Didysis krikščionių persekiojimas (303–313), prasidėjęs valdant imperatoriui Diokletianui ir tęsiamas jo įpėdinių, buvo paskutinis ir griežčiausias krikščionių persekiojimas Romos imperijoje. 303 m. tetraarchai Diokletianas ir Maksimianas, Galerijus ir Konstantinas Chloras išleido įsaką, panaikinantį krikščionių teises ir įpareigojantį laikytis tradicinių romėnų religinių praktikų. Vėliau buvo išleisti nauji įsakai, nukreipti prieš kunigus, taip pat įpareigojantys visus imperijos gyventojus atlikti pagoniškas aukas.

Persekiojimų intensyvumas imperijos viduje buvo įvairus – Galijoje ir Britanijoje, kur buvo įvykdytas tik pirmasis įsakas, rytinėje imperijos dalyje jis buvo vis sunkesnis. Baudžiamieji įstatymai buvo palaipsniui panaikinti, o 313 m. Konstantino Didžiojo ir Licinijaus paskelbtu Milano ediktu, kaip manoma, šis laikotarpis pagaliau baigėsi.

Pirmaisiais savo gyvavimo amžiais krikščionys imperijoje buvo diskriminuojami, o pirmieji imperatoriai nenorėjo leisti įstatymų šiuo klausimu. Tik 250-aisiais, valdant imperatoriams Decijui ir Valerijonui, prasidėjo įstatyminis krikščionių persekiojimas. Decijaus įsakai neišliko ir apie jų reikšmę galima spręsti tik iš netiesioginės informacijos. Spėjama, kad jie buvo nukreipti prieš aukštesniąją dvasininkiją ir liepė aukotis bendrai. Pirmasis Valerijono įsakas, išleistas 257 m., įsakė dvasininkams aukotis romėnų dievams, o jo atsisakymas sukeltų tremtį. Be to, gresia mirties bausmė, buvo uždrausta atlikti religines apeigas ir lankytis laidojimo vietose. Pirmojo edikto laikotarpis siekia popiežiaus Stepono I kankinystę, įvykdytą 257 m. Kitais metais buvo priimtas griežtesnis įstatymas, pagal kurį dvasininkams už atsisakymą paklusti turėjo būti įvykdyta mirties bausmė, o iš kilmingų senatorių ir raitelių luomo pasauliečių atimamas jų orumas ir, jei užsitęs, konfiskuotas turtas. - nuteisti mirties bausme, jų žmonoms atimti turtą ir ištremti, asmenys, buvę imperatoriškoje tarnyboje, - atimti turtą ir nuteisti priverstiniams darbams rūmų valdose. Gallienui atėjus į valdžią, šie įstatymai nebebuvo vykdomi.

Diokletianui įžengus į sostą 284 m., nebuvo nedelsiant atsisakyta krikščionių ignoravimo politikos, tačiau per pirmuosius penkiolika savo valdymo metų Diokletianas nuosekliai išvalė armiją nuo krikščionių, pasmerkė manichėjus mirčiai ir apsupo save karštai. krikščionybės priešininkai. 302 metų žiemą Galerijus patarė Diokletianui pradėti visuotinį krikščionių persekiojimą. Norėdamas gauti dievišką paramą šiam įsipareigojimui, Diokletianas kreipėsi į Apolono orakulą, o pastarojo atsakymas buvo interpretuojamas kaip pritarimas Galerijaus pasiūlymui. Pirmasis įsakas, žymėjęs Didžiojo persekiojimo pradžią, buvo išleistas 303 m. vasario 24 d.

Persekiojimas nesutrukdė krikščionybei plisti ir įsitvirtinti valstybine imperijos religija. Nors šiuo metu žuvo nuo 3 000 iki 3 500 žmonių, o daugelis kitų buvo kankinami, įkalinti ir ištremti, dauguma krikščionių liko nepažeisti. Kita šių įvykių pasekmė – bažnyčios susiskaldymas į tuos, kurie pasirinko priimti keliamus reikalavimus, vadinamuosius. tradicionalistai, ir tie, kurie išsaugojo tikėjimo grynumą. Kai kurios šiuo laikotarpiu iškilusios doktrinos, pavyzdžiui, donatistai Šiaurės Afrikoje ir meletiečiai Egipte, vėliau egzistavo ilgą laiką. Atsiradęs „kankinių kultas“, kuris perdeda įvykių žiaurumą, buvo kritikuojamas nuo Apšvietos laikų. Kai kurie šiuolaikiniai istorikai, pavyzdžiui, J. de Sainte-Croix, krikščionių istorikų informaciją apie „Didžiojo persekiojimo“ įvykius taip pat laiko perdėta.

Būtinos sąlygos:

Persekiojimas prieš Diokletianą

Nuo pat ištakų iki įteisinimo valdant Konstantinui krikščionybė buvo neteisėta religija Romos valstybei. Per pirmuosius du gyvavimo šimtmečius daugelis imperijos gyventojų į krikščionybę ir jos pasekėjus žiūrėjo įtariai. Jie buvo laikomi kažkokios „slaptosios draugijos“ nariais, kurių nariai bendraudavo naudodami slaptus kodus ir vengdavo mandagios visuomenės, todėl pradžioje buvo viešas priešiškumas ir minios pyktis prieš krikščionis, o ne. oficialius veiksmus. Pirmą kartą žinomas bandymas suformuluoti oficialią poziciją buvo imperatoriaus legato Bitinijos ir Ponto provincijoje?! Plinijus Jaunesnysis savo laiške Trajanui pranešė, kad sulaukė daugybės anoniminių pasmerkimų prieš krikščionis, ir prašė patarimo, nes manė, kad tai rimta. Imperatoriaus atsakymas, tiesą sakant, – oficialus dokumentas, reskriptas, susiliejantis su tuo, kad krikščionių nereikėtų specialiai ieškoti, o jei jie bus atskleisti ir išsižada savo tikėjimo, tada juos reikia paleisti, patvirtino Adrianas 125 m. nubrėžė imperijos politikos kryptį krikščionių atžvilgiu ateinantiems dešimtmečiams. Tačiau praktinė Trajano reskripto pasekmė buvo ta, kad identifikuoti, prisipažinę ir neatsižadėję krikščionys buvo kankinami ir buvo įvykdyti mirties bausme, kaip tai atsitiko 177 metais Lione ir Vienoje, kai civilinės valdžios įsikišimas neleido miestiečių miniai ištempti krikščionis iš vietos. savo namus ir sumušė juos mirtinai. Imperatoriaus sprendimo prašęs prokonsulas iš tuo metu valdžiusio Marko Aurelijaus gavo tokį sprendimą: įvykdyti mirties bausmę tiems, kurie buvo tvirti krikščionybėje, Romos piliečiams įvykdyti mirties bausmę kardu, kitiems siųsti ad bestias ir paleisti apostatus.

Tradicinių kultų pasekėjams krikščionys buvo pernelyg keisti – ne visai barbarai ir ne visai romėnai. Jų religinės praktikos metė iššūkį tradiciniams principams. Krikščionys atsisakė švęsti valstybines šventes, dalyvauti imperatoriškojo kulto renginiuose, viešai kritikavo senovinius papročius. Filosofas Justinas pasakoja apie vyrą pagonį, kuris pasmerkė savo krikščionę žmoną Tertulianą apie vaikus, kurie buvo atimti po to, kai atsivertė į krikščionybę. Tradicinė romėnų religija buvo neatsiejamai susijusi su romėnų visuomene, o krikščionys atmetė abu. Anot Tacito, tai darydami jie parodė „neapykantą žmonių rasei“. Buvo plačiai paplitusios idėjos apie krikščionis kaip praktikuojančius žmones Juodoji magija(lot. maleficus), kad pasiektų savo tikslus, taip pat praktikuoja kraujomaišą ir kanibalizmą.

Priešingai, frakcijos vardą derėtų vadinti tiems, kurie užsimano nekęsti gerų ir sąžiningų žmonių, vienbalsiai reikalauja nekaltų žmonių kraujo, slepiasi už klaidingos nuomonės, kad pateisintų savo neapykantą, kad jie, krikščionys, yra kiekvieno kaltininkai. socialinė nelaimė, kiekviena tautinė nelaimė.Jei Tibras įskristų į sienas, jei Nilas neužtvindytų laukų, jei dangus neduos lietaus, jei būtų žemės drebėjimas, jei būtų badas ar epidemija; tada tuoj pat šaukia: krikščionys liūtui. - Tertulianas, Atsiprašymas, 40 skyrius

Tačiau per pirmuosius du krikščionių istorijos šimtmečius prieš krikščionis nebuvo priimami jokie įstatymai, o visi persekiojimai buvo vykdomi vietos valdžios iniciatyva. Tai įvyko 111 m. Bitinijoje-Ponte, vadovaujant Plinijui Jaunesniajam, Smirnoje 156 m. - Polikarpo Smirniečio kankinystė, pirmoji apie kurią gana patikima informacija, Scilė prie Kartaginos 180 m. prokonsulo įsakymu ir tt Kai imperatorius Neronas įvykdė mirties bausmę krikščionims po 64 metus trukusio gaisro, tai buvo išskirtinai vietinis reikalas, neperžengęs Romos sienų. Šie ankstyvieji persekiojimai, nors ir smarkūs, buvo pavieniai, trumpi, vietiniai, nekėlė grėsmės visai krikščionių bendruomenei, tačiau vis dėlto stipriai paveikė pirmųjų krikščionių vaizduotę.

Iki III amžiaus padėtis pasikeitė. Imperatoriai ir regiono pareigūnai pradėjo aktyviai ir savo iniciatyva persekioti krikščionis. Tie, savo ruožtu, taip pat pasikeitė, tarp jų atsirado turtingų ir kilmingų imperijos piliečių. Origenas, rašydamas apie tai 248 m., pažymėjo, kad „šiuo metu, kai į krikščionybę įstoja daug žmonių, galima išskirti turtingus žmones, net kelis aukšto rango vyrus, moteris, žinomas dėl savo rafinuotumo ir kilnumo“. Vienas pirmųjų įstatymų prieš krikščionis buvo Septimijaus Severo dekretas, paskelbtas 202 m., kaip skelbia Augustanų istorija, draudžiantis atsivertimą į judaizmą ar krikščionybę. Po užliūlio, trukusio iki imperatoriaus Aleksandro Severo nužudymo, krikščionių lyderiai tapo Maksimino (235-238) taikiniu, Decijus (249-251) reikalavo visuotinės ir aiškios pagoniškų apeigų praktikos. Krikščionys ir toliau nenorėjo prisiekti ištikimybės imperatoriui, dėl to jų lyderiai buvo kankinami ir buvo įvykdyti mirties bausmės, kaip, pavyzdžiui, Romos vyskupo Fabiano ir Antiochijos vyskupo Babylos atveju. Nukentėjo ir paprasti tikintieji, pavyzdžiui, Pionijus iš Smyrnos ir daugelis kitų, kurie buvo kankiniai valdant Decijui.

Decijaus vadovaujamas persekiojimas buvo sunkus smūgis bažnyčiai. Kartaginoje ir Aleksandrijoje vyko masiniai išsižadėjimai, o Smirnoje to reikalavo vietos vyskupas Euktemonas. Kadangi bažnyčioje vyravo miesto, nustatyti ir sugriauti jos hierarchiją nebuvo sunku. Tačiau taip neatsitiko. 251 m. birželį Decius krito mūšyje šio proceso nebaigęs. Kitus šešerius metus persekiojimų nebuvo, todėl bažnyčia atsigavo. 253 metais sostą užėmė Decijaus draugas Valerijonas, kuris iš pradžių savo amžininkams paliko įspūdį kaip krikščionių draugas, nepaisant to, kad 254 metais teologas Origenas buvo nukankintas ir netrukus mirė. Tačiau 257 m. jis išleido įsaką, pasmerkiantį krikščionis tremčiai ir sunkiems darbams, o paskui kitą, nustatantį jiems mirties bausmę. Tačiau 260 m. imperatoriaus nelaisvė ir mirtis sustabdė persekiojimą, o Valerijono sūnus ir įpėdinis Gallienas (260–268) nustatė „visų bažnyčių taiką“, kuri tęsėsi iki Diokletiano valdymo.

Tetrarchijos persekiojimas ir ideologija

Diokletianas, kuris buvo paskelbtas imperatoriumi 284 m. lapkričio 20 d., buvo religingas konservatyvus ir tradicinio romėnų kulto šalininkas, skirtingai nei Aurelianas (270-275), pirmenybę teikdamas olimpiečių dievų garbinimui. Be to, jis siekė įkvėpti naujas gyvenimasį senovės religiją. Panegiristo žodžiais, adresuotais Maksimianui: „Juk tu dosniai apdovanoji juos altoriais ir statulomis, šventyklomis ir aukomis, galiausiai – pačiais savo vardais; jūs puošiate juos savo atvaizdais ir savo garbinimo pavyzdžiu padarote juos dar šventesnius. Dabar žmonės supranta, ką reiškia dievų galia: juk tu taip uoliai juos garbini“. Dalis šio plano apėmė didelio masto statybų veiklą. Maždaug ketvirtadalis visų užrašų, susijusių su pagoniškų šventyklų atstatymu Šiaurės Afrikoje per laikotarpį nuo 276 iki 395 m., datuojamas Diokletiano valdymo laikais. Imperatorius tapatino save su Romos panteono vadovu Jupiteriu, o jo bendravaldis Maksimianas siejo jo vardą su Herakliu. Toks dievybės ir imperatoriaus ryšys padėjo įteisinti pastarojo pretenzijas į aukščiausią valdžią ir tvirčiau susieti valstybės valdžią su tradiciniu kultu.

Diokletiano palankumu mėgavosi ne tik Jupiteris ir Heraklis, bet ir ne tokie tradiciniai kultai. Jis pastatė Izidės ir Serapio šventyklas Romoje, taip pat Nenugalimą saulę Kome. Tuo pačiu metu Diokletianas skatino kultus, kurių dievybės išplėtė savo apsaugą visai imperijai, o ne atskiroms provincijoms. Afrikoje jis prisidėjo prie Jupiterio, Heraklio, Apolono, Merkurijaus garbinimo, taip pat imperatoriškojo kulto stiprinimo. Informacija apie vietinių dievybių populiarumo dinamiką nagrinėjamu laikotarpiu yra prieštaringa. Viena vertus, yra informacijos apie vietos dievybių garbinimo stiprėjimą III amžiaus pabaigoje, pavyzdžiui, Dunojaus raitelio kultas, atkeliavęs iš Panonijos. Kita vertus, dievybės, kurios tūkstančius metų buvo labai gerbiamos pietinėje Viduržemio jūros dalyje, pradėjo prarasti gyventojų meilę. Taigi, Numidijoje paskutinis žinomas Saturnui (Baal-Hammon) skirtas užrašas datuojamas 272 m., Kirenaikoje Apolonui - 287, Egipte paskutinis hieroglifinis įrašas - 250.

Kaip ir anksčiau Augustas ir Trajanas, Diokletianas save vadino „atstatytojais“. Jis bandė įtikinti visuomenę, kad į jo valdymą ir jo sukurtą valdymo sistemą – tetraarchiją – žiūrėtų kaip į tradicinių romėnų vertybių atkūrimą, o po III amžiaus suirutės – sugrįžimą į „Romos aukso amžių“. “ Dėl to jis siekė sustiprinti ilgalaikį romėnų norą išsaugoti senovės papročius ir imperinį nepriklausomų bendruomenių atmetimą. Neįprasta Diokletiano režimo ryžtinga pozicija ir pastarojo tikėjimas valdžios gebėjimu sukelti reikšmingų moralės ir visuomenės pokyčių. Jo pirmtakai buvo linkę vykdyti atsargesnę vidaus politiką, pirmenybę teikdami darbui su esamomis struktūromis, o ne jas pertvarkyti. Diokletianas, priešingai, norėjo reformuoti kiekvieną socialinio gyvenimo aspektą, kad pasiektų savo tikslus. Jo valdymo metais monetų kaldinimas, mokesčiai, architektūra, teisėkūra ir istorija buvo radikaliai pertvarkyti, kad atitiktų jo autoritarinę ir tradicionalistinę ideologiją. Imperijos „moralės fabriko“ reformavimas ir religinių mažumų panaikinimas buvo tik vienas šio proceso žingsnis.

Atsiranda mūsų pamaldi ir religinga mintis aukščiausias laipsnis gerbiamas ir vertas amžino išsaugojimo su pagarbia baime visko, kas Romos įstatymuose paskelbta šventu ir skaisčiu. Nes nemirtingi dievai, kaip ir anksčiau, neabejotinai išliktų palankūs ir draugiški romėnams ir dabar, jei visi, gyvenantys po mūsų skeptru, visada gyventų pamaldžiai ir sąžiningai. -Santuokos ediktas, 295

Šioje situacijoje ypatinga padėtisŽydai ir krikščionys tapo ypač pastebimi. Tačiau žydai dėl savo tikėjimo senumo sugebėjo pasiekti tolerantišką požiūrį į save iš imperijos. Jie išvengė persekiojimo Decijaus ir nebuvo persekiojami tetraarchijoje. Atitinkamai, krikščionys, kurie nuolat priešinosi žydams ir kurių tikėjimas buvo suvokiamas kaip naujas ir neįprastas, o tuo metu nesusimaišęs su judaizmu, nenusipelnė tokios tolerancijos.

Persekiojimas nebuvo vienintelė tetraarchijos uolumo moralinėje srityje išeitis. 295 m. Diokletianas (arba jo Cezaris Galerijus) Damaske išleido įsaką, draudžiantį giminystės santuokas ir skelbusią Romos įstatymų pranašumą prieš vietinius. Jo preambulėje buvo teigiama, kad kiekvieno imperatoriaus pareiga yra nustatyti šventus romėnų teisės principus. Šie principai, nuosekliai taikomi praktikoje, logiškai reikalavo, kad imperatoriai siektų vienodumo religijos klausimais.

Vieša nuomonė

Kasdieniame gyvenime

Krikščionių bendruomenės sparčiai augo daugelyje imperijos vietų, ypač Rytuose, 260 m. Gallienui atnešus taiką bažnyčiai. Nors praktiškai nėra duomenų, leidžiančių tiksliai įvertinti krikščionių skaičių per šį laikotarpį, kai kurie tyrinėtojai siūlo savo skaičiavimų versijas. Taigi, K. Hopkinsas, remdamasis prielaida, kad krikščionių skaičius kasmet didėja 3,35%, teigia, kad nuo 1,1 milijono 250 metais jų skaičius išaugo iki 6 milijonų 300, o tai sudarė 10% imperijos gyventojų. Pasak E. Gibbono, iš R. L. Fokso remiamų šiuolaikinių tyrinėtojų jų buvo mažiau – nuo ​​4 iki 5 proc. Krikščionys taip pat pradėjo plisti į kaimo vietovės, kur anksčiau jų nebuvo daug. Jų bažnyčios nebebuvo tokios nepastebimos kaip I ir II a.; V didieji miestai Didelės šventyklos atsirado visoje imperijoje. Nikomedijoje bažnyčia užėmė kalvą priešais imperatoriškuosius rūmus. Šie faktai tikriausiai atspindi ne tik skaitinį krikščionių augimą imperijoje, bet ir išaugusią jų įtaką. Tose imperijos dalyse, kur krikščionių buvo ypač daug, pavyzdžiui, Šiaurės Afrikoje ir Egipte, vietinės dievybės prarado gyventojų tikėjimą.

Nežinoma, kiek aristokratija palaikė persekiojimą. Po Gallieno susitaikymo krikščionys užėmė aukštas pareigas Romos valdžios sistemoje. Dalį jų paskyrė pats Diokletianas, o jo žmona ir dukra simpatizavo bažnyčiai. Daugelis imperijos gyventojų buvo pasirengę priimti kankinystę, o provincijose visur buvo pažeidžiami imperijos įsakai prieš krikščionis. Apie Konstantijų net žinoma, kad jis pažeidė draudžiamąsias nuostatas. Palyginti su ankstyvuoju persekiojimo laikotarpiu, žemesnės klasės rodė mažiau entuziazmo ir nebetikėjo kaltinimais, tokiais populiariais I ir II amžiais. Galbūt, kaip siūlo istorikas T. D. Barnesas, jau buvo ilgam laikui bažnyčia tapo jų gyvenimo dalimi.

Tuo metu plačiai paplitę teurginiai įsitikinimai buvo natūralus krikščionybės priešas. Tikėjimas galimybe bendrauti su Dieviškumu, norint gauti atsakymą į savo kasdienes problemas per demonus, kuriuos krikščionys suvokė kaip velnius, šėtono agentus, šie mokymai tapo nesuderinami. Santykiai tarp neoplatonizmo ir krikščionybės buvo sudėtingesni; Žinome vieną mokinį iš Plotino mokyklos, kuris atsivertė į krikščionybę.

Krikščionybės kritika

Tačiau tuo pat metu tarp aukščiausių imperijos vadovų buvo žmonių, ideologiškai atmetusių krikščionių toleranciją, pavyzdžiui, filosofas Porfirijus iš Tyro ir Bitinijos gubernatorius Sosianas Hierocles, galbūt anoniminis dviejų tomų veikalo prieš krikščionis autorius. Lactantius iš Divinae institute. Pasak E. R. Doddso, jų raštai demonstravo „pagonių intelektualų sąjungą su valdžia“.

Euzebijus Cezarėjas ir Laktantijus išsaugojo trumpas ir niekinančias dvi Hieroklio prieš krikščionis parašytas knygas. Galima daryti išvadą, kad jis supriešino pagonių sprendimų „ištikimybę ir tikslumą“ su „krikščionių kvailumu“. Anot jo, jei krikščionys nuosekliai taikytų savo principus, jie turėtų melstis ne Jėzui, o Apolonijui iš Tianos – Apolonijaus stebuklai buvo daug įspūdingesni, o jam pačiam niekada neužteko įžūlumo vadintis „dievu“. Šventasis Raštas, jo nuomone, pilnas „melo ir prieštaravimų“, kuriuos skleidžia neišmanėliai Petras ir Paulius, o apie Apolonijaus poelgius pasakoja išsilavinę žmonės. „Divinae institutes“ taip pat mini tam tikrą antikrikščioniškos brošiūros autorių trijose knygose, galbūt jis buvo neoplatonisto Iamblicho mokinys, kuris savo kūrybą parašė iš vergiškumo imperatoriams. Aurelijus Viktoras ir Laktantijus praneša, kad Diokletianas apsupo save kunigiškais žyniais (lot. scrutator rerum futurarum).

Žymiausias ir erudiciškiausias krikščionių kritikas buvo neoplatonistas filosofas Porfirijus. Porfirijaus, kuris XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje paskelbė esė prieš krikščionis, įrodančią krikščioniškų įsitikinimų absurdiškumą ir nenuoseklumą, argumentas buvo skirtas ne jau atsivertusiems krikščionims, o tiems, kurie dvejojo ​​dėl noro prie jų prisijungti. Krikščioniška simbolika jam yra svetima ir jis su siaubu cituoja frazę iš Evangelijos pagal Joną apie mėsos ir kraujo valgymą; stebuklų neįmanomumas jam taip pat akivaizdus. Bėgant laikui Porfirijaus pozicija keitėsi ir jei savo ankstyvuosiuose raštuose jis susilaikė nuo Jėzaus puolimų, kalbėdamas apie jį kaip apie šventą ir nuolankų žmogų, tai apie 290 m. sukurtas 15 tomų veikalas „Prieš krikščionis“ išreiškia savo šoką spartus krikščionybės plitimas. Sprendžiant iš išlikusių krikščionių autorių ištraukų ir apžvalgų, jame Porfirijus puikiai atliko Senojo Testamento analizę, ypač pranašo Danieliaus knygą datuodamas Antiocho Epifano valdymo laikais, o Mozės knygas – tam tikru laikotarpiu. 1180 metų atitrūko nuo pranašo gyvenimo.

Pagonybės kritika

Atsakydami į kritiką, krikščionių autoriai ne tik paneigė fantastiškus gandus ir racionalistinius argumentus, bet ir griežtai pasmerkė antikinę kultūrą. Net II amžiaus pabaigoje Atėnų Atėnagoras teigė, kad statulos nėra dievai, o tik „žemės, akmens ir vaizduojamojo meno“ derinys. III amžiaus viduryje Kartaginos vyskupas Kiprijonas pasmerkė cirko pasirodymų žiaurumą. III-IV amžių sandūroje Arnobijus pasmerkė pagonių dievų amoralumą ir išjuokė jų statulų garbinimą. Šie poleminiai raštai buvo skirti pagonims, kurie turėjo suprasti naujojo tikėjimo pranašumus ir kilnumą, palyginti su atskleistu senuoju.

Krikščionybė III amžiaus pabaigoje

Pirmuosius 19 Diokletiano valdymo metų (284-302) požiūris į krikščionybę buvo gana draugiškas, net Euzebijus Cezarietis, dėl persekiojimo neigiamai nusiteikęs imperatoriaus atžvilgiu, savo pradinį požiūrį į Bažnyčią laiko itin dideliu. naudingas krikščionybės plitimui. Ne tik privatūs asmenys galėjo priklausyti krikščionių bendruomenei ir atvirai deklaruoti savo religiją, bet ir imperijos pareigūnai bei kariškiai turėjo panašią laisvę. Kiekvienas krikščionis, kuris nerado prieštaravimų būdamas imperatoriškoje pagonių tarnyboje, galėjo netrukdomas kilti karjeros laiptais. Yra daug liudijimų apie krikščionis, užimančius vyriausybės pareigas visais lygmenimis, provincijose ir armijoje. Asmeninėje imperatoriaus palydoje buvo net krikščionys – „kiemo jaunimas“ Petras, vėliau išgarsėjęs savo kankinimu, praepositus sacri cubiculi Lucian, dvariškiai Gorgonijus ir Dorotėjas.

Iniciatorius: Diokletianas ar Galerijus?

Eusebijus, Lactantius ir Konstantinas (prisiimdami pastarojo kalbos Oratio ad Coetum Sanctum autorystę) vienbalsiai laiko Galerijų pagrindine persekiojimo priežastimi, kaip gavusią iš jų didžiausią naudą. Diokletianas, nepaisant viso savo religinio konservatyvumo, vis dar buvo linkęs į religinę toleranciją. Galerijus, priešingai, buvo įsitikinęs pagonis. Krikščioniškų šaltinių teigimu, jis nuosekliai pasisakė už persekiojimą, siekdamas jį panaudoti savo politiniams tikslams. Kaip pavaldus valdovas, valdžios dokumentuose jis visada buvo minimas paskutinis. Iki karo su Persija pabaigos jis net neturėjo savo didelių rūmų. Lactantius teigia, kad Galerijus siekė užimti aukštesnę vietą valstybės hierarchijoje. Galerijaus motina Romula griežtai priešinosi krikščionims – būdama pagonių kunigė Dakijoje, nekentė jų, nes jie nedalyvavo jos organizuojamose šventėse. Laimėjęs karą padidinęs savo įtaką, Galerijus galbūt norėjo stambaus masto veiksmais atitaisyti pažeminimą Antiochijoje, kai jam teko bėgti priešais imperatoriškąjį vežimą, o ne važiuoti ja.

Šią problemą aiškiai suformulavo M. Geltseris: ar senstantis Diokletianas norėjo užbaigti savo gyvenimo darbą pertvarkyti romėnų pasaulį, panaikindamas krikščionių bažnyčią, ar grubus karys Galerijus nerado geriausias būdas kovoje dėl valdžios su Diokletianu? Vėlesnė diskusija aiškaus atsakymo nedavė. 1926 metais K. Stade bandė tai apibendrinti, paskelbdamas Diokletianą priežastimi, priešingai nei aiškiai nurodė Lactantius. Tolesni tyrimai galėjo pridėti mažai naujo, o bandymai sukurti naujus argumentus, kurie galėtų neutralizuoti Lactantius įrodymus, nebuvo labai produktyvūs. Be tradicinės „stipraus Dioktetiano/silpno Galerijaus“ ar atvirkščiai opozicijos, buvo stengiamasi tyrinėti intelektualinę Diokletiano aplinką, kuri galėtų arba lobistuoti persekiojimo idėją, arba pateisinti jau priimtą sprendimą.

Ankstyvieji persekiojimai

Krikščionys armijoje

Pasibaigus karui su Persija, Diokletianas ir Galerijus išvyko iš Persijos į Sirijos Antiochiją. Lactantius praneša, kad atvykęs į šį miestą Diokletianas dalyvavo aukojimo ir ateities spėjimo ceremonijoje, kad nuspėtų ateitį. Harusaičiai kelis kartus nesėkmingai bandė perskaityti ženklus, po kurių pagrindinis paskelbė, kad nesėkmės priežastis – pašalinių asmenų įtaka. Kartu buvo pastebėta, kad kai kurie imperatoriškosios aplinkos krikščionys renginio metu buvo pakrikštyti. Būtent jie buvo pripažinti kaltais dėl nesėkmingo ateities spėjimo. Įpykęs dėl tokio įvykių posūkio, Diokletianas įsakė visiems dvariškiams dalyvauti aukoje. Diokletianas ir Galerijus taip pat siuntė laiškus kariuomenės vadovams, reikalaudami, kad visi kariškiai aukotųsi dievams arba pasitrauktų iš kariuomenės. Kadangi Lactantius nepraneša apie kraujo praliejimą dėl šių įvykių, jų imperatoriškojo rato krikščionys tikriausiai juos išgyveno.

Euzebijus Cezarietis, šių įvykių amžininkas, pasakoja panašią istoriją: vadai turėjo pasiūlyti savo kariuomenei pasirinkimą tarp aukos ir pažeminimo. Tai buvo atšiaurios sąlygos – atsisakymo atveju karys neteko galimybės tęsti karjerą kariuomenėje, valstybinės pensijos ir santaupų – bet ne mirtinos. Pasak Eusebijaus, valymas pasiekė numatytą tikslą, tačiau jo pasakojimas apie įvykių eigą yra nenuoseklus, kaip ir jo įvertinimas apostatų skaičius. Eusebijus valymo iniciatyvą taip pat priskiria Galerijui, o ne Diokletianui.

Šiuolaikinis tyrinėtojas P. Deivisas teigia, kad Eusebijus kalba apie tą patį įvykį, kaip ir Laktantijus, tačiau rėmėsi gandais ir neturėjo pastarojo turimos informacijos apie diskusiją, vykusią per imperatoriškąją auką. Kadangi Galerijaus armija buvo išvalyta (Diokletianas paliko savąją Egipte, kad numalšintų neramumus), populiarūs gandai paskelbė jį iniciatoriumi. Kita vertus, istorikas D. Woodsas mano, kad Eusebijus ir Laktantijus kalba apie du visiškai skirtingus įvykius. Eusebijus, pasak Woodso, aprašo kariuomenės valymo Palestinoje pradžią, o Lactantius pasakoja apie įvykius teisme. Woodsas teigia, kad atitinkama Eusebijaus kronikos ištrauka lotyniškame vertime buvo iškreipta ir kad pradinė Eusebijaus persekiojimo vieta buvo Bethoris tvirtovė šiuolaikinėje Jordanijoje.

Manichėjų persekiojimas

Pradiniai persekiojimai nesitęsė. Diokletianas liko Antiochijoje trejus metus. 301–302 m. žiemą lankėsi ir Egipte, kur dalijo grūdus Aleksandrijoje. Egipte keli pranašo Manio pasekėjai buvo teisiami prieš Afrikos prokonsulą. 302 m. kovo 31 d. Diokletianas, pasitaręs su prokonsulu, įsakė manichėjų vadus sudeginti gyvus kartu su jų šventomis knygomis. Tai buvo pirmas toks atvejis imperijos istorijoje. Kai kuriems paprastiems manichėjams buvo įvykdyta mirties bausmė, didikai buvo ištremti į Prokoneso (Marmuro jūros) arba Feno kasyklas. Visas jų turtas buvo konfiskuotas imperijos iždo naudai.

Tada, 302 m. kovo 31 d., Diokletianas dekrete prieš manichėjus pagrindė savo pretenzijų manichėjams esmę – jie atstovavo naujai ir anksčiau negirdėtai sektai, kuri, skirtingai nei senosios, negalėjo mėgautis dieviškosios apsaugos. Ir jei jiems bus leista egzistuoti, tai laikui bėgant jie savo nuodais apnuodys visą imperiją.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad manichėjų, Persijoje kilusios religijos šalininkų, persekiojimą lėmė politinės priežastys. Atitinkamai, siūlomos įvairios edikto prieš manichėjus datos – nuo ​​296 iki 308 m. Versiją apie 302 pirmasis pagrindė T. Mommsenas, o palaikė T. D. Barnesas.

302-303

Diokletianas buvo Antiochijoje 302 m. rugpjūtį, kai prasidėjo kita persekiojimo banga. To priežastis buvo diakono Romano elgesys, kuris nutraukė teismo auką, garsiai pasmerkdamas tai, kas vyksta.

Istoriografija

Šaltiniai

Svarbiausi šaltiniai Didžiojo persekiojimo laikotarpiu yra įvykių amžininkų – Eusebijaus Cezarėjos ir Laktantijaus – raštai. Aštuntojoje „Bažnytinės istorijos“ knygoje pasakojama apie 303–311 m. įvykius ir yra daug įdomių detalių apie to meto persekiojimus, kankinius ir krikščionių padėtį, tačiau šio šaltinio naudojimą apsunkina tai, kad pranešdamas apie įvykius istorikas nesilaikė chronologinė tvarka. Kitas trūkumas yra gandai ir pranešimai apie abejotiną patikimumą, kaip šaltinį, daugeliu atvejų Eusebius. Dėl to šis darbas nepateikia aiškaus persekiojimo vaizdo. Kitas to paties autoriaus darbas, apimantis tą patį laikotarpį, yra „Apie Palestinos kankinius“. Euzebijaus sumanytas kaip aštuntosios Bažnytinės istorijos knygos tęsinys, šis darbas paremtas asmeniniais autoriaus pastebėjimais, atliktais Cezarėjoje Palestinoje. IN tokiu atveju Chronologija išlaikoma tiksliai, o pateikimo patikimumas nekelia abejonių. Todėl, nepaisant erdvinių pasakojimo apribojimų, jis yra vertingas šaltinis. Lactantius brošiūroje De mortibus persecutorum kalbama apie visus krikščionybės persekiotojus, tačiau autorius plačiausiai apsistoja ties Diokletiano persekiojimu. Kūrinys parašytas maždaug 314–315 metais Nikomedijoje, kur buvo Diokletiano rezidencija. Darbas laikomas vertingu šaltiniu, ypač Nicomedia, nors jame yra subjektyvūs vertinimai autorius. Kitoms sritims Lactantius informacija nėra tokia vertinga.

Marmurinės Diokletiano statulos galva

Maksiminas, Palestinos, Sirijos ir Egipto Cezaris nuo 305 iki 312 m

Jean-Leon Jerome „Paskutinė krikščionių kankinių malda“ (1883)

Romos imperijos žemėlapis tetraarchijos laikotarpiu, kuriame parodytos vyskupijos ir zonos, kurias valdė tetraarchai.

Birželio 10 d. Visos Rusijos valstybinėje užsienio literatūros bibliotekoje vyko apskritasis stalas „Krikščionių persekiojimas: atmintis ir modernumas“, kurį organizavo Šv. Egidijaus bendruomenės atstovybė Rusijoje. Problemos aptarime dalyvavo: vyskupo Ezro atstovas, Armėnijos bažnyčios Rusijos ir Naujosios Nachičevano vyskupijos vadovas kunigas Georgas Vardanjanas; Filipopolio metropolitas, Antiochijos patriarchato atstovas Nifonas; Apaštališkasis nuncijus Rusijos Federacijoje Ivanas Jurkovičius; žurnalistas Jevgenijus Pakhomovas; Butovo Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų bažnyčios rektorius arkivyskupas Kirilas Kaleda; Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos pirmininko pavaduotoja Elena Agapova; bažnyčios rektorius Šv. Kosmas ir Damianas Šubino mieste, arkivyskupas Aleksandras Borisovas; Egidio bendruomenės atstovas Rusijoje Alessandro Salacone; Maskvos patriarchato bažnyčios ir visuomenės sąveikos sinodalinio skyriaus pirmininkas, arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas.

Tapk balsu žmonių, kurie neturi balso

Ivanas Jurkovičius, Apaštališkasis nuncijus Rusijos Federacijoje:

Kitaip mąstančių ir tikinčių žmonių persekiojimas, deja, žmonijos istorijoje yra nuolatinis dalykas. Ramybė ir harmonija yra epizodiniai momentai, ir vargu ar buvo šimtmetis, kai žmonija nenukentėtų.

Ir mūsų užduotis čia yra rodyti pavyzdį. Mes turime šventųjų gyvenimus – tai iš tikrųjų istorijų rinkinys apie tai, kaip gyventi persekiojimo metu.

Tačiau žiaurumas, su kuriuo per pastaruosius kelerius metus vyko persekiojimas, yra netikėtas. O mūsų užduotis čia – tapti balso neturinčių žmonių balsu, juos saugoti, daryti viską, kad jiems padėtų.

Armėnijos žmonės gerai žino, kas nutiko jų istorijoje. To negalima pamiršti ir Šventasis Sostas aktyviai dalyvauja tam skirtoje veikloje.

Linkiu, kad čia mes visi rastume kažkokį raktą, formulę įsileisti šią galaktiką į savo gyvenimą, kad kiekvienas pasirinktų elementą asmeniniam supratimui. Kad tai nebūtų tik akademinis susitikimas.

„Krikščionių bendruomenių saugumas įvairiose šalyse yra visuomenės socialinės gerovės rodiklis“

Alessandro Salacone, Sant'Egidio bendruomenės atstovas Rusijoje:

Šiandien krikščionių atmintis nustojo gyva. Bet kai jis nustoja toks būti, atminties vietą užima kažkas panašaus į jį. O krikščionims žvilgsnis į ateitį visada buvo žvilgsnis į istoriją.

Šiandien pasaulyje yra nuolatinis krikščionių persekiojimas. Ypač aktyviai tai vyksta ten, kur krikščionių yra mažuma – Azijos, Afrikos ir Artimųjų Rytų šalyse.

Egzistuoja ištisa kančios geografija, apie kurią, deja, kalbama labai mažai ir dar mažiau jos įsiklausoma. Didelė problemačia – dėmesio trūkumas dėl užimtumo ar informacijos stokos. Daugeliui žmonių krikščionių persekiojimas yra tiesiog per toli. Tačiau nepraeiti pro šalį yra pirmasis žingsnis gerbiant krikščionių auką.

Situacija Artimuosiuose Rytuose nuolat sulaukia žiniasklaidos dėmesio. Tačiau mažai žmonių prisimena, kad 90-aisiais Irake klestėjo mažiausiai pusantro milijono krikščionių bendruomenė. Šiandien jų, optimistiškiausiais skaičiavimais, liko keturi šimtai tūkstančių.

Prie krikščionių persekiojimo prisideda ir krikščionių šventovių sunaikinimas. Dabar visas pasaulis stebi Alepo likimą, kuris buvo taikaus musulmonų ir įvairių tikėjimų krikščionių gyvenimo pavyzdys. Dabar miestas yra apgultas, o krikščionys tapo derybų priežastimi sukilėlių ir vyriausybės pajėgų derybose.

Kai kuriose Afrikos dalyse tapti krikščioniu tampa pernelyg pavojinga. Užtenka prisiminti krikščionių žudynes Nigerijoje ar krikščionių žudynes Libijoje, žmogžudystes Kenijoje, Sudane.

Krikščionių padėtis Kinijoje sunki, Birmoje valdžia krikščionis laiko disidentais, jie nuolat suimami ir žudomi. Šiaurės Korėjoje apie ketvirtadalis krikščionių gyvena darbo stovyklose, nes atsisako pripažinti šalies nacionalinį kultą. Indijoje krikščionys nuolat tampa fundamentalistinių pogromų aukomis.

Tuo pat metu krikščionių persekiojimo tema neturėtų būti supaprastinta ar naudojama ideologiniams tikslams. Krikščionių kančios dažnai vaizduojamos kaip civilizacijų – krikščioniškųjų Vakarų ir islamiškųjų Rytų – susidūrimo rezultatas. Tačiau aukščiau pateiktas sąrašas rodo, kad problema yra daug platesnė. Be to, pirmosios radikalių islamo grupuočių aukos dažnai būna ne krikščionys, o patys musulmonai.

Aišku viena: XXI amžius prasidėjo nauja krikščionių persekiojimo banga, o dažnai konfliktuose skirtingų tikėjimų krikščionys kenčia kartu. 2013 m. Romoje priimdamas koptų patriarchą Tavardą II, popiežius Pranciškus pažymėjo: „Kančios bendruomenė gali tapti veiksmingu vienybės instrumentu. Iš kančios bendruomenės gali išaugti atleidimas ir susitaikymas.

Savo žmogiškumu ir gyvenimo būdu persekiojami krikščionys demonstruoja savo šalyse kitokį gyvenimo būdą, nepriimtiną tų, kurie siekia kontroliuoti visuomenę, fanatizmui ar interesams.

Krikščionių gyvenimas yra kaltinimas vyraujančios ideologijos pasekėjams, skatinantis kiekvieną siekti tik savo gerovės. Tačiau krikščionis nepasiduoda konflikto logikai, jis visada ieško erdvės dialogui ir gyvenimui kartu. Todėl krikščionių persekiojimas negali būti iškeltas kaip kovos prieš ką nors vėliava.

Dėmesys krikščionių persekiojimui visų pirma yra pilietinio solidarumo ir religinės atsakomybės aktas. Juk krikščionių persekiojimas nėra tik konfesinis klausimas. Krikščionių bendruomenių laisvė ir saugumas yra visuomenės socialinės gerovės rodiklis.

„Penki–septyni tūkstančiai samdinių Sirijoje yra iš NVS šalių“

Elena Agapova, Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos pirmininko pavaduotojas:

Per visą „Imperatoriškosios Palestinos draugijos“ istoriją Viduriniai Rytai buvo vieta, kur jie rėmė tikėjimo brolius ir gynė ortodoksų šventoves. O šiuo metu ten vykstančius įvykius laikome savo asmenine tragedija.

Artimieji Rytai yra trijų pasaulio religijų lopšys, tačiau mums tai pirmiausia krikščionybės lopšys, vieta, kur vyko pagrindiniai bibliniai įvykiai.

Arabų pavasario architektai savo politika sukėlė smurto bangą, kuri dabar vyksta Artimųjų Rytų šalyse, ir manau, kad ši situacija turi konkrečių kaltininkų.

Tarptautinė baudžiamoji teisė teigia, kad ISIS kovotojai šiuo metu vykdo genocidą, nusikaltimus žmoniškumui ir karo nusikaltimus vienu metu.

Šiandien turėjome labai įdomų susitikimą. Sirijos Arabų Respublikos didysis muftijus Badreddinas Al-Hassounas atvyko į Maskvą į konferenciją apie arabų pasaulį. Kadangi teikiame humanitarinę pagalbą ne tik krikščionims, bet ir Sirijos musulmonams, ir stengiamės tai padaryti per dvasinius lyderius, Badreddinas Al-Hassounas yra ilgametis mūsų partneris.

Šiandien didysis muftijus nurodė bauginančius faktus: iš viso šiandien prieš Sirijos gyventojus kovoja iki septyniasdešimt tūkstančių samdinių. Nuo penkių iki septynių tūkstančių jų yra iš Rusijos ir NVS šalių. Ir mes jau žinome, kad yra atvejų, kai mūsų jaunimas keliauja į Siriją.

Šiandien muftijus patvirtino, kad kartais eina ištisos šeimos, o viena iš to priežasčių yra labai profesionalus verbuotojų darbas. 80 palydovinių kanalų transliuoja tik tam, kad slopintų Sirijos vyriausybės kanalų balsą.

Šiandien Damaske, kur neseniai buvau, gyvenimas tęsiasi. Tačiau žmonių koncentracija ten rodo: žmonės iš visų miestų bėga į sostinę, kur gana ramu. Kavinės veikia, gyvenimas tęsiasi, bet visa tai vyksta minosvaidžių atakų fone.

Artimuosiuose Rytuose turime daug asmeninių kontaktų ir daugelis jų patvirtina: du trečdaliai krikščionių jau paliko Alepą. Ir visi pabėgėliai užduoda klausimą: ar tikrai krikščionys yra kankiniai, o Artimųjų Rytų likimas – visiems abejingas?

Mūsų požiūriu, būtų nepaprastai svarbu atkirsti visus terorizmo finansavimo šaltinius, įskaitant naftos rinką, kurioje ISIS veikia kaip naftos plėšikai. Yra vergų rinka, artefaktų, kurie eksportuojami iš Sirijos, rinka. Ir kol pasaulio bendruomenė to nepastebės, užsiėmusi savo politinėmis ambicijomis, bus be galo sunku ką nors padaryti.

Atskira problema, kad naikinamas visas kultūros paveldo sluoksnis. „Palestiniečių ortodoksų draugija“ galėtų sugalvoti iniciatyvą laikinai išvežti muziejines vertybes iš Sirijos ir patalpinti jas į viso pasaulio muziejus. Aišku, kad Palmyros niekas neatims, bet iš ten bent ką nors būtų galima išgelbėti.

Apskritojo stalo organizatoriai priminė, kad „Sant'Egidio bendruomenė“ yra Alepo pavertimo iniciatorė. atviras miestas, kur karo veiksmai turi būti nutraukti ir atverti humanitariniai koridoriai pagalbai pristatyti ir gyventojams išvykti.

Persekiojimų Artimuosiuose Rytuose aukoms būtina surašyti maldą, panašią į tą, kuri buvo skaitoma liturgijos apie Ukrainą metu.

Arkivyskupas Aleksandras Borisovas, bažnyčios rektorius Šv. Kosma ir Damianas Šubine:

Žinome, kad persekiojimo tema yra amžina. Iš Evangelijos žinome Gelbėtojo žodžius: „Jie persekiojo mane ir persekios tave“. Tačiau Viešpats mums pateikia ir požiūrio į persekiotojus modelį: „Atleisk jiems, Viešpatie, nes jie nežino, ką daro“. Tą patį primena ir pirmojo kankinio arkidiakono Stepono, besimeldžiančio už savo budelius, žodžiai. Apaštalas Paulius tęsia tą pačią eilutę, kviesdamas melstis už persekiotojus, ir akivaizdu, kad tai buvo pagonių karaliai, kurie vykdė persekiojimus.

Naujųjų kankinių persekiojimas 20–30-aisiais taip pat yra požiūrio į persekiotojus pavyzdys: nei 1918 m., nei 1942 m. nebuvo raginimų atkeršyti persekiotojams.

Dabartiniai persekiojimai Artimuosiuose Rytuose taip pat kelia klausimą Bažnyčiai. Viena vertus, esame pašaukti ne keikti, o laiminti. Bet, kita vertus, prisimenu Antano Sourožo pateiktą pavyzdį.

Vieną dieną jaunas vyras atėjo pas metropolitą Anthony ir pareiškė, kad niekada neims ginklo, o net jei chuliganai užpultų jo merginą, jis atsiklauptų ir melsis. „Tuomet patarsiu tavo merginai ieškoti kitos jaunas vyras“ Bet kuriame kare, kur žmogus gina savo tėvynę, jis neišvengiamai naudoja smurtą.

Jame buvo kalbama apie jaunų žmonių išvykimą į Artimuosius Rytus. Manau, kad tai būdingas savo vietos gyvenime ieškančių jaunuolių impulsas.

Mums belieka tik malda. Netgi manau, kad būtų gerai paprašyti kunigo Vsevolodo Čaplino, kad jis perduotų patriarchui prašymą surašyti maldą už persekiojimo aukas Artimuosiuose Rytuose, panašią į tą, kuri dabar kalbama liturgijoje apie Ukrainą.

„Atėjo laikas pasauliui pasikeisti“

Kunigas Georgas Vardanjanas, vyskupo Ezro, Armėnijos bažnyčios Rusijos ir Naujosios Nachičevano vyskupijos vadovo, atstovas:

Armėnų bendruomenė Artimuosiuose Rytuose tapo kelių konfliktų auka skirtingos salys. Dėl civilinis karas Sirijoje per pastaruosius trejus metus etninių armėnų skaičius šioje šalyje sumažėjo perpus. Iš armėnų bendruomenės Irake beveik nieko neliko. Irako atveju nereikia kalbėti apie aukas tarp armėnų, ko, deja, negalima pasakyti apie situaciją Sirijoje, kur buvo sunaikintos ir bažnyčios.

Didelė bendruomenė Sirijoje atsirado po 1915 m. armėnų genocido, kai daugelis jų pabėgo į Siriją ir apsigyveno Alepe bei Damaske. Prieš prasidedant dabartiniam konfliktui, Sirijoje gyveno aštuoniasdešimt tūkstančių armėnų, dabar jų liko tik trisdešimt.

Tuo pačiu metu daugelis Sirijos armėnų neketina palikti savo antrosios tėvynės, manydami, kad konflikto pabaiga arti.

Armėnai Turkijoje turi savo specifiką, kur viena iš genocido pasekmių buvo islamizacija. Dėl to armėnų genocidas virto krikščionių genocidu: bažnyčios virto griuvėsiais, sunaikinti senoviniai rankraščiai. Tačiau genocido pasekmės kol kas nepašalintos, kaltininkai nenubausti.

1915 metais Europa nekreipė dėmesio į panturkizmo raidą. Būtent todėl jį nesunkiai pakeitė fašizmas, naikinant nepageidaujamas tautas – rusus, baltarusius ir kt. Persekiojimas privertė daug žmonių slėpti savo etninę kilmę ir atsisakyti savo šaknų.

Istorijoje yra „kolektyvinės tautų atminties“ sąvoka, o istorinės sąmonės negalima panaikinti, net po daugelio metų ji taps žinoma. Šiandien Türkiye išgyvena tapatybės krizę. Tautos, kurios ilgus metus buvo priverstos save laikyti turkais, pasiskelbė – armėnai, graikai, asirai, kurdai.

Nepaisant to, kad oficialiai armėnų bendruomenė Turkijoje sudaro kelias dešimtis tūkstančių žmonių, iš tikrųjų Turkijoje yra iki dviejų milijonų armėnų.

Šiandien, kai pasaulis liepsnoja pykčiu ir neapykanta, laikas jam keistis: daužyti, anot biblinio posakio, kardus į plūgus.

Šiuolaikinis radikalus islamas yra neobolševizmas

Jevgenijus Pakhomovas,žurnalistas, orientalistas:

Man atrodo, kad reikia paliesti temą, kas apskritai yra radikalusis islamizmas.

Du kartus rašiau išsamias ataskaitas apie Pakistaną ir susitikau su vietiniais krikščionimis – katalikais iš Fatimos Dievo Motinos bažnyčios Islamabade ir protestantais iš Anglikonų Šv. Tomo bažnyčios.

Galiu pacituoti visiems žinomus atvejus – kai visiškai nekalti žmonės buvo apkaltinti šventvagyste, bet aš noriu kalbėti apie ką kita. Supratau, ką reiškia būti krikščionimi Pakistane. Štai tada švenčiate Kalėdas, o jus saugo kulkosvaidininkai.

Valstybė stengiasi apsaugoti krikščionis, suvokdama, kad jie pirmieji tampa radikalų aukomis. Ir ši kasdienė buvimas sargyboje yra daug blogesnis už laikraščiuose plačiai skelbiamus atvejus.

Ir tuo pačiu negalima sakyti, kad Pakistanas yra tokia baisi šalis, kurioje visi skerdžiami. Tai šalis, turinti senovinę ir turtingą kultūrą, o elitas stengiasi tai sustabdyti.

O dabar pagrindinis klausimas: kaip atsirado Pakistano šiaurėje pasirodęs Talibanas ir kaip jie virto ISIS. Iš karto pasakysiu: čia net ne apie ISIS.

Tai, su kuo mes susiduriame, yra neobolševizmas. Taip bandoma perimti raudoną vėliavą, nukritusią iš kovotojų su religija rankų. Pavyzdžiui, garsusis teroristas Iljičius Ramiras Sanchezas, legendinė aštuntojo dešimtmečio figūra, kovojęs Raudonųjų brigadų, Japonijos Raudonosios armijos pusėje, o dabar Prancūzijoje atlieka bausmę iki gyvos galvos, atsivertė į islamą ir dabar rašo. kūrinys pavadinimu „Revoliucinis islamas“.

Žinoma, tai ne apie islamą. Mes susiduriame su kova už naują utopiją. Tai yra, jaunuoliai, kurie dabar prisijungia prie ISIS, bando sukurti idealią valstybę, pagrįstą islamu, kurį jie įsivaizduoja.

Vieną dieną patekau į medresą, kur kalbėjausi su radikalios grupės sekėjais. O sakydavo, kad „jei bus tikras islamas, nebus karų, visi turtuoliai mokės mokesčius, o vargšų nebus“... Kažkuriuo momentu man atrodė, kad jie dabar atsistos ir dainuos: „Grenada, mano Grenada“.

Jaunimas nėra linkęs į radikalizmą, jie linkę į maksimalizmą ir paprasti receptai- mirti, žudyti.

Tuo pačiu metu šis judėjimas vystosi. Tai yra, kol Talibanas uždraudė muziką, net sufijų muziką, ir žudė šiitus bei dervišus. ISIS naudoja muziką, televizorių ir ilgus vyrų plaukus...

Aš, žinoma, sutinku, kad jiems reikia atkirsti savo pinigų šaltinius. Ir kontrpropaganda reikalinga, bet būtent tos vaikystės svajonės, kad visas problemas būtų galima išspręsti trimis kadrais.

Krikščionys vengia atsakyti į šiuolaikinius klausimus

Maskvos patriarchato Bažnyčios ir visuomenės sąveikos sinodalinio skyriaus pirmininkas:

Krikščionių kančios Rytuose ir tų krikščionių Vakaruose, kurie negali realizuoti savo potencialo bedieviškose valstybėse, yra iššūkis mūsų sąžinei.

Neseniai perskaičiau Anos Iljiničnos Shmainos-Velikanovos tekstą, kuriame buvo sakoma, kad karas visada yra blogis, bet krikščioniškos šalys nedaro pakankamai pastangų, kad apsaugotų krikščionis Artimuosiuose Rytuose, nerodo pakankamai valios ir pasiaukojimo.

Galbūt šiandien turime užtikrinti, kad krikščioniškos šalys, įskaitant Rusiją, parodytų daugiau jėgos ir valios. Sunku pasakyti, kaip tai turėtų pasireikšti – teritorinis kišimasis, parama ginkluote.

Esame per daug pripratę prie to, kad mūsų psichinis ir fizinis komfortas neturėtų būti trikdomas. Ir nereikia mažinti diskusijos intensyvumo – man atrodo, kad joje neturėtų būti baimės ar bereikalingo pacifizmo.

Antroji mūsų baimė – nepasirengimas atsakyti į klausimus apie pasaulio tvarkos neteisybę, su kuriais susiduria tie jaunuoliai, kurie iš radikalų gauna neteisingus atsakymus į savo klausimus.

Ir net prie jų prisijungusi mergina ten atsidūrė būtent todėl, kad negavo atsakymų į klausimus, kodėl visuomenė yra nesąžininga, kodėl dauguma žmonių yra atkirsti nuo sprendimų dėl savo likimo. Kodėl nėra teisingumo, kodėl nėra religinių bendruomenių, kurios padėtų spręsti socialines problemas.

Radikalai duoda atsakymą, bet mes jo vengiame iš dalies dėl to, kad stengiamės su niekuo nesiginčyti. Ir šiandien mums reikia kuo daugiau kalbėti paprasti žodžiai kad žmonės nepatektų į pragarą.

Jaunimui reikia gyvenimo tikslo, kuris negali baigtis žemiškuoju gyvenimu, o juo labiau – apsiriboti kažkokiais prekybiniais interesais. Žmonėms reikia naujo, moralinio ir intelektualinio proveržio. Niekas nemirs už demokratiją, rinką ar toleranciją, ir niekas negyvens tik dėl to.

Todėl šiandien svarbu dar kartą nusimesti oportunizmo šašą ir pasakyti jaunimui: „Tai tikrojo gyvenimo kelias – Kristus“.

Krikščionys atsiduria sunkiose situacijose ne tik šalyse, kurios vadinamos „nestabilumo zonomis“. Labai džiaugiuosi, kad šiandien daugelis organizacijų, tiek visuomeninių, tiek Šventojo Sosto, pradėjo kalbėti apie krikščionofobiją.

Labai norėčiau palinkėti mums visiems atspindėti tuos balsus, kurie skelbia, kad mes, krikščionys, neturime teisės kalbėti apie socialiai reikšmingas problemas, o kartu išsaugoti taiką ir laisvę.

Nadeždos Sokoreva nuotr

Tris šimtmečius trukusio Romos imperijos krikščionių persekiojimo priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs. Romos valstybės požiūriu, krikščionys buvo lese-majeste (majestatis rei), valstybinių dievybių apostatai (άθεοι, sacrilegi), įstatymų uždraustos magijos pasekėjai (magi, malefici), įstatymų uždraustos religijos išpažinėjai (religio). nova, peregrina et illicita). Krikščionys buvo apkaltinti lese majeste ir dėl to, kad į pamaldas rinkdavosi slapta ir naktimis, kurdavo nesankcionuotus susirinkimus (dalyvavimas „collegium illictum“ arba „coetus nocturni“ prilygo maištui), ir dėl to, kad atsisakė gerbti imperatorių. vaizdai su gėrimais ir rūkymu. Atmetimas nuo valstybinių dievybių (sacrilegium) taip pat buvo laikomas lese majeste forma. Stebuklingus išgijimus ir primityvioje Bažnyčioje egzistavusią burtininkų instituciją pagonys laikė įstatymų uždrausta magija. Jie manė, kad Jėzus paliko savo pasekėjams stebuklingas knygas, kuriose yra demonų išvarymo ir gydymo paslaptis. Todėl šv. Krikščioniškos knygos buvo kruopštaus pagonių valdžios ieškojimo objektas, ypač G. Diokletiano laikais. Magijos kūriniai ir patys burtininkai pagal įstatymą buvo nuteisti sudeginti, o nusikaltimo bendrininkai buvo nukryžiuoti arba mirė cirke. Kalbant apie religijas peregrinae, jos jau buvo uždraustos dvyliktosios lentelės įstatymais: pagal imperijos įstatymus už priklausymą svetimai religijai aukštesniosios klasės žmonės buvo išvaromi, o žemesniosios klasės žmonės. iki mirties bausmės. Be to, krikščionybė buvo visiškas visos pagoniškos santvarkos neigimas: religijos, valstybės, gyvenimo būdo, moralės, socialinės ir šeimos gyvenimas. Pagoniui krikščionis buvo „priešas“ plačiąja šio žodžio prasme: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ir kt. Imperatoriai, valdovai ir įstatymų leidėjai krikščionis laikė sąmokslininkais ir maištininkais, drebinančiais visus valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus. Kunigai ir kiti pagonių religijos tarnai natūraliai turėjo būti priešiški krikščionims ir kelti jiems priešiškumą. Išsilavinę žmonės, netikintys senovės dievais, bet gerbę mokslą, meną ir visą graikų-romėnų kultūrą, krikščionybės plitime įžvelgė – tai, jų požiūriu, laukinis Rytų prietaras – didelį pavojų civilizacijai. . Neišsilavinusi minia, aklai prisirišusi prie stabų, pagoniškų švenčių ir ritualų, fanatizmu persekiojo „ateistus“. Esant tokioms nuotaikoms pagoniškoje visuomenėje, apie krikščionis, atrandančius tikėjimą ir sužadinančius naują priešiškumą krikščionims, galėtų sklisti patys absurdiškiausi gandai. Visa pagonių visuomenė su ypatingu uolumu padėjo vykdyti įstatymo bausmę tiems, kuriuos laikė visuomenės priešais ir netgi apkaltino neapykantą visai žmonių giminei.

Nuo seniausių laikų krikščionims buvo įprasta skaičiuoti dešimt G., būtent iš imperatorių pusės: Nerono, Domiciano, Trajano, M. Aurelijaus, S. Severo, Maksimino, Decijaus, Valerijono, Aureliano ir Diokletiano. Šis pasakojimas yra dirbtinis, pagrįstas Egipto marų ar ragų, kovojančių su ėriu Apokalipsėje, skaičiumi (Apr. 17, 12). Tai nesuderinama su faktais ir gerai nepaaiškina įvykių. Bendrųjų, visur paplitusių sisteminių G. buvo mažiau nei dešimt, o privačių, vietinių ir atsitiktinių – nepalyginamai daugiau. G. ne visada ir visose vietose pasižymėjo vienodu žiaurumu. Pavyzdžiui, daugiausia nusikaltimų kaltinami krikščionys. sacrilegium, teisėjo nuožiūra galėjo būti baudžiama griežčiau arba švelniau. Geriausi imperatoriai, kaip Trajanas, M. Aurelijus, Decijus ir Diokletianas, persekiojo krikščionis, nes jiems buvo svarbu saugoti valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus. Neverti imperatoriai, kaip Commodus, Caracalla ir Heliogabalus, buvo atlaidūs krikščionims, žinoma, ne iš užuojautos, o dėl visiško aplaidumo valstybės reikalams. Dažnai pati visuomenė pradėdavo persekioti krikščionis ir skatindavo tai daryti valdovus. Tai buvo ypač aktualu viešosios nelaimės metu. Šiaurės Afrikoje buvo tokia patarlė: „Lietus nelyja, todėl kalti krikščionys“. Vos užklupus potvyniui, sausrai ar epidemijai, fanatiška minia sušuko: „Chri stianos ad leones“! Persekiojimuose, kurių iniciatyva priklausė imperatoriams, kartais pirmoje vietoje buvo politiniai motyvai – nepagarba imperatoriams ir antivalstybiniai siekiai, kartais grynai religiniai – dievų neigimas ir priklausymas neleistinai religijai. Tačiau politika ir religija niekada negalėjo būti visiškai atskirtos, nes religija Romoje buvo laikoma valstybės reikalu.

Iš pradžių Romos valdžia krikščionių nepažino: laikė juos žydų sekta. Šiomis pareigomis krikščionys buvo toleruojami ir tuo pat metu buvo niekinami kaip žydai. Pirmasis G. laikomas Nerono (64 m.); bet iš tikrųjų tai nebuvo persekiojimas dėl tikėjimo ir, atrodo, neperžengė Romos sienų. Dėl Romos gaisro, dėl kurio jį kaltino populiari nuomonė, tironas norėjo nubausti tuos, kurie, žmonių akyse, galėjo padaryti gėdingą poelgį. Dėl to Romoje įvyko gerai žinomas nežmoniškas krikščionių naikinimas. Nuo tada krikščionys jautė visišką pasibjaurėjimą Romos valstybe, kaip matyti iš apokaliptinio didžiojo Babilono – kankinių krauju apsvaigusios moters – aprašymo. Neronas, krikščionių akimis, buvo Antikristas, kuris vėl pasirodė kovojantis su Dievo tauta, o Romos imperija buvo demonų karalystė, kuri netrukus bus visiškai sunaikinta atėjus Kristui ir įkūrus Dievą. palaimintoji Mesijo karalystė. Vadovaujant Neronui Romoje, pagal senovės bažnyčios tradiciją, kentėjo apaštalai Paulius ir Petras. Antrasis persekiojimas priskiriamas imperatoriui. Domicianas (81–96); bet jis nebuvo sistemingas ir plačiai paplitęs. Dėl mažai žinomų priežasčių Romoje buvo įvykdytos kelios egzekucijos; Iš Palestinos į Romą buvo pristatyti Kristaus giminaičiai pagal kūną, Dovydo palikuonys, kurių nekaltumu, tačiau įsitikinęs pats imperatorius, leido jiems netrukdomai grįžti į tėvynę. – Pirmą kartą Romos valstybė pradėjo veikti prieš krikščionis kaip prieš tam tikrą, politiškai įtartiną, imperatoriaus valdžią visuomenę. Trajanas (98-117), kuris Bitinijos valdovo Plinijaus Jaunesniojo prašymu nurodė, kaip valdžia turėtų elgtis su krikščionimis. Remiantis Plinijaus pranešimu, tarp krikščionių nepastebėta jokių politinių nusikaltimų, išskyrus galbūt grubų prietarą ir nenugalimą užsispyrimą (jie nenorėjo prieš imperatoriškuosius atvaizdus kalėti ir smilkalauti). Atsižvelgdamas į tai, imperatorius nusprendė neieškoti krikščionių ir nepriimti anoniminių jų denonsavimo; bet jei jie yra teisiškai apkaltinti ir po tyrimo paaiškėja, kad jie yra užsispyrę savo prietarais, jie turėtų būti nubausti mirtimi. Tiesioginiai Trajano įpėdiniai taip pat laikėsi šio krikščionių apibrėžimo. Tačiau krikščionių skaičius greitai padaugėjo, o pagonių šventyklos vietomis ėmė tuštėti. Gausios ir visur esančios slaptosios Kristaus draugijos valdžia nebegalėjo pakęsti, kaip ir žydų sekta: jos akimis ji buvo pavojinga ne tik valstybinei religijai, bet ir pilietinei santvarkai. Nesąžiningai priskiriamas imperatoriui. Adriano (117-138) ir Antonino Pijaus (138-160) įsakai palankūs krikščionims. Su jais Trajano dekretas liko galioti. Tačiau jų laikų persekiojimai galėjo atrodyti nereikšmingi, palyginti su tuo, ką patyrė krikščionys pastaraisiais metais M. Aurelijaus valdymas (161-180). M. Aurelijus niekino krikščionis kaip stoikų filosofą, o nekentė kaip valstybės gerove besirūpinančio valdovo. Todėl jis įsakė ieškoti krikščionių ir pasiryžo juos kankinti ir kankinti, kad atitrauktų nuo prietarų ir užsispyrimo; tiems, kurie liko tvirti, buvo skirta mirties bausmė. Tuo pat metu siautė persekiojimas įvairios dalys imperijos: Galijoje, Graikijoje, Rytuose. Turime išsamios informacijos apie krikščionių persekiojimą šiuo metu Gallijos miestuose Lione ir Vienoje. Valdant M. Aurelijui Romoje, kentėjo šv. Filosofas Justinas, krikščionybės apologetas, Lione – Pofinas, 90 metų vyresnysis, vyskupas; Mergelė Blondina ir 15-metis vaikinas Pontikas išgarsėjo tvirtumu ištverti kančias ir didvyrišką mirtį. Liono gatvėse gulėjo krūvomis kankinių kūnai, kurie vėliau buvo sudeginti, o pelenai išmesti į Ronos upę. M. Aurelijaus įpėdinis Komodas (180-192) atkūrė Trajano įstatymus, kurie buvo gailestingesni krikščionims. Šiaurė krikščionims buvo gana palanki iki 202 m., tačiau nuo tų metų įvairiose imperijos vietose prasidėjo smarkus persekiojimas; jie su ypatinga jėga siautėjo Egipte ir Afrikoje; čia dvi jaunos moterys Perepetua ir Felicity išgarsėjo ypatingu kankinystės didvyriškumu. Religinis imp. sinkretizmas. Heliogabalas (218-222) ir Al. Severa (222–235) skatino juos palankiai elgtis su krikščionimis. Per trumpą Maksimino valdymo laikotarpį (235–238 m.) ir imperatoriaus nepasitenkinimas, ir minios fanatizmas, įvairių nelaimių kurstytas prieš krikščionis, daugelyje provincijų buvo žiauraus persekiojimo priežastis. Valdant Maksimino įpėdiniams ir ypač Pilypui Arabiečiui (244–249), krikščionys mėgavosi tokiu atlaidumu, kad pastarasis netgi buvo laikomas krikščioniu. Decijui įžengus į sostą (249-251), prasidėjo krikščionių persekiojimas, kuris savo sistemingumu ir žiaurumu pranoko viską, kas buvo prieš tai, net M. Aurelijaus persekiojimą. Imperatorius, rūpindamasis senąja religija ir visų senovės valstybinių ordinų išsaugojimu, pats vadovavo persekiojimui; Provincijos vadams buvo duoti išsamūs nurodymai šiuo klausimu. Didelis dėmesys buvo skiriamas tam, kad nė vienas krikščionis neišvengtų kratų; nužudytųjų skaičius buvo itin didelis. Bažnyčia buvo papuošta daugybe šlovingų kankinių; bet buvo daug atkritusių, ypač dėl to, kad ankstesnis ilgas laikotarpis Kankinystės didvyriškumas kai kuriuos žmones užliūliavo ramybe. Valdant Valerijonui (253–260), jo valdymo pradžioje, atlaidus krikščionims, jie vėl turėjo ištverti stiprų persekiojimą. Siekdama sunervinti krikščionišką visuomenę, vyriausybė dabar ypatingą dėmesį skyrė krikščionims iš privilegijuotųjų sluoksnių ir, visų pirma, krikščionių visuomenės primatams ir lyderiams – vyskupams. Vyskupas kentėjo Kartaginoje. Kiprijonas, Romoje popiežius Sikstas II ir jo diakonas Lorensas, didvyris tarp kankinių. Valerijono sūnus Gallienas (260-268) persekiojimus sustabdė, o krikščionys religijos laisve naudojosi apie 40 metų – iki imperatoriaus Diokletiano 303 metais išleisto įsako. Diokletianas (284-305) iš pradžių nieko nedarė prieš krikščionis; kai kurie krikščionys net užėmė svarbias pareigas armijoje ir vyriausybėje. Kai kurie imperatoriaus nuotaikų pasikeitimą priskyrė jo bendrai imperatoriui Galerijui (kv.). Jų suvažiavime Nikomedijoje buvo išleistas įsakas, nurodantis uždrausti krikščionių susirinkimus, sunaikinti bažnyčias, atimti ir sudeginti šventas knygas, o iš krikščionių atimti visas pareigas ir teises. Persekiojimas prasidėjo sunaikinus nuostabią Nikomedijos krikščionių šventyklą. Netrukus po to imperijos rūmuose kilo gaisras. Dėl to buvo kaltinami krikščionys; pasirodė antrasis įsakas, persekiojimas ypatingai įsiplieskė įvairiuose imperijos regionuose, išskyrus Galiją, Britaniją ir Ispaniją, kur valdė krikščionims palankus Konstantinas Chloras. 305 m., kai Diokletianas atsisakė savo valdymo, Maksiminas, karštas krikščionių priešas, tapo Galerijaus bendravaldžiu. Krikščionių kančios ir daugybė kankinystės pavyzdžių buvo iškalbingi vyskupo Eusebijuje. Cezario pjūvis. 311 m., prieš pat savo mirtį, Galerijus sustabdė persekiojimą ir pareikalavo iš krikščionių melstis už imperiją ir imperatorių. Azijos rytus valdęs Maksiminas ir toliau persekiojo krikščionis net ir po Galerijaus mirties. Tačiau po truputį stiprėjo įsitikinimas, kad neįmanoma sunaikinti krikščionybės. Pirmasis tolerancijos ediktas, išleistas vadovaujant Galerijui, buvo priimtas 312 ir 313 m. antrasis ir trečiasis tos pačios dvasios įsakas, išleistas Konstantino kartu su Licinijumi. Pagal 313 m. Milano ediktą krikščionys gavo visišką laisvę praktikuoti savo tikėjimą; jiems buvo grąžintos šventyklos ir visas anksčiau konfiskuotas turtas. Nuo Konstantino laikų krikščionybė turėjo Romos imperijoje dominuojančios religijos teises ir privilegijas, išskyrus trumpą pagonišką reakciją valdant imperatoriui Julianui (361–363).

Literatūra: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum“ (1881); Aubé, „Hist. des persec. de l "église" (kai kurie straipsniai iš čia buvo išversti "Orthodox Review" ir "Wanderer"); Uhlhorn, „Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum“ (1886); Berdnikovas, „Valstybinė religijos padėtis Romos imperijoje“ (1881 m., Kazanė); Lashkarev, „Romos valstybės požiūris į religiją prieš Konstantiną Didįjį“ (Kijevas, 1876); A. Lebedevas, „Krikščionių persekiojimo era ir pan. (Maskva, 1885).

• – Čekijos karalius, vokiečių karalius ir „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius iš Liuksemburgo dinastijos, valdęs 1346–1378 m. J.: 1) nuo 1329 m. Blanca, Valois hercogo Karolio dukra...

  Visi pasaulio monarchai

• – „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius, vokiečių karalius, Vengrijos ir Čekijos karalius iš Habsburgų dinastijos, įteigęs 1711–1740 m. Leopoldo I ir Eleonoros Pfalco Neuburgo sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Vokietijos karalius ir „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius, valdęs 1742–1745 m. Bavarijos elektorato Maxo Emanuelio ir Teresos Kunigundos Sobieskos sūnus. J.: nuo spalio 5 d. 1722 m. Marija Amalia, imperatoriaus Juozapo I dukra...

  Visi pasaulio monarchai

• – Iš Habsburgų dinastijos. Vengrijos karalius 1655-1687 m Čekijos karalius 1656-1705 m. Vokietijos karalius 1658-1690 m. „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius 1658-1705 m. Ferdinando III ir Ispanijos Marijos Anos sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Vokietijos karalius, Vengrijos ir Čekijos karalius, Šventosios Romos imperijos imperatorius iš Habsburgų dinastijos, valdęs 1790-1792 m. Imperatoriaus Pranciškaus I ir karalienės Marijos Teresės sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Iš Karolingų šeimos. Liudviko I Pamaldžiojo ir Irmengardo sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Vokietijos karalius ir „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius 1125–1137 m. J.: Ričenca, gyv. Gruodžio 4 d. 1137 m., Mirus bevaikem Henrikui V, Vokietijos kunigaikščiai susirinko Maince rinkti naujo karaliaus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Iš Liuksemburgo dinastijos. Vengrijos karalius 1387-1437 m Vokiečių karalius ir „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius 1410–1437 m. Čekijos karalius 1419-1437 m. Karolio IV ir Elžbietos iš Pomeranijos sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Žiūrėkite FRANZĄ, Austrijos imperijos imperatorių...

  Visi pasaulio monarchai

• - Šventojoje Romos imperijoje imperatoriškųjų kunigaikščių suvažiavimai spręsti bendrus klausimus; jie susitikdavo retai, o taip neatsitiko, kad būtų buvę visų imperinių valstybių atstovai...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• – Romos imperijoje. - Tris šimtmečius Romos imperijos vykdyto krikščionių persekiojimo priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - taip Romos imperijoje buvo vadinami pareigūnai, kurie turėjo karinį charakterį ir buvo pavaldūs kokiam nors aukštam magistratui. O. iš pradžių buvo paskirti iš vergų ir laisvųjų, vėliau iš raitelių. Jie turėjo didelę...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - F. II sūnus...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - Pranciškus. „Šventojoje Romos imperijoje“: F. I, imperatorius 1745–1765 m. 1729-36 Lotaringijos kunigaikštis, nuo 1737 - Toskanos didysis kunigaikštis. Jis buvo vedęs Mariją Teresę, nuo 1740 m. jos bendravaldę Austrijos paveldimose žemėse...
• - Frydrichas. „Šventojoje Romos imperijoje“: F. I Barbarossa, Vokietijos karalius nuo 1152 m., imperatorius nuo 1155 m. Iš Štaufenų dinastijos...

  Didžioji sovietinė enciklopedija

„Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje“ knygose

PENKTAS SKYRIUS Diokletianas ir jo organizacija. – Krikščionių persekiojimas ir krikščionybės triumfas. – Konstantinas ir jo dinastija

pateikė Yeager Oscar

PENKTAS SKYRIUS Diokletianas ir jo organizacija. – Krikščionių persekiojimas ir krikščionybės triumfas. - Konstantinas ir jo Diokletijonų dinastija, 285–305. Gajus Aurelijus Valerijus Diokletianas (285–305) – tai buvo pilnas vardas, priimtas naujojo imperatoriaus – buvo, kartu su daugeliu jo

ŠEŠTAS SKYRIUS Krikščionybės ir stačiatikybės įsigalėjimas Romos valstybėje. – Imperijos padalijimas į Rytų ir Vakarų bei paskutiniai Vakarų Romos imperijos laikai. (363–476 m. po Kr.)

Iš knygos Pasaulio istorija. 1 tomas. Senovės pasaulis pateikė Yeager Oscar

ŠEŠTAS SKYRIUS Krikščionybės ir stačiatikybės įsigalėjimas Romos valstybėje. - Imperijos padalijimas į Rytų ir Vakarų ir paskutiniai kartai Vakarų Romos imperija. (363–476 m. po Kr.) Jomanas, krikščionio Juliano įpėdinis Jovanas, išrinktas vyresniųjų karinių vadovų tarybos, buvo

II skyrius. Krikščionybės persekiojimas ir krikščionių kankinystė

Iš knygos Ante-Nicene krikščionybė (100–325 pagal P. X.) pateikė Schaff Philip

Krikščionių persekiojimas

Iš knygos Apaštališkoji krikščionybė (1–100 m. po Kr.) pateikė Schaff Philip

Krikščionių persekiojimas Stengdamasis išvengti įtarimų dėl padegimo ir tuo pačiu dar kartą pralinksminti savo velnišką žiaurumą, Neronas iš esmės dėl visko kaltino nekenčiamus krikščionis, kurie po viešo Pauliaus teismo ir sėkmingo apaštalo darbo Romoje pagaliau

NUO KAROLINGŲ IMPERIJOS IKI ŠVENTOJOS ROMOS IMPERIJA

Iš knygos Pasaulio istorija: 6 tomai. 2 tomas: Vakarų ir Rytų viduramžių civilizacijos autorius Autorių komanda

NUO KAROLINGŲ IMPERIJOS IKI ŠVENTOJOS ROMOS IMPERIJA Karolingų imperijos mirtis IX a. apraudojo daug išsilavinusių vienuolių ir vyskupų, piešusių brolžudiško karo, riaušių ir barbarų invazijų siaubą: normanų drakarai krito ne tik pakrantėje, bet

I SKYRIUS Imperijos sostinės perkėlimas į Konstantinopolį ir Rytų Romos imperijos atsiradimas (330-518)

Iš knygos Bizantijos imperijos istorija pateikė Dil Charles

I SKYRIUS Imperijos sostinės perkėlimas į Konstantinopolį ir Rytų Romos imperijos atsiradimas (330–518 m.) I SOSTINĖS PERĖJIMAS Į KONSTANTINOPĄ IR NAUJOJOS IMPERIJAS POVEIKIS 330 m. gegužės 11 d. Bosforo sąsiaurį, Konstantinas iškilmingai paskelbė Konstantinopolį savo sostine.

8 skyrius KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAI. KONSTANTINAS IR PASEKCESIJA

Iš knygos Konstantino Didžiojo amžius autorius Burckhardtas Jacobas

8 skyrius KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAI. KONSTANTINAS IR PASEKCESIJA Daugelyje situacijų, kurių istorija puikiai ir tiksliai žinoma, kartais atrandamas itin svarbus įvykis, kurio gilios ištakos atkakliai nepastebi tyrinėtojo žvilgsnio. Būtent taip yra

KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAS DIOKLETIANUI

Iš knygos 500 žinomų istorinių įvykių autorius Karnacevičius Vladislavas Leonidovičius

KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAS DIOKLETIANUI Diokletianas siekė atspindėti savo sukurtos monarchijos – dominuojančios – esmę religijoje. Tam jis pasitelkė per bėdas savo reikšmę praradusį imperatoriaus kultą. Netgi Augustas vienu metu paskelbė mirusį Cezarį dievu Juliumi ir

7. I–VI mūsų eros amžių romėnų istorijos atitikimas. e. (II ir III Romos imperijos) ir X–XIII amžių Šventoji Romos imperija (Hohenstaufeno imperija)

Iš knygos Viduramžių chronologai „pailgino istoriją“. Matematika istorijoje autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

7. I–VI mūsų eros amžių romėnų istorijos atitikimas. e. (II ir III Romos imperijos) ir 10–13 amžių Šventoji Romos imperija (Hohenstaufeno imperija) SEKULIARIJI ISTORIJA Tęskime pasikartojimų Skaligerio istorijoje aprašymą dėl poslinkio iki 1053 m. Aptiktųjų veiksmai

autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Iš knygos Paskaitos apie senovės bažnyčios istoriją. II tomas autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Kada ir kodėl Romoje prasidėjo sistemingas imperinis krikščionių persekiojimas?

Iš knygos „Naujausia faktų knyga“. 2 tomas [Mitologija. Religija] autorius Kondrašovas Anatolijus Pavlovičius

Kada ir kodėl Romoje prasidėjo sistemingas imperinis krikščionių persekiojimas? 249 metais Romos imperatorius Decijus Trajanas, siekdamas stiprinti vidinę taiką valstybėje ir laikydamas pavojingu Romai krikščionių skaičiaus augimą, išleido įsaką, pagal kurį visi

Krikščionių padėtis prieš Nerono persekiojimą

autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Krikščionių padėtis prieš persekiojimą pagal Nerono istoriją neišsaugojo jokių abipusių krikščionybės ir imperatorių santykių pėdsakų valdant pirmiesiems dviems imperatoriams Tiberijui (14-37) ir Kajui Kaligulai (37-41). Žinia, kad Tiberijus, gavęs iš Piloto pranešimą apie

Krikščionių padėtis valdant rytų kilmės imperatoriams ir jų įpėdiniams prieš Decijaus persekiojimą

Iš knygos Paskaitos apie senovės bažnyčios istoriją autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Gallieno ediktas ir krikščionių padėtis prieš Diokletiano persekiojimą

Iš knygos Paskaitos apie senovės bažnyčios istoriją autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Gallieno ediktas ir krikščionių padėtis prieš persekiojimą Diokletiano Valerijono įpėdinio išliko jo sūnus Gallienas (260-268), kuris buvo paskelbtas imperatoriumi valdant savo tėvui. Pagal savo prigimtį šis imperatorius yra azartinis žaidimas. Jis visai nebuvo valstybininkas, su stipriu

Kruvinoje kovoje, trukusioje šimtmečius, krikščionybė nugalėjo Romą. Istorija nežino dar didingesnio reginio už šią kovą, kuri buvo būtina dėl pačios besipriešinančių jėgų prigimties ir kuri galėjo baigtis tik krikščionybės pergale. Kankinių kraujas dėl atperkamųjų Kristaus nuopelnų buvo krikščionybės sėkla. Šie gon., kurių buvo dešimt, skirstomi į tris etapus, pagal kuriuos juos ir pateiksime.

1. I amžiuje krikščionys patyrė du persekiojimus. - iš imperatorių Nerono (54-68) ir Domiciano (81-96). Pirmasis persekiojimas buvo Neronui po didelio gaisro Romoje (64 m. liepos 18-27 d.), kurio kaltininkas, žmonių įtarimu, buvo jis pats, tačiau visą kaltę suvertė krikščionims, kurie, kaip „nekenčiantys žmonių giminė“, jau buvo tapęs pagonių neapykantos objektu. Persekiojimas buvo žiaurus, išreikštas visokiomis kančiomis, kurioms buvo išduoti nekalti krikščionys, bet tuo pat metu trumpalaikis ir sunkiai išplitęs už Romos sienų. Pastebėtina, kad pagonių pasaulis, dar nesuprasdamas krikščionybės prasmės, ėmė skirti krikščionis nuo žydų ir savo priešiškumą daug labiau nukreipė į pirmuosius, o ne į antruosius, o jau tada imta kaltinti neapykanta krikščionims. žmonių rasė (odium humani generis) ir elgėsi su jais priešiškai. Jiems buvo priskiriami įvairiausi nusikaltimai, kaip sektai, kurios įkūrėjas, romėnų akimis, mirė nusikaltėlio mirtimi ir apie kurios susitikimus jau sklandė gandai, kad jie užsiima nenatūraliomis ištvirkimo ydomis, organizuojant vadinamąsias fiestines vakarienes. Tarp Nerono kankinių, be jokios abejonės, buvo apaštalai Petras ir Paulius. - Antra provėža. buvo valdomas Domiciano, kuris iš tikrųjų buvo nukreiptas prieš žydus, kurio motyvas buvo despoto godumas; be abejo, tuo pat metu turėjo ištverti ir tie, kurie išoriškai gyveno pagal žydų įstatymus arba kilę iš judaizmo. Vadinasi, krikščionys, tariamai už mokesčių nemokėjimą, turėjo būti baudžiami turto atėmimu ir tremtimi. Kitas kaltinimas jiems buvo „ateizmas“, tai yra valstybinės religijos neigimas. Šis kaltinimas buvo nukreiptas prieš žydus ir tuos, kurie „pateko į žydų papročius“, tai yra, krikščionis. Tarp daugybės šių laikų krikščionių kankinių, remiantis Eusebijaus kronika, savo padėtimi išsiskiria Flavija Domitilla, konsulo Flavijaus Klemenso žmona, kuri 95 metais buvo sudeginta už savo tikėjimą. Ar konsulas Flavijus Klemensas, Domiciano svainis, kuriam tuo pačiu metu buvo įvykdyta mirties bausmė dėl nereikšmingiausio įtarimo, dalijosi savo žmonos tikėjimu ir dėl jos kentėjo, remiantis esamais šaltiniais nuspręsti neįmanoma. Anot Egesipo, Domicianas iš politinio įtarimo pareikalavo dviejų Jėzaus Kristaus giminaičių, Jėzaus brolio Judo anūkų, tačiau pamatęs jų suragėjusias rankas dirbant mažame žemės sklype ir išgirdęs, kad karalystė Kristus nėra iš šio pasaulio ir ateis tik pasaulio pabaigoje, paleido juos kaip nekenksmingus paprastučius. Tradicija Šv. Apaštalo tremtį datuoja tuo pačiu laiku. Jono į Patmo salą, nors žinios apie tai pirmą kartą pasirodo tik Šv. Irenea.

2. Romos valstybės santykiuose su krikščionimis lūžis įvyko valdant imperatoriui Trajanui (98-117). Atsižvelgiant į vis stiprėjančią imperijos galią, kaip Romos valstybingumo išraišką, taip pat į vis stiprėjančią krikščionybės plitimą, reikėjo nustatyti vienokią ar kitokią formą Romos valstybės santykiuose su krikščionimis. , kurie vis daugiau rasdavo pasekėjų tarp pagonių. Išorinę tokio reguliavimo priežastį pateikė tokia aplinkybė. Plinijus Jaunesnysis, buvęs Bitinijos gubernatoriumi nuo 111 m., patyrė sunkumų dėl to, kad jis pradėjo gauti daug skundų prieš krikščionis. Jis nežinojo, ką daryti su šiais krikščionimis: ar reikia juos skirti, atsižvelgiant į kaltinamojo amžių, lytį ir būklę, ar užtenka vieno vardo be nusikaltimo, ar bausti tik tuos, kurių vardas. buvo sujungtas su nusikaltimu. Todėl, norėdamas gauti konkretesnius imperatoriaus nurodymus, jis kreipėsi į jį savo garsiuoju laišku, kuriame, užduodamas šiuos klausimus, kartu praneša, kaip jis pats elgėsi iki šiol. „Paklausiau, – rašo jis, – ar jie krikščionys. Jeigu jie tai prisipažino, tai aš, grasindamas mirtimi, paklausiau antrą ir trečią kartą; jei jie laikysis, aš įsakiau juos įvykdyti. Nes neabejoju, kad užsispyrimas ir nelankstus užsispyrimas turi būti nubausti, kad ir kokia būtų jų profesija. „Tuos, kurios tvirtino esą ne krikščionys ir ne tokiais, man atrodė, kad reikia paleisti, jei jie, sekdami mano pavyzdžiu, šaukiasi dievų ir, aukodami smilkalus bei vyną, dievina tavo atvaizdą, kurį šiam tikslui įdėjau. kartu su dievų atvaizdais ir, be to, jie prakeikė Kristų, ko, kaip sakoma, tikri krikščionys niekada nedarytų. Į tai Trajanas, iš esmės pritaręs jo veiksmų eigai, davė Plinijui tokį sprendimą: „Krikščionių nereikia tyčia ieškoti (conquirendi non sunt): bet jei jie yra nurodomi ir įvedami, jie turi būti nubausti. , o kas sakosi esąs ne krikščionis ir tai įrodo pats poelgis, tai yra mūsų dievų garbinimas, dėl tokios atgailos jis turėtų būti paleistas be bausmės, net jei ir pasiliko įtarimas dėl praeities. Nereikėtų atsižvelgti į anoniminius denonsavimus“. Šis imperatoriaus atsakas, nors dar nebuvo įstatymas, iš tikrųjų nulėmė veiksmų kryptį krikščionių atžvilgiu iki III amžiaus pradžios. Padėtis, į kurią jis pastatė krikščionis, buvo gana pavojinga, nors imperatorius norėjo švelnaus požiūrio į juos, tikėdamasis tokiu švelnumu nuslopinti, jo nuomone, besiformuojantį blogį. Įstatymai dėl draudžiamų bendruomenių ir draudžiamų religijų gali būti tiesiog priversti krikščionims; bet Trajanas, matyt, norėjo apsieiti be šito, kai rašė Plinijui, kad šiuo klausimu negalima vadovautis įprastomis taisyklėmis. Nepaisant to, krikščionių padėtis imperijoje dėl šio imperatoriškojo dekreto tapo tokia, kad kiekvienas krikščionis jau savo vardu nešiojo savyje nusikaltimą, nors jis buvo laikomas visišku ir vertu mirties tik tuo atveju, jei tai buvo atskleista vengiant. aukojimas valstybės dievams, šventvagystės ir kiti neteisėti veiksmai, jeigu jie įrodomi teisme. Krikščionių apologetai karčiai skundėsi dėl nesąžiningo elgesio su krikščionimis, o Tertulianas išliejo visą savo sąmojį šiam dekretui ir teisminiams procesams, tačiau pats dekretas parodė, kad iš valstybės pusės jie nori laikytis kuo humaniškesnio pagrindo. ir netgi bandė atstumti krikščionis nuo nusikaltimo, verto mirties; Tačiau Romos valstybė būtų išsižadėjusi savo esmės, jei būtų palikusi krikščionis nenubaustus už nuolatinį aukos atsisakymą. Juk ir valstybės dievų garbinime, ir ypač imperatoriaus stabme reiškėsi paklusnumas Romos valstybės didingumui, todėl atkaklus šio religinio akto atmetimas turėjo būti suprantamas pozityvios politinės opozicijos prasme. . Tačiau šiuo atžvilgiu buvo atsižvelgta į kai kurias lengvinančias aplinkybes ir atkreiptas dėmesys į jų senąją tautinę kilmę. Krikščionių atžvilgiu negalėjo būti tokio švelninimo, nes, priešingai nei žydai, jie Romos vyriausybės akyse atstovavo naujai sektai, kuri tvirtino pasaulinės religijos reikšmę. Tačiau įstatymo tikslo romėnams nepakako valstybės valdžia , nes nebuvo atsižvelgta nei į dar nesuvoktą krikščionybės esmę, nei į drąsų jos išpažinėjų pasirengimą dėl tikėjimo paaukoti net gyvybę, kas taip dažnai nutikdavo realybėje. Persekiojimai, kuriuos krikščionys patyrė dėl Trajano įsakymo, įvairiose vietose ir skirtingais laikais buvo labai skirtingi. Šio įstatymo rėmuose valdytojams buvo palikta didelė erdvė, kurioje jie galėjo veikti savo nuožiūra, daugiau ar mažiau griežtai ar saikingai. Istorinės žinios apie kankinius nuo Trajano laikų yra labai menkos. Pasak Hegesipo, per šį trečiąjį persekiojimą Jeruzalės vyskupas Simeonas, Kleopo sūnus ir Jokūbo įpėdinis, kuris buvo (apie 109 m.) senatvėje, patyrė kankinystę. Antiochijos vyskupo Ignoto (115) kankinystė taip pat datuojama šiais laikais. Imperatorius laikėsi tos pačios politikos. Adrianas (117-138). Iš jo laikų mus pasiekė puikus reskriptas Mažosios Azijos prokonsului Minucijui Fundanui (jo autentiškumu neabejoti). Anot gubernatoriaus Serenijaus Graniano pranešimo, Azijos provincijoje pagonys viešose šventėse triukšmingai ir įnirtingai reikalavo masinių mirties bausmių krikščionims. Dėl to imperatorius specialiame laiške Serenijaus Graniano įpėdiniui Minuciui Fundanui įsakė sustabdyti įprastą teisminį procesą ir pavesti krikščionis neeiliniam teismui, tuo pačiu apsaugodamas krikščionis nuo liaudies pykčio protrūkių. Šiuo metu apie persekiojimo aukas išliko mažai patikimos informacijos. Tai tikriausiai apima Romos vyskupo Telesforo kankinystę (apie 135 m.). Imperatorius Antoninas Pijus (138-161) atkakliai sekė abiejų savo pirmtakų pavyzdžiu, prisijungdamas prie Adriano ginant krikščionis nuo liaudies neapykantos protrūkių. Krikščionims palankus dokumentas ad communae Asiae kilęs ne iš jo. Šen bei ten teismai davė pagrindą kruvinam prisipažinimui. Ketvirtasis persekiojimas įvyko po ketvirtojo didžiųjų Romos imperatorių Marko Aurelijaus (161–180) eilės. Jis buvo tikras romėnų ir (stoikų) filosofas ir juo labiau ryžtingai priešinosi krikščionybei. Tiesa, jo valdymo laikais ta pati teisminių procesų prieš krikščionis procedūra apskritai ir toliau buvo išsaugota; tačiau liaudies neapykanta, pasinaudodama asmenine imperatoriaus nuotaika, tam tikrose provincijose dar dažniau ir stipriau persekiojo krikščionis, o denonsavimą netgi skatino pažadas dalį nuteistųjų turto atiduoti savo kaltintojams. Apologeto Justino Filosofo (166) kankinystė datuojama šiais laikais. , Romoje), Smirnos vyskupas Polikarpas (pagal labiausiai tikėtiną skaičiavimą 166 m., o ne 155 m.); Eusebijus aprašo provėžą. Lucdunum ir Vienne. - Penkta provėža. buvo valdomas niekšiško Marko Aurelijaus sūnaus Komodo (180–192). Nors jis buvo mažiau priešiškas krikščionims, tai daugiausia priklausė nuo jo religinio abejingumo. Tikriausiai jo sugulovė Marcia, kuri vis dėlto vargu ar buvo krikščionė, linko jį į švelnumą. Jam vadovaujant vykęs krikščionių persekiojimas buvo labiau vietinio pobūdžio. Apie 185 metus Romoje dėl savo profesijos mirė senatorius Apolonijus. Septimijus Severas (193-211) visiškai rėmėsi Trajano ediktu. Jis bandė atremti krikščionybės plitimą, be to, uždrausdamas perėjimą nuo judaizmo prie krikščionybės (202). Tačiau tuo pat metu jis toleravo krikščionis net savo rūmuose: vienas vergas Christianas Proculus išgydė jį nuo sunkios ligos, patepdamas aliejumi, o krikščionė motina maitino jo sūnų. Tam tikrose imperijos vietose, Egipte ir Afrikoje, viskas susiklostė reikšmingiau. Aleksandrijoje, be kitų, nukentėjo Origeno tėvas Leonidas, vergė Potamienė ir jos motina Marcelė; Afrikoje – Numidijos miesto Scilitos kankiniai, kartaginiečiai Perepetua ir Felicita. Karakalai, Eliogabalai ir Aleksandrui Severui krikščionių persekiojimas beveik visiškai nutrūko.

3. Šeštasis persekiojimas buvo valdomas Maksiminui Trakiečiui (235-238), pirmajam imperatoriui, kuris, atsisakydamas Trajano politikos, nusprendė sistemingai persekioti krikščionis – iki visiško pačios krikščionybės sunaikinimo. Tuo tikslu jis, suvokdamas krikščionių dvasininkų jėgą ir svarbą, įsakė negailestingai juos įvykdyti. Tik jo autoriteto silpnumas ir ankstyva mirtis sutrukdė jam įvykdyti šį įsaką. Jo įpėdiniai arabai Gordianas ir Pilypas paliko krikščionis ramybėje. Bet Decijus (249-251) vėl ėmėsi įgyvendinti Maksimino planą ir davė ženklą visuotiniam puolimui prieš krikščionių bažnyčias, pirmiausia prieš jų vadovus (septintasis gon.). Būdamas silpnas kaip valdovas, bet įkvėptas noro atkurti buvusią Romos imperijos šlovę ir ta pačia dvasia, Decijus užsimojo visiškai sunaikinti šią, jo nuomone, priešišką krikščionių bendruomenę valstybėje. Čia Romos valstybės principas pirmą kartą stojo į kovą už būvį su savo priešu. Pati baudžiamojo persekiojimo forma išlieka ta pati. Tai buvo baisus apsilankymas, kuris dabar kilo dėl krikščionių, tačiau jis tarnavo kaip apvalymo ir bažnyčios stiprinimo ugnis. Daugelis jų, per ramybę nusilpę, atkrito. Paaiškėjo, kad buvo ištisos masės vadinamųjų "atkritusių" lapsi, kurie, priklausomai nuo jų išsižadėjimo formos, buvo suskirstyti į thurificati arba sacrificati (tuos, kurios aukodavo smilkalus imperatoriaus atvaizdui). libellatici (klastingų pažymų, kad tariamai paaukojo, pirkėjai) ir acta facientes (protokolose melagingus parodymus davusieji). Tačiau ne mažiau buvo tikrų tikinčiųjų, kurie, nepaisant visų kančių, tvirtai pasisakė už savo išpažintį. Jie buvo vadinami išpažinėjais, jei liko gyvi po kankinystės; kankiniai, jei jie mirtimi užantspaudavo savo tvirtumą tikėjime. Tarp šių išpažinėjų ir kankinių buvo daug Romos dvasininkų narių ir keletas vyskupų. Garsusis Origenas patyrė kankinystę Tyre (254). Kai kurie vyskupai išsigelbėjo savo bažnyčioms bėgdami per persekiojimus, kaip buvo Kiprijono Kartaginiečių atveju. Legenda apie septynis miegančius jaunuolius siekia Decijaus laikus. - Persekiojimų audra tęsėsi visą (nors ir trumpą) Decijaus valdymo laikotarpį; imp. Halle (251-253) ir Valerijono valdymo pradžioje (253-260) karts nuo karto nurimdavo, bet per pastarąjį vėl prasiverždavo nauja jėga pagal Decijaus taisykles (aštuntas gon.). Tada kentėjo Kiprianas, taip pat Sikstas iš Romos kartu su jo diakonu Lorensu. Valerijono sūnus ir įpėdinis Gallienas (260-268), panaikinęs savo tėvo taisykles, grįžo prie Trajano politikos, kuri nuo to laiko galiojo iki Diokletiano, nors 275 m. Aurelianas išleido persekiojimo dekretą, kuris vis dėlto liko iki imperatoriaus mirties be veiksmų. Diokletiano (284–305) asmenyje valdžios vadelės Romos imperijoje vėl buvo stiprios prigimties, vadovaujamos tam tikrų valstybės idealų, rankose. Vyriausybinėje sistemoje, kurią jis įvedė siekdamas išlaikyti valstybės vienybę, jis pats tapo vadovu, kaip dominusas, dėl savo orumo turintis teisę į dievišką pagarbą, kaip aukščiausios dievybės atstovas. Šalia jo, bet besąlygiškai paklusti aukščiausiajam imperatoriui, stovėjo imperijos valdžią turintys cezariai, iš kurių pajėgiausias turėjo galimybę ilgainiui pasiekti aukščiausią valdžią. Kadangi Diokletianas, išlaisvinto dalmatino vergo sūnus, jo pakėlimas į imp. sostą, kurį jam išpranašavo vienas druidas, jis priskyrė ypatingam dievų palankumui, paskui savo valdžiai atramą bandė rasti uoliausiame pagoniško pamaldumo palaikyme. Pagal savo politines ir religines pažiūras, jam netrukus neišvengiamai teko susidurti ir kovoti su krikščionybe. Tuo tarpu krikščionis jis ilgam paliko ramybėje. Vargu ar jis būtų pradėjęs šią kovą savo iniciatyva. Tačiau jo kunigai ir atstovai tų, kurie siekė atgaivinti pagonybę neoplatonizmo pagrindu, paskatino jį nuosekliai įgyvendinti jų principus, kuriais vadovaudamiesi jie tikėjosi vėl paimti valdžią į savo rankas; Cezaris Galerijus, fanatiškas krikščionių priešas, atkakliai reikalavo persekiojimo ir prasidėjo. Tai buvo dešimtos ir sunkiausios lenktynės, kurias nuspręsta pradėti su kariuomene. 298 metais buvo išleistas įsakymas, kad visi kariai turi atlikti auką. To pasekmė buvo didžiulis krikščionių išėjimas iš armijos. Tingyje (Tangeryje), Afrikoje, vienas krikščionis, karys Marcelis, atėjus eilei aukotis, nusimetė diržą, ietį ir kardą, ir, pasmerkdamas stabmeldystę, sušuko: „Nuo šiol aš nustoju tarnauti jūsų imperatoriai“. Jam buvo įvykdyta mirties bausmė. Antrasis įsakas, išleistas Galerijaus primygtinai reikalaujant (303), pradėjo visuotinį, iš pradžių nekruviną persekiojimą. Buvo uždrausti susirinkimai pamaldoms, įsakyta išnešti ir sudeginti Šventojo Rašto knygas, sunaikintos bažnyčios; visų krikščionių, kurie atsisakė aukoti, buvo atimtos pareigos ir pilietinės teisės. Dar prieš įsigaliojant ediktui, jo poveikis pasireiškė pagrindinės imperijos bažnyčios sunaikinimu. Nikomedijos rezidencijos. Be savo ketinimų, Diokletianas yra įtrauktas į kruviną persekiojimą. Vienas krikščionis, nuplėšęs prikaltą imperijos kopiją. ediktą, jį suplėšė ir buvo nedelsiant įvykdytas. Nikomedijos rūmuose ne kartą kilo gaisrai; Krikščionys buvo apkaltinti padegimu ir gausiai nubausti; atkeliavo žinios apie neramumus rytinėse provincijose, ir krikščionys vėl buvo laikomi atsakingais už tai, imperatoriaus akyse. Greitai vienas po kito buvo išleisti trys įsakai, kurių pirmasis įsakė įkalinti dvasininkus, antrasis ir trečiasis įpareigojo visus krikščionis aukotis. Visoje valstybėje (išskyrus Britaniją, Galiją ir Ispaniją, kur valdė krikščionims palankus Cezaris Konstantijus Chloras) dabar dėl šių įsakų prasidėjo smurtinis krikščionių persekiojimas. Be to, išskyrus kelis atvejus, kai kai kurie krikščionys atskleidė silpnumą išleidžiant Šventojo Rašto knygas (traditores) ir atsižadėjimą dėl kankinimų baimės, tarp krikščionių to drąsaus didvyriškumo, kuris pasireiškė tikėjimo išpažinimu. tvirtas iki mirties, vis labiau vystėsi tarp krikščionių. Be Galerijaus, Diokletiano bendravaldis Maksimianas degė ypatingu pykčiu ir pavydu dėl kruvino krikščionybės sunaikinimo. Pasak vienos legendos, jis įsakė sunaikinti visą legioną, sudarytą iš krikščionių, vadinamąjį „Thebaid Legion“ ir jo vadą Šv. Marcius, nes atsisakė persekioti savo bendratikius. Diokletianui ir Maksimianui pasitraukus iš kontrolės 305 m., Galerijus, kaip aukščiausiasis imperatorius, tęsė provėžą. su padvigubinta jėga. Severas ir Maksiminas Daza, kuriuos jis paskyrė cezariais, palaikė jį. Tuo metu krikščionių kančios pasiekė aukščiausią laipsnį, ir jie buvo kankinami labiausiai. Siekdami priversti krikščionis išsižadėti prieš savo valią, jie net griebėsi tokių priemonių, kaip maisto atsargų apšlakstymas ant langų aukojamu vynu ir aukojamu vandeniu. Galiausiai net tarp pačių pagonių kilo pasibjaurėjimas tokiomis žiauriomis ir vis stiprėjančiomis krikščionių persekiojimo priemonėmis. Dar prieš mirtį Galerijus, dėl nusikalstamo gyvenimo sirgęs skausminga liga, buvo priverstas atšaukti kai kurias persekiojimo priemones ir pripažinti jų beprasmiškumą. 311 m. ediktas atnešė krikščionims religinę toleranciją, nors ir nevisiškai pripažino jų pilietybės teises. Akivaizdu, kad persekiojamas laimėjo, ir pats valdovas tai aiškiai suvokė, kai, mirdamas, baigiantis ediktui, paprašė krikščionių melstis už jį. Tačiau krikščionys negalėjo visur pasinaudoti Galerijaus suteikta tolerancija. Kitas aukščiausias imperatorius Licinijus kartu su bendravaldais Maksiminu rytuose ir Maksimiano sūnumi Maksencijuu vakaruose vėl stojo į krikščionims priešišką pusę, o jų priešiškumas dar labiau sustiprėjo, nes vis labiau krikščioniškai palanki Konstantino nuotaika. , Konstantino Chloro sūnus, išryškėjo. Bet Maksencijus jau 312 metais buvo nugalėtas savo Vakarų varžovo Konstantino. Anksčiau tarp pastarojo ir Liciniaus buvo sudarytas susitarimas, kurio Liciniui ypač reikėjo, nes jis buvo priešiškas Maksiminui. Religinės tolerancijos įsakas visoms valstybės religijoms, išleistas 313 m. Mediolane, kilo iš abiejų sąjungininkų Rytų ir Vakarų imperijų vadovų. Po Maksimino pralaimėjimo atvirai kilo nesutarimai tarp Licinijaus ir Konstantino. Nugalėjus Licinijų (323 m.), pagonybei palanki politika baigėsi, visoje valstybėje įvyko krikščionybei palanki revoliucija. Trumpas lūžis šia kryptimi įvyko valdant Konstantino įpėdiniui, bandant atgaivinti pagonybę, kurią atliko imperatorius Julianas Apostatas (361–363). Audros debesis, pakilęs prieš krikščionis šio „romantiko Cezario soste“ asmenyje, kurį laiką metė tik niūrų šešėlį ir grėsė žaibais; bet jokių destruktyvių išpuolių neįvyko. Sušukimas, kuriuo Julianas per persų žygį, mirtinai sužeistas ietimi, norėjo nuraminti sielą: „Tu laimėjai, Galilėjie“, aiškiai nubrėžė beviltišką mirštančios pagonybės padėtį po šio paskutinio kovos protrūkio. laikas, rodantis jėgą, kuri, nepaisant ištisus šimtmečius trukusio persekiojimo, su visu išoriniu Nukryžiuotojo pasekėjų silpnumu atvedė į pergalę, būtent tą jėgą, apie kurią sakoma: „Didesnis tas, kuris yra tavyje, nei tas, kuris yra pasaulyje“, o mylimas apaštalas Jonas entuziastingai sušuko: „Tai pergalė, kuri nugalėjo pasaulį, yra mūsų tikėjimas!

Tačiau krikščionių persekiojimas nesibaigė jo triumfu Romos imperijoje. Išplitusi už šios imperijos ribų, į Azijos pagonių tautų gelmes, ji dažnai patyrė ne mažiau, o kartais net smarkesnius persekiojimus nei Romos imperijoje. Tokios buvo krikščionių žudynės Persijoje, Turkijoje, Japonijoje (žodžius žr. žemiau), o pastaruoju metu (1900 m.) Kinijoje, kur nuo liaudies pykčio mirė mažiausiai 30 000 įvairių konfesijų krikščionių, slapta skatinami valdžios. Šiuo paskutiniu faktu paneigiama gerai žinoma Gibono ir po jo kitų istorikų nuomonė, įrodžiusi tariamą naujienų apie krikščionių žudynes Romos imperijoje istorinį nepatikimumą. Ne, šie krikščionių persekiojimai ir masiniai mušimai buvo ir bus visada, kol galiausiai išsisklaidys pagoniška tamsa žemėje.

Literatūra persekiojimo tema yra labai plati, pažymėsime tik svarbiausius tyrimus, tokius kaip: prof. A. P. Lebedeva. Krikščionių persekiojimo era, 2 leidimas. Maskva, 1897 m.; Allyara, Gon. apie krikščionis (prancūziškas leidimas ir E. A. Lebedevos vertimas į rusų kalbą, paskelbtas „Strannik“); Ramsay, Romos teisė ir krikščionys; A. P. Mityakina, krikščionių bažnyčia Romos imperijoje; Allener, Romos imperija ir krikščionys (red. K. P. Pobedonostsev) ir kt.

* Aleksandras Aleksandrovičius Bronzovas,
Teologijos daktaras, profesorius
Sankt Peterburgo dvasinė akademija.

Teksto šaltinis: Ortodoksų teologinė enciklopedija. 4 tomas, skiltis. 515. Petrogrado leidimas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas už 1903. Šiuolaikinė rašyba.

Kaip žinote, net savo egzistavimo aušroje krikščionių bažnyčia susidūrė su įnirtingu Romos imperijos pasipriešinimu. O daugelio šio laikotarpio tyrinėtojų nuomone, remiantis objektyviomis istorinėmis prielaidomis, krikščionybė akivaizdžiai buvo pasmerkta konfliktuoti su tuo metu vyravusia pagonybe.

Krikščionybės įkūrėjas Jėzus iš Nazareto buvo nužudytas per gėdingiausią egzekuciją Romos imperijoje. Bent vienuolika iš dvylikos artimiausių Jo mokinių buvo nukankinti, o per ateinančius tris šimtus metų krikščionybė tapo stipraus persekiojimo auka, kuris, nors ir atsitiktinis, IV V. paskelbti save krikščioniu reiškė amžinai pamiršti taiką ir gerovę, o kai kuriais atvejais toks išpažintis pasmerkdavo žmogų tikrai mirčiai.

Nuo seniausių laikų visuotinai priimta, kad per pirmąjį tris šimtmečius galime išskirti dešimt sunkiausių persekiojimo laikotarpių, įvykusių valdant šiems imperatoriams: Neronui, Domicianui, Trajanui, Markui Aurelijui, Septimijui Severui, Maksiminui, Decijui (Decijai), Valerijonui, Aurelijonui ir Diokletijonui. Šis požiūris turi tvirtą vietą krikščioniškoje istoriografijoje, pradedant Švč. Augustinas Aurelijus, kuris savo pagrindiniame veikale „Apie Dievo miestą“ išvardija lygiai dešimt pagrindinių persekiojimo laikotarpių. xviii , 52). Tačiau teisingumo dėlei reikia pažymėti, kad ne visi Bažnyčios tėvai pritarė šiai istorinei Augustino sampratai. Pavyzdžiui, Lactantius suskaičiuoja šešias persekiojimo stadijas, o Sulpicius Severus – devynias.

Smarkiausias iš persekiojimų buvo paskutinis persekiojimas, kuris krikščionis ištiko 303 m. įvairaus laipsnio intensyvumas tęsėsi tol, kol imperatorius Konstantinas įteisino krikščionybę І Puiku. Kalbėdamas apie šį kruviniausią senovės Bažnyčios istorijos laikotarpį, kuris iš tikrųjų buvo pagonybės agonija laukiant jos neišvengiamo pralaimėjimo, iškilus rusų bažnyčios istorikas V. V. Bolotovas rašė, kad jei žmonės sukilo prieš krikščionis, tada valstybė stovės. krikščionims ir atvirkščiai. Bažnyčiai niekada nebuvo tekę susidurti su visa priešų mase, nebent Diokletiano laikais, kai pagonybė paskutinį kartą ir visomis jėgomis išėjo prieš krikščionybę.

Be jokios abejonės, viso persekiojimo laikotarpio skirstymas į dešimt etapų yra savavališkas ir schematiškas, ne visai objektyviai atspindi istorinį vaizdą, kuris yra daug turtingesnis ir įvairesnis. Šį pasakojimą Bažnyčia iš pradžių priėmė kaip tam tikrą aliuziją į dešimt Egipto negandų ar ragų, kariaujančių prieš Avinėlį Apreiškimo knygoje (žr. Apr 17:12).

Tiesą sakant, buvo mažiau nei dešimt bendrų, plačiai paplitusių ir sistemingų persekiojimų, o privačių ir vietinių persekiojimų buvo daug daugiau nei dešimt. Persekiojimas nebuvo vienodo intensyvumo ir žiaurumo iš persekiotojų pusės, o skirtingais laikotarpiais Romos imperiją sukrėtė skirtingai. Ypač įdomus faktas, kad ryškiausi persekiojimo protrūkiai įvyko būtent tiems Romos imperatoriams, kurie, atsižvelgiant į jų viešųjų pareigų sąžiningumo laipsnį, gali būti vadinami vienais geriausių per visą istoriją. Romos imperijos. Ir Trajanas, ir Markas Aurelijus, ir Decijus, ir Diokletianas persekiojo krikščionis, nes jiems esminę reikšmę turėjo tradicinės Romos valstybingumo formos ir esminių visuomeninio gyvenimo pamatų išsaugojimas imperijoje.

Tačiau svarbiausia yra tai, kad šie persekiojimai turėjo akivaizdų apvaizdos pobūdį. Dėl to plataus masto ir kelių etapų tris šimtus metų trukęs persekiojimas baigėsi tik Bažnyčios triumfu ir krikščionybės, kaip teisėtos, o vėliau ir valstybinės Romos imperijos religijos, įtvirtinimu. Pasak garsaus Vakarų bažnyčios istoriko Philipo Schaffo, „Šis kruvinas Bažnyčios krikštas paskatino krikščionijos gimimą. Tai buvo nukryžiavimo tęsinys, po kurio sekė prisikėlimas“. .

Pradžioje reikia pažymėti, kad tol, kol buvo krikščionybė „po judaizmo priedanga“ (Tertulianas), ji dalijosi su žydais neapykanta ir panieka. Tačiau judaizmas buvo viena iš leistinų religijų Romos imperijoje, ir Dievo apvaizda norėjo, kad tuo metu, kai krikščionybė pasiskelbė kaip nepriklausoma religija, ji jau būtų gana giliai įsišaknijusi pagrindiniuose Romos imperijos miestuose. Pavyzdžiui, kaip žinome, apaštalas Paulius, prisidengdamas Romos pilietybe, Kristaus pamokslą atnešė prie Romos valstybės sienų, o Romos prokonsulas Korinte atsisakė kištis į apaštalo veiklą būtent šioje srityje. motyvuoja, kad tai buvo vidinė žydų problema.

Čia verta paminėti, kodėl judaizmas turėjo teisinę apsaugą Romos imperijoje. V.V. Bolotovas šį faktą aiškina dėl trijų pagrindinių priežasčių:

1. Tai buvo senovės ir tautinė religija.
2. Žydai buvo politinė Romos atrama.
3. Žydų ritualai romėnams atrodė keisti ir nešvarūs (pavyzdžiui, apipjaustymas). Štai kodėl jie manė, kad žydai iš principo vargu ar gali turėti prozelitų tarp kitų tautų.

Kalbant apie tuos veiksnius, kurie lėmė besikuriančios krikščionių bažnyčios ir Romos valstybės santykių paaštrėjimą, daugelis bažnyčios istorikų įvardija daugybę tokių priežasčių. Bažnyčios istorijoje šiuo klausimu nėra sutarimo. Dažniausiai istorikai kalba apie esminį krikščioniškosios pasaulėžiūros ir Romos valdžios nesuderinamumą. Tačiau ši teorija neatrodo labai įtikinamai dėl to, kad po Konstantino Didžiojo eros istorija parodė, kad krikščionybė galėjo gana organiškai integruotis į romėnų socialinę tikrovę.

Labai įdomų požiūrį pateikia žmogus, į kurio raštus pirmiausia reikia atsigręžti. Tai yra bažnyčios istorijos tėvas Euzebijus Cezarietis, kurio teigimu, persekiojimas yra sunki pedagoginė pamoka Bažnyčiai dėl jos sekuliarizavimo, drungnumo ir laipsniško moralinės disciplinos smukimo.

Aštuntosios savo pagrindinio veikalo „Bažnytinė istorija“ knygos pradžioje Eusebijus rašo tokius žodžius: „Kol žmonės elgėsi oriai, jokia neapykanta jų nepalietė, joks piktasis demonas negalėjo jiems pakenkti ar trukdyti žmonėms šmeižtu, nes dieviškoji ir dangiškoji ranka užgožė ir saugojo savo žmones. Kai, gavę didesnę laisvę, pradėjome elgtis neryžtingai ir vangiai, kai pradėjome pavydėti vieni kitiems, bartis ir smogti žodžiais kaip ginklu, kai mūsų piemenys pradėjo pulti kitus piemenis, o viena kaimenė – prieš. kita, gėdinga veidmainystė pasiekė aukščiausią blogio laipsnį, tada Dieviškasis teisingumas, kaip Jis mėgsta daryti, dar tebevykstant maldos susirinkimams bandė perspėti mus švelnia ir saikinga bausme, leidžiančia persekioti tarnavusius brolius. kariuomenėje“. .

Nepaisant to, kad Euzebijus Cezarietis šioje ištraukoje rašo apie Diokletiano persekiojimo pradžią, jo suformuluota priežastis atrodo intelektualiai sąžininga, universali ir labai simptomiška. Persekiojimas yra Dievo piršto veiksmas siekiant kompromiso su šiuo pasauliu, kurį Bažnyčia padarė.

Apibendrindamas krikščionių persekiojimo priežasčių analizę, iškilus ortodoksų bažnyčios istorikas profesorius A.P. Lebedevas daro išvadą apie Romos imperijos ir krikščionybės susidūrimo neišvengiamumą ir neišvengiamumą: „Atsižvelgdami į krikščionybės nesuderinamumą su valstybinėmis idėjomis, su pagoniškos Romos santykiais su savo ir svetimomis religijomis ir galiausiai į socialinius imperijos reikalavimus, turime pasakyti, kad krikščionių persekiojimas ne tik gali būti, bet ir turėtų būti būti; ir nieko stebėtino, jei jie iš tikrųjų būtų; priešingai, būtų neapsakomas stebuklas, jei nebūtų persekiojimų. .

Pirma, reikia pažymėti, kad visi Romos imperatoriai, pradedant Augustu, tuo pačiu metu buvo aukščiausi aukštieji kunigai. pontifex maximus ). Tai rodo, kad Romos imperijoje religija neturėjo nė menkiausios nepriklausomybės. Ją griežtai kontroliavo valstybės valdžia, o idėja atskirti religinę gyvenimo sritį nuo pasaulietinės, šiandien laikoma beveik vienintele įmanoma norma, buvo visiškai svetima ir nežinoma Romos visuomenei. Tai paaiškina faktą, kad religinė sistema buvo dalis politinė sistema ir religinė teisė - sacrum jus – buvo tik vienas iš bendrosios teisės poskyrių – publicum jus . Štai kodėl V. V. Bolotovas daro tokią išvadą: „Krikščionių bažnyčia metė iššūkį pagonybei, tačiau valstybė priėmė šį iššūkį, nes pagonių bažnyčios nebuvo, o pagonių religija buvo valstybė“ .

Todėl prof. Bolotovas, savo tyrime padaręs tarpinę išvadą, sutartinai įvardija tris pagrindines priežastis, galinčias paaiškinti kraštutinį pagonybės karingumą krikščionybės atžvilgiu:

1. Valstybinis pagonių religijos pobūdis.
2. Konservatizmas (krikščionybė yra nauja religija) ir romėnų formalizmas.
3. Romėnų religinis paviršutiniškumas.

Štai kodėl konfliktas tarp Bažnyčios ir Romos imperijos buvo praktiškai nulemtas, kai krikščionys per apologetus ėmė viešai reikšti mintį, kad pilietinė gyvenimo sritis, kurioje jie pasiruošę laikytis visiško paklusnumo Romos įstatymams, ir religinė sfera, kurioje naujosios religijos atstovai reikalavo visiškos laisvės, nebuvo identiška sąžinė.

Įžymus Apologetas ІІ V. Tertulianas kreipiasi į Romos vyriausybę šiais žodžiais: „Kiekvienas gali valdyti save, ir žmogus gali laisvai elgtis religijos klausimais“. . Tertulianas ypač pabrėžia tai „Prigimtinė teisė, visuotinė žmogaus teisė reikalauja, kad kiekvienas galėtų garbinti, ką nori. Vieno religija negali būti nei žalinga, nei naudinga kitam“. . Jo nuomone, „Priversti laisvus žmones aukotis reiškia daryti akivaizdžią neteisybę, daryti negirdėtą smurtą“ .

Panašią nuomonę apie religijos laisvę išsakė ir Justinas Martyras (Apology І ), o persekiojimo laikotarpio pabaigoje – Lactantius, kuris rašė: „Neturėtume griebtis smurto ir neteisybės, nes religija negali būti prievarta. Reikalą reikia spręsti žodžiais, o ne botagais, kad liktų vietos gerai valiai. ...Kankinimai ir pamaldumas yra labai toli vienas nuo kito; nei tiesa nenori susieti su smurtu, nei teisingumas su žiaurumu“. ( V.19.11,17).

Žinoma, Romos imperatoriai negalėjo toleruoti ir ramiai klausytis tokio krikščionybės protesto prieš šimtamečius Romos visuomenės religinius pagrindus, o tai iš tikrųjų yra viena iš svarbiausių persekiojimo priežasčių. buvo patrauktas prieš Bažnyčią krikščionybės aušroje.

Šiuo atžvilgiu taip pat svarbu kelti klausimą, kaip nuoširdžiai ir giliai Romos imperijos pagonys išpažino savo religines pažiūras. Matyt, jų tikėjimo esmė ir turinys, jo gilumas ir nuoširdumas niekam neįdomi. Kad žmogus būtų laikomas patikimu imperijos piliečiu, jam pakakdavo atlikti išorinę ritualinę apeigą priešais pagoniškos dievybės statulą. Netgi grynai mechaniškas ir absoliučiai formalus šio išorinio akto atlikimas įtikino aplinkinius žmogaus politiniu lojalumu ir pilietiniu patikimumu.

V.V.Bolotovas iškalbingai liudija, kad Romos imperijoje „Nuoširdus tikėjimas buvo neišsivysčiusio ženklas“ . Pasak šio autoritetingiausio bažnyčios istoriko, „Pagonys savo dievais tikėjo mažiau nei patys krikščionys, kurie kovojo prieš juos. Krikščionims šie dievai buvo bent jau demonai, o protingas pagonis buvo linkęs juos laikyti tiesiog fikcija. ...Lengvas požiūris į savo tikėjimą Romos vyriausybės žmonės negalėjo suprasti aukos, kurios jie norėjo iš krikščionių, svarbos, manydami, kad jie reikalauja iš jų minimumas » . Ir Vasilijus Vasiljevičius savo samprotavimus šia tema apibendrina taip: „Kankiniai savo asmeniniu didelio pasiaukojimo pavyzdžiu parodė mus supančiam pasauliui, kad religija yra toks svarbus dalykas, kad kartais geriau paaukoti patį gyvenimą, nei jį paaukoti. .

Kaip žinoma, pradžioje IV V. valdant imperatoriui Konstantinui, krikščionybė įgijo leistinos religijos statusą tarp daugelio įvairių pagoniškų kultų (pariteto), o pabaigoje IV V. valdant imperatoriui Teodosijui tapo vienintele valstybine religija (prioritetinė). Nėra vienareikšmio šios istorinės metamorfozės įvertinimo. Garsus bažnyčios istorikas, patrolologas ir bizantininkas kun. Johnas Meyendorffas šia tema rašo šiuos žodžius: „Imperija traktavo Bažnyčią kaip instituciją. Dėl tokio požiūrio visi gyventojai galėjo priimti krikščionybę; bet tuo pat metu tarp Bažnyčios ir valstybės sudarytas sąjungas akivaizdžiai suponavo tam tikrus kompromisus ir tam tikrus prioritetų pasikeitimus iš Bažnyčios pusės, dažnai kenkiant jos evangelijos įtikinamumui. .

Bažnyčios istorijos moksle IV Šimtmetis tikrai pagrįstai laikomas lūžio tašku, nes būtent šiuo laikotarpiu įvyko esminiai pokyčiai krikščionių bažnyčios savimone ir savęs suvokime. Vertai ištvėrusi persekiojimus, kurie, nors ir su pertraukomis, bet truko tris šimtus metų, Dievo bažnyčia įsitvirtino, sustiprėjo ir užėmė dominuojančią padėtį Romos visuomenėje. Ir šis faktas negalėjo nepalikti pėdsako Bažnyčios požiūryje į tas religines bendruomenes, kurios nuo šiol atsidūrė persekiojamos mažumos statuse. Šis aspektas ne taip dažnai atsispindi bažnytinėse istorijose, skirtose pirmiesiems krikščionybės amžiams, tačiau to nenušviečiant. svarbus momentas bet koks krikščionių persekiojimo ankstyvaisiais amžiais tyrimas būtų neišsamus ir intelektualiai nesąžiningas.

Viename iš savo įstatymų, priimtų po Milano edikto, imperatorius Konstantinas pažodžiui rašo šiuos žodžius: „Religijos atžvilgiu suteikiamomis privilegijomis turėtų naudotis tik katalikų įstatymo sergėtojai. Įsakome, kad eretikai ir schizmatikai būtų laikomi ne tik svetimomis šioms privilegijoms, bet ir įpareigoti atlikti įvairias pareigas bei jas nešti“. .

Kalbant apie pagonis, Konstantinas nenorėjo veikti pagonių griežtomis bausmės ir suvaržymo priemonėmis. Jis gerai suprato, kad tokios priemonės nepasieks norimo tikslo. Savo tikslą, tai yra pritraukti pagonis į krikščionybę, jis norėjo pasiekti kitaip: iškėlė krikščionybę į valstybinės religijos padėtį, kad ji savo blizgesiu ir didybe tarsi nevalingai pritrauktų pagoniškų kultų šalininkus. .

Tačiau praėjus vos keliems dešimtmečiams po krikščionybės įteisinimo Konstantino Didžiojo laikais, pasirodė pirmieji krikščionių nepakantumo pagonims atvejai. Net puikus ortodoksų bažnyčios istorikas A. P. Lebedevas šiuo klausimu demonstruoja nuostabų intelektualinį sąžiningumą ir atkreipia dėmesį į šį faktą: „Turime pripažinti – rašo prof. Lebedevas, - kad didžioji Konstantino idėja, kad Bažnyčia savo blizgesiu turi pritraukti pagonis prisijungti prie jos, nenaudodama jokių smurto ir griežtumo priemonių - šios puikios idėjos nepriėmė jo įpėdiniai Konstantinopolio soste. Jie pamiršo arba nesuprato, ko Konstantinas norėjo, todėl iš represijų prieš eretikus labai greitai atėjo į represijas prieš pagonis. .

Ir pabaigai reikėtų pacituoti šiuolaikinio šio bažnyčios istorijos laikotarpio tyrinėtojo mintį, kuri rašo: „Bažnyčios persekiojimo eros Bažnyčios tėvai (Kiprijonas, Origenas, Tertulianas, Lactantijus ir kt.) priešinosi smurtiniam disidentų krikščionių slopinimui. Žinoma, bažnytiniai kovotojai su erezija jau seniai neįtraukė pagrindinio meilės reikalavimo tikėjimo reikaluose ir pradėjo barti bei keikti kitaip mąstančius ir netikinčius. Bet tas, kuris sėja neapykantą, anksčiau ar vėliau pjaus kraujo. Įsikūrusi Bažnyčia greitai atsisakė tolerancijos, už kurią meldėsi persekiojami.

…Pradedant Teodosijaus Didžiojo (+395), erezija buvo laikoma valstybiniu nusikaltimu: Bažnyčios priešas yra ir imperijos priešas ir už jį baudžiama atitinkama bausmė. 385 metais ispanų teologui Priscilianui ir šešiems jo bendražygiams buvo įvykdyta mirties bausmė Tryre už ereziją. Martinas Tursky ir kiti protestavo. Ambraziejus, popiežius Siricijus ir krikščionių pasaulis apskritai pasmerkė šį pirmąjį kai kurių krikščionių nužudymą dėl tikėjimo skirtumų. Bet pamažu pripratome. Jau Liūtas Didysis su pasitenkinimu kalbėjo apie tokį veiksmą. Priešingai nei mano anksčiau, didysis Augustinas, būdamas metų ir nesugebėjęs ginčytis su donatistais, smurtą prieš eretikus pateisino remdamasis Evangelija pagal Luką 14:23. Tačiau jis atmetė mirties bausmę, kuri buvo taikoma nuo pat pradžių V amžiaus pavieniais atvejais – manichėjams ir donatistams“ .

Todėl pagrindinė išvada iš mūsų nagrinėjamos situacijos, kurioje yra atsidūrusi Visuotinė Bažnyčia IV c., turi būti tvirtas įsitikinimas, kad, pirma, bet koks Bažnyčios persekiojimas dažnai iš pirmo žvilgsnio yra nesuprantamas, bet, atidžiai išstudijavus ir nuodugniai išnagrinėjus, tai giliai apvaizdinė pedagoginė technika ir Kūrėjo perspėjimas dėl nukrypimo nuo Evangelijos, ir, antra, net verta ištverti kitą persekiojimo bangą, kurios buvo nesuskaičiuojama daugybė Bažnyčios istorijoje, nesuteikia patiems krikščionims teisės atsakyti ta pačia dvasia, nes ginkluota prievarta ir smurtas niekada negali niekur negali būti įrankis tiesoms nustatyti, Dievo būdas perteikti Tiesą.

Panašūs straipsniai

Galingos ir stipriausios armijos pasaulyje

Gaublys. Gaublių rūšys. Kurį gaublį pasirinkti moksleiviui Trumpa žinutė apie gaublį

Į įžangą, kurios nereikia skaityti

Generolo Sikorskio ir su juo susijusių asmenų žūties paslaptis naujoje Lenkijos kariuomenėje