməyə ehtiyac yoxdur.

Bu saysız-hesabsız alt qruplardan biri isə dildə (şifahi olaraq) “Allahdan başqa ilah yoxdur”u qəbul edən, lakin çox güman ki, yalnız qorxu və ya istək üzündən bunu etməyə məcbur olandır. müsəlmanlarla dilənmək, onların rəğbətini və ya maddi dəstəyini qazanmaq və ya sırf öz atalarının fikirlərini dəstəkləmək üçün fanatik şövqlə.

Axı tövhidin tanınması onları saleh əməllərə sövq etməsə, heç bir halda onların zülmət sferasından nur kürəsinə yüksəlməsini təmin edə bilməz.

Əksinə, onların rəhbərləri onları nurdan zülmətə sürükləyən şeytanlardır. Amma əgər tövhidin tanınması insana elə təsir edib ki, o, nahaq əməlləri bəyənməyi dayandırır və saleh əməllər ləzzət verirsə, bu o deməkdir ki, o, böyük günahkar olaraq qalsa da, zülmətdən çıxıb.

2. O kəslər ki, qaranlıqdan yarı pərdələnmiş, yarı işıqla örtülmüşdür

İkinci kateqoriya işıq və zülmət qarışıq pərdə ilə örtülmüş şəxslərdən ibarətdir. Bunda üç bölgü var - birincisi, qaranlığı idrak duyğularından gələnlər, ikincisi, qaranlığı təxəyyüldən gələnlər, üçüncüsü, qaranlığı ağılın saxta arqumentlərindən gələnlər.

Deməli, birinci qrup qavrayış hisslərinin qaranlıq pərdəsi ilə örtülmüşdür. Bu insanlar, tək və hamısı birinci kateqoriyaya xas olan nəfsi mənimsəməyə qalib gəliblər, çünki onlar özlərindən kənarda olanı ilahiləşdirirlər və Allahı dərk etmək istəyindədirlər. Onların birinci mərtəbəsi bütpərəstlər, sonuncusu dualistlər və bu iki ifrat arasında başqa səviyyələr var. Əvvəlkilər, bütpərəstlər, ümumiyyətlə, bilirlər ki, onlar qaranlıqların özlərindən daha çox hörmət etməli olduqları bir tanrıya ibadət etməlidirlər və inanırlar ki, onların tanrısı hər şeydən daha güclüdür və hər hansı bir dəyərdən daha çox qiymətləndirilməlidir.

Ancaq hisslərinin qaranlığı onlardan gizlədir ki, onlar tanrı axtarışında hisslər aləmini aşmalı olacaqlar, ona görə də onlar özlərinə qiymətli daşlardan, qızıldan, gümüşdən, daş-qaşdan heykəltəraşlıqla bəzədilmiş heykəllər düzəldirlər, sonra isə onları bir tanrı hesab edirlər. onların tanrısı olun. Bu insanlar Allahın xassələrinin - Əzəmət və Cəlallığın nur pərdəsi ilə örtülmüş, lakin bu xüsusiyyətləri hisslərin dərk etdiyi bədənlərə aid etmişlər və bu hisslər Allahın nuruna sədd olmuşdur, çünki hisslər qaranlıqdır. mənəvi aləmə, artıq göstərdiyimiz kimi.

Bu kateqoriyadan ikincisi, mütəşəkkil dini icması və müəyyən dini qanunu olmayan, sadəcə olaraq özlərinin tanrısı olduğuna və bu tanrının xüsusilə gözəl olduğuna inanan ən ucqar türk tayfalarından ibarətdir ki, onlar müstəsna bir insan görəndə gözəllik, ağac, at və s., ona sitayiş edir və ona tanrı deyirlər. Hisslərin qaranlığı ilə qarışmış Gözəllik pərdəsi ilə örtülürlər. Onlar bütpərəstlərdən Nur dünyasına, Nurun kəşfində bir az da irəli getmişlər, çünki onlar Gözəlliyə fərdi təzahürü ilə deyil, mütləqliyi ilə ibadət edirlər, belə ki, onun təzahürünü hər hansı bir xüsusi ilə və ya kimsə ilə məhdudlaşdırmasınlar. qalan hər şeyin istisna edilməsi. Bununla belə, onlar təbii gözəlliyə pərəstiş edirlər, lakin öz-özünə yaradılmış gözəlliyə deyil.

Üçüncü qrup deyir: “Bizim məbudumuz zatında nurlu, zahirində parıldayan, özündə qüdrətli, hüzurunda heyrətamiz, Ona yaxınlıqda dözülməz və eyni zamanda dərketmə orqanlarına əlçatan olmalıdır”. Sonra odda belə xüsusiyyətlər tapıb ona sitayiş edir və onu özlərinə ağa hesab edirlər. Beləliklə, onlar Qüdrət və İzzət nurunun pərdəsi ilə örtülmüşdürlər ki, bu da əlbəttə ki, Allahın iki nurudur.

Dördüncü qrup düşünür ki, biz odu idarə edə bildiyimizə görə, istədiyimiz kimi yandıra bilərik və ya söndürə bilərik, deməli, o, tanrı kimi xidmət edə bilməz. Yalnız Qüdrət və Şöhrət xassələrinə malik olan və bizi mütləq hökmranlığına tabe edən və eyni zamanda çox uca olan şey - yalnız bu tanrını təyin edir. Xalqın hörmət etdiyi bir elm olan astrologiya hər bir ulduza müəyyən, özünəməxsus, xüsusi təsir bağışlamaqdan ibarətdir - beləliklə, bəziləri Şimal Ulduzuna, digərləri Yupiterə, digərləri isə digər göy cisimlərinə, bu insanların bəxş etdiklərinə inandıqları çoxsaylı təsirlərə görə ibadət edir. .

Deməli, bu dəstə Nur pərdəsi ilə örtülmüşdür, Uca Nur, Nur və Qüdrət - bunlar da Allahın nurlarından üç şüadır.

Beşinci qrup əvvəlkiləri mahiyyətcə öz fikirlərini dəstəkləyir, lakin deyirlər: “Rəbbimizin nur verən başqa varlıqlara münasibətdə kiçik və ya böyük olması yaxşı deyildir; O, onların ən böyüyü olmalıdır”. Buna görə də onlar Günəşə ibadət edirlər ki, onlar Günəşi Ən Böyükdür. Beləliklə, onlar əvvəlki Şüalardan əlavə Əlahəzrət pərdəsi ilə örtülür; lakin bu pərdələr hələ də idrak duyğularının qaranlığına qarışıb.

Altıncı qrup daha da irəliləyib və iddia edir ki, bütün İşıq təkcə Günəşə aid deyil, digərlərinin də öz şüaları var. Və onun nurunda şəriklərin olması məbud üçün yaraşmaz, ona görə də bütün şüaları ehtiva edən Mütləq Nura ibadət edir və onu aləmlərin Rəbbi hesab edirlər ki, bütün yaxşılıqlar ona aid edilir.

Onda onlar dünyada şər varlığını hiss etdiklərinə və heç bir halda bu şərin onların məbudlarına aid olduğunu təsəvvür etmədiklərinə görə – çünki O, şərdən tamamilə təmizdir – Onunla Zülmət arasında mübarizə təsəvvür edirlər. Bu ikisini onlar deyirlər, inanıram, Yəzdan və Əhriman. Bu qrup dualistlərdir.

Yuxarıdakılar belə bir bölgü nümunəsi olaraq kifayət etməlidir və qeyd etdiyimizdən daha çox bölgü var.

İkinci pilləni müəyyən miqdarda İşıqla örtülmüş, təxəyyül zülmətinə qarışmış olanlar tutur. Hisslərin dərkindən kənarda olan şeylərin varlığına əmin olduqları üçün, lakin təxəyyüldən yuxarı qalxa bilmədikləri üçün hisslərdən yuxarı qalxmışlar. Buna görə də əslində Ərşdə oturan Varlığa ibadət edirlər. Bunların ən aşağı pilləsi mücəssəmələrdir (Allahın bədəndə mövcud olduğuna inananlar), sonra isə müxtəlif növ Karramitlər gəlir, onların yazılarını və baxışlarını burada müzakirə etməyəcəyik, çünki onları genişləndirmək faydasızdır.

Onların ən yüksək mərtəbəsi o kəslərdir ki, Allahın maddiliyini və bütün nisbi xüsusiyyətlərini inkar edirlər, bir istisna olmaqla - istiqamət və bu, yuxarı istiqamətdir. Əgər bir şeyin istiqamətə aidiyyatı və keyfiyyəti yoxdursa, o, dünyanın hüdudlarından kənara çıxır və ona daxil olmur, ona görə də, onların fikrincə, mövcud deyildir, çünki onu təsəvvür etmək mümkün deyil. Onlar başa düşə bilmirlər ki, ağıl tərəfindən yaradılmış ən aşağı abstraksiyalar belə istiqamət və ölçü ilə bağlı hər hansı bir əlaqədən üstündür.

Üçüncü qrup, ağlın yanlış qənaətləri ilə qarışmış İlahi Nur pərdəsi ilə örtülmüş və “Eşitmiş, Görən və Elm, Qüdrət, İradə, Həyat olan” İlahəyə ibadət edənlərdir, bütün istiqamətləri, o cümlədən yuxarı istiqaməti aşanlardır. , lakin onların bu xassələri dərk etmələri öz keyfiyyətləri ilə bağlıdır.

Buna görə də bəziləri hətta açıq şəkildə bəyan edə bilərlər ki, Onun “nitqi” də bizim kimi səs və hərflərdən ibarətdir. Eyni zamanda, yəqin ki, bəziləri “yox, daha çox bizim zehni nitqimizə oxşayır, səssiz və hərfsiz” deyərək işi bir az da irəli aparıblar.

Beləliklə, “Eşitmək, Görmək, Həyat” və s.-nin doğru olduğunu göstərmək lazım gəldikdə, Allah üçün, bu fikirlərin tətbiqinin əslində nəyi ifadə etdiyini dərk edə bilmədiklərinə görə – formal olaraq inkar etsələr də – antropomorfizmə düşdülər. .Allaha.

Deməli, Onun İradəsinə münasibətdə iddia edirlər ki, o, guya təsadüfi (yəni zamanla baş verir, ona görə də varlığın başlanğıcı və sonu var), bizimki kimi ehtiyac və niyyətə malikdir. Bütün bu ifadələr hamıya məlumdur və biz onların təfərrüatlarına girməyəcəyik. Onlar bir neçə İlahi şüaların pərdələri ilə örtülmüş, Ağılın saxta nəticələri ilə qarışmışdır. Bütün bu qruplar işıq və zülmət qarışıq pərdə ilə örtülmüş şəxslərdən ibarət ikinci kateqoriyaya aiddir.

3. Saf Nurla örtülmüşdür

Birinci qrup - kəşf edənlər və başa düşənlər əsl dəyərİlahi xüsusiyyətlər, başa düşdülər ki, əgər İlahi xüsusiyyətlərə “Nitq, İradə, Qüdrət, Elm” və s. deyilirsə, bu, bu terminlərin insana münasibətdə mənasına uyğun gəlmir.

Bu, onları Onu bütün bu xüsusiyyətlərin məcmusu kimi təsvir etməyə və həmçinin, Musanın Firondan soruşduğu zaman onun suallarını cavablandırarkən etdiyi kimi, sadəcə olaraq, məxluqlarına işarə edərək Ona müraciət etməyə vadar etdi. “Bəs aləmlərin Rəbbi kimdir?” (Quran, 26:23),(Musa) belə cavab verdi: “Əgər doğru olduğuna əminsinizsə, göylərin, yerin və onların arasında olanların Rəbbi Odur” (Quran, 26/24).

İkincisi daha da yuxarı qalxdı, çünki onlar başa düşdülər ki, çoxlu göylər var və mələk adlanan xüsusi varlıq hər göydə hərəkət edir, bu mələklər çoxdur və onların digər Şüalarla əlaqəsi ulduzların digər görünənlərlə münasibətinə bənzəyir. şüalar. Sonra başa düşdülər ki, o göylər başqa bir Kürə ilə örtülmüşdür, onun hərəkəti ilə hər 24 saatdan bir digərləri fırlanır və hər şeydən əvvəl hər şeyi əhatə edən bu ən yüksək Sferanı hərəkətə gətirən Rəbbdir, çünki (onlar kimi) demək) çox ola bilməz.

Digərləri isə bütün əvvəlkilərdən daha da yüksəldi. Onlar deyirlər ki, səma cisimlərinə birbaşa hərəkətin verilməsi Aləmlərin Rəbbinə xidmət, Onun əmrinə itaət və ibadət olmalıdır və Onun məxluqlarından biri olan mələk tərəfindən edilməlidir. birbaşa İlahi İşığın altında, digər görünən şüalara münasibətdə Ay kimi. Onlar iddia edirdilər ki, bu mələk hərəkətində itaət edilən Rəbbdir və Uca Allah bilavasitə hərəkətlə deyil, dolayı yolla, yalnız Onun əmri ilə Uca Yaradan hesab edilməlidir. Bu "əmr"in nə olduğunu və əslində nə olduğunu izah etmək çox qaranlıqdır və bu kitabdan daha inkişaf etmiş canlılar istisna olmaqla, əksər ağıllar üçün çox mürəkkəbdir.

Deməli, bunlar Qaranlıq qatışığı olmayan Şüa pərdəsi ilə örtülmüş səviyyələrdir.

4. Tədqiqatın məqsədi

Amma itaət edilənin Özünün tam Vəhdətinə və Kamilliyinə uyğun olmayan xüsusiyyətlərə malik olması, aşkarlanması möcüzənin hüdudlarından kənar olan bir sirr əsasında vəhy edilənlərin dördüncü mərtəbəsini dərk edənlər təşkil edir. bu kitab və itaət edilənin Haqq olana münasibəti Günəşin İşığa münasibəti kimi.

Buna görə də, onlar göyləri hərəkətə gətirəndən də, Ən Uca Kürəni də hərəkət etdirəndən və hərəkət etməyi əmr edəndən Vahidə çevrildilər. “Göyləri O yaradan” (Quran, 6:73) Uca Sahəni və Hərəkət etməyi əmr edən, insanın zahiri və ya daxili baxışı ilə dərk oluna bilən hər şeydən üstün olanı yaratdı, çünki Onu daha əvvəl verdiyimiz bütün təsvirlərdən üstün və ayrı gördülər.

Bu sonuncular da səviyyələrə bölünür. Onlardan biri hesab edir ki, maddi olan hər şey gedir - yox olur, yuyulur, məhv olur - və yalnız ruh tək qalır, mütləq Gözəllik və Müqəddəslik haqqında düşünərək, İlahi Zalların bu nailiyyətində ona bəxş edilmiş gözəlliyi ilə özünü təfəkkür edir.

Onlarda, müvafiq olaraq, görünən şeylər yox olur, lakin görmə, yəni ruh yox olur. Daha sonra onlar başqaları tərəfindən keçdilər, seçilmişlərin ən seçilmişləri, “Uca İlahi Üzün əzəməti ilə udulmuş” və İlahi Cəlalın əzəməti ilə məhv edilmiş, beləliklə özlərini silib, özləri üçün yox olmuşlar. Artıq öz-özünü düşünməyə yer qalmayıb, çünki onların özlərinə başqa heç bir aidiyyatı yoxdur.

Tək olan Haqqdan başqa bir şey qalmayıb, onların ruhu Onun sözlərinin mənasını dərk edir “Onun üzündən başqa hər şey məhv olar” (Quran, 28:88). Birinci fəsildə onların “Birlik” sözünü hansı mənada adlandırdıqlarını və onu necə dərk etdiklərini izah edərkən buna işarə etdik.

Bu, dərk edənlərin ən yüksək dərəcəsidir. Bəzi ruhlar öz yüksəlişlərində və ya yüksəlişlərində təsvir etdiyimiz bütün mərhələləri addım-addım keçmədilər və onların yüksəlişi vaxt tələb etmədi - lakin ilk uçuşla onlar müqəddəslik elminə və Onun aliliyinin üstün olduğunu qəbul etməyə nail oldular. aşmaq mümkün olan hər şey..

Başqalarının ən sonda əldə etdiyi şeyə onlar əvvəldən nail olublar. Onlar bir impulsla Epiphany tərəfindən işıqlandırıldılar ki, qavrayış hisslərinin və ya ağlın daxili gözünün görünüşü ilə başa düşülə bilən şey "Onun Üzünün əzəmətinə tamamilə hopdu". Bəlkə də birincisi Allahın dostu İbrahimin yolu, sonuncusu isə Allahın sevimlisi Həzrət Muhəmmədin (s) yolu idi. Onların meraclarının və Nur yolunda durmalarının sirlərini ancaq Allah bilir.

Bu, Pərdələrin əhatə etdiyi kateqoriyaların sadalanmasıdır. Qəribə olmazdı ki, bütün bu stansiyalar təsnifləşdirildikdən və müsafirləri örtən örtüklər tam öyrənildikdən sonra bu örtüklərin sayı yetmiş minə bərabərdir. Lakin diqqətlə baxsanız görərsiniz ki, onların heç biri təsvir etdiyimiz səviyyələrdən kənara çıxmır. Axı, göstərdiyimiz kimi, onlar da əhatə olunmalıdır onun insani xüsusiyyətlərinin pərdəsi və ya hissləri, təxəyyülü, ağıl mülahizələri və ya saf işıq.

Fikirlərim məşğul olsa da, beynim məşğul olsa da, diqqətimi başqa şeylərə vermiş olsam da, sualınıza cavab olaraq belə dedim. Kəlamımın səhv etdiyi, ayağımın büdrədiyi yerlərə görə mənim üçün Allahdan bağışlanma diləyəcəyinizi güman etməyim doğrudanmı qeyri-mümkündür? Axı, İlahi sirlərin dibsiz dənizinə dalmaq risklidir və insan pərdəsi arxasında gizlənən İlahi şüaların kəşfi haqqında danışmaq daha çətindir.

Nəşrdən alınan mətn: Əbu Həmid əl-Qəzali. Hökmdarlara göstərişlər və digər yazılar. M. Ənsar. 2004

Əl-Qəzali Əbu Həmid Məhəmməd İbn Məhəmməd İranlı ilahiyyatçı və İslam filosofudur. Ruhu mistik idi sufizm, səbəbiyyət qanununun etibarlılığına etiraz etdi, sonra fəlsəfənin qızğın əleyhdarı (“Filosofların təkzibi”) və ortodoksal teologiyanın yeni banisi (“İman elmlərinin dirilməsi”) oldu. Qəzali müsəlman orta əsrlərinin ən məşhur mütəfəkkirlərindən biri idi. Tədqiqatçılar həmçinin Qəzalinin Tomas Akvinaya və bütün sxolastikaya təsir etdiyini iddia edirlər.

Əbu Həmid Məhəmməd İbn Məhəmməd İbn Əhməd əl-Qəzali 1058-ci ildə (1059) Xorasanın Tus şəhərində anadan olmuşdur. Erkən yetim qaldı. Tusda İmam Əhməd ər-Razikaninin yanında təhsilə başlayan Qəzali daha sonra Cürcan və Nişapura səfər etmiş, burada məşhur Əşəri-Cüveyninin dərslərində iştirak etmişdir.

Sonra hökmdar Nizam əl-Mülk Qəzalini görür və onu öz ətrafına aparır və gənc alimə hörmət və ehtiramla qarşılanır. Qəzali sürətlə populyarlıq qazanır.

1095-ci ildə Qəzali Həcc ziyarəti bəhanəsi ilə Bağdadı tərk etdi və hüquqşünas və ilahiyyatçı kimi fəaliyyətindən əl çəkdi. O, 1106-cı ilə qədər on bir il asket və zahid həyatı yaşayır. Müasir tədqiqatçıların fikrincə, getməsinə səbəb siyasi təqib qorxusu olub Səlcuqlu Sultan Barkyaruka.

Qəzalinin öz təbirincə desək, onun Nizamiyə vəzifəsini tərk edərək “haqq axtarışı” ilə məşğul olmasının səbəbi şübhə olub. Qəzali o dövrün İslamın bütün əsas qruplarının: mütəkəllimlərin, filosofların, ismaililərin (batinililərin) və sufilərin fikirlərinin düzgünlüyünü şübhə altına alırdı.

Bu zaman o, həyatının ən mühüm hadisələrini, baxışlarının təkamülünü təsvir edən “Yanğından xilaskar” əsərini yazır. Eyni zamanda, İman Elmlərinin Dirilməsini tamamlayır.

1106-cı ildə Qəzali Nizamiiyyə mədrəsəsində mühazirə oxumağa qayıtdı.

Ölümünə az qalmış Qəzali yenidən müəllimliyi tərk edərək Tusa qayıdır.

Qəzali 1111-ci ildə əlli beş yaşında vəfat etdi.

Onun əsas əsəri “İman elmlərinin dirilməsi” ortodoksal sünnilik dəyərlərini sufi idealları ilə birləşdirir.

Qəzalinin ən böyük əsəri dörd rubldan (“dörddə”) ibarətdir və hər rubla 10 kitab daxildir. Rublar "Ayinlər", "Gömrüklər", "Məhv edənlər", "Xilaskarlar" adlanır.

Qəzalinin traktatı sufi sisteminin əsas ideyalarını ehtiva edir: Allaha mistik yaxınlıq ideyası; tarik ideyası - müəyyən keyfiyyətləri simvolizə edən "stansiyanın" işarələndiyi bu yaxınlığa gedən yol; sufi ideyası səbir, yoxsulluq, zahidlik, sevgi və s.

Dini hiss və duyğuların obyektinə çevirən Qəzali yeni həyatın tələblərindən geri qalmış sünni ənənəçiliyini “diriltməyə” çalışır və buna görə də əsərini “İman elmlərinin dirilməsi” adlandırmışdır.

Qəzali İslamın ilk böyük mütəfəkkiri idi ki, onun dünya haqqında həqiqəti bilməyin mümkünlüyünə şübhəsi onun baxışlar sistemində tam fəlsəfi ifadə aldı. Qəzali şübhəni həqiqəti dərk edən yol hesab edir.Bu səbəblərə görə bəzi qəzali alimləri onu bütün fəlsəfi skeptisizmin sələfi adlandırırlar.

Qəzali də “İman elmlərinin dirilməsi” əsərində hadisələrin səbəb əlaqəsini inkar edir. Qəzaliyə görə, bu hadisələrin hər birinin yaradıcısı və səbəbi Allahdır. O, elə bir nizam yaratmışdır ki, bir hadisə yalnız digərinin iştirakı ilə baş verə bilər.

Allahı tanımaq, mütləq Onu görmək deyil, onun bilinməzliyini dərk etməkdir. İdrak yollarına gəlincə, Qəzali müxtəlif bəşəri qabiliyyətlər məfhumunu işləyib hazırlayır ki, bunlar arasında “İman elmlərinin dirilməsi” mətninə əsaslanaraq iki əsası – ağıl və ən yüksək həssas qabiliyyətləri ayırd etmək olar.

“İman elmlərinin dirçəlişi”ndə müsəlman təfəkkürünün üç əsas istiqaməti birləşdirilib: ənənəvilik, rasionalizm və mistisizm. Qəzali sistemi, ümumən dünyanın böyük dini sistemləri üçün səciyyəvi olan heterojenliyinə və ziddiyyətli təmayüllərin birləşməsinə görə müxtəlif sosial təbəqələrin və qrupların mənafeyinə uyğun istifadə oluna bilərdi.

İmam Qəzali müsəlman inancının inkişaf tarixinə “Hüccətül-islam” – “İslamın dəlili” adı ilə daxil olmuşdur.

http://100top.ru/encyclopedia/ saytından istifadə olunmuş materiallar

Tanınmış sufi filosofu, dini və siyasi xadim Əbu Həmid əl-Qəzali (1058-1111) Tus şəhərində (indiki İranın şərqindəki Məşhəd şəhəri) anadan olmuşdur. Dövrünə görə yaxşı təhsil almış, Tusda, Curdjanda və Nişapurda Nizamiiyyə mədrəsəsində məşhur Əşəri əl-Cüveyninin rəhbərliyi altında təhsil almışdır. Qəzali mənəvi inkişafında əməli fəaliyyət və siyasi işlərdə iştirak mərhələsini, şübhə və tənqid mərhələsini, sufi mərhələsini keçmişdir. Əsas əsərləri: "Dini elmlərin dirçəlişi" (İhya ulum əd-din), "Filosofların məqsədləri" (Məqasid əl-fəlasifə), "Fəlsəfələrin uyğunsuzluğu" (Təhafutəl-fəlasifə), "Heyranlığın aradan qaldırılması" (Münkiz min əd-Dalal) , "Nur yuvası" (Mişkətül-ənvar). Əl-Qəzali yalnız 34 yaşında fəlsəfəni dərindən öyrənməyə başladı. O, öz imanına şübhə ilə yanaşı, ciddi mənəvi böhran dövrü keçirdi, lakin bu, uzun sürmədi.

Qəzali “Əməl ölçüsü” (“Mizanul-Əmal”) əsərində şübhənin vacibliyindən yazırdı, çünki “şəkk etməyən – düşünməyən, düşünməyən – görməyən, görməyən - korluq, çaşqınlıq və aldanma vəziyyətindədir” . Tezliklə o, iki fəlsəfi əsər yazdı: “Filosofların məqsədləri” və “Fəlsəfələrin uyğunsuzluğu”. Birinci əsər ikinciyə girişdir, fəlsəfənin üç əsas bölməsini aydın, aydın və ardıcıl şəkildə ortaya qoyur: məntiq, fizika və metafizika. Açıq-aşkar polemik xarakter daşıyan ikinci əsərində o, Aristotel fəlsəfəsini və ərəb-müsəlman peripatetiklərini tənqid edir. Onların həqiqi və mötəbər biliyə deyil, zənn və gümanlara əsaslanaraq mühakimə yürütdüklərini nəzərə alaraq, dünyanın əbədiliyi, yaradılışı, Allahın varlığının dəlili, Allahın sifətləri, Allahın sifətləri və s. mövzularında onların fikirlərini sistemli şəkildə təkzib edir. ilahi bilik, hərəkət və səmavi sferaların əsas hərəkətvericisi. , möcüzələrin mümkünlüyü, insan ruhunun ölməzliyi, dirilmə və axirət. Filosoflarla sadalanan mövzular ətrafında apardığı müzakirələr nəticəsində Qəzali belə qənaətə gəlir ki, bu filosofların yalnız üç mövqeyi İslamla bir araya sığmır: dünyanın əbədi olması, Allahın təfərrüatları bilmədiyi iddiası və inkarı. axirət həyatı. Filosofların başqa məsələlərlə bağlı fikirlərinə gəlincə, bunları İslamla uyğunsuz hesab etmək olmaz.

Əl-Qəzali “məntiqi, rasional və sərt mühakimə” üsullarına əl ataraq, filosoflarla mübahisə edirdi. Uca həqiqətləri dərk etmək üçün tək səbəbin kifayət etmədiyini hiss edərək, varlığın sirrini dərk etmək üçün başqa bir qabiliyyət tapmağa çalışdı. Bu axtarış onu S-ə gətirib çıxardı. İşıq Nişində o, dünyanın hər tərəfində cəmləşən dünyanın bir mənzərəsini çəkir. Allahın göyün və yerin nuru olduğunu göstərən Quran ayəsinə (24:34) əsaslanaraq, Qəzali də digər sufilər kimi onu mistisizm baxımından şərh edir, dünyanı sel kimi atan ilahi nurun onu sonsuz bir qüvvə ilə necə dəstəklədiyini göstərir. şüaların sayı. Onun fikrincə, "işıq" anlayışı bir tərəfdən Allahı, digər tərəfdən isə parlaq, işıq saçan mütləq varlığı ifadə edir. İşıq görmə və ağıl üçün obyektlərin konkret qavranılmasını mümkün edir. Eyni zamanda ağıl bizə işıq haqqında daha aydın danışır, çünki obyektin rasional dərk edilməsi məkan və zamanla bağlı deyil. Buna görə də ağıl və Tanrı arasında bənzətmə aparmaq olar, çünki sonuncu Adəmi öz surətində ağıl bəxş etmişdir. Görünən dünya Qəzalinin də mənəvi adlandırdığı dərk edilən dünyanın yalnız kölgəsidir. İşıq varlıqları kimi “işığın” iyerarxiyası onların ən yüksək işıq mənbəyi olan Tanrıya yaxınlıq dərəcəsi ilə müəyyən edilir. İnsan bu iyerarxiyada özünəməxsus bir mövqe tutur. İnsan Allahın surətində və surətində yaradıldığı üçün onu ilahi surət kimi qəbul etmək olar. Lakin bu obraz, Əl-Qəzali hesab edirdi ki, sadəcə olaraq, Allahın rəhmli olması və Allahın zatının insan ifadəsi ilə ifadə edilə bilməyəcəyi həqiqətinin təsviridir. İlahi sirri məcazi şəkildə ifadə etmək olar. Beləliklə, ən yüksək bilik növü nə rasional qavrayışa, nə də imanın səlahiyyətinə əsaslanmır, dərhal aydın olur.

İdrak prosesini Allahla vəhdət prosesi hesab edən Qəzali qeyd etmişdir ki, “vəhdət” hərfi mənada qəbul edilə bilməz. Bu, məkan və ya müvəqqəti deyil, qəsdən, mənəvi bir vəziyyətdir. Birləşmə prosesi “məhv” (fəna) ilə başa çatır. Qəzali təsəvvüflərin “fan” vəziyyətini nəzərə alaraq yazırdı: “Onun üzünün nuru onları yandırdı və Onun böyüklüyünün qüdrəti ilə yandırıldı. Silindilər və özlərində yox oldular. Bu bir reallıqdır”. “Fəna” gerçəkliyin dərk edilməsi kimi qəbul edilir ki, onunla Qəzali təkcə Vahidin başçılıq etdiyi dərk olunan dünyanı deyil, həm də “ilahi hüzur”un gözəl, ifadə olunmaz dünyasını dərk edirdi. Və “fəna” təkcə “rasional dialektikanın” nəticəsi deyil, ruhun “sevgili ağıl” olmaq üçün “müdrik ağıl” olmaqdan çıxdığı “sevgi dialektikasının” nəticəsidir. O, sevgini ruhun dünyəvi və ilahi gözəlliyə təbii meyli hesab edir.

Sevginin mənbəyi gözəli düşünmək istəyi, saf gözəllik arzusudur. Gözəlin təfəkkürü təkcə obrazlı baxış deyil, həm də mənəvi saflıq dərəcəsi deməkdir. Gözəlliyə can atan ağıl gözəllik təfəkküründən davranış və hərəkətlərin gözəlliyinə, daha da fəzilətli insanın gözəlliyinə yüksəlir.

Gözəl məhəbbəti oyadan, ruhu kamilliyin bütün mərhələlərindən keçməyə, “ən yüksək gözəlliyə” və “ən yüksək yaxşılığa” nail olmağa sövq edən şeydir.

Allah tək deyil, çoxludur. Bir kimi bu çoxluq “Ali Mən”də həkk oluna bildiyindən, ikincisi bu çoxluğu özündə ehtiva edən kainata çevrilir. “Pərəstişkar” vəziyyətində insan yenilənir, yeni keyfiyyətlər alır. Üstəlik, Vahidə yanaşma fərdi ruhun təkmilləşməsi ilə müşayiət olunur. Qəzaliyə görə kamillik kəmiyyətlə ölçülə bilməz, çünki kəmiyyət həddi ölçü ilə bağlıdır və kamillik həddi-hüdudu tanımır. Mükəmməllik keyfiyyət halıdır. Yalnız kamil insan həqiqi əxlaqa malik ola bilər, çünki o, həqiqi biliyə əsaslanır, yəni. həqiqəti intuitiv "qavramaq" bacarığına. Eyni zamanda, insan inkişafı prosesində böyük rol bilik və iman oynayır, məqsədə çatmağa kömək edir. Qəzali üçün bir sufi kimi “fəna” halı şüur ​​səviyyələrində dəyişiklik demək idi.

Əksər sufilər üçün “bu dünyanı tərk etmək” ədalətin, sevginin və yaxşılığın hökm sürdüyü bir dünya tapmaq arzusu demək idi. Həqiqi dünyəvi şəraitdə buna nail olmaq mümkün olmadığı üçün “saleh dünya” cənnətə köçürüldü.

Fəlsəfi terminlər lüğəti. Professor V.G.-nin elmi nəşri. Kuznetsova. M., İNFRA-M, 2007, səh. 560-561.

Daha ətraflı oxuyun:

Filosoflar, hikmət həvəskarları(bioqrafik bələdçi).

Tərkibi:

Əl-Qəzali. İman elmlərinin dirilməsi. M., 1980;

Əl-Qəzali. Mişkətəl-ənvar. Qahirə, 1983.

Ədəbiyyat:

Afifi A. Əl-Məlamətiyyə və-s-sufiyyə və əhlil-futuvva. Qahirə, 1945;

Hilal İbrahim. Ət-təsəvvuf əl-islamibəynə-d-din və-l-fəlsafa. Misr, 1975;

Nikolson R.A. İslamın mistikləri. L., 1914;

Arberry. Təsəvvüf: İslamın Mistikasının Hesabatı. L., 1963;

Krımski A.E. III əsrin sonuna qədər təsəvvüfün inkişafının əlyazması. Gizhry. SPb., 1995;

Bertels E.E. Təsəvvüf və sufi ədəbiyyatı. 1965;

Stepanyants M.T. Təsəvvüfün fəlsəfi cəhətləri. M., 1987;

Smirnov A.V. Sufizmin Böyük Şeyxi. İbn Ərəbi fəlsəfəsinin paradiqma təhlili təcrübəsi. M., 1993.

İnsanlar haqqında dəyərli mesajlar Şərqi Avropanın sol Əbu Həmid Məhəmməd ibn Əbd ər-Rəhim əl-Qərnati əl-Əndəlusi (1080-1169 / 70) - ziyarət edən ispan-ərəb yazıçısı, vaiz və səyyahı müxtəlif ölkələrŞimali Afrika, Yaxın Şərq, Mərkəzi Asiya və Avropa. XII əsrin 30-50-ci illərində. Şərqi və Mərkəzi Avropaya səfər etdi, Qafqazı gəzdi. Təxminən 20 ildir ki, əl-Qarnati Saksin şəhərində - böyük ehtimalla dağıdılmış İtilin yerində olan, Volqa Bolqarıstanı və Qafqazı ziyarət edən, Macarıstanda yaşayan bir şəhərdə yaşadı. 1150-ci ildə Volqa Bolqarıstanı və Rusiyadan keçərək Saksindən Macarıstana getdi. 1153-cü ildə əl-Qarnati bu səyahəti əks istiqamətdə etdi və bütün qış boyu Macarıstan kralı II Gezanın (1141-1162) məktubunu verərək "slavyanlar kralı"nın yanında qaldı.

Əl-Qərnati iki əsərində səyahətlərinin təsvirini buraxdı: “Məğrib möcüzələrindən bəzilərinin aydın təqdimatı” (“Murib ən ba'd əcaib əl-Məğrib”, [başqa bir əlyazmaya görə başqa bir ad” - “Ölkələrin möcüzələri haqqında xatirələr seçimi” (“Nuhbətul-əzxan fi əcaib əl-buldan”)] və “Ağıllara hədiyyə və möcüzələr seçimi” (“Tuhfətul-əlbab və nuxbət”) Əbu Həmidin iki əsərindən "Tuhfət əl-əlbab" daha məşhur idi və bir çox əlyazmalarda bu günə qədər gəlib çatmışdır, "Mü'rib" isə yalnız ikisidir. Kitablarda əlavə olaraq, Əbu Həmid əl-Qərnatinin səyahətləri haqqında müşahidələrə və məlumatlara, ərəb orta əsr ədəbiyyatında möcüzələr (əcəb) haqqında hekayələr janrı kimi ümumi olan maraqlara dair bir çox hekayələr.

Əbu Həmid əl-Qarnatinin Şərqi Avropaya dair məlumatları zəngin və müxtəlifdir. Əl-Garnatinin ziyarət etdiyi ərazilər ətraflı təsvir edilmişdir, - Şimali Qafqaz, Aşağı Volqa, Bulqar, Kiyev, eləcə də səyahətçilərin ona danışdıqları bölgələr - Visu, Yura və Arunun şimal xalqlarının əraziləri (annalistik bütövlük, Yuqra və Arsk torpağı). Əl-Qarnatinin yazılarında maraqlı gündəlik detalların təsviri var - Volqada gəmilərdən balıq tutmaq; Avropanın Şimal xalqları arasında geniş yayılmış barter ticarəti; slavyanlar arasında dövriyyədə olan xəz pullar.

Əl-Qarnatinin Yura xalqı tərəfindən həyata keçirilən mübadilə ticarətinin təsviri sonrakı ərəb müəllifləri - Zəkəriyyə əl-Kəzvini, Əbu-l-Fida, İbn Battutanın əsərlərində oxşar təsvirlər üçün mənbə rolunu oynamışdır.

Əbu Həmid əl-Qarnati Şərqi Avropada xəz pulların dövriyyəsi haqqında məlumat verən yeganə Şərq müəllifi deyil. Nizaminin “İskəndər-namə” poemasında ruslar tərəfindən xəz heyvanların dərilərindən pul kimi istifadə edilməsi haqqında, həmçinin fars coğrafiyaşünasları Nəcib Həmədani (XII əsr) və Əmin Razidən (XVI əsr) məlumatlar vardır. Bununla belə, Əbu Həmidin məlumatları xüsusi dəyərlidir, çünki o, şayiələrdən ona tanış olan digər insanların məlumatlarını çatdırmır, ancaq öz təəssüratlarını təsvir edir.

Əbu Həmidin Hesabatlarının Etibarlılığı uzun müddətə bir çox şərqşünaslarda şübhələrə səbəb oldu. Lakin səyyahın yazıları tədqiq olunduqca məlum oldu ki, Əbu Həmidin hekayətlərinə bir şahidin birbaşa məlumatı kimi yanaşmaq lazımdır, hətta hekayəsinin fantastik təfərrüatları belə müəyyən dəyər daşıya bilər.

  Nəşrlər və tərcümələr: Le Tuhfət əl-əlbab de Əbu Həmid əl-Əndəlusi əl-Garnati / Ed. G. Ferran // JA. 1925. T. CCVII. S. 1-148, 193-304; Əbu Həmid əl Qranadino və ya eurasiaticos ilə əlaqəsi / Ed. C. Dublr. Madrid, 1953; Əbu Həmid əl-Qərnatinin Şərqi və Mərkəzi Avropaya səyahəti (1131-1153) / Nəşr. O. G. Bolşakova, A. L. Monqayita. M., 1971; Əbu Həmid əl-Qərnati. Tuhfət əl-Albab (El regalo de los espiritus) / Tr. A. Ramos. Madrid, 1990; Bolşakov O. G. Əl-Qarnati // İT. T. II. səh.770-802.

  Ədəbiyyat: Hrbek 1955; Mongait 1959; Korzuxina 1978; İzmailov 2001; Mişin 2002. S. 39-41; Kalinina 2005; Bolşakov 2006a.

BƏZİ MÖCÜZƏLƏRİN AÇIQ BƏYANATI
MƏĞRİB, YA XATİRƏLƏRİN SEÇMƏSİ
ÖLKƏLƏRİN MÖCÜZƏLƏRİ HAQQINDA

(Bakı, Dərbənd və Qafqaz xalqlarının təsviri)

  Mən isə dəniz yolu ilə Xəzərlər ölkəsinə getdim. O, Dəclədən qat-qat böyük olan nəhəng bir çaya çatdı, o, böyük çayların axan dənizə bənzəyir.

  Və üstündə bir şəhər var ki, Səcsin adlanır, orada qırx qəbilə guzz var və hər tayfanın ayrıca əmiri var. Onların [guzzların] geniş həyətləri var və hər həyətdə keçə ilə örtülmüş, nəhəng, böyük günbəz kimi, yüz və ya daha çox adamın olduğu bir çadır var. Müxtəlif millətlərdən olan tacirlərin və əcnəbilərin və Məqribdən gələn ərəblərin şəhərində - minlərlə, onların sayını saymayın. Orada bir neçə qəbilə olan xəzərlərin cümə namazı qıldığı kafedral məscidlər var. Şəhərin ortasında isə Bulqar sakinlərinin əmiri yaşayır, onların cümə namazı qılınan böyük bir kafedral məscidi var və onun ətrafında bulqarlar yaşayır. Eləcə də camaatın “Suvar sakinləri” adlandırdıqları kilsə məscidi də var ki, orada da çoxdur.

  Bayram günü isə saysız-hesabsız mimbərlər çıxarılır və hər bir əmir saysız-hesabsız millətlərin nümayəndələri ilə namaz qılır. Və hər millətin qazisi, fəqihləri, xətibləri vardır; və bütün Əbu Hənifə məzhəbi, Malik məzhəbindən olan “Məğribinlər” istisna olmaqla, əcnəbilər Şafii məzhəbindəndir və mənim evim indi onların arasındadır və [onların arasında] kəniz analar və oğullarım, qızlarım.

(Aşağı Volqada tapılan balıq növlərinin təsviri)

  Onlar dövriyyədə qalay var, hər səkkiz Bağdad mannası 10 bir dinara başa gəlir 11 tikə-tikə doğrayıb onunla meyvədən, çörəkdən, ətdən istədiklərini alırlar.

  Onların əti ucuzdur, ona görə də kafirlərin karvanları gələndə qoçlar olur, yarım ləzzət üçün bir qoç. 12 və tassuj üçün quzu 13. Və onların o qədər müxtəlif meyvə növləri var ki, artıq yoxdur, o cümlədən son dərəcə şirin qovunlar və qışı saxlayan bir növ qovun var.

  Qışları isə çox soyuq keçir. Onların qış evləri üst-üstə yığılmış iri şam ağaclarından, damları və tavanları isə taxtadandır. Onlar [evlərdə] od yandırırlar, lakin qapıları kiçikdir, kürklü quzu dərisindən asılmışdır, evlərin içi hamamdakı kimi istidir və çoxlu odunları var.

  Və bu çay elə donur ki, torpaq kimi olur, atlar, danalar, hamı gəzir mal-qara. Və bu buz üzərində döyüşürlər. Və mən bu çayı enində gəzdim, donanda və onun eni, bu çaydan axan qolsuz, addımlarımla min addım və səkkiz yüz qırx addım idi.

  Cinlər isə Süleymanı yaratdılar 14 bu çayın yanında min çay, hər çay bir mil böyüklüyündə idi və onlardan torpağı çıxardılar və elə bil bu çayın yaxınlığında bir dağ var idi, eni bir ox uçuşu və yanında ona bənzər min dağ və min çay, bu çaydan su ilə dolu dərin çaylar. Onların içində balıqlar çoxalır və toz kimi [çoxalırlar]. Və bu çaylardan birinə girən hər hansı bir gəmi çayın ağzına tor qoyur və onlar [ağzına] qabları gətirir, qabları [balıqla] doldururlar. Yüz gəmi olsa belə, bir çaydan doldurulardı fərqli növlər balıq və bu çaylar tükənməzdi. Belə bir şey yoxdur.

  Və bu çayların və dağların arxasında bir neçə günlük səyahət üçün torpaq uzanırdı, hamısı duz, qırmızı və ağ, mavi və başqa rənglərlə örtülmüşdür. Gəmiləri onunla doldurub bu çay boyu Bulqara aparırlar. Səcsinlə Bulqar arasında bu çay boyunca qırx gün gəzmək lazımdır.

  Həm də Bolqar böyük şəhər, hamısı şam ağacından, şəhər divarı isə palıd ağacından tikilmişdir. Və onun ətrafında [heç bir] xalqın sonu yoxdur, onlar artıq yeddi iqlimdən kənardadırlar. Gün uzun olduqda, uzunluğu iyirmi saat, gecə isə dörd saatdır. Qış gələndə isə gecə iyirmi saat, gündüz isə dörd saat davam edir.

(Bolqarıstanın iqliminin təsviri)

  Onların torpağında cəhənnəm qəbiləsinin sümükləri var ki, bir dişinin eni iki qarış, uzunluğu dörd qarışdır. lakin onun başından [yəni. nəhəng] çiyninə - beş ba 15 onun başı böyük bir günbəz kimidir və onların sayı çoxdur. Yerin altında isə qar kimi ağ, qurğuşun kimi ağır, bir - yüz mana və daha çox və daha az fil dişləri var, hansı heyvandan qopduqlarını bilmirlər. Və onları Xorəzmə, Xorasana aparırlar. Onlardan daraqlar, qutular və fil sümüyündən olduğu kimi başqa şeylər də hazırlanır, ancaq bu, fil sümüyündən daha möhkəmdir: qırılmır.

  Bu məmləkətin yuxarısında isə sayı olmayan, cizyə verən xalqlar yaşayır 16 bulqarların kralı.

(Buxaradan olan bir müsəlman tacirin Bulqarı ziyarət etməsi haqqında hekayə)

  Onun [Bulqarın] [sakinləri] xərəc ödədiyi bir ərazisi var 17, onlarla Bulqar arasında bir ay səyahət var, ona Visu deyirlər 18. Və Aru adlı başqa bir sahə var 19, orada qunduzları, erminləri və əla dələləri ovlayırlar. Orada bir gün yayda iyirmi iki saat. Və son dərəcə yaxşı qunduz dəriləri onlardan gəlir.

(Qunduz vərdişlərinin təsviri)

  Və Visdən kənarda, Tutqunlar dənizində, Jura kimi tanınan bir bölgə var. 20. Yayda onların günləri çox uzun olur. Deməli, tacirlərin dediyi kimi, qırx gün günəş batmır, qışda gecə də bir o qədər uzun olur. Tacirlər deyirlər ki, Qaranlıq onlardan uzaq deyil və Yur camaatı bu Qaranlığa gedib məşəllərlə oraya daxil olurlar və orada böyük bir kənd kimi nəhəng bir ağac görürlər və onun üzərində böyük bir heyvan var, deyirlər ki, quşdur. Onlar özləri ilə mal gətirirlər və [hər bir] tacir öz malını ayrı qoyur, üzərində işarə qoyub gedir; bundan sonra qayıdırlar və öz ölkələrinə lazım olan malı tapırlar. Hər kəs öz malının yanında o şeylərdən birini tapır; razı olsa alar, olmazsa əşyalarını götürüb başqalarını tərk edər, hiylə olmaz. Və bu malları kimdən aldıqlarını bilmirlər.

  İnsanlar İslam ölkələrindən Zəncanda, Əbhərdə, Təbrizdə, İsfahanda hazırlanan qılıncları çəngəl şəklində, sapı bağlanmadan, bəzəksiz, oddan çıxan kimi ancaq dəmir gətirirlər. ..

  Və bu qılınclar yalnız İura aparmaq üçün uyğun olanlardır. Yura sakinlərinin müharibəsi yoxdur və onların nə minik, nə də yük heyvanları var - yalnız balın çox olduğu nəhəng ağaclar və meşələr, çoxlu samurları var və samur əti yeyirlər. Tacirlər isə onlara bu qılıncları, inək və qoyun sümüklərini gətirir, əvəzində isə samur dəriləri götürür və bundan böyük gəlir əldə edirlər.

  Onlara gedən yol isə qarın heç vaxt getmədiyi yerdədir. və insanlar ayaqları üçün lövhələr düzəldir və onları planlaşdırırlar; hər bir lövhənin uzunluğu ba, eni isə bir aralıqdır. Belə bir taxtanın önü və ucu yerdən yuxarı qaldırılır, taxtanın ortasında gəzintiçinin ayağını qoyduğu yer var, orada bir deşik var, möhkəm dəri qayışlar bərkidilir, bağlanır. ayaqlara. Ayaqlarda olan bu lövhələrin hər ikisi at cilovları kimi uzun bir kəmərlə bağlanır, sol əldə tutulur və sağ əl- bir adam uzunluğunda bir çubuq. Və bu çubuğun dibində çoxlu yunla doldurulmuş parça topuna bənzər bir şey var, insan başı boydadır, amma yüngüldür. Bu çubuqla onlar qarın üstünə söykənir və dənizçilərin gəmidə etdiyi kimi arxadan itələyirlər və qarda sürətlə hərəkət edirlər. Və əgər bu uydurma olmasaydı, onda heç kim ora gedə bilməzdi, çünki yerdəki qar qum kimi, ümumiyyətlə, tort etmir. Və tülkü, dovşan kimi itlər və yüngül heyvanlar istisna olmaqla, bu qarın üstündə hansı heyvan gəzirsə, onun içinə düşür və orada ölür və onlar asanlıqla və tez oradan keçirlər. Və bu ölkədə tülkü və dovşan dəriləri ağarır ki, pambıq kimi olur, canavar da eyni şəkildə ağarır. Bulqar bölgəsində qışda dəriləri ağarır.

  İslam ölkələrindən Bulqara gətirilən bu qılınclar isə böyük gəlir gətirir. Sonra bulqarlar onları qunduzların olduğu Visə aparır, sonra Visu sakinləri onları Yuraya aparır və [sakinləri] onları samur dərilərinə, qullara və qullara alırlar. Orada yaşayan hər kəsə hər il qılınc lazımdır ki, onu Qaranlıq dənizinə atsın. Onlar qılınclarını atdıqları zaman Allah onları dənizdən böyük bir dağ kimi bir balıq çıxarar...

(Glooms dənizində yaşayan nəhəng bir balığın təsviri)

  Vis və Yur sakinlərinə yayda Bulqar ölkəsinə daxil olmaq qadağandır, çünki onlardan biri bu bölgələrə daxil olanda, hətta ən şiddətli istidə belə qışda olduğu kimi hava və su soyuyur, insanların məhsulu tələf olur. Yoxlayıblar. Mən qışda Bulqarda onların bir qrupunu gördüm: qırmızı, ilə mavi gözlər saçları kətan kimi ağdır və belə soyuqda kətan paltar geyirlər. Bəzilərinin isə əla qunduz dərilərindən hazırlanmış xəz paltoları var, bu qunduzların tükləri çölə çevrilir. Və içirlər arpa içkisi, sirkə kimi turş, xasiyyətlərinin istiliyinə görə, qunduz və dələ əti və bal yedikləri üçün onlara yaraşır.

(Visu və Yurada yaşayan quşun təsviri)

  Mən slavyanlar ölkəsinə gedəndə 21, sonra Bulqarı tərk etdi və Slavyan çayı boyunca bir gəmidə üzdü 22. Suyu qara, Qaranlıq dənizinin suyu kimi, mürəkkəbə bənzəyir, amma bundan əlavə, şirin, yaxşı, safdır. İçində balıq yoxdur, amma böyük qara ilanlar var, biri üst-üstə, balıqdan çoxdur, amma heç kimə zərəri yoxdur. Və içində qara dərili kiçik pişik kimi bir heyvan var, adı su samurudur. Dəriləri Bulqar və Sacsinə ixrac edilir və bu çayda tapılır.

  Mən onların ölkəsinə gələndə gördüm ki, bu ölkə genişdir, bol bal, buğda, arpa və iri alma var ki, bundan yaxşısı yoxdur. Onların həyatı ucuzdur.

  Üzərində yun olmayan, heç bir şey üçün istifadə olunmayan, heç bir şey üçün tamamilə yararsız olan köhnə dələ dəriləri ilə öz aralarında məskunlaşırlar. Əgər dələ başının dərisi və pəncələrinin dərisi bütövdürsə, onda hər on səkkiz dəri bir gümüş dirhəm [slavyanlar]dır, [dəriləri] bağlamaya bağlayır və ona cükn deyirlər. 23. Və bu dərilərin hər biri üçün güclü bir kişi üçün kifayət qədər əla yuvarlaq çörək verirlər.

  İstənilən mal alırlar: qullar, qullar, qızıl, gümüş, qunduz və başqa mallar. Və əgər bu dərilər başqa ölkədə olsaydı, onlar öz paketlərindən min paketini bir hubbaya almazdılar. 24 və onların heç bir faydası olmayacaq. Onlar [dəriləri] evlərində xarab olanda, [hətta bəzən] cırılırlar, çantalarda aparırlar və özləri ilə bir neçə adamın və qarşılarında işçilərin olduğu məşhur bazara gedirlər. Beləliklə, onları qarşılarına qoyurlar və işçilər onları hər on səkkizdə bir bağlamada möhkəm saplara bağlayır və ipin ucuna bir parça qara qurğuşun yapışdırır və möhürlə möhürləyirlər. padşahın şəkli 25. Və hər möhür üçün bu dərilərdən bir dəri götürürlər ki, hamısı möhürlənir. Və heç kim onlardan imtina edə bilməz, satırlar və alırlar 26.

  Və slavyanların ciddi qaydaları var. Kim başqasının quluna, oğluna, mal-qarasına xəsarət yetirərsə, hər hansı bir şəkildə qanunu pozarsa, cinayət törədəndən müəyyən məbləğdə pul alınır. Əgər onlar yoxdursa, bu cinayətə görə oğullarını, qızlarını və arvadını satırlar. Əgər ailəsi və uşaqları yoxdursa, onu satırlar. Və o, qul olaraq qalır, kimin əlindədirsə, ölənə qədər ona qulluq edir və ya ona ödənilən pulu qaytarır. Ustaya xidmətinə görə heç nəyi öz qiymətinə saymırlar.

  Və onların ölkəsi etibarlıdır. Müsəlman onlardan biri ilə məşğul olanda və slavyan müflis olanda uşaqlarını və evini satır 27öz və bu tacir borcunu ödəyir.

  Slavlar cəsarətlidirlər. Onlar Nestorian xristianlığının Bizans inancına sadiqdirlər. 28.

  Onların ətrafında isə - ağacların arasında yaşayan, saqqallarını qırxan millət 29. Onlar nəhəng çayın [sahilində] yaşayırlar və bu çayda qunduz ovlayırlar. Onlar haqqında mənə dedilər ki, hər on ildən bir onların çoxlu caduları olur, qoca cadugərlərdən olan qadınları onlara zərər verir. Sonra öz ölkələrindəki bütün yaşlı qadınları tutub, əl-ayağını bağlayıb çaya atırlar: boğulan qarı qalır və bilirlər ki, o, sehrbaz deyil, suyun üstündə qalanı yandırırlar. alovda.

  Mən karvanla uzun müddət onlarla qaldım, onların ölkəsi təhlükəsizdir. Bulqarlara xarac ödəyirlər. Onların isə dini yoxdur, önündə torpağa baş əydiyi müəyyən bir ağaca hörmətlə yanaşırlar. Ona görə də onların vəziyyətini bilən biri mənə məlumat verdi.

(Macarıstan səfərinin təsviri)

  Buna görə də müsəlmanlar ölkəsinə, Səcsinə getmək üçün Başqırd padşahından icazə istədim və dedim: “Axı mənim uşaqlarım, arvadlarım oradadır, Allah istəsə, sənin yanına qayıdacağam”. Və dedi: “Böyük oğlun Həmidi burada qoy, mən də səninlə müsəlmanlardan bir elçi göndərim ki, ən yoxsul müsəlmanlardan və türklərdən yaxşı ox atanları mənim üçün yığsın”. Və mənə slavyanların kralına məktub göndərdi 35 və üzərində padşahın surəti olan qırmızı qızılla möhürlədi. Və mənim rəhbərliyimlə oxuyanlardan biri olan İsmayıl ibn Həsən adlı bir adamı mənimlə birlikdə göndərdi. Və o, öz dinini açıq-aşkar bəyan edən cəsur müsəlman əmirlərinin övladlarından biri idi və onunla birlikdə onun ruhları da vardı. 36 və onun bir qrup yoldaşı.

  Mən slavyanlar ölkəsinə gələndə onun padşahı onun məktubuna hörmət edərək və ondan [Macarıstan kralından] qorxaraq mənə hörmət göstərdi. Biz qışı onunla keçirdik və yaza qədər Səccinə tərəf türklər ölkəsinə yola düşdük. Və Əbdülkərim ibn Feyruz əl-Cövhəri mənimlə getdi, o, arvadı və oğlu ilə slavyanlar ölkəsini tərk etdi, arvadını Sacsində qoyub, sonra slavyanlar ölkəsinə qayıtdı.

(O.Q.Bolşakovun tərcüməsi: Qarnati. S. 27-37, 44)

Əbu HƏMİD ƏL QARNATI

Şərqi Avropa xalqları haqqında dəyərli mesajlar qalıb Əbu Həmid Məhəmməd ibn Əbd ər-Rəhim əl-Qərnəti əl-Əndəlusi(1080-1169 / 70) - Şimali Afrika, Yaxın Şərq, Orta Asiya və Avropanın müxtəlif ölkələrində olmuş ispan-ərəb yazıçısı, vaiz və səyyahı. XII əsrin 30-50-ci illərində. Şərqi və Mərkəzi Avropaya səfər etdi, Qafqazı gəzdi. Təxminən 20 ildir ki, əl-Qarnati Saksin şəhərində - böyük ehtimalla dağıdılmış İtilin yerində olan, Volqa Bolqarıstanı və Qafqazı ziyarət edən, Macarıstanda yaşayan bir şəhərdə yaşadı. 1150-ci ildə Volqa Bolqarıstanı və Rusiyadan keçərək Saksindən Macarıstana getdi. 1153-cü ildə əl-Qarnati bu səyahəti əks istiqamətdə etdi və bütün qış boyu Macarıstan kralı II Gezanın (1141-1162) məktubunu verərək "slavyanlar kralı"nın yanında qaldı.

Əl-Qarnati iki yazıda səyahətlərinin təsvirini buraxdı: " Məğribin bəzi möcüzələrinin aydın ifadəsi" ("Mu “rib ən ba” d əcə “ib əl-Məğrib", [başqa bir əlyazmaya görə başqa bir ad - "Ölkələrin möcüzələri haqqında xatirələr seçimi" ("Nühbət əl-əzxan fi əcə" ib əl-buldan ")] və "Ağıllara hədiyyə və möcüzələr seçimi" (“Tuhfətul-əlbab və nuxbət əl-a “cəb”). Əbu Həmidin iki əsərindən “Tuhfətul-əlbab” daha məşhur olmuş və bir çox əlyazmalarda bu günə qədər gəlib çatmışdır, “Mu” rib” isə – yalnız ikidə. Kitablarda Əbu Həmid əl-Qərnatinin səyahətləri ilə bağlı müşahidələr və məlumatlarla yanaşı, orta əsr ərəb ədəbiyyatında yayılmış möcüzəli hekayələr (adzha "ib) janrına uyğun olaraq maraqlar haqqında çoxlu hekayələr də var.

Əbu Həmid əl-Qarnatinin Şərqi Avropaya dair məlumatları zəngin və müxtəlifdir. Əl-Qarnatinin ziyarət etdiyi ərazilər - Şimali Qafqaz, Aşağı Volqa, Bulqar, Kiyev, habelə səyahətçilərin ona danışdıqları ərazilər - Visu, Yura və Arunun şimal xalqlarının əraziləri (annalistik) ətraflı təsvir edilmişdir. Vesu, Yuqra və Arsk torpaqları). Əl-Qarnatinin yazılarında maraqlı gündəlik detalların təsviri var - Volqada gəmilərdən balıq tutmaq; Avropanın Şimal xalqları arasında geniş yayılmış barter ticarəti; slavyanlar arasında dövriyyədə olan xəz pullar.

Əl-Qarnatinin Yura xalqı tərəfindən həyata keçirilən mübadilə ticarətinin təsviri sonrakı ərəb müəllifləri - Zəkəriyyə əl-Kəzvini, Əbu-l-Fida, İbn Battutanın əsərlərində oxşar təsvirlər üçün mənbə rolunu oynamışdır.

Əbu Həmid əl-Qarnati Şərqi Avropada xəz pulların dövriyyəsi haqqında məlumat verən yeganə Şərq müəllifi deyil. Nizaminin “İskəndər-namə” poemasında ruslar tərəfindən xəz heyvanların dərilərindən pul kimi istifadə edilməsi haqqında, həmçinin fars coğrafiyaşünasları Nəcib Həmədani (XII əsr) və Əmin Razidən (XVI əsr) məlumatlar vardır. Bununla belə, Əbu Həmidin məlumatları xüsusi dəyərlidir, çünki o, şayiələrdən ona tanış olan digər insanların məlumatlarını çatdırmır, ancaq öz təəssüratlarını təsvir edir.

Əbu Həmidin xəbərlərinin etibarlılığı bir çox şərqşünaslar tərəfindən uzun müddətdir şübhə altına alınıb. Lakin səyyahın yazıları tədqiq olunduqca məlum oldu ki, Əbu Həmidin hekayətlərinə bir şahidin birbaşa məlumatı kimi yanaşmaq lazımdır, hətta hekayəsinin fantastik təfərrüatları belə müəyyən dəyər daşıya bilər.

  Nəşrlər və tərcümələr: Le Tuhfət əl-əlbab de Əbu Həmid əl-Əndəlusi əl-Garnati / Ed. G. Ferran // JA. 1925. T. CCVII. S. 1-148, 193-304; Əbu Həmid əl Qranadino və ya eurasiaticos ilə əlaqəsi / Ed. C. Dublr. Madrid, 1953; Əbu Həmid əl-Qərnatinin Şərqi və Mərkəzi Avropaya səyahəti (1131-1153) / Nəşr. O. G. Bolşakova, A. L. Monqayita. M., 1971; Əbu Həmid əl-Qərnati. Tuhfət əl-Albab (El regalo de los espiritus) / Tr. A. Ramos. Madrid, 1990; Bolşakov O. G. Əl-Qarnati // İT. T. II. səh.770-802.

  Ədəbiyyat: Hrbek 1955; Mongait 1959; Korzuxina 1978; İzmailov 2001; Mişin 2002. S. 39-41; Kalinina 2005; Bolşakov 2006a.

BƏZİ MÖCÜZƏLƏRİN AÇIQ BƏYANATI
MƏĞRİB, YA XATİRƏLƏRİN SEÇMƏSİ
ÖLKƏLƏRİN MÖCÜZƏLƏRİ HAQQINDA

(Bakı, Dərbənd və Qafqaz xalqlarının təsviri)

  Mən isə dəniz yolu ilə Xəzərlər ölkəsinə getdim. O, Dəclədən qat-qat böyük olan nəhəng bir çaya çatdı, o, böyük çayların axan dənizə bənzəyir.

  Və üstündə bir şəhər var ki, Səcsin adlanır, orada qırx qəbilə guzz var və hər tayfanın ayrıca əmiri var. Onların [guzzların] geniş həyətləri var və hər həyətdə keçə ilə örtülmüş, nəhəng, böyük günbəz kimi, yüz və ya daha çox adamın olduğu bir çadır var. Müxtəlif millətlərdən olan tacirlərin və əcnəbilərin və Məqribdən gələn ərəblərin şəhərində - minlərlə, onların sayını saymayın. Orada bir neçə qəbilə olan xəzərlərin cümə namazı qıldığı kafedral məscidlər var. Şəhərin ortasında isə Bulqar sakinlərinin əmiri yaşayır, onların cümə namazı qılınan böyük bir kafedral məscidi var və onun ətrafında bulqarlar yaşayır. Eləcə də camaatın “Suvar sakinləri” adlandırdıqları kilsə məscidi də var ki, orada da çoxdur.

  Bayram günü isə saysız-hesabsız mimbərlər çıxarılır və hər bir əmir saysız-hesabsız millətlərin nümayəndələri ilə namaz qılır. Və hər millətin qazisi, fəqihləri, xətibləri vardır; və Əbu Hənifənin bütün mənaları, Malik mənsubiyyətindən olan “Məğribilər”, Şafi mənasında əcnəbilər” istisna olmaqla və mənim evim onların arasındadır və [onların arasında] kənizlər və oğullarım, qızlarım.

(Aşağı Volqada tapılan balıq növlərinin təsviri)

  Dövriyyədə qalay var, hər səkkiz Bağdad mannasının 10-u 11 dinardır, tikə-tikə doğrayıb onunla meyvədən, çörəkdən, ətdən istədiklərini alırlar.

  Onların əti ucuzdur, ona görə də kafirlərin karvanları gələndə qoçlar olur, bir qoç yarım dal 12 , bir quzu da 13 . Və onların o qədər müxtəlif meyvə növləri var ki, artıq yoxdur, o cümlədən son dərəcə şirin qovunlar və qışı saxlayan bir növ qovun var.

  Qışları isə çox soyuq keçir. Onların qış evləri üst-üstə yığılmış iri şam ağaclarından, damları və tavanları isə taxtadandır. Onlar [evlərdə] od yandırırlar, lakin qapıları kiçikdir, kürklü quzu dərisindən asılmışdır, evlərin içi hamamdakı kimi istidir və çoxlu odunları var.

  Və bu çay elə donur ki, torpaq kimi olur, atlar, danalar və hər cür mal-qara onun boyu gəzir. Və bu buz üzərində döyüşürlər. Və mən bu çayı enində gəzdim, donanda və onun eni, bu çaydan axan qolsuz, addımlarımla min addım və səkkiz yüz qırx addım idi.

  Və cinlər Süleymana 14 Bu çayın yanında hər biri bir mil böyüklüyündə min çay düzəltdi və onlardan yeri çıxartdılar və elə bil bu çayın yaxınlığında bir dağ var idi, eni bir oxun uçuşu, onun yanında isə ona bənzər min dağ və bu çaydan su ilə dolu min çay, dərin çaylar. Onların içində balıqlar çoxalır və toz kimi [çoxalırlar]. Və bu çaylardan birinə girən hər hansı bir gəmi çayın ağzına tor qoyur və onlar [ağzına] qabları gətirir, qabları [balıqla] doldururlar. Yüz gəmi olsa belə, onlar da bir çaydan müxtəlif növ balıqlarla doldurular və bu çaylar tükənməzdi. Belə bir şey yoxdur.

  Və bu çayların və dağların arxasında bir neçə günlük səyahət üçün torpaq uzanırdı, hamısı duz, qırmızı və ağ, mavi və başqa rənglərlə örtülmüşdür. Gəmiləri onunla doldurub bu çay boyu Bulqara aparırlar. Səcsinlə Bulqar arasında bu çay boyunca qırx gün gəzmək lazımdır.

  Bulqar da nəhəng bir şəhərdir, hamısı şam ağacından tikilib, şəhər divarı isə palıd ağacındandır. Və onun ətrafında [heç bir] xalqın sonu yoxdur, onlar artıq yeddi iqlimdən kənardadırlar. Gün uzun olduqda, uzunluğu iyirmi saat, gecə isə dörd saatdır. Qış gələndə isə gecə iyirmi saat, gündüz isə dörd saat davam edir.

(Bolqarıstanın iqliminin təsviri)

  Onların torpaqlarında cəhənnəm qəbiləsinin sümükləri var ki, bir dişinin eni iki qarış, uzunluğu dörd qarışdır. lakin onun başından [yəni. nəhəng] çiyninə - beş ba 15 və başı böyük bir günbəz kimidir və onların çoxu var. Yerin altında isə qar kimi ağ, qurğuşun kimi ağır, bir - yüz mana və daha çox və daha az fil dişləri var, hansı heyvandan qopduqlarını bilmirlər. Və onları Xorəzmə, Xorasana aparırlar. Onlardan daraqlar, qutular və fil sümüyündən olduğu kimi başqa şeylər də hazırlanır, ancaq bu, fil sümüyündən daha möhkəmdir: qırılmır.

  Bu məmləkətin yuxarısında isə sayı olmayan xalqlar var, bulqar şahına 16 cizyə verirlər.

(Buxaradan olan bir müsəlman tacirin Bulqarı ziyarət etməsi haqqında hekayə)

  Və onun [Bulqarın] bir bölgəsi var [sakinləri] xərəc 17 ödəyir, onlarla Bulqar arasında bir ay səyahət var, ona Visu 18 deyirlər. Aru 19 adlanan başqa bir sahə var ki, orada qunduz və erminlər və əla dələ ovlanır. Orada bir gün yayda iyirmi iki saat. Və son dərəcə yaxşı qunduz dəriləri onlardan gəlir.

(Qunduz vərdişlərinin təsviri)

  Və Glooms Dənizində Visu arxasında Jura 20 kimi tanınan bir ərazi var. Yayda onların günləri çox uzun olur. Deməli, tacirlərin dediyi kimi, qırx gün günəş batmır, qışda gecə də bir o qədər uzun olur. Tacirlər deyirlər ki, Qaranlıq onlardan uzaq deyil və Yur camaatı bu Qaranlığa gedib məşəllərlə oraya daxil olurlar və orada böyük bir kənd kimi nəhəng bir ağac görürlər və onun üzərində böyük bir heyvan var, deyirlər ki, quşdur. Onlar özləri ilə mal gətirirlər və [hər bir] tacir öz malını ayrı qoyur, üzərində işarə qoyub gedir; bundan sonra qayıdırlar və öz ölkələrinə lazım olan malı tapırlar. Hər kəs öz malının yanında o şeylərdən birini tapır; razı olsa alar, olmazsa əşyalarını götürüb başqalarını tərk edər, hiylə olmaz. Və bu malları kimdən aldıqlarını bilmirlər.

  İnsanlar İslam ölkələrindən Zəncanda, Əbhərdə, Təbrizdə, İsfahanda hazırlanan qılıncları çəngəl şəklində, sapı bağlanmadan, bəzəksiz, oddan çıxan kimi ancaq dəmir gətirirlər. ..

  Və bu qılınclar yalnız İura aparmaq üçün uyğun olanlardır. Yura sakinlərinin müharibəsi yoxdur və onların nə minik, nə də yük heyvanları var - yalnız balın çox olduğu nəhəng ağaclar və meşələr, çoxlu samurları var və samur əti yeyirlər. Tacirlər isə onlara bu qılıncları, inək və qoyun sümüklərini gətirir, əvəzində isə samur dəriləri götürür və bundan böyük gəlir əldə edirlər.

  Onlara gedən yol isə qarın heç vaxt getmədiyi yerdədir. və insanlar ayaqları üçün lövhələr düzəldir və onları planlaşdırırlar; hər bir lövhənin uzunluğu ba, eni isə bir aralıqdır. Belə bir taxtanın önü və ucu yerdən yuxarı qaldırılır, taxtanın ortasında gəzintiçinin ayağını qoyduğu yer var, orada bir deşik var, orada möhkəm dəri qayışlar bərkidilir, onlara bağlanır. ayaqları. Ayaqlarda olan bu lövhələrin hər ikisi atın cilovu kimi uzun kəmərlə bağlanıb, sol əldə, sağ əldə isə kişi boyu boyda çubuq tutulur. Və bu çubuğun dibində çoxlu yunla doldurulmuş parça topuna bənzər bir şey var, insan başı boydadır, amma yüngüldür. Bu çubuqla onlar qarın üstünə söykənir və dənizçilərin gəmidə etdiyi kimi arxadan itələyirlər və qarda sürətlə hərəkət edirlər. Və əgər bu uydurma olmasaydı, onda heç kim ora gedə bilməzdi, çünki yerdəki qar qum kimi, ümumiyyətlə, tort etmir. Və tülkü, dovşan kimi itlər və yüngül heyvanlar istisna olmaqla, bu qarın üstündə hansı heyvan gəzirsə, onun içinə düşür və orada ölür və onlar asanlıqla və tez oradan keçirlər. Və bu ölkədə tülkü və dovşan dəriləri ağarır ki, pambıq kimi olur, canavar da eyni şəkildə ağarır. Bulqar bölgəsində qışda dəriləri ağarır.

  İslam ölkələrindən Bulqara gətirilən bu qılınclar isə böyük gəlir gətirir. Sonra bulqarlar onları qunduzların olduğu Visə aparır, sonra Visu sakinləri onları Yuraya aparır və [sakinləri] onları samur dərilərinə, qullara və qullara alırlar. Orada yaşayan hər kəsə hər il qılınc lazımdır ki, onu Qaranlıq dənizinə atsın. Onlar qılınclarını atdıqları zaman Allah onları dənizdən böyük bir dağ kimi bir balıq çıxarar...

(Glooms dənizində yaşayan nəhəng bir balığın təsviri)

  Vis və Yur sakinlərinə yayda Bulqar ölkəsinə daxil olmaq qadağandır, çünki onlardan biri bu bölgələrə daxil olanda, hətta ən şiddətli istidə belə qışda olduğu kimi hava və su soyuyur, insanların məhsulu tələf olur. Yoxlayıblar. Bulqarda qışda bir qrup gördüm: qırmızı, mavi gözlü, saçları kətan kimi ağ, belə soyuqda kətan paltar geyirlər. Bəzilərinin isə əla qunduz dərilərindən hazırlanmış xəz paltoları var, bu qunduzların tükləri çölə çevrilir. Və xasiyyətlərinin qaynarlığına görə onlara yaraşan, sirkə kimi turş arpa içkisi içirlər ki, bu da qunduz və dələ əti, bal yeməkləri ilə izah olunur.

(Visu və Yurada yaşayan quşun təsviri)

  Mən slavyanlar ölkəsinə gedəndə 21, Bulqarı tərk etdim və Slavyan çayı boyunca gəmidə üzdüm 22 . Suyu qara, Qaranlıq dənizinin suyu kimi, mürəkkəbə bənzəyir, amma bundan əlavə, şirin, yaxşı, safdır. İçində balıq yoxdur, amma böyük qara ilanlar var, biri üst-üstə, balıqdan çoxdur, amma heç kimə zərəri yoxdur. Və içində qara dərili kiçik pişik kimi bir heyvan var, adı su samurudur. Dəriləri Bulqar və Sacsinə ixrac edilir və bu çayda tapılır.

  Mən onların ölkəsinə gələndə gördüm ki, bu ölkə genişdir, bol bal, buğda, arpa və iri alma var ki, bundan yaxşısı yoxdur. Onların həyatı ucuzdur.

  Üzərində yun olmayan, heç bir şey üçün istifadə olunmayan, heç bir şey üçün tamamilə yararsız olan köhnə dələ dəriləri ilə öz aralarında məskunlaşırlar. Əgər dələ başının dərisi və pəncələrinin dərisi bütövdürsə, onda hər on səkkiz dəri bir gümüş dirhəm [slavyanlar] qiymətindədir, [dəriləri] bağlamaya bağlayır və onu dzhukn 23 adlandırır. Və bu dərilərin hər biri üçün güclü bir kişi üçün kifayət qədər əla yuvarlaq çörək verirlər.

  İstənilən mal alırlar: qullar, qullar, qızıl, gümüş, qunduz və başqa mallar. Və əgər bu dərilər başqa bir ölkədə olsaydı, onda onlar bir hubb 24 üçün min paket almazdılar və heç bir şey üçün faydalı olmazdılar. Onlar [dəriləri] evlərində xarab olanda, [hətta bəzən] cırılırlar, çantalarda aparırlar və özləri ilə bir neçə adamın və qarşılarında işçilərin olduğu məşhur bazara gedirlər. Beləliklə, onları qarşılarına qoyurlar və işçilər onları möhkəm saplara, hər on səkkizdən bir bağlamaya bağlayır və ipin ucuna bir parça qara qurğuşun yapışdırır və möhürlə möhürləyirlər. padşahın şəkli 25. Və hər möhür üçün bu dərilərdən bir dəri götürürlər ki, hamısı möhürlənir. Onlardan isə heç kim imtina edə bilməz, 26-nı satır və alırlar.

  Və slavyanların ciddi qaydaları var. Kim başqasının quluna, oğluna, mal-qarasına xəsarət yetirərsə, hər hansı bir şəkildə qanunu pozarsa, cinayət törədəndən müəyyən məbləğdə pul alınır. Əgər onlar yoxdursa, bu cinayətə görə oğullarını, qızlarını və arvadını satırlar. Əgər ailəsi və uşaqları yoxdursa, onu satırlar. Və o, qul olaraq qalır, kimin əlindədirsə, ölənə qədər ona qulluq edir və ya ona ödənilən pulu qaytarır. Ustaya xidmətinə görə heç nəyi öz qiymətinə saymırlar.

  Və onların ölkəsi etibarlıdır. Müsəlman onlardan biri ilə iş görəndə və slavyan müflis olanda uşaqlarını və evini satıb bu tacirə olan borcunu qaytarır.

  Slavlar cəsarətlidirlər. Onlar Nestorian Xristianlığının Bizans inancına sadiqdirlər 28 .

  Onların ətrafında isə - ağacların arasında yaşayan, saqqallarını qırxan insanlar 29 . Onlar nəhəng çayın [sahilində] yaşayırlar və bu çayda qunduz ovlayırlar. Onlar haqqında mənə dedilər ki, hər on ildən bir onların çoxlu caduları olur, qoca cadugərlərdən olan qadınları onlara zərər verir. Sonra öz ölkələrindəki bütün yaşlı qadınları tutub, əl-ayağını bağlayıb çaya atırlar: boğulan qarı qalır və bilirlər ki, o, sehrbaz deyil, suyun üstündə qalanı yandırırlar. alovda.

  Mən karvanla uzun müddət onlarla qaldım, onların ölkəsi təhlükəsizdir. Bulqarlara xarac ödəyirlər. Onların isə dini yoxdur, önündə torpağa baş əydiyi müəyyən bir ağaca hörmətlə yanaşırlar. Ona görə də onların vəziyyətini bilən biri mənə məlumat verdi.

  Mən slavyanların "Şəhər[od] Kuyav" adlanan şəhərinə [ölkə] çatdım 30 . Və orada minlərlə “məğribi” var

  Və buna görə də müsəlmanlar ölkəsinə, Səcsinə getmək üçün Başqırd şahından icazə istədim və dedim: “Axı mənim uşaqlarım, arvadlarım oradadır, Allah istəsə, sənin yanına qayıdacağam”. Və dedi: “Böyük oğlun Həmidi burada qoy, mən də səninlə müsəlmanlardan bir elçi göndərim ki, ən yoxsul müsəlmanlardan və türklərdən yaxşı ox atanları mənim üçün yığsın”. Və o, mənə slavyanların padşahına məktub göndərdi 35 və padşahın şəkli olan qırmızı qızılla möhürlədi. Və mənim rəhbərliyimlə oxuyanlardan biri olan İsmayıl ibn Həsən adlı bir adamı mənimlə birlikdə göndərdi. Və o, öz dinini açıq-aşkar etiqad edən cəsur müsəlman əmirlərinin övladlarından idi və onunla birlikdə qüllələri 36 və bir qrup qohumu idi.

  Mən slavyanlar ölkəsinə gələndə onun padşahı onun məktubuna hörmət edərək və ondan [Macarıstan kralından] qorxaraq mənə hörmət göstərdi. Biz qışı onunla keçirdik və yaza qədər Səccinə tərəf türklər ölkəsinə yola düşdük. Və Əbdülkərim ibn Feyruz əl-Cövhəri mənimlə getdi, o, arvadı və oğlu ilə slavyanlar ölkəsini tərk etdi, arvadını Sacsində qoyub, sonra slavyanlar ölkəsinə qayıtdı.

Oxşar məqalələr