Köhnə Möminlər nəyə inanırlar və haradan gəliblər? Tarixi istinad

Son illər sağlam həyat tərzinə, ekoloji cəhətdən təmiz idarəetmə üsullarına, ekstremal şəraitdə sağ qalmağa, təbiətlə harmoniyada yaşamaq qabiliyyətinə, mənəvi təkmilləşməyə maraq göstərən həmvətənlərimizin sayı getdikcə artır. Bu baxımdan çoxları indiki Rusiyanın geniş ərazilərini mənimsəməyə nail olmuş, Vətənimizin bütün ucqar guşələrində kənd təsərrüfatı, ticarət və hərbi forpostlar yaradan əcdadlarımızın minillik təcrübəsinə müraciət edir.

Sonuncu, lakin ən azı, bu vəziyyətdə biz danışırıq Köhnə möminlər- vaxtilə təkcə ərazilərdə məskunlaşmış insanlar rus imperiyası, həm də rus dilini, rus mədəniyyətini və rus inancını Nil sahillərinə, Boliviya cəngəlliklərinə, Avstraliyanın çöllərinə və Alyaskanın qarlı təpələrinə gətirdi. Köhnə Möminlərin təcrübəsi həqiqətən unikaldır: ən çətin təbii və siyasi şəraitdə öz dini və mədəni kimliklərini qoruyub saxlaya bilmiş, dil və adət-ənənələrini itirməmişlər. Təsadüfi deyil ki, Köhnə Möminlərin Lykov ailəsindən olan məşhur zahid bütün dünyada bu qədər məşhurdur.

Bununla belə, özləri haqqında Köhnə möminlərçox şey məlum deyil. Kimsə köhnə möminlərin ibtidai təhsilli, köhnəlmiş əkinçilik üsullarına riayət edən insanlar olduğuna inanır. Digərləri Köhnə Möminlərin bütpərəstliyi qəbul edən və qədim rus tanrılarına - Perun, Veles, Dazhdbog və başqalarına sitayiş edən insanlar olduğunu düşünürlər. Hələ başqaları soruşur: Əgər Köhnə Möminlər varsa, deməli, köhnə iman da olmalıdır? Köhnə Möminlərlə bağlı bu və digər sualların cavabını məqaləmizdə oxuyun.

Köhnə və yeni inanc

17-ci əsrdə Rusiya tarixində ən faciəli hadisələrdən biri oldu rus kilsəsinin parçalanması. Çar Aleksey Mixayloviç Romanov və onun ən yaxın mənəvi yoldaşı Patriarx Nikon(Minin) qlobal kilsə islahatı həyata keçirmək qərarına gəldi. Əhəmiyyətsiz görünən dəyişikliklərlə - xaç işarəsi zamanı barmaqların əlavə edilməsinin ikibarmaqdan üçbarmağa keçməsi və səcdələrin ləğvi ilə başlayan islahat tezliklə İlahi xidmətlərin və Nizamnamənin bütün aspektlərinə təsir etdi. İmperatorun hakimiyyətinə qədər bu və ya digər şəkildə davam edən və inkişaf edən Peter I, bu islahat bir çox kanonik qaydaları, mənəvi institutları, kilsə idarəsi adətlərini, yazılı və yazılmamış ənənələri dəyişdirdi. Rus xalqının dini, daha sonra mədəni və məişət həyatının demək olar ki, bütün aspektləri dəyişikliklərə məruz qaldı.

Lakin islahatların başlaması ilə məlum oldu ki, rus xristianlarının xeyli hissəsi onlarda iman doktrinasına xəyanət etmək cəhdini, Rusiyada formalaşmaqda olan dini və mədəni nizamın məhv edilməsini görürdülər. Vəftizindən əsrlər sonra. Bir çox keşişlər, rahiblər və din adamları çarın və patriarxın planlarına qarşı çıxdılar. Onlar yenilikləri pisləyən, yüz illərlə qorunub saxlanmış inancın müdafiəsi ilə bağlı ərizələr, məktublar və müraciətlər yazırdılar. Apoloqlar öz yazılarında qeyd edirdilər ki, islahatlar nəinki zorla, edam və təqib qorxusu altında ənənələri və ənənələri yenidən formalaşdırır, həm də ən vacib şeyə təsir edir - onlar xristian inancını məhv edir və dəyişdirir. Nikonun islahatının dönük olması və imanı dəyişdirməsi faktı qədim kilsə ənənəsinin demək olar ki, bütün müdafiəçiləri tərəfindən yazılmışdır. Beləliklə, müqəddəs şəhid qeyd etdi:

Onlar yollarını azıb, məkrli, məkrli, bidətçi, dönük Nikonla həqiqi imandan dönüblər. Odla, bəli qamçı ilə, bəli dar ağacı ilə imanı təsdiq etmək istəyirlər!

O, həmçinin işgəncə verənlərdən qorxmamağa və əziyyət çəkməyə çağırdı " köhnə xristian inancı". O dövrün tanınmış yazıçısı, pravoslavlığın müdafiəçisi də eyni ruhda özünü ifadə edirdi. Spiridon Potemkin:

Həqiqi imanı həyata keçirmək azğın ön sözlərlə (əlavələrlə) zərər verəcəkdir ki, sadiq xristianlar başa düşməsinlər, lakin hiylə ilə aldansınlar.

Potemkin "pis inanc" adlandırdığı yeni kitablara və yeni əmrlərə əsasən icra edilən İlahi xidmətləri və ayinləri pislədi:

Bidətçilər öz pis imanlarında vəftiz edənlərdir, onlar Allaha küfr edərək Vahid Müqəddəs Üçlüyə vəftiz edirlər.

Etirafçı və Hieroşəhid Dikon Teodor Kilsə tarixindən çoxsaylı misallar gətirərək vətənpərvərlik ənənəsini və köhnə rus inancını müdafiə etməyin zəruriliyi haqqında yazdı:

Köhnə inanc üçün ondan əziyyət çəkən bidətçi, mömin insanlar sürgündə ac qaldılar... Və əgər Allah bütün səltənət qarşısında köhnə imanı tək bir kahinlə islah etsə, bütün hakimiyyətlər bütün dünyadan utanacaq və təhqir olunacaqlar.

Patriarx Nikonun islahatını qəbul etməkdən imtina edən Solovetski monastırının rahibləri-konfessorları dördüncü ərizələrində çar Aleksey Mixayloviçə yazdılar:

Bizə əmr et, hökmdar, hökmdarların atanız, bütün zadəgan çarlar, böyük şahzadələr və atalarımız, möhtərəm atalar Zosima və Savatiy, Herman, Filipp mitropolit və bütün başqalarının vəfat etdiyi eyni Köhnə İnancımızda olaq. müqəddəs atalar Allahı razı saldılar.

Beləliklə, yavaş-yavaş söylənməyə başladı ki, Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviçin islahatlarından əvvəl, kilsə parçalanmasına qədər bir inanc, parçalanmadan sonra başqa bir inanc var idi. Parçalanma əvvəli etiraflar adlandırılmağa başladı köhnə inanc, və post-şizmatik islah edilmiş etiraf - yeni iman.

Bu fikri Patriarx Nikonun islahatlarının tərəfdarları özləri də inkar etmədilər. Beləliklə, Patriarx Yoahim Faceted Palatadakı məşhur mübahisədə dedi:

Məndən əvvəl yeni bir iman yaranmışdı; ən müqəddəs ekumenik patriarxların məsləhəti və xeyir-duası ilə.

Hələ arximandrit ikən demişdir:

Mən nə köhnə imanı, nə də yeni inancı bilmirəm, amma hakimiyyət nə əmr edirsə, mən nə edirəm.

Beləliklə, tədricən konsepsiya köhnə inanc"və bunu etiraf edən insanlar çağırılmağa başladı" Köhnə möminlər», « Köhnə möminlər". Beləliklə, Köhnə möminlər Patriarx Nikonun kilsə islahatlarını qəbul etməkdən imtina edən və kilsə institutlarına sadiq qalan insanları çağırmağa başladı. qədim rus, yəni köhnə inanc. İslahatı qəbul edənlər çağırılmağa başladı "yeni inananlar" və ya " yeni gələnlər". Bununla belə, termin yeni inananlar" uzun müddət kök salmadı və "Köhnə Möminlər" termini bu günə qədər mövcuddur.

Köhnə Möminlər, yoxsa Köhnə Möminlər?

Uzun müddət hökumət və kilsə sənədlərində qədim liturgik ayinləri, erkən çap olunmuş kitabları və adətləri qoruyub saxlayan pravoslav xristianlar " şizmatik". Onlar kilsə ənənəsinə sadiqlikdə ittiham olunurdular ki, bu da guya buna səbəb olub kilsə parçalanması. Uzun illər şizmatiklər repressiyalara, təqiblərə, vətəndaş hüquqlarının pozulmasına məruz qalıblar.

Lakin Böyük Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə Köhnə Möminlərə münasibət dəyişməyə başladı. İmperator hesab edirdi ki, köhnə möminlər genişlənən Rusiya İmperiyasının yaşayış olmayan bölgələrini məskunlaşdırmaq üçün çox faydalı ola bilərlər.

Knyaz Potemkinin təklifi ilə Yekaterina onlara ölkənin xüsusi bölgələrində yaşamaq hüquq və imtiyazları verən bir sıra sənədlər imzaladı. Bu sənədlərdə Köhnə Möminlərin adı " şizmatik”, lakin “ ” kimi, bu, xoş niyyət əlaməti olmasa da, şübhəsiz ki, dövlətin Köhnə Möminlərə qarşı mənfi münasibətinin zəiflədiyini göstərirdi. qədim pravoslav xristianlar, Köhnə möminlər, lakin birdən-birə bu adın istifadəsinə razı olmadı. Üzrxahlıq ədəbiyyatında bəzi Şuraların qərarlarında “Köhnə möminlər” ifadəsinin tamamilə məqbul olmadığı göstərilirdi.

Yazılmışdı ki, “Köhnə möminlər” adı 17-ci əsrdə kilsənin bölünməsinin səbəblərinin eyni kilsə ayinlərində olduğunu və inancın özünün tamamilə toxunulmaz qalmasını nəzərdə tutur. Beləliklə, 1805-ci il İrgiz Köhnə Möminlər Katedrali din qardaşlarını "Köhnə Möminlər", yəni köhnə ayinlərdən və köhnə çap kitablarından istifadə edən, lakin Sinodal Kilsəyə tabe olan xristianlar adlandırdı. İrgiz Katedralinin qərarında deyilirdi:

Başqaları bizdən geri çəkildi, Köhnə möminlər adlanan, sanki biz də köhnə çap kitablarını saxlayırıq və onlara uyğun xidmətlər göndərirdik, amma hamı ilə həm namazda, həm də yeyib-içməkdə utanmadan hər şeydə ünsiyyət qururlar.

18-ci əsrin - 19-cu əsrin birinci yarısının qədim pravoslav xristianlarının tarixi və üzrxahlıq yazılarında "Köhnə möminlər" və "Köhnə möminlər" terminləri istifadə olunmağa davam etdi. Onlar, məsələn, istifadə olunur Vygovskaya səhrasının tarixi» İvan Filippov, üzrxahlıq essesi « Dikonun cavabları"və qeyriləri. Bu termin N. İ. Kostomarov, S. Knyazkov kimi çoxsaylı Yeni Mömin müəlliflər tərəfindən də istifadə edilmişdir. P. Znamenski, məsələn, “ Rusiya tarixinə bələdçi 1870-ci il nəşrində deyilir:

Peter Köhnə Möminlərə qarşı daha sərt oldu.

Ancaq illər keçdikcə Köhnə Möminlərin bir hissəsi hələ də "" terminindən istifadə etməyə başladı. Köhnə möminlər". Üstəlik, məşhur Qoca Mömin yazıçının da qeyd etdiyi kimi Pavel Maraqlıdır(1772-1848) tarixi lüğətində başlıq Köhnə möminlər daha çox keşiş olmayan razılıqlara xasdır və " Köhnə möminlər» - qaçan kahinliyi qəbul edən konkordlara mənsub şəxslərə.

Həqiqətən, 20-ci əsrin əvvəllərində "termininin yerinə Köhnə möminlər, « Köhnə möminlər"daha çox istifadə etməyə başladı" Köhnə möminlər". Tezliklə Köhnə Möminlərin adı İmperator II Nikolayın məşhur fərmanı ilə qanunvericilik səviyyəsində təsbit edildi " Dini tolerantlıq prinsiplərinin gücləndirilməsi haqqında". Bu sənədin yeddinci abzasında deyilir:

Ad təyin edin Köhnə möminlər, hazırda istifadə olunan şizmatik adı əvəzinə, Pravoslav Kilsəsinin əsas dogmalarını qəbul edən, lakin onun qəbul etdiyi bəzi ayinləri tanımayan və köhnə çap kitablarına uyğun olaraq ibadətlərini göndərən bütün şərhlər və razılaşmalar ardıcıllarına.

Ancaq bundan sonra da bir çox Köhnə Möminlər çağırılmağa davam etdi Köhnə möminlər. Kahin olmayan razılıqlar bu adı xüsusilə diqqətlə qoruyub saxladılar. D. Mixaylov, jurnalın müəllifi " Doğma qədimlik”, Riqada (1927) rus antik dövrünün zealotlarının Köhnə Möminlər dairəsi tərəfindən nəşr olunan məqalədə yazırdı:

Archpriest Avvakum "ayinlərdən" deyil, "köhnə xristian inancından" danışır. Buna görə də qədim pravoslavlığın ilk qeyrətlilərinin bütün tarixi fərman və mesajlarının heç bir yerində - heç bir yerdə adı yoxdur " köhnə mömin.

Köhnə möminlər nəyə inanırlar?

Köhnə möminlər, onlar şizmatikdən əvvəlki, islahatdan əvvəlki Rusiyanın varisləri kimi köhnə rus kilsəsinin bütün dogmalarını, kanonik müddəalarını, rütbələrini və ardıcıllarını qoruyub saxlamağa çalışırlar.

Əvvəla, əlbəttə ki, bu, əsas kilsə dogmalarına aiddir: Müqəddəs Peterin etirafı. Üçlük, Allahın Kəlamının təcəssümü, İsa Məsihin iki hipostazı, Onun Xaçda Kəffarə Qurbanı və Dirilmə. Etiraf arasındakı əsas fərq Köhnə möminlər digər xristian etiraflarından qədim Kilsəyə xas olan ibadət və kilsə dindarlığı formalarının istifadəsidir.

Onların arasında - immersion vəftiz, unison oxuma, kanonik ikonoqrafiya, xüsusi namaz paltarları. İbadət üçün Köhnə möminlər 1652-ci ildən əvvəl nəşr olunmuş köhnə çap olunmuş liturgik kitablardan istifadə edirlər (əsasən sonuncu dindar patriarx Joseph. Köhnə möminlər, lakin tək bir icma və ya kilsəni təmsil etmir - yüz illərdir ki, onlar iki əsas sahəyə bölünürlər: kahinlər və qeyri-kahinlər.

Köhnə möminlər-kahinlər

Köhnə möminlər-kahinlər, digər kilsə institutlarına əlavə olaraq, onlar üç qatlı Köhnə Mömin iyerarxiyasını (kahinlik) və qədim Kilsənin bütün kilsə mərasimlərini tanıyırlar, bunlardan ən məşhurları bunlardır: Vəftiz, Təsdiq, Evxaristiya, Kahinlik, Evlilik, Etiraf (Tövbə) , Unction. Bu yeddi ayindən əlavə, köhnə inanclar bir qədər az tanınan başqa müqəddəs mərasimlər və müqəddəs ayinlər var, yəni: monastır tonusu (Evlilik mərasiminə bərabərdir), suyun böyük və kiçik neməti, Polyeleosda neft xeyir-duası və kahin xeyir-duası.

Köhnə möminlər-bezpopovtsy

Köhnə möminlər-bezpopovtsyÇar Aleksey Mixayloviç tərəfindən törədilən kilsə parçalanmasından sonra dindar kilsə iyerarxiyası (yepiskoplar, kahinlər, diakonlar) yox oldu. Buna görə də, kilsənin parçalanmasından əvvəl mövcud olduqları formada kilsənin müqəddəs mərasimlərinin bir hissəsi ləğv edildi. Bu gün bütün Köhnə Möminlər-bezpriestlər mütləq yalnız iki müqəddəs mərasimi tanıyırlar: Vəftiz və Etiraf (tövbə). Bəzi bezpopovtsy (Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsi) də Nikahın müqəddəsliyini tanıyır. Köhnə imanlılar kilsəsinin razılığı ilə də Müqəddəs Peterin köməyi ilə Eucharist (Birlik) keçirməyə icazə verirlər. antik dövrdə təqdis edilmiş və bu günə qədər qorunan hədiyyələr. Şapellər, Teofaniya günündə köhnə günlərdə, onların fikrincə, hələ də dindar kahinlərin olduğu zaman təqdis olunan yeni suya su tökməklə əldə edilən Böyük Su Təqdisini də tanıyırlar.

Köhnə Möminlər, yoxsa Köhnə Möminlər?

Dövri olaraq arasında Köhnə möminlər Bütün razılaşmalardan bir müzakirə yaranır: " Onları Köhnə Möminlər adlandırmaq olarmı?? Bəziləri iddia edir ki, yeni inanc və yeni ayin olmadığı kimi, köhnə iman və köhnə ayinlər olmadığı üçün sırf xristian adlandırılması lazımdır. Onların fikrincə, yalnız bir doğru, bir doğru iman və bir həqiqət var Pravoslav ayinləri, və qalan hər şey azğın, qeyri-pravoslav, yalançı etiraf və incəlikdir.

Digərləri, artıq yuxarıda qeyd edildiyi kimi, adının çəkilməsini məcburi hesab edirlər Köhnə möminlər köhnə imanı qəbul edirlər, çünki qədim pravoslav xristianlarla Patriarx Nikonun davamçıları arasındakı fərqin təkcə ayinlərdə deyil, həm də imanın özündə olduğuna inanırlar.

Yenə başqaları bu sözə inanırlar Köhnə möminlər ilə əvəz edilməlidir” Köhnə möminlər". Onların fikrincə, köhnə möminlərlə Patriarx Nikonun (nikoniyalılar) davamçıları arasında iman baxımından heç bir fərq yoxdur. Yeganə fərq köhnə möminlər arasında düzgün olan və Nikonians arasında zədələnmiş və ya tamamilə yanlış olan ayinlərdədir.

Köhnə İnananlar və Köhnə İnanc anlayışı ilə bağlı dördüncü bir fikir var. Əsasən sinodal kilsənin uşaqları tərəfindən paylaşılır. Onların fikrincə, Köhnə Möminlər (Köhnə Möminlər) ilə Yeni Möminlər (Yeni Möminlər) arasında təkcə iman baxımından deyil, həm də rituallarda fərq var. Həm köhnə, həm də yeni ayinləri eyni dərəcədə şərəfli və eyni dərəcədə xilaskar adlandırırlar. Bu və ya digərindən istifadə yalnız zövq və tarixi-mədəni ənənə məsələsidir. Bu barədə Moskva Patriarxlığının Yerli Şurasının 1971-ci il tarixli qərarında deyilir.

Köhnə möminlər və bütpərəstlər

20-ci əsrin sonlarında Rusiyada xristianlıqla və ümumiyyətlə, İbrahimi, bibliya dinləri ilə heç bir əlaqəsi olmayan dini inancları qəbul edən dini və kvazi-dini mədəni birliklər yaranmağa başladı. Bəzi belə birliklərin və təriqətlərin tərəfdarları xristianlıqdan əvvəlki, bütpərəst Rusiyanın dini ənənələrinin dirçəlişini elan edirlər. Bəzi neo-bütpərəstlər fərqlənmək, öz fikirlərini Knyaz Vladimirin dövründə Rusiyada qəbul edilmiş xristianlıqdan ayırmaq üçün özlərini adlandırmağa başladılar " Köhnə möminlər».

Və bu terminin bu kontekstdə işlədilməsi düzgün və səhv olsa da, cəmiyyətdə belə fikirlər yayılmağa başladı ki, Köhnə möminlər- bunlar, həqiqətən, dirçələn bütpərəstlərdir köhnə inanc qədimdə slavyan tanrıları- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles və başqaları. Təsadüfi deyil ki, məsələn, "Pravoslav Xristianların Köhnə Rus İnqlistik Kilsəsi" dini birliyi yarandı. Yngling Köhnə Möminlər". Onun rəhbəri, "Köhnə Rus Pravoslav Kilsəsinin Patriarxı" adlandırılan Pater Diy (A. Yu. Xineviç) Köhnə möminlər", hətta qeyd etdi:

Köhnə möminlər köhnə xristian ayininin tərəfdarlarıdır, köhnə möminlər isə xristianlıqdan əvvəlki köhnə inanclardır.

Cəmiyyət tərəfindən səhvən köhnə möminlər və pravoslavlar kimi qəbul edilə bilən başqa neopqan icmalar və yerli inanc kultları da var. Onların arasında Veles Dairəsi, Slavyan Doğma İnamının Slavyan İcmaları İttifaqı, Rus Pravoslav Dərnəyi və başqaları var. Bu assosiasiyaların əksəriyyəti psevdotarixi yenidənqurma və tarixi mənbələrin saxtalaşdırılması əsasında yaranmışdır. Əslində, folklor xalq inanclarından başqa, yox etibarlı məlumat Xristianlıqdan əvvəlki Rus bütpərəstləri haqqında məlumat qorunmamışdır.

Bəzi məqamlarda, 2000-ci illərin əvvəllərində “ Köhnə möminlər” çox geniş şəkildə bütpərəstlərin sinonimi kimi qəbul edilmişdir. Bununla belə, geniş izahat işi, həmçinin “Köhnə möminlər-Ynglings” və digər ekstremist neopqan qruplara qarşı bir sıra ciddi iddialar sayəsində bu dil fenomeninin populyarlığı indi azalıb. Son illərdə neo-bütpərəstlərin böyük əksəriyyəti hələ də adlandırılmağa üstünlük verirlər " Rodnovery».

G. S. Çistyakov

Köhnə möminlər, köhnə möminlər, köhnə pravoslavlıq - 1650-1660-cı illərdə Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviç tərəfindən həyata keçirilən kilsə islahatını rədd edən rus pravoslav ənənələrinə uyğun dini cərəyanlar və təşkilatlar toplusu. Rus Kilsəsinin Yunan Kilsəsi və hər şeydən əvvəl Konstantinopol Kilsəsi ilə liturgik nizamı.

Liturgik islahat Rus kilsəsində parçalanmaya səbəb oldu. 1905-ci il aprelin 17-dək Köhnə möminlərin tərəfdarları Rusiya İmperiyasında rəsmi olaraq “şizmatiklər” adlanırdılar. 20-ci əsrdə Moskva Patriarxlığının (ROC) Köhnə Mömin məsələsində mövqeyi əhəmiyyətli dərəcədə yumşaldı və bu, 1971-ci il Yerli Şuranın, xüsusən də “Patriarxal Müqəddəs Sinodun qərarını təsdiqləmək haqqında qərar qəbul etməsinə səbəb oldu. 1656-cı il Moskva Şurasının və 1667-ci il Böyük Moskva Şurasının köhnə rus ayinlərinə və onlara sadiq qalan pravoslav xristianlara tətbiq etdikləri andların ləğvi və bu andlara baxılması haqqında 23 (10) aprel 1929-cu il. sanki olmamışdılar. Beləliklə, Yerli Şura köhnə rus ayinlərinə qənaət kimi şəhadət verdi, köhnə ayinlərlə bağlı məzəmmətli ifadələr rədd edildi, 1656 və 1667-ci il Şuralarının and qadağaları "sanki olmamış kimi" ləğv edildi.

"Andların" aradan qaldırılması, köhnə möminlərin kanonik olaraq tanınan yerli pravoslav kilsələri ilə dua (Eucharistic) birliyinin bərpasına səbəb olmadı. Köhnə möminlər, əvvəllər olduğu kimi, yalnız özlərini tam pravoslav xristianlar hesab edirlər, Moskva Patriarxlığının Rus Pravoslav Kilsəsini qeyri-pravoslav hesab edirlər. Kahinlər Yeni Möminləri "ikinci dərəcəli" bidətçilər hesab edirlər (namaz birliyinə qəbul üçün, onlardan xrizma kifayətdir və belə bir qəbul, bir qayda olaraq, keçən şəxsin mənəvi ləyaqətinin qorunması ilə həyata keçirilir. Köhnə Möminlərə); bespriestlərin əksəriyyəti (ibadətgahlar və bəzi netovitlər istisna olmaqla) Yeni Möminləri "birinci dərəcəli bidətçilər" hesab edirlər ki, onların qəbulu üçün duada Köhnə Möminlərə çevrilən şəxs vəftiz edilməlidir.

Kilsə tarixinə baxışlarına əsaslanaraq, Bespriestlər ümumi olaraq “Köhnə Pravoslav Xristianlıq” (onların fikrincə, Məsihdən və həvarilərdən gələn düzgün inanc) və xüsusən də Köhnə Möminlər (Nikonun islahatlarına qarşı çıxan) anlayışlarını fərqləndirirlər. 17-ci əsrin ortalarında yaranmışdır).

Müasir Rusiya Federasiyasında ən böyük Köhnə Möminlər birliyi - Rus Pravoslav Köhnə Möminlər Kilsəsi kahinlərə məxsusdur.

Patriarx Nikonun islahatları

1653-cü ildə Patriarx Nikonun həyata keçirdiyi islahat zamanı rus kilsəsinin 14-16-cı əsrlərdə inkişaf etmiş liturgik ənənəsi aşağıdakı məqamlarda dəyişdirildi:
Mətnlərin redaktəsində ifadə olunan sözdə "kitab hüququ" Müqəddəs Yazı və dəyişikliklərə səbəb olan liturgik kitablar, xüsusən də Rus Kilsəsində qəbul edilmiş Creed tərcüməsinin mətnində: birlik-müxalifət "a" Allahın Oğluna iman haqqında sözlərdən çıxarıldı "doğulmuş, yox. yaradılmışdır”, indiki zamanda deyil (“sonu yoxdur”) gələcəkdə Allahın Padşahlığı haqqında danışmağa başladılar (“son yoxdur”), “Həqiqət” sözü tərifdən çıxarılıb. Müqəddəs Ruhun xüsusiyyətləri. Tarixi liturgik mətnlərə də bir çox başqa düzəlişlər edilib, məsələn, “İsa” sözünə (“Ic” başlığı ilə) başqa hərf əlavə edilib və “İsa” (“Іс” başlığı ilə) yazılmağa başlanıb. .
Xaçın iki barmaqlı işarəsinin üç barmaqlı işarə ilə dəyişdirilməsi və sözdə ləğv edilməsi. yerə atmaq və ya kiçik yaylar atmaq - 1653-cü ildə Nikon bütün Moskva kilsələrinə "yaddaş" göndərdi, orada deyilirdi: "Kilsədə diz üstə atmaq uyğun deyil, sizə baş əymək; hətta üç barmağı ilə də vəftiz olunacaqlar”.
Nikon dini yürüşlərin əks istiqamətdə aparılmasını əmr etdi (günəşə qarşı, duzlama deyil).
Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə oxunarkən "Hallelujah" nidası iki dəfə deyil (xüsusi halleluja), üç dəfə (üç dəfə) tələffüz olunmağa başladı.
Proskomedianın üzərindəki prosforaların sayı və prosporanın üzərindəki möhür yazısı dəyişdirilib.

Köhnə möminlərin cərəyanları

ruhanilər

Köhnə Möminlərin iki əsas cərəyanından biri. O, parçalanma nəticəsində yaranıb və 17-ci əsrin son onilliyində möhkəmlənib.

Maraqlıdır ki, arxpriest Avvakum özü də Yeni Mömin kilsəsindən kahinliyin qəbul edilməsinin tərəfdarı olduğunu söylədi: “Hətta qurbangahın içərisində və qanadlarında mahnı oxunmayan və keşişin yeni qurulduğu pravoslav kilsələrində də bu barədə hökm verin - nikoniyalıları və onların xidmətini lənətləyirsə və bütün gücü ilə köhnə günləri sevirsə: indiki ehtiyaclara görə, zaman xatirinə, bir keşiş olsun. Kahinlərsiz dünya necə ola bilər? O kilsələrə gəlin”.

Kahinlər xristianlığın bütün 7 müqəddəs mərasimini qəbul edir və ibadət və ayinlərdə kahinlərə ehtiyac olduğunu qəbul edirlər. Kilsə həyatında iştirak təkcə ruhanilər üçün deyil, həm də din xadimləri üçün xarakterikdir.

Kahinliyin əsas mərkəzləri əvvəlcə on minlərlə köhnə möminlərin yaşadığı Nijni Novqorod bölgəsi, Don bölgəsi, Çerniqov vilayəti, Starodubye idi. 19-cu əsrdə manufaktura sahiblərinin aparıcı rol oynadığı Moskvadakı Roqojski qəbiristanlığının icması ən böyük kahinlik mərkəzinə çevrildi.

Əvvəlcə keşişlər müxtəlif səbəblərdən Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılan keşişləri qəbul etməyə məcbur oldular. Bunun üçün kahinlər "beglopopovtsy" adını aldılar. Bir çox arxiyepiskop və yepiskop ya yeni kilsəyə qoşulduqları və ya başqa bir şəkildə repressiyaya məruz qaldıqlarına görə, Köhnə Möminlər özləri diakon, kahin və ya yepiskop təyin edə bilmədilər. 18-ci əsrdə Köhnə Möminlər tərəfindən ifşa edilmiş bir neçə özünü yepiskop elan etmişdi (Afinogen, Anfim).

Qaçaq Yeni Mömin kahinləri qəbul edərkən kahinlər, müxtəlif Ekumenik və yerli şuraların qərarlarına istinad edərək, islahatlara baxmayaraq, bu kilsədə lütfün qorunub saxlanıldığını nəzərə alaraq, Rus Pravoslav Kilsəsində təyin olunma reallığından çıxış etdilər.

1800-cü ildə kahinlərin kiçik bir hissəsi islahatdan əvvəlki ayinləri saxlayaraq Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasına keçdi. Onlar üçün ayrıca bir struktur yaradıldı - sözdə. Birlik Kilsəsi. Sonradan onların əksəriyyəti üçqat iyerarxiyanı yenidən yaratdı, üçüncü hissəsi kahinsizliyə keçdi.

1846-cı ildə Bosniya Metropoliti Ambrose Köhnə Möminlərə çevrildikdən sonra Belokrinitskaya iyerarxiyası yarandı ki, bu da hazırda kahinliyi qəbul edən ən böyük Köhnə Mömin istiqamətlərindən biridir.

Doqma baxımından kahinlər Yeni Möminlərdən az fərqlənirlər, lakin eyni zamanda köhnə - Koniandan əvvəlki ayinlərə, liturgik kitablara və kilsə ənənələrinə riayət edirlər.

20-ci əsrin sonlarında kahinlərin sayı təxminən 1,5 milyon nəfərdir, onların əksəriyyəti Rusiyada cəmləşmişdir (ən böyük qruplar Moskva və Rostov vilayətlərindədir).

Hazırda kahinlər iki əsas qrupa bölünür: Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi və Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsi.

Bezpopovstvo

Bespopovtsy kilsəsi. 1910 ilə inşa edilmişdir. Keys, Buryatiyanın İvolginski rayonu. Transbaikaliya xalqlarının Etnoqrafiya Muzeyinin eksponatı.
Əsas məqalə: Ehtiyatsızlıq

Bu, 17-ci əsrdə köhnə təyinatlı kahinlərin ölümündən sonra yaranmışdır. Bölünmədən sonra, 1654-cü ildə ölən və varisi olmayan Pavel Kolomenski istisna olmaqla, Köhnə Möminlər sıralarında bir yepiskop yox idi. Kanonik qaydalara görə, Pravoslav Kilsəsi yepiskop olmadan mövcud ola bilməz, çünki yalnız bir yepiskop bir keşiş və bir diakonu təqdis etmək hüququna malikdir. Nikondan əvvəlki ordenin Köhnə Mömin kahinləri tezliklə öldülər. Köhnə möminlərin bir hissəsi, "əsl" bir ruhaniliyin mövcudluğunu inkar edərək, bir bespriest hissi formalaşdırdı. Yeni quruluşun keşişlərini rədd edən Köhnə Möminlər (rəsmi adı ilə qədim pravoslav xristianlar və kahinliyi qəbul etməyənlər) tamamilə kahinsiz qaldılar, gündəlik həyatda keşiş olmayanlar adlandırılmağa başladılar.

Bespopovtsy əvvəlcə Ağ dənizin sahilindəki vəhşi yaşayış olmayan yerlərdə məskunlaşdı və buna görə də Pomors adlandırılmağa başladı. Bespopovtsıların digər əsas mərkəzləri Olonets ərazisi (müasir Kareliya) və Nijni Novqorod torpaqlarında Kerjenets çayı idi. Sonradan qeyri-kahin hərəkatında yeni bölgülər yarandı və yeni anlaşmalar yarandı: Danilov (Pomor), Fedosov, Şapel, Spasovo, Aristo və başqaları, daha kiçik və daha ekzotik, məsələn, vasitəçilər, çuxurçular və qaçışçılar. Hazırda keşiş olmayanların ən böyük birliyi Köhnə Pravoslav Pomeran kilsəsidir.

Bir sıra hallarda, bəzi psevdo-xristian təriqətləri, bu təriqətlərin davamçılarının da rəsmi kahinlik tərəfindən xidmət etməyi rədd etdiklərinə əsaslanaraq, kahin olmayan müqavilələrin sayına aid edilmişdir.

Fərqli xüsusiyyətlər

Liturgiya və ritual xüsusiyyətləri

"Köhnə pravoslav" xidməti ilə "Yeni mömin" xidməti arasındakı fərqlər:
İki barmaqlı xaç işarəsindən istifadə
dünyəvi oxuma növlərinə icazə verilmir: opera, partesk, xromatik və s. Kilsə oxuması ciddi şəkildə monodik, unison olaraq qalır.
xidmət qədim rus tipik "Kilsə gözü" versiyasında Yerusəlim Qaydasına uyğun olaraq keçirilir.
Yeni Möminlərə xas olan heç bir abbreviatura və əvəzetmə yoxdur. Kathismas, stichera və kanonların mahnıları tam ifa olunur.
akathistlər ("Ən müqəddəs Theotokosa Akathisto" istisna olmaqla) və digər sonrakı dua kompozisiyalarından istifadə edilmir.
katolik mənşəli olan Ehtirasın Lenten xidməti verilmir.
ilkin və ilkin yaylar qorunub saxlanılır.
ritual hərəkətlərin sinxronluğu qorunur (barışıq duasının ritualı): ibadət edənlər tərəfindən eyni vaxtda xaç işarəsi, yay və s.
Böyük Agiasma, Epiphany ərəfəsində təqdis olunan sudur.
Yürüş günəşə uyğun olaraq baş verir (saat əqrəbi istiqamətində)
əksər hərəkətlərdə xristianların qədim rus namaz paltarlarında olması təsdiqlənir: kaftanlar, kosovorotkalar, sarafanlar və s.
kilsə oxumasında qeybətlərdən daha geniş istifadə olunur.
parçalanmadan əvvəlki bəzi terminlərin istifadəsi və bəzi sözlərin köhnə slavyan yazısı qorunub saxlanılmışdır (psalter, Jerosalim, Savatiy, Evva, kahin rahib (hieromonk deyil) və s.)

İnanc simvolu

“Kitab hüququ”nun gedişində Creeddə dəyişiklik edildi: Allahın Oğlu haqqında “doğdu, yaradılmadı” sözlərindəki “a” birliyi-müxalifəti çıxarıldı. Xassələrin semantik ziddiyyətindən beləliklə sadə bir sadalama alındı: “doğdu, yaradılmadı”. Köhnə möminlər dogmaların təqdim edilməsində özbaşınalığa kəskin şəkildə qarşı çıxdılar və “bir az” (yəni bir “a” hərfi üçün) əzab və ölümə getməyə hazır idilər.

Mətn müqayisəsi: İslahatdan əvvəl mətn "Yeni Ritual" mətni
İsa, (Ic) İsa, (Iis)
Doğuldu, yaradılmadı Doğuldu, yaradılmadı
Onun səltənətinin sonu olmayacaq. Onun səltənətinin sonu olmayacaq
həqiqi və həyat verən Rəbb, həyat verən Rəbb

Köhnə möminlər inanırlar ki, mətndəki yunan sözləri - yəni Kirion - Hökmdar və Həqiqi (yəni Həqiqi Rəbb) mənasını verir və Etiqadın mənasına görə orada Müqəddəs Ruhu etiraf etmək tələb olunur. doğrudur, çünki onlar eyni Etiqadda Ata Allah və Oğul Tanrının doğru olduğunu etiraf edirlər (2 üzvdə: "İşıqdan gələn Nur, Allah Allahdan doğrudur, həqiqətdir"). .

İsanı adlandırın

Kilsə islahatları zamanı İsa Məsihin adının ənənəvi yazılışı müasir Yunan İsası ilə əvəz edilmişdir. Köhnə möminlər ənənəvi orfoqrafiyaya riayət etməyə davam edirlər. Onlar qeyd edirlər ki, digər slavyanların (serblər, çernoqoriyalar) da liturgik kitablarında “İsus” yazısı var.

Üçtərəfli səkkizguşəli xaç

Köhnə möminlər səkkiz guşəli xaçı xaçın mükəmməl forması hesab edirlər, dördbucaqlı xaç, Latın Kilsəsindən bir borc kimi, ibadət zamanı istifadə edilmir.

ikibarmaqlı

İki barmaqlı xeyir-dua jesti. Məsihin sağ qalan ən qədim ikonalarından biri, VI əsr (Sinay, Müqəddəs Yekaterina monastırının kolleksiyasından)

Patriarx Nikonun islahatları zamanı, xaç işarəsi edərkən barmaqların əlavə edilməsi (barmaq) dəyişdirildi: layman, özünə və ya başqasına xaç edərkən, üç barmağını "çimdiklə" bükməyi tapşırdı. ”, keşiş xeyir-dua jestində olarkən, sözdə. Barmaqların Məsihin adının hərflərini qeyd etdiyi "nominal barmaq tərkibi" - ІС ХС.

Xaç işarəsinin özü, ənənənin bir hissəsi olaraq, xristianlığın ilk əsrlərinə aiddir. Bir çox müəlliflər - məsələn, Böyük Basil, bu, birbaşa apostol ənənəsinə istinad edir, lakin yazılı mənbələr haqqında ilkin forma Kompozisiya yəqin ki, mövcud deyil.

O dövrün yunan modellərinə uyğun olaraq yenilənmiş jesti dəstəkləmək üçün Navplian arxpriesti Nikolas Malaxanın (XVI əsr) nominativ barmaq kompozisiyasına istinadlar edilmişdir. Onun adına görə, Köhnə Möminlər mühitində belə bir möhür nifrətlə “mələksə” adlandırılır.

Rus Pravoslav Kilsəsinə yaxın olan bir çox parçalanmış mənbələrdə, barmağın əlavə edilməsinin əsas formasının bir barmaq olduğu, sonradan iki barmaq ilə əvəz edildiyi və nəhayət, üç barmaqla qurulduğu bir nəzəriyyə var. Köhnə möminlər isə təqvada, qədimlikdə və ikibarmaqlığın həqiqətində təkid edirlər. İki barmaqlı jestin qədimliyinin sübutu olaraq, bir çox qədim ikonoqrafiya abidələri, o cümlədən ənənəyə görə apostol dövrlərinə aid edilənlər göstərilir. Jestin həqiqətini nəzərdən keçirərkən onun simvolik mənası açılır: iki barmaq Tanrı Oğlunun iki təbiətini, bir az əyilmiş orta barmaq isə Xilaskarın təcəssümü zamanı İlahi təbiətin “kiçilməsi” (kenozu) deməkdir. Digər üç barmaq Müqəddəs Üçlüyün şəxslərinin bir Tanrıda birləşməsinin və birləşməməsinin əlaməti olaraq birləşdirilir. Çarmıxa çəkilmə xaçının xatirəsinə xaç formalı düşmə Məsihi simvollaşdıran iki barmaq ilə həyata keçirilir. Üç barmaqlı xaç işarəsi ilə Məsihin simvolu Üçlüyün simvolu ilə əvəz olunur ki, bu da Köhnə Möminlərə "Nikoniyalıları" beləliklə "Üçlüyü çarmıxa çəkdiklərinə" məzəmmət etməyə imkan verir.

Quzu

Quzu (qlor. quzu) pravoslav kilsəsində Eucharistin müqəddəs mərasimini qeyd etmək üçün istifadə edilən liturgik çörəkdir. Kilsənin təliminə görə, liturgik çörək və şərab Məsihin Bədəni və Qanına çevrilir. Ruhanilər və möminlər Bədəndən və Qandan pay alırlar. Quzu proskomedia zamanı keşiş (yaxud yepiskop) tərəfindən hazırlanır. Xüsusi duaların tələffüzü ilə keşiş bir nüsxə ilə bir kub şəklində prosporanın bir hissəsini kəsir. Prosporanın qalan hissələrinə antidorom deyilir. Liturgik çörəyin hazırlanmasının bu üsulu, görünür, 9-10-cu əsrlərdə ortaya çıxdı: o vaxtdan liturgik ədəbiyyatda xatırlanmağa başladı. İsa Məsih simvolik olaraq Quzu adlanır: Əhdi-Ətiqdə yəhudi xalqının Misir əsarətindən xilas edilməsi üçün qurban kəsilən quzular kimi O, bəşər övladını günahın gücündən xilas etmək naminə özünü qurban verdi.

Artan alleluiya

Nikonun islahatları zamanı ibrani dilində “Allahı həmd etmək” mənasını verən “alleluia”nın sırf (yəni ikiqat) tələffüzü üç dodaqlı (yəni üçlü) ilə əvəz olundu. “Alleluia, alleluia, alleluia, you God” əvəzinə “Alleluia, alleluia, alleluia, həmd sənə, Allah” deməyə başladılar. Yunan-Ruslara (Yeni Möminlərə) görə, alleluiyanın üçlü tələffüzü Müqəddəs Üçlüyün dogmasını simvollaşdırır. Ancaq Köhnə Möminlər iddia edirlər ki, "Sənə izzət, Allah" ilə birlikdə təmiz tələffüz artıq Üçlüyün tərifidir, çünki "Sənə həmd olsun, Allah" sözləri İbrani sözünün slavyan dilinə tərcümələrindən biridir. Alleluia.

Köhnə möminlərə görə, qədim kilsə iki dəfə “alleluiya” deyirdi və buna görə də parçalanmadan əvvəlki rus kilsəsi yalnız ikiqat alleluiya bilirdi. Tədqiqatlar göstərdi ki, yunan kilsəsində üçlü alleluiya əvvəldən nadir hallarda tətbiq olunurdu və orada yalnız 17-ci əsrdə üstünlük təşkil etməyə başladı. İkiqat alleluiya, islahatların tərəfdarlarının iddia etdiyi kimi, Rusiyada yalnız 15-ci əsrdə ortaya çıxan bir yenilik deyildi və daha çox köhnə liturgik kitablarda səhv və ya səhv çap deyildi. Köhnə möminlər qeyd edirlər ki, üçlü alleluiya qədim Rus Kilsəsi və yunanların özləri tərəfindən, məsələn, Yunanıstan Müqəddəs Maksimus və Stoglavy Katedralində pisləndi.

yaylar

Torpaq yaylarının bel yayları ilə əvəz edilməsinə icazə verilmir.

Yaylar dörd növdür:

1. "adi" - sinə və ya göbək üçün yay;
2. "orta" - kəmərdə;
3. kiçik səcdə – “atmaq”;
4. böyük səcdə (proskineza).

Yeni Möminlər arasında həm ruhanilər, həm monastırlar, həm də laiklər üçün yalnız iki növ əyilmək tövsiyə olunur: bel və yerüstü (atma).

"Adi" yay sensasiya, yanan şam və lampaları müşayiət edir; digərləri isə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydalara uyğun olaraq uzlaşma və hücrə namazı zamanı qılınır.

Yerə böyük bir təzimlə dizlər və baş yerə (döşəmə) əyilməlidir. Xaç işarəsini etdikdən sonra hər iki əlin uzadılmış ovucları qoltuqaltına hər iki yan-yana qoyulur və sonra baş yerə o qədər əyilir ki, baş qoltuğundakı əllərə toxunur: onlar da diz çökürlər. yer onları yaymadan birlikdə.

Atışlar bir-birinin ardınca sürətlə yerinə yetirilir ki, bu da başın idarəçiyə əyilməsi tələbini aradan qaldırır.

Liturgik mahnı oxumaq

Pravoslav Kilsəsinin parçalanmasından sonra köhnə möminlər nə yeni polifonik oxuma tərzini, nə də yeni nota sistemini qəbul etmədilər. Kryuk oxuma (znamenny və demestvennoe) köhnə möminlər tərəfindən qorunub saxlanılır, adını melodiyanın xüsusi işarələrlə - "bannerlər" və ya "qarmaqlar" ilə yazılmasından almışdır. Znamenny oxumada müəyyən bir ifa tərzi var, buna görə də oxuma kitablarında şifahi göstərişlər var: sakit, bəlağətli (tam səslə) və inert və ya bərabər (mülayim oxuma tempi). Köhnə Möminlər Kilsəsində oxumağa yüksək tərbiyəvi dəyər verilir. Elə oxumaq lazımdır ki, “səslər qulağa dəyir, içindəki həqiqət qəlbə nüfuz etsin”. Müğənnilik praktikası səsin klassik quruluşunu tanımır, dua edən şəxs öz təbii səsində, folklor üslubunda oxumalıdır. Znamenny oxumasında fasilələr, dayanmalar yoxdur, bütün mahnılar fasiləsiz ifa olunur. Oxuyarkən səsin vahidliyinə nail olmalı, sanki bir səslə oxumalısınız. Kilsə xorunun tərkibi yalnız kişilərdən ibarət idi, lakin müğənnilərin sayının az olması səbəbindən hazırda demək olar ki, bütün Köhnə Möminlərin ibadət evlərində və kilsələrində xorların əsasını qadınlar təşkil edir.

ikonoqrafiya

Kilsə parçalanmasından əvvəl də Qərbi Avropa rəssamlığının təsiri ilə rus ikona rəssamlığında dəyişikliklər baş verdi. Köhnə Möminlər rus və Bizans ikonalarının ənənəsini müdafiə edərək yeniliklərə fəal şəkildə qarşı çıxdılar. Arxpriest Avvakumun ikona rəssamlığına dair polemik yazılarında “yeni” ikonaların qərb (katolik) mənşəli olduğu vurğulanmış və müasir ikona rəssamlarının əsərlərindəki “canlı bənzərlik” sərt şəkildə tənqid edilmişdir.

"Pomor Cavabları" geniş ikonoqrafik materialı topladı və təhlil etdi, bu, Rusiyada ilk müqayisəli ikonoqrafik tədqiqatlardan biri idi.

"Hakim" Rus Pravoslav Kilsəsində ikona rəsmlərinin tənəzzülü tədricən başladı və ikona demək olar ki, tamamilə unudulması ilə başa çatdı. XIX əsr. Köhnə möminlər isə "yeniləri" "zərif" hesab edərək, "parçalanmaqabağı" ikonları toplayırdılar. Andrey Rublevin ikonaları xüsusilə qiymətləndirilirdi, çünki Stoglav bir model olaraq adlandırdığı əsərləri idi. Köhnə Möminlər tərəfindən qədim ikonaların kolleksiyası saxta "antik" (mebel) ikonalarının bütün sənayesinin yaranmasına səbəb oldu. Köhnə möminlər 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində, sözdə rus ikona rəssamlığına maraq yarandıqda, ikona rəssamlığı və ikonoqrafiya sahəsində əsas (və yəqin ki, yeganə) mütəxəssislər idi. "ikonanın kəşfi".

Böyük Köhnə Mömin mərkəzlərində ikon rəssamlığının müstəqil məktəbləri inkişaf etdi. Bu gün ən məşhurlarından biri Vetka simvoludur.

Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodu tökmə ikonaların istifadəsini qadağan etdi. Köhnə Möminlərin belə bir qadağası yox idi və modelə görə asanlıqla çoxaldılan kiçik ölçülü mis tökmə nişanlar həm istehsalda, həm də dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri tərəfindən təqib edilən Köhnə Möminlərin istifadəsində əlverişli idi.

Həyatı, mədəniyyəti, folkloru

Köhnə möminlər çoxlu duaları əzbərləmək, oxumağı və hesabın başlanğıclarını öyrənmək və Znamennı oxumaq da daxil olmaqla öz təhsil sistemini saxladılar. Əsas dərsliklər ənənəvi olaraq ABC, Psalter və Saatlar Kitabı olmuşdur. Xüsusilə istedadlı uşaqlara slavyan yazısı və ikona rəsmləri öyrədilirdi. Bəzi keşiş olmayan samitlər (Pomortsy, Fedoseyevtsy və s.) 17-ci əsrdə istifadə edilməmiş xomov oxumalarından istifadə edirlər.

Köhnə möminlərin təqibi

Köhnə Möminlərin uçuşu 1667-ci il Şurasından sonra başladı. Xaricə uçuş xüsusilə Kraliça Sofiyanın dövründə, Yoahim patriarxlığının dövründə daha da gücləndi. Onlar Polşaya, Litva Böyük Hersoqluğuna, İsveçə, Prussiyaya, Türkiyəyə, Çinə və Yaponiyaya qaçdılar. I Pyotrun dövründə, Senatın məlumatına görə, 900 mindən çox can qaçırdı. ilə bağlı ümumi sayı Rusiyanın o vaxtkı əhalisinin təxminən on faizini təşkil edirdi və yalnız rus əhalisinə münasibətdə bu qaçaqların sayı daha böyük bir faiz idi. Fəlakətin miqyasını 1917-1922-ci illər vətəndaş müharibəsi zamanı mühacirətin sayı ilə müqayisə etməklə başa düşmək olar.O zaman Rusiyanın 150 milyon əhalisi olan cəmi 1 milyon insan, yəni 10% yox, cəmi 0,5% idi. . Xaricdə Köhnə Möminlər böyük koloniyalarda məskunlaşdılar, öz kilsələrini, monastırlarını, sketlərini tikdilər. Rusiyanın özünün böyük Köhnə Mömin mərkəzləri var idi. Onlardan ən məşhurları bunlardır: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsiya.

Kerjenets - Nijni Novqorod vilayətindəki çayın adı. Çay boyunca sıx meşələrdə, 17-ci əsrin sonlarında yüzə qədər Köhnə Mömin monastırı var idi - kişi və qadın. Kerjentsin məğlubiyyəti I Pyotrun dövründə başladı. Nijni Novqorodda Pitirimin suallarına cavablar kitabını tərtib edən məşhur köhnə mömin diakon Aleksandr edam edildi: başı kəsildi, bədəni yandırıldı və külləri atıldı. Volqaya. Kerjentsin məğlubiyyətindən sonra Köhnə möminlər Urals, Sibir, Starodubye, Vetka və digər yerlərə qaçdılar. Urals və Sibirdəki Kerzhensky sketelərinin yerliləri Kerzhaks adlandırılmağa başladılar, bu termin daha sonra Urals və Sibirin bütün Köhnə Möminlərinə yayıldı.

Starodubye Ukraynanın şimal hissəsində - Çerniqov vilayətinin keçmiş Novozıbkovski və Suraj rayonlarında yerləşir. Sofiyanın hakimiyyəti dövründə təqiblər başladı. Köhnə möminlərin bəziləri Starodubyedən Vetkaya qaçdılar.

Vetka müasir Belarusiyada yerləşir. Parçalanma zamanı o, Litva Böyük Hersoqluğunun ərazisində yerləşirdi. Vetkanın ilk məğlubiyyəti 1735-ci ildə baş verdi. 40.000 nəfər Şərqi Sibir və Transbaikalyaya köçürüldü. Bu hadisələr “Birinci Yaylaq” adlanır. 1765-ci ildə ikinci, daha sonra isə üçüncü distillə edildi. Köhnə Möminlərin son partiyası 1795-ci ildə Transbaikaliyaya çatdırıldı.

İrgiz - Saratov və Samara quberniyalarında Volqa çayının qolu. İmperatriçənin dəvəti ilə II Yekaterina dövründə məskunlaşıb. I Nikolayın hakimiyyəti dövründə bütün İrgiz monastırları dağıdılıb köhnə möminlərin əlindən alınıb.

Kifayət qədər çox sayda Köhnə Mömin Ural kazak ordusunda qaldı. Yaik kazaklarının Puqaçevu həvəslə dəstəkləmələrinin səbəblərindən biri də “xaç və saqqal”ın maaşı, yəni Köhnə Mömin ənənələrinin qorunması idi. Bolotnaya meydanında edamdan əvvəl Puqaçovun əsas tərəfdaşlarından biri olan Perfilyev nikoniyalı keşişə etiraf etməkdən imtina etdi - "... özünün şizmatik inadkarlığına görə o, etiraf etmək və ilahi birlik qəbul etmək istəmədi." 1802-ci ildə Ural (Yaik) kazakları-köhnə möminlər yeni kazak ordusu formasında epauletlərin tətbiqinə tabe olmaqdan imtina etdilər, onları "Məsih əleyhinə" əlamətlər hesab etdilər. 1803-cü ildə Orenburq general-qubernatoru Volkonski Uralska cəza ekspedisiyası göndərdi. Kazaklar formalarını geyinənə qədər şallaqlanmaq əmri verildi, bir neçə onlarla insan şallaqlanaraq öldürüldü [mənbə 521 gün göstərilməyib]. 1874-cü ildə orduda baş verən son qarışıqlığın səbəbi hərbi xidmət haqqında yeni əsasnamədə nəzərdə tutulan and içməkdən imtina idi. Köhnə inancın əksər tərəfdarları heç bir and içməyi qeyri-mümkün hesab edirdilər. Bir neçə yüz inadkar kazak Aralın ucqar səhralarına sürgün edildi, 1877-ci ildə ailələri onlar üçün sürgün edildi.

XVII-XVIII əsrlərdə köhnə möminlərin hüquqi statusu

Kilsə ilə bağlı dövlət siyasəti kontekstində “köhnə inanc” tanınmadı, üstəlik, təqiblərə məruz qaldı. Əsrlər boyu köhnə möminlərlə dövlət-kilsə münasibətlərinin xarakteri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi: təqiblər güzəştə getmək cəhdləri ilə əvəz olundu.

Patriarx Nikonun islahatlarını qəbul etməyən Köhnə möminlər 17-ci əsrin sonlarına qədər əmin idilər ki, onlar “azğın nikoniyalıları” məğlub edə biləcəklər və köhnə inanc qalib gələcək. Amma hökumət nəinki köhnə inancına qayıtmadı, həm də köhnə möminləri amansızcasına təqib etməyə, onlara yeniliklər tətbiq etməyə başladı.

17-19-cu əsrlərdə Köhnə Möminlərin həyatına və inkişafına üç mühüm vəziyyət təsir etdi:
- köhnə inanc tərəfdarlarına qarşı dövlət siyasəti;
- ictimai və iqtisadi inkişaf Rusiya;
- Köhnə Möminlərin özlərinin mənəvi axtarışı.

Köhnə Möminlərin mövqeyi məsələsi ən vacib məsələlərdən biri idi daxili siyasət 17-ci əsrin ikinci yarısından etibarən Rusiya. Dövlət və kilsə köhnə möminlərlə münasibətlər problemini həll etməyə çalışırdı fərqli yollar. Qadağalar, vergilər, zorakılıq - bütün bunlar parçalanma ilə bağlı dözülməz oldu.

XVII əsrin sonlarında amansız repressiya öz yerini sırf repressiyaya verdi praktik yanaşma Teoloji mübahisələrdən çox uzaq olan və patriarxlığı ləğv edən başqa bir radikal kilsə islahatını təşkil edən Peter. Digər problemlərdə olduğu kimi, Peter Köhnə Möminlərə ilk növbədə xəzinənin mövqeyindən yanaşdı.

İmperator "harada yaşamasından asılı olmayaraq bütün kişi və qadın şizmatikləri yenidən yazmağı və onlara ikiqat vergi tətbiq etməyi" əmr etdi (buna görə də Köhnə Möminlərin məşhur ləqəbi - "dvoedane"). Siyahıyaalmada gizlənənlər aşkar edilərsə, məsuliyyətə cəlb edilib. Keçmiş dəfə onlardan ikiqat vergi yığıldı və ya ağır işlərə sürgün edildi. Buna baxmayaraq, fərmana əsasən, indi Köhnə Möminlər açıq şəkildə yaşaya bilərdilər. Onlara ev təsərrüfatlarını və digər insanları parçalamaq qəti qadağan edildi. Bundan əlavə, şizmatiklər dövlət vəzifələrinə buraxılmadı və onların rəsmi pravoslavlıq tərəfdarlarına qarşı ifadələri qəbul edilmədi. Bütün Köhnə Möminlər o dövrdə tanınacaqları xüsusi bir paltar geyməli idilər, saqqal saxlamaq hüququ üçün də xüsusi bir vergi tətbiq edildi, lakin bu, təkcə onlara deyil, bütün əhaliyə şamil edildi. imperiya. Kilsə pastorları ilə evli olmayanlar da vergi ödəyirdilər. Şizmatiklər yalnız köhnə inancdan imtina edərək rəsmi pravoslavlığa sadiq olanlarla evlənə bilərdilər, lakin bu tələb ümumiyyətlə heterodoksa da şamil edilirdi. Beləliklə, Köhnə Möminlər Peterin dövründə, eləcə də digər dinlərin nümayəndələri öz dinləri hüququ üçün bir növ xərac ödəməyə məcbur oldular.

Şizmatiklərə sketet və səhra tikməyə icazə verilmir, onların rahibləri və rahibləri ciddi nəzarət altında monastırlara göndərilir, bəzən ağır işlərə məhkum edilirdilər. Köhnə möminlərə qəsdən və inadla sığınmaqda ittiham olunanlar hakimiyyətin əleyhdarları kimi cəzalandırılırdılar.

Peterin ölümündən sonra və xüsusilə Anna İvanovnanın dövründə köhnə möminlərin təqibləri yenidən başladı. Köhnə möminlər 18-ci əsrin 60-90-cı illərində bir növ “qızıl dövr” yaşadılar. Köhnə möminlərə münasibətdə qanunların liberallaşdırılması istiqamətində açıq bir tendensiya var. II Yekaterinanın hakimiyyətə gəlməsi ilə köhnə möminlərə qarşı tədbirlər daha yumşaq oldu. Köhnə kilsə ilə problemli münasibətlərin həllində başlanğıc nöqtəsi maarifləndirmə, ağlabatan və ədalətli sistemin əsaslarının nəzəri cəhətdən əsaslandırılması idi.

Lestovka

Qaçaq şizmatiklər Vətənə qayıtsalar, tam bağışlanmağa nail oldular: onlar istənilən ərazidə məskunlaşa, istədikləri fəaliyyət növünü seçə biləcəkdilər, həmçinin onlara müxtəlif imtiyazlar verildi: saqqal saxlamağa və içəri girməməyə icazə verildi. sifarişli paltar.

Bu, Moskva, Sankt-Peterburq, Volqaboyu və digər yerlərdə güclü Köhnə Mömin icmalarının yaranması ilə nəticələndi. Ketrin dövründə köhnə möminlərə ölkənin hər yerində rast gəlmək olardı: onlar əvvəllər təqiblərdən gizləndikləri ucqar torpaqları tərk edərək xaricdən (ilk növbədə Polşadan) qayıtdılar.

Tədricən, şizmatiklərə and içməyə və ifadə verməyə icazə verilməyə başlandı, əgər ikiqat vergitutmadan azad edildilərsə, o zaman hətta seçim etməyə icazə verildi. Onlar başqalarını ehtiyatsızlıqla özünü yandırmağa sövq edən gizli və inadkar Köhnə Möminlərə qarşı sərt tədbirlərin tətbiqini də tərk etdilər.

Buna baxmayaraq, qanunvericilik sisteminin təkmil olmaması Köhnə möminlərin hüquqlarının pozulması üçün çoxlu imkanlar yaratdı. Şizmatizm rəsmi pravoslavlıqla birlikdə tanınmadı və aldatma hesab edilməyə davam etdi. Nəticə etibarı ilə, başqa şeylər bərabər olduğu halda, ayrı-seçkiliyi təbliğ etmək və insanları köhnə inanca çevirmək ağır cinayət hesab edilərək, “azğınlara” xüsusi rəğbətlə yanaşırdılar.

Əslində, Köhnə Möminlərə qarşı dini dözümlülük əsl azadlıqdan daha çox ön cəbhə idi. Dövlət bəzi “indulgensiyalardan” iqtisadi və siyasi fayda görərək öz maraqlarını güdürdü. Bir çox Köhnə Mömin icmaları ticarət və sənayedə nüfuz qazandılar. Köhnə Mömin tacirləri zənginləşdilər və hətta qismən 19-cu əsrdə sahibkarlığın əsas sütununa çevrildilər. Sosial-iqtisadi tərəqqi köhnə möminlərə münasibətdə dövlət siyasətinin dəyişməsinin nəticəsi idi.

18-ci əsrin 80-ci illərinə qədər nə qanunvericilik, nə də təcrübə Köhnə Möminlərin ayinlərini açıq şəkildə qeyd etmək hüququ məsələsini həll etmirdi. Kilsələrin tikintisi üçün ilk presedentlər Tver və Nijni Novqorodda və digər şəhərlərdə alındı, bu, bütün yeparxiyalarda belə mərhəmətdən istifadə etmək üçün qanuni imkan verdi, lakin hər bir işə ayrıca baxıldı.

Həmçinin bu dövrdə ruhani şöbələrdə kitab savadının yayılmasına nəzarət heç də sonuncu yeri tutmamışdır. Demək olar ki, bütün 18-ci əsrdə Peterin qanunları köhnə çap edilmiş və əlyazma kitablarının və köhnə yazı ikonalarının ələ keçirilməsi və Müqəddəs Sinodaya göndərilməsi ilə bağlı qüvvədə idi. İlk düzgün köhnə mömin mətbəəsi 1780-ci illərin ortalarında Çerniqov quberniyasının Suraj rayonunun Klintsy qəsəbəsində yaranmışdır.

Ölkənin ən böyüklərindən biri olan Rostov yarmarkası qadağan olunmuş kitabların cəmləşdiyi mərkəzə çevrildi. Aşkar edilmiş “zərərli” kitabları və bütöv kitabxanaları maneəsiz məhv etmək olardı. İdeoloji müharibədə dövlətin dəstəklədiyi kilsə qurmaq üçün mübarizə aparırdı ümumi anlayışlar dindarlıq və pravoslavlıq haqqında. Əbəs yerə inanmaq olmaz ki, iman birliyi insanlar arasında “yekdillik” yarada bilər.

II Yekaterina “dini dissidentləri” ümumi dövlət strukturuna sığdırmağa cəhd etdi. Dini tolerantlığın mütləqiyyətçi başlanğıcı qanunvericilik təşəbbüslərinin dünyəvi hakimiyyətlərdən gəlməsi və bununla da dominant kilsəni dəyişməyə məcbur etməsi ilə özünü göstərirdi.

18-ci əsrin son rübündə Köhnə Möminlərə verilən açıq-aşkar “rahatlıq” Sinodun 22 mart 1800-cü il tarixli fərmanında Köhnə Möminlərdən uzaqlaşan insanlarla necə davranmağı nəzərdə tutan fərmanında təsbit edildi. Qəbul edilməsinə səbəb Köhnə Möminlərin kilsə keşişlərinin təqibləri ilə bağlı hökumətə şikayətləri idi. Gələcəkdə hər hansı şikayətlərin qarşısını almaq üçün kilsə keşişləri Köhnə Möminlərlə səbirli və insani davranmağa borclu idilər. Bununla belə, bu fərman gözəl bəyannamə olaraq qalırdı və heç bir real praktik tətbiqi yox idi, çünki bu və ya digər keşişin şizmatikaya münasibətdə xristian prinsiplərinə nə dərəcədə əməl etdiyinə nəzarət etmək mümkün deyildi.

“Yarımçıq” güzəştlər nəticəsində yarana biləcək müxalifətin güclənməsindən ehtiyatlanan hökumət 1810-cu ildən başlayaraq geri addım atmağa, repressiv və qoruyucu xarakterli tədbirlərə qayıtmağa üstünlük verdi.

Köhnə Möminlərin inkişafının əsas nəticələri

Hakimiyyət orqanlarının və rəsmi kilsənin təqiblərinə baxmayaraq, bir çox Köhnə Mömin sağ qaldı və imanlarını qorudu.

Köhnə Mömin icmaları ən çətin şərtlərə uyğunlaşmaq qabiliyyətini nümayiş etdirdilər. Qədimliyə sadiqliklərinə baxmayaraq, Rusiyada iqtisadi əlaqələrin inkişafında və möhkəmlənməsində mühüm rol oynamış, çox vaxt özlərini zəhmətkeş və təşəbbüskar insanlar kimi göstərmişlər.

Köhnə möminlər orta əsr rus mədəniyyətinin abidələrini qorumaq üçün çox səy göstərdilər. İcmalar qədim əlyazmaları və erkən çap olunmuş kitabları, qədim ikonaları və kilsə qablarını diqqətlə saxlayırdılar.

Bundan əlavə, bir insanın bütün həyatının kommunal, razılaşdırılmış qərarlara tabe olduğu yeni bir mədəniyyət yaratdılar. Bu qərarlar da öz növbəsində xristian ehkamları, ritualları və Müqəddəs Yazılar üzərində daimi müzakirə və düşünməyə əsaslanırdı.

SSRİ-də Katakomba kilsəsinin yaradıcılarından və rəhbərlərindən biri, Pravoslav Rus Kilsəsinin yepiskopu Ufimski (Knyaz Uxtomski) arxiyepiskopu Andrey keşiş Köhnə möminləri bu cür qiymətləndirmişdir.

Köhnə möminlərin kilsə və rus xalqı qarşısındakı tarixi xidmətləri çox böyükdür. Onlar keçmişdə belədirlər və daha çox köhnə möminlər deyilənlər gələcəkdə yaxşılıq edə bilərlər. Ancaq həm pravoslavlar, həm də köhnə möminlər yadda saxlamalıdırlar ki, Köhnə möminlər dini, mədəni və gündəlik hadisədir və yalnız dar bir ritual hadisə deyil. Bunun mübaliğə deyil, tarixi həqiqət olduğuna dair etibarlı sübutlar verə bilərik:
Köhnə Möminlər, Evangelist Xristianlığın saflığını müdafiə edərək, Patrasın təmsil etdiyi iyerarxiyanın avtokratiyasına qarşı üsyan etdilər. Nikon və bununla da Rus Pravoslavlığının saflığını qorudu.
Köhnə Möminlər həyatları boyu həqiqi ruh azadlığını, sosial bərabərliyi və kilsə qardaşlığını həyata keçirmək üçün səy göstərdilər və bu baxımdan Köhnə Mömin kilsəsi xristian icmasının nümunəsidir.
Köhnə möminlər kilsə ayinlərinə münasibəti üçün əla bir düstur hazırladılar. Deyirlər ki, ayinlər kilsənin hisslərini qoruyan qiymətli bir qabdır (...).
Köhnə möminlər keşişin parlaq idealını - kilsənin və dua kitabının atası və ictimai vicdanın liderini günümüzə gətirdilər. Köhnə möminlərdə heç vaxt “kahin nə olursa olsun, ata” (...) deyimi olmayıb. Köhnə Mömin üçün kilsə çobanı, şübhəsiz ki, seçilmişdir, bu, həqiqətən, Allahın taxtının qarşısında qoyulmuş bir şamdır.
İyerarxiyanın qürurlu papist iddialarına şiddətlə etiraz edən Köhnə Möminlər çar mülki hakimiyyət orqanlarının vicdanlarını sui-istifadə etmələrinə etirazlarını dayandırmadılar və Müqəddəs və onlar evdə bu azadlığı həyata keçirdikdə (...).

Köhnə möminlərin Rusiya tarixindəki rolu

Serpuxov. Köhnə Mömin Şəfaət Kilsəsi Allahın müqəddəs anası Staropomorski-Fedoseyevski razılığı. 1912. İndi - muzey.

Müasir tədqiqatçılardan bəziləri əmindirlər ki, [mənbə 624 gün göstərilmir] çar Rusiyası ilk növbədə Köhnə Mömin əhalisi olan bölgələrə arxalanırdı. Yalnız Samara quberniyasının Balakovo kəndi o qədər böyük taxıl ticarəti əməliyyatlarına malik idi ki, o, öz qiymətlərini London şəhərinə diktə edə bilərdi (ticarət birjası. Böyük Pyotr rus donanmasını yaratmaq arzusunda olduğu halda, Vıqanın köhnə mömin monastırları artıq öz Ağ dənizdə öz gəmiçiliyi və onların gəmiləri Şpitsbergenə çatdı.19-cu əsrdə Volqa Gəmiçiliyi, Moskva yaxınlığındakı sənaye rayonu, məşhur Trexqorka, İvanov-Voznesenski, Boqorodsko-Qluxovski, Orexovoda ən güclü sənaye mərkəzləri. -Zuevski rayonları Köhnə Möminlərə aid idi.

Müxtəlif tədqiqatçıların fikrincə, Rusiya kapitalının 60%-ə qədəri Köhnə Möminlərə və Köhnə Mömin mühitindən olan insanlara məxsus idi. Köhnə möminlər fəal təsərrüfat fəaliyyəti ilə dövlət büdcəsinin mədaxil hissəsini doldurmaqla yanaşı, həm də xeyriyyəçilik və himayəçilik fəaliyyəti ilə birbaşa məşğul olurdular. Onlar Moskvada Zimin Operası, Nezlobin Dram Teatrı, Savva Morozov adına İncəsənət Teatrı kimi teatrların əsasını qoydular.

Müasirlik

Hazırda Rusiyadan başqa Belarus, Latviya, Litva və Estoniyada, Moldovada, Polşada, Rumıniyada, Bolqarıstanda, Ukraynada, ABŞ, Kanada və bir sıra Latın Amerikası ölkələrində, eləcə də Köhnə Mömin icmaları fəaliyyət göstərir. Avstraliya.

Rusiya Federasiyasında və onun hüdudlarından kənarda ən böyük müasir pravoslav köhnə mömin dini birliyi bir milyona yaxın kilsəsi olan Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsidir; iki mərkəzi var - Moskva və Rumıniyanın Braila şəhərlərində.

Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsinin (DOC) Rusiyada 200-dən çox icması var və icmaların əhəmiyyətli bir hissəsi qeydiyyatdan keçməyib. Mərkəzləşdirilmiş, məsləhət və əlaqələndirici orqan müasir Rusiya DPC-nin Rusiya Şurasıdır.

2002-ci ilə qədər Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsinin mənəvi və inzibati mərkəzi Bryansk vilayətinin Novozıbkov şəhərində yerləşirdi; o vaxtdan bəri - Moskvada.

Rusiyadakı Köhnə Möminlərin ümumi sayı, təxmini hesablamalara görə, 2 milyon nəfərdən çoxdur. Onların arasında ruslar üstünlük təşkil edir, lakin ukraynalılar, belaruslar, karellər, finlər, komilər, udmurtlar, çuvaşlar və s.

Vikipediyadan, pulsuz ensiklopediyadan

Bu gün Rusiyada 2 milyona yaxın köhnə mömin var. Köhnə inancın tərəfdarlarının yaşadığı bütöv kəndlər var. Çoxları xaricdə yaşayır: Cənubi Avropa ölkələrində, ingilisdilli ölkələrdə və Cənubi Amerika qitəsində. Saylarının az olmasına baxmayaraq, müasir Köhnə Möminlər öz əqidələrində möhkəm qalırlar, nikoniyalılarla təmasdan qaçırlar, əcdadlarının ənənələrini qoruyub saxlayırlar və “Qərb təsirlərinə” hər cür müqavimət göstərirlər.

və "şizmatiklərin" meydana çıxması

“Köhnə möminlər” termini ilə birləşdirilə bilən müxtəlif dini cərəyanlar qədim və faciəvi tarixə malikdir. XVII əsrin ortalarında kralın dəstəyi ilə dini islahat apardı, onun vəzifəsi ibadət prosesini və bəzi ritualları Konstantinopol kilsəsinin qəbul etdiyi “standartlara” uyğunlaşdırmaqdan ibarət idi. İslahatlar həm Rus Pravoslav Kilsəsinin, həm də Rusiya dövlətinin beynəlxalq aləmdə nüfuzunu artırmalı idi. Lakin bütün sürü yenilikləri müsbət qarşılamadı. Köhnə möminlər sadəcə "kitabın düzgünlüyünü" (kilsə kitablarını redaktə etmək) və liturgik rütbənin birləşdirilməsini küfr hesab edən insanlardır.

İslahat çərçivəsində konkret olaraq nə edilib?

1656 və 1667-ci illərdə Kilsə Şuraları tərəfindən təsdiqlənmiş dəyişikliklər inanmayanlar üçün çox kiçik görünə bilər. Məsələn, "İman simvolu" redaktə edildi: Allahın Padşahlığı haqqında gələcək zamanda danışmaq təyin edildi, Rəbbin tərifi və müxalifət birliyi mətndən çıxarıldı. Bundan əlavə, indi "İsa" sözünün iki "və" ilə yazılması əmr edildi (müasir yunan modelinə görə). Köhnə möminlər bunu təqdir etmədilər. İlahi xidmətə gəldikdə, Nikon kiçik yer üzündəki yayları ("atma") ləğv etdi, ənənəvi "iki barmaqlı" nı "üç barmaqlı" və "artırılmış" hallelujah - "triguba" ilə əvəz etdi. Nikoniyalar günəşə qarşı dini yürüş keçirməyə başladılar. Evxaristiya (Birlik) ayinində də bəzi dəyişikliklər edildi. İslahat həm də ənənələrdə və ikonoqrafiyada tədricən dəyişikliyə səbəb oldu.

"Şizmatiklər", "Köhnə Möminlər" və "Köhnə Möminlər": fərq

Əslində bütün bu terminlər fərqli vaxt eyni adamlar tərəfindən istinad edilir. Lakin bu adlar ekvivalent deyil: hər birinin özünəməxsus semantik mənası var.

Nikoniyalı islahatçılar, öz ideoloji rəqiblərini "şizmatik" anlayışından istifadə etməkdə ittiham edirlər. Bu, "bidətçi" termini ilə eyniləşdirildi və təhqiredici hesab edildi. Ənənəvi inancın tərəfdarları özlərini belə adlandırmırdılar, onlar “köhnə pravoslav xristianlar” və ya “köhnə möminlər” tərifinə üstünlük verirdilər. "Köhnə möminlər" 19-cu əsrdə dünyəvi müəlliflər tərəfindən irəli sürülən kompromis terminidir. Möminlərin özləri də bunu hərtərəfli hesab etmirdilər: bildiyiniz kimi, iman təkcə ayinlərlə məhdudlaşmır. Ancaq elə oldu ki, ən çox paylanan o oldu.

Qeyd edək ki, bəzi mənbələrdə “Köhnə möminlər” xristianlıqdan əvvəlki dini yanlış şəkildə etiqad edən insanlar adlandırılır. Köhnə möminlər, şübhəsiz ki, xristianlardır.

Rusiyanın köhnə möminləri: hərəkatın taleyi

Köhnə möminlərin narazılığı dövlətin əsaslarını sarsıtdığı üçün həm dünyəvi, həm də kilsə hakimiyyətləri müxalifəti təqiblərə məruz qoydular. Onların lideri arxpriest Avvakum sürgün edildi və sonra diri-diri yandırıldı. Eyni aqibət onun bir çox ardıcıllarının başına gəldi. Üstəlik, buna etiraz olaraq Köhnə Möminlər kütləvi şəkildə özünü yandırıblar. Amma təbii ki, hamı bu qədər fanatik deyildi.

Köhnə möminlər Rusiyanın mərkəzi bölgələrindən Volqa bölgəsinə, Uraldan kənara, Şimala, həmçinin Polşa və Litvaya qaçdılar. I Pyotrun dövründə Köhnə Möminlərin mövqeyi bir qədər yaxşılaşdı. Onların hüquqları məhdud idi, ikiqat vergi ödəməli idilər, lakin dinlərini açıq şəkildə etiqad edə bilirdilər. II Yekaterina dövründə Köhnə möminlərə Moskva və Sankt-Peterburqa qayıtmağa icazə verildi, burada ən böyük icmaları qurdular. 19-cu əsrin əvvəllərində hökumət yenidən "vintləri sıxmağa" başladı. Zülmə baxmayaraq, Rusiyanın Köhnə Möminləri çiçəkləndi. Ən zəngin və ən uğurlu tacir və sənayeçilər, ən firavan və çalışqan kəndlilər "Köhnə pravoslav" inancının ənənələrində tərbiyə olunurdular.

Həyat və mədəniyyət

Bolşeviklər yeni və köhnə dindarlar arasında heç bir fərq görmədilər. Möminlər yenidən mühacirət etməli oldular, bu dəfə əsasən Yeni Dünyaya. Amma orada da milli kimliklərini qoruyub saxlaya bildilər. Köhnə möminlərin mədəniyyəti olduqca arxaikdir. Saqqallarını qırxmırlar, spirtli içki qəbul etmirlər və siqaret çəkmirlər. Onların çoxu ənənəvi paltar geyinir. Köhnə möminlər qədim nişanlar toplayır, kilsə kitablarını yenidən yazır, uşaqlara slavyan yazısını və Znamennı oxumağı öyrədirlər.

Tərəqqinin inkar edilməsinə baxmayaraq, Köhnə Möminlər tez-tez biznes və kənd təsərrüfatında uğur qazanırlar. Onların düşüncəsini inert adlandırmaq olmaz. Köhnə möminlər çox inadkar, israrlı və məqsədyönlü insanlardır. Hakimiyyətin təqibləri onların imanını gücləndirdi və ruhlarını sərtləşdirdi.

Ola bilsin ki, iqtisadi uğurun zamanla dini şövqü soyutması faktında müəyyən nümunə var. İkinci və xüsusilə üçüncü nəslin tekstil sənayeçiləri apokaliptik inanclarını tənzimləmək üçün kifayət qədər təhsil və Avropa mədəniyyəti ilə tanış oldular. Bəziləri (məsələn, Quçkovlar və Xludovlar) rəsmi olaraq təsdiqlənmiş “bir inanc”a keçdilər. Digər ailələr (məsələn, Konovalovlar) fərqlənməmiş pravoslavlığa keçdilər.

Buna baxmayaraq, qədim dindarlığa emosional bağlılığını saxlayan klanlar (məsələn, Morozovlar və Ryabuşinskilər) qaldı, baxmayaraq ki, fərd olaraq onlar artıq tamamilə avropalaşmışdılar. Köhnə möminlərin dini mədəniyyəti ilə əlaqənin yalnız köhnə inancın tərəfdarları üçün xarakterik olan tamamilə fərqli bir şəxsiyyət tipinin yaranmasına səbəb olduğunu söyləmək həddindən artıq sadələşdirmə olardı.

Şübhəsiz ki, Köhnə Mömin ailələrindən olan insanlar özlərini hər kəsdən fərqli hesab etməyi öyrənmişlər; onlar işdə israrlı və çalışqan olmağa çalışır, ailə bizneslərinin gələcəyini düşünürdülər. Köhnə mömin tacirlər, ənənəvi olaraq tacir sinfini zəiflədən zadəgan rütbəsinə yüksəldilmə vəsvəsəsindən qaçaraq, adətən tacir olaraq qalırdılar. Bu səbəblərə görə onların firmaları Rusiya iqtisadiyyatı üçün qeyri-adi olan uzunömürlülüyü ilə seçilirdi.

Ancaq bu xüsusiyyətlər Köhnə Möminlərə xas deyildi, çünki rəsmi pravoslavlığa riayət edən bir çox ailə tacir Moskvanın tekstil elitalarında oxşar nəticələr əldə etdi. Pravoslav və qeyri-pravoslav məzhəblər arasındakı fərq, görünür, hər iki dinin tacirləri 19-cu əsrin sonlarında tacir Moskvanın mədəni dövrünün başlanğıcını qeyd edən kəskin şəkildə artan xeyriyyəçilik, xeyriyyəçilik və vətəndaş fəaliyyətlərinin fəal iştirakçılarına çevrildilər. .

Rusiyada tacir sinfi sənaye burjuaziyasının “für sich”inin aydın xüsusiyyətlərini əldə etməyə başlayanda belə, köhnə möminlərdən olanlardan başqa, demək olar ki, heç kim dövrün çağırışını qəbul edə və öz biznes maraqlarını siyasətə və siyasətə çevirə bilmədi. ideologiya.

Bu dəyişikliklərin əsasını 19-cu əsrin ortalarında fabrikinin divarlarını tərk edən və Fyodor Çijov və İvan Babst kimi slavyan mütəfəkkirləri ilə ittifaqa girən danışıqlı köhnə mömin Vasili Kokorev qoydu. qüdrətli səsi və xarizmatik rəhbərliyi ilə intihara ara verən əfsanəvi Savva Morozov 1905-ci ildə burjuaziyanın siyasi səhnəyə çıxdığı anda intihar etdi.

1905-1917-ci illərin narahat inqilablararası dövründə yaranmaqda olan burjuaziyanın siyasi istəklərini dilə gətirən Pavel Ryabuşinski, Aleksandr Konovalov və Aleksandr Quçkovun triumviratı yarandı. Şübhəsiz ki, Rusiyadakı despotik hakimiyyətin tarixi səhvlərini başa düşmələri sayəsində Köhnə Mömin irsinin bu yeni liderləri siyasi liberallar və konstitusiyaçılar kimi çıxış etdilər.

Quçkov ilk üçlükdən ibarət millətçi koalisiya olan "Oktyabrçılar"ın parlament fraksiyasına rəhbərlik edirdi. Dövlət Dumaları Baş nazir Pyotr Stolıpin hökuməti ilə barışmaq yollarını tapmağa çalışdı. Üçüncü Dumada o, dini dissidentlərin hüquqlarının qorunmasına zəmanət verən köhnə möminlər haqqında qanunların qəbulu üçün mübarizə apardı. 1911-ci ildə Stolıpinin öldürülməsindən sonra Quçkov çar rejimindən məyus oldu və tezliklə Ryabuşinski və Konovalovun daha radikal mövqeyinə keçdi.

Aleksandr Konovalov və Pavel Ryabuşinski Dördüncü Dumada Proqressiv fraksiyaya başçılıq edirdilər, onlar bütün müxalifət qüvvələrini Tərəqqi Bloku bayrağı altında birləşdirməyə çalışırdılar. Hələ də köhnə inancda olan Ryabuşinski Ümumrusiya Köhnə Möminlər Konqresinin sədri idi və neo-Köhnə Möminlər hərəkatı təşkil etməklə öz dindaşlarını siyasi proseslərdə iştiraka cəlb etməyə çalışırdı. Birinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində Konovalov və Ryabuşinski bolşeviklər və sosialist-inqilabçılarla çar rejiminə müqavimət göstərməyin yolları haqqında gizli danışıqlar aparırdılar və Konovalov hətta 1914-cü ilin siyasi dalana dirənməsindən “fövqəltəbii çıxış yolunun” zəruriliyinə eyham vururdu. .

Bu sənayeçilər praktiki olaraq idi yeganə nümayəndələr o dövrün liberal siyasi mədəniyyətinin əsasını təşkil edən ziyalılar və aristokratlarla bərabər fəaliyyət göstərmək üçün kifayət qədər özünəinam və inamı olan sahibkarlar. Müharibə illərində bu dairənin adamları avtokratiyaya qarşı müxalifətlə birləşərək, iqtisadiyyatın səfərbər olunmasına töhfə verən hərbi-sənaye komitələri yaradaraq onlara rəhbərlik edirdilər. Onların liberal müxalifəti “Tərəqqi bloku”nun himayəsi altında birləşdirmək istəyini də qeyd etmək lazımdır.

1916-cı ildə Quçkov çarı devirmək üçün gizli sui-qəsddə fəal iştirak etdi. 1917-ci ildə avtokratiya nəhayət dağılanda Konovalov və Quçkov Müvəqqəti Hökumətin nazirləri oldular. Konovalov Kerenskinin sonuncu kabinetində yoldaş baş nazir vəzifəsini yerinə yetirərkən Qış sarayında bolşeviklər tərəfindən həbs olunanda köhnə Rusiyanın sonunu öz gözləri ilə görmüşdü.

Bu adamların adları işgüzar dairələrin maraqlarını o dərəcədə təcəssüm etdirirdi ki, Lenin onlardan “böyük burjuaziya”nın eponimləri kimi istifadə edirdi. “Cənablar Ryabuşinskilər”, “o Konovalovlar” və “Quçkovun partiyası” kimi ifadələr onun “burjuaziya liderlərinə” qarşı yönəlmiş siyasi leksikonunun ümumi elementləri idi.

Tam əminliklə demək olmaz ki, onların karyeraları qeyri-pravoslav dinə mənsub olduqları üçün əvvəlcədən müəyyən edilib. Lakin onların təşəbbüskar dinamizmi, döyüş tərzi, güclü millətçi əhval-ruhiyyəsi, qanunun aliliyinə liberal tələbləri, dini etiqad azadlığının müdafiəsi, çar rejiminə qarşı barışmaz müqaviməti (Quçkovun kollaborasiya eksperimentinin uğursuzluğundan sonra), inqilabi partiyalarla əməkdaşlıq etmək və onlara qoşulmaq istəyi. sui-qəsdlər - bütün bunlar qeyri-adi bir irsin fərqli izini daşıyır.

Onların qədim dindarlıqla faktiki münasibəti qızğından uzaqlara qədər dəyişsə də, belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, bu parlaq şəxsiyyətlərin siyasi səhnədə ortodoks ənənəsindən gələn, ayırd etmək çətin olan simaların fonunda meydana çıxması tamamilə təsadüfi deyildi.

Beləliklə, məsələn, Konovalovlar ailəsində üçüncü nəsildə liderliklə bağlı problemlər yarandı. I. A. Konovalov sahibkarlığa o qədər də bələd deyildi və hədsiz dərəcədə həyatın sevinclərinə qapılırdı. Nəticədə ailə biznesi bərbad vəziyyətə düşüb. 1897-ci ildə ailənin qərarı ilə o, biznesdən uzaqlaşdırıldı və şirkətə nəzarət oğlu İskəndərə keçdi.

Rusiyanın əsas Köhnə Mömin ilə müsahibə: "Putin və göyərçin" mem haqqında, Rus Pravoslav Kilsəsi, müsəlmanlar ilə əlaqələr, müsbət Tatarıstan nümunəsi və Köhnə Möminlərin vətənlərinə qayıtması

Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsinin primatı olan Metropolitan Kornili (Titov) bu günlərdə Tatarıstandadır. O, Kazana “Köhnə möminlər və inqilab” konfransında iştirak etmək üçün gəlib. Forumu açmaq və onunla bağlı tədbirlərdə iştirak etmək şərəfinə Vladika layiq görülüb. Səfər zamanı o, “Realnoe Vremya”nın müxbirinə müsahibə verib. Jurnalistimizlə söhbətində yüksək rütbəli keşiş Putinlə son görüşündən danışıb və prezident səfərindən sonra ortaya çıxan oynaq göyərçin meminin mənşəyini açıqlayıb. Həmçinin, Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbəri müsəlmanlarla təmaslarından danışıb, nikoniyalılarla (ROC) mübahisələri dayandırıb, Tatarıstan hakimiyyətini tərifləyib və bütün razılığa gələn Köhnə Dindarların Ümumdünya Konqresini elan edib.

“Tatarıstan yaxşı münasibətdə fərqləndi”

Hörmətli Vladika, əvvəlcə bizə deyin ki, Tatarıstanda qalmağınız üçün proqramınız nədir? Anladığım qədər, bu, sizin Kazanda ilk dəfə deyilsiniz.

Kazanda ilk dəfə deyiləm. Bilirəm ki, burada hakimiyyətlə yaxşı münasibətdə olan Köhnə Dindarlarımız çoxdur. Biz burada prezident Minnixanov və dövlət müşaviri Şaymiyevlə bir neçə dəfə görüşdük. Bizim burada həm mənəvi, həm də maddi cəhətdən yaxşı əlaqələrimiz var. Biz buraya ilk növbədə qardaşlarımızla birlikdə dua etməyə gəlmişik. Tanrı Anasının Kazan İkonunun görünməsi ilə bağlı böyük bir bayram var idi. Deməli, bizim əsas motivimiz dua etmək idi. Bir ay əvvəl kilsənin təqdis olunduğu Çelniyə də səfərimiz oldu. Yelabuqadakı muzeyləri ziyarət etdik - Şişkin, Tsvetaeva. Və bu gün - "Köhnə möminlər və inqilab" konfransı. Səyahətimizin mərhələləri bunlardır.

- Bəs niyə belə konfransın keçiriləcəyi yer kimi Kazan seçilib?

Bütün Rusiyadan, xüsusən də burada hakimiyyət mənəviyyat və mənəviyyatın dirçəlişindən narahatdır. Burada hadisələrə tarixi qiymət verilməsini görürəm. Forum Tatarıstan hökumətinin təşəbbüsü ilə keçirilib və buna görə mən çox minnətdaram. Bu, çox mühüm mövzudur - bu yubiley ilində qeyd olunan inqilabın 100 illiyi. Cümhuriyyət hökumətinin təşəbbüsü ilə Köhnə Möminlərimizin keçirdiyi konfrans əlamətdar hadisədir.

1930-cu illərdə Stalinin vaxtında 10 il xidmət etmiş yepiskopumuz Vladika Geronti qeyd edir ki, düşərgələrdə onunla bərabər çoxlu tatar da olub. Onlar haqqında çox müsbət yazır: tez tapdılar qarşılıqlı dil, dəstəklənən, qardaş kimi idilər çətin vaxtlar. Müsəlmanlar və pravoslavlar çətin şəraitdə sağ qalaraq birləşdilər

- Belə çıxır ki, başqa bölgələrdə bu mövzuya - Köhnə möminlərə və inqilaba az diqqət yetirilir?

2017-ci ilin əvvəlindən altı ay keçdi və heç bir yerdə - nə Moskvada, nə də başqa yerdə - yox idi. Tatarıstan, demək olar ki, yaxşı mənada fərqlənirdi.

Tatarıstanda Köhnə Möminlər forumunun keçirilməsi kiməsə qəribə görünsə də, sakinlərin fikrincə respublika şərti olaraq müsəlman sayılır...

Burada bir əsrlik repressiyadan, təqiblərdən söhbət gedir. Müsəlmanlar da bütün bu çətinliklərin öhdəsindən gəldilər, sovet hakimiyyətinin təqibləri, dağıntılar - hamı bunu aldı. 1930-cu illərdə Stalinin vaxtında 10 il xidmət etmiş yepiskopumuz Vladika Geronti qeyd edir ki, düşərgələrdə onunla bərabər çoxlu tatar da olub. Onlar haqqında çox müsbət yazır: onunla tez dil tapdılar, ona dəstək oldular, belə çətin anlarda qardaş kimi oldular. Müsəlmanlar və pravoslavlar çətin şəraitdə sağ qalaraq birləşdilər. Belə dostluq ona kömək etdi.

Bu gün konfransda digər köhnə mömin konkordlarının, Rus Pravoslav Kilsəsinin və dünyəvi insanların nümayəndələri iştirak edirdilər. Necə oldu ki, hamını bir dam altında toplaya bildin?

Mən ancaq sevinirəm ki, tarixi hadisələrə mənəvi baxımdan qiymət verən bu insanlar buraya toplaşıblar. Təbii ki, sovet dövrü, keçmişimiz indi başqa cür qiymətləndirilir: Kommunist Partiyası bir tərəfdən, tarixçilər öz tərəfdən, dindarlar üçüncü tərəfdən. İndi isə, gördüyümüz kimi, ən düzgün qiymətləndirmə var - mənəvi baxımdan: Allahın əmrləri pozulub, pozulmayıb. Təbii ki, 30-cu illərin repressiyaları, Qulaqlar kimi hadisələrinə səbəb olan çox acınacaqlı pozuntular olub - bu bizim yadımızdadır. Təbii ki, bütün konfessiyalar bu kədərli günlərdən, illərdən danışırlar.

Düşünürəm ki, prezidentimiz cəmiyyətin bütün təbəqələrini, bütün dini ənənəvi təşkilatları, kilsələri birləşdirməyə və köhnə dindarlarla sıx bağlı olan Rusiya tarixinə müraciət etməyə çalışır.

“Parçalandıqdan sonra 350 il ərzində ilk dəfə dövlət başçısı bizə baş çəkdi”

- Dediniz ki, Tatarıstan hökuməti köhnə dindarlara diqqət yetirir. Bir ay əvvəl prezident Vladimir Putin də sizinlə görüşdü. Niyə dövlət orqanları birdən-birə Rusiyada bəlkə də ən ənənəvi etiraflardan biri ilə bağlı məsələlərlə məşğul oldular?

Ən ənənəvi təriqət haqqında haqlısınız. Onların bizə niyə diqqət yetirdiyini söyləmək mənim üçün çətindir: özləri seçirlər. Yəqin ki, hansısa siyasət var ki, onu kimlərsə bəyənir, düşünüb. Bizə indicə prezidentin səfər etmək istədiyi xəbəri gəldi. Təbii ki, bu cür diqqət onları çox sevindirdi, çünki həm çar təqibi dövründə (xüsusən də Romanovlar dövründə), həm də sovet dövründə Köhnə möminlər təqib olunurdu: onlar qanundan kənarda idilər, müxtəlif repressiyalara məruz qalırdılar. Buna görə də, bütün dünyada köçürülmə təqiblər səbəbindən baş verdi.

- Bu, ölkə rəhbərinin Köhnə İnanclılarla ilk görüşüdür?

Bəli, parçalanmadan 350 il sonra ilk dəfə olaraq dövlətimizin başçısı mənəvi tarixi mərkəzimizi ziyarət etdi - bizim üçün çox böyük, mühüm və əlamətdar hadisədir. Niyə bu baş verdi? Düşünürəm ki, prezidentimiz cəmiyyətin bütün təbəqələrini, bütün dini ənənəvi təşkilatları, kilsələri birləşdirməyə və köhnə dindarlarla sıx bağlı olan Rusiya tarixinə müraciət etməyə çalışır. Köhnə Möminlər hər zaman vətənlərinin vətənpərvərləri idilər - və Problemlər Zamanı 1612-ci ildə və 1812-ci il Vətən Müharibəsində fransızlarla, 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsində. Köhnə möminlər həmişə öz Vətənlərinin müdafiəçiləri olublar. Düşünürəm ki, prezident bizə öz minnətdarlığını, ruslar arasında ruslara, pravoslavlar arasında pravoslavlara - köhnə dindarlara hörmətini bildirmək üçün gəldi. Həm də yəqin ki, onun məqsədi ilk dəfə olduğu üçün bizi tanımaq olub.

Bu görüşdən sonra İnternetdə Vladimir Vladimiroviçlə gəzdiyiniz göyərçinlə oynaq video göründü. Onu görmüsən?

Mən bunu təbii ki, gördüm.

Belə zarafatlara münasibətiniz necədir?

Hər zarafatda bir az həqiqət var. Doğrudan da, göyərçin Putinin ayağının altından zəng qülləsindən uçdu və o, bir jest etdi, deyirlər, görün nə göyərçin ona tərəf getdi. Sonra əlavə etdilər ki, quş sol qanadı ilə salam verir - belə bir zarafat. Ümumiyyətlə, maraqlı bir hadisə, göyərçin pravoslavlıqda Müqəddəs Ruhun lütfünü simvollaşdırdığı üçün bəzən belə təsvir olunur. Ola bilsin ki, Tanrı bunu belə təşkil edib, bunu söyləmək mənim üçün çətindir. Amma bu doğru idi.

Keçən il Moskvada dövlətin iştirak etdiyi maraqlı bir hadisə baş verdi: ilk dəfə bütün Köhnə Möminlər dəyirmi masada razılaşdılar - bespopovtsy, daha bir neçə ramifications, RDC. Görüşdük, tanış olduq, söhbət etdik - bu həm də tarixi hadisə idi

“Rus Pravoslav Kilsəsi ilə heç bir mübahisəmiz yoxdur”

- Bəs Rus Pravoslav Kilsəsi (Moskva Patriarxlığı) ilə münasibətlər necə qurulur?

Bizim mehriban qonşuluq münasibətlərimiz var, kifayət qədər dincdir. Romanovların çar dövründə və sovet dövründə kilsəmiz təqib və təqiblərə məruz qalırdısa, ruhanilərimiz həbs olunurdusa, kilsələr dağıdılırdısa, indi dövlət bir etirafa qarşı durmaq bir yana, bizi də idarə etməkdən müəyyən qədər uzaqlaşıb. Biz ənənəvi xalqıq, nisbətən sakit bir dövrdə yaşayırıq. Biz də müəyyən dərəcədə mənəviyyatın dirçəlişində dövlətdən yardım alırıq, çünki dövlət və burada Tatarıstanda yerli hökumət (görüşdük), mənəvi dirçəlişin vacibliyini dərk edirik. Ehtiraslara, pis vərdişlərə, pis vərdişlərə (siqaret, alkoqol, narkomaniya), abortla mübarizə patriarx adlandırdığınız kilsə ilə ortaq bir platformadır. Biz bu məsələləri konfranslarda birgə müzakirə edirik və dövlətlə birlikdə hansısa yolla həll etməyə çalışırıq. Kilsənin əsas işimiz duadır, lakin bu cür sosial xidmət də baş verir, o cümlədən yoxsullara, evsizlərə, xəstələrə qayğı göstərmək, həbsxanalara baş çəkmək.

- Buna baxmayaraq, kilsələrin qaytarılması ilə bağlı Rus Pravoslav Kilsəsi ilə müəyyən mübahisələriniz var...

Bu mübahisələr 2010-cu ilə qədər olub xüsusi qanun. İndi Allaha şükürlər olsun ki, konfessiyaya aid olan kilsələr geri qayıdır.

- Bəs Rus Pravoslav Kilsəsi sizin məbədlərinizə əl qaldırmır?

Yox. Dinc yanaşı yaşamaq. Onlar öz kilsələrini qaytarırlar, biz də, gördüyünüz kimi, özümüzük. Biz isə heç kimin əmlakını tələb etmirik. Allaha şükür bu məbədi qaytardıq ( Metropoliten Kazan ikonasının bərpa edilmiş Katedralini göstərdi Allahın anası st. Köhnə Möminlər, 17). Yəni bizim belə mübahisələrimiz yoxdur.

Digər Köhnə Mömin məzhəbləri - Köhnə Pravoslav Kilsəsi, kahin olmayanlarla necə əlaqə saxlayırsınız?

Keçən il Moskvada dövlətin iştirak etdiyi maraqlı bir hadisə baş verdi: ilk dəfə bütün Köhnə Möminlər dəyirmi masada razılaşdılar - bespopovtsy, daha bir neçə ramifications, RDC. Görüşdük, tanış olduq, söhbət etdik - bu həm də tarixi hadisə idi. Üstəlik, dövlət bu hadisəni alqışladı və əməkdaşlığımızı dəstəkləyir. Biz keşiş Avvakumun anadan olmasının 400-cü ildönümünə hazırlaşırıq - bu, iman üçün həyatını qurban verən ümumi müqəddəsimizdir. 1620-ci ildə anadan olub. Yəni 2020-ci ildə 400 illiyini qeyd edəcəyik. Biz, Köhnə Möminlər-kahinlər və bespopovtsy, bu tarix üçün bütün Rusiyada dəstək məktubu ilə Prezident Putinə müraciət etdik. Prezident Putin müsbət qətnaməni dəstəkləyib və imzalayıb. İndi biz yubileyə hazırlıqla bağlı Mədəniyyət Nazirliyi ilə, o cümlədən Tatarıstanda fəaliyyətləri əlaqələndiririk. Belə əməkdaşlıq çox yaxınlarda, bir il əvvəl başladı. Və burada, gördüyümüz kimi, hər cür razılıqdan olan Köhnə Möminlər toplandı - həm kahinlər, həm də qeyri-kahinlər.

Başqa rayonlarla müqayisə edərək deyə bilərəm ki, burada mehriban, bütün etiraflara bərabər olan respublika rəhbəri ön plandadır. Köhnə Möminlərin tarixini yaxşı bilir. Biz isə bu dəstəyi əməldə görürük

Bizə deyin ki, digər dinlərlə münasibətlərinizi necə qurursunuz? Məni ilk növbədə müsəlmanlar maraqlandırır.

Burada Kazanda çox aktual bir sual ziyarətgahların canlanmasıdır. Hazırda konfransın keçirildiyi məbəd bu yaxınlarda xaraba vəziyyətdə idi. Tatarıstan hökuməti buna diqqət yetirdi, prezident Minnixanov və Şaymiyevlə bir neçə görüşümüz oldu. Abidənin açılışına Rüstəm Nurqalieviç özü gəlmişdi. Bu işgüzar əməkdaşlıqdır, biz Köhnə Möminlərin dəstəyindən çox məmnunuq. Başqa rayonlarla müqayisə edərək deyə bilərəm ki, burada mehriban, bütün etiraflara bərabər olan respublika rəhbəri ön plandadır. Köhnə Möminlərin tarixini yaxşı bilir. Biz isə bu dəstəyi əməldə görürük: kafedralın bərpasında, abidənin açılışında, yığıncaqların, sərgilərin, bugünkü konfransın təşkilində köməklik göstəririk. Xatırladığımız kimi, abidənin açılışına müsəlman liderləri, Yeni Möminlər Kilsəsinin nümayəndələri, katoliklər də dəvət olunmuşdular. Burada belə mehriban yaradıcılıq mühiti hökm sürür.

- Ən azından ölkədə onlarla olan müftilərlə təkbətək görüşləriniz olubmu?

Biz vaxtaşırı görüşürük, o cümlədən Talqat Tadzhuddin (Ali Müfti, Rusiya Mərkəzi Ruhani Müsəlmanları İdarəsinin sədri, - təqribən. red.), ancaq tete-a-tete deyil, rəsmi tədbirlərdə. Rübdə bir dəfə biz, konfessiyaların nümayəndələri, prezident administrasiyasının rəhbəri tərəfindən Kremlə toplaşırıq. Biz həm kilsəni, həm də dövləti maraqlandıran məsələləri müzakirə edirik. Bəli, yaxşı münasibətimiz var.

“Bir çox köhnə möminlər Rusiyaya qayıtmaq istəyir”

- Məlumat var ki, 2018-ci ildə Rusiya keçəcək Dünya Köhnə Mömin Katedrali. Bu forum nə olacaq?

Deməzdim ki, kafedral daha çox konqresdir. Bu, ötən il keçirilən dəyirmi masanın davamıdır. İndi biz daha çox Köhnə Möminləri dəvət edərək onu genişləndirmək istəyirik. Prezident Putin qarşısında bir ay əvvəl qaldırdığımız mövzular arasında çarizm və sovet dövründə xaricə qaçan köhnə dindarların köçürülməsi də var idi. Latın Amerikası, Avstraliya, Rumıniya, Moldova və Ukraynada icmalar mövcuddur. Çoxları Rusiyaya qayıtmaq istəyir. Prezident də təsdiqlədi. Görüşümüz isə Köhnə Möminlərin vətənlərinə qayıtması üçün şərait yaradılmasına həsr olunacaq. Bu, böyük və çətin sualdır: təcrübə yoxdur, nəhəng material və insan resursları lazımdır. Allaha şükürlər olsun ki, prezident bu məsələ ilə maraqlanır. Nazirlik ondan köhnə möminlərin köçürülməsi üçün proqram hazırlamaq tapşırığını aldı. Bu qurultay Köhnə möminlərin vətənlərinə qayıtmasının asanlaşdırılmasının nəticələrini müəyyən qədər yekunlaşdıracaq.

Prezident Putin qarşısında bir ay əvvəl qaldırdığımız mövzular arasında çarizm və sovet dövründə xaricə qaçan köhnə dindarların köçürülməsi də var idi. Latın Amerikası, Avstraliya, Rumıniya, Moldova və Ukraynada icmalar mövcuddur. Çoxları Rusiyaya qayıtmaq istəyir

- Harada və nə vaxt keçiriləcək?

Moskvada, yayda. Dəqiq tarix müəyyən olunacaq.

- Hansı razılıqda iştirak etmək istəyi ifadə olunurdu?

Əsasən kahinlər və bespopovtsy, biz də Patriarx Alexander ilə Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsi (RDC) var - onlar da olacaq. Sadəcə bu üç razılıq dəyirmi masa keçirib, indi birgə qurultaya hazırlıq gedir.

- Bəs din qardaşları iştirak edəcək?

Biz yalnız Köhnə Möminləri nəzərdə tuturuq. Bu gün din qardaşları Yeni Mömin Kilsəsinin (ROC, -) mənəvi tabeliyindədirlər. təqribən. red.).

"Şahzadə Vladimiri müasir şəkildə köhnə mömin adlandırmaq olar"

- Bu yaxınlarda Tatarıstanda qalmaqal yaşandı ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin bir sıra keşişləri Patriarx Kirill üçün dua etməkdən imtina etdilər, onu ekumenizmdə ittiham etdilər və Papa ilə görüşünü xatırladılar. Dialoq və ekumenizm arasındakı xətt haradadır?

Mən o kilsədə baş verənləri şərh etməyəcəyəm. Onların öz sualları var və biz onlardan asılı olmayaraq öz daxili məsələlərimizi həll edirik. Köhnə möminlər üçün ekumenizm qəbuledilməz bir şeydir, bu, bütün dinləri birləşdirmək, ortaq bir şey etmək və bununla da pravoslavlığın mahiyyətini məhv etmək, bir növ islahatlar aparmaq istədikləri mənəvi ərimə qazanıdır. Köhnə möminlər yalnız bunun üzərində dayanırlar: heç bir islahatlara icazə verilmir. Bu, əcdadlarımızın bizə əmanət etdiyi, orta əsrlərdə Müqəddəs Rus tərəfindən saxlanılan şeydir - bütün bunları biz saxlayırıq. Ekumenizm isə hər şeyi düzəltməyə, nəyisə ümumi, anlaşılmaz hala gətirməyə, amorf kütlə yaratmağa və imanı məhv etməyə çalışır. Biz Köhnə Möminlər heç vaxt ekumenik hərəkatda iştirak etməmişik. Biz də sizin kimi bu məsələdə üçüncü tərəfin müşahidəçisi kimi çıxış edirik - hansısa matça baxırıq. Bunun bizə birbaşa aidiyyəti yoxdur və biz özümüz də Allaha şükürlər olsun ki, bu ekumenik hərəkatdan uzağıq.

- Hazırda Rusiyada nə qədər Köhnə Möminlər və Köhnə Möminlər kilsəsi var?

Statistika deyir ki, Rusiyada 200-ə yaxın, Ukraynada 50, Moldovada 30 kilsə var, xaricə səpələnmiş kilsələr və icmalar var... Mən bizimkilərdən, ROCC-dən danışıram. Bu yaxınlarda Uqandada icmalar yaranıb. İcmalar Pakistanla maraqlanmağa başladılar, artıq gəlib qoşulublar. Bu həm də bizim, Köhnə Möminlər üçün qeyri-adi bir mənzərədir - dünyanın hər yerindən insanlar Köhnə Möminlərlə maraqlanır və kimsə həqiqi xilas imanına gəlir.

Köhnə möminlər yalnız bunun üzərində dayanırlar: heç bir islahatlara icazə verilmir. Bu, əcdadlarımızın bizə əmanət etdiyi şeydir, orta əsrlərdə Müqəddəs Rus tərəfindən saxlanılır - bütün bunları biz saxlayırıq. Və ekumenizm hər şeyi düzəltməyə, ümumi, anlaşılmaz bir şey etməyə, amorf bir kütlə yaratmağa və imanı məhv etməyə çalışır.

Mütəxəssislər vurğulayırlar ki, Rusiyada ən sürətlə inkişaf edən təriqətlər məhz Köhnə Dindarlar və İslamdır. Digərləri böyüməyi yavaşladı və ya dayandırdı ...

Mühakimə etmək bizim üçün çətindir. Biz Allaha və kilsəmizə cavab verməliyik. Başqalarının anlaması çətin olan bəzi özəlliyimiz var. Kilsə dirilərin və ölülərin birliyidir. Təbii ki, indi bizdə inqilabdan əvvəlki qədər çox deyil. Amma Rəbbin özü deyir: “Qorxma, balaca sürü, Mən səninləyəm. Qoy Rəbbin əhdlərinə əməl edənlər Onun qanunlarına uyğun yaşasınlar». Bu Məsihin sürüsüdür. Bu, pravoslavlıqda yaşamış vəfat edənlər də daxil olmaqla cəmidir. Əsl pravoslavlığı Rusiyaya knyaz Vladimir gətirdi. Və parçalanmadan əvvəl bütün müqəddəsləri, o cümlədən Şahzadə Vladimiri müasir bir şəkildə Köhnə Möminlər adlandırmaq olar. Köhnə möminlərin sayından danışsaq, 1-2 milyon insandan danışırlar. Rəsmi statistika, bildiyiniz kimi, real vəziyyəti tam əks etdirə bilməz. Allaha, haqqa daha yaxın olan biri daha. Yalnız Rəbb müəyyən edə bilər. Bizim işimiz Allahın qanunları ilə yaşamağa çalışmaq, canımızı xilas etmək, cəmiyyətimizə, yer üzündəki vətənimizə, ən əsası isə onsuz da bu həyatdan sonra olacaq Vətənə, Səmavi Padşahlığa kömək etməkdir. Hər birimiz bu əbədi həqiqi həyatda - Allahın Padşahlığında Rəbblə görüşməyə hazırlaşmalıyıq.

Timur Raxmatullin, foto Oleq Tixonov

Oxşar məqalələr