Pravoslavlarda kilsə təqvimi bu tarix (köhnə üsluba görə - 15 iyul) Həvarilərə Bərabər Şahzadə Vladimirin (960-1015) xatirə günüdür. 2010-cu il iyunun 1-də Rusiya prezidenti Dmitri Medvedev “11-ci maddəyə dəyişikliklər edilməsi haqqında” Federal Qanunu imzalayıb. federal qanun"Rusiyada hərbi şöhrət günlərində və yaddaqalan tarixlərdə".
Rus Pravoslav Kilsəsi Rusiyanın Vəftiz Gününə dövlət statusu verilməsi təklifi ilə çıxış edib.

2008-ci ilin iyun ayında Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası, 28 iyulda, Müqəddəs Bərabər Həvari Şahzadə Vladimir günündə, böyük bayramın nizamnaməsinə uyğun olaraq xidməti qeyd etmək qərarına gəldi və həmçinin döndü. Rusiya, Ukrayna və Belarus rəhbərliyinə müqəddəs knyaz Vladimir gününün dövlətin yaddaqalan tarixləri sırasına daxil edilməsi təklifi ilə.
Ukraynada analoji tarix hər il iyulun 28-də - Həvarilərə bərabər olan Müqəddəs Şahzadə Vladimirin xatirəsi günü qeyd olunan Kiyev Rusunun Vəftiz Günü - Ukrayna adlanan dövlət bayramıdır. Bayram 2008-ci ilin iyulunda Ukrayna prezidentinin fərmanı ilə təsis edilib.

Rusların vəftizinin ilk rəsmi bayramı 1888-ci ildə Müqəddəs Sinodun Baş Prokuroru Pobedonostsevin təşəbbüsü ilə baş tutdu. Kiyevdə yubiley tədbirləri keçirildi: yubiley ərəfəsində Vladimir Katedralinin təməli qoyuldu; Bohdan Xmelnitskinin abidəsi açıldı, təntənəli mərasimlər keçirildi.

Kiyevdən sonra xristianlıq tədricən Kiyev Rusunun digər şəhərlərinə gəldi: Çerniqov, Volınski, Polotsk, Turov, burada yeparxiyalar yaradıldı. Bütövlükdə Rusiyanın vəftiz edilməsi bir neçə əsrlər boyu davam etdi - 1024-cü ildə Yaroslav Müdrik Vladimir-Suzdal diyarında Magilərin üsyanını yatırtdı (oxşar üsyan 1071-ci ildə təkrarlandı; eyni zamanda Novqorodda, Magilər Şahzadə Gleb-ə qarşı), Rostov yalnız 11-ci əsrin sonunda vəftiz edildi və Muromda yeni inanca qarşı bütpərəst müqavimət 12-ci əsrə qədər davam etdi.
Vyatichi qəbiləsi bütün slavyan tayfalarından daha uzun müddət bütpərəstlikdə qaldı. XII əsrdə onların pedaqoqları, onlar tərəfindən şəhid edilən mağaraların rahibi rahib Kukşa idi.

Material RİA Novosti və açıq mənbələrin məlumatları əsasında hazırlanıb

Rusiyanın vəftizi, xristianlığın yunan pravoslav formasında dövlət dini kimi daxil edilməsi (X əsrin sonu) və onun Qədim Rusiyada yayılması (11-12-ci əsrlər). Aralarında ilk xristian Kiyev knyazlarıŞahzadə Olqa idi. Rusiyada Xristianlığın qəbulu ... Rusiya tarixi

Müasir ensiklopediya

Rusiyanın vəftiz edilməsi-Rusun vəftiz edilməsi, xristianlığın yunan pravoslav formasında dövlət dini kimi daxil edilməsi. Ailəsi və dəstəsi ilə birlikdə vəftiz olunan Vladimir I Svyatoslaviç (988 989) tərəfindən başladıldı və sonra Kiyevlilərin, Novqorodiyalıların və başqalarının vəftizinə başladı. ... ... İllüstrasiyalı Ensiklopedik Lüğət

10-cu əsrin sonunda Xristianlığın Yunan pravoslav formasında dövlət dini olaraq Qədim Rusiyaya giriş. İbtidai sistemin parçalanması və formalaşması Qədim rus dövləti bütpərəst dinin dəyişdirilməsi üçün hazırlıq şərtləri oldu ... ... Siyasi Elm. Lüğət.

Xristianlığın yunan pravoslav formasında dövlət dini kimi daxil edilməsi. 988-ci ildə Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən başlamışdır 89. Mədəniyyətin inkişafına, yazı, incəsənət, memarlıq abidələrinin yaradılmasına töhfə vermişdir. Rusiyanın Vəftizinin 1000 illiyi qeyd olundu ... Böyük ensiklopedik lüğət

Fresk "Müqəddəs Şahzadə Vladimirin Vəftizi". V. M. Vasnetsov Vladimir Katedrali (Kiyev) (1880-ci illərin sonu) Rusiyanın Vəftizi, X əsrin sonunda Knyaz Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən Kiyev Rusunda xristianlığın dövlət dini kimi təqdim edilməsi. ... ... Wikipedia

rusların vəftiz edilməsi- Yunan pravoslavlığında xristianlığın Rusda * təqdim edilməsinin ənənəvi adı (bax: Pravoslavlıq *) rəsmi dövlət dini kimi formalaşır. Rusda birincisi, Bizansla ticarət və siyasi əlaqələri gücləndirmək üçün xristianlığı qəbul etdi ... Linqvistik lüğət

10-cu əsrin sonlarında Qədim Rusiyaya giriş. Xristianlıq dövlət dini kimi. Şahzadə Vladimir Svyatoslaviç (988 89) tərəfindən başladı. Köhnə Rusiya dövlətinin güclənməsinə töhfə verdi, mədəniyyətin inkişafına, abidələrin yaradılmasına töhfə verdi ... ... ensiklopedik lüğət

Qəbul Dr. Rusiya qarşıdurmada. 10-cu c. Xristianlıq bir dövlət kimi din. Bəzi tədqiqatçılar (V. A. Parxomenko, B. A. Rıbakov) Rusiyanın vəftiz olunmasını Kiyev knyazı ilə əlaqələndirirlər. Askold (IX əsr). İbtidai kommunal sistemin parçalanması, sosial ... ... Sovet tarixi ensiklopediyası

Rusiyanın vəftiz edilməsi- con tanınması ilə bağlı hadisələr. 10-cu c. Dr. rus dövləti. (Kiyev Rus) Məsih. dinlər rəsmi olaraq. və dominant. Xristianlığın elementləri Şərqə nüfuz etdi. slavyanlar. 3-4-cü əsrlərdən bəri cəmiyyət. Bütün R. 9-cu c. Xristianlıq artıq... Qədim dünya. ensiklopedik lüğət

Kitablar

• Rusiyanın vəftiz edilməsi, Gleb Nosovski. Yeni kitab A. T. Fomenko və G. V. Nosovski tamamilə ilk dəfə nəşr olunan materiallardan ibarətdir və XIV əsrin ikinci yarısı dövrünün yenidən qurulmasına həsr edilmişdir. Rusiya tarixində bu dövr ... elektron kitab
• Rusiyanın vəftiz edilməsi, Andrey Vorontsov. Rusiyanın Vəftiz tarixi nə vaxtdan hesablanmalıdır? Həvari Endryu Birinci Çağırılan, əfsanəyə görə, Kiyev dağlarında xaç ucaltdığı gündən? Yoxsa Askoldun Rus Vəftizindən? ...

Heç bir şey möcüzə kimi görünmür, sadəlövhlükdən başqa.

Mark Tven

Rusiyada xristianlığın qəbulu 988-ci ildə Kiyev Rusunun bütpərəstlikdən həqiqi xristian inancına keçdiyi prosesdir. Beləliklə, ən azı Rusiya tarixinə dair dərsliklər deyir. Ancaq ölkənin xristianlaşdırılması məsələsində tarixçilərin fikirləri fərqlidir, çünki alimlərin əhəmiyyətli bir hissəsi dərslikdə təsvir olunan hadisələrin əslində bu şəkildə və ya belə bir ardıcıllıqla baş vermədiyini əmin edir. Bu məqalənin gedişində biz bu məsələni anlamağa çalışacağıq və Rusiyanın vəftiz edilməsinin və yeni bir dinin, xristianlığın qəbulunun əslində necə baş verdiyini anlamağa çalışacağıq.

Rusiyada xristianlığın qəbul edilməsinin səbəbləri

Onu öyrənməyə başlayın mühüm məsələ Vladimirdən əvvəl Rusiyanın hansı dinə sahib olduğunu nəzərə almaqdan belə çıxır. Cavab sadədir - ölkə bütpərəst idi. Bundan əlavə, belə bir iman tez-tez Vedik adlanır. Belə bir dinin mahiyyəti, genişliyinə baxmayaraq, hər biri insanların və təbiətin həyatında müəyyən hadisələrə cavabdeh olan tanrıların aydın bir iyerarxiyasının mövcud olduğunu anlamaqla müəyyən edilir.

Danılmaz fakt - Şahzadə Vladimir Müqəddəs uzun müddətə qızğın bütpərəst idi. O, bütpərəst tanrılara ibadət edirdi və uzun illəröz nöqteyi-nəzərindən ölkədə bütpərəstliyin düzgün dərk edilməsini aşılamağa çalışırdı. Vladimirin Kiyevdə bütpərəst tanrılara abidələr ucaltması və xalqı onlara sitayiş etməyə çağırması barədə birmənalı faktlar təqdim edən rəsmi tarix dərslikləri də bunu sübut edir. Bu gün bu barədə çoxlu filmlər çəkilir və bu addımın Rusiya üçün nə qədər əhəmiyyətli olduğundan bəhs edir. Ancaq eyni mənbələrdə deyilir ki, şahzadənin bütpərəstliyə olan “dəli” istəyi xalqın birləşməsinə deyil, əksinə, parçalanmasına səbəb olub. Niyə bu baş verdi? Bu suala cavab vermək üçün bütpərəstliyin mahiyyətini və mövcud olan tanrıların iyerarxiyasını başa düşmək lazımdır. Bu iyerarxiya aşağıda göstərilmişdir:

• Svaroq
• Canlı və diri
• Perun (ümumi siyahıda 14-cü).

Başqa sözlə desək, əsl yaradıcılar kimi ehtiram edilən əsas tanrılar (Rod, Lada, Svaroq), ikinci dərəcəli tanrılar da var idi ki, onlara yalnız insanların kiçik bir hissəsi hörmət edirdi. Vladimir bu iyerarxiyanı kökündən məhv etdi və yenisini təyin etdi, burada Perun slavyanlar üçün əsas tanrı təyin edildi. Bu, bütpərəstliyin postulatlarını tamamilə məhv etdi. Nəticədə, xalqın qəzəb dalğası yarandı, çünki uzun illər Roda dua edən insanlar şahzadənin öz qərarı ilə Perunu əsas tanrı olaraq təsdiqləməsi faktını qəbul etməkdən imtina etdilər. Müqəddəs Vladimirin yaratdığı vəziyyətin bütün absurdluğunu başa düşmək lazımdır. Əslində, o, öz qərarı ilə ilahi hadisələri idarə etməyi öhdəsinə götürdü. Biz bu hadisələrin nə qədər əhəmiyyətli və obyektiv olmasından danışmırıq, sadəcə olaraq bunu Kiyev knyazının etdiyini bildiririk! Bunun nə qədər vacib olduğunu aydınlaşdırmaq üçün təsəvvür edin ki, sabah prezident İsanın ümumiyyətlə tanrı olmadığını, məsələn, həvari Endryu allah olduğunu elan edir. Belə bir addım ölkəni partlatacaq, amma Vladimir məhz bu addımı atdı. Onun bu addımı atarkən nəyi rəhbər tutduğu bilinmir, lakin bu fenomenin nəticələri göz qabağındadır - ölkədə xaos başlayıb.

Biz bütpərəstliyə və Vladimirin knyaz rolunda atdığı ilk addımlara dərindən baxdıq, çünki Rusiyada xristianlığın qəbul edilməsinin səbəbi məhz budur. Perunu şərəfləndirən şahzadə bu fikirləri bütün ölkəyə sırımağa çalışdı, lakin uğursuz oldu, çünki Rusiya əhalisinin əsas hissəsi illərlə dua edən əsl tanrının Rod olduğunu başa düşdü. Beləliklə, 980-ci ildə Vladimirin ilk dini islahatı uğursuz oldu. Bu barədə rəsmi tarix dərsliyində yazırlar, lakin şahzadənin bütpərəstliyi tamamilə geri çevirdiyini, iğtişaşlara və islahatların uğursuzluğuna səbəb olduğunu söyləməyi unudurlar. Bundan sonra 988-ci ildə Vladimir özü və xalqı üçün xristianlığı ən uyğun din kimi qəbul edir. Din Bizansdan gəldi, lakin bunun üçün şahzadə Chersonese'yi tutmalı və Bizans şahzadəsi ilə evlənməli idi. Gənc arvadı ilə Rusiyaya qayıdan Vladimir bütün əhalini yeni bir inanca çevirdi və insanlar dini məmnuniyyətlə qəbul etdilər və yalnız bəzi şəhərlərdə knyazın müttəfiqləri tərəfindən tez bir zamanda yatırılan kiçik müqavimətlər oldu. Bu proses “Keçmiş illərin nağılı”nda təsvir edilir.

Məhz bu hadisələr Rusiyanın vəftiz edilməsindən və yeni bir inancın qəbulundan əvvəl baş verdi. Gəlin indi anlayaq ki, tarixçilərin yarıdan çoxu hadisələrin belə təsvirini niyə etibarlı deyil kimi tənqid edirlər.

"Keçmiş illərin nağılı" və 1627-ci il kilsə katexizmi

Rusların vəftiz edilməsi haqqında bildiyimiz demək olar ki, hər şeyi "Keçmiş illərin nağılı" əsəri əsasında bilirik. Tarixçilər bizi əsərin özünün və təsvir etdiyi hadisələrin həqiqiliyinə əmin edirlər. 988-ci ildə Böyük Hersoq vəftiz olundu, 989-cu ildə isə bütün ölkə vəftiz olundu. Təbii ki, o dövrdə ölkədə yeni inanc üçün kahinlər yox idi, ona görə də Bizansdan Rusiyaya gəldilər. Bu kahinlər özləri ilə Yunan Kilsəsinin ayinlərini, həmçinin kitabları və müqəddəs kitabları gətirdilər. Bütün bunlar tərcümə edildi və yeni inancımızın əsasını təşkil etdi. qədim ölkə. “Keçmiş illərin nağılı” bizə bunu deyir və bu versiya rəsmi tarix dərsliklərində təqdim olunur.

Lakin xristianlığın qəbulu məsələsinə kilsə ədəbiyyatı nöqteyi-nəzərindən baxsaq, ənənəvi dərsliklərdən olan versiya ilə ciddi fərqlər görərik. Nümayiş etmək üçün 1627-ci il katexizminə nəzər salın.

Katexizm xristian təliminin əsaslarını ehtiva edən bir kitabdır. Katexizm ilk dəfə 1627-ci ildə Çar Mixail Romanovun dövründə nəşr edilmişdir. Bu kitabda xristianlığın əsasları, eləcə də ölkədə dinin formalaşması mərhələləri göstərilmişdir.

Katexizmdə aşağıdakı ifadə diqqəti çəkir: “Belə ki, bütün Ruste ölkəsi vəftiz olunsun. Yayda altı min UCHZ (496 - qədim zamanlardan slavyanlar rəqəmləri hərflərlə qeyd edirdilər). müqəddəslərdən, patriarxdan, NIKOLA HRUSOVERTA-dan və ya SISINIUS-dan. ya da Kiyev mitropoliti Mixailin tabeliyində olan Novqorod arxiyepiskopu Sergiusdan. Biz o dövrün üslubunu bilərəkdən qoruyub saxlayaraq “Böyük katexizm”in 27-ci səhifəsindən bir parça vermişik. Buradan belə çıxır ki, Rusiyada xristianlığın qəbulu zamanı ən azı iki şəhərdə: Novqorod və Kiyevdə yeparxiyalar mövcud idi. Amma bizə deyirlər ki, Vladimirin dövründə kilsə olmayıb və keşişlər başqa ölkədən gəliblər, lakin kilsə kitabları bunun əksini təmin edir - xristian kilsəsi başlanğıc vəziyyətində olsa da, vəftizdən əvvəl də əcdadlarımızın yanında idi.

Müasir tarix bu sənədi kifayət qədər qeyri-müəyyən şəkildə şərh edir və deyir ki, bu, orta əsrlər fantastikasından başqa bir şey deyil. bu məsələ Böyük katexizm 988-ci ildəki həqiqi vəziyyəti təhrif edir. Lakin bu, aşağıdakı nəticələrə gətirib çıxarır:

• 1627-ci ildə rus kilsəsi xristianlığın Vladimirdən əvvəl, ən azı Novqorod və Kiyevdə mövcud olduğu qənaətində idi.
• Böyük katexizm öz dövrünün rəsmi sənədidir və ona əsasən həm ilahiyyat, həm də qismən tarix öyrənilirdi. Bu kitabın həqiqətən də yalan olduğunu fərz etsək, onda belə çıxır ki, 1627-ci ildə Rusiyada xristianlığın qəbulunun necə baş verdiyini heç kim bilmirdi! Axı, başqa versiyalar yoxdur və hamıya “yanlış versiya” öyrədilirdi.
• Vəftiz haqqında "həqiqət" yalnız çox sonra gəldi və Bayer, Miller və Schlozer tərəfindən təqdim edildi. Bunlar Prussiyadan gəlib Rusiyanın tarixini təsvir edən saray tarixçiləridir. Rusiyanın xristianlaşdırılmasına gəlincə, bu tarixçilər öz fərziyyələrini məhz keçmiş illərin hekayəsinə əsaslandırdılar. Maraqlıdır ki, onlardan əvvəl bu sənədin heç bir tarixi dəyəri yox idi.

Almanların Rusiya tarixindəki rolunu qiymətləndirmək çox çətindir. Demək olar ki, bütün məşhur alimlər etiraf edirlər ki, bizim tariximizi almanlar yazıb və almanların maraqlarına uyğundur. Maraqlıdır ki, məsələn, Lomonosov bəzən ziyarətə gələn "tarixçilər"lə döyüşürdü, çünki onlar Rusiyanın və bütün slavyanların tarixini həyasızcasına yenidən yazdılar.

Pravoslav yoxsa pravoslav?

“Keçmiş illərin nağılı”na qayıdaraq qeyd etmək lazımdır ki, bir çox tarixçilər bu mənbəyə şübhə ilə yanaşırlar. Səbəb belədir: hekayə boyu knyaz Vladimirin Müqəddəs Rusları xristian və pravoslav etdiyi daim vurğulanır. Bunda qeyri-adi və ya şübhəli heç nə yoxdur müasir insan, lakin çox vacib bir tarixi uyğunsuzluq var - xristianlar yalnız 1656-cı ildən sonra pravoslav adlandırılmağa başladılar və bundan əvvəl ad fərqli idi - pravoslav ...

Ad dəyişikliyi prosesdə baş verdi kilsə islahatı 1653-1656-cı illərdə Patriarx Nikon tərəfindən keçirilmişdir. Anlayışlar arasında böyük fərq yoxdur, amma yenə bir fərq var mühüm nüans. Əgər Allaha düzgün inanan insanlara pravoslav deyilirdisə, Allahı düzgün izzətləndirənlərə də pravoslav deyilirdi. Qədim Rusiyada tərifləmə əslində bütpərəst əməllərlə eyniləşdirildi və buna görə də əvvəlcə pravoslav xristianlar termini istifadə edildi.

Bu, ilk baxışdan əhəmiyyətsiz bir məqam qədim slavyanlar arasında xristianlıq dininin qəbul olunduğu dövr haqqında fikirləri kökündən dəyişdirir. Axı belə çıxır ki, əgər 1656-cı ilə qədər xristianlar pravoslav hesab olunurdusa və “Keçmiş illərin nağılı”nda pravoslav termini işlədilirsə, bu, Nağılın Şahzadə Vladimirin sağlığında yazılmadığından şübhələnməyə əsas verir. Bu şübhələri ilk dəfə bu tarixi sənədin yalnız 18-ci əsrin əvvəllərində (Nikon islahatından 50 ildən çox sonra) ortaya çıxması, yeni konsepsiyaların artıq möhkəm şəkildə istifadə olunduğu bir zamanda təsdiqlənir.

Xristianlığın qədim slavyanlar tərəfindən qəbul edilməsi ölkənin təkcə daxili tərzini deyil, həm də onu kökündən dəyişdirən çox mühüm addımdır. xarici əlaqələr digər dövlətlərlə. Yeni din slavyanların həyat və həyat tərzində dəyişikliyə səbəb oldu. Sözün əsl mənasında hər şey dəyişdirilib, amma bu başqa məqalənin mövzusudur. ümumiyyətlə deyə bilərik ki, xristianlığın qəbul edilməsinin mənası belə azaldı:

• İnsanları bir din ətrafında toplamaq
• Qonşu ölkələrdə mövcud olan dinin qəbulu hesabına ölkənin beynəlxalq mövqeyinin yaxşılaşdırılması.
• Ölkəyə dinlə yanaşı gələn xristian mədəniyyətinin inkişafı.
• Ölkədə şahzadənin gücünün gücləndirilməsi

Xristianlığın qəbul edilməsinin səbəblərini və bunun necə baş verdiyini nəzərdən keçirəcəyik. Artıq qeyd etdik ki, heyrətamiz şəkildə, 8 il ərzində Şahzadə Vladimir inandırıcı bir bütpərəstdən əsl xristiana çevrildi və onunla birlikdə bütün ölkə (rəsmi tarix bu barədə danışır). Cəmi 8 il ərzində belə dəyişikliklər, üstəlik, iki islahat yolu ilə. Bəs rus knyazı niyə ölkə daxilində dini dəyişdi? Gəlin bunu anlayaq...

Xristianlığın qəbulu üçün ilkin şərtlər

Şahzadə Vladimirin kim olduğu haqqında çoxlu fərziyyələr var. Rəsmi tarix bu suala cavab vermir. Biz yalnız bir şeyi dəqiq bilirik - Vladimir knyaz Svyatoslavın Xəzər qızından oğlu idi erkən illər kral ailəsi ilə yaşayırdı. Gələcək Böyük Dükün qardaşları, xristian inancının eybəcərlik olduğunu söyləyən ataları Svyatoslav kimi bütpərəstlər idi. Necə oldu ki, bütpərəst ailədə yaşayan Vladimir birdən-birə xristianlığın ənənələrini asanlıqla qəbul etdi və bir neçə ildən sonra özünü dəyişdirdi? Ancaq hələlik qeyd etmək lazımdır ki, tarixdə ölkənin adi sakinləri tərəfindən yeni bir inancın mənimsənilməsi son dərəcə təsadüfi təsvir edilmişdir. Bizə deyirlər ki, heç bir iğtişaş olmadan (yalnız Novqorodda kiçik üsyanlar var idi) ruslar yeni dini qəbul etdilər. Təsəvvür edirsinizmi ki, 1 dəqiqədə təslim olan insanlar köhnə inanc, ona əsrlər boyu öyrədilmiş və yeni bir dini qəbul etmişdi? Bu fərziyyənin absurdluğunu anlamaq üçün bu hadisələri günümüzə köçürmək kifayətdir. Təsəvvür edin ki, sabah Rusiya yəhudiliyi və ya buddizmi öz dini elan edəcək. Ölkədə dəhşətli iğtişaşlar yaranacaq və bizə deyirlər ki, 988-ci ildə din dəyişikliyi sürəkli alqışlar altında baş verib...

Sonrakı tarixçilərin müqəddəs adlandırdıqları Şahzadə Vladimir Svyatoslavın sevilməyən oğlu idi. O, "yarı cins"in ölkəni idarə etməməli olduğunu mükəmməl başa düşdü və oğulları Yaropolk və Oleq üçün taxt hazırladı. Maraqlıdır ki, bəzi mətnlərdə müqəddəsin nə üçün xristianlığı belə asanlıqla qəbul etdiyi və onu Rusiyaya tətbiq etməyə başladığı qeyd olunur. Məlumdur ki, məsələn, “Keçmiş illərin nağılı”nda Vladimir “robiçiç”dən başqa bir şey deyil. Beləliklə, o günlərdə ravvinlərin övladlarını çağırırdılar. Sonradan tarixçilər bu sözü qul oğlu kimi tərcümə etməyə başladılar. Ancaq fakt faktlığında qalır - Vladimirin özünün haradan gəldiyi barədə dəqiq bir anlayış yoxdur, lakin onun yəhudi ailəsinə aid olduğunu göstərən bəzi faktlar var.

Nəticədə deyə bilərik ki, təəssüf ki, Kiyev Rusunda xristian inancının qəbulu məsələsi tarixçilər tərəfindən çox zəif öyrənilmişdir. Biz görürük böyük məbləğ uyğunsuzluqlar və obyektiv aldatma. Bizə 988-ci ildə baş verən hadisələri vacib, eyni zamanda, xalq üçün adi bir hadisə kimi təqdim edirlər. Bu mövzu çox genişdir. Buna görə də, aşağıdakı materiallarda, Rusiyanın vəftizindən əvvəl baş verən və baş verən hadisələri hərtərəfli başa düşmək üçün bu dövrü daha yaxından nəzərdən keçirəcəyik.

1) sözdə. adətən Kiyev knyazları Askold və Dirin adları ilə bağlı olan 860-cı illərdə ilk (Photi və ya Askold) vəftiz; it co-pro-in-f-yes-elk yaradır-yes-ni-em in Rus-si epi-sko-pii (və ya ar-hi-epi-sko-pii), növbəti-st-vii-gibdə - boyunlar;

2) 946 və ya 957-ci illərdə Kiyev şahzadəsi Olqanın Konstantinopolda şəxsi vəftiz edilməsi;

3) Rusiyanın Vladimir tərəfindən vəftiz edilməsi;

4) aktiv kilsə tikintisi və kilsənin təşkili tədbirləri, eparxiyanın genişləndirilməsi -al-noy və pri-khod-sky strukturu-tur, Kiyev kitabında pre-pri-ni-mav-shie-sya. Yaro-glory-ve Vla-di-mi-ro-vi-che Mu-drome və onun pre-em-no-kah ilə.

Arxa plan və səbəblər

Tarixi mənbələrdən əldə edilən məlumatların birləşməsinə görə, Rusiyanın vəftiz edilməsi məqsəd-le-on-right-len-ny kitab seçimi kimi görünür. Vla-di-mira, şəxsi dini axtarışları və daxili və xarici -chin kompleksi ilə şərtlənir (qənaətbəxş deyil-le-iki-ryon-nost dil-che-ski-mi cul-ta-mi in ka-che- st-ve on-tsio-nal-no-kon-so-li-di- ruyu-sche-th fact-ra, deyil-haqqında-ho-di-körpü giriş-p-le-tion köhnə rus dövlətin dünya güclərinin sayına və s.).

Qədim rus ənənəsinə görə, Vladimir və onun dəstəsi 980-ci illərin sonlarında. müxtəlif dinlərə mənsub ölkələrlə uzun müzakirə və danışıqlardan sonra inanclarını dəyişmək qərarına gəliblər. Le-to-pi-sidə kitabın “imanın is-py-ta-nii”si haqqında əfsanə qorunub saxlanılmışdır. Vla-di-mi-rum. Volqadan Bolqarıstandan, Latın dilindən Za-pa-dadan, iu-dai-zi-ro- van-dan Ki-evdə in-salt-st-wah haqqında-ve-st-vu-et deyir. nih ha-zarlar və imanlarını qəbul etmək üçün şahzadələri öldürən By-zan-tiadan. Vla-di-world from-prav-vil own-st-ven-nye-salt-st-va “bol-ga-ry”, “in it-tsy”, “yunan dilində”, nə olursa olsun, onların xidmətini təcrübədən keçirin. " Səfirliklərin qaytarılmasından sonra o, öz seçimini Bizansın christi-an-st-ve ob-rya-bəli, in-raziv- she-th in-word of the beauty-so- o xidmət tanrısı.

Konstantinopoldan xristianlığın şərq, pravoslav variantında qəbul edilməsi qərarı təkcə bununla deyil, həm də əvvəlki illərdə Bizansla qurulan mühüm əlaqələri qorumaq istəyi ilə bağlı idi. O dövrdə gücün zirvəsində olan Bizans İmperiyasının nüfuzu heç də az əhəmiyyətli deyildi.

Vladimir və dəstənin vəftiz edilməsi

Kitabın vəftiz olunma şəraiti və vaxtı ilə bağlı. Vla-di-mi-ra qədim rus mənbələrində tək-st-va yoxdur. "Kor-sun-sky le-gen-de" ə görə - pre-da-nyu, XI-XII əsrlərin əvvəllərindən biri. Köhnə rus yay-pi-sa-nie-yə, sonra isə Sankt-Peterburqun həyatına getdi. Vla-di-mira, şahzadə 988-ci ildə Krımda Bizans hakimiyyətinin mərkəzi olan Kor-sun şəhərində vəftiz olundu (bir-to-fak-ti-çe-ski alaraq Kor-su-ni pro. -isosh-lo, ve-ro-yat-her hər şey, 989-cu ildə); eyni yerdə Bizans im-pe-ra-to-xəndək Va-si-liya II Bol-un se-st-sürü ilə bra-ko-so-che-ta-nie Vla-di-mi-ra var idi. -qa-ro-döyüşçüləri və Kon-stan-ti-on VIII An-noy. Su-shche-st-vu-et və başqa bir ənənə, for-fic-si-ro-van-naya da artıq 11-ci əsrdə, kimsə-cənnət-uro-chi-va ilə- Vla-dinin vəftiz edilməsi var. -mir-ra Kiyevə və Kor-su-ninin tutulmasından iki il əvvəl.

Rusiya şəhərlərinin vəftiz edilməsi və Rusiyada kilsə təşkilatının yaradılması

Şahzadənin və onun dostlarının vəftiz edilməsi üçün ən böyük şəhərlərin sakinlərinin əvvəl-va-lo or-ga-ni-zo-van-noe dövlət hakimiyyəti kütləvi-so-voe cre-sche -tion, pre-zh -de bütün Kiyev və Nov-go-ro-yes. Vəftizdən sonrakı ilk illərdə (997-ci ildən gec olmayaraq) Kiyevdə mərkəzi olan Mi-tro-poliya Köhnə Rusiya əyalətində, Kon-stan-ti-no-pol altında bir şagirdlik var. -sko-mu pat-ri-ar-ha-tu. Birdəfəlik kişilər-amma mit-ro-po-li-her ilə bu-lo uch-re-zh-de-amma ən azı üç yeparxiya idi: New-go-ro-de-də, Bel-də go-ro-de Ki-ev-sky, eləcə də, ve-ro-yat-but, Po-lots-ke və / və ya Cher-no-go-ve-də. Per-you-mi epi-sko-pa-mi yunanlar olardı. Kilsə ilə birlikdə tra-di-qi-şe (for-kre-beer-she 16-cı əsrdən əvvəl deyil) ilk mi-tro-po- Li-tom Ki-ev-skim pri-nya Sankt-Peterburq hesab olunur. Mi-hai-la, one-on-ko, Bizans mənbələri pre-la-gatın əsasını verir ki, ilk mi-tro-po- istər Feo-fi-lact, re-re-ve-den- ny Rusiyaya Se-va-sty-sky mi-tro-po-lea (Kiçik Asiyanın se-ve-ro-şərq cərəyanı).

990-cı illərdən Rus-si, bir dəfə-in-ra-chi-va-et-sya de-re-vyannoe məbədi-qurmaq-tel-st-vo. "İn-tərif-le-prince Vla-di-mi-ru" (1040-cı illər) görə, on-pi-san-noy gələcək metropolitan İla-rio-nom, Vla-di-mi-re ilə yüksəldi-nick olsun. və ilk mo-on-sta-ri. 995-996-cı illərdə. Kiyevdə ilk daş-man-naya De-sya-tin-naya kilsəsində-la os-vya-sche-də olardı, ve-ro-yat-amma knyaz həyətinə xidmət edirdi-tso-vım so-bo-rum . Bu kilsənin os-vya-shche-ni-em ilə, ma-te-ri-al-no-mu görə dövlət hakimiyyətinin bağlı-zy-va-yut tədbirləri qədim rus mənbələri ne-che-ny təmin edir. kilsə-kov-noy or-qa-ni-za-tion: onun yaxşı-zh-dy olmalıdır-la-dan nömrə-lyat-sya de-sya-ci hissədən co-in -kup-nıx şahzadə-skih- do-ho-dov - de-sya-ti-na, De-sya-tin-nom məbədində kimsə-cənnət co-bi-ra-lased. Rusiyanın vəftizinin növbəti addımı, knyaz və kilsənin Bizans modelinə görə, to-but-da-tel-noy bölgəsində-las-ti oldu-lo-de-le-nie (mi-tro- in-lich-her, episkop-sky) yurisdiksiya, bəzi köhnə rus. tra-di-tion da haqq-le-niyadan-amma-sit vaxtina. Vla-di-mi-ra Müqəddəs-sla-vi-ça. kilsə-of-no-go-sağ-va-göz-üçün-nikah-amma-se-me-nye dən-no-she-niya, əxlaq st qarşı pre-stu-p-le-niya sahəsində -ven-no-sti, kli-ri-ka-mi və onların ailə üzvlərinin məhkəməsi və s. X-XII əsrlərin knyazlıq bığları. Rus kahinləri ilə birlikdə doğulmuş və kilsə kilsələrinin təmin edilməsinə çevrilən bəli üçün ən vacib şey - şchen-amma-serve-te-la-mi (uşaqların bildiyi bir şey üçün-güclü-st-ven-amma-dan- bi-ra-li “kitab tədrisi üçün”), həmçinin bo-go-service- us-mi books-ha-mi.

XI-XII əsrlərdə xristianlıq.

Qo-su-dar-st-va və general-st-va xristian-ni-za-tion hüquqlarının əsasları, Rusiyanın vəftiz olunduğu ho-de-də çiv-şie-sya ifadə edən, XI-XII əsrlərdə də davam edərdi. Yeparxiya-al-naya quruluşu daha fraksiya oldu, yeparxiyaların sayı on ikiyə çatdı. Kilise sisteminin bu dövründə bu dövrün inkişafını məlumatlara görə mühakimə etmək bizim üçün çətindir; ve-ro-yat-amma, dövlət-inzibati zaman-vi-ti-em üçün-to-va-lo-nu izləyir. strukturlar, çünki kilsə məbədi adətən inzibati mərkəzdə yerləşir (dövlətə görə). So-ver-shen-st-in-va-moose kilsə-kov-amma-dövlət vzai-mo-dey-st-vie bölgəsində su-da. Tanrı-xidmət kitablarında artan-ra-tav-shie-ehtiyacın-sti təmin edilən-ne-chi-wa-li-creak-to-riya-mi, böyük monastırlarda fəaliyyət-in-vav-şi-mi və , ve-ro-yat-no, yepiskop kafedrallarında. Bütün bunlar st-vi-em izini və kənd on-se-le-tion daha fəal christ-stia-ni-za-tion idi. Böyük şəhərlərdə (Nov-go-rod, Ros-tov, Yaroslavl) dil-stu-p-le-ni-yah haqqında son məlumat-but-syat-Xia-dan 1070-ci illərə qədər. Bu andan etibarən dil-che-st-in sosial amil kimi izlənməsi artıq baş vermir.

Rus vəftizinin mənası

Xristianlığın qəbulu əhəmiyyətli idi siyasi təsirləri. Bu, Rusiyanın beynəlxalq nüfuzunun güclənməsinə, Bizansla onsuz da ənənəvi olan əlaqələrin daha da möhkəmlənməsinə və genişlənməsinə, Cənubi Slavyan dünyası və Qərb ölkələri ilə əlaqələrin genişlənməsinə töhfə verdi.

Rusların Vəftiz edilməsi də vacib idi sosial həyat qədim rus cəmiyyəti. Xristianlığın ən mühüm postulatı ilahi təbiət prinsipindən irəli gəlirdi ali güc. Pravoslavlığın "hakimiyyət simfoniyası" haqqında postulatı kilsəni bütün dövlətin mənəvi birləşməsinə və bütün ictimai münasibətlər sisteminin təqdis edilməsinə imkan verən güclü bir güc dayağına çevirdi. Xristianlığın qəbulu dövlət institutlarının sürətlə möhkəmlənməsinə kömək etdi.

Rusların vəftiz edilməsi milli konsolidasiyaya və mədəniyyətin inkişafına səbəb oldu. Orta əsr formalarında memarlıq və rəssamlığın inkişafına, Bizans mədəniyyətinin qədim ənənənin varisi kimi nüfuzuna töhfə verdi. Kiril yazısının və kitab ənənəsinin yayılması xüsusilə vacib idi: məhz Rusiyanın vəftizindən sonra qədim rus yazı mədəniyyətinin ilk abidələri yarandı.

Ədəbiyyat

Priselkov M.D. 10-12-ci əsrlərdə Kiyev Rusunun kilsə və siyasi tarixinə dair esselər. SPb., 1913.

Rapov O.M. 9-cu əsrdə - 12-ci əsrin birinci üçdə birində rus kilsəsi. Xristianlığın qəbulu. M., 1988.

Froyanov İ.Ya. Qədim rus IX-XIII əsrlər. Populyar hərəkətlər. Şahzadə və veche gücü. M., 2012.

Scha-pov Ya. N. Go-su-dar-st-vo və Qədim Rus kilsəsi X-XIII əsrlər. M., 1989.

Rus bir dəfədən çox vəftiz edildi. Bir çox tarixçilər belə deyirlər. Yalnız Rusiyanın vəftizinin ənənəvi tarixi deyil, həm də Bizans Patriarxlığından Rus Pravoslav Kilsəsinin davamlılığı mübahisəlidir.

Xronikalar nə haqqında susur

Bu gün dövlətimizin 10-cu əsrin sonunda vəftiz olunması tezisi müzakirə mövzusu deyil. Müəyyən səhvləri olmasına baxmayaraq, danılmaz bir dogma dəyərini qazanmışdır. Məsələn, hətta Pravoslav Kilsəsinin nüfuzlu nümayəndələri də vəftiz tarixinin - 988-ci ilin çox güman ki, təxmini olduğunu düşünməyə meyllidirlər.

Sovet tarixşünaslığında nöqteyi-nəzər populyarlıq qazandı, ona görə, Müqəddəs Vladimirin dövründə bütün Rusiya deyil, yalnız sinif elitası vəftiz edildi. Bununla belə, dövlət əsasən bütpərəst olmaqda davam edirdi.

Maraqlıdır bu. X-XI əsrlərə aid xarici mənbələrdə tədqiqatçılar hələ də Rusiyanın 988-ci ildə vəftiz olunmasına dair dəlil tapmayıblar. Məsələn, orta əsr tarixçisi Fyodor Fortinski 1888-ci ildə - Vladimirin vəftiz olunmasının 900 illiyi ərəfəsində - Avropa mənbələrində belə əlamətdar hadisənin ən kiçik eyhamlarını belə axtararaq geniş iş görüb.

Alim polyak, çex, macar, alman, italyan salnamələrini təhlil edib. Nəticə onu heyrətə gətirdi: mətnlərin heç birində X əsrin sonlarında Rusiya tərəfindən xristianlığın qəbulu haqqında məlumat yox idi. Yeganə istisna, Alman kanon Merseburlu Thietmar-ın yaxınlaşan evlilik ilə əlaqədar Böyük Dük Vladimirin şəxsi vəftiz edilməsi haqqında mesajı idi.

“Hətta qəribəsi pravoslav mənbələrin, ilk növbədə Bizans və Bolqar mənbələrinin susmasıdır. Bu işdə ideoloji və siyasi məqam ən vacib görünür”, – tarixçi Mixail Braiçevski yazır. Və həqiqətən, Bizansın əhəmiyyətli yazılı mənbələrində biz Chersonesusun süqutu, Vladimir Svyatoslaviç və İmperator II Vasilinin müqaviləsi, Kiyev knyazının şahzadə Anna ilə evlənməsi, rus ekspedisiya korpusunun internecinada iştirakı haqqında məlumat tapırıq. Konstantinopol taxtı uğrunda mübarizə aparır, amma vəftiz haqqında bir kəlmə də yoxdur.

Xarici salnamələrdə Rusiyanın Vladimir altında vəftiz edilməsi ilə bağlı xəbərlərin olmamasını necə izah etmək olar? Bəlkə ona görə ki, xristianlıq Rusiyaya başqa vaxtlarda gəlib və ya dövlətimiz bir neçə dəfə vəftiz olunub?

mübahisə

16-cı əsrin sonlarında Qərbi Rusiya Metropoliyasının iyerarxlarının bir hissəsi 1596-cı ildə xristianlığın qərb və şərq qollarının - uniatizmin kəsişməsinə səbəb olan Roma ilə əlaqələr vasitəsilə mövqelərini gücləndirmək qərarına gəldi. Bu hadisə Qərbi Rusiya cəmiyyəti arasında münaqişəyə səbəb oldu və təkcə pravoslavlıq və katoliklik arasındakı doqmatik fərqləri deyil, həm də iki kilsə arasındakı münasibətlərin bütün tarixini yenidən nəzərdən keçirməyi zəruri etdi.

Polemiklərin müzakirə etdiyi əsas mövzulardan biri də qədim rus dövlətində xristianlığın yaranması idi. Necə əsas hadisə rus tarixində milli və dini kimliyin təbiətinə əsaslı şəkildə təsir etdi. Qaldırılan çoxsaylı suallar arasında aşağıdakılar var idi: vəftizin mənbəyi (Konstantinopol və ya Roma); vəftizin özünün tarixi (kim tərəfindən və nə vaxt?); vəftizin parçalanma və ya Qərb və Şərq Kilsələrinin birliyi zamanı həyata keçirildiyini; hansı patriarxın və papanın dövründə keçirildi?

Rus uniatizmi ideyalarının əsas mənbələrindən birində - Birlik ilahiyyatçısı Pyotr Skarqanın yazılarında deyilirdi ki, Rusiya Romaya tabe olan Patriarxdan vəftiz almışdır və bu, 9-cu əsrdə baş vermişdir, yəni. , Vladimirin vəftizindən çox əvvəl, kilsə birləşdiyi zaman. Başqa sözlə, Skarqa Rusiyanın Romanı vəftiz etdiyini, Rus Pravoslav Kilsəsinin isə Roma Metropoliyasına tabe olmasının, onun fikrincə, Florensiya İttifaqının nəzdində olan bütün Rusiyanın mitropoliti İsidorun imzası ilə sənədləşdirildiyini qeyd etdi. 1439-cu ildə.

vəftiz

Digər birlik - Smolensk arxiyepiskopu Lev Krevza - Rusiyanın üçtərəfli vəftiz edilməsi ideyasını ifadə etdi. Birincisi, onun fikrincə, 9-cu əsrdə Bizans patriarxı İqnatiusun dövründə, ikincisi - eyni əsrdə Kiril və Methodiusun missionerlik fəaliyyəti zamanı, üçüncüsü - ümumiyyətlə qəbul edilən - Vladimirin dövründə baş verdi.

Rusiyanın ikili vəftiz konsepsiyası Polotsk arxiyepiskopu, ruhani yazıçı Meleti Smotrytsky tərəfindən təklif edilmişdir. Bir (Krevzanın qeyd etdiyi) vəftiz 872-ci ildə Papa I Nikolaya itaət etdiyi iddia edilən Patriarx İqnatius tərəfindən baş verdi və yalnız Qalisiya Rusu ilə əlaqələndirildi. Vladimir Smotrytskinin rəhbərliyi altında Kiyev Rusı tərəfindən xristianlığın qəbulu 988-ci ilə deyil, 980-ci ilə aid edildi. Eyni zamanda, o, Rusiyanın vəftizinə xeyir-dua verən Patriarx Nikolay Xrisoverqin Roma ilə ittifaqda olduğunu müdafiə etdi.

Kiyev-Peçersk Lavra Arximandritinin "Palinodiya"sında Zaxaria Kopystensky, yalnız bir vəftizdən bəhs edirdi, lakin ondan əvvəl üç "təminat" verildi. Birincisi - "Qızılgüllərin zəmanəti" - Kopystensky, Apostol Endryu'nun Rusiya torpaqları ilə səyahəti haqqında ənənəvi əfsanə ilə əlaqələndirir.

Ancaq pravoslav yepiskopu Silvestr Kossov, 1630-cu illərdə Rusiyanın beşqat vəftiz edilməsi ilə bağlı bir fərziyyə irəli sürərək hamıdan uzaqlaşdı: birincisi - Apostol Endryudan, ikincisi - 883-cü ildə Patriarx Fotiusun rəhbərliyi altında Kiril və Methodiusdan, üçüncüsü - 886-cı ildə Müjdə ilə möcüzə göstərən yepiskopun missiyası (həmçinin Photius dövründə), dördüncü 958-ci ildə Şahzadə Olqa və beşincisi Vladimir altında. Bütün vəftizlər, Kossova görə, od graekuw (yunanlardan) yaranmışdır.

Qərbi rus ilahiyyatçısı Lavrentiy Zizaniy 1620-ci illərin əvvəllərində yaradılan Böyük Katexizmdə əslində Rusiyanın bir neçə vəftiz edilməsi məsələsinin niyə qaldırıldığını izah edir. O yazır ki, "rus xalqı bir dəfə deyil, dörd dəfə vəftiz olundu", çünki ilk üç vəftiz nəticəsində "insanların kiçik bir hissəsi vəftiz olunur".

Müasir tədqiqatçılar Kiyev knyazları Askold və Dirdən Rusiyanın vəftiz edilməsi fərziyyəsinə böyük əhəmiyyət verirlər. Slavyan mədəniyyəti üzrə tanınmış mütəxəssis, tarixçi və arxeoloq Boris Rıbakovun nöqteyi-nəzərindən 9-cu əsrin ortalarında xristianlar əsasən Köhnə Rusiya sosial elitasının nümayəndələrinə çevrildilər. Lakin alim bu hadisəni milli fonda birbaşa əhəmiyyət kəsb edən hadisə hesab edir gələcək inkişaf Rus'.

"Keçmiş illərin nağılı"nın redaktoru, - Rıbakov yazır, - nədənsə bu hadisəni bizdən gizlətdi və Rusiyanın vəftiz olunmasını knyaz Vladimir Svyatoslaviçə aid etdi. Eyni zamanda, xronika hekayəsinin xronikaya daxil edilmiş 944-cü il müqaviləsinin mətni ilə ziddiyyət təşkil etdiyi ortaya çıxdı, burada birbaşa Xristian Rus və Sankt-Peterburq kilsəsi haqqında danışılır. İlyas Kiyevdə.

Niyə mübahisə

Rusların vəftiz edilməsi ətrafında əsrlər boyu davam edən mübahisədə vəftizlərin sayı problemi və bu və ya digər vəftizin Qədim Rusiya dövləti miqyasında əhəmiyyəti ilə yanaşı, davamlılıq aspekti xristianlıq ön plana çıxır. Rusiyanın xaç atası kimdir - Roma və ya Konstantinopol? Bütün bunlar Birlikdə birliklər və pravoslavlar arasındakı qarşıdurma çərçivəsində yarandı və iki düşərgənin "Rus" adından danışmaq üçün prioritet hüququ uğrunda mübarizəsində ifadə edildi.

Tarixçi Oleq Nemenski yazır: “Çoxsaylı vəftizlərin belə təfərrüatlı inkişafı Uniates-in Kiyev metropolisini Romaya və Qərbi Xristianlığa bağlamaq qabiliyyətinə ən azı bəzi faktlarla etiraz etmək ehtiyacı ilə bağlıdır”. Dövlətin siyasi legitimliyini və onun kilsə oriyentasiyasını müəyyən edən Çətinliklər dövründən əvvəlki 16-17-ci əsrlərin növbəsi idi.

Lakin Birlik Birlikləri öz kilsələrini Romaya “bağlayaraq” öz üstünlüyünü və Moskvanın ikinci dərəcəli olduğunu sübut etməyə çalışıblarsa, Ukrayna Birlikləri daha hiyləgər davranıblar. Onlar birmənalı olaraq “Rus Romanı vəftiz etdi” şüarından imtina edərək Yunan Katolik Kilsəsini həm Roma, həm də Konstantinopolla birləşdirən daha mürəkkəb sxem qurmaq niyyətində idilər.

Bu araşdırmalardakı nöqtəni rus qoydu Pravoslav Kilsəsi: "Rus 988-ci ildə Həvarilərə Bərabər Müqəddəs Şahzadə Vladimirdən Yunan modelinə görə vəftiz olundu." Əks halda ola bilməz.

Oxşar məqalələr