Özünü ləyaqətli hesab edən birliyə layiq deyil. Dinsizlər və kilsə məhkəməsi

Birlik rabbani mərasimində iştirakdan xaric edilməsi məsələsi çox incə məsələdir. Əlbəttə ki, bu məsələ ilə bağlı bir sıra kanonik qaydalar mövcuddur - lakin müasir reallıqlarda bu, hərəkət üçün işləyən bir bələdçi deyil, müəyyən bir günahın şiddətini dərk etməyə kömək edən bir təlimatdır.

Bir dəfə çox dramatik bir vəziyyətin şahidi oldum. Bu yaxınlarda təyin edilmiş bir keşiş - artıq qabaqcıl illərdə - qadağan etdi yaşlı qadınölənə qədər birlik. Belə sərt cəzaya səbəb isə onun subay nikahda olmasıdır. Yaş, nəvələrin olması, onilliklər qanuni evlilik həyatı - onun üçün bütün bu amillər mənasız oldu. Əgər evli deyilsə, zina içində yaşayır. Və qanunlara görə - tövbə. Bütün bunlar o qədər gözlənilməz oldu və mən qorxmuram ki, onun yetişməkdə olan imanına pis bir zərbə oldu - çox uzun müddət uzun müddət ağır depressiyada olduğu üçün məbədə ümumiyyətlə getmədi. Bir sözlə, nəyə nail oldunuz? Birlikdən xaric edildi? Və bunun üçün kim daha yaxşıdır? Kim Məsihə köçdü? Heç kim!

Təəccüblü deyil ki, biri mühüm mövzularŞuralararası iştirakın müzakirəsinin gündəmində olanlar tövbə təcrübəsidir: kilsə qanunlarını düzgün və məqsədəuyğun şəkildə rəhbər tutmağı necə öyrənmək olar. müxtəlif formalar kilsə qınaması. Belə bir mövzunun mövcudluğu aydın şəkildə göstərir ki, bu gün mənəvi rəhbərlik sahəsində qanunların necə tətbiq olunacağına dair təsdiqlənmiş və vahid bir anlayış yoxdur.

Mahiyyət etibarı ilə desək, birlikdən xaric edilməzdən əvvəl ... insanı mütəmadi olaraq ünsiyyətə alışdırmaq lazımdır. Bir şəxs artıq ildə bir dəfə - və ya daha az tez-tez Chalice-ə yaxınlaşdıqda, xaric etmənin nə mənası var? O, hər halda özünü xaric etdi; Niyə burada başqa bir rəsmi xaric var? İlahi Bədənin və Qanın müqəddəs mərasimində iştirak mömin üçün həyatda ən vacib, ən çox arzulanan hadisəyə, ən əhəmiyyətli dəyərə çevrilənə qədər - mənim fikrimcə, xaricdən söhbət gedə bilməz. Oruc tutmaqla arıq insanı sağaltmağa çalışmaq dəlilikdir.

Heç də az əhəmiyyət kəsb etmir ki, hətta dərin ruhani insanların şüurunda birlik çox vaxt Səmavi Padşahlığa "mükafat" və ya "keçid" kimi qəbul edilir. Xilas edilənlər arasında olduğunuzu təsdiqləyən bir növ "ruhani möhür". Və bu “mükafatı”, əlbəttə ki, qazanmaq lazımdır - sonra başını dik tutaraq gəzmək lazımdır: Mən əlayam, bu gün birlik etdim, hamıya baxın və həsəd aparın! bir çox günahkardan tövbə.

Ünsiyyətin mükafat deyil, yol, ruhun tərbiyəsi, günahlardan təmizlənmə, ehtiraslara qalib gəlmə yolu olması - mexaniki şəkildə deyil, yalnız harmoniyada, insanın azad iradəsi ilə əməkdaşlıqda işləyir. - çox vaxt unudulur. Aşağıdakı vəziyyəti təsəvvür edin: qarajda dəbdəbəli, bahalı avtomobil dayanır; sahibi hər gün bədəni təmizləyir, təmizləyir, mumlayır, şüşələri yuyur, benzin doldurur - sükan arxasında oturur, zərif dəri sükanı sığallayır - amma heç yerə sürmür. Heç başlamır! Və bu vəziyyət illərdir davam edir. Bu bahalı avtomobil qarajdan çıxana qədər - onun sahibi heç vaxt bilməyəcək ki, avtomobilin hansı problemləri var, ümumiyyətlə idarə edə bilirmi - şassi çürüyib, akkumulyator sızıbmı - və s. Yanında isə hansısa bərbad “altılıq” irəli-geri gedir – amma gedir! Eyni şəkildə, bəzən Məsihin əmrlərini yerinə yetirmək naminə deyil, "öz xatirinə" tez-tez ünsiyyət, daha çox istifadə edilmədən eyni yanacaq doldurma kimi görünür. Və burada bəzən bir insanın dərk etməsinə kömək etmək lazımdır - niyə birliyi qəbul edirsiniz? Evxaristiya mərasimində iştirak etməklə həyatınızda həqiqətən nə dəyişir? eqoizm yüksəlir? Ətrafdakı ateistlərə və xristian olmayanlara qarşı nifrət dərəcəsi artırmı? İnsanın öz müstəsnalığı və qüsursuzluğu şüuru güclənirmi? Bu elə bir vəziyyətdir ki, həqiqətən də birlikdən xaric etmək lazımdır - heç olmasa müəyyən müddətə - amma burada tək bir qanun tətbiq etmək mümkün deyil - və insan heç bir ciddi, ölümcül günah işlətmir!

Birlikdən xaric edilməsinin avtoritar etirafçılar tərəfindən manipulyasiya üçün güclü alətə çevrildiyi bir vəziyyətlə qarşılaşmalı oldum. Ruhani uşaq bir şeyə itaət etmədi - indi birlik etmək mümkün deyil. Əlbəttə ki, bütün bunlar kimisə əbədi dəf etdi, əksinə, kimisə patoloji və çox emosional olaraq "kahin" asılılığına saldı.

Ancaq kilsə icması üçün hər hansı bir üzvün birlikdə iştirakdan xaric edilməsi böyük bir faciədir, sadəcə bir bədbəxtlikdir! Bu, heç bir halda “fərdin şəxsi problemi” deyil. Bu o deməkdir ki, problemlər cəmiyyətin özündədir, bir-birinə qarşı fəlakətli sevgi, açıqlıq, anlayış, dəstəksizlik var - əgər kiminsə oradan atıldığı bir vəziyyət mümkündürsə. Kənarlaşma “mənəvi keşikçixana” deyil, insanın İlahi lütfdə iştirak edə bilməməsinin sübutu, onun həyatının tonunun kəskin şəkildə fərqli olduğunun təsdiqidir. düzgün həyat Məsihdə bu münaqişə qaçılmazdır, insanla Allah arasında kəskin müxalifət qaçılmazdır! Belə bir vəziyyətdə Allahla insan arasında heç bir qarışma, əməkdaşlıq yoxdur və ola da bilməz, insan Allahın açıq düşmənidir! Və bir növ zəiflik, təsadüfi bir səhv üzündən deyil - yəni şüurlu və məsuliyyətlə, tam səbəblə və baş verən hər şeyi başa düşməklə. Amma bəzən xaric edilənlərə diqqətlə baxsaq, çətin ki, orada belə insanlara rast gələrik. Bəli, bəzən çox ağır, hətta ölümcül günahları olan insanlar olacaq - ancaq insanın özü üçün - bu, ürək ağrısı, ağır bir daş, sıxışdırmaq, qalxmağa imkan verməmək olacaq. O, onsuz da o qədər pisdir ki, o, artıq Tək olanı axtarır və bu boğucu günah yükünü götürə bilər - və biz onu kanon kimi vuracağıq - bilsin, əclaf, necə günah edəcəyini! ..

Buna görə də, İlahi Birlikdən xaric edilməsinə münasibət çox düşünülmüş və məsuliyyətli olmalıdır, insan həmişə belə bir ruhani təcrübənin nə üçün və nə üçün mövcud olduğunu başa düşməlidir, heç bir halda belə qərarlar yığıncaqda qəbul edilməməlidir. ətraflı izahat niyə bu qərar verilir. Birlikdə olmağa hazır olmayan, tövbə etmədən, Eucharistin mahiyyətini dərk etmədən, heç vaxt etiraf etməyən və ya “bu dünyanın elementlərinə uyğun yaşayan və ya “dünyanın ünsürlərinə uyğun” yaşayan bir insana icazə vermədikdə tamamilə fərqli bir məsələdir. Məsihə görə deyil." Ancaq bu, heç də "Birlikdən xaric etmək" deyil - bu, müqəddəs mərasimi ləkələməkdən imtina etməkdən başqa bir şey deyil. Xəstə əməliyyat üçün təyin edildikdə daxili orqanlar- və bundan əvvəl yemək yedi və buna görə də əməliyyat təxirə salındı - bu "çıxarma" deyil! Bədənin sağlamlığı ilə bağlı məsələlər bəzən uzun hazırlıq tələb edirsə, ruhun sağlamlığı və Cənnət Padşahlığına hazırlıq məsələsi daha çox!

Arxpriest Pavel Velikanov
Pravoslavlıq və dünya

Baxılıb (88) dəfə

Heç bir halda tövbədən qorxmaq lazım deyil: bu, cəza deyil, ancaq bu və ya digər günahın insana vurduğu yaraları sağaltmaq, uzun məşq nəticəsində kök salmış ehtiraslarla mübarizə vasitəsi kimi xidmət edir. Ehtiyatlı keşiş həmişə ən vacib tibbi prinsipə - “zərər verməyin” prinsipinə əməl edir və tövbə edənin üzərinə həddindən artıq ağır, dözülməz bir yük qoymur. Düzdür, elə hallar olur ki, gənc kahinlər və ya sadəcə olaraq “başa düşə bilməyəcəkləri qeyrətlə yananlar” başqa bir adamın gözündən kündə ilə vuraraq ləkə çıxarmağa çalışırlar (bax. Mat. 7 , 4-5). Yəni, ona dözülməz bir namaz və ya oruc hökmü verirlər və ya onu çox vaxt birlikdən xaric edirlər. uzun müddətli, belə ki, tövbə edən, şeytanın pis niyyəti ucbatından, həvari Pavelin öz zamanında çox qorxduğu həddən artıq kədərə düçar olur, əvvəlcə islah etmək, sonra isə təsəlli verməklə məşğul olur. kilsə icmasının üzvləri, hətta o dövrlər üçün də qeyri-təbii günaha düçar oldular. Əgər bu (yəni, çox təcrübəli və ehtiyatlı olmayan bir keşişlə görüş) baş veribsə, o zaman həm möminlərdən, həm də qardaşlarından yaxşı dəlilləri olan həm təcrübəli, həm də bacarıqlı etirafçıya müraciət etmək lazımdır. ondan məsləhət və rəhbərlik istəmək.

Ümumiyyətlə, tövbə ümumiyyətlə müəyyən bir şey kimi başa düşülür namaz qaydası, və ya mümkün bir şücaət - yay, oruc və ya birlikdən müvəqqəti xaric olun. Ancaq yenə də təkrar edək: əsas prinsip Təyin edilmiş tövbə ondan ibarətdir ki, o, məhv edilmə səbəbinə xidmət etməməli, ancaq bir xristianın ruhunun yaradılması səbəbinə zərər verməməli, ancaq sağalmalıdır. Təbii ki, həssas puç olan insan üçün nisbətən asan tövbə etmək çətin sınaq ola bilər, lakin buna dözsə, şübhəsiz ki, ona fayda verəcəkdir.

Uşaqlar birlikdən əvvəl hansı yaşda etirafa getməlidirlər? Uşağa etiraf etməyi necə öyrətmək olar?

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, ilk dəfə bir uşaq yeddi yaşına çatdıqdan sonra birlikdən əvvəl etiraf etməlidir. Bu əməl edilməli olan ən yaxşı qaydadır. Yalnız bir neçə şərtlə: altı yaşında belə aydın şüura və mənəvi inkişafa sahib olan uşaqlar var ki, onlar həqiqətən ciddi və düşüncəli şəkildə etiraf edə bilirlər və səkkiz yaşında başa düşməyənlər də var. Xaç və İncil ilə kürsüyə gətiriləndə valideynlərinin onlardan nə istədiyini. Bəzi insanların etirafa bir az əvvəl getməsinə icazə vermək və başqalarından hələ hazır olmadıqlarını tələb etməmək olduqca ağlabatandır, çünki mənəvi həyatda formalizm qəbuledilməzdir və böyük zərər verə bilər, xristianda həqiqi bir farisey yetişdirə bilər. erkən yaş.

İnsana etiraf etməyi öyrətmək o qədər də asan deyil. Yalnız uşaqlar deyil, həm də kifayət qədər yetkin parishionerlər necə etiraf etməyi bilmirlər. Valideynlər isə övladlarından bəzi - rəsmi suallar siyahısına görə etiraf etmələrini tələb edərkən böyük səhv edirlər. Ata və ana uşağa öz etirafını “diqtə etdikdə” və o, sınmış bir rekord kimi, sözbəsöz təkrarladıqda, hətta bunun nə olduğunu başa düşmək üçün belə bir zəhmət çəkmədən, daha çox qəbuledilməzdir. onun adlandırdığı günah deməkdir.

Etiraf etməməyi, vicdanına uyğun yaşamağı öyrətmək, tərbiyə ilə deyil, öz canlı, gözəl nümunəsi ilə öyrətmək daha vacibdir. Vicdan canlı, güclü olduqda, bizim törətdiyimiz hər bir yalanı diqqətlə hiss edir və bu hiss həqiqi tövbəyə - dərin, səmimi, günaha nifrət və günahdan qurtulmaq və bir daha təkrarlanmasına imkan verməmək istəyi ilə birləşir. . Bu, həm uşaqların, həm də böyüklərin etirafına eyni dərəcədə aiddir.

Cismani günahları necə etiraf etmək olar? Əgər çox utanırsansa, sadəcə yazıb keşişə göstərmək olar?

Müqəddəs Atalar öyrədirlər ki, insan cismani günahları təfərrüatlı və təfərrüatlı şəkildə (həmçinin əxlaqsızlıq düşüncələrini) etiraf etməməlidir. Birincisi, təfərrüata bu cür diqqət yetirilməsi etirafçının özünün ruhunda təcrübəli yıxılmaların və şirnikləndiricilərin yada salınmasını bərpa edə bilər, ikincisi, etirafı qəbul edən keşiş üçün o, passiv olmasa, zərərsiz olmayacaqdır. Lakin həmişə günah haqqında elə danışmaq lazımdır ki, onun mahiyyətinin nədən ibarət olduğu bəlli olsun ki, günah azalmasın, şişirdilməsin. Bəzi hallarda, həyaya qalib gəlmək üçün həqiqətən günahları bir kağız parçasına yazmaq və keşişə oxutdurmaq lazımdır. Oxşar nümunələrə bəzi müqəddəslərin həyatında, xüsusən də günahları o qədər utanc verici (yaxud özü o qədər həssas olan) bir qadının gəldiyi Böyük Müqəddəs Bazilin həyatında da rast gəlmək olar. , niyə onları kağıza qoydu. Ancaq təvazökarlıq naminə özünü məcbur edib günahı öz başına olduğu kimi söyləmək daha yaxşıdır.

Oxudum ki, kimlərəsə nazil olub ki, etiraf zamanı elan edilən zaman ilan şəklində olan hər bir günah tövbə edənin ağzından necə çıxır. Bəs kahin tez-tez tövbə edənin günahlarını kağız parçasından özünə oxuyursa, bu ilan necə çıxır?

Yadda saxlamaq lazımdır ki, bütün bu cür vəhylərdə insanların gördükləri yalnız ruhani aləmdə baş verənlərin görüntüsü idi. Heç bir halda müqəddəs mərasimə belə "materialist" yanaşmaq olmaz. “İlanın ağzından çıxan” tövbə edənin tövbə edərək günahını aşkar edərək onu Allah və kahin qarşısında açması obrazıdır. Bunun tam olaraq necə baş verməsi ilə bağlı heç bir həlledici fərq yoxdur - şifahi elan və ya kağız üzərində yazı vasitəsilə. Baxmayaraq ki, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, şəfa verən ağrılara və utanclara dözərək günahları özünüz cəsarətlə tələffüz etmək daha yaxşıdır.

İcma günü özünü necə aparmalısan? Bu gün dişlərinizi fırçalamamağınız doğrudurmu?

Xristian təkcə birlik günündə deyil, həm də həyatının hər günündə yadda saxlamalıdır ki, o, hər an hər şeyi görən Allahın nəzərləri qarşısındadır. Nə zahiri hərəkətlərində, nə də ruhunun yaxınlığında heç bir şey yoxdur ki, Rəbbə məlum olmasın və eyni zamanda Onun üçün əhəmiyyət kəsb etməsin, insanı maraqlandıran hər şey üçün, dua kimi. Müqəddəs Serafim Vyritsky heyrətamiz dərəcədə güclü deyir. , Allahın göz bəbəyi.

Ancaq Birlik günü hələ də xüsusidir, bu, Məsihlə ən yaxın birləşmənin günüdür, biz Onu Onun Ən Saf Sirləri ilə özümüzə qəbul etdiyimiz və bizdə "yaşayan və qalıcı olan" zamandır. Buna görə və xüsusilə özümüzə diqqətli olmalıyıq ki, birlikdən əvvəl və sonra, əməllərimiz, sözlərimiz və düşüncələrimizlə Rəbbi qəzəbləndirməmək üçün xüsusilə diqqətli olmalıyıq və bu ən böyük müqəddəs mərasimdə bizə verdiyi Hədiyyəni tez itirməməliyik.

Dişlərinizi, eləcə də bu seriyanın digərlərini fırçalamaq məsələsi - balıq yemək, albalı çuxurlarını tüpürmək və s. - ən vacib məsələ deyil. Baxmayaraq ki, ehtiram və bəzi təbii ehtiyata görə, bütün bu cür hərəkətlərdən çəkinmək olar. Ancaq xatırlayaraq ki, birlikdən sonra qəsdən bir içki və bir parça prospora və ya arthos qəbul etdik və çaxnaşmaya təslim olmadıq, əgər birdən axşama doğru, düşüncəsizlikdən yatmazdan əvvəl dişlərimizi fırçaladıq.

Salam! Dünən oğluma (onun 3,5 yaşı var) camaat verdim. Bundan əvvəl uşaq xəstə idi (mədə ilə bağlı problemlər), daha tez sağalması üçün onu xüsusi olaraq ünsiyyətə aparmaq istədim. Mən müntəzəm olaraq ondan iştirak edirəm. Demək olar ki, bütün xidmətdən sağ çıxdı, birlik etdi, içki içdi. Amma xütbəyə qulaq asdıqları zaman boğuldu (prospora çeynədi) və qusdu. Hər şeyi bezlə silib yandırmağa apardılar. Amma paltarları da yandırmaq lazım olduğunu başa düşmədim, yudum. İndi bu paltarlarla nəsə etməliyəmmi? Belə hadisələrin bir daha təkrarlanmaması üçün nə etmək lazımdır?

Hesab edirəm ki, bu hadisəni etirafda mütləq qeyd etmək lazımdır. Yandırmaq üçün məbədə paltar gətirməliyəmmi? - İndi onu yuyandan sonra yəqin ki, lazım deyil. Hekayənizdən uşağın nəyin qusduğunu başa düşə bilərsiniz, çünki o, prosforada boğulub. Əgər belədirsə, onda bu sizin günahınız deyil və gələcəyə baxa bilərsiniz, bəlkə də, yalnız prosfora parçasının çox böyük olmadığını təmin etmək üçün. Əgər o səbəbiylə qusdu mədə xəstəliyi, o zaman, əlbəttə ki, əvvəlcə onun tam sağalmasını gözləmək və yalnız bundan sonra onu Birliyə aparmaq daha ehtiyatlı olardı. Mümkündür ki, müqəddəs mərasimə həddən artıq “faydalı” yanaşdığınız üçün günah etmiş ola bilərsiniz: “daha tez sağalmağınız üçün” və buna görə də Rəbb sınağa icazə verdi. Bununla belə, bu sadəcə mənim təxminimdir.

Uşaq birlikdən əvvəl dəcəl olsa nə etməli? Ona birlik etməliyəm, yoxsa başqa gün gətirim?

Uşağın vəziyyətinə baxmaq daha ağıllı olardı. Sakitləşməyə çalışın və mümkünsə, yenə də birlik edin. Sadəcə qəbul edin zəruri tədbirlər ehtiyat tədbirləri: qollarınızı, ayaqlarınızı, başınızı tutun və hətta bu işdə kimsədən kömək istəyin. Uşaq sözün əsl mənasında qışqırırsa və heç bir şəkildə sakitləşmirsə, Chalice'i itələmək riski var, onda birliyi başqa günə təxirə salmaq daha yaxşıdır. Ancaq əlbəttə ki, sonradan evə gələndə özünüzü başa düşməlisiniz - axırda birlik zamanı uşağın bu cür davranışı çox vaxt onun rifahı ilə deyil, valideynlərinin həyatı ilə də bağlıdır. Ata və ananın oğlu və ya qızı ilə daha tez-tez ünsiyyət qurmaq istəməsi həmişə təqdirəlayiqdir, lakin mütəmadi olaraq etirafa getmək və onlarla ünsiyyət qurmaq daha az zəruri deyil.

Birlikdən əvvəl körpəni hansı yaşa qədər qidalandırmağa icazə verilir?

Bu yemək olmadan obyektiv olaraq edə biləcəyi ana qədər.

Bir layman etiraf etmədən bir neçə gün ardıcıl olaraq Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak edə bilərmi (məsələn, bazar günü etiraf etdim, bazar günündən şənbə gününə qədər hər gün etiraf etmədən ünsiyyət qururam, yalnız qaydanı oxuyuram)?

Dövrümüzdə daha tez-tez Birlikdə olmağın zərurəti haqqında kifayət qədər deyilmiş və yazılmış olsa da (və olduqca haqlı olaraq, güman edirəm), hər şeyin ağlabatan ölçüsü olmalıdır. Həddindən artıq hallardan çəkinirsinizsə və bir çox təcrübəli etirafçının tövsiyələrini nəzərə alsanız, o zaman müəyyən bir insanın mənəvi qeyrətindən və həyatının saflığından, həmçinin rəydən asılı olaraq bir, iki və ya üç həftədə bir dəfə görüşməyi tövsiyə edə bilərsiniz. etiraf etdiyi keşiş haqqında. Daha tez-tez Birlik bir neçə böyük olduğu hallarda mümkündür kilsə tətilləri, ya da Müqəddəs həftə Böyük Lent və ya bir insanın həyatında bəzi xüsusi hallarda (ciddi xəstəlik, dözülməz kədər və s.), ancaq kahinin məsləhəti və xeyir-duası ilə. Belə hallarda, həqiqətən, bir dəfə etiraf etmək və sonrakı günlərdə, əgər böyük günahlar baş verməmişsə, etiraf etmədən birlik almaq mümkündür.

Gecədə (Milad və ya Pasxa) ibadət etmək istəyirəmsə, nə vaxtdan yeməkdən və sudan çəkinməliyəm?

Bu məsələdə vahid norma yoxdur, lakin belə günlər ərəfəsində axşam yeddi və ya səkkizdən gec olmayaraq yemək yemək "ənənəvi olaraq" qəbul edilir. Mümkünsə, abstinence və təcrübə etmək daha yaxşıdır sonuncu dəfə daha erkən yemək - günortadan sonra. Ancaq burada hər kəs öz gücünü düzgün hesablamalıdır ki, gecə ibadətindən sonra məbədin yeməkxanasında iftar təmin olunmasa, onlar yorulmasın və sağlamlıqlarına zərər verməsinlər.

Bu, Müqəddəs Peterin mənəvi vəsiyyəti hesab edilən mətnə aiddir. Seraphim Vyritsky "Məndən idi." O, Allahla insan ruhunun söhbətindən ibarətdir: “Heç fikirləşdinmi ki, sənə aid olan hər şey Mənə də aiddir? Çünki sənə toxunan mənim gözümün bəbəyinə dəyir”. Cit. tərəfindən: Məndən idi. Moskva: Danilov monastır. 2007. — Qırmızı.

Bir dəfə çox dramatik bir vəziyyətin şahidi oldum. Bu yaxınlarda təyin edilmiş bir keşiş - artıq inkişaf etmiş yaşlarında - yaşlı qadına ölənə qədər birlik etməyi qadağan etdi. Belə sərt cəzaya səbəb isə onun subay nikahda olmasıdır. Yaş, nəvələrin olması, onilliklər qanuni evlilik həyatı - onun üçün bütün bu amillər mənasız oldu. Əgər evli deyilsə, zina içində yaşayır. Və qanunlara görə - tövbə. Bütün bunlar o qədər gözlənilməz oldu və mən onun yetişməkdə olan imanına alçaq bir zərbə olaraq deməkdən çəkinməzdim - çox uzun müddət ağır depressiya içində olduğu üçün məbədə getmədi. Bir sözlə, nəyə nail oldunuz? Birlikdən xaric edildi? Və bunun üçün kim daha yaxşıdır? Kim Məsihə köçdü? Heç kim!

Təsadüfi deyil ki, Şuralararası İclasın gündəliyində duran mühüm mövzulardan biri də tövbə təcrübəsidir: kilsə qadağanının müxtəlif formalarını təyin edərkən kilsə qanunlarını düzgün və məqsədəuyğun şəkildə rəhbər tutmağı necə öyrənmək olar. Belə bir mövzunun mövcudluğu aydın şəkildə göstərir ki, bu gün mənəvi rəhbərlik sahəsində qanunların necə tətbiq olunacağına dair təsdiqlənmiş və vahid bir anlayış yoxdur.

Ancaq kilsə icması üçün hər hansı bir üzvün birlikdə iştirakdan xaric edilməsi böyük bir faciədir, sadəcə bir bədbəxtlikdir! Bu, heç bir halda “fərdin şəxsi problemi” deyil. Bu o deməkdir ki, problemlər cəmiyyətin özündədir, bir-birinə qarşı fəlakətli sevgi, açıqlıq, anlayış, dəstəksizlik var - əgər kiminsə oradan atıldığı bir vəziyyət mümkündürsə. Kənardan çıxarılma “mənəvi keşikçixana” deyil, insanın İlahi lütfdə iştirak edə bilməməsinin sübutudur, onun həyatının tonunun Məsihdəki düzgün həyatdan o qədər kəskin şəkildə fərqləndiyinə dair bir iddiadır ki, münaqişə qaçılmazdır, insanlar arasında qaçılmaz kəskin qarşıdurmadır. insan və Allah! Belə bir vəziyyətdə Allahla insan arasında heç bir qarışma, əməkdaşlıq yoxdur və ola da bilməz, insan Allahın açıq düşmənidir! Və bir növ zəiflik, təsadüfi bir səhv üzündən deyil - yəni şüurlu və məsuliyyətlə, tam səbəblə və baş verən hər şeyi başa düşməklə. Amma bəzən xaric edilənlərə diqqətlə baxsaq, çətin ki, orada belə insanlara rast gələrik. Bəli, bəzən çox ağır, hətta ölümcül günahları olan insanlar olacaq - ancaq insanın özü üçün - bu, ürək ağrısı, ağır bir daş, sıxışdırmaq, qalxmağa imkan verməmək olacaq. O, onsuz da o qədər pisdir ki, o, artıq Tək olanı axtarır və bu boğucu günah yükünü götürə bilər - və biz onu kanon kimi vuracağıq - bilsin, əclaf, necə günah edəcəyini! ..

Buna görə də, İlahi Birlikdən xaric edilməsinə münasibət çox düşünülmüş və məsuliyyətli olmalıdır, insan həmişə belə bir ruhani təcrübənin nə üçün və nə üçün mövcud olduğunu başa düşməlidir, heç bir halda belə qərarlar "çabuk" verilməməlidir. niyə belə bir qərarın verildiyi barədə ətraflı izahat. . Birlikdə olmağa hazır olmayan, tövbə etmədən, Eucharistin mahiyyətini dərk etmədən, heç vaxt etiraf etməyən və ya “bu dünyanın elementlərinə uyğun yaşayan və ya “dünyanın ünsürlərinə uyğun” yaşayan bir insana icazə vermədikdə tamamilə fərqli bir məsələdir. Məsihə görə deyil." Ancaq bu, heç də "Birlikdən xaric etmək" deyil - bu, müqəddəs mərasimi ləkələməkdən imtina etməkdən başqa bir şey deyil. Xəstə daxili orqanlarında əməliyyat keçirəcəksə - və ondan əvvəl yemək yeyib və buna görə də əməliyyat təxirə salınıb - bu "süddən kəsilmək" deyil! Bədənin sağlamlığı ilə bağlı məsələlər bəzən uzun hazırlıq tələb edirsə, ruhun sağlamlığı və Cənnət Padşahlığına hazırlıq məsələsi daha çox!

Arxpriest Pavel Velikanov
Pravoslavlıq və dünya

Baxılıb (88) dəfə

Bütün insanlar yaxşı bilirlər ki, günahsız yaşamaq çox çətindir və bir çoxumuzun fəxr etməməli olduğu nəhəng “sərgi” var. Ruhu əksər pisliklərdən təmizləmək üçün kilsəyə etiraf etmək və səmimi tövbə etmək kifayətdir. Ancaq bəzi hallarda hətta bu "ritual" kifayət etməyəcək, buna görə də insana tövbə tətbiq olunur. Bəziləri bunun ciddi bir kilsə cəzası olduğuna inanır və bundan çox qorxur, digərləri üçün bu, acı, lakin zəruri bir mənəvi "həbdir". Baxaq görək, doğrudanmı, mömin bu günahların kəffarə üsulundan qorxmalıdırmı və hamının tövbə təhlükəsi varmı?

İLƏ yunan Bu söz “qanun üzrə cəza” kimi tərcümə olunur. Ancaq kahinlər izah edirlər: əslində dünyəvi məhkəmələrlə analogiya aparmaq mümkün deyil. Tövbə insan ruhunun həqiqətən ciddi bir cinayətin buraxdığı “yaralardan” könüllü təmizlənməsidir.

Bəzən ən dürüst etirafdan sonra belə insan tam təmizlənmir. Buna görə də ona müəyyən şücaətlər, yəni vəzifələri yerinə yetirmək tapşırılır ki, bu da o, təmizlənəcək və günahkar həyatdan daha yüksək olacaq.

Əgər insan fiziki olaraq xəstədirsə, həkim ona dərman yazır - onu içmədən sağalmaq olmaz. Tövbə ilə də eynidir: məsihçi bunu mümkün qədər ciddi qəbul etməli və “yazılmış” hər şeyi yerinə yetirməyə əmin olmalıdır.

Penanslar nədir?

Dünyəvi məhkəmə sistemi (cərimə, həbsxana) ilə müqayisədə kilsə “cəzaları” daha az ağırdır: bu, müəyyən duaların oxunması, kasıblara sədəqə verilməsi, oruc tutmaq ola bilər. Kahin əsaslanaraq bir feat seçməyə çalışır Şəxsi keyfiyyətlər və günahlar müəyyən şəxs. Deyək:

pulsevər (oğru, rüşvətxor, tamahkar) sədəqə paylamalı olacaq;
acgözlüyün ölümcül günahında günahkar olan şəxsə ciddi oruc tutmaq olar;
çox boş bir xristiana Allahın məbədini daha tez-tez ziyarət etmək əmr ediləcək.

Çox vaxt belə bir mənəvi "müalicə" müddəti təxminən 40 gündür.. Əgər bu müddət ərzində bir insanın həyatının şərtləri dəyişibsə və o, artıq kahinin göstərişlərinə əməl edə bilmirsə, o, öz yanına getməlidir. mənəvi bələdçi və ya başqa kilsə rəsmisi və digər göstərişlər almalıdır. Yaxşı, əgər sınaq möminin gücündən kənara çıxsa, o, çıxarılmaq üçün kahinə və ya yepiskopa müraciət edə bilər.

Tövbənin ən ümumi nümunələri:

dua oxumaq (gündə 10 dəfə "Atamız" deyin);
mənəvi ədəbiyyatın ciddi şəkildə öyrənilməsi;
evdə dua edərkən və ya kilsədə yerə baş əymək;
cinsi yaxınlığın istisna edilməsi (toydan əvvəl yaxınlıqdan çəkinə bilməyən cütlüklərə belə bir qadağa çox vaxt qoyulur),
birlikdən müvəqqəti xaric edilməsi.

Bu kilsə cəzasını kim verə bilər?

Etirafçı. Parishionerin tez-tez bu din xadimi ilə ünsiyyət qurması və ona etiraf etməsi vacibdir. Bu vəziyyətdə, keşiş gücünə görə bir "həb" ala biləcək və eyni zamanda çox "zəif" deyil, çünki tövbəni oynaq deyil, özünüzdə pis və yararsız bir şeyin öhdəsindən gəlmək lazımdır.

Fəaliyyət başa çatdıqdan sonra mömin yenidən keşişin yanına gəlməlidir. Kahin icazə verən duanı oxuyacaq (buna "qadağanlara icazə ver" deyilir). Əgər keşiş uzun səfərdədirsə, ağır xəstədirsə və ya vəfat edibsə, bu duanı başqa bir din xadimi oxuya bilər.

Bəzən kilsənin başqa bir nümayəndəsi tövbə edir - məsələn, bir rahib (bir insan müqəddəs bir monastıra həcc ziyarətinə getsə və orada bir rahiblə ünsiyyət qurarkən günahlarından tövbə edərsə, bu baş verə bilər). Düzdür, belə şəraitdə tövbə istəmək tövsiyə edilmir, çünki bu insan sizin bütün keyfiyyətlərinizi yaxşı bilmir və onun təyin etdiyi "dərman" etibarlı olmaya bilər, hətta tamamilə böyük ola bilər.

İlk kilsədə tövbə necə görünürdü: tövbə tarixi

Keçmişdə böyük günaha görə tövbə edən şəxs kilsə icmasına qəbul olunmazdan əvvəl bir neçə “tövbə” mərhələsindən keçirdi:

ağla. Belə xristianların Allahın məskəninə girməyə haqqı yox idi. Onlar onun divarları önündə dayandılar, yüksək səslə ağladılar, etdiklərinə görə açıq tövbə etdilər (gizli etiraf yalnız 4-cü əsrin sonunda ortaya çıxdı) və məbədə girən insanlardan günahkar ruhları üçün dua etmələrini istədilər.
Eşitmə. Bu cür insanlara artıq kilsə astanasından kənarda icazə verilirdi, amma uzaqda deyildi - onlar eyvanda (əslində asdıqları dəhlizdə) sakit dayana bilərdilər. üst geyimi). Onların xütbələrə və Allaha xidmətə qulaq asmaq hüququ var idi, lakin Evxaristiya zamanı onlar küçəyə çıxdılar.
düşən(diz çökərək). Bu xristianlar hətta qurbangahın yanında dayana bilirdilər. Evxaristiya başlamazdan əvvəl onlar diz çökdülər ki, kahin əllərini qoyaraq onların üzərində xüsusi bir dua oxusun. Bu ritualdan sonra onlar getdilər.
Tövbə. Bu insanlar xidmətin sonuna qədər kilsəni tərk etmədilər, lakin birlik qəbul etmədilər.

Digər şeylər arasında, tövbə edən günahkarlara kilsəyə qurbanlıq hədiyyələr gətirmək qadağan edildi.

Peşmanlıq nə qədər davam edə bilər? Bu, insanın günahından, yəni günahından asılı idi.

Bidət, şizmatik: burada hər şey insanın inancından asılı idi. Kilsəyə qayıtmaq qərarına gəlsə, dərhal qəbul edildi.
Andiçmə: 10 ilə qədər.
Zina (iğtişaşlı həyat tərzi, nikahsız bir çox tərəfdaşla münasibətlər): 10 ildən 15 ilə qədər.
İnsest (nikahlar və ya yaxın qohumlar arasında münasibətlər): 12 ilə qədər.
Sodomiya: 15 yaşa qədər.
Sehrli, sehrbazlıqla məşğul olmaq: 20 ildən 25 ilə qədər.
Qətl: bu ən ağır günahdır, 25 yaşına qədər birlikdən imtina etməklə cəzalandırılır.

Bizim dövrümüzdə hansı günahlara görə təyin edilə bilər?

Uşaq öldürmək üçün. Ümumiyyətlə, bu vəziyyətdə ən çox nəzərdə tutulur abort. Kilsə də bu günahı uşaq öldürmə hesab edir. Və əgər edilsəydi evli qadınƏr-arvadın hər ikisi günahkar sayılır. Bu ağır günaha görə cəzanı Rəbbin özü göndərdiyinə inanılır. Bu sonsuzluq, xəstəlik, ailə problemləri ola bilər. Yuxarıda göstərilənlərdən hər hansı biri baş verərsə, bu problemlər bir insanın (və ya cütlüyün) həyatda daşımağa məcbur olduğu Allahın tövbəsi kimi qəbul edilə bilər, buna görə də kahin artıq özündən başqa bir şey təyin etməyəcəkdir.
Zina və zina üçün(Bu siyahını lezbiyanizm, homoseksuallıq və 7-ci əmrin digər pozuntuları günahları ilə davam etdirmək olar). Bu gün də iğtişaşlı həyat tərzi və zina üçün onlar 7 il müddətinə Birlikdən xaric edilə bilərlər.
Küfr üçün. Bura bəzi təmkinsiz adamların çəkinmədən hər tərəfə yağdırdıqları söyüşlər də daxildir.
Yalan şahidlik üçün. Söyüş söymək, ikonaların qarşısında yalan danışmaq (Allahın adı ilə yalanlarınıza daha çox nüfuz qazandırmağa çalışmaq), əlinizi İncilin üzərinə qoymaq çox böyük günah sayılır. Yalan özü-özlüyündə pisdir, amma insan həm də şahid kimi Rəbbi öz fantaziyalarına sürükləyəndə bu, ikiqat pisdir.
Oğurluq üçün. Yalnız kilsədə dua etmək kifayət deyil. Əgər bir şəxsin təqsiri üzündən kiməsə ciddi ziyan dəyibsə, bu itkilər ona qaytarılmalıdır.
Yalan sözlərə görə, sübut. Təbii ki, insanlar səhər işə zəng edəndə tıxacda qaldıqları üçün yalan danışırlarsa, özləri də daha çox yatırlarsa, bu, günahdır. Amma kiminsə yalanı insan taleyini qırırsa, daha pisdir. Bu cür pozuntular ciddi mənəvi “müalicə” tələb etməlidir.
Sehrli üçün(məsələn, kartlarda falçılıq). Əlbəttə ki, keşiş yay düşərgəsində zarafatla "qara əl" deyən gənc qızları sərt şəkildə danlamaz. Ancaq cadu ticarəti ilə məşğul olan yetkin qadınlar (hətta nişanlar qarşısında dualar olsa da) bir uzanmaqla belə saleh adlandırıla bilməz.
Alkoqolizm, narkotik asılılığı üçün. Bu ikiqat günahdır. Birincisi, pis vərdişlər məhv edir insana verilir bədən (buna görə də alkoqolizm hətta intiharla müqayisə edilə bilər). İkincisi, belə adamın yaxınlarını əziyyətə salırlar. Ancaq kilsə təkcə günahların kəffarəsinə deyil, həm də öldürmə vərdişindən qurtulmağa kömək edə bilər, sadəcə buna inanmaq lazımdır.

Hamıya tapşırılıbmı?

Yox. Məsələ burasındadır ki, insan günahdan təmizlənmək üçün bunun günah olduğunu aydın başa düşməlidir. Bir parishioner yenicə kilsənin sinəsinə giribsə, imanın bir çox aspektləri ilə tanış olur və onları düşünürsə, tövbə ona qaranlıq bir mərasim kimi görünə bilər. Hansı ki, başqa şeylərlə yanaşı, onu imandan döndərə bilər.

Kahinlər bunu yaxşı bilirlər və gəlişinə sevinən ata kimi azğın oğul məsəldə, çox sərt mühakimə etmə. Onlar sadəcə olaraq belə insanları etiraf edə, onlara məsləhət və şərh verə bilərlər.

Əgər bir şəxs uzun müddət məbədi ziyarət edirsə və keşiş onun fikirlərini yaxşı anlayan əsl ruhani atasına çevrilibsə; əgər bu mömin Rəbbə xidmət etməyin mənasını dərindən dərk edibsə, bu o deməkdir ki, o, öz günahlarının daha şüurlu kəffarəsi üçün “böyümüşdür”.

Deməli, siz başa düşürsünüz ki, tövbə ağır cəza deyil, sadəcə olaraq sizin günahlarınıza görə könüllü “ödənişiniz”dir. Amma günahlar bəzən ruha o qədər ağır gəlir ki, keşiş onları buraxsa da, insan dönə-dönə tövbə etmək istəyir... Möminin (möminin) istəyi ilə artıq günahın cəzasını almaq olarmı? kilsədə bağışlanır? Kahin cavab verir:

Hansı hallarda insan birlikdən kənarlaşdırılır? Bir tövbə nə qədər ola bilər? Nə üçün bir adam, əgər ciddi bir günah işlədibsə, etiraf edəni gözləmək və qarşısına çıxan ilk kahinin yanına getməmək daha yaxşıdır? Cavablar Protokoh İqor Qaqarin, İvanovskoye kəndində (Moskva rayonu) Vəftizçi Yəhya kilsəsinin rektoru.

Birlikdən birdəfəlik kənarlaşdırılma həmişə xüsusi şəraitə görə baş verir. Yəni, görürəm ki, bu məqamda insan Qadağa getməməlidir. Ya kiminləsə dava salıb barışmadığına görə, ya da məsələn, sadəcə olaraq nə edəcəyini başa düşmür. Bəli, bir insanın Chalice'ə getdiyi hallar olub, amma onunla danışmağa başlayanda məlum olur ki, onun birlik müqəddəsliyinin nə olduğu barədə uzaq bir fikri belə yoxdur. Biz ona başa salmalı, müqəddəs mərasimin mənası, ona hazırlıq haqqında danışmalıyıq.

Belə bir dəfə qəbul edilməməsinin bir çox səbəbi var. Və burada adama izah etmək çox vacibdir ki, keşiş onun üçün birliyin arzuolunmazlığı haqqında danışır, onu cəzalandırmaq istədiyi üçün deyil, sadəcə olaraq birliyin xeyrinə olmayacaq, xilas üçün deyil, mühakimə üçün. və qınama.

Kanonlar haqqında

Uzun müddətli xaric edilməsinə gəldikdə, qanunlara görə, xüsusi günahlar üçün bir neçə il ola bilər. Aydındır ki, biz qanunlara hörmət edirik və heç bir halda onları laqeyd qoymuruq, eyni zamanda başa düşürük ki, onlar kilsənin tamamilə fərqli şəraitdə yaşadığı fərqli bir tarixi dövrdə tərtib edilmişdir. Buna görə də bu gün qanunlarda oxuduqlarımız daha çox Kilsənin gözündə göründüyü kimi günahın şiddətini göstərməlidir. Yəni, əgər hansısa günaha görə 20 il xaric edilmək şərtdirsə, bu o demək deyil ki, 20 il müddətinə xaric etməlisiniz. Ancaq eyni zamanda mən başa düşürəm ki, tarixən Kilsə bu günahı iman, Rəbbə qarşı ən ağır, açıq cinayət kimi görmüşdür. Və bizim dövrümüzdə onun şiddəti, əlbəttə ki, azalmayıb. Kilsənin reaksiyası dəyişdi.

Sadə, təəssüf ki, ümumi bir nümunəyə baxaq. Bir dəfə bir qadın abort etdirdi. Qanunlara görə, ona 20 ilə yaxın birlik etmək qadağan edilməlidir. Yaxşı, bəlkə də ilk dəfə bu günahı etiraf etməyə gələndə ona nəyi qadağan edəcəm? Bütün həyatı boyu kilsədən xaric edildi. İndi də, Allaha şükür, buradadır. Onu kilsədə saxlamaq üçün hər şey edilməlidir.

Sadəcə deyin: “Gəldiyiniz üçün yaxşı oldu. Günahını de, səni oğurluqla örtəcəyəm və sən birləşəcəksən, ”bu başqa bir ifratdır. Ancaq hər bir fərdi vəziyyətdə, bu günahın parlaq ağırlığını aydınlaşdırmaq xüsusilə vacibdir, lakin digər tərəfdən, bir insanın Kilsəyə gəldikdən sonra onun içində qalmasına əmin olmaq lazımdır. Və hətta bir il xaric etsəniz, çox güman ki, insan artıq gəlməyəcək. Və Rəbb məndən soruşacaq.

Xüsusən də qadının böyük əksəriyyətinin aborta tamamilə baxdığı cəmiyyətdə yaşadığı zaman normal fenomenözü də bunu etdiyi vaxt valideynlərinin və qohumlarının təzyiqini hiss edirdi... Və bu qanunlar yazılanda bu əməlin yolverilməzliyi hər kəsə aydın idi.

Cəzalandırmayın, amma qalib gəlin

Müqəddəs mərasimdən bir müddət xaric edilməsi yalnız insana fayda verdikdə məna kəsb edir. Biz bunu insanı cəzalandırmaq üçün deyil, bu və ya digər günahı aradan qaldırmağa kömək etmək üçün edirik. Buna görə də, hər hansı bir tövbə onun qarşısında məqsəd qoyur ki, insan birləşə bilmədiyi müddətdə öz günahını dərk etsin. Və buna görə də təyin olunmuş vaxt keçib Chalice'ye getdikdə, vəziyyətin başqa bir mənzərəsi ruhunda yetişəcək. Bu xüsusilə zina üçün doğrudur.

Yenə deyirəm, elə şeylər olur ki, oğurlananı ört-basdır edib: “Günahların bağışlandı” demək, doğrudan da, düzgün deyil. İnsanın başa düşməsi üçün öz daxilində bu günaha qalib gəlmək üçün çox çalışmaq lazımdır.

Ancaq burada hər şey fərdi və hər bir keşiş hər vəziyyəti nəzərə alır ...

Tələsmə

Birlikdən xaric edilmə xüsusi bir keşiş tərəfindən qəbul edilir. Ancaq kahinlər fərqlidirlər və səhv edə bilərlər və belə olur ki, onlara verilən səlahiyyətləri aşırlar. Ona görə də həmişə deyirəm ki, əgər insan ya ilk dəfə etirafa gedirsə, ya da birinci dəfə deyilsə, amma həyatında qeyri-adi bir hadisə baş veribsə, o, çox, çox ciddi bir günaha batıb və bütün şiddəti dərk edir. , onda tələsməyə və rast gələn ilk keşişin yanına getməyə ehtiyac yoxdur.

Əgər bir şəxs uzun müddət Kilsədə olubsa və ciddi günah edibsə, etiraf edəni gözləsin. Uzun müddət olmasa, güvənəcəyi bir keşiş tapmaq lazımdır. Bunu etmək üçün müxtəlif kilsələrdə xidmətlərə bənzəyə bilərsiniz, keşişin necə davrandığını, hansı xütbələr verdiyini müşahidə edə bilərsiniz. Hər halda o, artıq bu keşişə müəyyən qədər etibar etməlidir.

Bəzən deyirlər ki, sən keşişə yox, Allaha etiraf edirsən, ona görə də bunun sənə nə fərqi var. Düşünürəm ki, yenə də ruhunuzu keşişə əmanət etməzdən əvvəl düşünmək lazımdır. Bir keşiş etiraf mərasiminin iştirakçısıdır, ruhunuzu ona bir keşişə əmanət etməzdən əvvəl onun haqqında bir az öyrənməlisiniz.

Məndə belə hallar olmuşdu ki, adam kəskin vəziyyətə düşmüşdü, o, gözləyə bilməyərək qarşısına çıxan ilk keşişin yanına getmişdi. Bu keşiş ona elə bir tövbə etdi ki, sonradan bu adam çaşqın halda yanıma gəldi və dedi: “Ata, mən məzuniyyətdə idim, belə oldu. Mən gözləmədim və ora getdim. Onlar da mənə bunu və bunu dedilər. Məsələn, il Chalice-ə uyğun gəlmir. Və mən hiss edirəm ki, ona yanlış deyiblər, bu, qəbuledilməzdir.

Ancaq indi heç nə edə bilmirəm: belə bir qayda var ki, bir keşiş başqa bir keşişin verdiyi tövbəni ləğv edə bilməz. Deməli, dalana dirənir.

Düşünürəm ki, əgər insan müəyyən bir cəmiyyətin üzvü olsaydı, bütün çətin sualların 90 faizi həll olunardı. Üstəlik, kilsə əvvəlcə bir icmadır. Və əgər insan bu camaatın üzvüdürsə, həqiqətən də yaxşı bilirsə ki, bu camaatın üzvləri onun qardaş və bacılarıdır və keşiş onun üçün həqiqətən ata kimidirsə, bütün məsələlər həllini tapır. Və beləliklə, təbii ki, konkret etirafçı, icma olmadıqda, mənəvi həyatın hər cür təhrifləri və təhrifləri mümkündür.

Oksana Golovko tərəfindən hazırlanmışdır