Jie yra išminties rinkinys ateities kartoms. Sužinokime, ką mums sako palyginimas apie Joną. Jo tekstas nesudėtingas, o išsimokslinusių teologų nuorašai surinkti didžiuliais kiekiais. Ką Jona pasakė savo amžininkams, kad palikuonys vis dar glumina? Išsiaiškinkime.

Preliminari pastaba

Pažymėtina, kad Senajame ir Naujajame Testamentuose yra daug tekstų, kuriuos studijuoja tie, kurie nori įvaldyti teologiją. Juose aprašomos amžinosios pasaulio problemos. Pavyzdžiui, apie tautų susidūrimą, nesugebėjimą suprasti vienas kito, nesukuriant elgesio taisyklių, sakoma šiek tiek kitokią, bet ir amžiną prasmę turinčiame Jonos palyginime. Turite žinoti, kad skirtingos mokyklos tai interpretuoja savaip. Taip jau susiklostė, kad kiekvienas bando panaudoti Biblijos tekstus savo pasaulėžiūrai pagrįsti. Teologai, žinoma, tiria visus požiūrius. Detaliau jų neanalizuosime, per ilgas ir neįdomus. Pabandysime išdėstyti pagrindines išvadas, kurias turi žinoti kultūringas žmogus, kad diskutuodamas šia tema nepasiklystų.

Jonos palyginimas yra filosofinė istorija, skatinanti susimąstyti. Verta pagalvoti apie jos tekstą. Juk kiekvienam savo. Pabandykite apmąstyti šio likimą tikras asmuo kai skaitai tekstą.

Jonos palyginimas: santrauka

Viešpats sapne įsakė vienam žmogui eiti į Ninevės miestą. Ten jis turėjo pasakoti gyventojams apie jų nuodėmingą gyvenimo būdą ir perteikti, kad jei jie nepasikeis, pajus Dievo bausmę. Tas žmogus buvo Jona. Jis buvo siaubingai išsigandęs. Nepaklusdama Viešpačiui, Jona įlipo į laivą, kuris plaukė į kitą vietą. Jis nusprendė bėgti iš Vyriausiosios komisijos. Tačiau pakeliui škuną pasivijo siaubinga audra. Jonas miegojo triume. Kapitonas jį pažadino ir papasakojo apie nelaimę. Matydamas, kad visų, plaukiančių laivu, laukia neišvengiama mirtis, Jona prisipažino nepaklusęs. Jis liepė savo nelaimės bendražygiams įmesti jį į vandens bedugnę. Iš pradžių jie dvejojo, bet paskui išpildė nusidėjėlio prašymą. Joną iš karto prarijo banginis, ir audra nurimo. Nusidėjėlis tris dienas praleido jūros pabaisos įsčiose. Jis suprato, kad neįmanoma nukrypti nuo pareigos ir paprašė Viešpaties pasigailėjimo. Banginis nuspjovė vyrą ant žemės. Jona nuėjo į paskirtą miestą ir papasakojo žmonėms apie Viešpaties rūstybę. Tie, jo nuostabai, atgailavo. Viešpats jiems atleido.

Pasakojimo prasmė

Palyginimo turinys – įprasta to meto žmogaus istorija. Tačiau savo turinio gilumu jis daugelį amžių iš eilės traukia teologų ir filosofų dėmesį. Jie be galo ginčijasi dėl to, ko moko Jonos palyginimas. Tikėjimas Kūrėju slypi pačiame paviršiuje. Tiesą sakant, Jona toli gražu nepaneigė jos egzistavimo. Bet jis nepakluso, neatliko pavesto darbo. Ir tai ribojasi su netikėjimu. Vyras svarstė, kad gali pats nuspręsti, ką daryti, elgdamasis iš baimės. Jis tiesiog bijojo, kad miesto gyventojai jį sumuš ar sunaikins už niūrią žinią ir moralizavimą. Ir tai yra apostazė. Jona savo ego iškėlė aukščiau sielos, kuri kalba su Viešpačiu. Tačiau vėliau jis atgailavo, nusprendęs savo sąskaita išgelbėti netyčia kenčiančių – bendrakeleivių – gyvybes. Jis pakilo virš egoizmo, sugebėjo įveikti silpnybes. Viešpats už tai išgelbėjo jam gyvybę, bet nepanaikino atsakomybės už užduoties įvykdymą. Žmogus, kuris sugebėjo suvokti savo pareigą, turėjo eiti į tikrą mirtį, kaip jis įsivaizdavo. Ten jo laukė staigmena. Miesto gyventojai įsiklausė į Viešpaties žodžius ir atgailavo.

Jonos palyginimas: išvados

Pasakojimo prasmė ta, kad kiekvienas šiame pasaulyje turi savo naštą, pareigą, pareigas. O žmogui negera nuo jų trauktis, bėgti, kad palengvintų savo likimą. Tai, ką jums reikia padaryti, lydės visur, kur eitumėte, net iki pasaulio pakraščių. Be to, palyginimas apie Joną baigiasi dar pamokomesniu epizodu. Šis žmogus buvo nusivylęs ir nepatenkintas, kad Viešpats nenubaudė nusidėjėlių. Jis laukė medžio pavėsyje, kol Dievas sunaikins miestą. Bet jis niekada nematė kortelės. Ir kai medis, Viešpaties įsakymu, išdžiūvo, dingo gelbstintis šešėlis, Jona išreiškė nepasitenkinimą. Dievas atsakydamas jo paklausė, kodėl jam gaila augalo. Jis nedėjo jokių pastangų jį auginti. Tačiau jis trokšta, kad miestas būtų sunaikintas ir tūkstančiai jo gyventojų žūtų. Tačiau jo statybai buvo įdėta daug darbo. Išvada: nepasiduokite emocijoms, pažiūrėkite į reiškinių esmę.

Išvada

Mes kartojame, Jonos palyginimas yra gilus ir prasmingas. Mes svarstėme tik tuos jo aspektus, kurie guli paviršiuje. Priduriame, kad žmogaus egzistencijos žemėje esmė yra meilė. Ir tai yra tarnavimas pareigai, pagalba kitiems. Jūs negalite nuo šito pabėgti. Ne Viešpaties rūstybė, o vidinis nepasitenkinimas savimi taps botagu, kuris sugrąžins nusidėjėlį į tikrąjį kelią. Nors yra ir kitokių, detalesnių ir puošnesnių Jonos nuotykių interpretacijų.

Pranašas Jonas

Pranašas Jona gyveno po pranašo Eliziejaus. Kartą Viešpats įsakė jam eiti į pagonišką Ninevės miestą, Asirijos karalystės sostinę, ir paskelbti šio miesto gyventojams, kad Viešpats juos sunaikins, jei jie neatgailaus. Bet Jona nenorėjo eiti su pamokslu Izraelio tautos priešams ir neklausė Dievo balso. Jis pateko į laivą, kuris plaukė į kitą šalį. Tačiau staiga jūroje kilo stipri audra. Laivui iškilo pavojus nuskęsti. Visi jame buvę išsigandę. Jūreiviai nusprendė mesti burtus, kad išsiaiškintų, kas sukėlė tokią nelaimę. Burta krito Jonui. Jona išpažino savo nuodėmę ir pasakė: "Taip, aš nusidėjau Viešpačiui! Meskite mane į jūrą ir audra nurims". Kai jį įmetė į jūrą, audra nurimo. Dievo valia pranašas buvo prarytas didžiulė žuvis, kuris Biblijoje vadinamas dideliu banginiu. Jona tris dienas ir tris naktis praleido banginio pilve, melsdama Dievo pasigailėjimo. Čia Viešpats parodė savo ypatingą šlovę, laikė jį nesužalotą banginio pilve ir pasigailėjo.

Po trijų dienų banginis pranašą gyvą išmetė į krantą. Po to Jona nuvyko į Ninevę vykdyti Dievo valios. Visą dieną jis vaikščiojo po miestą ir visiems pamokslavo sakydamas: „Dar keturiasdešimt dienų, ir Ninevė bus sunaikinta! Žmonės patikėjo jo žodžiais. Jie kartu su karaliumi primetė sau pasninką, pradėjo melstis ir atgailauti už savo nuodėmes. Ir Viešpats jų pasigailėjo.

Bet Jona niurzgėjo dėl tokio Dievo gailestingumo ir prašė Dievo mirties. Tikriausiai jis manė, kad dabar bus laikomas netikru pranašu.

Viešpats šį kartą apšvietė Joną. Priešais palapinę, kurią Jonas pastatė sau netoli Ninevės, per vieną naktį išaugo didelis augalas ir apsaugojo jį nuo saulės kaitros. Tačiau kitą dieną kirminas pakirto šį augalą ir jis nuvyto. Jonas labai nuliūdo ir gailėjosi dėl nuvytusio augalo.

Tada Viešpats jam tarė: „Gaila dėl augalo, kurio nedirbai ir kurio neauginai. dešinė ranka iš kairės ir daug galvijų?"

Pranašo Jonos trijų dienų buvimas banginio pilve ir jo stebuklingas išsigelbėjimas buvo pavyzdys trys Kristaus Išganytojo mirties ir prisikėlimo dienos.

PASTABA: žr. Bibliją „Jonos knyga“.

„Paviršutiniški ir netikintys kritikai, – sako mokslininkas Arthuras Hukas, – pastebi, kad yra daug kliūčių pripažinti, jog Joną iš tikrųjų prarijo banginis ir kad pranašas buvo pilve tris dienas ir tris naktis, o paskui buvo išmestas į krantą. .

Pirma, niekas, kuris tiki Kristų, negali abejoti tuo, kas atsitiko pranašui Jonai, nes pats Kristus uždėjo antspaudą šiai ginčytinai temai, sakydamas: „Kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip ir Žmogaus Sūnus bus žemės širdyje tris dienas ir tris naktis“ (Mt 12, 40). Čia Kristus pašalina – bent jau jo mokiniams – mintį, kad pranašo Jonos knyga yra alegorija (alegorija), kaip mėgsta manyti kritikai. Nes jei tik alegorine prasme sakoma, kad Jona buvo banginio pilve, tai daroma išvada, kad Kristaus viešnagė žemės širdyje tris dienas ir tris naktis taip pat turi tik alegorijos prasmę. . Čia vėl turime pavyzdį, kaip Senojo Testamento neigimas atveria kelią paties Kristaus ir Jo žodžių neigimui.

Neigti pranašo Jonos istoriją prilygsta viso Šventojo Rašto neigimui, o tai reiškia tikėjimo išsižadėjimą. Ar tai vyrui vis dar nepakanka tų daugybės pralaimėjimų, vadinamųjų „mokslinių prieštaravimų“ prieš Šv. Biblija? Kiek kartų „šio pasaulio išminčių“ paneigimai ir pašaipos sulaukė Šv. Biblija buvo nukreipta prieš juos. Iš tiesų, paprasta pažintis su originalo tekstu ir kai kurios mokslinės žinios jau duoda atsakymą daugeliu atžvilgių.

Visi žino, kad originali Šv. Biblija parašyta hebrajų kalba. Bet hebrajų kalba banginis pavadino žodžiu taninas“. Biblijoje – jūra būtybė prarijęs Jonas vadinamas ne žodžiu „taninas“, o žodžiu „ doug“, o žodis „dag“ reiškia „ didelė žuvis"arba" gelmių monstras ".

Šventoji Bažnyčia tai liudija daugiau nei 1500 metų, vadindama šį padarą, prarijusį Joną, " vandens gyvūnas". Taigi, pavyzdžiui, penktadienio kanono 6-osios dainos Matinse, 8-ojo tono irmose sakoma: " vandens žvėris įsčiose, Jonos rankos kryžiaus formos, gelbstinčią aistrą numato". Šeštoje ryto kanono dainoje antradienį, 5 tonu, sakoma: " Kaip pranašas, išgelbėtas nuo žvėries, Viešpatie, iškelk mane iš nevaldomų aistrų gelmių, meldžiuosi. ".

Mokslas mums sako, kad yra įvairių banginių veislių. Taigi, pavyzdžiui, yra banginių gentis, kurios apatiniame žandikaulyje yra 44 dantys ir kurių ilgis siekia 60–65 pėdas. Bet jie turi labai mažą gerklę. Tai tikriausiai davė pagrindo teigti, kad Jonos negalėjo praryti banginis.

Yra ir kita banginių rūšis, vadinamoji „butelis-nosis“ arba „snapas“. Tai mažas banginis, iki 30 pėdų ilgio. Nors jis mažas, bet turi gana didelę gerklę ir galėtų gerai praryti žmogų, tačiau pranašo jis negalėjo praryti, nes kramto maistą ir turi dantis.

Yra banginių, kurie neturi dantų, bet yra aprūpinti „banginio ūsu“. Tarp šio tipo banginių yra banginių, vadinamų „Fin-Buck“. Šie banginiai yra iki 88 pėdų ilgio. Tokio banginio skrandis turi nuo 4 iki 6 kamerų ar skyrių, ir bet kuriame iš jų nesunkiai tilptų nedidelė žmonių grupė. Tokio tipo banginiai kvėpuoja oru, galvoje turi oro rezervinę kamerą, kuri yra nosies ertmių išsiplėtimas. Prieš prarydamas per didelį objektą, banginis „Fin-Buck“ įstumia jį į šią kamerą. Jei šio banginio galvoje yra per didelis daiktas, jis nuplaukia į artimiausią žemę, atsigula sekliuose vandenyse ir išmeta naštą.

mokslininkas dr Ransonas Harvey liudija, kad jo draugas, sveriantis 200 svarų, iš negyvo banginio burnos įslinko į šią oro kamerą. Tas pats mokslininkas nurodo, kad šuo, nukritęs per banginių medžioklės laivą, per 6 dienos buvo rastas gyvas banginio galvoje. Iš to, kas pasakyta, aišku, kad Jona galėjo išbūti „įsčiose“, tai yra tokio banginio oro kameroje 3 dienas ir 3 naktis ir likti gyvas. Šios kameros erdvė yra 686 kubinės pėdos. Taigi iš mokslinių duomenų matome, kad Joną galėjo praryti ir banginis.

Tačiau biblinis žodis „dag“ reiškia „didelę žuvį“. Iš to galime daryti išvadą, kad Joną tikrai prarijo jūros būtybė – didelė žuvis. Tokiu atveju turėtumėte nurodyti žuvį, vadinamą " bangininis ryklys"arba" kaulų ryklys ".

jo vardas" bangininis ryklys"Gavau tai, kad neturėjau dantų. Bangininis ryklys siekia 70 pėdų ilgio, burnoje varo maistą per dideles lėkštes (ūsus). Šio ryklio skrandis yra pakankamai didelis, kad tilptų žmogus.

Apie tai, kad Jona išbuvo didelės jūros būtybės pilve tris dienas ir tris naktis ir liko gyva, pirmiausia galima pasakyti: „Dievui viskas įmanoma“. Tuomet neįdomu prisiminti „Literary Digest“ pranešimą, kad jūreivį prarijo ryklys banginis. Po 48 valandų (t. y. po dviejų dienų) ryklys buvo nužudytas. Atplėšus ryklio banginį, kuo nustebino visi susirinkusieji, kai šio žvėries prarytą jūreivį rado gyvą, bet tik be sąmonės. Be to, jūreivis neturėjo jokių pasekmių dėl buvimo banginio ryklio pilve, išskyrus plaukų slinkimą ir keletą pūslių ant odos. Tada jūreivis pasakė, kad tik baimė neduoda ramybės, gyvenant banginio pilve. Kai tik atgavo sąmonę ir suprato, kur yra, iš karto vėl prarado sąmonę.

Pastaruoju metu rašo kun. I. S., – Havajų salose japonų žvejai nužudė didelį baltasis ryklys. Jos skrandyje buvo rastas visas žmogaus skeletas. Paaiškėjo, kad tai buvo karys, įtrauktas į Šiaurės Amijos dezertyrų sąrašą. Armija.

Taigi, matome, kad Joną didelė žuvis galėtų praryti net nepažeidžiant natūralių gamtos dėsnių. Dingsta visi „absurdumai“ ir „prieštarai“. Tikra ir nekintanti Dievo Žodis, tai niekada negali prieštarauti tikram mokslui. Tai nustatė Rusijos mokslo tėvas, Lomonosovas .

Tačiau vis dėlto reikia pasakyti, kad mums, tikintiems žmonėms, visiškai akivaizdu, kad įvykyje su pranašu Jona tikrai veikė Dievo jėga. Nes Viešpats, kaip pačių gamtos dėsnių Kūrėjas, turi laisvą valią juos valdyti, jei Jam to reikia, pagal savo visagalį apvaizdos veiksmą.

genialus mokslininkas Paskalis sakė: "Paskutinis proto žingsnis yra pripažinti, kad egzistuoja daugybė tokių dalykų, kurie viršija mūsų žinias, ir jei protas neprieina prie šių žinių, tai yra labai silpnas protas". Robertas Mayeris sako: „Jei paviršutiniški protai puikuojasi neigdami kažko aukštesnio, viršmaterialaus ir antjuslinio pasaulio egzistavimą, tai toks apgailėtinas individualių protų pripažinimas negali būti kaltas mokslui“.

(Sudaryta pagal A. Huko knygą „Biblinių stebuklų patikimumas“ ir straipsnį „Pranašas Jona ir banginio maža gerklė“

Protopr. Pavelas Kalinovičius) .

pranašas iš banginio pilvo

Alternatyvūs aprašymai

. (mirė 1461 m.) Rusijos metropolitas nuo 1448 m., pirmasis faktiškai nepriklausomas nuo Konstantinopolio patriarcho

Palestinos (IX a.) presbiteris, Šv. Savvos pašventintojo lavros vienuolis, gydytojas, išpažinėjų Teofano ir Teodoro Užrašinio tėvas

Persų (mirė apie 330) krikščionių kankinys, kentėjęs Persijoje per Šapuro II persekiojimą; kankinio Barašičiaus brolis

Uglicho kankinys (mirė 1609 m.), žuvęs vargų metu lenkams sugriaunant Ugličą

Jašezerskis (mirė apie 1592 m.), gerbiamas, Apreiškimo vienuolyno Oloneco provincijoje įkūrėjas.

Biblijos pranašas

Vyriškas vardas: (hebrajų kalba) balandis

Pranašas, pasak Biblijos, buvęs banginio pilve

Biblijoje - pranašas, kuris bijojo pranašysčių, prarijo banginis, kurio įsčiose išbuvo 3 dienas

Vyriškas vardas

Vokiečių kompozitoriaus D. Meyerberio operos personažas „Pranašas“

Rusijos metropolitas

Keliautojas banginio pilve (bibl.)

Yakir (raudonasis vadas)

Pranašas, kuris aplankė banginio pilve

Buvo banginio pilve

Vardas Yakira

Vienas iš Rusijos didmiesčių

Pranašas, kurį „suvalgė“ banginis

vadas Jakiras

Pranašą prarijo banginis

Sala (arch. Hebridai) – krikščionybės centras

Vado Yakiro vardas

Pranašas, kurį „suvalgė“ banginis

Pranašą prarijo banginis

Pranašas Biblijoje

Rusijos metropolitas, pasiekęs nepriklausomybę nuo Konstantinopolio (XV a.)

Tradiciškai per šventojo pranašo Elijo šventę bažnyčios pilnos žmonių. Tačiau, be Elijo, Bažnyčia šlovino daugybę šventųjų Biblijos pranašų, kurių egzistavimo žmonės, jei žino, tai praktiškai negerbia.

Vienas iš šių pranašų buvo švenčiamas spalio 5 d., tai pranašas Jona, apie kurį daugelis žino legendą, kai banginis prarijo pranašą.

Pranašas Jona turi keletą nuostabių kitų pranašų bruožų.

1) Šventasis pranašas Jona buvo šventojo pranašo Elijo amžininkas ir gyveno 800 metų iki Kristaus gimimo.. Pasak legendos, tai buvo jaunuolis, kurį pranašas Elijas po maldos prikėlė. Jo motina buvo ta pamaldi našlė, pas kurią Dievas atsiuntė pranašą Eliją per trejus metus trukusį badą, kai Horebo upelis nudžiūvo.

2)Jona stovi vienas tarp Senojo Testamento pranašų, nes jam teko pranašauti ne Judo ir Izraelio kraštuose, o Ninevėje, Asirijos karalystės sostinėje tarp pagonių. Krikščioniškoje tradicijoje reikšminga yra tai, kad Dievas atsiuntė savo pranašą ne žydams, kad skelbtų apie nuodėmingumo atmetimą, o tai turėtų byloti apie Viešpaties meilę visoms gentims ir tautoms, o ne tik Izraelio tautai, kurią pasirinko Izraelis. jam.
Ir šis momentas mums labai parodo, kad Dievas ateina į pagalbą visoms tautoms. Ir jei taip, kokia teise stačiatikių bažnyčios atsisakyti minėti katalikus ar net ne krikščionis, jei žmonėms reikia tokios maldos?
Ar tikrai močiutė už šventos dėžutės stovi aukščiau už Dievą ir sprendžia už Jį? Kunigas privalo melstis už kiekvieną, kuris nori šios maldos, nesvarbu, ar jis bent katalikas, net musulmonas, net žydas, nes malda yra prašymas Viešpačiui, ir nesvarbu, ar mes priimame savo maldą, ar ne, tai bus sprendžia tik Dievas, o ne močiutės ir ne tėvai!

3) Bausmė už nepaklusnumą. Tradicija sako, kad Jona kartą gavo Dievo įsakymą vykti į Ninevę su atgailos pamokslu ir pranašavimu apie miesto mirtį dėl jo nedorybių, jei jo gyventojai neatgailaus. Tačiau pranašas, užuot paklusęs Dievo įsakymui, nuvyko į Jopę (dabar Jaffa), sėdo į laivą ir nuvyko į Taršišą, finikiečių koloniją Ispanijoje. Jūros kelionės metu laivą pasivijo siaubinga audra, o jūreiviai išsigandę metė burtą, už kieno nuodėmes užsitraukė Dievo rūstybę. Burtai teko Jonui, kuris išpažino savo nepaklusnumo Dievui nuodėmę ir paprašė jūreivių įmesti jį į jūrą, ką jie tuojau ir padarė, ir audra nurimo. Tuo tarpu, pasak Dievo Apvaizdos, Joną jūroje prarijo banginis. Išbuvęs banginio pilve tris dienas ir tris naktis, Jona meldėsi Viešpačiui, o paskui žuvis buvo išmestas į krantą.

Dabar kyla klausimas, ar banginis galėtų praryti visą gyvą žmogų? Daugelyje piešinių, iliustruojančių šį biblinį mitą, didžiulis mėlynasis banginis, didžiausias gyvūnas pasaulyje, vaizduojamas kaip „žuvis“, praryjanti Joną. Tiesą sakant, per gerklę Mėlynasis banginis gali praeiti tik maža žuvelė; šie milžinai minta kriliais – mažomis krevetėmis. Tinkamesnis kandidatas Joną prarijusios „žuvelės“ vaidmeniui būtų kašalotas: banginių medžiotojams teko stebėti, kaip kašalotas išspjauna neseniai didžiuliais kiekiais prarytą maistą. Kartą tokiu būdu buvo išsiveržęs 3 m ilgio ir daugiau nei 200 kg sveriantis milžiniškas kalmaras. Suaugęs žmogus gali lengvai tilpti kašaloto gerklėje ir skrandyje.
Kašalotas nekramto, o nuryja auką visą arba nuplėšia nuo jos didelius gabalus (pavyzdžiui, milžiniškų kalmarų čiuptuvus). Jis sugeba praryti į vandenį įkritusį žmogų. Iki šio šimtmečio pradžios, kai banginių medžioklė buvo vykdoma iš mažų irklinių valčių, atvejai, kai banginių medžiotojai prarijo vienos kovos su kašalotais metu, nebuvo tokie reti.

Nuostabus jauno jūreivio, kašaloto praryto ir likusio gyvo, likimas tapo žinomas daugeliui, perskaičiusių A. Revino straipsnį „Vienas šansas milijone“ žurnalo „Aplink pasaulį“ 1959 metų vasario mėnesio numeryje. Pats A. Revinas nebuvo įvykio liudininkas, bet pasiskolino medžiagą iš populiaraus amerikiečių žurnalo Natural History už 1947 metų balandį. Istorija pasirodė tokia sensacinga, kad ją perspausdino daugelis mūsų laikraščių, o galimybė kurį laiką likti gyvam banginio pilve buvo proga sukelti daug ginčų ir diskusijų. Trumpai tariant, istorija yra tokia.

1891 metais didžiulis kašalotas sugriovė ir nuskandino vieną iš banginių medžiotojo „Rytų žvaigždė“ banginių laivų. Kai banginių laivo įgula įlipo į laivą, vieno iš jūreivių tarp jų nebuvo. Draugai nusprendė, kad jaunas jūreivis per nelaimę nuskendo. Tuo tarpu kašaloto medžioklė tęsėsi iš kitų valčių ir galiausiai banginis buvo nužudytas. Kitą rytą jie pradėjo jį pjaustyti. Kuo nustebino banginių medžiotojai, kai, perpjovę kašaloto skrandį, rado jame dingusį bendražygį. Ir ne pusiau suvirškintų palaikų, o gyvo žmogaus. Tiesa, nukentėjusysis buvo be sąmonės, o gydytojui tik po mėnesio pavyko jį atgaivinti, tačiau jūreivis liko gyvas. Be to, jis nepaliko savo profesijos. Kaip siaubingo incidento įrodymas, jo kūno dalių, kurios nebuvo apsaugotos drabužiais – veido, kaklo ir rankų – oda tapo balta kaip sniegas nuo banginio skrandžio sulčių poveikio.

Taigi biblinė tradicija apie Joną gavo įtikinamą patvirtinimą, kitas klausimas – kodėl Jona nebuvo suvirškinta skrandžio sulčių banginis...

4) Ir dar viena savybė. Šventojoje žemėje paties Dievo išrinktoji tauta, praktiškai visi šventieji pranašai, buvo nužudyti užmėtant akmenimis. O pranašas Jona svetimoje žemėje, Sirijoje, tarp laukinių žmonių ir daugiadieviškos pagonių tautos, miršta natūralia mirtimi.
Apie pranašo gyvenimo pabaigą ir mirtį sužinome iš tradicijos. Pasak vieno iš jų, pranašas Jona, pamokslavęs Nineve, liko ten gyventi iki savo gyvenimo pabaigos ir ten mirė. Jo kapas vis dar nurodytas ant aukštos kalvos netoli Mozulo kaimo, kur buvo aptikti Ninevės griuvėsiai. Pagal kitą tradiciją Jona grįžo iš Ninevės ir mirė savo tėvynėje Gefahowere. Ir čia, kaip netoli Ninevės, yra gerbiamas pranašo kapas.

Jona ir banginis. Pranašas Jona banginio pilve

Biblijoje yra pasakojimas apie pranašą Joną ir kaip jį prarijo didžiulis banginis. Pagal Šventąjį Raštą Jona tris dienas praleido banginio pilve. Šiandien kalbėsime apie šios istorijos prasmę ir simbolinę jos reikšmę. Bet pirmiausia išsiaiškinkime, kas buvo Jona Biblijoje.

Pranašą Joną prarijo banginis.

Pranašas Jona tikriausiai gyveno VIII–IX amžių sandūroje prieš Kristų. e. Apie jį randame paminėjimą Ketvirtojoje Karalių knygoje (14 skyrius). Jona buvo kilusi iš Galilėjos šiaurės, jis gimė netoli Nazareto, kur po 800 metų gimė Jėzus Kristus. Pranašas Jona yra seniausias iš žydų pranašų, kurio raštai buvo įtraukti į Senąjį Testamentą. Pranašo Jonos knygoje yra daug pranašysčių apie Izraelio likimą.

Kaip banginis prarijo Joną?

Viešpats įsakė Jonai pamokslauti Nineve. Jona nenorėjo vykdyti Dievo valios ir bandė pasislėpti laive. Viešpats, norėdamas ginčytis su Jona, pasiuntė audrą. Jona suprato, kodėl kilo audra, ir, norėdamas išgelbėti laivą bei žmones, paprašė jūreivių išmesti jį už borto. Audra iškart liovėsi. Viešpaties įsakymu pranašą Joną prarijo banginis.

Jona banginio pilve.

Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis. Jona banginio pilve meldėsi Dievui ir atgailavo dėl savo nepaklusnumo. Viešpats atleido Jonai ir įsakė banginiui išsviesti pranašą į sausumą. Po šio įvykio Jona visada įvykdė Viešpaties valią.Banginio pilve Jona neprarado proto, pasitikėjo Viešpačiu, ir Viešpats vėl leido jam matyti šviesą. Jonos maldos banginio pilve sudarė 6-osios kanonų odės pagrindą.

Istorijos apie Joną ir banginį interpretacija ir prasmė.

Žinome, kad Jona banginio pilve buvo tris dienas. Šis trijų dienų gyvenimas dažnai apibūdinamas kaip simbolinė trijų dienų Jėzaus Kristaus viešnagės žemėje priešistorė.

...nes kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje. (Evangelija pagal Matą)

Jonos ir banginio istorija yra Kristaus mirties, žengimo į dangų ir pamokslavimo pavyzdys. Kaip Jona savo noru iš laivo metėsi į jūrą, taip Kristus savo noru užkopė į Golgotą. Jona atneša auką, kad išgelbėtų laivą ir jame esančius žmones, Jėzus atneša auką, kad išgelbėtų visus žmones. Po trijų dienų Jona nepažeistas išnyra iš banginio kūno, o Kristus – iš žemės širdies. Po stebuklingo išlaisvinimo Jona pamokslauja Ninevės žmonėms, o Kristaus mokymas po jo Prisikėlimo pasklido po visą Žemę.

Istorija apie Joną, kurią prarijo banginis, taip pat gali būti interpretuojama kaip kiekvieno žmogaus istorija. Jonos laivą galima palyginti su mūsų siela, kuri veržiasi pasaulietinėje aistrų jūroje. Tik kartu su Dievu siela ras ramų prieglobstį.

Mokslo nuomonė apie pasakojimo apie Joną banginio pilve teisingumą.

Nuomones apie Jonos ir banginio istorijos teisingumą galima suskirstyti į tris grupes.

• Didelė žuvis arba banginis (nežinomos rūšies) iš tikrųjų prarijo Joną.
• Ypatingas Viešpaties kūrinys (ne žuvis ar banginis, kaip mes jį žinome) iš tikrųjų prarijo Joną.
• Žuvies nebuvo: istorija – alegorija, žuvis – literatūrinis prietaisas, o pati istorija – vizija arba sapnas.

Ar istorija apie Joną ir banginį gali būti tiesa, ar tai simbolinė istorija, kažkokia alegorija? Daugelis mokslininkų mano, kad istorija iš tikrųjų galėjo įvykti. Čia reikėtų atkreipti dėmesį į tai, kad originalioje Biblijoje joną prarijo ne banginis, kuris hebrajiškai vadinamas „taninu“, o tam tikras padaras, žymimas žodžiu „dag“, kuris vertime bus būti „jūros pabaisa“ arba „pabaisa žuvis“.

Visi žinome, kad dauguma banginių minta planktonu ir yra fiziškai nepajėgūs praryti viso žmogaus. Tačiau yra banginių rūšių, kurios gali praryti žmogų, nes jų stemplė veikia kaip vožtuvas ir, esant oro slėgiui, stumia maistą į didžiulį skrandį. Teoriškai toks banginis galėtų praryti žmogų gyvą.

Taip pat yra tikra istorija apie jūreivį, kurį prarijo bangininis ryklys ir 2 dienas gyveno ryklio viduje, po to jį be sąmonės paėmė jūreiviai, kurie, laimei, ryklį pagavo ir išdarinėja.

Tikėtini literatūriniai Jonos ir banginio istorijos šaltiniai.

Josephas Campbellas pasiūlė nubrėžti paralelę tarp Jonos istorijos ir Gilgamešo epo, taip pat su graikų mitologija, o konkrečiau – su Jasono mitu. Abi šios istorijos turi daug bendrų motyvų, pirmasis ir akivaizdžiausias yra pagrindinių veikėjų vardų panašumas.

Gildas Hamelis, remdamasis Jonos knyga ir graikų mitologija, įvardija keletą bendrų abiejų istorijų motyvų:

• herojų vardai,
• balandėlio buvimas
• pabėgimo idėja
• audros aprašymas,
• jūrų pabaisos ar drakono, keliančio grėsmę herojui, buvimas ir kt.

Hamelis mano, kad kažkoks nežinomas žydų autorius pritaikė senovės graikų mitologinę medžiagą, kad perteiktų savo idėjas. Tačiau šis spėjimas atrodo neteisingas dėl to, kad istorija apie Jasoną tikriausiai pasirodė vėliau nei Biblijos istorija apie Joną banginio pilve.

Oannes - pusiau žmogus, pusiau žuvis

Biblijos tyrinėtojai teigia, kad literatūriniai Jonos ir banginio istorijos šaltiniai yra Babilono mitologijoje. Tikriausiai dievybės Oannes figūra ar atvaizdas tapo istorijos apie Joną, kurią praryja banginis, prototipu. Galbūt dievybės – pusiau žuvies – pusiau žmogaus įvaizdis buvo neteisingai interpretuotas. Iš tiesų, galima manyti, kad žmogus ateina į pasaulį iš žuvies.

Tačiau visa tai, nors ir įdomu, tėra istorijos apie Joną ir banginį atsiradimo versija.

Pranašas Jonas

Jona gyveno VIII amžiuje prieš Kristų.Jis gimė Gath-Hefer mieste Galilėjoje. Tradicija ne be reikalo jį laiko pranašo Eliziejaus mokiniu.

Viešpats siunčia Joną pamokslauti į pagonišką Ninevės miestą, kurio gyventojai gyveno nedorai. Tarnystės pradžioje Jona laikėsi tuomet visuotinai priimtos žydų nuomonės, kad visi pagonys yra Dievo priešai ir nusipelno tik Jo rūstybės ir bausmės. Tačiau Viešpats, beribis Savo gailestingumu, visada trokšta išgelbėjimo visiems. Pranašo Jonos knyga, pasakojanti apie jo pasiuntinybę pagoniškoje Nineveje, yra Dievo meilės apreiškimas, kuris kreipiasi ne tik į išrinktąją tautą, bet ir į visus žmones. Ši mintis taps viena pagrindinių Naujajame Testamente. Jona dar turėjo suprasti, kad nors Dievas pasirinko žydų tautą ir sudarė su ja sandorą, jis neapleido ir kitų tautų. Todėl pranašas, užuot įvykdęs Dievo įsakymą, nuvyko į Jopę (šiuolaikinė Jafa), sėdo į laivą ir išplaukė į finikiečių koloniją Ispanijoje – Taršišą. Tačiau Viešpats sukėlė stiprų vėją jūroje. Kilo didžiulė audra. Laivui iškilo pavojus nuskęsti. Jūreiviai išsigando ir ėmė šauktis savo dievų. Jona visiškai pakluso Dievo valiai. Jis nusileido į laivo vidų, atsigulė ir kietai užmigo.

Laivo kapitonas pažadino jį ir pasakė: kelkis, šaukis savo Dievo; gal Dievas mus prisimins ir mes nepražūsime(Jonos 1, 6). Jūreiviai nusprendė mesti burtus, kad išsiaiškintų: kas sukėlė audrą? Senovėje ne tik tarp žydų, bet ir tarp pagonių buvo paplitusi nuomonė, kad nelaimės ištinka žmones dėl kažkokių nuodėmių. Burta krito Jonui. Jūreiviai jo paklausė: kas jis toks ir kur jo šalis? Pranašas Jona išpažino Vienintelį Dievą – Visatos Viešpatį: Aš esu žydas, gerbiu Viešpatį dangaus Dievą, kuris sukūrė jūrą ir žemę(Jonos 1, 9). Tada Jona pasakė, kad jis bėga nuo Viešpaties veido. Jūreivius apėmė baimė. Jie paklausė, ką galėtų su juo padaryti, kad numalšintų audrą. Jona paprašė įmesti į jūrą, patikindama, kad jūra nurims. Šis prašymas apima ir gilų savo kaltės prieš Dievą suvokimą, ir pasiaukojimo žygdarbį. Pranašas pakyla į Evangelijos meilės aukštumas. Savo mirtį jis suvokia kaip vienintelis kelias išgelbėti nekaltus palydovus. Pranašas Jona yra Gelbėtojo, kuris mirtinai kentėjo, kad išgelbėtų žmones, pavyzdys.

Laivų statytojai, prieš įvykdydami Jonos prašymą, su malda kreipėsi į Dievą, kurį Jona išpažįsta. Jie įmetė Joną į jūrą, ir audra iškart nurimo. Jūreiviai išsigando ir davė įžadus Viešpačiui.

Viešpats įsakė banginiui praryti Joną. Hebrajiškame knygos tekste kalbama apie didelę žuvį ( dougas gadolas). Vertėjai, skirti graikų kalba padėkite grindis cathos, kuris gali reikšti ne tik didelę žuvį, bet ir bet kurį didelį jūros gyvūną. Panašiai bažnytinėje slavų kalboje banginis yra didelis jūros padaras (žuvis ar gyvūnas).

Jona banginio pilve išbuvo tris dienas. Pats Gelbėtojas nurodo įvykį kaip savo trijų dienų laidojimo ir prisikėlimo pavyzdį (žr. Mt 12, 40). Pranašas Jona pasiūlė Dievui karštą atgailos maldą. Dievo įsakymu banginis išmetė Joną į krantą.

Po to buvo antrasis Viešpaties įsakymas Jonai eiti į Ninevę ir ten pamokslauti. Dievas paskyrė gyventojams keturiasdešimt dienų. Jei jie neatgailaus ir nepaliks nedorybės, miestas pražus.

Pranašo Jonos misija galėjo būti įvykdyta tik su Dievo pagalba. Miestas buvo didžiulis ir gausus. Tai patvirtina senovės istorikų (Herodoto, Ktesiaus ir kitų) darbai. Prireikė trijų dienų, kad nuvažiuotum iš vieno galo į kitą.

Baisus pranašo žodis apie artėjančią miesto mirtį sukrėtė karaliaus ir žmonių širdis. Jie atgailavo už savo nedorybę ir primetė sau ir savo gyvulius griežtą pasninką. Viešpats pasigailėjo miesto ir jo gyventojų. Jona patyrė žmogišką silpnumą: jis buvo nusiminęs, kad jo grasinimai nebuvo įvykdyti, ir gedėjo. Laukdamas nuosprendžio įvykdymo, jis išėjo iš Ninevės, pasidarė palapinę ir pasislėpė pavėsyje nuo saulės. Viešpats jį apšvietė padarydamas stebuklą. Autorius specialus veiksmas Dievas virš Jonos galvos per vieną naktį išaugo šešėlinis augalas. Jonas buvo labai laimingas. Bet Dievas taip sutvarkė, kad kitą dieną, auštant, kirminas sugadino augalą. Išdžiūvo. Saulė nusileido Jonui į galvą. Jis buvo išsekęs ir maldavo mirties. Viešpats jam pasakė, kad jam gaila augalo, kurio nedirbo. Ar man nereikia gailėtis Ninevės, didžiojo miesto, kuriame yra daugiau nei šimtas dvidešimt tūkstančių žmonių, kurie negali atskirti dešinės rankos nuo kairės(Jonos 4:11).

Pranašo Jonos knyga labai pamokanti. Ninevės gyventojų atgailą Gelbėtojas pateikia kaip pavyzdį savo amžininkams (žr. Lk 11, 32).

Pranašo Jonos knyga

1–11. Pranašo Jonos sugėrimas banginio ir Jonos malda.

1 Pranašo Jonos trijų dienų buvimo banginio pilve faktas yra pagrindinis jo knygos taškas, aplink kurį grupuojamas visas likęs jos turinys, tuo pat metu pagal savo pobūdį šis įvykis tarsi vyksta. peržengia visas tikėjimo ribas. Sutiktas su pasimetimu ar smurtiniais išpuoliais, jis buvo patyręs skirtingos rūšies iš naujo interpretuoja ir iškraipo beveik daugiau nei bet kurioje kitoje Biblijos vietoje. Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta pirmiau, mes apie tai pakalbėsime išsamiau.

Nepakankamas bandymas rasti istorinį pranašo Jonos knygos pagrindą jo gyvenimo aplinkybėmis verčia daugelį aiškintojų net ieškoti jos šaltinių į pagoniškąją mitologiją. Šiuo atveju dažniausiai jie nurodo graikų mitą apie Heraklį ir Hezioną, finikiečių mitą apie Persėją ir Andromedą bei babiloniškąjį Oannes mitą. Sakoma, kad pranašo Jonos knyga, o ypač pasakojimas apie trijų dienų viešnagę banginio pilve, yra vienos ar kitos iš jų perdirbinys. Tačiau jei palygintume knygos turinį. Jonai su nurodytais mitais, tada tarp jų rasime labai mažai bendro. Visų pirma Heraklio mite, kaip jį perdavė seniausi pagoniški rašytojai: Apolodoras, Ovidijus, Diodoras Siculus, Homeras (Iliada, XX; Ps g. 144-148), nėra jokių detalių, kurios galėtų sukelti pasakojimas apie Jonos pasisavinimą banginio: Heraklio kova su jūros pabaisa atrodo išorinė, dvikova; tada žydai su graikų mitais galėjo susipažinti ne anksčiau kaip Aleksandro Makedoniečio laikais, o pranašo Jonos knyga prieš daugiau nei šimtą metų jau buvo patekusi į šventųjų knygų kanoną. Tačiau svarbiausias prieštaravimas visiems bandymams nurodyti knygai. Jonai, mitologinis pagrindas slypi ne tame, kad nurodyti mitai mažai panašus į pranašo Jonos knygos turinį, o ne tame, kad kai kurie nurodyti mitai, pasirodo, vėliau lyginami su knyga. Jonų kilmė, bet moralinė negalėjimas žydų rašytojui panaudoti pagoniškus mitus, kad juos paverstų legenda apie Jehovos pranašą. Nors žydai mėgo pagonybę, tačiau tai buvo aistra pagoniškoms garbinimo formoms ir lengviems pagoniškiems papročiams, jie niekada nepamiršo ideologinės priešpriešos tarp pagoniškojo politeizmo ir tikėjimo Vienu Dievu. Visų pirma, pranašo Jonos knygos rašytojas tvirtai tiki į vieną Dievą, visatos Kūrėją (I: 9), o pagoniškus dievus laiko tuščiais ir netikrais (II, 9); kaip toks žmogus, turintis idėjų ir jausmų, prieštaraujančių viskam pagoniškam, paimti istoriją apie pagoniškus dievus ir perdaryti ją savo religijos tikslams.

„Ir Viešpats įsakė didžiajam banginiam praryti Joną... Jūros gyvūnas, kuriam Dievas įsakė praryti Joną, hebrajiškame tekste pavadintas dag gadol, o tai reiškia didelę žuvį. Jūrų žinduoliams, o ne žuvims apibūdinti vartojami hebrajiški žodžiai: levijatan, tanijm (Job XL:25; VII:12; Ps III:26; Pradžios I:21), tačiau žodis dag nevartojamas, todėl šiame straipsnyje. Šiuo atveju neįmanoma pagalvoti, kad Joną prarijo banginis. Taigi prieštaraujama, kad Jonos prarijimo stebuklas yra nenatūralus, nes banginio gerklė labai siaura.

Kalbant apie graikų ir slavų vertimus, jie vartoja žodį khtoV, banginis, nes tuo metu tam tikros rūšies žinduolių sąvoka nebuvo susijusi su šiuo žodžiu, o apskritai jie turėjo omenyje jūros pabaisą, įskaitant čia didžiulę jūros žuvį. („stebuklingoji banginių žuvis“). Kokia žuvis prarijo Joną, tekstas nenurodo, bet galima manyti, kad tai buvo ryklys. Ryklių veislė, vadinama squalus carcharias, Viduržemio jūroje gyvenantis žmogus mintantis ryklys, pasiekia 32 pėdų ilgį ir gali lengvai praryti žmogų visą.

2-10 Pranašo Jonos malda iš banginio pilvo suteikia daug priežasčių prieštarauti jos autentiškumui. Atkreipiamas dėmesys į tai, kad jis yra dalimis panašus į įvairias psalmių ištraukas, ir iš to jie daro išvadą, kad tai buvo rinkinys, ir tuo remdamiesi savo kilmę sieja su hebrajų rašto nykimo laiku. Išties, Jonos maldos panašumas su psalmėmis nenuginčijamas: 3 valg. primena 7 eilutę. XVII Ps ir 1-oji XIX a. 4 valg. - 3 šaukštai. LXVIII-oji; 5 g. - 23, XXX; 6 str. - 5 ir 6, XVII Ps; 15-16 g. LXVIII Ps; 7 str. - 16-17, XVII Ps.; 8 str. - 4–7, Ps. CXLII. Bet ar iš to galime daryti išvadą, kad Jonos malda yra vėlesnis rinkinys? Argi ne natūralesnė mintis, kad Jonas banginio pilve savo jausmus išreiškė pažįstamais psalmių vaizdais, nes išgyvenama būsena neleis atsiduoti kūrybai. Iš psalmių jis paėmė ne frazes ir žodžius, kaip darytų sudarytojas, o vaizdus ir paveikslus, ir tuos, kurie jo būsenai tiko net labiau nei psalmininko būsenai (tokie visi vandens pavojų paveikslai).

Tada jie nurodo, kad Jonos malda savo turiniu neatrodo atitinkanti Jonos patirtą dvasios būseną; pagrindinis jos motyvas – padėka už išganymą, tuo tarpu Jona iš banginio pilvo turėjo ne dėkoti, o melsti Dievą, kad jis išgelbėtų nuo mirtino pavojaus. Tai paaiškinama tuo, kad jį taip nesėkmingai sudarė koks nors vėlesnis asmuo. Bet juk, be padėkos, Jonos maldoje yra ir vandens pavojų įvaizdis (4, 6–7 eil.) ir Dievo šauksmas išganymo patirtoje nelaimėje (3, 5, 8 eilutės), a. žodis, viskas, kas laikoma reikalinga maldai, kad jai būtų natūralu Jonos burnoje; tik visa tai maldoje vaizduojama kaip jau prabėgusios akimirkos. Pranašas patyrė pagrindinį drebėjimą savo gyvenime, kai, įmestas į jūrą, vis labiau grimzdo į bedugnę, nusileido į kalnų papėdę, tarsi į pragarą, pajuto, kaip jo grindis apsivijo jūros žolė ir vanduo ėmė tarytum pasiekti jo sielą, ir čia jis meldė Dievą, kad jis išgelbėtų nuo mirties. Kai žuvis jį prarijo ir jis toliau joje gyveno veikiant Dievo visagalybei, jis pradėjo jaustis jau Dievo išgelbėtas; kur ir kaip Dievas jį laikė, greičiausiai jis tada to nežinojo, o tik jautė, kad yra gyvas, išgelbėtas nuo mirties, tikėdamasis, kad Dievas jį išgelbės iki galo ( „Aš vėl pamatysiu tavo šventąją šventyklą“), todėl maldoje jau Jam padėkojo. Taigi matome, kad Jonos malda savo turiniu visai tiko pranašo Jonos patirtai dvasios būsenai. Jo pagrindinė tema – Jonos buvimo liūdesyje ir jo išganymo vaizdas. Šis dalykas yra plėtojamas maldoje griežta seka. Pirma, tai teisingai kaitalioja pranašo išorinių pavojų paveikslus (4, 6, 7a) ir tuo metu patirtos dvasios būsenos aprašymą (3, 5, 7c-8), o baigiasi (9-10) su padėka už išgelbėjimą, kurį pranašas vis dar jautė banginio pilve. Jis padalintas į keturias strofas po 2 valg. kiekviename ir yra pastatytas pagal poetinio paralelizmo dėsnius, o eilutės, apibūdinančios pranašo išorinę padėtį, parašytos sintetiniu paralelizmu, o tos, kuriose vaizduojama jo dvasios būsena – su antitetiniu paralelizmu. Tai rodo, kad Jonos malda savo logine struktūra ir literatūrine forma yra darni ir organiškai darni visuma. Savo vaizdine kalba, kaip poetinis kūrinys, jis labai skiriasi nuo visos istorinę istoriją turinčios knygos.

11 "Ir Viešpats kalbėjo banginiui, ir jis išmetė Joną į sausumą". Vieta, kur buvo įmestas Jonas, tekste nenurodyta, tačiau iš šios eilutės sąsajos su III skyriaus pradžia čia arčiausiai galima suprasti Palestinos Viduržemio jūros pakrantę.

Jonos knyga, 2 skyrius

ir aš paskambinau tau, Dieve, -

ir tu *a Lit.: Jis. atsakė *bČia ir apačioje pranašas kalba apie laukiamus Dievo veiksmus, tarsi jie jau būtų įvykę, visiškai pasikliaudamas Juo. man;

vandenų širdyje

ir jie mane sugniuždė.

Visos tavo bangos ir velenai grėsmingas

perėjo per mane.

išvarytas iš tavo akių;

Kaip aš galiu * Taigi graikų kalba Theodotion vertimas. Masoretiškas tekstas: Aš vis tiek...- teigiamas sakinys. Aš vėl turiu akis

į savo šventąją šventyklą,

į dangų, siekti?

ir bedugnė apkabino mane,

galva įsipainiojusi į jūros žolę.

žemė ją varžo

pastūmėjo mane amžinai.

Bet tu atvedei mane gyvą iš kapo,

O Dieve!

ir mano malda Tau, Viešpatie, pakilo,

in Šventoji šventykla Tavo!

ištikimybė į Gyvąjį Dievą nepaisyti;

ir kiekvieną įžadą įvykdysiu -

išgelbėjimas Viešpatyje!"

1 Heb. dougas gadolas, LXX ketos("jūrų pabaisa"). Žydai nebuvo siejami su jūra, todėl skaitytojas neturėtų tikėtis iš jų įrodymų apie jūros gyventojų biologinius skirtumus. Iš to, kas pasakyta čia ir Mt 12, 40, neįmanoma nuspręsti, kas buvo šis jūros gyvūnas.

5 Taigi graikų kalba. Theodotion vertimas. Masoretiškas tekstas: Aš vis tiek...- teigiamas sakinys.

11 raidžių: Viešpats tarė žuviai, ir ji išvarė Joną.

Tu esi gailestingas Dievas ir malonus; Nuo Tavo neišmatuojamos meilės Tu neskubi pykti ir esi pasiruošęs panaikinti bausmę (4:2).

Jonos knyga gerokai skiriasi nuo kitų pranašiškų Biblijos knygų – tai ne pranašysčių rinkinys, o išsipildžiusi giliausia prasmė pasakojimas apie pranašo, mėginusio atsispirti Dievo įsakymui, išgyvenimus. Kai kurie vertėjai Jonos knygoje įžvelgė palyginimą, alegoriją ir net satyrą. Knygoje nepasakoma, kas ją parašė. Tačiau tradicinis prisipažinimas, kad pats Jonas parašė šią knygą, pasakojančią apie savo neprotingą elgesį ir paklusnumą Dievo valiai, atrodo visai įmanomas, nors daugelis šiuolaikinių mokslininkų mano, kad knyga pasirodė po Babilono nelaisvės.

Greičiausiai pranašas Jona gyveno VIII amžiuje. Kr., tačiau, be jo knygos, apie šį asmenį žinome mažai. Senajame Testamente, be jo vardu pavadintos knygos, jis mini tik vieną kartą 2 Karalių 14:25, kuriame kalbama apie pranašo Jonos, Amittajaus sūnaus iš Gat-Hefero pranašo išsipildymą. . Iš to išplaukia, kad karaliaus Jeroboamo II (792–753 m. pr. Kr.) laikais Jona atliko savo tarnystę Šiaurės karalystėje, Izraelyje.

Jonos nemėgimas asirams ir nenoras eiti pas juos su Dievo žinia tampa aiškesnis dėl kito Senojo Testamento pranašo Nahumo teiginių. Būtent jis savo knygoje, numatydamas Ninevės žlugimą, kalba apie jos gyventojus kaip apie labai žiaurius žmones. Patys asirai įamžino tokio žiaurumo įrodymus – ilgus, pagyrus užrašus, bylojančius apie negailestingus kerštus tautoms, kurios bandė jiems pasipriešinti. Izraelitai turėjo priežasčių bijoti ir nekęsti Ninevės, ir, kaip aprašyta atveju, jiems, kaip ir Jonai, būtų sunku priimti mintį mylėti savo priešus.

Iš dalies ši knyga yra apie gyvybę suteikiančios jėgos tikra atgaila. Tačiau atgaila nėra pagrindinė šios knygos tema. Kaip teisingai nurodė komentatoriai, jei taip būtų, būtų užtekę pirmųjų trijų skyrių, o Jonos pabėgimas neturėtų tiesioginės įtakos visos knygos intencijai. Bet Pagrindinė mintis knygos tik apie pačią pranašiško žodžio esmę. Jona ką nors aiškiai suprato apie Dievo prigimtį: „Tu esi gailestingas ir malonus Dievas; dėl savo neišmatuojamos meilės jūs neskubate pykti ir esate pasirengęs panaikinti bausmę “(4: 2). Jis žino, kad Dievas atsisakys sunaikinti Ninevę, ir bėga slėptis nuo Dievo, įsitikinęs, kad jo pranašystė apie būsimą atpildą pasirodys klaidinga. Jis susirūpinęs, kad pranašiško žodžio tiesos akmuo yra jo išsipildymas, kaip aiškiai teigiama Pakartoto Įstatymo 18:21, 22. Tačiau Dievas nori parodyti Jonai ką nors neišmatuojamai vertingesnio nei pranašystės išsipildymas ar požiūris į pranašą. – Jo didžiausias rūpestis bejėgiais žmonėmis ir nekaltais gyvūnais (4:11), dėl Jo kūrinijos išganymo. Pražūties pranašystės (plg. Jer. 28:9), net kalbant apie svetimas tautas, yra sąlyginės ir išsipildys tik nesant tikros atgailos (Jer. 18:7, 8).

Dievas, šioje istorijoje mums apreikštas kaip visagalis Viešpats, besirūpinantis savo kūrinija, nuolat vedė Joną suvokti Jo meilę. Pati Jonos knyga liudija, ką Viešpats pasiekė eidamas savo tikslo link.

1 „Viešpats įsakė didžiajam banginiam praryti Joną“ – ne kartą iškilo klausimas, ar šis stebuklas tikras. Žinoma, Kūrėjas, sukūręs jūrų pabaisas, taip pat galėjo priversti žmogų, vieno iš jų sugertą, likti gyvu. Tačiau mūsų tikėjimas Dievo visagalybe neįpareigoja mūsų išskirtinai pažodinio šio teksto aiškinimo. Filologinė analizė rodo, kad Biblijoje nėra specialaus žodžio „banginis“. Jis pavadintas hebrajų kalba " įdegis"ir" taninas“- dideli gyvūnai, tokie kaip gyvatės, krokodilai, didelės žuvys. Nuomonė, kad Joną prarijo banginis, yra klaidinga: knygoje rašoma apie „ dougas gadolas“ (hebr.), t.y. apie didelę, greitai veisiasi žuvį, kuri negali būti banginis. Literatūros analizė sunkios vietos Biblija (E. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili delta Bibbia, 11 leid., Milano 1966) padeda suprasti biblinių vaizdų ir personifikacijų reikšmę. Pavyzdžiui, į Jobas 26:12 sakoma, kad Visagalis „savo jėgomis sujudina jūrą ir savo protu kovoja su jos įžūlumu“. Hebrajiškame tekste vietoj žodžio „įžūlumas“ yra „Ra (x) av“ – mitologinis monstras, kuris taip pat minimas Ps 88, 10–11 ir pas Izaijas 51:9. Autoriai aiškina, kad pabaisos paminėjimas nėra politeizmo liekana. Čia vaizdas yra „lygiagretus jūrai“. „poetinė personifikacija vandens elementas“ (62 psl.). Rusų vertėjai tai suprato taip, pabaisos pavadinimą Ra(x)av pakeisdami žodžiais „jūros įžūlumas“ (Job 26 12), nors LXX vertime tai yra „khtoV“, išversta Jonos knyga su žodžiu „banginis“. Psalmėje ( Ps 87, 10–11) ir Izaijas 51:9 rusiškame Biblijos tekste yra raidžių, vertimas Ra(x)av, o LXX kalba apie jūrą („qalassa“), jos stiprybę ir aroganciją („kratioV“ – „uperhfanoV“). Iš viso to matyti, kad jūros pabaisos atvaizdas gali būti laikomas jūros bedugnės personifikacija (kitus pavyzdžius žr. Izaijas 51:9). Perėjimas nuo raidžių, reiškiančių vaizdinį, yra paprastas graikų kalboje, kur „khtoV“ reiškia jūros pabaisą, raides, jo įsčias, žinduolį ar žuvį, o „khtw“ reiškia jūros deivę. Išraiškos: „pragaro įsčios“ ( Jonas 2:3), „Jūros širdis“ (šv Jonas 2:4), „bedugnė“ (šv Jonas 2:6), „pragaras“ (šv Jonas 2:7) – taip pat nurodykite vaizdinę pasakojimo kalbą. Todėl negalima paneigti, kad ši istorija, kaip ir kitos VT pasakos bei NT palyginimai, gali turėti alegorinę prasmę.

3-11 Malda paremta padėkos psalmių principu ir yra daugelio psalmių prisiminimų derinys.

Pranašas Jona (o tai hebrajiškai reiškia „balandis“) ir Jona, Amateino sūnus iš Gatheferio (Galilejoje), tikriausiai yra vienas ir tas pats asmuo. Remiantis 2 Karalių 14:25, jis išpranašavo karaliaus Jeroboamo II (786–746) pergalę, kai jis išvyko į žygį pietiniuose regionuose. Šiuo būdu. Jona buvo Amoso ​​ir Ozėjo amžininkas, tačiau skirtingai nei jie, jis priklausė „karališkiesiems“ pranašams (plg. 1 Karalių 22:6; Jer. 28).

Jonos knyga savo žanru ir stiliumi nepriklauso tinkamiems pranašiškiems raštams. Tai ne paties pranašo darbas, o „midrašas“, t.y. pasaka, kurioje istoriniai duomenys yra laisvai naudojami pamokomais ar pamokomais tikslais. Jis turi tam tikrų panašumų su Elijo ir Eliziejaus istorijomis. Tačiau jei pastarieji buvo užrašyti netrukus po pranašų žemiškojo gyvenimo pabaigos, tai Jonos istorija turi aiškių vėlyvosios kilmės bruožų. Jo kalba, būdinga epochai po nelaisvės, apima finikiečių tarmės elementus. Knyga neabejotinai buvo parašyta praėjus šimtmečiams po Ninevės žlugimo (612 m.). Asirų sostinė jame pristatoma kaip miestas „trijų dienų kelionei“ (Jn 3, 3), t.y. GERAI. 90 km. skersmens. Istorinė Ninevė buvo daug mažesnė, ir apskritai senovėje tokių didžiulių miestų nebuvo žinoma. Jokių atgailos ženklų VIII a. Asirija nerasta. 8–7 amžiai buvo žiauriausių, grobuoniškiausių asirų karų laikas. Šiuolaikiniai aiškintojai Jonos knygą laiko palyginimu, parašytu netrukus po nelaisvės (apie V a.). Ji nukreipta prieš siaurą religinį nacionalizmą. Jame yra kvietimas skelbti Dievo vardą tarp tautų. Žinodamas Viešpaties gailestingumą, pranašas yra tikras, kad pagonys pasigailės, jei atgailaus. Tačiau Jona jiems gero nelinki. Jis bando pasislėpti nuo Dievo veido, bet nesėkmingai: Viešpats verčia jį vykti į Ninevę. Kai Jehova atleido atgailaujantiems nineviečiams, Jona buvo labai nusiminusi. Autorius pranašo charakterį piešia ryškiais potėpiais: impulsyviu, aistringu ir užsispyrusiu. Pamoka, kurią jam išmokė Dievas, yra knygos baigiamuosiuose žodžiuose. Viešpats rūpinasi visų nusidėjėlių atsivertimu, jis myli visas tautas ir net Izraelio priešai – nineviečiai – linki išganymo. Šis didis universalizmo pamokslavimas ir raginimas misionieriškam darbui labai stipriai nuskambėjo Izraelyje tuo metu, kai žydai pradėjo skirstytis tarp tautų.

Kristus, smerkdamas fariziejų užsispyrimą, pasakė: „Nineviečiai su šia karta sukils teismui“ (Mt 12, 41), t.y. pagonių atsivertimas sugėdins maištininkus tarp Izraelio. Savo trijų dienų buvimą kape Kristus simboliškai pavadino „pranašo Jonos ženklu“ (Lk 11, 29-32). Jonos išgelbėjimas iš pabaisos įsčių žymi Viešpaties galią gyvybei ir mirčiai. Pirmieji krikščionys dažnai vaizdavo Jonos istoriją ant katakombų sienų, nes ji buvo Kristaus mirties ir prisikėlimo bei krikščionių, kurie sujungė juos su šia mirtimi ir prisikėlimu, pavyzdžiu.

Paskutinė hebrajų pranašų kanono knyga vadinama tiesiog „Dvylika“, graikiškai Dodekaprofeton, t.y. dvylikos pranašų knygų rinkinys, vadinamas „mažąja“ dėl savo trumpumo, o ne dėl mažesnės vertės, palyginti su „didžiųjų“ pranašų knygomis. Ši kolekcija jau egzistavo išmintingojo Izraelio laikais (Sir 49:12). Biblijos heb. ir jos pavyzdžiu vulgoje bei slavuose. Biblijoje, šios knygos yra išdėstytos istorine seka, kurią joms priskiria tradicija, o graikiškoje Biblijoje tvarka yra kiek kitokia.

1 Pranašo Jonos trijų dienų buvimo banginio pilve faktas yra pagrindinis jo knygos taškas, aplink kurį sugrupuotas visas likęs jos turinys, tačiau dėl savo pobūdžio šis įvykis atrodo peržengiantis. visos tikėjimo ribos. Sutiktas su pasimetimu ar smurtiniais išpuoliais, jis patyrė įvairiausių interpretacijų ir iškraipymų, beveik daugiau nei bet kuri kita Biblijos vieta. Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta pirmiau, mes apie tai pakalbėsime išsamiau.

Nepakankamas bandymas rasti istorinį pranašo Jonos knygos pagrindą jo gyvenimo aplinkybėmis verčia daugelį aiškintojų net ieškoti jos šaltinių į pagoniškąją mitologiją. Šiuo atveju dažniausiai jie nurodo graikų mitą apie Heraklį ir Hezioną, finikiečių mitą apie Persėją ir Andromedą bei babiloniškąjį Oannes mitą. Sakoma, kad pranašo Jonos knyga, o ypač pasakojimas apie trijų dienų viešnagę banginio pilve, yra vienos ar kitos iš jų perdirbinys. Tačiau jei palygintume knygos turinį. Jonai su nurodytais mitais, tada tarp jų rasime labai mažai bendro. Ypač Heraklio mite, kaip jį perdavė seniausi pagoniški rašytojai: Apolodoras, Ovidijus, Diodoras Siculus, Homeras (Iliada, XX psl. 144-148 str.), nėra detalių, kurios galėtų sukelti pasakojimas apie Jonos pasisavinimą banginio: Heraklio kova su jūros pabaisa atrodo išorinė, dvikova; tada žydai su graikų mitais galėjo susipažinti ne anksčiau kaip Aleksandro Makedoniečio laikais, o pranašo Jonos knyga prieš daugiau nei šimtą metų jau buvo patekusi į šventųjų knygų kanoną. Tačiau svarbiausias prieštaravimas visiems bandymams nurodyti knygai. Jonai, mitologinis pagrindas slypi ne tame, kad nurodyti mitai mažai panašus į pranašo Jonos knygos turinį, o ne tame, kad kai kurie nurodyti mitai, pasirodo, vėliau lyginami su knyga. Jonų kilmė, bet moralinė negalėjimas žydų rašytojui panaudoti pagoniškus mitus, kad juos paverstų legenda apie Jehovos pranašą. Nors žydai mėgo pagonybę, tačiau tai buvo aistra pagoniškoms garbinimo formoms ir lengviems pagoniškiems papročiams, jie niekada nepamiršo ideologinės priešpriešos tarp pagoniškojo politeizmo ir tikėjimo Vienu Dievu. Visų pirma, pranašo Jonos knygos rašytojas tvirtai tiki į vieną Dievą, visatos Kūrėją ( 1:9 ), o pagoniškus dievus laiko tuščiais ir netikrais ( 2:9 ); kaip toks žmogus, turintis idėjų ir jausmų, prieštaraujančių viskam pagoniškam, paimti istoriją apie pagoniškus dievus ir perdaryti ją savo religijos tikslams.

Po bandymų nurodyti šaltinius istorijai apie trijų dienų Jonos viešnagę banginio pilve liaudies tradicijoje, kuri tariamai paprastą įvykį papuošė nuostabiomis detalėmis, o pagoniškoje mitologijoje pasirodė esąs nepagrįstas; mintimi tvirtiname, kad tai turi būti priimta kaip tikro įvykio pasakojimas, ir stengsimės, kiek įmanoma, patys tai suprasti.

Ir Viešpats įsakė didžiajam banginiam praryti Joną. Jūros gyvūnas, kuriam Dievas įsakė praryti Joną, hebrajiškame tekste pavadintas dag gadol, o tai reiškia didelę žuvį. Ne žuvims, o jūros žinduoliams apibūdinti vartojami hebrajiški žodžiai: levijatan, tanijm ( Jobas 40:25; 7:12 ; Ps 103:26; Pr 1:21), tačiau žodis dag nevartojamas, todėl šiuo atveju negalima manyti, kad Joną prarijo banginis. Taigi prieštaraujama, kad Jonos prarijimo stebuklas yra nenatūralus, nes banginio gerklė labai siaura. Kalbant apie graikų ir slavų vertimus, jie vartoja žodį κη̃τος, banginis, nes tuo metu tam tikros rūšies žinduolių sąvoka nebuvo susijusi su šiuo žodžiu ir apskritai jie reiškė jūros pabaisą, įskaitant čia didžiulę jūros žuvį. („stebuklingoji banginių žuvis“). Kokia žuvis prarijo Joną, tekstas nenurodo, bet galima manyti, kad tai buvo ryklys. Ryklio veislė, vadinama squalus carcharias, Viduržemio jūros regione randamas žmogus mintantis ryklys, yra iki 32 pėdų ilgio ir gali lengvai praryti visą žmogų.

2-10 Pranašo Jonos malda iš banginio pilvo suteikia daug priežasčių prieštarauti jos autentiškumui. Atkreipiamas dėmesys į tai, kad jis iš dalies panašus į įvairias psalmių ištraukas, ir iš to jie daro išvadą, kad tai yra rinkinys, ir tuo remdamiesi savo kilmę sieja su hebrajų rašto nykimo laiku. Išties, Jonos maldos panašumas su psalmėmis nenuginčijamas: 3 valg. primena 7 str. 17 Ps ir 1 st. 119-oji; 4 valg. - 3 str. 68-oji; 5 g. - 23 str. 30 d; 6 str. - 5 ir 6 str. 17 Ps, 15-16 str. 68-asis Ps, 7 str. - 16-17 str. 17 Ps; 8 str. - 4-7 str. 142-asis Ps. Bet ar iš to galime daryti išvadą, kad Jonos malda yra vėlesnis rinkinys? Argi ne natūralesnė mintis, kad Jonas banginio pilve savo jausmus išreiškė pažįstamais psalmių vaizdais, nes išgyvenama būsena neleido atsiduoti kūrybai. Iš psalmių jis paėmė ne frazes ir žodžius, kaip darytų sudarytojas, o vaizdus ir paveikslus, ir tuos, kurie jo būsenai tiko net labiau nei psalmininko būsenai (tokie visi vandens pavojų paveikslai).

Tada jie nurodo, kad Jonos malda savo turiniu neatrodo atitinkanti Jonos patirtą dvasios būseną; pagrindinis jos motyvas – padėka už išganymą, tuo tarpu Jona iš banginio pilvo turėjo ne dėkoti, o melsti Dievą, kad jis išgelbėtų nuo mirtino pavojaus. Tai paaiškinama tuo, kad jį taip nesėkmingai sudarė koks nors vėlesnis asmuo. Bet juk, be padėkos, Jonos maldoje yra ir vandens pavojų įvaizdis (4:6-7) ir šauksmas Dievo išgelbėjimo jo patiriamoje nelaimėje (3:5,8). žodžiu, viskas, kas laikoma reikalinga maldai, kad jai būtų natūralu Jonos burnoje; tik visa tai maldoje vaizduojama kaip jau prabėgusios akimirkos. Pranašas patyrė pagrindinį savo gyvenimo drebėjimą, kai, įmestas į jūrą, vis labiau grimzdo į bedugnę, nusileido į kalnų papėdę, tarsi į pragarą, pajuto, kaip aplink galvą apsivijo jūros žolė, vanduo ėmė tarytum pasiekti jo sielą, ir čia jis meldė Dievą, kad jis išgelbėtų nuo mirties. Kai žuvis jį prarijo ir jis toliau joje gyveno veikiant Dievo visagalybei, jis pradėjo jaustis jau Dievo išgelbėtas; kur ir kaip Dievas jį laikė, greičiausiai to tada jis nežinojo, o tik jautė, kad yra gyvas, išgelbėtas nuo mirties, tikėjosi, kad Dievas jį išgelbės iki galo („Aš vėl pamatysiu tavo šventą šventyklą“) ir todėl padėkojo jam maldoje. Taigi matome, kad Jonos malda savo turiniu visai tiko pranašo Jonos patirtai dvasios būsenai. Jo pagrindinė tema – Jonos buvimo liūdesyje ir jo išganymo vaizdas. Šis dalykas yra plėtojamas maldoje griežta seka. Pirma, tai teisingai kaitaliojasi tarp pranašo išorinių pavojų paveikslų (4,6,7a) ir tuo metu jo patirtos proto būsenos aprašymo (3,5,7b-8), ir baigiasi (9- 10) su padėka už išgelbėjimą, kurį pranašas vis dar jautė banginio pilve. Jis padalintas į keturias strofas po 2 valg. kiekviename ir yra pastatytas pagal poetinio paralelizmo dėsnius, o eilutės, apibūdinančios pranašo išorinę padėtį, parašytos sintetiniu paralelizmu, o tos, kuriose vaizduojama jo dvasios būsena – su antitetiniu paralelizmu. Tai rodo, kad Jonos malda savo logine struktūra ir literatūrine forma yra darni ir organiškai darni visuma. Savo vaizdine kalba, kaip poetinis kūrinys, jis labai skiriasi nuo visos istorinę istoriją turinčios knygos.

11 Viešpats kalbėjo banginiui, ir jis išmetė Joną į sausumą. Vieta, kur Jona buvo išvaryta, tekste nenurodyta, tačiau iš šios eilutės sąsajos su 3 skyriaus pradžia čia arčiausiai reikia suprasti Palestinos Viduržemio jūros pakrantę.

Apie Jonos knygos esmę ir kilmę. Klausimas apie pranašo Jonos knygos esmę egzegetinėje literatūroje sprendžiamas kitaip. Seniausia nuomonė, pagrįsta tiesioginiais Biblijos teksto įrodymais, pranašo Jonos knygą laiko istoriniu pasakojimu, perteikiančiu istoriją apie tikrus įvykius ir asmenis. Kita nuomonė, išplėtota ir plačiai argumentuota kritinėje literatūroje, nepripažįsta Jonos knygos tikra istorija, nes daug kas joje atrodo nepaprasta, nesuvokiama savo stebuklingumu ir istoriškai neįtikėtina. Pranašo Jonos knygą antrosios nuomonės gynėjai laiko daugiau ar mažiau išgalvotu kūriniu. Vieni tai vertina kaip istoriją apie buvusio pranašo regėjimą, kiti laiko tai apologetu, alegorija ar parabole, pasakojama moralizuojančiu tikslu, treti tai laiko legenda, kuri paprastą ir natūralų faktą pagražino nuostabiomis ir neįtikėtinomis detalėmis. Mes nesigilinsime, kaip sekasi pranašo Jonos knygos suartėjimas su aukščiau nurodytomis literatūrinėmis formomis; Jau pati įvairiausių bandymų pateikti Jonos knygą kitokia nei istorine istorija rodo, kad nė vienas iš jų nebuvo visiškai patenkintas. Visi šie bandymai kyla iš idėjos, kad neįmanoma to, kas pasakojama Jonos knygoje, pateikti kaip tikrą įvykį. Aiškindami knygos tekstą, stengsimės pašalinti sunkumus, kylančius ją istoriškai suvokiant, o dabar cituosime už jos ribų esančius įrodymus, patvirtinančius jos istorinį pobūdį.

Seniausi Jonos knygos istorinio pobūdžio įrodymai yra Tobito ir 3 Makabiejų knygose. Jie liudija dviejų pagrindinių Jonos knygos faktų, dėl kurių daugiausiai prieštaraujama, istorinį supratimą – pranašo buvimą banginio pilve ( 3 Mack 6:6) ir jo pamokslas Nineve ( Tov 14:8). Tada Flavijus Juozapas, perduodamas savo „Žydų senienose“ (IX kn. 11 sk.) Jonos knygos turinį, mano, kad tai yra tikra istorija. Tik atsižvelgiant į Jonos knygos istorinį pobūdį buvo įmanoma, kad Senojo Testamento bažnyčia ją įtraukė į šventų Dievo įkvėptų knygų kanoną; grožinės literatūros kūrinys ar tikrovės iškraipymas negalėjo džiaugtis tokia didele pagarba. Sekdamas Senojo Testamento bažnyčia, senovės krikščionis Jonos knygą taip pat suprato ir aiškino istorine prasme. Šiuo atveju ji vadovavosi neginčijamu paties Jėzaus Kristaus autoritetu. Atsakydamas į fariziejų prašymus daryti stebuklus, jis pasakė, kad didžiausias ženklas jiems turėtų būti tai, kad Jona buvo banginio pilve: tris naktis. Mt 12:40). Šie Gelbėtojo žodžiai gali turėti įtikinamą galią tik tuo atveju, jei jis kalbėtų apie tikrą faktą. Kristaus prisikėlimo stebuklo ženklas galėtų būti dar vienas jam analogiškas ir tikrai istorinis (o ne išgalvotas) stebuklas. Taip pat Gelbėtojas liudijo kito įvykio istorinį pobūdį knygoje. Jona – nineviečių atgaila. Jis pasakė: „Ninevės žmonės sukils į teismą kartu su šia karta ir teis juos; nes jie atgailavo dėl Jonos pamokslo, ir čia daugiau nei Jonas“ ( Luc 11:32). Gelbėtojas galėjo parodyti nineviečius kaip reagavimo į Dievo žodį savo amžininkams pavyzdį tik tada, kai ir pats, ir jo klausytojai šios Jonos knygos istoriją pripažino tikra istorija.

Tačiau pranašo Jonos knyga yra ne tik istorinis pasakojimas, bet kartu ir pranašiškas raštas. Jo pranašiška ir perkeičianti prasmė nurodyta aukščiau pateiktuose Gelbėtojo žodžiuose ( Mt 12:40). Trijų dienų viešnagė banginio pilve Jona pakeitė trijų dienų Gelbėtojo viešnagę žemės širdyje. tai pagrindinis dalykas knyga, bet vis tiek neįmanoma apriboti visos pranašiškos knygos prasmės, nes tokiu atveju visas likęs jos turinys, išskyrus 2 skyrių, bus visiškai nereikalingas papildymas, neaišku kodėl. buvo pasakyta. Tada Gelbėtojo nurodyta transformacinė knygos prasmė tapo suprantama tik krikščionims, o ne žydams – tuo tarpu žydų bažnyčia ją įtraukė į pranašiškų knygų sąrašą. Atsižvelgiant į visa tai, kas pasakyta, pranašišką prasmę ir prasmę būtina rasti ne tik atskirose knygos dalyse, bet ir visoje jos pagrindinėje mintyje, kuri atsiskleidžia visoje knygoje. Knygos idėja yra ta, kad išgelbėjimą per atgailą Dievas gali suteikti ne tik žydams, bet ir pagonims. Jehova nėra nacionalinis žydų Dievas, bet visų žmonių Dievas. Teokratija (valdžia) apima visą žmoniją, pagonys taip pat pateks į Dievo karalystę, nes kelias į ją visiems vienodas – moralinis tobulėjimas. Atskleisdama šią mintį istoriniame pasakojime, Jonos knyga paruošė žydus įvaldyti pagrindinę mesijinę idėją apie dvasinį ir visuotinį Mesijo karalystės pobūdį. Jonos amžiuje ši mintis pirmą kartą taip aiškiai nušvietė žydų religinę sąmonę ir, kaip rodo paties Jonos pavyzdys, buvo su dideliu skausmu jų asimiliuota, sunkiai kovojus su savo siaurais tautiniais prietarais. Vėlesni pranašai iki Jono Krikštytojo ir toliau mokė apie visų žmonių išganymą Mesijo karalystėje, tai yra atskleisdami pagrindinę Jonos knygos mintį, ir tai buvo pagrindinė užduotis jų pranašiška tarnystė. Taigi pranašo Jonos knyga turėtų būti pripažinta pirmąja pranašiška knyga laiko ir turinio prasme.

Apie pranašo Jonos knygos kilmę, taip pat apie jos esmę kritinės egzegezės atstovai išsako labai įvairias nuomones. Su dideliu stropumu jie knygoje ieško jos vėlesnės kilmės pėdsakų ir tuo remdamiesi priskiria jos rašymo laiką – vieni Asirijos nelaisvei, kiti žydų karaliaus Josijo laikui ar Babilono nelaisvei. , dar kiti mano, kad rašyta po nelaisvės, gal būt, net Makabiejų laikais. Aiškindami knygą pastebėsime, kad tose jos vietose, kuriose jie mato vėlesnės kilmės įrodymus, iš tikrųjų tokių nuorodų nėra, o dabar apsistosime ties pozityviąja klausimo puse. I. Sirachas žino Jonos knygą, kurioje kalbama apie dvylika mažųjų pranašų ( Si 49:12), su turinio ženklu Tobit ( Tov 14:8). Jis negalėjo būti parašytas vėliau nei 430 m., Senojo Testamento kanono sudarymo laikas, nes jis į jį įėjo. Pagal knygos turinio pobūdį labiausiai tikėtina, kad ją parašė pats pranašas Jona. Niekas, išskyrus jį, negalėjo žinoti ir taip ryškiai pavaizduoti intymiausių jo judesių psichinis gyvenimas, ir tie, kurie netarnavo pranašo šlovinimui. Knygos rašytoja neabejotinai buvo Ninevėje, susipažino su jos gyvenimu ir papročiais. Kalba atskleidžia jame izraelitą, o ne žydą. Tiesa apie Joną knygoje kalbama trečiuoju asmeniu, tačiau tai yra daugelio šventųjų rašytojų įprotis palikti savo asmenybę šešėlyje ir išryškinti per juos Dievo žodžio poveikį.

Mąstymas garsiai: kasdienis Biblijos apmąstymas

Mums įprastas vertimas sako, kad Joną prarijo banginis, nors tekste originalo kalba.

Mūsų įprastame vertime rašoma, kad Joną prarijo banginis, nors originalo kalba tekste minima dougas gadolas(didelė žuvis). Pažodinis vertimo suvokimas išprovokavo nepateisinamą, bet nuolatinę pajuoką iš antireliginių žmonių, kurie mėgo nurodyti banginio stemplės dydį, negalintį praryti žmogaus. Tuo tarpu yra žinomi atvejai, kai kai kurios stambios plėšrios žuvys prarijo žmones, tačiau Jonos knygoje minimos būtybės rūšinė priklausomybė nėra tokia reikšminga, kaip pasakojimo esmė.

Matome Joną ramią, pasitikinčią Dievu. Dabar, žvelgdami atgal, net Jono ramumoje laivo pilve per audrą, jo ramybės garantą matome žuvies pilve. Tačiau laivo viduje Jona pats bandė atsiriboti nuo Dievo, o žuvies viduje gavo tai, ko norėjo, Viešpats suteikė jam tokią galimybę. Kiekvienas iš mūsų, nusigręžęs nuo Jo, gali būti prarytas tokios žuvies. Jis gali įgauti bet kokią formą ir atsirasti bet kokiomis išorinėmis aplinkybėmis, ir nuo mūsų priklauso, ar šauksimės Dievo per kliūtis, kurios skiria mus nuo Jo, kurios atsirado dėl mūsų pačių veiksmų ir siekių.

Jonos malda iš gelmių – tai įkvėpta psalmė, išreiškianti ne tik senovės pranašo, bet ir bet kurio iš mūsų, kurie puolame, dažnai patenkame į atstūmimo ir apleistumo būseną, bet net ir tada neapleisti Dievo, viltį. Jis yra su mumis visur ir yra pasirengęs išvesti mus iš nevilties ir juodos tamsos. Lygiai taip pat, kaip Jis atvedė Joną į sausumą.

Praeis šimtmečiai, ir Kristus, palygindamas savo buvimą kape su Jonos buvimu banginio pilve, savo klausytojams atskleis, kad jiems nebus suteiktas joks kitas ženklas, „išskyrus pranašo Jonos ženklą“ (Mt 12). :39-40). Ar būtų sunku pastebėti, kad Jonos noras paaukoti save dėl buriavimo palydovų taip pat buvo panašus į būsimą Žmogaus Sūnaus pasiaukojimą?

Kiekvienas pranašo Jonos knygos skyrius yra trumpas ir tikslus schematiškas žmogaus, susidūrusio su Dievo valia, elgesio aprašymas.

Kiekvienas pranašo Jonos knygos skyrius yra trumpas ir tikslus schematiškas žmogaus, susidūrusio su Dievo valia, elgesio aprašymas. Žinodamas, ką daryti, Jonas bėga, bando slėptis, atsisako net melstis ir dėl to atsiduria beviltiškoje situacijoje. Banginio pilvą lengva pakeisti kažkuo suprantamesniu ir pažįstamu – liga, nesėkme, depresija, vienatve, nesusipratimu. Viskas, kas atima iš mūsų valią gyventi, panardina į neviltį. Visa tai mums yra akivaizdi mūsų nepaklusnumo Dievui pasekmė, mūsų nuodėmė. Visa tai – banginio pilvas, kuriame staiga pagalvojame, kad išeiti galima tik atsigręžus į Tą, kuris priverčia gamtos dėsnius veikti taip, kaip patinka Jo valiai.

Ne taip dažnai mūsų gyvenime nutinka taip, kad tiksliai žinome Dievo valią apie mus, kelią, kuriuo Jis pats mus pasuko.

Ne taip dažnai gyvenime nutinka taip, kad tiksliai žinome Dievo valią apie mus, kelią, kuriuo Jis pats mus pasuko ir kuriuo Jis mums padės. Bet kartais taip nutinka. Kiekvieno žmogaus gyvenime bent kartą toks supratimas nutinka. Kartais dvejojame eiti šiuo keliu. Priežastys gali būti įvairios, o vieno žmogaus gyvenime visa tai skirtingų priežasčių gali susipinti. Negalime mylėti savęs, o iš šio nemeilės pasinerti į netikrą nuolankumą ir daryti išvadą, kad „aš per daug nuodėmingas“, „nepakankamai geras, kad įvykdytume tokią Dievo valią“. Tai gali būti kitų žmonių baimė, kad jie nepriims šio kelio. Tačiau visų šių neryžtingumo priežasčių šaknys iš tikrųjų yra viena problema: netikėjimas.

Pasirodo, netikime, kad Dievas sukūrė mus pakankamai gerus, kad galėtume vykdyti Jo valią, kad Jis sukūrė kitus žmones pakankamai gerus, kad priimtų mūsų kelią, net ir labai neįprastą, ir net jei susiduriame su rimtais sunkumais ir išbandymais, įskaitant dėl susidūrimo su kitais žmonėmis – tai taip pat yra kelio dalis. Galų gale netikime, kad Dievas mus palaikys sunkiais laikais, kad Jis bus su mumis šiuose išbandymuose. Jis visada šalia, bet jei einame Jo specialiai mums paruoštu keliu, lengviau pajausime Jo buvimą ir pagalbą. Tačiau kartais netikėjimas, baimės, abejonės taip kurtina, kad mes, kaip ir Jona, pasirenkame bėgti. Ir tada Dievas neturi kito pasirinkimo, kaip tik pasiųsti mus į banginio pilvą. Tai nėra bausmė. Tai vienintelis būdas mus pasiekti. Iš tiesų, „banginio“ viduje nėra jokios išorinės įtakos, tamsu, tylu, nėra nieko kito, tik jis pats, ir net Dievas atrodo labai toli. Tačiau jūs taip pat negalite mirti „banginio“ viduje - nenuskęsite, banginis gerai plaukia, šiltas ir patikimas. Toks „banginis“ gali pasirodyti sunkus ir ilgas, bet ne mirtina liga, arba depresija. Apskritai situacija, kai patiriame labai mažai jausmų, yra be galo vieniša, ir mes turime nuoširdžiai pažvelgti į save ir savo gyvenimą.

Tada pamatysi, kad nuklydai, supranti, kad tavo paliktame kelyje laukė mylintis Viešpats, gali šauktis Jo pagalbos, kaip tai padarė Jona, įgyti ryžto sekti Juo – ir tapti laisvu.

Užsiregistravę galite užsiprenumeruoti bet kurio Biblijos skaitymo plano tekstų adresų sąrašą.

Planuojame palaipsniui plėtoti savarankišką svetainės konfigūraciją ir kitas papildomas paslaugas registruotiems vartotojams, todėl patariame registruotis jau dabar (žinoma, nemokamai).

Panašūs straipsniai