Əbu Həmid Məhəmməd ibn Məhəmməd əl-Qəzali
Müsəlman orta əsrlərinin ən böyük dini mütəfəkkirlərindən biri, adı islamın inkişafında bütöv bir dövrlə bağlı olan Əbu Həmid əl-Qəzali 1059-cu ildə Taburanda (İranın Xorasan bölgəsi) kasıb yun taciri ailəsində anadan olmuşdur. O, atasını erkən itirmiş və ibtidai təhsilini sufi vəlisi Əhməd Rəzqaninin nəzarəti altında almışdır. Sonra Əl-Qəzali Tus və Qorqanda müxtəlif müəllimlərdən dərs aldı, oradan Nişapura - o dövrdə Xorasanın əsas mədəniyyət mərkəzinə getdi.
Yazırlar ki, yolda quldurlar ona hücum edib bütün əmlakını əlindən alıblar, lakin onun qızğın xahişi ilə əsas xəzinəni - mühazirə qeydlərini geri qaytarıblar. Əl-Qəzali Nişapurda məşhur ilahiyyatçı İmam əl-Hərameyninin tələbəsi olur və o, daha sonra İran, Ərəbistan və Misirdən 400-dən çox tələbəyə dərs deyir. Onunla dərslər 1087-ci ildə müəllimin vəfatına qədər davam etdi. Bu zamana qədər Əl-Qəzali çox geniş bilik əldə etdi və təkcə Xorasanda deyil, bütün İranda tanınmış bir ilahiyyatçının şöhrətindən həzz aldı. Əl-Hərəmeyninin vəfatından sonra Əl-Qəzali Səlcuqluların böyük vəziri Nizam əl-Mülkun tövsiyəsi ilə Bağdaddakı Nizami mədrəsəsində kəlam elmləri üzrə baş müəllim vəzifəsini tutdu.
Həmin vaxtdan onun səmərəli ədəbi fəaliyyətinə başlayır. Qəzalinin sağlığında 400-dən çox əsər yazdığı güman edilir ki, onların əksəriyyəti dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. O, fəlsəfə, məntiq, ilahiyyat, İslam hüququ və təsəvvüflə bağlı əsərlər qoyub. Təkcə ilahiyyatla bağlı o, 70-dən çox risalə yazmışdır (onun 40 cildlik Quran təfsirinin itirilməsinə baxmayaraq). Onların hamısı ortodoksal müsəlman dininin müdafiəsinə, müxtəlif azğın təlimlərin tənqidinə həsr olunmuş və İslam mənəvi ədəbiyyatının qızıl fondunu təşkil etmişdir. Əl-Qəzali özü yazırdı ki, o, kiminsə razılığını qazanmaq istəyi ilə deyil, yalnız həqiqət axtarışındadır. Ömrünün sonunda qələmə aldığı “Aldanışdan qurtuluş” adlı essesində o, mənəvi axtarışlarından geniş bəhs etmişdir. Əl-Qəzali hər şeydən əvvəl qeyd edir ki, “İnsanların din və əqidə fərqi, eləcə də partiyaların çoxluğuna və üsulların uyğunsuzluğuna görə bir əqidə daxilində təfsir fərqi çoxlarının boğulduğu və yalnız bir neçəsinin çıxdığı dərin dəniz kimidir”. Buna baxmayaraq, bu perspektiv Qəzalini qorxutmadı və özü haqqında belə yazır: “Ömrümün çiçəklənən illərində – yetkinlik çağına çatdığım vaxtdan (hələ iyirmi yaşıma çatmamış yetkinlik yaşına çatdım) və indiyə qədər, yaşım artıq əllini ötüb keçənə qədər özümü bu dərin dənizin dərin çamurlu suları kimi uçuruma atdım. , hər hansı bir problemə doğru tələsir, haqqı batildən ayırmaq üçün hər bir çətinliyi yarmağa, hər bir tərəfin ehkamlarını öyrənməyə və hər bir məzhəbin təliminin sirlərini açmağa getdi... Şeylərin əsl mahiyyətini dərk etmək susuzluğu mənim malım və gündəlik arzum idi...
Bu, mənim iradəmin əleyhinə və mənim tərəfimdən heç bir səy göstərmədən Allah tərəfindən təbiətimə daxil edilmiş bir instinkt və fitri keyfiyyət idi...”
1091-1095-ci illərdə Qəzalinin qələmindən iki fundamental əsər çıxdı: Müsəlman Şərqinin fəlsəfi və teoloji fikir tarixində əsl eranı təşkil edən “Fəlsəfənin niyyətləri” və “Fəlsəfələrin özünütəkzibləri”. Əl-Qəzalinin bu traktatlarında qarşıya qoyulan məqsəd çox mühüm və çətin idi: Şərqdə materialist fəlsəfənin əsası olmuş qədim yunan fəlsəfəsinin (ilk növbədə Aristotel) təkzibini vermək. fəlsəfi sistemlər tanınmış mütəfəkkirlər əl-Farabi və İbn Sina (Xristian teologiyasının ehtiyaclarına uğurla uyğunlaşdırıldığı Qərbdən fərqli olaraq). Adı çəkilən filosofların o dövrdə şüurlara təsiri o qədər böyük idi ki, müsəlman ilahiyyatçıları bundan artıq diqqətdən kənarda qala bilməzdilər. İman düşmənlərinə layiqli cavab vermək, dini qorumaq lazım idi. Çətinlik isə ondan ibarət idi ki, materialistlərlə döyüş öz meydanında aparılmalı, yəni fəlsəfəni təkzib etmək üçün fəlsəfənin özünün arqumentinə və məntiqinə müraciət etmək lazım idi. Bu vəzifəni Qəzali parlaq şəkildə yerinə yetirdi.
O, ilk növbədə mübahisənin mövzusunu hər bir detalına qədər öyrənməli idi. Fəlsəfə təhsili haqqında o, sonralar yazırdı: “Mən yaxşı bilirdim ki, ancaq bu elmi dərindən öyrənmiş şəxs müəyyən bir elm növünün eyblərini mühakimə edə bilər - o qədər ki, onun nümayəndələrinin ən arifləri ilə bərabər dayana bilsin, sonra onları geridə qoyub, öz biliyi ilə onların öyrənmə dərəcəsini aşaraq, bu elmin heç bir nümayəndəsinin bu qədər dərin problemləri ilə məşğul ola bilsin... filosoflar, əl-Qaz Əli "qolları çırmalayaraq, kitabları götürdü və səylə bu elmi öyrənməyə başladı." Eyni zamanda, o, yalnız oxuduqlarına arxalanır, heç bir mentorun və müəllimin köməyinə müraciət etmirdi. “Mən bu araşdırmalara kitab yazmağa və İslam hüququndan mühazirə oxumağa qalan saatlarda başladım, baxmayaraq ki, müəllimlik fəaliyyətimlə çox yüklənmişdim, çünki Bağdadda üç yüz ruhu olan tələbələrə mühazirə oxudum və dərslər verdim. Cənab və Fövqəluca Allaha sevindirici idi ki, mən iki ildən az bir müddətdə sırf fraqmentli mütaliə sayəsində fəlsəfi elmlərin tam həcmini mənimsədim və onları mənimsədikdən sonra bir ilə yaxındır ki, onlar haqqında daim fikirləşdim, mövqelərini bir neçə dəfə təftiş etdim, içlərindəki sirlərə dönə-dönə baş vurdum. Sonda onlarda nəyin hiylə, nəyin yalan, nəyin ədalətli, nəyin illüziya olduğunu qəti şəkildə anladım.
Bu intensiv tədqiqatların nəticəsi əl-Qəzalinin bütün müasir fəlsəfi sistemlərin aydın şəkildə ifadə olunduğu “Fəlsəfənin niyyətləri” adlı fundamental əsəri oldu.
Əl-Qəzali bu sistemlərin müfəssəl tənqidinə başqa bir traktatı - birincidən az sonra çıxan “Fəlsəfələrin təkzibi”ni həsr etmişdir. Burada əl-Qəzali göstərdi ki, filosofların buraxdıqları bütün səhvləri iyirmi əsasa endirmək olar ki, bunlardan üçü zidd, on yeddisini isə bidət hesab etmək olar. Bu təkzib o qədər dərin və aşkar idi ki, Aristotelin təsiri tamamilə sarsıldı və Şərqdə onun fəlsəfəsinə olan ehtiras tez bir zamanda azaldı.
Bu işi bitirdikdən sonra əl-Qəzali o dövrün ən geniş yayılmış bidət təlimlərini təkzib edən bir neçə mühüm risalələr yazdı. O, ilk növbədə, Sultanın tələbi ilə sünnilərin ən təhlükəli əleyhdarlarına, yəni ismaililərə qarşı çıxdı. Əl-Qəzali xatırlayırdı: “Mən onların kitablarını axtarmağa başladım və ifadələrini toplamağa başladım...” Əvvəllər olduğu kimi, İsmaililəri tənqid etməzdən əvvəl, onların bütün arqumentlərini nümunəvi vicdan və qərəzsizliklə izah etdi və yalnız bundan sonra onları təkzib etdi. (Bu qərəzsizliyinə görə hətta bəzi dindar sünnilər də ona hücum çəkdilər və ona dedilər: "Axı, sən burada onlar üçün çalışırsan. Əgər sən onları araşdırıb belə bir nizama salmasaydın, onların təlimlərində rastlaşdıqları anlaşılmazlıqların öhdəsindən heç vaxt gələ bilməzdilər”).
Bidətlərin təkzibi başa çatdıqdan sonra Qəzali sufilərin təlimlərinə müraciət etdi ki, bu da onun tərəfindən mənimsənilməmişdir. Əvvəlcə o, əvvəlki hallarda olduğu kimi eyni üsula əl atdı, yəni bu cərəyanın nümayəndələrindən risalələr toplayıb onların öyrənilməsinə qərq oldu. Amma tezliklə başa düşdü ki, burada belə bir yanaşma mümkün deyil. "Mənə aydın oldu ki," o yazır, "onların ən spesifik xüsusiyyətləri təlim yolu ilə deyil, yalnız sınaq, təcrübə və mənəvi keyfiyyətləri dəyişdirməklə başa düşüləndən ibarət idi." Doğrudan da, sufilərin münasibəti heç bir ehkama endirilə bilməz, onu nə söhbətlə, nə də təlimlə dərk etmək olmaz, ancaq müəyyən həyat tərzi ilə dərk etmək olar. Əl-Qəzali bunu tez başa düşdü. Təsəvvüfün mistik təcrübəsi əvvəlcə onu Həqiqəti dərk etməyin başqa mümkün yolu kimi valeh etdi. Fəlsəfə və ilahiyyat sahəsində davamlı araşdırmalar onu belə bir qənaətə gətirdi ki, kainatın bütün sirlərini ağılın köməyi ilə açmaq mümkün deyil. O yazırdı: “Kitabların verə biləcəyi hər şeyi öyrəndim. Qalan hər şeyi nə öyrənməklə, nə də sözlə dərk etmək mümkün deyildi. Bəs əgər Allahı ağılla tanımaq mümkün deyilsə, bəlkə onu başqa yolla tanımaq olar? Bu mülahizə Əl-Qəzalini təsəvvüfə apardı.
Məhz həmin illərdə onun ruhunda dönüş yarandı. “Daha əvvəllər,” o yazır, “məşğul olduğum elmlər sayəsində... Mən Allah-Təalaya, peyğəmbərliyə və qiyamət gününə dərin imanla aşılanmışdım. Dinin bu üç əsası müəyyən, dəqiq dəlillərə görə deyil, təfərrüatlarını çatdıra bilməyən belə səbəblərə və təcrübələrə görə ruhumda dərin kök salmışdır. Mənə aydın oldu ki, ancaq təqvalı həyat tərzi sürən və dünya vəsvəsələrindən qaçanlar axirətdə səadətə ümid edə bilərlər, bütün bunlarda əsas şey ruhu dünya dünyaya bağlayan zəncirləri qırmaq, batil məskəni tərk etmək, ölümsüzlük yurduna üz tutmaq və bütün diqqətini yalnız Allaha yönəltməkdir. dünyəvi qayğılardan və əlaqələrdən qaçan. Sonra baxışlarımı öz mövqeyimə çevirdim - və məlum oldu ki, məni hər tərəfdən dolayan dünyəvi əlaqələrdə tamamilə boğulmuşam.
Baxışlarımı fəaliyyətimə çevirib - və orada olan ən yaxşı şeyə: mühazirə oxumağa və öyrətməyə - o biri dünyaya səyahətə hazırlaşan biri üçün nə mənası, nə də faydası olan elmlərlə məşğul olduğumu başa düşdüm... Mən uçurumun kənarında durduğuma və vəziyyətimi düzəltməyə diqqət etməsəm, o, mütləq gedəcək.
Çox tərəddüddən sonra keçmiş həyatından ayrılmaq qərarına gəldi. Və getməsinə mane olmasın deyə, Məkkəyə həcc etmək niyyətini bildirdi və 1095-ci ildə Bağdadı tərk etdi. Onun getməsi qaçış kimi idi. Əksər müasirlər üçün bu addım tamamilə izaholunmaz olaraq qaldı. Və doğrudan da, ən yaxşı ilahiyyatçı kimi tanındığı, məhkəmə lütfündən istifadə etdiyi və yaxşı gəlir əldə etdiyi ən böyük paytaxt təhsil müəssisəsini (bəlkə də o vaxtkı müsəlman dünyasının ən parlaqı) necə tərk etmək olar? Onun tələsik gedişini izah etmək üçün icad etdilər müxtəlif səbəblər(məsələn, onun təlimlərini tənqid etdiyi mübariz bidətçilərin qisasından qaçdığı deyilirdi). Daxili mənəvi inkişafın bütün məntiqinin diktə etdiyi bu addımın labüdlüyünü çox az adam dərk edirdi: Əl-Qəzali Haqqı dərk etmək və Allaha yaxınlaşmaq arzusunda idi və o, həyat tərzində kəskin dəyişiklik olmadan bu yolda irəliləyişin onun üçün qeyri-mümkün olduğunu çox yaxşı bilirdi.
O, Suriyaya gəldi və iki ilə yaxın orada yaşadı, bu müddət ərzində tənha zahid həyatı, məşqlər və zahidlikdən başqa heç bir məşğuliyyəti yox idi. Bir müddət bütün günü minarəsinə dırmaşdığı Dəməşq məscidində ümidsiz qaldı, qapını arxasından kilidlədi. Bundan əlavə, Şeyx Müqəddəsinin sufi xanəgahını ziyarət edib. O, özü haqqında yazıb: “Suriyaya getdim və iki il orada yaşadım. Mən yalnız bir şey istədim - təqaüdə çıxmaq, eqoizmimə qalib gəlmək, ehtiraslara qalib gəlmək, ruhumu təmizləməyə çalışmaq ... "Yazıq zahidlər arasında olduğu üçün o, təvazökarlıqla məscidi süpürdü və zibilləri çıxardı. İki il təkbaşına təfəkkürdə qaldıqdan sonra o, Dəməşqdən Qüdsə köçdü və burada da bütün günləri əs-Səhra kilsəsində qapalı vəziyyətdə keçirdi. Əl-Qəzali yazır: “Bundan sonra məndə həcc mərasimini yerinə yetirmək və Məkkə, Mədinənin gözəl yerlərini və Allah Rəsulunun (Allahın ona salavat və salamı olsun) məqbərəsini ziyarət etməklə ruhumu gücləndirmək üçün bir cazibə yarandı. Mən isə Hicaza getdim”.
Həcc əl-Qəzalidən qayıdaraq yenidən Suriyada məskunlaşdı və orada ən sadə, hətta zahid həyatı sürdü. Onun könüllü tənhalığı on il davam etdi. O yazır: “Bu tənhalıq illərində mənə elə şeylər açıldı ki, onları nə sadalamaq, nə də sökmək mümkün deyil. İş xatirinə yalnız bunu qeyd edəcəm. Uca Allahın yolu ilə gedənlərin məhz təsəvvüf olması, onların həyat yollarının ən gözəl yol, əxlaqlarının ən saf əxlaq olduğu mənim üçün tamamilə etibarlı oldu...” Sufi əxlaqını bütün qəlbi ilə mənimsəyən Qəzali yenidən qələmə çəkildiyini hiss etdi. Uca Yaradanın ona bildirdiyi həqiqəti indi ictimaiyyətə açıqlamalı idi. 1099-1102-ci illərdə o, özünün ən görkəmli (və dərin iztirab çəkmiş) essesini - "İman Elmlərinin Dirilməsi"ni yazır ki, bu da əsrlər boyu onun kitablarının ən çox oxunanı olaraq qalır.
Bu risalənin İslam tarixində əsas əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onun səhifələrində təsəvvüfün sünniliyin hərf və ruhuna tam uyğunluğu sübuta yetirilmişdir. Demək lazımdır ki, belə bir əsaslandırma cəhdləri Qəzalidən əvvəl də olub.
Əl-Kuşeyri, Cüneyd Bağdadi və başqaları kimi sufizmin tanınmış simaları sufi təlimi ilə ortodoksal İslamın vəhdətini sübut etməyə çalışsalar da, təsəvvüfü şəriətin dar çərçivəsinə sıxışdıra bilmədilər. Yalnız Qəzalinin sayəsində o, İslam mənəvi mədəniyyətində layiqli yer tutdu. Amma birləşmə mexaniki şəkildə yox, hər iki istiqamətdə dərin düşünülmüş islahat yolu ilə baş verdi. Demək olar ki, Qəzalidən sonra təsəvvüf müdrikləşdi, ortodoksluq daha canlı oldu. Onun yaratdığı dini sistem indi həm sünni ehkamları, həm də sufi dəyərləri üzərində qurulub.
Təsəvvüf teosofiyasında əl-Qəzali ilk növbədə onun panteist konstruksiyalarını məhv etməyə çalışırdı. Allahın dünya olduğu və materiyanın sanki Tanrının mücəssəmələrindən biri olduğu fikirləri, təbii ki, onun tərəfindən qəbul oluna bilməzdi. Əl-Qəzalinin öz teosofiyası onun tərəfindən bir neçə əsərdə izah edilmiş və (çox qısa desək) təxminən aşağıdakı kimi qaynaqlanmışdır. İndi mürəkkəb bir iyerarxik quruluşa malik olan hər bir varlığın əsli olaraq dünyanın əsl yaradıcısı olan, lakin Onun birliyi ilə uyğun gəlməyəcəyi üçün onun birbaşa yaradıcısı sayıla bilməz. Eyni səbəbdən O, dünya proseslərini birbaşa idarə etmir. Ümumiyyətlə, Vəhdətin cəmliyə (yəni Tək Allahın cəm dünyaya) keçidi İslam ilahiyyatının ən çətin çətinliklərindən biri idi. Bunu aradan qaldırmaq üçün Qəzali Əmr və Mut təlimini inkişaf etdirdi. Əmr, sanki, Allahın iradəsi, Onun əmridir. O, Allaha yaxın, Onunla sıx vəhdətdə olan, lakin yenə də Ondan fərqli ideal bir varlıq kimi başa düşülürdü. Amranın təcəssümü Mutadır (hərfi mənada "itaət olunan") - Kainatın nizamı və qorunmasının asılı olduğu kosmik qüvvədir.
Yoxluqdan varlığa keçid Özündə Aşkar, Qətiyyəti ilə aşkar olan Allah sayəsində baş verir. Qalan hər şey yalnız Onun vasitəsi ilə aydın olur. Bu mövqeyi aşağıdakı misalla göstərmək olar: Allah Nurdur, yoxluq qaranlıqdan daha qara olan qaranlıqdır və Nurun təmasda olduğu hər şey yoxluqdan varlığın aydınlığına çıxır. Sülh, Allahın Öz əmri (əmr) ilə Dünya Ağlını (wo) yaratması ilə başlayır. Ağıldan nə materiya, nə də zaman gəlir, ondan yalnız Əmr gəlir. (Amma Yaradanın Əmrdən əvvəl olduğunu söyləmək olmaz. Əl-Qlazali son əsərlərindən birində yazır ki, “əvvəlki” sözü burada yersiz olardı, çünki “əvvəl” və “ardıcıl” sırf nisbilik kateqoriyasına tabe olan varlıqlara aid olan sözlərdir, halbuki bunlara səbəb olan və tabe olmayan Yaradandır).
Ağlın ardınca Təbiəti məkan və zamanla yaradan Dünya Ruhu meydana çıxır. Zaman və məkan yalnız Təbiətlə başladığı üçün bu kateqoriyalar Ruha aid deyil.Allaha gəlincə, O, təkcə zaman və məkandan kənarda deyil, həm də varlıq və kateqoriyalardan kənardadır və buna görə də O, ağıl tərəfindən dərk olunmaz və bilinməzdir. (Əl-Qəzali yazırdı ki, Allahı bir kəlmə ilə tərif etmək, okeanı butulkaya tökmək kimidir; Allah bütün ad və surətlərdən üstündür.)
Yaradılış aktı nəticəsində meydana çıxan dünya üç hissəyə bölünür: mələ-kut, cəbarut və mülk. Malakut fövqəladə, qeyri-dünya dünyası, Dünya Ağlının bir sahəsidir. Cabarut mənəvi dünyadır, Dünya Ruhunun aləmidir. Mülk maddi, maddi dünyadır, Təbiət aləmidir. Hər üç dünya mürəkkəb vəhdətdədir. Məlakut ideyaların ali dünyasıdır, mülklərin aşağı aləmində obyektiv şəkildə əks olunur. Bu aləmlərin əsas xüsusiyyəti onların spekulyarlığıdır. İdeal formada, prototip olaraq, Məlakutda mövcud olan çoxlu qüsurlu nümunələrdə Mülkədə yaşayır. “Mülk aləmi, – Qəzali yazırdı, – hisslərə görünən və hərfi mənada Uca Allahın qüdrəti ilə bir-birindən yaranan bir şeydir. Məlakut aləmi Uca Yaradanın əbədi bir əmrlə yaratdığıdır, tədricən yox, elə həmin vəziyyətdə qalır... “Cəbarutə gəlincə, Qəzali ondan xəbər verir:” Cəbarut iki dünya arasında olandır: Mülkdə baş verən aşkara bənzər və Məlakut aləmindən əbədi qüdrətə yaxındır.
Bu mülahizələrə əsaslanaraq, əl-Qəzali mümkün mücəssəmə və ya ilahi və bəşəri prinsiplərin yaxınlığı haqqında yazan bəzi sufilərlə (ilk növbədə Həllac) qəti şəkildə razılaşmır. İnsan Allah ola bilməz, Allah da insan ola bilməz. Güzgü yalnız həqiqi obrazı əks etdirdiyi kimi, yer dünyası da həqiqi dünyanın ancaq pis surətidir və onda mövcud olsa da, ilahi mahiyyətə malik ola bilməz. Əl-Qəzali Qurani-Kərimin məşhur “Allah Adəmi Öz surətində yaratdı” ayəsini belə izah etmişdir: “Onun surəti altında bütövlükdə bütün böyük dünya (yəni makrokosmos) nəzərdə tutulur, insan isə böyük dünyanın surətində yaradılmışdır, lakin o, onun ixtisar olunmuş variantıdır. Əgər biliyin köməyi ilə böyük dünyanı hissələrə bölsək və Adəmi də eyni şəkildə hissələrə bölsək, onda belə çıxır ki, Adəmin tərkib hissələri böyük dünyanın tərkib hissələrinə bənzəyir... Deməli, böyük dünyanın iki hissəsi var ki, bunlardan biri aşkar, hisslərlə dərk edilən, yəni Mülk dünyası, digəri isə daxili dünya, ağıl kimi ruh, maut dünyasıdır. ağıl, bilik, iradə, güc və s. Mülkə aləminə uyğun gələn, nəfsi qavramış hissələrdir; Malakuta dünyasına uyğun gələn ağıl, güc, iradə və s. Cəbarut aləminə uyğun gələn nəfs və hisslərdə olan hisslərdir. Başqa sözlə desək, insanın ilahi komponenti - onun ruhu ali aləmə, əqli ünsürlər isə mənəvi aləmə aiddir, bədən isə maddi dünyanın bir hissəsidir və onun qanunlarına tabedir.
İnsan ruhu üçlüdür və ona adi insan (“məzəmmət”) ruhu, aşağı heyvan ruhu – “pisliyə əvvəlcədən müəyyən edilmiş” və ali “sakit” ruh daxildir. Heyvan ruhu “qəzəb və istək qüdrətini çatdıran”dır, insanda bütün pis əlamətləri birləşdirir və onunla mübarizə aparmaq lazımdır. Qalan iki ruh eyni ali daxili prinsipin insanda təzahürüdür, yalnız “məzəmmət edən” nəfs heyvani ruha qarışan, onunla mübarizə aparan, “sakit ruh” isə “ilahi əmrlə sakitləşən ruh”, insanın mənəvi vəziyyətinin zirvəsi olan ruhdur.
Hər üç dünya ilə əlaqəli olan insan onları müxtəlif yollarla dərk edir: nəyisə hisslər vasitəsilə, nəyisə hisslər vasitəsilə, nəyisə məntiqi düşüncələr vasitəsilə dərk edir. Amma bütün bu aləmlərin fövqündə olanı nə hisslə, nə hisslə, nə də ağılla tanımaq mümkün deyil. Allaha aparan yalnız bir yol var - o, mənəvi təkan və məhəbbətdən keçir, sufilərin zauk dediyi yoldan keçir - (“dadmaq”), yəni ağıldan yüksək olan mistik intuitiv dərrakə. Zauk - fərqləndirici xüsusiyyət bütün peyğəmbərlər və övliyalar, lakin müəyyən dərəcədə adi insanlar üçün də xarakterikdir.
İnsanın son məqsədi məhz Allahı bilməkdir. Adi, utilitar mənada bu bilik əxlaqi həyat, yəni ilahi əmrlərə uyğun həyat deməkdir. Ancaq bu, kamilliyin həddi deyil, ona doğru atılan ilk addımdır. Ali mənada Haqqı bilmək insan ruhunun İlahi mahiyyətlə əlaqəsi deməkdir. Bununla belə, yolda heç bir xırda şey yoxdur.
Əgər Allaha məhəbbət bunu deyən şəriət qanunlarına uyğun gəlmirsə, heç bir məna kəsb etmir.Qəzali bir çox sufinin İslam ayinlərinə etinasız münasibətini tamamilə qəbuledilməz hesab edirdi. Bununla belə, Allaha alovlu mistik məhəbbət hissindən məhrum olan ayinlərin sadə, mexaniki icrası belə əsl fəzilət sayıla bilməz. Axı ayin, insanın intuitiv olaraq İlahi dərk etdiyi hərəkətdir. Bu bəyanat İslam tarixində çox mühüm bir yenilik idi. Əl-Qəzali əvvəllər cansız olan sünni ayinlərini mistikləşdirən, ruhaniləşdirən və elan edən ilk şəxs olmuşdur ki, hər hansı bir ayində onu mənalı edən daxili hiss olmalıdır. Məsələn, duada o, altı batini hissləri, qəlbin hüzurunu, anlayışı, ehtiramını, ehtiramını, ümidini və təvazökarlığını daxil etmişdir.
Əl-Qəzali özünün “İman elmlərinin dirilməsi” traktatının əsas əhəmiyyətini müsəlman həyatının bütün sahələrinin təqdim edilməsində və diqqətlə tənzimlənməsində görürdü. Bu, ədalətli davranışın əsl ensiklopediyası idi. Əsər dörd “rubka”ya (cildlərə) bölünür ki, onların hər biri öz növbəsində on kitabdan ibarətdir.İlk rub rituallara (burada) həsr olunub. sual altında namazın müqəddəslikləri, orucun müqəddəslikləri, həcc mərasimləri, Quran oxumaq qaydaları və s.) haqqında. İkinci rubl “Gömrük” yemək qaydalarından bəhs edir, biz düzgün nikahdan, səyahət qaydalarından və s. haqqında danışırıq. Üçüncü rub (“Məhv edənlər”) müxtəlif günah və pisliklərin nəzərdən keçirilməsinə, dördüncü (“Xilaskarlar”) isə fəzilətlərin təhlilinə həsr olunub. mistik məna hər, hətta kiçik bir iman ifadəsi.
Bu kitabın müasirləri və Qəzalinin övladları arasında şöhrəti olduqca böyük idi. Bir çox müsəlman nəsilləri ondan həqiqi imanı və fəzilətli həyatı öyrənmişlər.
Əl-Qəzalinin islah etmiş təsəvvüfü böyük ölçüdə öz məziyyətlərinə görə ortodoks kilsəsi tərəfindən tanındı.Müsəlman dogması əvvəllər ondan məhrum olduğu mənəvi mistik məzmun qazandı. Bu anın əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Təəccüblü deyil ki, Əl-Qəzali “Mühiəddin” ləqəbini - dinin dirçəlişçisi idi və onun bioqrafı Sübki onun haqqında demişdir: “Əgər Məhəmməddən sonra peyğəmbər ola bilsəydi, o, əlbəttə ki, Qəzali olardı”.
HAQQINDA Son illərdəƏl-Qəzalini az bilirik. 1105-ci ildə Nişapura qayıdır və vəzir Fəxr əl-Mülkun təkidi ilə bir müddət yerli mədrəsədə dərs deyir. 1111-ci ildə Tuyaya köçdü və elə həmin il öldü.
ƏBU HƏMİD MƏHƏMMƏD İBN MƏHƏMMƏD əl-Qəzali
İranlı ilahiyyatçı və islam filosofu. O, əvvəlcə təsəvvüf ruhunda bir mistik idi, səbəbiyyət qanununun etibarlılığına etiraz etdi, sonra fəlsəfənin qızğın əleyhdarı (“Filosofların təkzibi”) və ortodoksal teologiyanın (“İman elmlərinin dirilməsi”) banisi oldu. Orta əsr fəlsəfəsinə, o cümlədən Avropaya təsir etdi.
Qəzali - ilahiyyatçı, hüquqşünas, sufi, filosof - müsəlman orta əsrlərinin ən məşhur mütəfəkkirlərindən biri olmuşdur. O, biobiblioqrafiya, fiqh, fəlsəfə və məntiq, doqmatik teologiya, polemika, təsəvvüf praktikası və təsəvvüf nəzəriyyəsinə dair çoxlu sayda (müxtəlif hesablamalara görə, ən azı yüz) əsər yazmışdır.
Təsəvvüf (islamda mistik cərəyan) 8-9-cu əsrlərdə yaranmışdır. Təsəvvüf metafizika və asket praktikasının vəhdəti, Allahı tanımağa mistik eşq yolu ilə tədricən yaxınlaşmaq və onunla birləşmək təlimi ilə səciyyələnir.
Ərəb-müsəlman mədəniyyətinin inkişafına Qəzalinin böyük təsiri olmuşdur. Hər əsrdə bir dəfə İslamı yeniləyənin gəlişini proqnozlaşdıran hədislərə görə, ərəblər Qəzalini İslamın beşinci əsrinin yeniləyicisi kimi qəbul edirdilər. Ən böyük bioqraf Suyuti demişdir: “Əgər Məhəmməddən sonra peyğəmbər ola bilsəydi, o, təbii ki, Qəzali olardı”.
Qəzalinin fikirləri orta əsrlər Avropasına məlum idi. Tədqiqatçılar Qəzalinin Tomas Akvinaya və bütün sxolastikaya təsir etdiyini iddia edirlər. Bir paradoks orta əsrlər Avropasında Qəzalinin adı ilə bağlıdır. Qəzali filosoflarla, ilk növbədə müsəlmanlarla - əl-Farabi və İbn Sina ilə mübahisə edərək, "Fəlsəfələrin istəkləri" və "Fəlsəfələrin təkzibi" adlı iki kitab yazdı.
Qəzali birinci kitabında yalnız filosofların fikirlərini açıqlamış, müqəddimədə “Fəlsəfələrin təkzibi” adlı ikinci əsərində onların anlayışlarını təkzib edəcəyini yazmışdır. Qəzalinin “Filosofların istəkləri” əsəri 1145-ci ildə Toledoda rahib Dominik Qundisalvo tərəfindən latın dilinə tərcümə edilmiş, lakin giriş və nəticə olmadan Qəzali Avropa sxolastikləri tərəfindən uzun müddətdir ki, baxışları Siib Farabi və İbn Farabi ilə eyni olan bir filosof kimi hörmətlə qarşılanır. Lakin sonradan yeni tərcümələr sayəsində əsl Qəzali Avropada tanındı.
Hegel Qəzalinin əsərləri ilə tanış idi, o, filosofun hazırcavab skeptik olduğunu, böyük şərq təfəkkürünə malik olduğunu qeyd edirdi.
Əbu Həmid Məhəmməd İbn Məhəmməd İbn Əhməd əl Qəzali 1058-ci ildə (1059) Xorasanın Tus şəhərində anadan olmuşdur. Erkən yetim qaldı, qardaşı Əhmədlə qaldı. Tusda İmam Əhməd ər-Razikaninin yanında təhsil almağa başlayan Qəzali daha sonra Cürcan və Nişapura səfər etmiş və burada İmam əl-Hərəmeyn ləqəbli məşhur Əşəri əl-Cüveyninin dərslərində iştirak etmişdir. Onda da o, sonuncunun tələbələri arasında öz biliyi və bacarığı ilə seçilir. Əbu Həmid müəllimi vəfat edənə qədər İmam əl-Hərəmeyndən dərs aldı. Sonra hökmdar Nizam əl-Mülk Qəzalini görür və onu öz ətrafına aparır və gənc alimə hörmət və ehtiramla qarşılanır. Qəzali sürətlə populyarlıq qazanır. Sonra onun haqqında deyildi: Tələsməyi sevməyən arxasınca gedər, Oxuya bilməyən oxuyar.
Bir müddət sonra Qəzali müasirlərinin və onun yaradıcılığının sonrakı tədqiqatçılarının çaşqınlığına səbəb olan bir addım atır. 1095-ci ildə əsəb xəstəliyi mühazirə fəaliyyətini yarımçıq qoyduqdan bir neçə ay sonra Qəzali Həcc ziyarəti bəhanəsi ilə Bağdadı tərk etdi və böyük uğur qazandığı vəkil və ilahiyyatçı karyerasını tərk etdi. Qəzali 1106-cı ilə qədər on bir il zahid və zahid həyatı yaşayır. Özü də sonradan yazıb ki, getməsinin əsas səbəbi guya vəkillik peşəsindən ayrılmaq istəyi olub. Müsəlman fəqihləri və ilahiyyatçıları, onun təbirincə desək, “çürüməyə” məruz qaldıqları üçün onların sayından olan Qəzali “cəhənnəm qorxusuna tutulmuşdu”.
Qəzali yaradıcılığının tədqiqatçıları on bir illik təcridin səbəbləri haqqında müxtəlif fərziyyələr irəli sürürlər. F.Cəbrin fikrincə, Qəzalinin qaçmasının motivlərindən biri onun 1092-ci ildə Nizam əl-Mülkü qətlə yetirən Assassinlərin İsmaili əmri ilə terror aktı törətməkdən qorxmasıdır. Və bu fərziyyə əsassız deyil.Qəzali ismaililərin batiniyyə nəzəriyyəsini tənqid edir. O, Fatimi xəlifəsinin Bağdad taxtına iddialarını təkzib edir və Abbasi xəlifəsi əl-Müstəşirin hüquqlarının qanuniliyini sübut edir.
D.B. Makdonald Səlcuq sultanı Bərkyaruqdan Qəzalinin təhlükədə ola biləcəyinə diqqət çəkdi. Qəzalinin getməsinə az qalmış Sultan əmisi Tutuşu edam etdi, Suriya valisi Tutuşu isə xəlifə və Qəzali dəstəklədi.
Qəzalinin Bərkyaruqun qisasını almaqdan qorxması ehtimalını 1105-ci ildə Sultanın ölümündən az sonra Qəzalinin Bağdada qayıtması da göstərir. Bərkyaruqun qisas alma ehtimalına qarşı Qəzalinin himayədarı Nizam əl-Mülkün vaxtilə gənc Bərkyaruku dəstəkləməsi və hətta taxt-tacı başqa oğlu Mahmuda vermək niyyətində olan Məlik şahla bununla bağlı mübahisə etməsi Bərkyarukun qisas almaq ehtimalının əleyhinə danışır.
S.N. Qriqoryan Qəzalinin qaçmasının motivləri ilə bağlı aşağıdakı fərziyyəni irəli sürür. Qəzali 1156-cı ildə yazdığı avtobioqrafik traktatında yazır ki, “Müsəlman qaranlıqçılığının qurbanı olmaq qorxusu onu öz anti-islam baxışlarından əl çəkməyə vadar etdi” “Mən əmin idim ki, mən uçurumun kənarında dayanmışam və vəziyyətimi düzəltməsəm, mütləq cəhənnəmə gedəcəyəm”.
Bu fərziyyə aşağıdakı faktlara əsaslanır. Qəzali Bağdadda Aristotelçi filosofların fikirlərini təbliğ etdiyi, “kürələrin hərəkətinin əbədiliyini təsdiq edən” “Suallara cavab” kitabını yazmışdır. Lakin bu əsərin yalnız ivrit dilinə tərcüməsi bizə gəlib çatmışdır. Bu əsərin ibrani mətninin mövcudluğu 13-cü əsrin tarixçisi Narbonlu Musa tərəfindən yazılmışdır. Qəzalinin “müəllimlikdən uzaqlaşdırıldığını” (12-13-cü əsrlərdə heç bir ərəb tarixçisi dayandırmaqdan danışmır) və “Bağdadı tərk etməyə məcbur olduğunu” güman etmək çətindir, çünki Qəzali əksər əsərlərində ortodoks İslamın ardıcıl müdafiəçisi kimi çıxış etmişdir.
Qəzali “Yanılışdan xilaskarlar” əsərində yazırdı: “Şeylərin əsl mahiyyətini dərk etmək istəyi ilk müstəqil addımlarımdan, gəncliyimin ilk günlərindən mənim mülküm və gündəlik istəyim olmuşdur. Mənə elə gəlirdi ki, mötəbər bilik o zaman elə bilikdir ki, məlum olan şey şübhəyə yer qalmayacaq şəkildə özünü büruzə versin və onun özü də xəta və illüziya ehtimalı ilə bağlı olmasın.
Həmin əsərdən öyrənirik ki, Qəzalinin həyatını dəyişdirməsi, Nizamiyədəki vəzifəsini tərk edərək “həqiqət axtarışı” ilə məşğul olmasının səbəbi şübhədir. Qəzali o dövrün İslamın bütün əsas qruplarının: mütəkəllimlərin, filosofların, ismaililərin (batinililərin) və sufilərin fikirlərinin düzgünlüyünü şübhə altına alırdı. Ona məlum olan fikirlərə skeptik münasibət onu həqiqəti - dünya haqqında həqiqi biliyi tapmaq və kiminlə müsəlman olacağına qərar vermək üçün fəlsəfəni, məntiqi, təsəvvüfü, ismaili təlimini və doqmatik ilahiyyatı dərindən öyrənməyə vadar edir.
1106-cı ildə Nizam əl-Mülkün oğlu Fəxr əl-Mülk Qəzalidən dərs deməyə davam etməsini tələb etdi və Qəzali Nizamiiyyə mədrəsəsində mühazirə oxumağa qayıtdı.
Bu zaman o, həyatının ən mühüm hadisələrini, baxışlarının təkamülünü təsvir edən “Yanğından xilaskar” əsərini yazır. Bu əsər avtobioqrafiya deyil. Qəzali insanın dünyagörüşünün təkamülünü onun təsəvvür etdiyi kimi ideala doğru səhv və aldanma, hobbi və məyusluqlar vasitəsilə göstərir.
Qəzali bir dəfə astronomiyadan xəbəri olan bir arifdən qübbənin müddəalarından biri haqqında izahat almaq üçün, yəqin ki, rəsədxanada Ömər Xəyyama baş çəkdi. Xəyyam ulduzların hərəkətini imama izah etməyə başladı, lakin o, görünür, hər şeyi başa düşmədi. Bu zaman müəzzinin günorta azanı onların qulaqlarına çatdı. Qəzali müqəddəs azan səsini eşidib dedi: “Haqq gəldi – boş yalanlar dağıldı”. Və getdi.
“İman elmlərinin dirilməsi” yəqin ki, Qəzalinin Bağdada qayıtmasından əvvəl tamamlanmışdır.
Qəzalinin fiqh professoru kimi fəaliyyət göstərməsinə baxmayaraq, təsəvvüf onun həyatında mühüm rol oynamağa davam etdi. Ölümündən az əvvəl. Qəzali yenidən müəllimliyi tərk edib Tuyaya qayıdır. Orada öz hücrəsində gənc ardıcıllara sufi həyat tərzini öyrədir. Qəzali 1111-ci ildə əlli beş yaşında vəfat etdi.
Qəzali ortodoks hüquqşünası və sufini birləşdirdiyi kimi, onun əsas əsəri olan “İman Elmlərinin Dirilməsi” də ortodoks sünniliyin dəyərlərini sufi idealları ilə birləşdirir. “İman elmlərinin dirilməsi” əsərində təsəvvüf idealları aparıcı yer tutur, buna görə də bir çox tədqiqatçılar risaləni sufi ədəbiyyatının əsəri kimi təsnif edirlər.
Qəzalinin ən böyük əsəri dörd rubldan (“dörddəbir”) ibarətdir və hər rubla 10 kitab daxildir. Rublara "Ayinlər", "Gömrüklər", "Məhv edənlər", "Xilaskarlar" deyilir. Hər bir kitab çadırlardan ibarət rüknələrə bölünür ki, onlar da öz növbəsində bəyanlardan ibarətdir.
İnsanın həyatının məqsədi “nicat” elan edilir və onun varlığının mənası, Qəzaliyə görə, “Həqiqəti” dərk etməkdə, yəni Allaha mistik yanaşmada, ilahi mahiyyəti dərk etməkdə, “etibarlı elm” əldə etməkdədir. Bu ali məqsədə çatmaq üçün insan özünü təkmilləşdirməyə, müsbət keyfiyyətlər toplamağa uzun bir yol keçməlidir. Qəzali bu yolda “parkın” və ya səhnənin – məqamətin mükəmməlliyini artırmaq üçün qeyd edir. Qəzalinin traktatı sufi sisteminin əsas ideyalarını ehtiva edir: Allaha mistik yaxınlıq ideyası; tarik ideyası - müəyyən keyfiyyətləri simvolizə edən "stansiyanın" işarələndiyi bu yaxınlığa gedən yol; sufi ideyası səbir, yoxsulluq, zahidlik, sevgi və s.
Dini hiss və duyğuların obyektinə çevirən Qəzali yeni həyatın tələblərindən geri qalmış sünni ənənəçiliyini “diriltməyə” çalışır və buna görə də əsərini “İman elmlərinin dirilməsi” adlandırmışdır. Qəzali peyğəmbər haqqında Quran ayələrini və hədisləri - sünni rəvayətlərini təfsir etməklə təsəvvüfün “salehliyini” sübut edir.
Qəzalinin skeptisizmi orta əsr müsəlman düşüncəsində kifayət qədər orijinaldır. Qəzali İslamın ilk böyük mütəfəkkiri idi ki, onun dünya haqqında həqiqəti bilməyin mümkünlüyünə şübhəsi onun baxışlar sistemində tam fəlsəfi ifadə aldı. Qəzalinin skeptisizmdəki sələflərini insan şüurunun idrak imkanlarını inkar edən sufilər hesab etmək olar. Skeptisizm heç də həmişə müsəlman mütəfəkkirlərini dini-mistik həll yoluna aparmayıb.
Qəzali özü şübhəni həqiqəti dərk etməyin yolu hesab edir. Qəzalinin bəzi tədqiqatçıları mütəfəkkirin fikirlərinin bu tərəfinə müstəsna əhəmiyyət vermiş, onu Humun və ümumilikdə bütün fəlsəfi skeptisizmin sələfi hesab etmişlər. Xüsusilə, Makdonald hesab edirdi ki, Qəzali “intellektual skeptisizmin ən yüksək dərəcəsinə çatır və Hume-dan yeddi əsr əvvəl, o, dialektikasının bıçağı ilə “səbəblik bağlarını qırır” və bəyan edir ki, biz nə səbəb, nə də nəticə bilirik, ancaq birinin digərini izlədiyini”. Renan iddia edirdi ki, Qəzalidən sonra “Hume daha deməyə sözü yoxdur”.
Qəzali də “İman elmlərinin dirilməsi” əsərində hadisələrin səbəb əlaqəsini inkar edir. Qəzali təfəkkürün hadisələr zəncirində birinci olduğu üçün onun iradənin və deməli, əməlin səbəbi olduğuna inanan nadanı cahil adlandırır. Qəzaliyə görə, bu hadisələrin hər birinin yaradıcısı və səbəbi Allahdır. O, elə bir nizam yaratmışdır ki, bir hadisə yalnız digərinin iştirakı ilə baş verə bilər. Allahın bağladığı hadisələrin ardıcıllığı, sanki, bir şərtlər zənciridir.
Beləliklə, Qəzalinin inşası iki fikrə gəlir. Birincisi, hadisələrin müəyyən ardıcıllığı var, məsələn, toxum - həyat - ağıl - iradə - güc - hərəkət. Bu bağlantıların heç biri “bəzən uzun, bəzən ildırımın ani boşalması kimi baş verən” Vahid Həqiqətdən əvvəl gələ bilməz. Əsas odur ki, insan buna nail olub-olmamasından asılı olmayaraq, Allahı tanımağa çalışsın. Qəzali deyir: “Bililənə çatmamaq, bilmək deməkdir”. Allahı tanımaq, mütləq Onu görmək deyil, onun bilinməzliyini dərk etməkdir. Qəzali üçün insanı tanımaq prosesində əsas məsələ təsadüfün arxasındakı substansiyanı görmək, adi hərəkət və hadisələrin arxasında onun ilahi prototipini görməkdir.
İdrak yollarına gəlincə, Qəzali müxtəlif insan qabiliyyətləri konsepsiyasını işləyib hazırlayır ki, bunlar arasında “İman elmlərinin dirilməsi” mətninin bütövlükdə tədqiqi əsasında iki əsası – ağıl və ən yüksək həssas qabiliyyətləri ayırd etmək olar. Dördüncü rubdan olan məhəbbət kitabında Qəzali onu eşitmək, görmək, iyləmək və s.
“Qəlbdə “ilahi nur” deyilən bir qabiliyyət də var. Buna “səbəb”, “daxili baxış”, “iman işığı” və ya “müəyyən bilik” deyilə bilər. Hər cür məhəbbət ən yüksək kamillik dərəcəsinə çata bilər və yalnız Uca məhəbbətdə bir araya gələ bilər. Həqiqi sevgiyə yalnız Allah layiqdir.
Qəzali hesab edirdi ki, biliyi işə tətbiq etmək lazımdır. Tətbiq edilmədən şəxsi elm qınında gizlənmiş və nəhəng, şiddətli aslan yaxınlaşdıqda çıxarılmayan bir silahdır.
“İman elmlərinin dirçəlişi” müsəlman təfəkkürünün üç əsas istiqamətini – ənənəçilik, rasionalizm və mistisizmi birləşdirdi. Bütün bunlar mütəfəkkirin sistemindən çıxarıla biləcək nəticələrin müxtəlifliyini izah edir.
Başqa sözlə desək, ümumən dünyanın əsas dini sistemləri üçün xarakterik olan heterojenliyinə və ziddiyyətli təmayüllərin birləşməsinə görə müxtəlif sosial təbəqə və qrupların mənafeyinə uyğun istifadə oluna bilərdi. İmam Qəzali müsəlman inancının inkişaf tarixinə “Hüccətül İslam” – “İslamın dəlili” adı ilə daxil olmuşdur.
Müsəlmanlar hələ də deyirlər ki, əgər Quran və bütün müqəddəs kitablar yoxa çıxsa, lakin onun "İman Elmlərinin Dirilməsi" qalsa, İslam yalnız ondan gözəl şəkildə bərpa edilə bilər. Qəzali çox oxudu, çox eşitdi, çox şey bildi, ancaq bircə şeyə - ərəb şairi Ləbidin xəttinə heyran qaldı. “Allahdan başqa hər şey batil deyilmi?”
"Ustad və Marqarita" kitabından: demonizmə himn? ya da fədakar iman müjdəsi müəllif SSRİ Daxili Proqnozu Avropanın tənəzzülü kitabından. Dünya tarixinin morfologiyasına dair oçerklər. Cild 2 müəllif Şpenqler Osvald İnsan kitabından: Keçmişin və indinin mütəfəkkirləri onun həyatı, ölümü və ölməzliyi haqqında. Qədim dünya - Maarifçilik dövrü. müəllif Qureviç Pavel SemenoviçQəzali Xəyanətdən qurtulmaq Əxlaqa gəlincə, burada onların bütün mülahizələri nəfsin xassələrini və əxlaqi keyfiyyətlərini müəyyən etmək, onların nəsil və növlərini sadalamaq, ruhu sağaltmaq və onun ehtiraslarına qalib gəlmək yollarını göstərməkdən ibarətdir. Bütün bunlar ondan borc götürülmüşdür
100 böyük mütəfəkkir kitabından müəllif Musski İqor AnatolyeviçƏBÜ-NƏSR İBN MÜHƏMMƏD ƏL-FƏRABİ (870–950) Filosof, ensiklopedik alim, neoplatonizmlə iç-içə olan Şərq aristotelçiliyinin əsas nümayəndələrindən biri. Ləqəb - İkinci müəllim (Aristoteldən sonra). Bağdad, Hələb, Dəməşqdə yaşayıb. Əsas əsərlər - “Daşlar
Kütlə və güc kitabından müəllif Canetti EliasDehli Sultanı Məhəmməd Tuğlaq Xoşbəxt bir təsadüf nəticəsində bu Dehli Sultanının dəqiq portreti bizə gəlib çatdı, hər hansı digər şərq hökmdarının təsvirindən daha dəqiq. Bir vaxtlar hər yeri gəzmiş məşhur ərəb səyyahı İbn Batuta
Mövzu 7 MƏHƏMMƏD Məhəmməd müsəlman dininin və sivilizasiyasının banisidir. Onun etik və normativ proqramının əsasını tək Tanrı ideyası təşkil edir. Onun fikrincə, fərdi xoşbəxtliyin və ictimai harmoniyanın ilkin şərti və təminatı Allaha qeyd-şərtsiz imandır.
27 noyabr 2017-ci il Baxış: 375Əbu Həmid əl-Qəzali (450/1058 - 505/1111) - böyük alim, fəqih (fəqih), sufi və filosof, sağlığında dövrünün ən yüksək elmi dərəcəsi olan "Hüccətül-İslam" (İslam arqumenti) islam dövrünün ən görkəmli mütəfəkkirlərindən biri olmuşdur. Onun İslam mədəniyyətinin imicinin formalaşmasında mühüm təsiri olmuşdur. Onu “Muhy əd-din” (İmanı dirildən) və “Mücəddid” (İslamı təzələyən) adlandırırdılar.
Bunun səbəbi, müsəlman inancının qurulmasının müxtəlif zidd dini-ideoloji cərəyanlar və çoxlu sayda məzhəblər tərəfindən sarsıldığı son dövr üçün ən kritik dövrdə İslamı qorumaq üçün genişmiqyaslı fəaliyyəti olmuşdur. Əl-Qəzalinin ideoloji irsi olmadan İslam mədəniyyətini təsəvvür etmək mümkün deyil. Onun təhsil, tədris və ideoloji müxaliflərlə polemika illərində topladığı hər şey kitablar, risalələr ilə nəticələndi ki, onların sayı 999-a çatır. Lakin o, tarixə ilk növbədə “Dini elmlərin dirçəlişi” (İhya ‘ulum əd-din) ensiklopedik əsərinin müəllifi kimi düşdü. “Əl-Qəzalinin yaratdığı təlim təkcə ərəb-müsəlman cəmiyyətinin (xilafət) mədəni nailiyyətlərini deyil, həm də qədim fəlsəfi ənənənin taleyini, onun yaranmasından əvvəlki beş əsr ərzində onun dərk edilməsinin nəticələrini əks etdirirdi”. Əl-Qəzali böyük müsəlman sivilizasiyasının beş əsr ərzində əldə etdiyi bütün nailiyyətləri sistemləşdirmişdir. Qəzalinin əsərlərinin mövzuları son dərəcə müxtəlifdir: onun əsərlərində o dövrün müsəlman cəmiyyətinin əsas əqli elmlərinin - fiqh (fiqh), kəlam (kəlam), fəlsəfə və təsəvvüfün nailiyyətləri öz əksini tapmışdır. O, İslam tarixinə İslam dininin müdafiəçisi və onun yeniləyicisi kimi daxil olmuşdur. Xüsusilə İbn Əsakirin istinad etdiyi hədisə (Məhəmməd Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) ifadəsi) görə, hər əsrdə İslamın bir yeniləyicisinin (mücəddidinin) gəlişindən bəhs edir, müsəlmanlar Qəzalini İslamın beşinci əsrinin yeniləyicisi kimi qəbul edirdilər. “Əbu Məhəmməd əl-Kazaruni demişdir: “Əgər bütün elmlər yox olarsa, o zaman “Dini elmlərin dirçəlişi” (“İhya’ulum əd-din”) əsərindən onları yenidən yaratmaq olar”. Şaziliyyə təsəvvüf qardaşlığının eyniadlı adı olan Şeyx Əbu əl-Həsən əş-Şadili isə Məhəmməd Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) Musa (Musa) və İsa (İsa Məsih) peyğəmbərlər qarşısında İmam Qəzali ilə fəxr edəcəyini və “onlardan soruşacaq ki, onların içində belə bir alim varmı?” və xristianlar cavab verməyəcəklər. Görkəmli İslam alimi İ.Qoldzier (1850-1921) yazır ki, Qəzalidən sonra müsəlmanların sonrakı nəsli onu “İmanı dirçədən” (Muhi əd-din) və “[dini] təzələyən” (Mücəddid) kimi tanıdılar. İ.Qoldzier öz kitabında islam hüquqşünası ən-Nəvəvinin (631/1233 - 676/1277) sözlərini də gətirir: “İhya’ ‘ulum əd-din” kitabı az qala Quranla bir sırada idi”. Əl-Qəzalinin ideoloji irsinin İslam dünyasının elmi, fəlsəfi və dini fikrinin müxtəlif sahələrinə böyük təsiri onunla bağlıdır ki, Qəzalinin özündən sonra kəlam, fəlsəfə və əxlaq problemlərinin orijinal həlli ilə çoxlu əsərlər qoyub getməsidir. Əl-Qəzalinin çoxşaxəli yaradıcılığı, bilavasitə bütün İslam mədəniyyətinə və dolayı yolla bütövlükdə İslam mədəniyyətinə dərin təsir göstərmiş və göstərməkdə davam edən “Dini elmlərin dirçəlişi” (İhya ‘ulum əd-din) ensiklopedik əsərində (bundan sonra mətndə onun qısaldılmış adı İhya veriləcək) öz əksini tapmışdır. Əl-Qəzali bütün fəlsəfi, teoloji və dini-siyasi cərəyan və cərəyanları ilə müsəlman mədəniyyətinin bütöv bir dövrünü təcəssüm etdirir. İslam aləmində Qəzalinin çoxşaxəli yaradıcılığının və qeyri-adi həyatının tədqiqinin nəticələri Qəzali haqqında bioqrafik və biblioqrafik məlumatların toplandığı, onun haqqında söylədiyi fikir və məlumatların ümumiləşdirildiyi çoxsaylı əsərlərdə cəmlənmişdir. Yuxarıda adı çəkilən İbn Əsakirin (vəfatı 571 və ya 581/1175 və ya 1185), İbn əl-Cəuzinin (vəfatı 597/1200) və əz-Zəhəbinin (vəfatı 751/1327) yazıları belədir. Bəzi müsəlman müəllifləri Qəzali ilə fəlsəfi problemlərə dair yazışma polemikaları apararaq və ya özlərinin kəlam (kəlam) və fiqh (fiqh) məktəblərinin düzgünlüyünü müdafiə edərək, Qəzalinin yaradıcılığının alqoritmlərini, mənbələrini və hərəkətverici motivlərini daha dərindən müəyyən etməyə, onun baxışlarının inkişaf istiqamətlərini dərk etməyə imkan verdilər. Bunlar görkəmli müsəlman filosofu İbn Rüşd (vəfatı 595/198), “Təsəvvüfün böyük şeyxi” İbn ‘Ərəbi (vəfatı 638/1240), İbn Səb’in (vəfatı 669/1270), İbn Teymiyyə (vəfatı 732728) və başqalarıdır. Əl-Qəzali yaradıcılığının müasir tədqiqatçılarına əvəzsiz yardımı orta əsr müsəlman müəlliflərinin Qəzalinin müdafiəsi üçün qələmə aldığı, onun haqqında son dərəcə qiymətli məlumatlar, fikirlərinin dərin təhlili və müfəssəl şərhləri özündə əks etdirir. Bu, ilk növbədə, "əl-Mürtəda" ləqəbli əl-Zubeydinin çoxcildlik əsəri (vəfatı 1206/1795), əl-Bərmuninin (894/1488-ci ildə vəfat edib) və Bəlavinin (1038/1628-ci ildə vəfat edib) əsərləridir. Əl-Qəzalinin dünya teoloji və fəlsəfi fikrinə mühüm töhfə verdiyi şübhəsizdir. Onun ideyaları xristian Avropasının mənəvi atmosferinə təsir etdi. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, Əl-Qəzali Foma Akvinanın orta əsr xristian ilahiyyatına və onun sxolastik sisteminə təsir etmişdir. Böyük alman filosofu Hegel Qəzalinin yaradıcılığı ilə tanış idi. XIX əsrdən başlayaraq Avropa şərqşünasları əl-Qəzalinin tərcümeyi-halının elmi prinsiplər əsasında tədqiqi istiqamətində xeyli iş görmüş, onun ideyalarının öyrənilməsi üçün möhkəm zəmin yaratmışlar. Əl-Qəzalinin fiquru məşhur rus şərqşünasları A.E. Schmidt və A.E. Krymskoy. Sovet dövrünün yerli elmi ədəbiyyatında Qəzali yaradıcılığına maraq azalmayıb. Əl-Qəzalinin ideyaları E. E. Bertels, V. V. Bartold və V. K. Çaloyanın marağına səbəb olmuşdur. Q. M. Kərimovun “Qəzali və təsəvvüf” (Kərimov Q. M. Qəzali və sufizm. Bakı, 1969) əsərini də qeyd etməlisiniz. S. N. Qriqoryanın “Yaxın və Orta Şərq xalqlarının orta əsrlər fəlsəfəsi” kitabında (Moskva, 1966) əl-Qəzalinin ideya və baxışlarına həsr olunmuş fəsil var. Ümumiyyətlə, əl-Qəzalinin yaradıcılığı B. E. Vıxovski, V. A. Qordlevski, M. M. əl-Cənabi, V. A. Jukovski, T. İbrahim, A. A. İqnatenko, N. S. Kirabayev, A. D. Knış, Z. S. Pitruş, İ. Petruşev, P. Kuli kimi yerli tədqiqatçıların əsərlərində işıqlandırılmışdır. Prozorov , A. A. Xismatulin, A. K. Alikberov, A. V. Saqadeev, A. V. Smirnov, M. T. Stepanyants və başqaları. Görkəmli yerli ərəbşünas V. V. Naumkinin “İhya”nın bəzi fəsillərinin tərcüməsi xüsusilə diqqətəlayiqdir. Onun tərcüməsi böyük bir giriş məqaləsi və bu günə qədər fundamental əhəmiyyət kəsb edən şərhlərlə təmin edilmişdir. Əl-Qəzalinin bu əsərinin V.V.Naumkinin apardığı fundamental tədqiqat və təhlili hələ də Qəzali yaradıcılığının tədqiqinə üz tutan alimlər üçün elmi tədqiqat modeli olaraq qalır. A. V. Saqadeyevin səyləri sayəsində əl-Qəzalinin avtobioqrafik əsəri olan “Münkiz min əd-dalal” (Yanılmağın aradan qaldırılması. İ. P. Petruşevski “İslami İran İslami-İslami-İranski 15-ci əsrdə İslam dünyası” kitabında İ. P. Petruşevski müsəlman dünyasında əl-Qəzalinin ideyalarının mədəniyyətə və reformizmə təsirinin təhlilinə diqqət yetirmişdir. VII-XV əsrlər) rusdilli oxucunun ixtiyarına verildi.. Leninqrad, 1966).Qəzalinin yaradıcılığının son böyük tədqiqatını rus filosofu M.M.Əl-Cənabi aparmış və dördcildlik əsərində təqdim etmişdir ki, onların hər biri müvafiq olaraq bu gün ölkəmizdə mövcud olan sufiologiyaya, sufiologiyaya, etalogiyaya, artan cərəyanlara həsr edilmişdir. əl-Qəzalinin yaradıcılığına maraq.Bu, əsasən onun əsərlərinin tərcümələrinin zahiri görünüşündə özünü göstərir: Əl-Qəzali.Kimiya-yi səadət.- Əbu Həmid Məhəmməd əl-Qəzali ət-Tusi, Kimiya-yi sə’adət, 1-ci hissə: ‘Unvani 1-4, Rukn 1, Tərcümə edən A.hiss. Sankt-Peterburq, 2002. (A.Xismatulinin tərcüməsi elmi ön söz və şərhlərlə təmin edilmişdir). Əl-Qəzali. ‘İlm-ləduni. Per. persdən. A. A. Xismatulina / Kitabda: A. A. Xismatulin. sufizm. Sankt-Peterburq, 2003. Əl-Qəzali, imam Əbu Həmid Məhəmməd ibn Məhəmməd. Bidayə-yətul-gidayət (Doğru yola hidayətin başlanğıcı) / Per. ərəb dilindən. Şamil ibn Ömər. Mahaçqala, 2000. Qərbi Avropa və Amerika şərqşünasları əl-Qəzali irsinin öyrənilməsinə mühüm töhfə vermişlər. Onların arasında D.B.Makdonald, Karra de Vo, M.Asin Palasios, L.Massionon, V.M.Vatt (Vatt) və C.Haurani kimi şərqşünaslığın tanınmış korifeylərini xüsusi qeyd etmək lazımdır. Ərəb alimlərini - F.Cəbri və Əbd ər-Rəhman Bədəvini qeyd etmək lazımdır. Əl-Qəzalinin yaradıcılığı özünün birinci cildi sizin əlinizdə olan dördcildlik “Dini elmlərin dirçəlişi” (İhya ulum əd-din) əsərində tam ifadəsini tapmışdır. Bu kitab əl-Qəzalinin dini elmlər sahəsində inert doqmatik fikrin hökmranlığına qarşı çıxdığı yeni ideyaların sistemləşdirilməsinin bəhrəsidir. Bu kitab onun ensiklopedik erudisiyasını nümayiş etdirir, sünni islamını “diriltmək” üçün kor-koranə inancdan kənara çıxmaq və doqmatik avtoritarizmlə mübarizə aparmaq bacarığının əsaslı sübutudur. O, öz vəzifəsini xilafətin bütün ideoloji istiqamətlərini ümumiləşdirməkdə görürdü. Nəticədə onun “İhya” risaləsi ölü hər şeyə universal alternativ oldu. “O, elə bir sistem yaradır ki, burada təsəvvüf mütləq etikanın mənəvi və əməli dayağı kimi görülür və kəlam (teologiya) kütlə üçün siyasiləşmiş ilahiyyat səviyyəsinə endirilir”. Əl-Qəzalinin iman problemləri, ehkamın əsasları, fikir azadlığı və ixtiyar nisbəti ilə bağlı mülahizələrini sistemli şəkildə təqdim etməsi onun dogmatizmi və kor-koranə inancı kökündən rədd etdiyini və “pis elm adamları” – fəqihlər (fəqihlər) tərəfindən təhdid edilən İslamın əsaslarını müdafiə etmək əzmini nümayiş etdirir. . “İhya” yalnız Qəzalinin iman və əxlaq məsələlərinə dair spekulyativ araşdırmasının xülasəsi deyil. Əksinə, bu essedə o, özünün əxlaqi maksimumunu - bilik və fəaliyyətin vəhdətini ən sistemli şəkildə ortaya qoyur. Axı, Əl-Qəzali əxlaqi istəyi insan fəaliyyətinin ən vacib elementi hesab edir və İslam dinini hər əsrdə təzələmək kimi ənənəvi ideya ondan əqli və əxlaqi yenilənmə, doqmatizmlə mübarizə və “qəlbin saflaşması” formasını almışdır. “İhya” bəstəsinin mahiyyətini başa düşmək üçün ifa edilməlidir qısa baxış V əsrdə formalaşan sosial-iqtisadi, siyasi və dini-mədəni vəziyyət. hicri (e.ə. XI əsr.) xilafətdə. Əl-Qəzali Yaxın və Orta Şərqdə inkişaf etmiş feodal cəmiyyəti dövründə, orada hərbi sistemin (iqta') formalaşdığı bir dövrdə yaşayırdı. Hətta Əməvilər dövründə də formalaşmağa başlamış və Abbasilər dövründə daha da inkişaf etmişdir. 3-cü əsrdə Hicri (miladi VII əsr) Xilafətin IV əsrə qədər sürətlə davam edən iqtisadi həyatının inkişafının əsasını qoydu. hicri (miladi IX əsr). Şəhərlər və şəhər həyatı intensiv inkişaf etmişdir. Şəhərlərin abadlığı yaxşılaşdı, şəhər əhalisi artdı. Əl sənətlərinin sayı və onlarda işləyənlərin sayı sürətlə artdı. İraqın quru və dəniz yollarının kəsişməsində əlverişli yerləşməsi ticarətin inkişafına şərait yaradırdı ki, bu da öz növbəsində əmtəə-pul münasibətlərinin və bank işinin daha da inkişafına kömək edirdi. Tacirlər etibarlı təhlükəsizliyi olan nağd çeklərdən geniş istifadə edirdilər. “Abbasilər dövrünün ilk əsrlərində mülkdən məhrum edilmiş fəhlə sinfi və varlı mərd təbəqəsi eyni vaxtda inkişaf edirdi. Sənayeləşmə prosesi başlandı, sənətkarlıq alətləri, xüsusilə parçalar və silah istehsalında təkmilləşdi, kağız istehsalı kimi yeni sənaye sahələri yaradıldı. Lakin Xilafətin iqtisadi inkişafı IV əsrdə özünün pik həddinə çatmışdır. (e. X əsr) cəmiyyətin sosial təbəqələşməsinə səbəb olmuş, ticarət və sənətkar təbəqənin zənginləşməsinə, yoxsulların yoxsullaşmasına səbəb olmuşdur. Təslim edilmiş ünsürlər, lümpen və işsizlər arasında əslən soyğunçu dəstələrinin üzvləri olan “ayyarun” və “şüttar” cəmiyyətləri var. Onların dəstələri daha sonra mürəkkəb iyerarxiyaya malik yarımqapalı yarımhərbi cəmiyyətlərə çevrildi. Xilafət ön sıralarda “əyyarun və şüttar” olan əhalinin yoxsul təbəqələrinin nümayəndələrinin kütləvi nümayişləri ilə sarsıldı. Qarışıqlıq türklərdən olan muzdlu dəstələrin başçıları ilə daylemlilərin mübarizəsi ilə daha da gücləndi. Sosial ədalət və Abbasilərin hakimiyyətinin tanınmaması şüarları altında fəaliyyət göstərən qərməti və ismaililərin dini cərəyanlarının yaranmasından sonra vəziyyət daha da pisləşdi. Əgər qərmətlilər basqınlar həyata keçirməklə birbaşa hərbi əməliyyatlara keçirdilərsə, ismaililər fərdi terror taktikasına, onlara etiraz edən dövlət məmurlarının və din xadimlərinin qətlinə əl atırdılar. Dini həyat daha da mürəkkəb və ziddiyyətli hala gəldi. Bunun obyektiv səbəbi daha yüksək mədəni səviyyədə olan və başqa dinlərə etiqad edən xalqların yaşadığı ərazilərin xilafətə daxil edilməsi idi. Artıq Əməvilər dövründə Zəndək hərəkatı meydana çıxdı. Hərəkatın (zandaka) nümayəndələri qeyri-tövhid dinlərinin - manixeylərin, məzdəkilərin, xürrəmilərin davamçıları idilər, onlar İslamın göstərişlərinə yalnız səthi əməl edirdilər, lakin qeyri-islami baxışlarını davam etdirirdilər. IV əsrdə. Hicri (miladi X əsr), Xilafətin mərkəzi hakimiyyəti zəifləyir. Mərkəzdənqaçma qüvvələri güclənir, ayrı-ayrı əyalətlərin hakimləri az qala müstəqil şahlara çevrilir, xəlifələrin hakimiyyəti illüziya və formal xarakter alır. Çətinliklər və müharibələr xilafətin iqtisadi əsaslarını pozur, əmtəə-pul dövriyyəsinə mənfi təsir göstərirdi. Xəzinədə kifayət qədər pul yox idi. Mərkəzi hakimiyyət zəiflədi, cəmiyyətdə həyatın bütün sahələrində durğunluq artdı. Hakim elitanın cəmiyyətdə az-çox “ilahi” nizam-intizam qura biləcəyinə xalqın inamını itirməsi “daxili mühacirətə”, insanların daxili həyata getməsinə, “ürəkdə” dayaq tapmaq istəyinə səbəb oldu. Müsəlman cəmiyyəti üçün bu kritik məqamda Qəzalinin üzərinə götürdüyü İslamı “diriltməyə” və ya “dirçəltməyə” cəhd edilir və bunun üçün “Dini Elmlərin Dirçəlişi” (İhya'ulum əd-din) essesini tərtib etmişdir. Əbu Həmid Muhəmməd ibn Məhəmməd ibn Məhəmməd ibn Əhməd əl-Qəzali 450/1058-ci ildə Tus şəhərində (İranın Xorasan vilayəti) anadan olmuş, ibtidai təhsilini burada almışdır. Atası savadsız usta idi, yun əyirir və satırdı. O, dindar müsəlman idi, tez-tez elmli fəqihlərin (fəqihlərin) və sufi şeyxlərinin məclislərində iştirak edirdi. Ölümündən bir müddət əvvəl o, qonşusu sufiyə vəsiyyət etdi ki, oğulları - Əbu Həmid və Əhmədin tərbiyəsini öz üzərinə götürsün. kiçik qardaş Əbu Həmidə. Yetimlərin tərbiyəsi üçün ayrılan pul bitdikdən sonra qonşu əl-Qəzali qardaşlarını mədrəsəyə (müsəlman təhsil müəssisəsinə) oxumağa göndərir və orada pulsuz qidalanır. Əbu Həmid əl-Qəzali 465/1073-cü ildə sufi Əhməd ibn Məhəmməd ər-Rədəkaninin yanında fiqh (fiqh) öyrənmişdir. Sonra Qəzali Cürcani şəhərinə getdi və burada məşhur Şafii hədisçisi Əbu əl-Qasim İsmayıl ibn Məsəd əl-Curcaninin (vəfatı 477/1083) rəhbərliyi altında təhsil almağa başladı. 473/1079-cu ildə Qəzali Nişapura getdi və İmam əl-Hərəmeyn (vəfatı 478/1085) ləqəbli əl-Cuveyni, Əbu əl-Məəli Əbdülməlik ibn Abdullahın rəhbərliyi altında təhsil aldı. Əl-Cüveynidən əl-Qəzali Əşəri ehkamının ideyalarını mənimsəmişdir. Əl-Qəzali sufi təlimlərini Əbu ‘Əli əl-Fədl ibn Məhəmməd əl-Fərmadi ət-Tusidən (vəfatı 477/1084) mənimsəmişdir. Müəllimi, adı çəkilən əl-Cüveyni vəfat etdikdən sonra Qəzali Malik şah Səlcuqun Nişapur yaxınlığındakı hərbi düşərgəsinə getmiş, orada elmlərə himayədarlıq edən qüdrətli vəzir Nizam əl-Mülklə görüşmüş, alim və yazıçıları ona yaxınlaşdırmışdır. Nizam əl-Mülk sünniliyi islah etmək və onu ismaililərdən müdafiə etmək kimi iddialı məqsəd güdürdü. Gənc əl-Qəzalinin ağlı və ensiklopedik biliyi onu valeh etdi. 483/1091-ci ildə Nizam əl-Mülk əl-Qəzalini Bağdaddakı Nizamiiyyə mədrəsəsində professor vəzifəsinə təyin etdi. Tezliklə Bağdadda qeyri-adi populyarlıq qazandı və onun tərəfdarlarının, eləcə də ideoloji rəqiblərinin sayı artdı. Dörd il müəllimlik etdikdən sonra əl-Qəzali müəllimliyi tərk etdi və Bağdadı tərk etdi. Onu bu hərəkətə vadar edən səbəblər aşağıdakı hallardır. Əl-Qəzali şüurlu həyatı boyu öz etirafı ilə “şeylərin həqiqətlərini bilməyə” (həqaik əl-umur) can atırdı və o, doğulduğu andan ilahi plan əsasında bu axtarışa meylli olub. Bunun üçün o, müxtəlif (islami və qeyri-islami) dini-ideoloji cərəyan və təriqətlərin özəllikləri ilə tanış olmuş, İslam kəlamının (kəlam), İslam hüququnun (fiqh) və fəlsəfənin müxtəlif cərəyanlarının incəliklərini mükəmməl mənimsəmişdir. "Əsl bilik" (yakin) axtarışında o, əvvəlcə ənənəvi biliyə arxalanır və hesab edirdi ki, metodoloji cəhətdən rasional metodla dəstəklənən təcrübi biliyə arxalanmaq lazımdır. Hiss və rasional biliyə getdikcə artan skeptisizm onu teologiya elminə (kəlam) müraciət etməyə və teoloji və teoloji mövzularda esselər yazmağa sövq etdi. Lakin o, bu elmi mükəmməl şəkildə mənimsədikdən sonra da başa düşdü ki, hələ də istədiyi məqsədinə çatmayıb. Onun ruhunda bir tərəfdən dünya işlərini tərk etmək, özünü bütünlüklə o biri dünyada gələcək həyatına hazırlaşmaq (axirəyə) həsr etmək və bu işdə kömək edə biləcək biliklərə yiyələnmək istəyi ilə digər tərəfdən adət olunmuş həyat tərzi sürmək istəyi arasında mübarizə gedirdi. Nəticədə o, öz etirafı ilə Uca Allahın köməyinə müraciət etdi və öz mövqeyini dönməz şəkildə tərk etdi, İslam alimlərinin rəhbəri vəzifəsini tərk etdi və özünü təsəvvüf elmlərinin öyrənilməsinə tam həsr etmək üçün o zamanlar əbədi olaraq Bağdaddan ayrıldı. Beləliklə, onun 11 illik gəzinti dövrü başladı. 488/1095-ci ildə Şama yola düşdü. Sonra iki il növbə ilə Dəməşqdə, Qüdsdə, Xevronda (Fələstin) yaşadı, Məkkə və Mədinəyə səfər etdi. O, 491/1099-cu ildə “Müqəddəs şəhər”in səlibçilər tərəfindən tutulmasından bir az əvvəl Qüdsdən Bağdada qayıtdı.Nəticədə, Qəzali başa düşdü ki, bu və ya digər islami nizam-intizam özlüyündə qəbul edilərək həqiqətin dolğunluğunu təmin edə bilməz və bunun üçün islami fənlərin nələrsə bir çərçivədə birləşməsini tələb edir. Onun fikrincə, bu, təsəvvüfdür (təsəvvüfdür), çünki o, (təsəvvüf) təkcə kitab elminin məcmusu deyil, bütöv bir təlim, nəzəriyyə ilə əməlin, bilik və əməlin vəhdəti, özünü tanıma və Allaha ibadətdə ixlas qazanmaq yolunda iman və əxlaqi özünü təkmilləşdirmədir. Öz başıma Şəxsi təcrübə sərgərdanlıq illərində Allah-mərifət yolunda olanların sufilər olduğuna və onların həyat yolunun ən gözəl yol olduğuna, əxlaqlarının ən səmimi və tərifəlayiq olduğuna qəti əmin oldu. Onun fikrincə, dini elmlər üzrə mütəxəssislər arasında ən yaxşı ağıllar və ən bilikli müdriklər Allahı tanıma yollarında nəyisə yaxşılığa doğru dəyişmək istəsələr də, yenə də sufilərin Allahı tanıma tərzinə və sufilərin həyat tərzinə alternativ təklif edə bilməzlər. Əl-Qəzali əmin idi ki, sufilər bütün hərəkətlərini həm hərəkətdə, həm də sükunətdə, aşkar və gizli şəkildə bir mənbədən - peyğəmbərlik mərifət yuvasından əldə edirlər. Əl-Qəzali sərgərdanlıqdan qayıtdıqdan sonra dərs deməyə başlamamış, dünyadan təfəkkürlü təcriddə qalmaqda davam etmiş və əsərlər tərtib etməklə məşğul olmuşdur. O, növbə ilə Tus, Həmədan və Nişapurda yaşamışdır. 499/1106-cı ildə Nizam əl-Mülkün oğlu Fəxr əl-Məlik əl-Qəzalini Nişapurdakı Nizamiiyyə mədrəsəsində müəllimliyə qaytarmağa nail oldu. Lakin cəmi bir neçə ay sonra Fəxr əl-Mülk də atası kimi bir ismaili tərəfindən öldürüldü. Əl-Qəzali himayədarının itkisindən kədərlənərək Nişapuru tərk etdi və Tusa qayıdaraq dünyadan təqaüdə çıxdı. Evinin yanında mədrəsə tikilib, burada tələbələrə adi dini biliklər öyrədirdi. Orada sufilər üçün qonaqpərvər müəssisə (xanakə) də tikilmişdir. O, vaxtını diqqətlə tələbələrə Quran bilikləri, şəriət fənləri, sufilərin təlimi kimi fənləri öyrətməyə ayırır, tələbələrin maksimum fayda əldə etməsinə çalışırdı. Şazili şeyxi Əbu Abbas əl-Mursinin fikrincə, Qəzali siddikliyə - peyğəmbərlik dərəcəsinə ən yaxın olan Allahı bilmək dərəcəsinə çatmışdır. Əl-Qəzali 505/1111-ci ildə Tusda vəfat etmişdir. Əl-Qəzali yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi 1000-dən çox əsərin müəllifidir. Onlarda o, oxucuya ilahiyyatçı və filosof, sufi və fəqih (fəqih) kimi görünür. Onun “Dini elmlərin dirçəlişi” (“İhya uluməd-din”) əsəri onun İslam prinsiplərini sufi dəyərləri ilə birləşdirən inteqral təliminin ən dolğun ekspozisiyasıdır. Məhz bu 4 cildlik əsərində o, müsəlman ehkamının “dirçəlişi” şüarı altında sistemli şəkildə öz mülahizələrini təqdim etməyə, sufi teoloji-fəlsəfi sintez adlandırılacaq şeyi həyata keçirməyə nail olmuşdur (M.əl-Cənabi). Əl-Qəzali öz tapşırığını yerinə yetirərkən oxucuya sünni əşəri ilahiyyatçısı, sufi, filosof və Şafii fəqih (fəqih) kimi görünür. Şafii fəqih (fəqih) kimi o, qanunu dövlət birliyinin zəruri əsası kimi müdafiə edir və hüquq və əxlaqın birləşməsinin praktiki tərəflərini inkişaf etdirir. Doktrina və bilik sahəsində o, fəlsəfə və ilahiyyat (kəlam) üzrə diqqətəlayiq bilik nümayiş etdirir, metafizika, bilik və etika nəzəriyyəsi problemlərinə orijinal yanaşmalar və həll yolları təklif edir, təfəkkürdə ətalət və doqmatizmi tənqid edir. O, öz təsisatlarının sərtliyini sufi əxlaqı (ədəba) ruhu ilə gücləndirmək üçün fiqhi (fiqh) tamamilə yenidən nəzərdən keçirir. Əl-Qəzali dinin “alim adamlarının” həll etdiyi problemləri uzaqgörən və reallıqla əlaqəsi olmayan problem hesab etmir. O, bu problemlərin nəzərdən keçirilməsini hər bir dindarın fərdi mövcudluğu ilə bağlı praktik müstəviyə çevirməyə çağırır. Onun fikrincə, dini bilik, Quranda bildirilən ilahi sözlərin gizli, gizli mənasını dərk etməyə imkan verən xüsusi bir idrak metodunu ehtiva edərsə, tam olacaqdır. Tanrının bu idrak üsulu isə spekulyativ (spekulyativ) idrak yolu deyil, idrak və əxlaqi fəaliyyətin vəhdətidir, “o biri dünyaya gedən yolun effektiv biliyidir”. “İnsanın həyatının məqsədi “nicat” elan edilir və onun varlığının mənası, Qəzaliyə görə, “Həqiqəti” dərk etməkdə, yəni Allaha mistik (intuitiv. – İ.N.) yanaşmada, ilahi mahiyyəti dərk etməkdə, etibarlı biliklər əldə etməkdədir. Bu ali məqsədə çatmaq üçün insan özünü təkmilləşdirmək və müsbət keyfiyyətlər toplamaq kimi çətin bir yol keçməlidir. Qəzali bu yolda “vağzal”ın, yəni səhnənin – məqamətin kamilliyini artırmaq üçün qeyd edir. Qəzalinin risaləsində təsəvvüf sisteminin əsas ideyaları var: Tanrıya mistik (intuitiv - İ.N.) yaxınlıq ideyası, tariq ideyası - müəyyən keyfiyyətləri simvolizə edən “stansiyaların” işarələndiyi bu yaxınlığa aparan yol; səbir, məhəbbət və s. təsəvvüf idealları ideyası. Qəzali sübut edir ki, bu yol, təsəvvüf nəzəriyyəsi və praktikası özünün göstərdiyi kimi, ortodoksal sünniliyə zidd deyil, əksinə, müsəlman dininin ruhuna və əsaslarına tam uyğundur. Sünniliyin təsəvvüfi yenilənməsi Qəzali təliminin əsas məqsədlərindən biridir ki, bu da onun yaradıcılığının bir çox tədqiqatçıları tərəfindən qeyd olunur. Sufizm “dini və fəlsəfi anlayışların vahid sistemi və xüsusi formalar bir tərəfdən müəyyən bir insanın mənəvi ehtiyaclarına uyğunlaşdırılmış, Allahla birbaşa ünsiyyətə can atan dini təcrübə, digər tərəfdən ümumi qəbul edilmiş normalarİslam əxlaqı və əxlaqı. Əbu Həmid əl-Qəzalinin simasında biz həmin dövrün əvvəllərində, V-VI əsrlərdə yaşamış bir sufi-ensiklopedistdən bəhs edirik. tədqiqatçıların bütövlükdə müsəlman dünyasının transformasiya dövrü adlandırdıqları hicriyə (miladi XI-XII əsrlər) görə, bir çoxlarının yaranmasına səbəb olan dövr xüsusiyyətləri nə müsəlman sivilizasiyası adlandırılmağa başladı (bax: V. V. Naumkin, M. B. Piotrovski). Sufilər Allaha gedən yol və Uca Yaradanla şəxsi ünsiyyətin intuitiv təhlili yolları haqqında fikir və konsepsiyalar irəli sürmüşlər. İhya kitabı klassik sufi əsərləri arasında yer alır, məsələn, Əbu Nəsr əs-Sərraca ət-Tusinin Kitab əl-Lumə (vəfatı 378/988), Əbu Bəkr əl-Qələbadinin (vəfatı 385/995) Kitab ət-ta’a-arruf, Əbu Tali badinin (vəfatı 385/995), Kut əl-Külubun Əbu Tali bad-96), Əbu Tali bad-99-Məəs-39-Məsə7-3-Əbu Nəsr əs-Sərraca ət-Tusinin (vəfatı 378/988). Əbu Əbd ər-Rəhman əs-Sulami (vəfatı 412/1038), Əbu əl-Qasim əl-Kuşeyrinin (vəfatı 463/1071) Ər-Risalə fi ‘ilm ət-tasavvuf və başqaları. Bu əsərlərin bu dövrdə meydana çıxması təsadüfi deyildi, onlar müsəlman dini-fəlsəfi fikrinin XI əsrdən başlayaraq İslam dünyasının demək olar ki, bütün mənəvi məkanında yerləşmiş, müsəlman dininin digər sahələrini özündə cəmləşdirən və dəyişdirən sufiliyə doğru obyektiv inkişaf prosesini əks etdirirdi. Müvafiq olaraq, sufizm müsəlman cəmiyyətinin bütün sosial təbəqələrinin bir çox nümayəndələrinin hakim dini həyatına çevrilmişdir. O, eyni vaxtda adi dindarların mənəvi ehtiyaclarına və məntiqi konstruksiyalardan və rasionalizmdən məyus olmuş intellektual elitanın axtarışlarına cavab verməyə başlayır. Təsəvvüf dəyərlərinin “daxililəşdirilməsi” prosesi başlandı, sufi klassiklərinin ideya və konsepsiyalarının bu ideyaların müəyyən dərəcədə sadələşdirilməsi ilə dindarların böyük əksəriyyətinin daxili dəyərlərinə və əxlaqi inanclarına çevrilməsi, bu fikirlərin zəif təhsil almış dindarların şüuruna çatdırılması zamanı qaçılmazdır. Təsəvvüf ideyalarının təbliğində əl-Qəzali xüsusi rol oynayır, çünki o, Allaha gedən yol (tarix) haqqında sufi konsepsiyasının əsasını təşkil edən müddəaların praktiki tərəflərinin təfsiri və açıqlanması ilə bağlı nəzəri işlə məşğul olmaqla yanaşı, onların praktikada tətbiqi şərtlərini də ətraflı işləyib hazırlamışdır. “İhya” risaləsi təsəvvüfün xüsusi mənəvi və əməli təlimə çevrilməsinin məntiqi yekunu oldu, onun çərçivəsində ümumi islami dəyərlər möminlərin geniş kütlələri üçün onlara başa düşülən surət və fikirlərlə şərh olundu. “İhya” risalənin yaradılmasında məqsəd bir çox tədqiqatçıların hesab etdiyi kimi, təsəvvüfü “ortodoks” və ya “rəsmi” İslam adlandırılmayan dinə uyğunlaşdırmaq istəyi olduğu fikri ilə razılaşmaq çətindir. Məsələn, G. E. fon Qrunebaum deyir: “Və həmin Qəzali təəssübkeşlərin hücumlarından qorxmayaraq, indi də mövcud olan iman binasını ucaltdı, burada dini həqiqətlərin teoloji rasionalizmi və dindarlığın adi insanların ehtiyacı olduğu eyni dərəcədə sığınacaq tapdı. Müsəlman cəmiyyətində mənəvi birlik ancaq xalq kult formalarını, ilk növbədə peyğəmbər və övliyalara pərəstişkarlığı qanuniləşdirməklə, dünyəvi istəkləri rədd etməklə əldə edilə bilərdi. V.V.Naumkin yazır ki, “onun (əl-Qəzali – İ.N.) əsas əsəri – “İhya” ortodoksal sünnilik dəyərlərini sufi idealları ilə birləşdirir”. Belə bir fikir təsəvvüfün İslamın mahiyyətinə və dünyagörüşünə yad bir fenomen olması fikrinin üstüörtülü fərziyyəsinə əsaslanır. “Bu fikir İslam alimləri arasında təsəvvüfün “bidətlərini” (bidətçilik və təfəkkür baxımından) ciddi tənqid edən görkəmli hənbəlilər İbn əl-Cövzi (vəfatı 597/1200) və İbn Teymiyyənin (vəfatı 728/1328) əsərləri ilə tanışlıq nəticəsində formalaşmışdır. Xaldu nom (ö. 809/1406). Nəticə etibarı ilə, təsəvvüfün İslama qarşı çıxması Qərb alimlərinin ixtirası sayıla bilməz: bu, “ortodoksluq” anlayışı ətrafında orta əsrlər müsəlman teoloji mübahisələrinə gedib çıxır. Şərqşünasların səhvi onda idi ki, onlar bir sıra ilahiyyatçıların fikrini “ortodoks” nöqteyi-nəzərdən, təsəvvüfün “ortodoksallığını” müdafiə edən müxaliflərinin mövqeyini isə “bidətçi” və ya “heterodoks” kimi qəbul edirdilər. icma. Ona görə də təsəvvüfün sünni ənənəçiliyi ilə “uzlaşmasından” danışmaq çətin ki, qanunauyğundur, çünki onun ideyalarının işlənib hazırlanmasında və təbliğində müxtəlif teoloji və hüquqi məktəblərin (məzhəblərin) - Hənbəli, Şafii, Maliki və Hənəfilərin sufiləri iştirak etmişlər. Təsəvvüf çoxşaxəli bir hadisədir. Amma təsəvvüf həm nəzəri, həm də praktiki baxımdan bütün müxtəlifliyi ilə bir neçə dəyişməz nəzəri prinsiplərə malikdir. “Biz insanı mənəvi-əxlaqi təmizlənmə, özünü idarə etmə və özünü təkmilləşdirmə yolu ilə ən yüksək həqiqətləri dərk etməyə aparan “yol” anlayışını (-Tarikdə) nəzərdən keçiririk... Müqəddəslik anlayışı (Vilaia) onunla sıx bağlıdır (Bax: Hodkeviç), Sufiusun son məqsədə çatmaq üçün əldə etdiyi (Nə və bir şərtlə). , əhəmiyyətli dərəcədə sosial (və Roy və siyasi) gücə çevrilir (məsələn, Gurtz-a baxın). “İhya” kitabının bütün məzmunu Allahla gizli hüzur (hudur) ideyası, “vağzallar” (Allahı mərifətdə hər biri müəyyən əxlaqi keyfiyyətin təyini kimi xidmət edən mərhələlər) keçidi ilə bu yaxınlıq vəziyyətinə gedən yol (tarik) ideyası və səbir, “dünyadan imtina”, dünyanı sevmək və s. ideyaları ilə doludur. D.Əl-Qəzali və onun dövrünün müxtəlif ideoloji cərəyanlara mənsub olan bir çox ziyalıları adi dini biliklərin intuitiv biliklərlə tamamlanmasının qanunauyğunluğunda israr etmiş və nümayiş etdirmişlər ki, bu, heç də dini göstərişlərə tam uyğun olaraq, onların dini və hüquqi məktəblərinin norma və qaydalarına riayət olunmasına əngəl törətmir. Əl-Qəzali Qanunun (şəriət) müddəalarına etik xarakter verilməsinin zəruriliyini müdafiə edirdi. Onun fikrincə, möminin hər hansı bir əməlinin və onun barəsində hökmünün meyarı ruhun əxlaqi vəziyyətidir. Qəzali təsəvvüfün danılmaz üstünlüyünü bu biliyə uyğun olaraq dini bilginin ('ilmin), ruhun əxlaqi vəziyyətinin (hal) və əməlin ('amal) birləşməsində görürdü. Deməli, Qəzalinin hər bir insanın fərdi varlığına məna vermək istəyi ona xidmət edir. əsas vəzifə dövrün yeni tələbləri fonunda islama “həyatverici” təkan vermək. Bir çox İhya tədqiqatçıları qeyd edirlər ki, o, Şafii teoloji və hüquqi inancının (məzhəbinin) nümayəndəsi olmaqla, sünni İslamın bir-birinə zidd olan teoloji və hüquqi məktəblərini uzlaşdırmaq üçün səy göstərmişdir. Onun bu cür barışıq cəhdi ilahiyyatçıların nəticəsiz mübahisələrindən bezmiş dindarların, müxtəlif məzhəb nümayəndələrinin öz aralarında ümumi dil tapmaq ehtiyacını ödəmək istəyi idi. Qəzali Quran ayəsini əbəs yerə deyilmir: “Bu gün dininizi sizin üçün tamamladım, rəhmətimi sizin üçün tamamladım və sizi din olaraq İslamla razı saldım” (Quran, 5:5). Əl-Qəzali hesab edir ki, İslam əməli və nəzəri cəhətdən həqiqi və yeganə məzhəbdir. Buna görə də o, ilk vəzifəsini İslamı onun əsaslarını sarsıdan ehkamlardan, adi möminləri (‘amma) isə onların hazırlıqsız zehninə mənfi təsir göstərən və onları vəsvəsələrə sürükləyən fəlsəfə və spekulyativ kəlamdan (kəlam) qorumaq olduğunu hesab edir. Əl-Qəzali “İhya”da “pis alimlərə” müsbət alternativ təqdim etmiş, öz təlimini bütöv dini-hüquqi anlayış və dini təcrübənin xüsusi formaları şəklində izah etmiş, hər bir möminin hamılıqla qəbul edilmiş ehtiyaclarına uyğunlaşdırılmış, Allahla birbaşa ünsiyyətə can atan, digər tərəfdən isə İslam əxlaqı və əxlaqının hamı tərəfindən qəbul edilmiş normalarına uyğunlaşdırılmışdır. İnsan üçün ən zəruri dəyər kimi Allah dərgahında bilavasitə hüzur (hudur), Onun barəsində təfəkkür (müşahədə) və “zühur” (fəna) seçilir. Əl-Qəzali hesab edir ki, insanın emosional-fərdi təcrübədən kənar Allaha ibadət etməsi ikiüzlülüyün bir növüdür. Qəzali üçün insan Allahla Onun yaratdığı dünya arasında “orta” yer, varlıq mənasının – həm ilahi, həm də murdar (yaradılmış) varlığın təzahür yeridir. Qəzali “Kim özünü tanısa, artıq Rəbbini tanımışdır” hədisini dəfələrlə nəql edir. Allah insanı başqa məxluqlar arasından seçdi ki, varlığın mənasını ona başa salsın ki, o, insanın öz həyat təcrübəsindən dərk etməli və davranışını onlarla müqayisə etməlidir. Əl-Qəzali müəyyən bir insanın təcrübəsini Peyğəmbərin Allah tərəfindən insanlara gətirdiyi Qanuna (şəriətə) qarşı qoymur. Lakin ilahi institutlar haqqında biliklərin ötürülməsinin vasitəli yolu insanın Allah haqqında bilavasitə biliyi ilə tamamlanmalıdır ki, bu da yalnız Allahla hüzurun “ən yüksək vəziyyətini” yaşamaq fərdi təcrübəsində verilə bilər. Allah yanında hüzur halı (hudur) sayəsində möminin fərdi, sonlu varlığına məna verilir ki, bu da, Qəzalinin fikrincə, təkcə zahiri sanksiyalardan istifadə etməklə deyil, həm də müsəlman cəmiyyətinin hər bir üzvünün daxili motivləri ilə insanların davranışlarını Qanunun tələblərinə uyğun təşkil etməyə kömək etməli idi. Qəzalinin diqqət mərkəzində hər şeydən əvvəl fərdi şəxsiyyətdir. “İnsanın həyatda öz vəzifəsini dərk etməsi, özünü tanıması sufi ideallarından biri idi. Görünür, Qəzalinin – sünni inancının “dirildilməsi”nin rolu təsəvvüfün sünni pravoslavlığı ilə əlaqələndirilməsində deyil, təsəvvüf dəyərləri və müsəlman cəmiyyətində ona uyğun əhval-ruhiyyə ilə bağlı olan yeni strukturun, insan varlığı prizmasından dinə yeni yanaşmanın köməyi ilə İslam dogmalarını mənimsəmək cəhdindədir. Ərəb mədəniyyəti üçün IV-V əsrlər. (X-XI əsrlər) əxlaqi idealların axtarışı, insana maraq, onun kamilləşmə yolları, insan və təbiət haqqında yeni baxışların yaranması ilə səciyyələnirdi. Həm rəftar elmini (insanın Allahla və insanlarla əlaqəsi), həm də gizli [Allahın biliyi] elmini özündə birləşdirən “İhya”da qeyd olunan hər şeyi əhatə edən sistem, Qəzalinin əsl vəzifəsinin İslamın “dirçəldilməsi” yolu ilə ictimai tənzimləmənin ideoloji sistemini yaratmaq olduğunu göstərir. “İhya” Xilafətin sosial-iqtisadi həyat tərzində və ictimai şüurda baş verən dəyişiklikləri kodlaşdırmaq cəhdidir. Əl-Qəzalinin dinin hakim olduğu cəmiyyətdə əks ideoloji meylləri uzlaşdırmaq istəyi onun Xilafətin əsaslarına dağıdıcı təsir göstərən sosial və ideoloji ziddiyyətlərin kəskinliyini aradan qaldırmaq istəyi ilə izah olunur. Bir vaxtlar Bağdaddakı Nizamiiyyə mədrəsəsində rəhbər vəzifəyə təyin edilmiş ilahiyyatçı Qəzali dərk etməyə bilməzdi ki, onun istər tədris sahəsində, istərsə də bəstələr yazmaq sahəsindəki səyləri ilahi iradənin yer üzündə təcəssümü yollarından biri olan mərkəzləşmiş dövlətin qorunmasına yönəlməlidir. Amma qanuna hörmət insanın daxili dünyasına hörmətlə tarazlaşdırılmalı, qəlbi “təmizləmək” üçün çalışmalı və Allah dərgahında hüzur vəziyyətinə, niyyətdə ixlas, əməldə səmimiyyətə nail olmalıdır. Əl-Qəzalinin davranış göstərişləri sistemində Allahdan (dolayı və ya bilavasitə) alınan biliyin diktə etdiyi bir hərəkətin qeyd-şərtsiz yerinə yetirilməsi ilə reallaşan “ali dövlət” (hal) ideyası standart rolunu oynayır. “Allahın təsdiq etdiyi ən yüksək davranış standartlarının əsas rolu onların filosofun etik sistemində məqsəd təyin etmə rolundadır. Beləliklə, dünyadan tam sakit imtinanı təbliğ etməyin mənası müsəlman cəmiyyətinin hər bir üzvünün bu keyfiyyətə nail olmaq istəyində deyil, bu, yəqin ki, kifayət qədər populyar keyfiyyətin yeni sistemin ən yüksək dəyərləri miqyasına daxil edilməsi ilə müəyyən fəaliyyət normaları təyin edilmiş insanların sosial davranışlarına təsir göstərməsindədir. Nəhayət, bu, İhya sisteminin sosial roludur. Qəzalinin “İhya” əsərində dini-əxlaqi sistem yaratmaq məqsədi ilə həyata keçirdiyi təsəvvüf teoloji-fəlsəfi sintezi dindar kütlələri ilə din xadimləri arasında yaranmış qəribliyin aradan qaldırılması, nəhayət, İslamın sosial bazasının genişləndirilməsi vəzifəsinə xidmət edir. Əl-Qəzali təsəvvüf üçün elitarlığı inkar edir, Allaha gedən yolun hamı üçün açıq olduğunu və bu yolda uğurun iki şərtdən asılı olduğunu izah edir: şəxsi səylər və yuxarıdan gələn mərhəmət. Əl-Qəzalinin sufizmi mötədildir, onoteistdir. Qəzalinin fikrincə, sufizm Qanun (şəriət) normalarına riayət etmədən düşünülə bilməz. Lakin o, şəriət hökmlərinə etik xarakter vermək zərurətindən çıxış etdi, yəni Allaha gedən üç pilləli yol mövqeyində dayandı: şəriət (qanunun bərqərar olması, şəriət) - tariqə (Allaha gedən yol) - həqiqətə (gizli həqiqət). Əl-Qəzali mənəvi mütləqiyyətin dəstəksiz və möminin davranışının Qanunla (Şəriət) xüsusi tənzimlənməsi çərçivəsindən kənarda dünyaya qaldırılmasının qeyri-mümkünlüyünü dərk etdi. İslamı “diriltmək” mümkünlüyünün sirrini bunda görürdü. Əl-Qəzalinin ideyaları İslam dünyasına çox böyük təsir göstərmişdir. Buna, ilk növbədə, 5-ci əsrdən etibarən səbəb olmuşdur. (Eramızın XI əsri) Təsəvvüf İslamda başqa istiqamətləri də mənimsəyərək müsəlman dünyasının mənəvi məkanını sürətlə doldurmağa başladı. Bu ona görə baş verdi ki, təsəvvüfün nəzəri müddəaları müsəlmanların mənəvi ehtiyaclarını və dövrün təcili tələblərini ödəyirdi. Qəzalinin sələfləri, görkəmli sufi ensiklopedistləri təsəvvüfün “ortodoksallığını” sübut etmək üçün çox səy göstərmişlər. Əl-Qəzali daha radikal hərəkət edərək, islam “ortodoksallığının” payının əhəmiyyətli dərəcədə artdığı İslam “ortodoksallığı” ilə təsəvvüfün (M. əl-Cənabinin təyin etdiyi təsəvvüf teoloji və fəlsəfi sintez) tamamilə yeni sintezini yaradaraq sıçrayış etdi. Əl-Qəzalinin hərtərəfli sistemi getdikcə daha çox “ortodoks” İslamın ən sistemləşdirilmiş təlimi kimi qəbul edilirdi. “Tədqiqatçılar (bax: Watt, 1963; Laust, 1970) adətən təsəvvüfün doktrinal formalaşmasının tamamlanmasını Əbu Həmid əl-Qəzalinin adı ilə, daha dəqiq desək, onun “İhya” “ulum əd-din”i ilə əlaqələndirirlər.” Kodifikasiyasında Qəzalinin həlledici rol oynadığı sufi dəyərləri sufi qardaşlıqlarının - tarikatların təşkilati strukturlarının əsasını təşkil edirdi ki, bu da öz növbəsində İslamın əvvəllər islamlaşmamış və ya zəif islamlaşan ölkələrdə yayılmasında böyük rol oynamışdır. İslamın yenicə yayılmağa başladığı, təsəvvüfdən başqa ideoloji cərəyanların olmadığı müsəlman dünyasının kənarında İslam təsəvvüflə eyniləşdirilirdi. Bu, birincinin ərazilərinin həmin hissəsinə tamamilə aiddir rus imperiyası- Orta Asiya, Volqaboyu, Orta və Cənubi Ural, Qərbi Sibir, Şimali Qafqaz və Azərbaycan - burada müsəlman xalqları yerli əhalidir. Orta Asiyada və Volqa-Ural bölgəsində, Qərbi Sibirdə və Şimali Qafqazda yerli əhalinin çoxəsrlik islamlaşması prosesinin ideoloqları missiyasını tez-tez öz üzərinə götürən, sonra bu bölgələrin əhalisi üçün müsəlman qanunlarının və ayinlərinin əsas daşıyıcılarına və tərcüməçilərinə çevrilən ilk islam təbliğatçıları olan sufilər idi. Şimali Qafqazın, Volqaboyu və Uralın islamlaşması bir neçə əsrlər boyu davam etdi və bu proses qeyri-bərabər davam etdi. Məsələn, Dağıstanın islamlaşması prosesi eramızdan əvvəl I əsrdə ərəb yürüşləri dövründə başlamışdır. (Xristian dövrünə görə VII əsr). İslamın yayılması müsəlman təhsili sisteminin yaradılması ilə müşayiət olundu: mədrəsələr və məscidlərdə tədris məktəbləri. mədrəsədə oxuyub ərəb , qrammatika, İslam hüququ (fiqh) və əxlaq, kəlam və təsəvvüfün əsasları. Tanınmış müsəlman alimi və Dağıstanın sufi şeyxi Əbdülhəmid-Əfəndi deyirdi ki, “İhya” kompozisiyasını öyrənməyən insan nə qədər böyük alim olsa da, sanki hələ dünyaya gəlməmiş kimidir. “Əlyazma kolleksiyalarının, şəxsi kitabxanaların, eləcə də çöl arxeoqrafiyasının tədqiqi Şimali Qafqazda təsəvvüf ədəbiyyatının geniş şöhrət qazanmasına heç bir şübhə yeri qoymur... A. R. Şıxsəidov və A. B. Xalidov tərəfindən toplanmış materiallar əl-Qəzalinin əsərlərinin Dağıstanda, xüsusən də onun İhəmdin-’də geniş yayılmasından xəbər verir. İhya hər yerdə 11-19-cu əsrlərə aid çoxsaylı siyahılarda rast gəlinir, onların çoxu yerli varraklar və katiblər tərəfindən köçürülmüşdür. Rusiya Elmlər Akademiyasının Dağıstan Elmi Mərkəzinin Tarix, Dil və Ədəbiyyat İnstitutunun Əlyazmalar Fondunda Əbu Həmid əl-Qəzalinin 589/1191-ci ildə Bağdadda köçürdüyü “İhya ‘ulum əd-din” əsərinin ən qədim nüsxəsi saxlanılır. əd-Dağıstan ən-Nəqşibəndi əş-Şaz və ya əl-Qədiri yazır: “Ey oğlum! Mən sizə [əl-Qəzali] “İhya ulum əd-din” (“Dini elmlərin dirçəlişi”) kitabını oxumağı əmr etdim və daha çox yer aləminə və dünya əhlinə aid məsələlərdən bəhs edən başqa kitabları da yuxarıda qeyd etdiyimiz səbəblə oxumağı sizə qadağan etdim. Qəzalinin kitabını səylə oxumalı və əməldə ona əməl etməlisiniz. Bu, böyük sufi şeyxlərinin hər cür tərifini almış çox dəyərli bir kitabdır. Onda tapdıqlarınız sizə kifayət edər, Allah-Təala elm əldə etməkdə və yaxşı işlər görməkdə sizə yardımçı olsun! Əl-Qəzalinin əsərləri Volqa-Ural bölgəsində və inqilabdan əvvəlki Rusiyanın müsəlman əhalisinin sıx məskunlaşdığı digər yerlərdə də məşhur idi. Savadlı müsəlmanlar Qəzalinin İhya, Münkiz min əd-dəlal və başqa əsərlərini yaxşı bilir, onlardan çoxsaylı mədrəsələrdə tələbələrə dərs deyərkən istifadə edirdilər. Oktyabrdan əvvəlki Rusiyada müsəlman din xadimləri (imamlar) cümə xütbələrində əl-Qəzalinin ideoloji irsindən istifadə edərək, sözün əsl mənasında İhyadan parçalar çıxarırdılar. Tanınmış türkoloq Zəki Vəlidi Toqan öz xatirələrində yazır ki, onun atası sadə başqırd mollası dini mövzularda kiçik risalələr yazır və onlarda Əl-Qəzalinin əsərlərinə istinad edirdi. Həmçinin kənd məscidində cümə xütbələrində sözlərini gücləndirmək üçün Qəzalidən İhyadan sitat gətirmişdir. “Atam bu problemə 12-ci əsrin İslam mütəfəkkirinin gözü ilə baxırdı. yeganə mürşidi hesab etdiyi Qəzali... Atam öz əsərlərində böyük həvəslə Qəzalinin “Dini elmlərin dirçəlişi” əsərindən sitatlardan istifadə edirdi... Mən Qəzalinin vəfat tarixini on yaşında bilirdim - hicri 505-ci il və ya xristian xronologiyasına görə 1111-ci il. Və Zəki Vəlidi Toqan inqilabdan əvvəlki Rusiyanın görkəmli din xadimi və görkəmli alimi Şeyx Zeynallah əş-Şərifi (Zeynulla Rəsulev) (1835 - 1917) haqqında belə yazır: “O (Zeynulla-işan) hamının gözü qarşısında mənə on rublluq qızıl pul verdi: “Buy”. Mən tatar kitab mağazasına getdim və əl-Qəzalinin ilahiyyata dair tənqidlərindən birini, İslam cəmiyyəti və fəlsəfəsinə aid kitabları, Tolstoyun “Kreyser sonatası”nı və ərəb dilinə tərcümə edilmiş digər rus romanlarını aldım; fransız dilini öyrənmək üçün türk-fransız ifadələr kitabı aldım və rus kitab mağazasından Tolstoyun 1891-ci ildə, yəni doğulduğum il, bölgəmizdə baş verən böyük aclıq haqqında əsərlərini aldım... Əl-Qəzalinin “Əl-munqiz min əd-dalal” kitabı ilə bağlı növbəti görüşlərdə, o, yenə də başa düşmədim ki, (Zeynirullah) dedi ki, Ərəb dilimi təkmilləşdirəndə sonralar oxuyardım; kürəyimə vurdu və mənə daha çox pul verdi. Sonra məclislərdə şeyx dedi ki, 15 yaşıma baxmayaraq, kitabları düzgün seçirəm. Bunu eşidəndə, təbii ki, qürur hissi keçirdim. Müsbət rəylər mənim haqqımda, bizim mühitdə çox hörmət edilən bir insan məni elm öyrənməyə çox ruhlandırdı” (yeni orada, s. 34). Zəki Vəlidi Toğan kitabının başqa bir yerində əl-Qəzalinin adını çəkir: “Dağların arasından keçəndə bu yerlərin tarixindən bildiyimiz şiddətli bir külək bizi tutdu. Atlarımdan düşüb qayaların arxasında gizlənməli oldum. Martın 11-i bazar günü məşhur Tus şəhərinin xarabalıqlarına çatdıq, İmam Qəzali və Firdovsinin məzarlarını ziyarət etdik. Qəbirləri üzərində çökmüş tikililərə məqbərə demək mümkün deyildi. Əsərlərini çox oxuduğum, eşitdiyim bu iki böyük insanı vətənin nə qədər az qiymətləndirdiyini anlamaq üçün təvazökar məzar daşlarına baxmaq kifayət idi” (yeni orada, s. 371). Demək olar ki, Qəzəliyevin təfsirində ümumi islami dəyərlər adi dindarların şüuruna çatmışdır, çünki böyük ilahiyyatçı İslam dininin müddəalarının təfsir şəkillərini və formalarını dindarların geniş kütlələri üçün daha əlçatan tapa bilmişdir. Əl-Qəzalinin ideyalarının təbliğində Rusiya müsəlmanlarının dini orqanları mühüm rol oynamışdır. Adı çəkilən başqırd şeyxi, görkəmli müsəlman alimi Zeynallah (Zeynullah) əş-Şərifi Rəsulevin (1835 - 1917) məqalələr toplusunun bir nüsxəsinin sonuncu səhifəsində oxucuya əl-Qazalinin əsərlərini oxumağı tövsiyə edən qısa müəllif yazısı qorunub saxlanılmışdır. Müəllif təsəvvüfün (təsəvvüfin) İslama zidd olmadığına qəti əminliyini bildirir. Görkəmli Dağıstan alimi və Şeyx Seyfulla-Qadinin (ö. 1919) dediyinə görə, Şeyx Zeynulla əş-Şərifi hədisşünaslıqda (hədislərin ən yaxın nəşrinin (isnadının) biliyi) dini və spekulyativ elmlər üzrə son dərəcə yüksək səviyyədə biliyə malik idi. onun “M aktubat” kitabı. Əl-Qəzalinin ideoloji irsi müasir dünyada öz aktuallığını itirmir. İslam dünyası dini, siyasi və sosial ziddiyyətlərlə parçalanıb. Bu, Rusiya cəmiyyətinin islam “komponentinə” də aiddir. Rusiya Federasiyasında, xüsusən də yerli əhalinin bəzən kompleks şəkildə müsəlmanların yenidən qurulması prosesinin getdiyi milli respublikalarda, “Rus” islamının başqa bir xüsusiyyəti, yeri gəlmişkən, müsəlmanların “fanatizmi” ideyasının formalaşmasına xidmət edir. aşağı səviyyə Müsəlmanların özlərində dini biliklərin olması, İslam institutlarının zəif inkişafı, İslam hüquq mədəniyyətinin itirilməsi... Bu vəziyyətin səbəblərindən biri də “rus” müsəlmanlarının bütövlükdə İslam dünyasından təcrid olunmasıdır”. Ümid etmək olar ki, bir vaxtlar müxtəlif dini cərəyanlar arasında münaqişələrin ümumi islami dəyərlər və İslamdakı bütün teoloji və hüquqi məktəblərin bərabərliyi və bərabərliyi ideyası əsasında həllində müsəlman icmasına xidmət edən əl-Qəzalinin ideoloji irsi Rusiya müsəlmanları tərəfindən iddia olunacaq. "Pravoslavlıq problemi, mətnlərin, ideyaların, təlimlərin və ya "müqəddəslərin" bir kilsə kanonizasiyasını bilməyən İslam çərçivəsində, prinsipcə, həll edilə bilməz." Və bütün müsəlmanlar üçün İslamın “ideal” modeli olmadığından, əgər “doğru” və “yanlış” İslam yoxdursa, İslamı qəbul etmiş hər bir insanın müsəlman adlandırılma haqqı var və müsəlmanları “doğru” və “pis”, “doğru” və “doğru” və “doğru”ya bölmək üçün heç bir əsas yoxdur. Əbu Həmid Əl-Qəzalinin İslamın müxtəlif ideoloji istiqamətləri arasındakı ziddiyyətləri ümumbəşəri İslam prinsipləri əsasında aradan qaldırması təcrübəsi müasir Rusiyada Rusiya müsəlmanlarının mənafeyinin sözçüsü olduğunu iddia edən şəxslərin ambisiyalarından qaynaqlanan İslamdaxili ixtilafların və ziddiyyətlərin həllində faydalı ola bilər. Bu “Rus İslamının rəhbərləri” ucuz şöhrət və dünya malı əldə etmək naminə xırda mübahisələrə qərq olmuş, Qəzalinin İhyada ölümcül tənqidlərə məruz qoyduğu “pis alimlər”ə nə qədər bənzəyirlər! Rusiya müsəlmanlarının yenicə yaradılmış “liderlərinin” tərkibi kifayət qədər rəngarəngdir – onlar keçmiş sənətçilər və təqaüddə olan rok musiqiçiləri, islami təhsili olmayan texnikum və mədəni-maarif məktəblərinin məzunlarıdır. təhsil müəssisələriəlaqə yoxdur. Doğrudan da, 90-cı illərin əvvəllərində ölkəmizdə transformasiyalar başlayandan sonra. 20-ci əsr ictimai həyatın səthinə çoxlu köpüklər üzdü. Amma insanların şüuru artdıqca bu köpük mütləq sönəcək. Şübhə yoxdur ki, Qəzalinin “Dini elmlərin dirçəlişi” (İhya ulum əd-din) əsəri bunda mütləq təmizləyici rol oynayacaqdır. “İhya”nın rus dilində nəşri təkcə Qəzalinin yaradıcılıq irsinin müsəlmanlara qaytarılması deyil, onun ilk növbədə yazılarını və risalələrini onlar üçün tərtib etmişdir. Bəşəriyyətin özünüdərkinin ən parlaq təzahürlərindən biri olan Qəzalinin mənəvi irsi mənəviyyatı yüksək qiymətləndirən rus oxucuları tərəfindən şübhəsiz ki, yüksək qiymətləndiriləcəkdir. yaradıcı insanlar dini mənsubiyyətindən asılı olmayaraq.
Əl-Qəzzdli) Əbu Həmid Məhəmməd ibn Məhəmməd (d. 1059, Tue, Xorasan əyaləti, İran - ö. 1111-ci il orada) - İran. ilahiyyatçı və islam filosofu. Əvvəlcə o, təsəvvüf ruhunda bir mistik idi, səbəbiyyət qanununun etibarlılığını mübahisə etdi, sonra fəlsəfənin qızğın əleyhdarı (“Fəlsəfənin məhvi”) və ortodoksal teologiyanın yeni banisi (“İlahiyyatın dirilməsi”) oldu.
Böyük Tərif
Natamam tərif ↓
Əbu Həmid əl-Qəzali
1059–1111) İranlı ilahiyyatçı və islam filosofu. O, əvvəlcə təsəvvüf ruhunda bir mistik idi, səbəbiyyət qanununun etibarlılığına etiraz etdi, sonra fəlsəfənin qızğın əleyhdarı (“Filosofların təkzibi”) və ortodoksal teologiyanın (“İman elmlərinin dirilməsi”) banisi oldu. Orta əsr fəlsəfəsinə, o cümlədən Avropaya təsir etdi. Qəzali - ilahiyyatçı, hüquqşünas, sufi, filosof - müsəlman orta əsrlərinin ən məşhur mütəfəkkirlərindən biri olmuşdur. O, biobiblioqrafiya, fiqh, fəlsəfə və məntiq, doqmatik teologiya, polemika, təsəvvüf praktikası və təsəvvüf nəzəriyyəsinə dair çoxlu sayda (müxtəlif hesablamalara görə, ən azı yüz) əsər yazmışdır. Təsəvvüf (islamda mistik cərəyan) 8-9-cu əsrlərdə yaranmışdır. Təsəvvüf metafizika və asket praktikasının vəhdəti, Allahı tanımağa mistik eşq yolu ilə tədricən yaxınlaşmaq və onunla birləşmək təlimi ilə səciyyələnir. Ərəb-müsəlman mədəniyyətinin inkişafına Qəzalinin böyük təsiri olmuşdur. Hər əsrdə bir dəfə İslamı yeniləyənin gəlişini proqnozlaşdıran hədislərə görə, ərəblər Qəzalini İslamın beşinci əsrinin yeniləyicisi kimi qəbul edirdilər. Ən böyük bioqraf Suyuti demişdir: “Əgər Məhəmməddən sonra peyğəmbər ola bilsəydi, o, təbii ki, Qəzali olardı”. Qəzalinin fikirləri orta əsrlər Avropasına məlum idi. Tədqiqatçılar Qəzalinin Tomas Akvinaya və bütün sxolastikaya təsir etdiyini iddia edirlər. Bir paradoks orta əsrlər Avropasında Qəzalinin adı ilə bağlıdır. Qəzali filosoflarla, ilk növbədə müsəlmanlarla - əl-Farabi və İbn Sina ilə mübahisə edərək, "Fəlsəfələrin istəkləri" və "Fəlsəfələrin təkzibi" adlı iki kitab yazdı. Qəzali birinci kitabında yalnız filosofların fikirlərini açıqlamış, müqəddimədə “Fəlsəfələrin təkzibi” adlı ikinci əsərində onların anlayışlarını təkzib edəcəyini yazmışdır. Qəzalinin “Filosofların istəkləri” əsəri 1145-ci ildə Toledoda rahib Dominik Qundisalvo tərəfindən latın dilinə tərcümə edilmiş, lakin giriş və nəticə olmadan Qəzali Avropa sxolastikləri tərəfindən uzun müddətdir ki, baxışları Siib Farabi və İbn Farabi ilə eyni olan bir filosof kimi hörmətlə qarşılanır. Lakin sonradan yeni tərcümələr sayəsində əsl Qəzali Avropada tanındı. Hegel Qəzalinin əsərləri ilə tanış idi, o, filosofun hazırcavab skeptik olduğunu, böyük şərq təfəkkürünə malik olduğunu qeyd edirdi. Əbu Həmid Məhəmməd İbn Məhəmməd İbn Əhməd əl Qəzali 1058-ci ildə (1059) Xorasanın Tus şəhərində anadan olmuşdur. Erkən yetim qaldı, qardaşı Əhmədlə qaldı. Tusda İmam Əhməd ər-Razikaninin yanında təhsil almağa başlayan Qəzali daha sonra Cürcan və Nişapura səfər etmiş və burada İmam əl-Hərəmeyn ləqəbli məşhur Əşəri əl-Cüveyninin dərslərində iştirak etmişdir. Onda da o, sonuncunun tələbələri arasında öz biliyi və bacarığı ilə seçilir. Əbu Həmid müəllimi vəfat edənə qədər İmam əl-Hərəmeyndən dərs aldı. Sonra hökmdar Nizam əl-Mülk Qəzalini görür və onu öz ətrafına aparır və gənc alimə hörmət və ehtiramla qarşılanır. Qəzali sürətlə populyarlıq qazanır. Sonra onun haqqında deyildi: Tələsməyi sevməyən arxasınca gedər, Oxuya bilməyən oxuyar. Bir müddət sonra Qəzali müasirlərinin və onun yaradıcılığının sonrakı tədqiqatçılarının çaşqınlığına səbəb olan bir addım atır. 1095-ci ildə əsəb xəstəliyi mühazirə fəaliyyətini yarımçıq qoyduqdan bir neçə ay sonra Qəzali Həcc ziyarəti bəhanəsi ilə Bağdadı tərk etdi və böyük uğur qazandığı vəkil və ilahiyyatçı karyerasını tərk etdi. Qəzali 1106-cı ilə qədər on bir il zahid və zahid həyatı yaşayır. Özü də sonradan yazıb ki, getməsinin əsas səbəbi guya vəkillik peşəsindən ayrılmaq istəyi olub. Müsəlman fəqihləri və ilahiyyatçıları, onun təbirincə desək, “çürüməyə” məruz qaldıqları üçün onların sayından olan Qəzali “cəhənnəm qorxusuna tutulmuşdu”. Qəzali yaradıcılığının tədqiqatçıları on bir illik təcridin səbəbləri haqqında müxtəlif fərziyyələr irəli sürürlər. F.Cəbrin fikrincə, Qəzalinin qaçmasının motivlərindən biri onun 1092-ci ildə Nizam əl-Mülkü qətlə yetirən Assassinlərin İsmaili əmri ilə terror aktı törətməkdən qorxmasıdır. Və bu fərziyyə əsassız deyil.Qəzali ismaililərin batiniyyə nəzəriyyəsini tənqid edir. O, Fatimi xəlifəsinin Bağdad taxtına iddialarını təkzib edir və Abbasi xəlifəsi əl-Müstəşirin hüquqlarının qanuniliyini sübut edir. D.B. Makdonald Səlcuq sultanı Bərkyaruqdan Qəzalinin təhlükədə ola biləcəyinə diqqət çəkdi. Qəzalinin getməsinə az qalmış Sultan əmisi Tutuşu edam etdi, Suriya valisi Tutuşu isə xəlifə və Qəzali dəstəklədi. Qəzalinin Bərkyaruqun qisasını almaqdan qorxması ehtimalını 1105-ci ildə Sultanın ölümündən az sonra Qəzalinin Bağdada qayıtması da göstərir. Bərkyaruqun qisas alma ehtimalına qarşı Qəzalinin himayədarı Nizam əl-Mülkün vaxtilə gənc Bərkyaruku dəstəkləməsi və hətta taxt-tacı başqa oğlu Mahmuda vermək niyyətində olan Məlik şahla bununla bağlı mübahisə etməsi Bərkyarukun qisas almaq ehtimalının əleyhinə danışır. S.N. Qriqoryan Qəzalinin qaçmasının motivləri ilə bağlı aşağıdakı fərziyyəni irəli sürür. Qəzali 1156-cı ildə yazdığı avtobioqrafik traktatında yazır ki, “Müsəlman qaranlıqçılığının qurbanı olmaq qorxusu onu öz anti-islam baxışlarından əl çəkməyə vadar etdi” “Mən əmin idim ki, mən uçurumun kənarında dayanmışam və vəziyyətimi düzəltməsəm, mütləq cəhənnəmə gedəcəyəm”. Bu fərziyyə aşağıdakı faktlara əsaslanır. Qəzali Bağdadda Aristotelçi filosofların fikirlərini təbliğ etdiyi, “kürələrin hərəkətinin əbədiliyini təsdiq edən” “Suallara cavab” kitabını yazmışdır. Lakin bu əsərin yalnız ivrit dilinə tərcüməsi bizə gəlib çatmışdır. Bu əsərin ibrani mətninin mövcudluğu 13-cü əsrin tarixçisi Narbonlu Musa tərəfindən yazılmışdır. Qəzalinin “müəllimlikdən uzaqlaşdırıldığını” (12-13-cü əsrlərdə heç bir ərəb tarixçisi dayandırmaqdan danışmır) və “Bağdadı tərk etməyə məcbur olduğunu” güman etmək çətindir, çünki Qəzali əksər əsərlərində ortodoks İslamın ardıcıl müdafiəçisi kimi çıxış etmişdir. Qəzali “Yanılışdan xilaskarlar” əsərində yazırdı: “Şeylərin əsl mahiyyətini dərk etmək istəyi ilk müstəqil addımlarımdan, gəncliyimin ilk günlərindən mənim mülküm və gündəlik istəyim olmuşdur. Mənə elə gəlirdi ki, mötəbər bilik o zaman elə bilikdir ki, məlum olan şey şübhəyə yer qalmayacaq şəkildə özünü büruzə versin və onun özü də xəta və illüziya ehtimalı ilə bağlı olmasın. Həmin əsərdən öyrənirik ki, Qəzalinin həyatını dəyişdirməsi, Nizamiyədəki vəzifəsini tərk edərək “həqiqət axtarışı” ilə məşğul olmasının səbəbi şübhədir. Qəzali o dövrün İslamın bütün əsas qruplarının: mütəkəllimlərin, filosofların, ismaililərin (batinililərin) və sufilərin fikirlərinin düzgünlüyünü şübhə altına alırdı. Ona məlum olan fikirlərə skeptik münasibət onu həqiqəti - dünya haqqında həqiqi biliyi tapmaq və kiminlə müsəlman olacağına qərar vermək üçün fəlsəfəni, məntiqi, təsəvvüfü, ismaili təlimini və doqmatik ilahiyyatı dərindən öyrənməyə vadar edir. 1106-cı ildə Nizam əl-Mülkün oğlu Fəxr əl-Mülk Qəzalidən dərs deməyə davam etməsini tələb etdi və Qəzali Nizamiiyyə mədrəsəsində mühazirə oxumağa qayıtdı. Bu zaman o, həyatının ən mühüm hadisələrini, baxışlarının təkamülünü təsvir edən “Yanğından xilaskar” əsərini yazır. Bu əsər avtobioqrafiya deyil. Qəzali insanın dünyagörüşünün təkamülünü onun təsəvvür etdiyi kimi ideala doğru səhv və aldanma, hobbi və məyusluqlar vasitəsilə göstərir. Qəzali bir dəfə astronomiyadan xəbəri olan bir arifdən qübbənin müddəalarından biri haqqında izahat almaq üçün, yəqin ki, rəsədxanada Ömər Xəyyama baş çəkdi. Xəyyam ulduzların hərəkətini imama izah etməyə başladı, lakin o, görünür, hər şeyi başa düşmədi. Bu zaman müəzzinin günorta azanı onların qulaqlarına çatdı. Qəzali müqəddəs azan səsini eşidib dedi: “Haqq gəldi – boş yalanlar dağıldı”. Və getdi. “İman elmlərinin dirilməsi” yəqin ki, Qəzalinin Bağdada qayıtmasından əvvəl tamamlanmışdır. Qəzalinin fiqh professoru kimi fəaliyyət göstərməsinə baxmayaraq, təsəvvüf onun həyatında mühüm rol oynamağa davam etdi. Ölümündən az əvvəl. Qəzali yenidən müəllimliyi tərk edib Tuyaya qayıdır. Orada öz hücrəsində gənc ardıcıllara sufi həyat tərzini öyrədir. Qəzali 1111-ci ildə əlli beş yaşında vəfat etdi. Qəzali ortodoks hüquqşünası və sufini birləşdirdiyi kimi, onun əsas əsəri olan “İman Elmlərinin Dirilməsi” də ortodoks sünniliyin dəyərlərini sufi idealları ilə birləşdirir. “İman elmlərinin dirilməsi” əsərində təsəvvüf idealları aparıcı yer tutur, buna görə də bir çox tədqiqatçılar risaləni sufi ədəbiyyatının əsəri kimi təsnif edirlər. Qəzalinin ən böyük əsəri dörd rubldan (“dörddəbir”) ibarətdir və hər rubla 10 kitab daxildir. Rublara "Ayinlər", "Gömrüklər", "Məhv edənlər", "Xilaskarlar" deyilir. Hər bir kitab çadırlardan ibarət rüknələrə bölünür ki, onlar da öz növbəsində bəyanlardan ibarətdir. İnsanın həyatının məqsədi “nicat” elan edilir və onun varlığının mənası, Qəzaliyə görə, “Həqiqəti” dərk etməkdə, yəni Allaha mistik yanaşmada, ilahi mahiyyəti dərk etməkdə, “etibarlı elm” əldə etməkdədir. Bu ali məqsədə çatmaq üçün insan özünü təkmilləşdirməyə, müsbət keyfiyyətlər toplamağa uzun bir yol keçməlidir. Qəzali bu yolda “parkın” və ya səhnənin – məqamətin mükəmməlliyini artırmaq üçün qeyd edir. Qəzalinin traktatı sufi sisteminin əsas ideyalarını ehtiva edir: Allaha mistik yaxınlıq ideyası; tarik ideyası - müəyyən keyfiyyətləri simvolizə edən "stansiyanın" işarələndiyi bu yaxınlığa gedən yol; səbir, yoxsulluq, zahidlik, məhəbbət və s. təsəvvüf idealları ideyası. Dini hiss və duyğuların obyektinə çevirən Qəzali yeni həyatın tələblərindən geri qalmış sünni ənənəçiliyini “diriltməyə” çalışır və buna görə də əsərini “İman elmlərinin dirilməsi” adlandırır. Qəzali peyğəmbər haqqında Quran ayələrini və hədisləri - sünni rəvayətlərini təfsir etməklə təsəvvüfün “salehliyini” sübut edir. Qəzalinin skeptisizmi orta əsr müsəlman düşüncəsində kifayət qədər orijinaldır. Qəzali İslamın ilk böyük mütəfəkkiri idi ki, onun dünya haqqında həqiqəti bilməyin mümkünlüyünə şübhəsi onun baxışlar sistemində tam fəlsəfi ifadə aldı. Qəzalinin skeptisizmdəki sələflərini insan şüurunun idrak imkanlarını inkar edən sufilər hesab etmək olar. Skeptisizm heç də həmişə müsəlman mütəfəkkirlərini dini-mistik həll yoluna aparmayıb. Qəzali özü şübhəni həqiqəti dərk etməyin yolu hesab edir. Qəzalinin bəzi tədqiqatçıları mütəfəkkirin fikirlərinin bu tərəfinə müstəsna əhəmiyyət vermiş, onu Humun və ümumilikdə bütün fəlsəfi skeptisizmin sələfi hesab etmişlər. Xüsusilə, Makdonald hesab edirdi ki, Qəzali “intellektual skeptisizmin ən yüksək dərəcəsinə çatır və Hume-dan yeddi əsr əvvəl, o, dialektikasının bıçağı ilə “səbəblik bağlarını qırır” və bəyan edir ki, biz nə səbəb, nə də nəticə bilirik, ancaq birinin digərini izlədiyini”. Renan iddia edirdi ki, Qəzalidən sonra “Hume daha deməyə sözü yoxdur”. Qəzali də “İman elmlərinin dirilməsi” əsərində hadisələrin səbəb əlaqəsini inkar edir. Qəzali təfəkkürün hadisələr zəncirində birinci olduğu üçün onun iradənin və deməli, əməlin səbəbi olduğuna inanan nadanı cahil adlandırır. Qəzaliyə görə, bu hadisələrin hər birinin yaradıcısı və səbəbi Allahdır. O, elə bir nizam yaratmışdır ki, bir hadisə yalnız digərinin iştirakı ilə baş verə bilər. Allahın bağladığı hadisələrin ardıcıllığı, sanki, bir şərtlər zənciridir. Beləliklə, Qəzalinin inşası iki fikrə gəlir. Birincisi, hadisələrin müəyyən ardıcıllığı var, məsələn, toxum - həyat - ağıl - iradə - güc - hərəkət. Bu bağlantıların heç biri “bəzən uzun, bəzən ildırımın ani boşalması kimi baş verən” Vahid Həqiqətdən əvvəl gələ bilməz. Əsas odur ki, insan buna nail olub-olmamasından asılı olmayaraq, Allahı tanımağa çalışsın. Qəzali deyir: “Bililənə çatmamaq, bilmək deməkdir”. Allahı tanımaq, mütləq Onu görmək deyil, onun bilinməzliyini dərk etməkdir. Qəzali üçün insanı tanımaq prosesində əsas məsələ təsadüfün arxasındakı substansiyanı görmək, adi hərəkət və hadisələrin arxasında onun ilahi prototipini görməkdir. İdrak yollarına gəlincə, Qəzali müxtəlif insan qabiliyyətləri konsepsiyasını işləyib hazırlayır ki, bunlar arasında “İman elmlərinin dirilməsi” mətninin bütövlükdə tədqiqi əsasında iki əsası – ağıl və ən yüksək həssas qabiliyyətləri ayırd etmək olar. Qəzali dördüncü rubdan “Məhəbbət kitabı”nda bunu eşitmək, görmək, iyləmək və s. ilə müqayisə edir: “Qəlbdə “ilahi nur” deyilən bir qabiliyyət də var. Buna “səbəb”, “daxili baxış”, “iman işığı” və ya “müəyyən bilik” deyilə bilər. Hər cür məhəbbət ən yüksək kamillik dərəcəsinə çata bilər və yalnız Uca məhəbbətdə bir araya gələ bilər. Həqiqi sevgiyə yalnız Allah layiqdir. Qəzali hesab edirdi ki, biliyi işə tətbiq etmək lazımdır. Tətbiq edilmədən şəxsi elm qınında gizlənmiş və nəhəng, şiddətli aslan yaxınlaşdıqda çıxarılmayan bir silahdır. “İman elmlərinin dirçəlişi” müsəlman təfəkkürünün üç əsas istiqamətini – ənənəçilik, rasionalizm və mistisizmi birləşdirdi. Bütün bunlar mütəfəkkirin sistemindən çıxarıla biləcək nəticələrin müxtəlifliyini izah edir. Başqa sözlə desək, ümumən dünyanın əsas dini sistemləri üçün xarakterik olan heterojenliyinə və ziddiyyətli təmayüllərin birləşməsinə görə müxtəlif sosial təbəqə və qrupların mənafeyinə uyğun istifadə oluna bilərdi. İmam Qəzali müsəlman inancının inkişaf tarixinə “Hüccətül İslam” – “İslamın dəlili” adı ilə daxil olmuşdur. Müsəlmanlar hələ də deyirlər ki, əgər Quran və bütün müqəddəs kitablar yoxa çıxsa, lakin onun "İman Elmlərinin Dirilməsi" qalsa, İslam yalnız ondan gözəl şəkildə bərpa edilə bilər. Qəzali çox oxudu, çox eşitdi, çox şey bildi, ancaq bircə şeyə - ərəb şairi Ləbidin xəttinə heyran qaldı. “Allahdan başqa hər şey batil deyilmi?”
Ailəsi Tusda yaşayırdı və fars əsilli idi. Əbu Həmidin atası yun əyirən idi. O, erkən rəhmətə getdi və atasının dostlarından biri Əbu Həmidin və onun qardaşı Əbül-Fütux Əhmədin tərbiyəsini öz üzərinə götürdü. Tezliklə atanın qoyub getdiyi miras qurudu və atanın dostu özü çox kasıb olduğundan, dolanmaq üçün qardaşların mədrəsəyə tələbə kimi daxil olmasını təklif etdi.
1070-ci ildə əl-Qəzali və qardaşı İmam Əhməd ər-Razikani və Əbul-Qasim Cürciani ilə təhsillərini davam etdirmək üçün Cürcana (Qorqan) köçdülər. 1080-ci ildə Qəzali İmam əl-Hərəmeyn kimi tanınan məşhur müsəlman alimi Əbul-Məali əl-Cüveyninin (v.) tələbəsi olmaq üçün Nişapura getdi. Əbu Həmid İmam əl-Cüveyninin dövründə fiqh, üsulul-fiqh, əşəri kəlam və digər elmləri öyrənmişdir. Qəzalinin ona təsəvvüfün incəliklərini öyrədən müəllimləri arasında Fəzl ibn Məhəmməd əl-Faramizi (Əbul-Qasim əl-Quşeyrinin tələbəsi) və Yusif ən-Nəsəc də var idi.
Tezliklə gənc və istedadlı ilahiyyatçı Səlcuqlu vəziri Nizam əl-Mülkün diqqətini çəkir. O, Əl-Qəzalini Bağdada dəvət edir və ona Nizamiiyyə mədrəsəsinə rəhbərlik etməyi tapşırır. Yaratdığı akademik müəssisədə İslam hüququndan dərs deyir. Mədrəsədə 300-ə yaxın tələbə təhsil alırdı ki, onların arasında Əbu Bəkr ibn əl-Ərəbi, Əbu Gild ibn ər-Razar, Əbu Qeys əl-Ceyli, əl-Bərbabazi, Əbul-Beyih əl-Bəkraci, Əbul-Abbas əl-Aklişi, Əbdül-Qadir əl-Cilani, Məhəmmədəşşin İslami və başqaları da var idi.
Teoloji fəaliyyət
Əbu Həmid əl-Qəzali Şafii hüquq məktəbinin (məzhəbinin) və Əşəri əqidəsinin davamçısı idi. Onun yazıları təsəvvüfün sistemli təqdimatının inkişafına və ortodoksal sünni İslamına inteqrasiyasına töhfə verdi. Əl-Qəzali İslam teologiyasından, sufizmdən, ismailizmdən tutmuş fəlsəfəyə qədər İslam düşüncəsinin bütün əsas sahələrinin mövqelərini tənqidi şəkildə nəzərdən keçirmişdir.
Kəlam
Əl-Qəzalinin fikirləri təkcə müsəlmanlara deyil, orta əsr xristian filosoflarına da mühüm təsir göstərmişdir. Əl-Qəzali həm əşəri kəlamın ən görkəmli nümayəndəsi (əslində Əşari metafizikasının yaradılmasını tamamlayan kəlamın sonuncu böyük filosofu), həm də sufizmin banisi ilahiyyatçısı hesab olunur. Onun öz biliyini başqalarına ötürməkdən boyun qaçırmayan, ancaq dünyəvi şərəf və qüdrətdən qaçan, özünəməxsus mütəfəkkir və mistik şəxsiyyəti “əsl” müsəlman – mömin nümunəsi kimi çox məşhurdur.
Əl-Qəzali anlayışın yeni şərhini təqdim etdi cihad Quranda. Qəzalinin dediyinə görə, “Nisa” (“Qadınlar”) surəsinin 95-ci ayəsində söhbət döyüş meydanında döyüşməkdən deyil, nəfsimizə qalib gəlməkdən gedir. O, “Əl-Vasit Fil-Məzhəb” kitabında (cild 6) cihad mövzusuna toxunub.
Səviyyəyə görə koqnitiv qabiliyyətlərƏl-Qəzali insanları iki kateqoriyaya ayırmışdır: “ümumi camaat”, “kütlə” (əl-əmma, əl-avamm) və “seçilmişlər” (əl-həssa). Birinci kateqoriyada o, dini ənənələrə kor-koranə əməl edən adi dindarları nəzərdə tuturdu. Belə insanların qarşısında müqəddəs mətnlərin simvolik-alleqorik şərhini vermək mümkün deyil. Birinci kateqoriyaya o, funksiyası İslam ehkamlarını bidətlərdən (bidətlərdən) qorumaqla məhdudlaşmalı olan mütəkəllimləri də daxil etmişdir. İkinci kateqoriyada, ilk növbədə, intuisiyanın (ilhamın) köməyi ilə varlığa monistik baxışa gələn filosofları (fəlasif) və sufiləri sıralamışdır.
Filosoflardan Aristotel, əl-Farabi və İbn Sina onun tənqidinin əsas mövzusu oldular. İdrakın fəlsəfi yolunun uyğunsuzluğunu sübut edən əl-Qəzali daim Aristotel məntiqinin üsullarına geniş müraciət edərək fəlsəfi təkzib üsullarından istifadə etmişdir. Onun həqiqət axtarışının arxasında duran hərəkətverici qüvvələr şübhə, skeptisizm idi.
sufizm
Əl-Qəzali təsəvvüf və şəriət anlayışlarının birləşdirilməsində çox mühüm rol oynamışdır. Yazılarında təsəvvüfün formal təsvirini verən də o idi. O, (xüsusən də tənhalıq illərində) elmləri (kələm, fəlsəfə, ismaililik, sünni ehkamı) diqqətlə öyrənməyə başlayanda rasional şəkildə qurulmuş imanın həyati əhəmiyyət daşımadığı qənaətinə gəldi və ciddi şəkildə sufizmə üz tutdu. Əxlaqi təməllərin Allahla birbaşa ünsiyyətə, eləcə də şəxsi təcrübəyə əsaslanması lazım olduğunu başa düşdü. Eyni zamanda mərifət və ya ilahi lütf qazanmaq vacibdir ki, bunun üçün süni hər şeydən azad olmaq lazımdır.
Əl-Qəzali varlığın üç səviyyəsini müəyyən etmişdir.
- Ən yüksək mərtəbəni özünə kafi olan Allah tuturdu
- Ən aşağı səviyyə isə Allah tərəfindən təyin olunan maddi dünyadır
- Onların arasında ruhları iradə azadlığına malik insanların dünyası var. Onlara fikir və meyllər Allah tərəfindən verilir, lakin əməllər yalnız insanların iradəsi ilə müəyyən edilir.
Əl-Qəzali təsəvvüfün əməli faydasını öz təliminin insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi istiqamətində görürdü. O, sufilərin Allahla ontoloji vəhdət iddialarını rədd etmiş və “vəhdəti” ancaq ilahi ən yüksək idrak gücü ilə dərk etmə simvolu kimi tanımışdır.
Başlıqlar
Əl-Qəzalinin əsərləri İslam dünyasında yüksək qiymətləndirilir. O, bir çox titullar alıb, bunlar arasında Şərəfül-Aimma (ərəb. شرف الائمة), Zeynud-din (ərəb. زین الدین - dinin gözəlliyi), Hücətul-İslam (ərəb. حجة الاسلام - islamın arqumenti) və qeyriləri . Zəhəbi, əl-Suyuti, ən-Nəvəvi, İbn Əsakir kimi islam ilahiyyatçıları onu hicri 5-ci əsrin “bərpaçısı” hesab edirdilər. Əl-Qəzalinin təlimlərinin müxtəlifliyi müsəlman doqmatiklərinin onu eyni vaxtda tənqid etməsinə və “İslamın arqumenti” kimi yüksəltməsinə səbəb olmuşdur. Müasir dünyada əl-Qəzali ən hörmətli İslam ilahiyyatçılarından biri hesab olunur. şeyx Həmzə Yusif onun haqqında “islamı sözün əsl mənasında xilas edən” bir insan kimi yazır.
Əl-Qəzali gənc yaşlarında “əl-Mənhul fi üsulul-fiqh” (İslam hüququnun əsasları, 1109) kitabını yazdıqdan sonra onun müəllimi Əbdülməlik əl-Cüveyni dedi: “Məni sağ ikən dəfn etdin, ölənə qədər dözə bilmədin. Sizin kitabınız mənim kitabımı əhatə edir”.
Əl-Qəzalinin dünya fəlsəfəsinə və dünyagörüşünə təsiri
Əl-Qəzali dərhal bir çox dillərə tərcümə olunmağa başladı, Xristian Avropasında və yəhudi icmalarında şöhrət qazandı.
Xristianlığa təsiri
Tomas Aquinas onun yazılarına bələd idi və ona böyük hörmət bəsləyirdi.
12-ci əsrin sonunda “Filosofların niyyətləri” latın dilinə tərcümə edilərək geniş tirajlandı. "Logica et philosophia Algazelis" yəhudi alimi Avendaut ilə əməkdaşlıqda Dominik Qundissalin tərəfindən tərcümə edilmişdir. Bu tərcümə Avropada ərəb fəlsəfəsinin öyrənilməsi üçün əsas mənbə oldu. Lakin o, səhvən İbn Sinanın davamçısı sayılırdı.
Yəhudi düşüncəsinə təsiri
Gələcəkdə əl-Qəzalinin əsərləri dəfələrlə ivrit dilinə tərcümə edilmiş, ilk tərcüməçilərdən biri İsaak Albalaqdır (az: Isaac Albalag). Əsərləri böyük rezonans doğurdu, ondan sonra daha iki tərcümə çıxdı.
Əl-Qəzalinin "Filosofların niyyətləri" əsərinin "De'ôt ha-Fîlôsôfîm" və ya "Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm" başlığı ilə yəhudi tərcümələri Avropa yəhudiləri arasında demək olar ki, ən çox yayılmış fəlsəfi mətnlər oldu.
Əl-Qəzalidən çıxarışlar yəhudi hüququ və həyat tərzinə dair yazılarına Maimonides, Abraham Hasid, Obadiah Maimonides, Abraham ibn Hasdai (Abraham ben Samuel ibn Chasdai) və Tlemcen'li Kabbalist Abraham Gavison kimi mütəfəkkirlər daxildir.
skeptisizm
Qəzalinin rasionalizmi, səbəbiyyəti şübhə altına almaq və səbəb-nəticə arasındakı əlaqəni pozmaq cəhdləri, hadisələrin sadə ardıcıllığından başqa bir şey olmadığı ortaya çıxa bilər, bir çox müəlliflər müasir skeptisizmin xəbərçisi kimi şərh edirlər.
Proseslər
Dini elmlərin dirilməsi
Əl-Qəzalinin əsas əsəri “Dini elmlərin dirilməsi” (ərəb. إحياء علوم الدين ), dini əməl (ibadət), ictimai əhəmiyyətli adətlər (adət), “zərərli” xarakter xüsusiyyətləri (muxlikat) və nicata aparan sifətlər (münciyyət) məsələlərini üzə çıxarır. Bu risalədə əl-Qəzali əsas sufi dəyər və ideallarını - səbir, sevgi, yoxsulluq, zahidliyi müəyyənləşdirir. “Qiyamət” ağıl, ixlas və sevgini, dürüstlük və Allah yolundan qovuşmağı özündə birləşdirən həqiqəti dərk etməyin yollarını müəyyən edən, durğunluqda olan sünni baxış sistemini dirçəltmək istəyi deməkdir. Bir tərəfdən o, məntiqi, təcrübəni, şübhəni və obyektivliyi özündə cəmləşdirən bilik üçün zərurət kimi qiymətləndirir. Digər tərəfdən, o, Allaha yaxınlaşdıqca intuisiya və vəcd çaxnaşmalarının səviyyələrini müəyyən edir və toplu sufi ayinlərindən danışır.
sufizm Fəlsəfə
- Məqasid əl-fəlasif () (ərəb. مقاصد الفلاسفة - filosofların niyyətləri) Şərq peripatetikasının məntiqi, fizikası və metafizikasının əsas müddəalarının obyektiv və sistemli təqdimatını təmin edən kitabdır.
- Təhafut əl-fəlasifə (ərəb. تهافت الفلاسفة - filosofların özünü təkzib etməsi) - Qərbdə məşhurlaşan və təkzib sayılan esse fəlsəfi məktəb, ərəb mühitində "fəlyasif" adı ilə tanınır (əsasən əl-Kindi ardıcılları). Bu kitabın adının ümumiyyətlə fəlsəfəyə hücum kimi başa düşülməsi tərcüməçinin yalançı dostlarının tipik nümunəsidir. İbn Rüşdün Qəzalinin təkzibi ilə məşhur polemik kitabı "Tahafut əl-təhafut" (Özünü təkzib etmənin özünü təkzib etməsi) yəhudi ənənəsində də məşhurdur.
- Əl-iktisad fi l-etikad () (ərəb. الاقتصاد في الاعتقاد - orta yol teologiyası)
- Ər-risala əl-Qüdsiyyə () (“Qüdsdən məktub”)
- Kitab əl-ərbəin fi üsulud-din ("İmanın əsasları haqqında qırx fəsil")
- Mizan əl-hamal () (ərəb. ميزان العمل )
- Feysəl ət-təfriq beynə əl-islam və əz-zəndəqa (ərəb. فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة - İslamı azğın təlimlərdən fərqləndirən meyarlar) - ismaililərə (batinilərə) qarşı polemik iş
Əl-Qəzali məntiqlə bağlı yazılarında Şərq peripatetiklərinin məntiqini məşhurlaşdırmışdır. Bunu onun terminologiyasını dəyişdirərək, məntiq hökmlərini Quran və Sünnədən götürmüş kimi təqdim edərək etdi.
- Miyar əl-ilm ()
- Əl-Qustas əl-Müstəqim () (ərəb. القسطاس المستقيم - Düzgün tərəzi)
- Mihakk an-nazar () (ərəb. (محك النظر (منطق))
Nəşrlər
- Əbu Həmid əl-Qəzali.İman elmlərinin dirilməsi (“İhya ulum əd-Din”). Seçilmiş fəsillər / V. V. Naumkinin tərcüməsi. - M .: Nauka, 1980.
- Əl-Qəzali Əbu Həmid. Qəlbin ən dərin sirlərini kəşf etmək. - Ənsar, 2006. - ISBN 5-98443-020-7.
- Əl-Qəzali Əbu Həmid.“Hökmdarlara göstəriş” və başqa yazılar. - Ənsar, 2005. - ISBN 5-98443-011-8.
- Əl-Qəzali Əbu Həmid. Fəaliyyət tərəziləri və başqa yazılar. - Ənsar, 2004. - ISBN 5-98443-006-1.
“Əbu Həmid əl-Qəzali” məqaləsinə rəy yazın
Qeydlər
- . antik dövrün filosofları. 7 aprel 2013-cü ildə alınıb.
- İbrahim, T.K., Saqadeev A.V. S. M. Prozorov. - M. : Nauka, 1991. - S. 51-52.
- İmam əl-Hərəmeyn "iki hərəmin imamı" deməkdir (Məkkə və Mədinə)
- İslam Ensiklopediyası. yeni nəşr. London, 1968, səh. 707
- sufizm.ru
- Əl-Qəzali./Tərcümə. və Sezar E. Farahın qeydləri. - Minneapolis: Bibliotheca Islamica. - ISBN 0-88297-048-8.
- Qriffel Frank.Əl-Qəzalinin Fəlsəfi İlahiyyatı. - Oksford: Oxford University Press, 2009. - ISBN 9780195331622.
- Rıbalkin V.S. . Pravoslav ensiklopediyası. 7 aprel 2013-cü ildə alınıb.
- Ən-Nisa
- İbrahim Desai.. imam.ru-dan soruşun (14 yanvar 2009-cu il). 7 aprel 2013-cü ildə alınıb.
- / Şeyx Həmzə Yusif
- əz-Zəhəbi“Siyar ələm ən-nübələ”, cild 19, səh.335
- əz-Zəhəbi“Siyar ələm ən-nübələ”, 9-cu cild, səh.323
- Şanab, R. E. A. 1974. Qəzali və Akinason Səbəbi. The Monist: The International Quarterly Journal of General Philosophical Inquiry 58.1: s.140
- Stepanyants M.T.- Kitabda: Fəlsəfə tarixi. Qərb-Rusiya-Şərq. Bir kitab. Antik dövr və orta əsrlər fəlsəfəsi. - M.: Yunan-latın kabineti, 1995. - s.429-441.
- / Rus tərcüməsi (seçilmiş)
- / Rus tərcüməsi
Ədəbiyyat
- Əlizadə, A. A. : [1 oktyabr 2011-ci il] // İslam ensiklopedik lüğəti. - M. : Ənsar, 2007.
- Əlizadə A.A.. Credo.ru portalı. 7 aprel 2013-cü ildə alınıb.
- Qriqoryan S.N. VII-XII əsrlərdə Orta Asiya və İran xalqlarının fəlsəfə tarixindən.- M., 1960.
- İbrahim, T.K., Saqadeev A.V.// İslam: ensiklopedik lüğət / rev. red. S. M. Prozorov. - M. : Nauka, 1991. - S. 51-52.
- Gogiberidze G. M. islami Lüğət. - Rostov n / a : Phoenix, 2009. - 266 s. - (Lüğətlər). - 3000 nüsxə. - ISBN 978-5-222-15934-7.
- İqnatenko A.A. Bilinməyənləri bilmək (Əl-Qəzali transsendentin rasional idrakı haqqında) // Orta əsr ərəb fəlsəfəsi. Problemlər və həll yolları. - M., 1998.
- Kərimov G.M. Qəzali və sufizm. - Bakı, 1969.
- Yeni G. Müxtəsər İslam Ensiklopediyası = Müxtəsər İslam Ensiklopediyası / Per. İngilis dilindən. - M .: Fair-press, 2007. - 384 s. - 3000 nüsxə. - ISBN 978-5-8183-1080-0.
- Umanskaya T.A. Elm və iman axtarışı: Əl-Qəzalinin “Yanılmaların aradan qaldırılması” və “Etiraflar” əsərinin Avreliy Avqustin tərəfindən müqayisəli təhlili // Xarici Şərqin fəlsəfi və sosial düşüncəsinin aktual problemləri. - Düşənbə, 1983. - S. 158-169.
Bağlantılar
- www.vostlit.info
- sufizm.ru saytında
|
||||||||||||||||||||||
Əbu Həmid əl-Qəzalini xarakterizə edən bir parça
Napoleon başını müsbət mənada tərpətdi.Adyutant çaparla Klaparedin diviziyasına tərəf getdi. Və bir neçə dəqiqədən sonra kurqan arxasında dayanan gənc mühafizəçilər yerlərindən tərpəndilər. Napoleon səssizcə o tərəfə baxdı.
“Xeyr,” o, birdən Bertiyə tərəf döndü, “Mən Klaparedi göndərə bilmərəm. Friantın bölməsini göndər, dedi.
Klaparedin yerinə Friantın diviziyasının göndərilməsinin heç bir üstünlüyü olmasa da, hətta Klaparedi indi dayandırıb Friantı göndərməkdə açıq-aşkar bir narahatlıq və gecikmə olsa da, əmr dəqiqliklə yerinə yetirildi. Napoleon öz qoşunlarına münasibətdə onun dərmanlarına müdaxilə edən həkim rolunu oynadığını görmədi - bu rolu o qədər düzgün başa düşdü və qınadı.
Friantın diviziyası da digərləri kimi döyüş meydanının tüstüsünün içindən itdi. Adyutantlar müxtəlif istiqamətlərdən tullanmağa davam etdilər və hamı, sanki razılaşaraq, eyni şeyi söylədi. Hamı möhkəmlətmə tələb edirdi, hamı deyirdi ki, ruslar öz mövqelərini saxlayırlar və fransız ordusunun əridiyi un feu d “enfer [cəhənnəm odu] yaradırlar.
Napoleon qatlanan kresloda fikirli halda oturdu.
Səhər ac olan, səyahət etməyi sevən mister de Beausset imperatora yaxınlaşdı və əlahəzrətə hörmətlə səhər yeməyi təklif etməyə cəsarət etdi.
"Ümid edirəm ki, indi artıq əlahəzrətinizi qələbəniz münasibətilə təbrik edə bilərəm" dedi.
Napoleon səssizcə başını tərpətdi. İnkarın səhər yeməyinə deyil, qələbəyə aid olduğuna inanaraq, cənab de Beausset özünə hörmətlə oynamağa icazə verdi ki, dünyada səhər yeməyinə mane ola biləcək heç bir səbəb yoxdur.
- Allez vous ... [Çıxın ...] - Napoleon qəfildən kədərli dedi və üz çevirdi. Müsyö Bosse-nin üzündə təəssüf, tövbə və ləzzətdən ibarət xoşbəxt təbəssüm parladı və o, digər generalların yanına üzən addımlarla getdi.
Napoleon ağır bir hiss keçirdi, bunun kimi, hər zaman xoşbəxt oyunçunun yaşadığı, pulunu dəlicəsinə atan, həmişə qalib gələn və birdən-birə oyunun bütün şanslarını hesablayanda, nə qədər düşünülmüş hərəkət etsə, bir o qədər uduzacağını hiss etdi.
Qoşunlar eyni idi, generallar eyni idi, hazırlıq eyni idi, xasiyyət eyni idi, eyni proclamation courte et energique [qısa və enerjili elan], özü də eyni idi, bunu bilirdi, bilirdi ki, indi əvvəlkindən qat-qat təcrübəli və bacarıqlıdır, hətta düşmən də Austerlitz və Auster ilə eyni idi; lakin əlin qorxunc yelləncəyi sehrli şəkildə gücsüz düşdü.
Əvvəllər həmişə uğur qazanan bütün bu üsullar: batareyaların bir nöqtədə cəmləşməsi, ehtiyatların xətti yarmaq üçün hücumu və des hommes de fer [dəmir adamlar] süvarilərinin hücumu - bütün bu üsullar artıq istifadə edilmişdi və nəinki qələbə yox idi, eyni zamanda hər tərəfdən generalların öldürülməsi və məhv edilməsi ilə bağlı yeni xəbərlər gəlirdi. rusları yıxmaq və qoşunların nizamsızlığı haqqında.
Əvvəllər iki-üç əmrdən, iki-üç sözdən sonra, marşallar və adyutantlar təbriklər və şən üzlərlə çaparaq, des faisceaux de drapeaux et d "aigles ennemis, [düşmən qartalları və pankartları dəstələri] və yalnız döyüşçülər üçün döyüşçülər, maşınlar göndərir, döyüşçülər göndərirdilər. Beləliklə, Lodi, Marenqo, Arkol, Jena, Austerlitz, Vagram və s. yaxınlığında idi. İndi onun qoşunlarına qəribə bir şey gəlirdi.
Fuşların tutulması xəbərinə baxmayaraq, Napoleon gördü ki, əvvəlki bütün döyüşlərdəki kimi deyil, heç də eyni deyil. Gördü ki, yaşadığı eyni duyğunu ətrafındakı, döyüş məsələsində yaşayan bütün insanlar yaşayır. Bütün üzlər kədərli idi, bütün gözlər bir-birindən yayınmışdı. Yalnız Bosse baş verənlərin mənasını başa düşə bilmədi. Napoleon, uzunmüddətli müharibə təcrübəsindən sonra, səkkiz saat ərzində bunun nə demək olduğunu yaxşı bilirdi, bütün səylərdən sonra, hücumçu qalib gəlmədi. O bilirdi ki, bu, demək olar ki, uduzmuş döyüşdür və indi ən kiçik bir şans - döyüşün dayandığı o gərgin tərəddüd nöqtəsində onu və qoşunlarını məhv edə bilər.
İki ay ərzində nə bayraqların, nə topların, nə də qoşunların alınmadığı bir döyüşün də qalib gəlmədiyi bütün bu qəribə rus yürüşünü təsəvvüründə gəzəndə, ətrafındakıların gizli kədərli üzlərinə baxanda və rusların hələ də ayaqda qalması barədə xəbərləri dinləyəndə, onda dəhşətli hisslər keçirdi, yuxuda ona bənzər hisslər keçirdi. ağlına gəldi.. Ruslar onun sol cinahına hücum edə bilər, ortasını qopara bilər, başıboş top gülləsi onu öldürə bilərdi. Bütün bunlar mümkün idi. Əvvəlki döyüşlərində o, yalnız uğur şanslarını düşünürdüsə, indi ona saysız-hesabsız qəzalar görünürdü və hamısını gözləyirdi. Bəli, yuxuda bir insana onun üstünə gələn bir yaramaz təqdim ediləndə, yuxuda adam yırğalanaraq öz canisini o dəhşətli cəhdlə vurur ki, bunun da onu məhv etməli olduğunu bilir və hiss edir ki, onun aciz və yumşaq əli cındır kimi yerə düşür və qarşısıalınmaz ölüm dəhşəti çarəsiz insanı qucaqlayır.
Rusların fransız ordusunun sol cinahına hücum etməsi xəbəri Napoleonda bu dəhşəti oyadıb. O, kurqan altındakı qatlanan stulda səssizcə oturmuşdu, başı aşağı əyilmiş, dirsəkləri dizlərinin üstündə idi. Berthier ona yaxınlaşdı və vəziyyətin necə olduğunu görmək üçün xətt boyunca sürməyi təklif etdi.
- Nə? Sən nə deyirsən? Napoleon dedi. - Hə, deyin mənə at verim.
O, minib Semyonovskinin yanına getdi.
Napoleonun keçdiyi məkana yavaş-yavaş səpələnən toz tüstüsündə atlar və insanlar qan gölməçələri içində tək-tək və yığılıb qalmışdılar. Napoleon və onun generallarından heç biri belə kiçik bir məkanda belə dəhşət, bu qədər insanın öldürülməsini görməmişdi. Ardıcıl on saat dayanmayan, qulağı yoran silah gurultusu tamaşaya (canlı şəkillərdəki musiqi kimi) xüsusi əhəmiyyət verirdi. Napoleon Semenovskinin hündürlüyünə çıxdı və tüstünün arasından gözləri üçün qeyri-adi rəngli uniforma geyinmiş adamları gördü. Bunlar ruslardı.
Ruslar Semyonovskinin və kurqanın arxasında sıx cərgələrdə dayandılar və silahları dayanmadan zümzümə edir və xətt boyunca tüstülənirdi. Artıq döyüş yox idi. Nə rusları, nə də fransızları heç nəyə apara bilməyən bir qətl davam edirdi. Napoleon atını saxladı və Berthierin onu apardığı düşüncəliliyə qayıtdı; qarşısında və ətrafında görülən və onun rəhbərlik etdiyi və ondan asılı sayılan əməli dayandıra bilmədi və ilk dəfə uğursuzluq üzündən bu əməl ona lazımsız və dəhşətli göründü.
Napoleona yaxınlaşan generallardan biri köhnə qvardiyanı işə salmağı təklif etməyə icazə verdi. Napoleonun yanında dayanan Ney və Bertier bir-birlərinə nəzər saldılar və generalın mənasız təklifinə nifrətlə gülümsədilər.
Napoleon başını aşağı salıb uzun müddət susdu.
- A huit cent lieux de France je ne ferai pas demolir ma garde, [Fransadan üç min iki yüz mil aralıda, mühafizəçilərimi məğlub etməyə imkan verə bilmərəm.] - dedi və atını çevirərək Şevardinə tərəf geri döndü.
Kutuzov boz başı aşağı əyilmiş və ağır bədəni xalça ilə örtülmüş skamyada, Pyerin səhər onu gördüyü yerdə oturmuşdu. O, heç bir əmr vermədi, yalnız ona təklif olunanlarla razılaşdı və ya razılaşmadı.
Müxtəlif təkliflərə “Bəli, bəli, et” deyə cavab verdi. “Hə, hə, get, əzizim, bir bax,” o, əvvəlcə birinə, sonra da digər həmkarına çevrildi; və ya: “Yox, etmə, daha yaxşısı gözləyək” dedi. Ona gətirilən hesabatları dinləyir, tabeliyində olanlar tələb etdikdə əmr verir; lakin məruzələri dinləyərkən, deyəsən, ona deyilənlərin sözlərin mənası yox, danışıq ahənginə görə xəbər verən, maraqlandıran şəxslərin ifadəsində başqa bir şey maraqlandırırdı. O, uzun illərin hərbi təcrübəsi ilə bilirdi və anlayırdı ki, ölümlə döyüşən yüz minlərlə insana bir nəfərin başçılıq etməsi qeyri-mümkündür və bilirdi ki, döyüşün taleyini baş komandanın əmri, qoşunların dayandığı yer deyil, topların sayı və öldürülən insanların sayı deyil, onu ruhi qüvvə adlandırıb, bunu o, öz adından götürür. bu onun ixtiyarında idi.
Kutuzovun üzündəki ümumi ifadə cəmlənmiş, sakit diqqət və gərginlik, zəif və köhnə bir bədənin yorğunluğunu çətinliklə dəf edirdi.
Səhər saat on birdə ona xəbər gəldi ki, fransızlar tərəfindən işğal edilmiş fleches yenidən ələ keçirildi, lakin Şahzadə Baqration yaralandı. Kutuzov nəfəsini kəsdi və başını buladı.
"Şahzadə Pyotr İvanoviçin yanına get və nə və necə olduğunu ətraflı öyrən" dedi adyutantlardan birinə və bundan sonra arxasında dayanan şahzadə Virtemberqə müraciət etdi:
"Əlahəzrət Birinci Orduya komandanlıq etməkdən razısınızmı?"
Knyaz getdikdən az sonra, o qədər tez ki, hələ Semyonovskiyə çata bilmədi, knyazın adyutantı onun yanından qayıdıb ağasına bildirdi ki, knyaz qoşun istəyir.
Kutuzov üzünü qaşqabaqladı və Doxturova birinci orduya komandanlıq etmək əmrini göndərdi və şahzadədən soruşdu ki, onsuz, dediyi kimi, bu vacib anlarda edə bilməyəcək, özünə qayıtmağı xahiş etdi. Muratın tutulması xəbəri gələndə və heyət Kutuzovu təbrik edəndə o, gülümsədi.
“Gözləyin, cənablar” dedi. - Döyüş qalib gəldi və Muratın tutulmasında qeyri-adi heç nə yoxdur. Ancaq gözləmək və sevinmək daha yaxşıdır. “Lakin o, bu xəbərlə qoşunların arasından keçmək üçün bir adyutant göndərdi.
Şerbinin sol cinahdan fleçlərin və Semenovskinin fransızlar tərəfindən işğalı haqqında məlumat verəndə Kutuzov döyüş meydanının səslərindən və Şerbininin üzündən xəbərin pis olduğunu təxmin edərək, ayaqlarını uzatmış kimi ayağa qalxdı və Şerbinini qolundan tutub kənara çəkdi.
"Get, əzizim" dedi Yermolova, "gör bir şey etmək olarmı".
Kutuzov Qorkidə, rus qoşunlarının mövqeyinin mərkəzində idi. Napoleonun sol cinahımıza hücumu bir neçə dəfə dəf edildi. Mərkəzdə fransızlar Borodindən irəli getmədilər. Sol cinahdan Uvarovun süvariləri fransızları qaçmağa məcbur etdi.
Saat üçdə fransızların hücumları dayandırıldı. Döyüş meydanından gələn bütün üzlərdə və onun ətrafında dayananlarda Kutuzov ən yüksək dərəcəyə çatan gərginlik ifadəsini oxudu. Kutuzov günün gözlənilməz uğurundan məmnun qaldı. Ancaq fiziki güc qocadan ayrıldı. Bir neçə dəfə başı aşağı düşdü, sanki yıxıldı və yuxuya getdi. Ona şam yeməyi verildi.
Şahzadə Andreyin yanından keçərək müharibənin im Raum verlegon (kosmosa köçürülməsi (Alman)) olduğunu söyləyən və Baqrationun çox nifrət etdiyi qanad adyutantı Wolzogen, nahar zamanı Kutuzova qədər sürdü. Wolzogen Barclay-dən sol cinahdakı işlərin gedişatı haqqında hesabatla gəldi. Ehtiyatlı Barclay de Tolly, qaçan yaralıların izdihamını və ordunun mütəşəkkil olmayan arxalarını görərək, işin bütün hallarını ölçüb-biçərək, döyüşün uduzduğuna qərar verdi və bu xəbərlə sevimlisini baş komandana göndərdi.
Kutuzov çətinliklə çeynədi qızardılmış toyuq və qısılmış, şən gözləri ilə Volzogenə baxdı.
Wolzogen, təsadüfən ayaqlarını uzadaraq, dodaqlarında yarı nifrətlə gülümsəyərək, əli ilə visoruna yüngülcə toxunaraq Kutuzovun yanına getdi.
Volzogen özünün Sakit Əlahəzrətinə müəyyən diqqətsizliklə yanaşaraq, yüksək təhsilli hərbçi kimi rusları tərk edərək bu qoca, yararsız adamdan büt düzəltdiyini, özü də kiminlə məşğul olduğunu bildiyini göstərmək niyyətində idi. "Der alte Herr (almanlar öz çevrəsində Kutuzovu belə adlandırırdılar) macht sich ganz bequem, [qoca centlmen sakitcə yerləşdi (alman)], deyə Wolzogen düşündü və Kutuzovun qarşısında duran boşqablara ciddi şəkildə baxaraq, qoca cənaba onun vəziyyətini bildirməyə başladı. onu.
- Mövqemizin bütün nöqtələri düşmənin əlindədir və geri alınacaq heç nə yoxdur, çünki qoşun yoxdur; Onlar qaçırlar və onları dayandırmaq üçün heç bir yol yoxdur "dedi.
Kutuzov çeynəmək üçün dayanaraq, ona deyilənləri başa düşməmiş kimi təəccüblə Volzogenə baxdı. Wolzogen des alten Herrn-in həyəcanını görən [qoca centlmen (alman)] təbəssümlə dedi:
- Gördüklərimi ağalıqdan gizlətməyə özümü haqqım hesab etmirdim... Qoşunlar tam nizamsız vəziyyətdədir...
- Gördünüzmü? Gördünüzmü? .. - Kutuzov qaşqabaqla qışqırdı, cəld ayağa qalxdı və Wolzogenə doğru irəlilədi. "Necə cəsarət edirsən... necə cəsarət edirsən...!" o, əllərini titrəyərək və boğularaq hədələyici jestlər edərək qışqırdı. - Siz necə cəsarət edirsiniz, əziz bəy, bunu mənə deməyə. Sən heç nə bilmirsən. General Barklaya məndən deyin ki, onun məlumatı düzgün deyil və döyüşün əsl gedişatı ondan daha yaxşı mənə, baş komandana məlumdur.
Volzogen nəyəsə etiraz etmək istədi, lakin Kutuzov onun sözünü kəsdi.
- Düşmən sol cinahda dəf edilir, sağ cinahda isə məğlub olur. Əgər yaxşı görməmisinizsə, hörmətli cənab, bilmədiklərinizi deməyə imkan verməyin. Xahiş edirəm, general Barklaya gedin və ona sabah düşmənə hücum etmək üçün əvəzolunmaz niyyətimi çatdırın "dedi Kutuzov sərt şəkildə. Hamı susdu və nəfəsi kəsilmiş qoca generalın ağır nəfəsi eşidildi. - Hər yerdə dəf edildi, buna görə Allaha və igid ordumuza təşəkkür edirəm. Düşmən məğlub oldu, sabah biz onu müqəddəs rus torpağından qovacağıq, - Kutuzov özünü keçərək dedi; və birdən göz yaşlarına boğuldu. Volzogen çiyinlərini çəkib dodaqlarını bükərək səssizcə kənara çəkildi və uber diese Eingenommenheit des alten Herrn-ə heyran oldu. [qoca centlmenin bu zülmünə. (Alman)]
"Bəli, o, budur, mənim qəhrəmanım" dedi Kutuzov, o zaman kurqana girən dolğun, yaraşıqlı qara saçlı generala. Bütün günü Borodino yatağının əsas nöqtəsində keçirən Raevski idi.
Raevski qoşunların öz yerlərində möhkəm olduğunu və fransızların artıq hücuma keçməyə cəsarət etmədiklərini bildirdi. Kutuzov onu dinlədikdən sonra fransızca dedi:
– Vous ne pensez donc pas comme lesautres que nous sommes obliges de nous retirer? [Yəni siz də başqaları kimi geri çəkilməyimizi düşünmürsünüz?]
- Au contraire, votre altesse, dans les affaires indecises c "est loujours le plus opiniatre qui reste victorieux" deyə Raevski cavab verdi, "et mon rəy... [Əksinə, sizin lütfünüz, qərarsız məsələlərdə daha inadkar olub mənim fikrimcə qalib olaraq qalır...],
- Kaysarov! - deyə Kutuzov adyutantına qışqırdı. - Otur sabaha sifariş yaz. Sən isə, - o, başqasına çevrildi, - xətt boyu sür və sabah hücum edəcəyimizi elan et.
Raevski ilə söhbət davam edərkən və əmr diktə edilərkən Volzogen Barklaydan qayıtdı və bildirdi ki, general Barklay de Tolli feldmarşalın verdiyi əmrin yazılı təsdiqini almaq istəyir.
Kutuzov, Wolzogenə baxmadan, keçmiş baş komandirin şəxsi məsuliyyətdən qaçmaq üçün tamamilə hərtərəfli şəkildə yazılmasını əmr etdi.
Və bütün orduda eyni əhval-ruhiyyəni saxlayan, ordunun ruhu adlanan və müharibənin əsas sinirini təşkil edən qeyri-müəyyən, sirli əlaqə vasitəsilə Kutuzovun sözləri, ertəsi gün döyüş əmri ordunun bütün hissələrinə eyni vaxtda ötürülür.
Bu əlaqənin son zəncirində düz deyil, sözlərdən çox uzağa ötürülürdü. Ordunun müxtəlif uclarında bir-birinə ötürülən hekayələrdə, Kutuzovun dediklərinə bənzər bir şey belə yox idi; lakin onun sözlərinin mənası hər yerə çatdırılırdı, çünki Kutuzovun dedikləri hiyləgər mülahizələrdən deyil, baş komandirin, eləcə də hər bir rus adamının ruhunda yatan hissdən irəli gəlirdi.
Sabah düşmənə hücum edəcəyimizi öyrənən, ordunun ən yüksək zirvələrindən inanmaq istədiklərinin təsdiqini eşidəndə, taqətdən düşmüş, tərəddüdlü insanlar təsəlli və ruhlandılar.
Şahzadə Andreyin alayı ehtiyatda idi, ikinci saata qədər ağır artilleriya atəşi altında Semenovskinin arxasında hərəkətsiz qaldı. Saat ikidə artıq iki yüzdən çox insan itirmiş alay, Semyonovski ilə kurqan batareyası arasındakı boşluğa, tapdalanmış yulaf tarlasına doğru irəlilədi, orada minlərlə insan döyüldü və günün ikinci saatında düşmənin bir neçə yüz silahından intensiv atəş açıldı.
Bu yeri tərk etmədən və bir dənə də olsun atəş açmadan alay buradakı adamlarının daha üçdə birini itirdi. Ön və xüsusilə ilə sağ tərəf, dağılmayan tüstüdə toplar səsləndi və öndəki bütün ərazini əhatə edən sirli tüstü sahəsindən dayanmadan, fısıltılı sürətli fit ilə top güllələri və yavaş-yavaş fit çalan qumbaralar atıldı. Bəzən, sanki istirahət verirmiş kimi, dörddə bir saat keçdi, bütün top güllələri və qumbaraatanların üstündən uçdu, amma bəzən bir dəqiqəyə bir neçə adam alaydan çıxarıldı, ölülər daim süründürüldü və yaralılar aparıldı.
Hər yeni zərbə ilə, hələ öldürülməmiş insanlar üçün daha az və daha az həyat qəzası qaldı. Alay üç yüz addımlıq məsafədə batalyon sütunlarında dayanmışdı, lakin buna baxmayaraq, alayın bütün adamları eyni əhval-ruhiyyənin təsiri altında idi. Alayın bütün adamları eyni dərəcədə susqun və tutqun idilər. Nadir hallarda cərgələr arasında söhbət eşidilirdi, lakin hər dəfə zərbə və qışqırıq eşidəndə bu söhbət susurdu: “Xərəyə!” Çox vaxt alayın adamları hakimiyyətin əmri ilə yerdə otururdular. O, şakoyu götürüb səylə dağıldı və yenidən məclisləri topladı; bəziləri quru gillə ovuclarına yayaraq süngü cilaladı; kəməri yoğurdu və sapandın tokasını sıxan; zəhmətlə düzəldib təzə ətəyinin üstündən əyilib ayaqqabı dəyişən. Bəziləri Kalmıkların əkin sahəsindən ev tikir və ya saman çöpündən hörüklər toxuyurlar. Hər kəs bu fəaliyyətlərə kifayət qədər dalmış görünürdü. İnsanlar yaralananda, öldürüləndə, xərəyələr dartılanda, xalqımız geri qayıdanda, tüstüdən böyük düşmən kütləsi görünəndə bu hallara heç kim əhəmiyyət vermədi. Artilleriya və süvarilər irəliyə doğru gedəndə piyadalarımızın hərəkətləri görünür, hər tərəfdən təsdiqedici nitqlər eşidilirdi. Ancaq döyüşlə heç bir əlaqəsi olmayan tamamilə kənar hadisələr ən böyük diqqətə layiq idi. Sanki mənəvi əzab çəkən bu insanların diqqəti bu adi, gündəlik hadisələrə cəmlənmişdi. Artilleriya batareyası alayın qabağından keçdi. Artilleriya qutularından birində bağlama xətti müdaxilə etdi. “Hey, o qalstuk! .. Düzəlt! Düşəcək ... Oh, görmürlər! .. - bütün alayda eyni şəkildə sıralardan qışqırdılar. Başqa bir dəfə quyruğu möhkəm qaldırılmış kiçik qəhvəyi bir it ümumi diqqəti çəkdi, o, Allah bilir, haradan gəldi, sıraların qabağında həyəcanlı bir sıçrayışla qaçdı və birdən yaxından vurduğu zərbədən qışqırdı və quyruğu ayaqlarının arasından yan tərəfə qaçdı. Alayın hər tərəfində gülüş və çığırtılar eşidildi. Ancaq bu cür əyləncələr dəqiqələrlə davam etdi və səkkiz saatdan çox insanlar ölümcül dəhşətin dayanmadan yeməksiz dayanıb heç nə etmədilər, solğun və qaşqabaqlı üzlər getdikcə daha da solğunlaşdı.
Knyaz Andrey, bütün alayın adamları kimi, qaşqabaqlı və solğun, əllərini arxaya bükərək, başını aşağı salaraq, yulaf tarlasının yaxınlığındakı çəmənlikdə bir sərhəddən o biri sərhədə qədər gəzirdi. Onun görəcəyi, əmr edəcəyi bir şey yox idi. Hər şey öz-özünə edildi. Ölülər cəbhənin arxasına çəkildi, yaralılar aparıldı, sıralar bağlandı. Əsgərlər qaçıbsa, dərhal tələsik geri qayıdırdılar. Əvvəlcə knyaz Andrey əsgərlərin cəsarətini oyatmağı və onlara nümunə olmağı öz vəzifəsi hesab edərək cərgələrlə yeridi; lakin sonra əmin oldu ki, onlara öyrədəcək heç nə və heç nə yoxdur. Ruhunun bütün gücü, hər bir əsgərin gücü kimi, şüursuz olaraq, düşdüyü vəziyyətin dəhşətini düşünməkdən çəkinməyə yönəlmişdi. Ayaqlarını sürüyərək çəmənlikdə gəzir, otları qaşıyaraq çəkmələrini örtən toz-torpaqlara tamaşa edirdi; ya uzun addımlarla çəmənlikdə biçənlərin buraxdığı izlərə girməyə çalışır, sonra addımlarını sayaraq bir verst etmək üçün sərhəddən sərhədə neçə dəfə getməli olduğunu hesablayır, sonra sərhəddə bitən yovşan çiçəklərini ovuşdurur və bu çiçəkləri ovuclarında ovuşdurur, dişləyir, iylənirdi. Bütün dünənki işlərdən fikirləşən bir şey qalmadı. Heç nə haqqında düşünmürdü. O, yorğun qulaq ilə eyni səslərə qulaq asır, uçuşların fitini güllələrin gurultusundan ayırır, 1-ci taborun adamlarının daha yaxından üzünə baxıb gözləyirdi. “Budur... bu yenə buradadır! qapalı tüstü sahəsindən nəyinsə yaxınlaşan fitinə qulaq asaraq düşündü. - Biri, o biri! Daha çox! Dəhşətli... Dayanıb sıralara baxdı. “Xeyr, köçdü. Və budur.” Və yenə yeriməyə başladı, uzun addımlar atmağa çalışdı ki, on altı addımda sərhədə çatsın.
Oxşar məqalələr
