Visa Evangelija kalba apie atleidimą. Tiesą sakant, tuo ji skiriasi nuo daugelio kitų religijų, įskaitant Senąjį Testamentą. Beveik visi jie vienaip ar kitaip kalba apie nuodėmes ir atsakomybę už jas ir net atleidimo galimybę. Tačiau tik Evangelija šį atleidimą paverčia visa apimančiu: vagis ant kryžiaus, tikriausiai padaręs daug žiaurumų ir sukėlęs žmonėms daug sielvarto, vos atsigręžęs į Kristų, sulaukia visiško atleidimo! Ir palyginimas apie sūnus palaidūnas, kurio tėvas ne tik nebaudžia, bet ir priima kaip ilgai lauktą, ar jis pirmas bėga link jo?

Ir šiame fone su aštriu disonansu skamba įspėjimas:

„Todėl sakau jums: kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Dvasiai žmonėms nebus atleistas. Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. Bet jei kas kalbėtų prieš Šventąją Dvasią, jam nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje“.(Mato 12:31-32; panašus į Morkaus 3:28-29 ir Luko 12:10; tačiau Markas nemini Sūnaus ir kalba bendrai apie „piktžodžiavimą“).

Šį tekstą suvokiame per prizmę. Pasirodo, atleistina piktžodžiauti Sūnui ir neatleistina. Ką galime pasakyti apie Tėvą? Ir kaip tai gali būti, jei Tėvas, Sūnus ir Dvasia yra vienas Dievas?

Tačiau Evangelijoje Kristus kalba ne dogmatiškai, jis dažniausiai reaguoja į susidariusią situaciją, į konkretų to ar kito žmogaus poreikį.

Bažnyčios tėvai apie šį teiginį kalbėjo gana daug ir, kas yra gana neįprasta, kalbėjo beveik vienu balsu.

Savo aiškinimą jis suformulavo taip:

„Jis piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, kuri Šventosios Dvasios veiksmus ir vaisius priskiria priešui“ (t. y. velniui).

Su jam būdinga iškalba jis paaiškina:

„Kaip tas, kuris saulę laiko tamsia, nemenkina šio šviesuolio, o aiškiai įrodo savo aklumą, ir kaip tas, kuris medų vadina kartaus, nesumažina jo saldumo, bet atskleidžia savo ligą, taip elgiasi tie, kurie smerkia darbus. Dievo... Kas piktžodžiauja, tas pats sau susižeidžia“.

Ir šis aiškinimas netgi šiek tiek išsiplečia:

„Kas sako, kad šiais laikais neįmanoma priimti Šventosios Dvasios, ir kas piktžodžiauja Šventosios Dvasios poelgiams, sakydamas, kad tokie veiksmai yra iš velnio, įveda į Dievo Bažnyčią naują ereziją“.

Tačiau prieš aptardami jų interpretacijas, grįžkime prie paties Evangelijos teksto ir pažiūrėkime, kokioje aplinkoje šie žodžiai buvo ištarti.

Lukas juos pateikia gana ilgoje kalboje, kuri, kalbant pačiais bendriausiais terminais, yra skirta žmogaus likimui prieš Dievą. Tačiau Matas ir Markas juos cituoja konkrečia situacija, ypač išsamiai aprašyta Mato evangelijoje.

Jėzus gydo ligonius, išvaro demonus iš apsėstųjų – kitaip tariant, daro stebuklus, kurių negalima ignoruoti. Tačiau Jo priešininkai tam randa savą paaiškinimą: „Jis neišvaro demonų kitaip, kaip tik demonų kunigaikščio Belzebulo galia“.(Mato 12:24). Kadangi demonai Jam paklūsta, tai, šių žmonių nuomone, Jis yra svarbiausias tarp jų!

Jėzus parodo jų konstrukcijų absurdiškumą ir baigia savo atsakymą šiais žodžiais apie šventvagystės prieš Dvasią neatleistinumą. Ir šiame kontekste juos galima suprasti tiksliai taip, kaip suprato tėvai: prieš Jėzaus asmenį nukreiptas skriaudas vis tiek gali būti atleistas, kaip ir bet kuri žmogaus nuodėmė. Bet jei žmonės priskiria velniui tai, kas aiškiai ir akivaizdžiai parodo Dievo gelbstintį veiksmą žmonėms šiame pasaulyje, kas tada gali juos išgelbėti?

Tarkime, žmogus įkrenta į vandenį nuo burlaivio borto ir nuskęsta. Jei jis keiksnoja tuos, kurie bando jam padėti, ir nešvankiausiais žodžiais išmeta gelbėjimosi priemonę, jis vis tiek gali pasinaudoti išmestu gelbėjimosi įrankiu ir išsigelbėti, nors vėliau teks atsiprašyti. Bet jei jis slepiasi nuo paties rato, nuplaukia, supainiodamas jį su rykliu, tai reiškia, kad jis atsisako išsigelbėjimo. Jam tereikėjo nuskęsti.

Taip atrodė tada: tiems fariziejams buvo taip svarbu įrodyti, kad jie teisūs, kad jie nedvejodami paskelbė baltą juoda, o Dievą – demonišku. Kalbėjome ne apie kažkokią subtilią teologinę klaidą, neteisingą žodinę konstrukciją, o apie gana aiškius ir nedviprasmiškus dalykus. Galima buvo abejoti, ar Jėzus per savo pamokslą kalbėjo teisingai, bet buvo neįmanoma nepripažinti, kad tie, kurie buvo atvesti pas Jį sergantys ar atvesti pas Jį demonų apsėstieji, paliko Jį išgydytą ir kad tai buvo didelė palaima žmogui.

Stebuklai patvirtino, kad Jis ne tik kalbėjo apie Dievo karalystę, bet ir įkūrė ją čia ir dabar, ir tie fariziejai pasirinko visa tai priimti kaip velnio veiksmą, kad tik išliktų teisūs savo akyse.

Kaltinimai „Dvasios piktžodžiavimu“ šiandien dažnai girdimi tarp krikščionių polemikos. Tikrai, toks žudikas argumentas! Tiesą sakant, šis kaltinimas paprastai skamba maždaug taip: „Man nepatinka, kaip tu kalbi apie Dievą“. Manau, kad daugeliu atvejų šis kaltinimas yra nepagrįstas.

Bet kai žmogus staiga pradeda vadinti „apgaule“, „apsėdimu“ ar „erezija“ tai, ko jis dar nesupranta, bet kuriame Dvasios veikimą galima aiškiai įžvelgti, bijau, kad jis artėja prie labai pavojingo. linija.

Pagrindinė problema yra net ne tai, kad už kai kuriuos ypač įžūlius žodžius vėliau jo bus ypač griežtai prašoma (nors tai nėra saldu), o tai, kad jis rizikuoja atmesti jam ištiestą Dievo ranką, jei dėl kokių nors priežasčių jam atrodo, kad tai nebuvo ten ištemptas, ne tada ir ne taip, kaip pats asmuo laikė būtinu.

Mato evangelija sako: „Todėl sakau jums: kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Dvasiai žmonėms nebus atleistas. Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. Bet jei kas kalbėtų prieš Šventąją Dvasią, jam nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje“.(Mato 12:31–32). Jeigu pats Kristus pasakė, kad piktžodžiavimas Dvasiai nebus atleistas, tuomet pravartu suprasti, kas yra Šventosios Dvasios piktžodžiavimas, kokių veiksmų reikėtų vengti ir ar tiesa, kad Dievas šios nuodėmės neatleidžia.

Pirmiausia tai būtina suprasti pagal šventvagystės kontekstą Dvasia pasmerkiama, kai Dvasios veikimas priskiriamas demoniškam pobūdžiui. Fariziejai, matydami neįtikėtinus Jėzaus išgydymus ir išlaisvinimus, sąmoningai pavadino juos demoniškais. Iš to galima padaryti daug išvadų, tačiau norėčiau atkreipti dėmesį į du dalykus.

1. Fariziejai laikė save dvasinio gyvenimo srities žinovais, todėl vertino matytas apraiškas. Kai laikote save išmanančiu kokios nors srities žinovu, atveriate duris išdidumui, o tai visada paskatins jus kritikuoti ir neigiamai vertinti tai, ką daro Dievas. Šventoji Dvasia veikia nepriklausomai nuo mūsų supratimo ir ten, kur mums atrodo, kad esame tikri, kad tai ne Dievo darbas, gali pasirodyti visiškai priešingai. Užimant dvasinio autoriteto pareigas, reikia ypač atsargiai klijuoti etiketes.

2. Šventasis Raštas aiškiai moko, kad fariziejai išdavė Kristų iš pavydo. Jie pavydėjo, kad Jis įgyja mokinių ir kad minios seka Jį, o ne juos. Galbūt jie kažkada bandė melstis už ligonius ir apsėstuosius, tačiau jie neturėjo tokios pat dinamikos ir 100% rezultatų kaip Kristus. Jie suprato, kad praranda galią ir valdžią. Buvo suabejota jų teologija ir tikėjimu. Viskas, ką galima apibūdinti žodžiu „pavydas“, paskatino juos reaguoti į Kristų su kritika ir pasmerkimu. Kitaip tariant, kai matai kito žmogaus sėkmę, kad jis daro ką nors geriau už tave, tai gali pastūmėti tave pradėti tvirtinti save, o pavydas nukreips tavo širdį pradėti kritikuoti ne tik patį žmogų, bet ir jo turimų rezultatų dėka Šventosios Dvasios darbo. Kas iš esmės gali tapti šventvagyste. Mums reikia išminties, kad gerbtume darbą, kurį Dievas atlieka per jį, dėl neigiamo požiūrio į patį žmogų.

Pagal Evangeliją pagal Morkų 3:21-30 galima sakyti, kad žmogus piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, kai jis taip užkietino savo širdį nuodėmėms, kad net matydamas gerus darbus, kuriuos daro Dievas, atsisako pripažinti Dievo ranką. duok Dievui šlovę. Jam lengviau tokius poelgius priskirti bet kam ir bet kam, net velniui, bet ne Dievui.

Tokį žmogų apakina nuodėmė ir jo supratimas apie tiesą iškreiptas. Dievo kvietimai jam lieka veltui, jis atsisako juos priimti ir paklusti. Dėl to jis negali atgailauti ir todėl negali būti atleistas.

Dabar pabandykime suprasti, ką turėjo omenyje Jėzus, kalbėdamas apie nuodėmę prieš Šventąją Dvasią. Reikia atsižvelgti į tai, kad Jėzus nekalbėjo apie Šventąją Dvasią visa krikščioniška šio termino prasme.

Taip negalėjo būti todėl, kad prieš Šventajai Dvasiai atėjus ant žmonių visa savo galia, pilnatve ir šviesa, Sekminės turėjo būti pirmiausia.

IN tokiu atveju Posakis Šventoji Dvasia turi būti suprantamas atsižvelgiant į žydų Šventosios Dvasios sampratą.

Pagal žydų mokymą, Šventoji Dvasia turėjo dvi pagrindines funkcijas.

1 Pirma, Šventoji Dvasia atnešė žmonėms dieviškąją tiesą.

2 Antra, Šventoji Dvasia leido žmonėms atpažinti ir suprasti šią tiesą, kai jie ją pamatė.

Todėl, anot žydų, žmonėms Šventosios Dvasios reikėjo tiek tam, kad rastų Dievo šulinį, tiek tam, kad jį pažintų.

Tai galima pasakyti kitaip. Žmogus turi duotą gebėjimą atpažinti dorybę ir tiesą, kai ją mato.

Dabar padarykime tai Kitas žingsnis suprasti, ką Jėzus čia turėjo omenyje.
Žmogus gali prarasti bet kokį gebėjimą, jei atsisako jais naudotis. Tai galioja visose gyvenimo srityse – tiek fizinėje, tiek dvasinėje, tiek psichinėje.

Jei žmogus nustoja naudoti raumenis, jis atrofuojasi; jeigu asmuo nepanaudoja mokykloje įgytų žinių užsienio kalba, tada jis greitai visiškai pamirš tai, ką žinojo.

Tai taip pat galioja visose suvokimo srityse.

Žmogus gali prarasti bet kokį supratimą apie gerą muziką, jei klausosi tik pigios pop muzikos; jis gali net prarasti gebėjimą skaityti geros knygos jei skaitote tik lengvą skaitymą; jis gali prarasti gebėjimą mėgautis grynais ir sveikais malonumais, jei pakankamai ilgai ieškos malonumo žemuose ir nešvariuose dalykuose.

Taigi žmogus gali prarasti gebėjimą atpažinti dorybę ir tiesą, kai jas mato.

Jei jis pakankamai ilgai užmerkia akis ir ausis prieš Dievo kelią, jei jis pakankamai ilgai atsuka nugarą Dievo siunčiamai žiniai, jei jis teikia pirmenybę savo idėjoms pakankamai ilgai, o ne idėjoms, kurias Dievas bando pateikti jo galvoje, tada jis galiausiai pasiekia tašką, kuris negali atpažinti Dievo tiesos, grožio ir gėrio, kai juos mato.

Šioje būsenoje jo ydos jam atrodo vienintelė dorybė, o Dievo dorybė – yda ir blogis.

Tokią būseną pasiekė Rašto žinovai ir fariziejai.

Jie ilgam laikui liko akli ir kurčia vadovaujamai Dievo rankai ir tam, ką jiems kalbėjo Šventoji Dvasia; jie taip ilgai laikėsi savo kelių, kad nebegalėjo atpažinti Dievo tiesos ją pamatę.

Jie galėjo pažvelgti į įsikūnijusią dorybę ir vadinti ją įsikūnijusiu blogiu; jie galėjo pažvelgti į Dievo Sūnų ir vadinti Jį velnio sąjungininku.

Nuodėmė prieš Šventąją Dvasią yra Dievo valios atmetimas taip ilgai ir taip atkakliai, kad galiausiai jos neįmanoma atpažinti net tada, kai ji pasireiškia visa.

Kodėl ši nuodėmė turėtų būti neatleistina? Kuo ji taip baisiai skiriasi nuo kitų nuodėmių?

Atsakymas paprastas: kai žmogus pasiekia šią stadiją, atgaila tampa neįmanoma.

Jei žmogus negali atpažinti dorybės ir gėrio juos matydamas, jis nebegali jų trokšti. Jei žmogus nesugeba atpažinti ydos, jis negali dėl to gailėtis, gėda, gailėtis ir noro su ja išsiskirti negali pažadinti. O kas, nepaisant visų savo nuodėmių, negali mylėti gėrio ir nekęsti blogio, tas negali atgailauti; o kas negali atgailauti, tam negali būti atleista, nes atgaila yra vienintelė atleidimo sąlyga.

Daug sielvarto būtų galima išvengti, jei žmonės suprastų, kad jis negali nusidėti Šventajai Dvasiai, bijodamas, kad nusidės Jai, nes nuodėmė prieš Šventąją Dvasią yra visiškas nuodėmės jausmo praradimas.

Ir kaip tik šią stadiją pasiekė Rašto žinovai ir fariziejai. Jie taip ilgai buvo tyčia akli ir kurtieji Dievui, kad, susitikę akis į akį, prarado gebėjimą Jį atpažinti. Ne Dievas juos išstūmė toliau nuo atleidimo; jie atstūmė save. Ilgi metai pasipriešinimas Dievui juos atvedė į tokią būseną.

Ir tai yra baisus įspėjimas mums.

Visada turime taip atidžiai žiūrėti į Dievą, kad mūsų jautrumas nenublanktų, sąmonė nenusilptų, dvasinė klausa nevirstų dvasiniu kurtumu. Toks yra gyvenimo dėsnis, kad žmogus girdi tik tai, ko klauso, ir tik tai, ko yra pasiryžęs klausytis.

Yra pasakojimas apie kaimo gyventoją, atsidūrusį savo miesto draugo kabinete, pro kurį girdėjosi gatvės eismo triukšmas.

— Klausyk! - staiga pasakė jis. "Kas nutiko?" – paklausė pilietis. - Žiogas, - pasakė kaimietis.

Ilgi gyvenimo metai kaime jį priderino suvokti kaimo garsus, kurių miestiečio ausis visai negirdi. Ir, priešingai, numesk čia sidabrinę monetą, ir sidabro skambėjimas tuoj pasieks tavo ausis. verslininkas, uždirba pinigus, o kaimo gyventojas gal ir iš viso to negirdėjo. Tik specialistas, išmokęs tai girdėti, gali atskirti kiekvieno paukščio balsą paukščių chore. Tik specialistas gali atskirti skirtingus orkestro instrumentus ir pagauti vieną netikrą natą iš antrojo smuiko.

Toks yra gyvenimo dėsnis, kad girdime tai, ką išmokome girdėti; turime klausytis Dievo kiekvieną dieną, kad kiekvieną dieną Dievo balsas netaptų vis silpnesnis ir silpnesnis, kol jo visai negirdime, bet vis aiškesnis ir aiškesnis, jis netaptų balsu, į kurį pirmiausia nusiteikusios mūsų ausys.

Šventosios Dvasios piktžodžiavimas (piktžodžiavimas).

Dievo žodis mini Šventosios Dvasios piktžodžiavimą, kuris žmonėms nebus atleistas nei šiame amžiuje, nei ateityje (Mt 12, 31-32).

Šventieji Tėvai ir Bažnyčios mokytojai tai priskyrė mirtinai nuodėmei, kuriai taikomas amžinas pasmerkimas ir bausmė:

- bedievystės ir netikėjimo nuodėmė,

- nuodėmė atmesti akivaizdžią tiesą, ereziją,

– nuodėmė padalyti Šventąją Trejybę per Šventosios Dvasios atskyrimą nuo Kristaus esmės ir paskelbiant Ją kūriniu, o ne Dievu,

– nuodėmė, kai bet kokias krikščionio dovanas, gautas iš Šventosios Dvasios už uolų, Dievui malonų gyvenimą, priskiriant demoniškų jėgų veikimui,

– nuodėmė paskelbti dieviškosios Dvasios įtaką asketui, kuris sugebėjo pasiekti gryną kontempliatyvią maldą, kaip demonišką kliedesį arba apsvaigimo rezultatą,

– nuodėmė priskirti velniui Dievo Dvasios darbus ir stebuklus, kurie matomi kiekvienam.

Šventieji tėvai, sekdami apaštalu Pauliumi, patvirtino, kad šventvagystės prieš Šventąją Dvasią nuodėmė turi būti anatema. Kiekvienas, kuris daro šią nuodėmę arba priima klaidingą mokymą, turintį ją, turi būti pašalintas iš Bažnyčios, kol jis viešai neatsisakys savo klaidų, tai yra, neatgailaus.

Šventasis Atanazas Didysis:

„...kas piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tai yra Kristaus Dieviškumui, ir sako, kad jis išvarys demonus apie Belzebubą, demonų kunigaikštį (Lk 11, 15), nebus paleistas nei šiame amžiuje, nei šiame amžiuje. kitą (Mt 12, 32). Reikia pastebėti, kad Kristus nesakė: jam bus atleista ne tam, kuris piktžodžiavo ir atgailavo, o tam, kuris piktžodžiauja, tai yra, tam, kuris pasilieka piktžodžiaujant. Nes tinkama atgaila išsprendžia visas nuodėmes.
...Dvasios piktžodžiavimas yra netikėjimas, ir nėra kito būdo gauti atleidimą, kai tik tampi ištikimas; o ateizmo ir netikėjimo nuodėmė nebus atleista nei čia, nei kitame amžiuje“.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis rašo, kad eretikai piktžodžiauja Šventajai Dvasiai:

"Kokia nuodėmė yra neatleistina? Nuodėmė Šventajai Dvasiai. Tai kiekvieno eretiko nuodėmė, nes eretikai piktžodžiavo ir piktžodžiavo Šventajai Dvasiai. Jiems nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje, pasak Viešpaties žodžio. Viešpatie, kadangi jie priešinosi pačiam Dievui, nuo ko yra išgelbėjimas, ir kas jiems padės?

Šventasis Bazilikas Didysis kalba apie šventvagystę prieš Šventąją Dvasią ir šmeižtą krikščioniui iš pavydo gautų Dvasios dovanų:

„Tie, kurie kažkuo mato Šventosios Dvasios vaisius, visur išsaugančius vienodą pamaldumo laipsnį, ir nepriskiria jį Šventajai Dvasiai, o paskiria priešui, jie piktžodžiauja pačiai Šventajai Dvasiai“.

Šventasis Jonas Chrizostomas sako, kad akivaizdžios tiesos atmetimas yra šventvagystės prieš Šventąją Dvasią nuodėmė.

Šventasis Demetrijus Rostovas:

„Yra šios šešios nuodėmės, vadinamos nuodėmėmis prieš Šventąją Dvasią: perdėtas pasitikėjimas Dievo gailestingumu; neviltis dėl savo išganymo; pasipriešinimas nusistovėjusiai tiesai ir stačiatikių krikščionių tikėjimo atmetimas; pavydas artimiesiems, kurie gauna dvasinę naudą iš Dievo. ; atkaklumas nuodėmėse ir atsainumas piktumui; atgailos nepaisymas iki šio gyvenimo pabaigos.

...Kaip šios nuodėmės įveikiamos? Dorybės ir Dievo įsakymų laikymasis, širdies atgaila, atgaila, išpažintis ir atgaila.

Šventieji tėvai, sekdami apaštalu Pauliumi, patvirtino, kad šventvagystės prieš Šventąją Dvasią nuodėmė turi būti anatema. Kiekvienas, kuris daro šią nuodėmę arba priima klaidingą mokymą, turintį ją, turi būti pašalintas iš Bažnyčios, kol jis viešai neatsisakys savo klaidų, tai yra, neatneš atgailos.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, remdamasis stačiatikių išpažinimu (III dalis, 18-42 punktai) Krikščioniškojo moralinio mokymo metmenyse rašo, kad nuodėmės Šventajai Dvasiai yra: neišmatuojamas pasitikėjimas Dievo gerumu, neviltis, pasipriešinimas aiškiai tiesai, pavydas. kitų dvasiniai tobulumai, sensta pyktyje, atideda atgailą iki mirties.

Įspėja apie tokias nuodėmes Rev. Izaokas Siras, kaip nuo nedorybės prieš Dievą:

„Mes liūdėsime ne tada, kai į ką nors šliaužiojamės, o tada, kai sustingsime tame pačiame dalyke, nes šliaužimas dažnai nutinka tobuliesiems, o tame pačiame sustingti yra visiška mirtis. Liūdesį, kurį jaučiame dėl savo bandymų, mums priskiria malonė, o ne grynas darbas. Kas, tikėdamasis atgailos, šliaužia antrą kartą, tas apgaulingai elgiasi su Dievu; mirtis jį netikėtai užpuola ir jis nesulaukia to laiko, kai tikėjosi įvykdyti dorybės darbus“.

Jis taip pat rašo Šv. Ignacas (Brianchaninovas):

„Didžiausias skirtumas yra nusidėti tyčia, iš polinkio į nuodėmę, ir nusidėti iš aistros bei silpnumo, siekiant patikti Dievui.

Archim. Rafailas (Karelinas) rašo:

„Tai nėra piktžodžiaujantys poelgiai, ne piktžodžiaujantys žodžiai prieš Šventąją Dvasią, o vidinė, stabili nusidėjėlio būsena, kai jis tampa nepajėgus atgailauti, būtent:

1) Dvasinis pasididžiavimas. ...Žmogus tiki, kad gali būti išgelbėtas be Dievo, be malonės pagalbos, be Bažnyčios sakramentų ir maldų, vien žmogiškosios prigimties jėgomis ir savo asmeniniais nuopelnais.

2) Neviltis, vilties stoka. Žmogui atrodo, kad gyvenimas beprasmis, kad jam nėra atleidimo, jam visi keliai uždaryti. Neviltis virsta neapykanta Dievui, kaip blogio autoriui. Tokios būsenos žmogus negali ir nenori melstis ar atgailauti, jo širdis virto akmeniu. Aukščiausias laipsnis neviltis – savižudybė.

3) Klaidinga viltis dėl Dievo atleidimo. Žmogus tiki, kad Dievas, kaip beribė Meilė, turi atleisti žmonėms visas nuodėmes ir ydas, nepaisant jų valios, vien savo gailestingumu, tai yra be nusidėjėlių atgailos ir jų gyvenimo pataisymo.

4) ... neapykanta tiesai ir todėl nuožmus pasipriešinimas jai.

Priežastis, dėl kurios neįmanoma atleisti nuodėmių, slypi pačiuose nusidėjėliuose, o ne Dievo valioje, būtent nusidėjėlių neatgailavime. Kaip Šventosios Dvasios malone galima atleisti nuodėmę, kai piktžodžiaujama prieš šią malonę? Tačiau turime tikėti, kad net ir šios nuodėmės nusidėjėliai, jei jie nuoširdžiai atgailaus ir sumokės už savo nuodėmes, jiems bus atleista. Jonas Chrizostomas kalba apie Šventosios Dvasios piktžodžiavimą: "Nes ši kaltė buvo atleista tiems, kurie atgailavo. Daugelis tų, kurie piktžodžiavo Dvasiai, vėliau įtikėjo, ir jiems viskas buvo atleista."

Ir Tėvai Septintoji ekumeninė taryba kalbėti apie mirtinų nuodėmių atleidimo galimybę:

"Yra nuodėmė, vedanti į mirtį, kai kai kurie nusidėję lieka nepataisyti... Viešpaties Jėzaus nėra tarp tokių, nebent jie nusižemina ir neišblaivėja nuo nuopuolio. Jiems labiau tinka artintis prie Dievo ir atgailaujančios širdies prašykite atleidimo už šią nuodėmę ir atleidimo, o ne išpuikti nedoruose darbuose. Nes Viešpats arti sudaužyta širdimi (Ps. 33).

Sveiki, prašau padėti. Ji padarė šventvagystės nuodėmę Šventajai Dvasiai. Pagal šią citatą: kun. Nikon Optina: „Stenkitės būti psichiškai ir fiziškai švarūs, po išpažinties stenkitės sąmoningai nenusidėti, savavališkai nenusidėti, tikėdamiesi atgailos, nes pagal Šventojo mokymą Stačiatikių bažnyčia Jei kas nusideda, tikėdamasis atgailos, jis yra kaltas dėl Šventosios Dvasios piktžodžiavimo. Sergantys širdimi žmonės ateina pas mus, išpažinėjus, atgailauti už savo nuodėmes, bet nenori su jomis skirtis, juolab nenori skirtis su jokia mėgstama nuodėme. Šis nenoras palikti nuodėmę, ši slapta meilė nuodėmei yra tai, dėl ko žmogus negali nuoširdžiai atgailauti, todėl siela negyja. Koks žmogus buvo iki išpažinties, toks ir liko išpažinties metu, toks išlieka ir po išpažinties. Taip neturėtų būti.“ Arkivyskupas Valentinas Mordasovas: „Kas nusideda tikėdamasis atgailos, tas kaltas dėl Šventosios Dvasios piktžodžiavimo. Sąmoningai nusidėti su beatodairiška viltimi Dievo malone ir galvoti: „Nieko, aš atgailauju“ yra Šventosios Dvasios piktžodžiavimas. Vienas dalykas yra nusidėti be baimės, sąmoningai ir neatgailauti, o kitas dalykas, kai žmogus nenori nusidėti, verkia, atgailauja, prašo atleidimo, bet dėl ​​žmogaus silpnumo nusideda. Žmogaus prigimtis yra nusidėti, kristi, todėl nereikia nusiminti ir pernelyg liūdėti, jei tenka nusidėti..." http://verapravoslavnaya.ru Žinau, kad tai neatleistina nuodėmė. Ką daryti? Ar įmanoma užsitarnauti atleidimą?Olga.

Kunigas Filipas Parfenovas atsako:

Sveiki Olga!

Tiesą sakant, nėra jokios nedovanotinos nuodėmės, išskyrus tą, kurioje žmogus piktybiškai pasilieka. Tai yra, tai akivaizdžiai ne jūsų atvejis, todėl greitai nusiraminkite ir pasitikėkite Dievo meile bei Jo atleidimu!
Taip pat atminkite, kad daugelis „Šventosios Dvasios šventvagystę“ aiškina pernelyg plačiai. Tačiau Evangelijoje Jėzus labai konkrečiai įspėjo apie tai, kas yra nepriimtina. Rašto žinovai ir fariziejai šmeižė Jį, sakydami, kad Jis gydo žmones demonų kunigaikščio galia, kad „Jame yra nešvari dvasia“ (Morkaus 3:30). Ir būtent atsakydamas į šiuos kaltinimus Jėzus perspėjo, kad tokia nuodėmė nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje. Tai suprantama, jei žmonės piktybiškai perduoda Dievo Dvasią kaip nešvarią dvasią!

Pagarbiai kunigas Pilypas Parfenovas.

Panašūs straipsniai