Köhnə İnam və ya Köhnə Möminlər unikal bir fenomendir. Həm mənəvi, həm də mədəni. İqtisadçılar qeyd edirlər ki, xaricdəki Köhnə Mömin icmaları çox vaxt yerli əhalidən daha uğurlu olur.
1. Köhnə möminlər özləri də etiraf edirlər ki, onların inancı pravoslavdır, Rus Pravoslav Kilsəsi isə Yeni İnananlar və ya Nikonians adlanır.
2. Birinciyə qədər XIX əsrin yarısıəsrdə mənəvi ədəbiyyatda “Qoca mömin” ifadəsi işlədilmirdi.
3. Köhnə möminlərin üç əsas "qanadları" var: kahinlər, bespopovtsy və həmkarlar.
4. Köhnə möminlərdə bir neçə onlarla təfsir və hətta daha çox razılaşma var. Hətta “Kişi nə yaxşıdırsa, qadın da razıdır” deyimi də var.
5. Pektoral xaçda Köhnə Möminlərdə Məsihin təsviri yoxdur, çünki bu xaç insanın öz çarmıxını, insanın iman üçün şücaət qabiliyyətini simvollaşdırır. Məsihin təsviri olan xaç bir simvol hesab olunur, onu taxmaq lazım deyil.
6. Rus Köhnə Möminlər-şapellərinin kompakt yaşadığı Latın Amerikasında ən böyük yer Colonia-Russa və ya Massa-Pedir. Burada 60-a yaxın ailə və ya təxminən 400-450 nəfər yaşayır, üç ayrı ibadət otağı olan üç kafedral var.
7. Köhnə möminlər monodik, çəngəl oxumağı (znamenny və demestvennaya) saxlayırlar. O, adını melodiyanın xüsusi işarələrlə - "bannerlər" və ya "qarmaqlar" ilə yazılmasından almışdır.
8. Köhnə möminlərin nöqteyi-nəzərindən Patriarx Nikon və onun tərəfdarları kilsəni tərk etdilər, əksinə deyil.
9. Köhnə möminlər arasında yürüş günəşə uyğun olaraq baş verir. Günəş bu vəziyyətdə Məsihi simvollaşdırır (həyat və işıq verən). İslahat zamanı Günəşə qarşı yürüş etmək fərmanı azğınlıq kimi qəbul edildi.
10. Əvvəlcə parçalanmadan sonra o dövrdə yaranmış bütün təriqətləri (əsasən “xədimlər” kimi “mənəvi-xristian” yönümlü) və azğın cərəyanları “köhnə möminlər” kimi qələmə vermək vərdişi var idi. , sonradan müəyyən çaşqınlıq yaratdı.
11 . Uzun müddətə Köhnə möminlər arasında diqqətsiz işləmək günah sayılırdı. Etiraf etmək lazımdır ki, bu, Köhnə Möminlərin maddi vəziyyətinə ən əlverişli şəkildə təsir etdi.
12. Köhnə möminlər - "beglopopovtsy" yeni kilsənin kahinliyini "aktiv" kimi tanıyırlar. Köhnə möminlərin-qaçaqların yanına gedən yeni kilsənin keşişi öz rütbəsini saxladı. Onlardan bəziləri “kahinlik” müqavilələri yaradaraq öz kahinliklərini bərpa etdilər.
13. Köhnə möminlər - kahinlər kahinliyi tamamilə itirilmiş hesab edirlər. Köhnə möminlərin yanına yeni kilsədən gələn keşiş sadə bir layman olur.
14. Köhnə ənənəyə görə, müqəddəs mərasimlərin yalnız bir hissəsi var ki, onu yalnız kahinlər və ya yepiskoplar yerinə yetirə bilər - qalan hər şey adi laiklər üçün əlçatandır.
15. Yalnız kahinlər üçün əlçatan olan müqəddəs mərasim evlilikdir. Buna baxmayaraq, Pomeranian müqaviləsində nikah hələ də tətbiq olunur. Həmçinin, bəzi Pomor icmalarında bəzən başqa bir əlçatmaz müqəddəs mərasim həyata keçirilir - onun effektivliyi şübhə altına alınsa da, müqəddəs mərasim.
16. Pomortsılardan fərqli olaraq, Fedoseyevski müqaviləsində nikah kahinliklə bərabər itmiş sayılır. Buna baxmayaraq, ailələr başlayır, lakin bütün həyatlarını zina içində yaşadıqlarına inanırlar.
17. Köhnə möminlər Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə ya üçqat "Hallelujah", ya da Ata və Müqəddəs Ruhun şərəfinə iki "Hallelujah" və "Sənə həmd olsun Allah!" Məsihin şərəfinə. İslah edilmiş kilsədə üç "Hallelujah" və "Sənə həmd olsun Allah!" deməyə başlayanda. Köhnə möminlər əlavə "Hallelujah"ın şeytanın şərəfinə tələffüz edildiyini düşünürdülər.
18. Köhnə möminlər arasında kağız üzərində nişanlar (həmçinin asanlıqla zədələnə bilən hər hansı digər material kimi) xoş qarşılanmır. Əksinə, tökmə metal nişanlar geniş yayıldı.
19. Köhnə möminlər çarmıxın işarəsini iki barmaqla düzəldirlər. İki barmaq - Xilaskarın iki Hipostazının simvolu (əsl Allah və həqiqi insan).
20. Qədim möminlər Rəbbin adını “İsa” kimi yazırlar. Adın yazılması ənənəsi Nikon islahatı zamanı dəyişdirildi. İkiqat səs “və” müddətini, ilk səsin “uzanan” səsini ifadə etməyə başladı. yunan slavyan dilində analoqu olmayan xüsusi işarə ilə işarələnir. Bununla belə, Old Believer versiyası yunan mənbəsinə daha yaxındır.
21. Köhnə möminlər diz üstə namaz qılmamalıdırlar (yerə əyilmək belə hesab edilmir) və namaz zamanı qolları sinədə (sağdan sola) bükərək durmaq da icazəlidir.
22. Köhnə möminlər, bespopovtsy dyrniks, ikonaları inkar edirlər, ciddi şəkildə şərqə doğru dua edirlər, bunun üçün qışda dua etmək üçün evin divarında deşiklər kəsirlər.
23. Köhnə möminlər çarmıxa çəkilmə lövhəsində adətən İ.N.Ts.İ. deyil, “Şöhrət Kralı” yazırlar.
24. Demək olar ki, bütün razılıqların Köhnə Möminlərində bir nərdivan fəal şəkildə istifadə olunur - qeyri-bərabər qruplara bölünən 109 "lobya" ("addımlar") olan lent şəklində bir təsbeh. Lestovka simvolik olaraq yerdən göyə nərdivan deməkdir. Lestovka.
25. Köhnə möminlər vəftizi yalnız tam üçlü daldırma yolu ilə qəbul edirlər, pravoslav kilsələrində isə vəftiz üçün su ilə və qismən batmağa icazə verilir.
26. Çar Rusiyasında elə dövrlər var idi ki, yalnız rəsmi kilsə tərəfindən bağlanan nikah (sonradan gələn bütün nəticələr, o cümlədən vərəsəlik hüququ və s. ilə) qanuni sayılırdı. Bu şərtlər altında, bir çox Köhnə Möminlər tez-tez toy zamanı rəsmi olaraq yeni imanı qəbul edərək bir hiyləyə müraciət etdilər. Ancaq o dövrdə bu cür hiylələrə təkcə Köhnə Möminlər əl atmadılar.
27. Ən böyük Köhnə Mömin birliyi müasir Rusiya- Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi - kahinlərə aiddir.
28. Köhnə möminlərin padşahlara münasibəti çox qeyri-müəyyən idi: bəziləri növbəti təqib edən padşahı Dəccal kimi qələmə verməyə çalışsalar da, digərləri isə əksinə, padşahları hər cür sipər edirdilər. Nikon, Köhnə Möminlərin fikirlərinə görə, Aleksey Mixayloviçi ovsunladı və Çar Pyotrun dəyişdirilməsi ilə bağlı əfsanələrin Köhnə Mömin versiyalarında əsl çar Pyotr köhnə inanca qayıtdı və şəhidlərin əlində şəhid oldu. fırıldaqçı tərəfdarları.
29. İqtisadçı Danil Raskovun fikrincə, xaricdəki köhnə möminlər yerlilərdən bir qədər daha uğurludurlar, çünki onlar daha çalışqandırlar, monoton və mürəkkəb işləri yerinə yetirməyə qadirdirlər, vaxt aparan layihələrə daha çox yönümlüdürlər, investisiya qoymaqdan qorxmurlar və daha güclü ailələrə malikdirlər. . Bir nümunə Moldovanın Pokrovka kəndini göstərmək olar ki, gənclər kənddə qaldıqları üçün ümumi tendensiyaların əksinə olaraq, hətta bir qədər böyüyüb.
30. Köhnə Möminlər və ya Köhnə Möminlər, adına baxmayaraq, çox müasirdirlər. Onlar adətən işlərində uğurlu və birləşirlər. Köhnə Möminlərin kitablarını İnternetdə oxumaq və yükləmək olar və böyük hərəkatlar, məsələn, Köhnə Pravoslav Kilsəsi, öz veb saytlarına malikdir.
Bu gün, keçmiş onilliklərdən fərqli olaraq, "terra incognita" deyil - naməlum, anlaşılmaz və araşdırılmamış bir fenomen. Yüzlərlə elmi araşdırmalar, onlarla kitab və filmlər, internetdə minlərlə məqalə və qeydlər Köhnə Möminlərin tarixinə və mədəniyyətinə həsr olunub. Turistlər bir zamanlar naməlum olana helikopterdə, tamamilə unudulmuş kimi uçurlar Sovet illəri Roqozhskoye qəbiristanlığı, Köhnə Möminlərin ikonaları və kitabları ölkənin Federal Məclisinin salonlarında sərgilənir. Buna baxmayaraq, cəmiyyətdə köhnə möminlərlə bağlı bir sıra davamlı miflər qalmaqdadır.
Bəzi miflər bizim dövrümüzə inqilabdan əvvəlki dövrlərdən gəldi, köhnə inanclara qarşı böhtan dövlət siyasəti səviyyəsinə qaldırıldı, digərləri "sovet" köklərinə malikdir və anti-din təbliğatı ilə əlaqələndirilir, bəziləri çox yaxınlarda ortaya çıxdı və " uşaqlıq xəstəlikləri” ictimai şüurun formalaşması yeni Rusiya. Gəlin bəzi miflərlə məşğul olmağa çalışaq.
1. Patriarx Nikonun islahatının məqsədi rus liturgik kitablarının qədim əlyazmalara əsasən düzəldilməsi idi.
Cavab verin: müasir elm Patriarx Nikonun islahatları və liturgik kitabların düzəldilməsi zamanı heç bir mötəbər tarixi mənbələrdən və qədim əlyazmalardan istifadə edilmədiyi müəyyən edilmişdir. Liturgist və Bizansşünas A.A. Dmitrievski göstərir:
Artıq tarixi ədəbiyyatda kifayət qədər inandırıcılıqla aydınlaşdırılıb ki, Patriarx Nikonun və ondan sonrakı bütün dövrlərdə sağdakı kitablar köhnə yunan və slavyan liturgik əlyazmalarına uyğun deyil, Moskva mətbəəsində aparılıb. , lakin Venesiya mətbəəsinin çap olunmuş yunan kitablarına görə. (Dmitrievski A.A. Patriarx Nikonun və sonrakı patriarxların rəhbərliyi altında kitabların düzəldilməsi. S. 26).
kimi alimlər də kitabların islahına eyni fikirdə idilər S.A. Belokurov(1862-1918), professor N.F. Kapterev (1847-1918), P.F. Nikolaevski (1841-1899), İ.D. Mansvetov(1843-1885) və s. Patriarx Nikonun bütün qədim rus liturgik ayinini "düzəltməyi" əmr etdiyi kitablar da tapıldı. Onlardan yalnız ikisi var: Entoni Pinelin Venesiya nəşrinin 1602-ci il Missalı və Stryatində nəşr olunan Lvov yepiskopu Gideon Balabanın 1604-cü il Missalı.
2. Köhnə möminlər pravoslav xristian deyillər
Cavab verin: "sözünün etimologiyası" pravoslavlıq"Və" pravoslav” az da olsa rus dilini bilən hər kəs üçün başa düşüləndir. Bu sözün iki kökü sağ"Və" şöhrət” Allahın doğru, düzgün təsbihini ifadə edir.
Beləliklə, köhnə möminlər ilahiyyatlarında yeddi Ekumenik və bir sıra qədim Yerli Şuraların müqəddəs ataları, habelə kilsə parçalanmasından əvvəl baş vermiş Rus Kilsəsinin Şuraları tərəfindən ifadə edilən Kilsə təlimlərinə riayət edirlər. 17-ci əsrin. Köhnə möminlər liturgik həyatlarında qədim kilsənin təlimlərinin doqmatik məzmununa tam uyğun gələn ayinlərdən, ayinlərdən və ayinlərdən istifadə edirlər.
- Beləliklə, simvolik jest dili ilə xaçın işarəsi Nicene və Konstantinopol Ekumenik Şuralarının ataları tərəfindən qəbul edilmiş pravoslav inancını, yəni Allahın Oğlunun yer üzündəki insanda təcəssümünü və çarmıxda qurban verməsini ifadə edir, yəni. , Müqəddəs Üçlüyə - Ata və Oğul və Müqəddəs Ruha və iki təbiətə - Allaha və insana və çarmıxa çəkilən Məsihə olan Məsihə iman.
- Köhnə möminlər tərəfindən istifadə edilən üç daldırma vəftiz simvolik olaraq bir insanın Məsihlə birlikdə ölməsi və birgə dirilməsi deməkdir.
- Köhnə Möminlər Kilsəsində əsas məqsədi qulağı əyləndirmək deyil, dua etmək olan unison, monodik kilsə oxumalarından istifadə olunur.
- Köhnə Möminlər tərəfindən istifadə edilən nişanlar, bildiyiniz kimi, ilk növbədə təsvir olunan şəxsin və ya hadisənin mənəvi hipostazını əks etdirən yalnız kanonik yazıdır.
Beləliklə, Köhnə Möminlər Kilsəsində ibadət, təsbih xristian dogmatikasına uyğun gələn ayin və ayinlərdən istifadə etməklə baş verir. Başqa sözlə desək, Allah “haqq”, “haqq”, “pravoslav” tərənnüm edilir və vəsf edilir. Buna görə də Köhnə Möminlər pravoslav adlandırılmalıdırlar, çünki onlar Allahı izzətləndirirlər düzgün formalar ibadət etmək.
Digər xristianları, o cümlədən kilsənin düzgün doqmatik təliminə əməl edən, lakin təhrif olunmuş ibadət formalarından istifadə edənləri artıq pravoslav adlandırmaq olmaz. Allahı izzətləndirmənin təhrif olunmuş formaları artıq “pravoslavlığa” (düzgün tərifə) deyil, heç olmasa “ yalan” (bir növ təhrif olunmuş təsbih).
3. Köhnə ayin yalnız ruslar və rusdillilər tərəfindən başa düşülə bilər
Cavab verin: Köhnə möminlərin istifadə etdiyi ayin və ayinlər simvolik olaraq qədim xristian kilsəsinin doqmatik təlimini əks etdirdiyindən, hansı dildə danışmasından asılı olmayaraq, bu təlimi tanıyan hər bir xristian üçün başa düşüləcək.
Nümunə olaraq, iki barmağın (şəhadət və böyük orta) Məsihdə iki təbiətin - İlahi və İnsanın adına qatlandığını göstərmək olar. Aydındır ki, dünyanın istənilən dilində iki barmaq iki rəqəmi ifadə edir. Bundan fərqli olaraq, Yeni Mömin Kilsəsində "IC" və XC hərflərini barmaqları ilə təsvir etməyə çalışarkən, sözdə nominativ mənadan geniş istifadə olunur. Ancaq insan barmaqları ilə yalnız slavyan və ya yunan hərfləri təsvir edilə bilər. Başqa heç bir dildə, istər müasir, istərsə də qədim dillərdə Xilaskarın adını bu cür təsvir etmək olmaz.
4. Köhnə möminlər çay, qəhvə içmir və kartof yemirlər, telefon və kompüterdən istifadə etmirlər - bir sözlə, Agafya Lıkova kimi yaşayırlar.
Cavab verin: Köhnə Möminlər (Köhnə Möminlər) bu gün çay, qəhvə, kartof və digər müasir məhsullardan istifadə edirlər, lakin eyni zamanda rus milli mətbəxinin yeməklərinə üstünlük verirlər. Köhnə möminlərin xarici mallara, o cümlədən qidaya tarixən ehtiyatlı münasibəti belə yeniliklər arasında mənəvi və ya bədən sağlamlığına düzəlməz zərər verə bilənlərin olması ilə əlaqədardır. Beləliklə, məsələn, Köhnə Möminlər üç yüz il ərzində xarici tacirlər və Rusiya hökuməti tərəfindən fəal şəkildə təşviq edilən tütünün istifadəsinə qarşı çıxdılar. Ancaq yalnız son onilliklərdə cəmiyyət Köhnə Möminlərin düzgünlüyünü qəbul etdi və bu zərərli iksirin yayılması ilə mübarizə aparmağa başladı.
1909-cu ildə çay, qəhvə və kartofdan istifadə məsələsi Köhnə Mömin-bezpriestlərin Birinci Köhnə Mömin Konqresində (nikahı qəbul edən) kəskin mübahisələrə səbəb oldu. Bu mövzu ətrafında müzakirələrdən sonra qərara alınıb:
Siz onlara bidətçi deyə bilməzsiniz. Cəza verənlərə öyrədilməlidir ki, heç bir yerdə çay və şərabdan istifadə bidət deyil. Hər şeydən çox istifadə etmək günahdır. Həddindən artıq kateqoriyaya aiddir. Araq və çayı orta səviyyədə qəbul edənlər tövbəyə məcbur edilməməlidir.
Müasir Köhnə Möminlərdə ortaya çıxan yemək ənənələri və şifahi ənənələr, hətta Müqəddəs Kitaba və ya digər mənbələrə əsaslanmasa da, insanların xüsusiyyətlərindən, yaşayış yeri və vaxtından asılı olaraq dəyişir. Qida qadağalarının əksəriyyətinə artıq əməl edilmir.
Həmçinin, Köhnə Möminlər müasir texnoloji cihazlardan istifadə edirlər - bu, dərin taigada yaşayan Köhnə Möminlərə tam aiddir. Burada ovçular və balıqçılar üçün avtomobillər, müasir silahlar, rabitə və naviqasiya avadanlıqları var.
Şəhər Köhnə Möminlərinə gəlincə, onun bir çox nümayəndələri bir vaxtlar elmi-texniki tərəqqinin önündə dayandılar. Məşhur rus ixtiraçısı köhnə mömin idi I.P. Kulibin. kəndli F. pancake dünyanın ilk tırtıllı traktor konsepsiyasını hazırladı, onun sxemi bütün sonrakı tırtıllı nəqliyyat vasitələri, o cümlədən tanklar üçün əsas təşkil etdi. Roqoj icması Şurasının sədri P.P. Ryabuşinski nüvə enerjisi sahəsində ön sıralarda idi. "Volqa boyu" gəmiçilik şirkətinin qurucusu Nijni Novqorod taciri D.V. Sirotkin ilklərdən biri neft tankerlərindən istifadə etməyə başladı.
Lıkov ailəsinə, xüsusən də Köhnə Möminlərin obrazları ilə tez-tez əlaqəli olduğu Agafya Lykovaya gəldikdə, əminliklə demək olar ki, onlar 40 ildən çox becərilən kartof sayəsində taigada sağ qala bildilər. Bu gün Agafya və digər Köhnə Mömin zahidlər, lazım gələrsə, istifadə edirlər müasir qurğular rabitə, narkotik və s.
5. Köhnə möminlər 1917-ci il Oktyabr İnqilabını təşkil etdilər
Cavab verin: İnqilabın əsasən köhnə möminlər tərəfindən edildiyi fikri çox yaxınlarda ortaya çıxdı. Nə bolşeviklər, nə monarxistlər, nə də nümayəndələr ağ hərəkət, nə sovet tarixçiləri, nə də rus mühacirətinin nümayəndələri heç vaxt 1917-1918-ci illərin inqilabi hadisələrində Köhnə İnanclıların hər hansı rolunu qeyd etməyiblər. Bu ideya yalnız 1990-cı illərin sonlarında, psevdo-vətənpərvər dairələrin ənənəvi olaraq inqilabda günahkar hesab etdiyi şəxslərin əksəriyyətinin, yəni yəhudilərin ölkəni tərk etməsi ilə yaranıb. Yeni günahkarları tapmaq lazım idi. Nə rus xalqı, nə də dini konfessiyalar arasında çarın devrilməsini ilk dəfə alqışlayan sinodal kilsə inqilabi hadisələrdə günahını etiraf etmək istəmədiklərindən, Köhnəni təyin etmək ideyası yarandı. Günahkar inananlar.
Bu fikir bir neçə məqalədə iqtisadçı O.L. Şahnəzərov. Sonra tarixçi onu inkişaf etdirməyə başladı A.V. Pıjikov. Qədim mömin tarixçi M.A. Dzyubenko göstərir:
Bu tədqiqatçıların əsərlərində çoxlu faktiki səhvlər və çatışmazlıqlar var. Qarşımızda bu gün tələbat olan üslubda psevdo-elmi manipulyasiya montajı var. Bu əsərlər və onlarda olan ifadələr ciddi qəbul edilməməlidir. Bunu aydın başa düşmək lazımdır: Köhnə Möminlər yalnız son on ildə mövcud idilər rus imperiyası ictimai həyata məhdud çıxış və bəzi hallarda ictimai həyat. Ola bilsin ki, hadisələrin ümumi gedişatına təsir etmək istəyirdi, amma bacarmadı, çünki Rusiya dövlətinin bütün quruluşu qədim pravoslavlığın dəyərlərinə zidd idi. Deməli, təbii ki, 1917-ci ildə baş verənlərə görə əsas məsuliyyəti güc və say üstünlüyünə malik olanlar daşıyır və bu məsuliyyəti başqalarının üzərinə atmaq işə yaramayacaq.
6. Köhnə Möminlər Kilsəsinə qoşulmaq üçün ikinci dəfə vəftiz olunmalısınız
Cavab verin: Köhnə Möminlər Kilsəsi, yuxarıda göstərildiyi kimi, müqəddəs mərasimlərin qeyd edilməsində pravoslav dogma və kilsə ənənələrinə əməl etdiyi üçün, bu, tam immersion vasitəsilə həyata keçirilir.
50-ci qayda St. həvarilər oxuyur:
Əgər hər kəs, yepiskop və ya presviter, bir ayini üçdən çox immersion edirsə, ... onu taxtdan salsın.
IN 91 qayda St. Böyük Basilİmmersion vəftizinin vətənpərvərlik ənənəsi olduğu deyilir:
İnsanın üçqat batırılması haradan gəlir? Vəftiz zamanı baş verən qalanları: Müqəddəs Yazılardan götürülən Şeytan və onun Agellərini inkar etmək? Atalarımızın heç bir maraq və təxəyyül üçün əlçatmaz sükutla qoruyub saxladıqları, Sirr məbədini sükutla qorumaq üçün sağlam şəkildə öyrədilmiş bu nəşr olunmamış və ifadə olunmayan təlimdən deyilmi?
Şəhidin qanı, qumu və digər əşyalarla vəftiz olunmaqla, səpilməklə vəftiz edilməsinə yalnız müstəsna hallarda, vəftiz olunan şəxs ağır xəstə olduqda və onu suya batırmaqla vəftiz etmək imkanı olmadıqda və ya suda vəftiz olunarkən icazə verilir. həbsxanaya düşür və o, ölümlə hədələnir. Belə bir vəziyyətdə həyata keçirilən ayin, əslində, vəftiz mərasimi deyil, yalnız kənar şəxslərə bir insanın Məsihə iman etdiyini etiraf etdiyinə şahidlik edir.
Buna misal olaraq Qolqotada Məsihin sağında çarmıxa çəkilmiş ehtiyatlı quldur Raki göstərmək olar. Ona heç bir vəftiz edilmədi, ancaq cənnətdə birinci olmaq hüququnu yalnız şifahi etirafı və qanı ilə qazandı. Əksinə, səhrada ağır xəstələnən və yolda xristian rahibləri ilə görüşərək vəftiz olunmaq üçün yalvaran bir yəhudi səyyahı haqqında məşhur bir hekayə var. Yaxınlıqda su olmadığı üçün gəzən rahiblər onu qumla vəftiz edirdilər. Bununla belə, ən yaxın şəhərə gəldikdən sonra yerli yepiskop qumda vəftiz olunmaq üçün iş gördü. Və xoşbəxtlikdən səyahətçi səhrada ölmədiyi üçün, Yepiskop Dionysius bir yəhudini suda vəftiz etməyi əmr etdi, qumla vəftiz olunmağı heç bir şey hesab etmədi.».
Qərbdə tökülən vəftizin yayılması ilə Şərq kilsələri öz ayrı-ayrı qərarları ilə digər qeyri-kanonik üsullarla vəftiz olunmuş şəxslərin tam daldırma vəftiz edilməsi praktikasını təsdiqlədilər. Bunun ən parlaq nümunələri 1755-ci ildə Konstantinopol Şurasının və 1620-ci ildə Moskva Şurasının vəftizin tökülməsinin etibarlılığını rədd edən qətnamələridir.
Beləliklə, və kimi ən böyük Köhnə Mömin müqavilələri, əlavə vəftiz edilmədən, immersively vəftiz edilmiş xristianlara qoşulur. Kanonik vəftiz olmayanlar (tökmə, çiləmə, qum çiləmə və s. ayinlərini keçmişlər) ilk və yeganə hesab edilən tam üç daldırma vəftizini alırlar.
Bununla belə, başqa bir fikir var. Digər Köhnə Mömin konkordları (əsasən bezpopovtsy - və Köhnə Pomorskinin Köhnə Pravoslav Katolik Kilsəsi) şəxsin əvvəllər necə vəftiz olunduğundan asılı olmayaraq hər bir birləşməni vəftiz edir. Bu, belə şərh olunur: "bidətçi kilsədə vəftiz vəftiz deyil, bidətçi kahinlər tərəfindən həyata keçirildiyi üçün murdarlıqdan daha çox şeydir". 18-ci əsrin Pomeraniya yazıları göstərir: kahinlər olmadığı təqdirdə hər hansı bir bidət yalnız yenidən vəftiz olunmaqla kilsəyə qəbul edilə bilər və kahin olmadıqda ikinci və üçüncü dərəcələrə qəbul mümkün deyil.
Beləliklə, kahin olmayanlar arasında kahinlik olmadıqda, kilsə qaydaları laymana imkan verir xüsusi hallarda vəftiz etmək və yenidən vəftiz etmək, yəni “bidətdən gələnləri” birinci sırada qəbul etmək. Vygovtsy, yenidən vəftizə haqq qazandıraraq yazdı ki, ümumiyyətlə, hər bir bidətçi yenidən vəftiz olunmağa məruz qalır və əgər kilsə əvvəllər bəzi bidətçiləri yenidən vəftiz etməyibsə, bu, qanun kimi deyil, "indulgensiya" kimi başa düşülməlidir. onların sürətli çevrilməsi.
7. Köhnə möminlər Vladimir tərəfindən vəftiz olunmazdan əvvəl Rusiyada yaşamış bütpərəstlərdir
Cavab verin: 17-ci əsrin kilsə parçalanmasından sonra hökumət və kilsə sənədlərində qədim liturgik ayinləri, köhnə çap kitablarını və adət-ənənələrini qoruyub saxlayan pravoslav xristianlar “şizmat” adlanırdı. Böyük Yekaterinanın hakimiyyəti illərində knyaz Potemkinin təklifi ilə Yekaterina onlara ölkənin xüsusi ərazilərində yaşamaq hüquq və imtiyazları verən bir sıra sənədlər imzaladı. Bu sənədlərdə Köhnə Möminlər "şizmatiklər" deyil, "" kimi adlanırlar. Köhnə pravoslav xristianların özləri tez-tez özlərini Köhnə Möminlər adlandırırdılar, Köhnə Möminlərlə Yeni Möminlər arasındakı fərqin təkcə ayinlərdə deyil, həm də imanın özündə olduğunu izah edirdilər.
20-ci əsrin sonlarında Rusiyada xristianlıqla heç bir əlaqəsi olmayan dini inancları qəbul edən dini və kvazi-dini mədəni birliklər yaranmağa başladı. Bəzi belə birliklərin və təriqətlərin tərəfdarları xristianlıqdan əvvəlki, bütpərəst Rusiyanın dini ənənələrinin dirçəlişini elan edirlər. Bəzi neo-bütpərəstlər fərqlənmək, öz baxışlarını Knyaz Vladimirin dövründə Rusiyada qəbul edilmiş xristianlıqdan ayırmaq üçün özlərini "Köhnə möminlər" adlandırmağa başladılar.
Və bu terminin bu kontekstdə işlədilməsi yanlış və səhv olsa da, cəmiyyətdə Köhnə möminlərin həqiqətən də qədimlərdəki köhnə inancı canlandıran bütpərəstlər olduğu barədə fikirlər yayılmağa başladı. slavyan tanrıları- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles və başqaları. Təsadüfi deyil ki, məsələn, “Old Rus Ynglistic Church of Pravoslav Old Möminlər-Ynglings” dini birliyi meydana çıxdı.
Bəzi məqamlarda, 2000-ci illərin əvvəllərində "Köhnə möminlər" termini geniş şəkildə bütpərəstlərin sinonimi kimi qəbul olunmağa başladı. Bununla belə, geniş izahat işi, həmçinin “Köhnə möminlər-Ynglings” və digər ekstremist neopqan qruplara qarşı bir sıra ciddi iddialar sayəsində bu dil fenomeninin populyarlığı indi azalıb. Son illərdə neo-bütpərəstlərin böyük əksəriyyəti hələ də “Rodnovers” adlandırılmağa üstünlük verir.
Maşını Roqojskaya Sloboda ərazisinə sürdüyü anda Vladimir Putin Köhnə Möminlərin üç yarım əsrlik sürgünə son qoydu. Mayın 31-də 1667-ci ildə rus pravoslavlığının ağrılı parçalanmasından sonra ilk dəfə olaraq ölkə rəhbəri həm çar, həm də sovet hakimiyyəti tərəfindən təqiblərə məruz qalmış qədim ruhani icmaya baş çəkdi.
Bu tarixi hadisə, demək olar ki, diqqətdən kənarda qalan və Moskvanın cənubundakı qapalı ərazidə (əvvəllər Köhnə Möminlərin binaları yalnız paytaxtdan kənarda idi) baş verdi, ardınca dünyanın hər yerindən toplanan Köhnə Möminlərin qurultayı. “Biz evə qayıtmağı, iştirak etməyi müzakirə etdik Kənd təsərrüfatı. Onlara torpaq verilməsini çox istərdilər. Onlar onu canlandırıb dua edərdilər”, - Metropoliten Kornili prezidentə deyib.
Köhnə möminlərin ruhani lideri, qara cübbəli, böyük medalyonunun yarısı baxımlı saqqalı ilə gizlədilmiş və qara baş geyiminin altında uzun saçlı bir adam fəxri qonaq üçün bələdçi rolunu öz üzərinə götürdü.
Bələdçimizin adı Peterdir. O, hündür kazak çəkmələri geyinir, beli parça kəmərlə kəsilir və saqqalı Metropoliteninkindən demək olar ki, aşağı deyil (Böyük Pyotr dövründə o, bunun üçün əlavə vergi ödəməli idi).
17-ci əsrin dəhşətli parçalanması
Bu 26 yaşlı sibirli kimya üzrə təhsil aldı, lakin sonra ilahiyyata keçdi. Deyirik ki, o, bir az da Şimali Amerikada yaşayan və 17-ci əsrdə Avropada dini təfriqə nəticəsində yaranmış qapalı icma olan Amişi xatırladır. "Belə bir şey yoxdur" deyə cavab verir. "Biz bir cəmiyyətdə yaşayırıq və televizora baxırıq, amma döyüş filmləri və ya qorxu filmləri deyil." Nə olursa olsun, Şəfaət Katedralinə girmək üçün qaydalarla tanış olmalısınız.
Kontekst
Ənənələr Nazirliyi
21.03.2017-ci ilXristianlıq, az adamın dini
Frankfurter Allgemeine Zeitung 20.09.2016Rus Pravoslav Kilsəsi Kremllə “müqəddəs ittifaq” yaradır
21.11.2015Din nə vaxtsa yox olacaqmı?
BBC 01/08/2015Köhnə möminlər Rusiyaya qayıdırlar
La Croix 27.10.2011Qadınlar başlarına yaylıq bağlamalıdırlar (çənənin altından sancaqla sancılır), uzun ətək geyinib əllərində çanta gəzdirməlidirlər, çiyinlərində deyil.
Burada xidmət tavandan asılmış nəhəng çilçıraqda əl ilə yandırılan şamların işığı ilə aparılır. Döşəmə təmizdir və divarlarda çoxlu ikona asılıb: deyirlər ki, onların 4 minə yaxını var.
Köhnə Möminlər, ilk növbədə, xaç işarəsinin forması ilə fərqlənirlər: Bizans ənənəsində iki birləşdirilmiş barmaq Məsihin ikili, insan və ilahi təbiətini simvollaşdırır. Zərərsiz görünən bu jest 17-ci əsrdə dəhşətli parçalanmaya səbəb oldu, Patriarx Nikon müqəddəs kitabları islahat etmək və yunan naxışında üç barmaq ilə xaç işarəsini təqdim etmək qərarına gəldi (Üçlüyü simvollaşdırır). İslahat Romanovlar sülaləsinin ikincisi Çar Aleksey Mixayloviç tərəfindən dəstəkləndi, lakin bəzi dindarlar bunu rus ənənələrinin zərərinə "Avropa" əmrləri vermək kimi qəbul etdilər.
1905-ci ildən əvvəlki zülmlər
Köhnə möminlərin bütün ailələri Rusiyanın ucqar bölgələrinə, Uraldan çox-çox uzaqlara və ya xaricə gedən çətinliklərlə dolu səyahət zamanı təhlükə altında qaldı və ya öldü.
Məşhur Tretyakov Qalereyasında nümayiş etdirilən Vasili Surikovun "Boyar Morozova" rəsm əsəri onların şəhidliyini ələ keçirdi: o, əlləri zəncirlənmiş kirşədə oturur, ancaq iki barmağı ilə ovucunu xaç işarəsində qaldırır.
Peter bizə Sorbonnada oxuyan, həyatını Vladimir bölgəsində təhlükə altında qoymağı üstün tutan, lakin yeni tapdığı inancından əl çəkməyən bir Fransız Köhnə Mömininin, müəyyən bir Vavilanın varlığından danışır.
Köhnə möminlərin təqibləri 1905-ci ilə qədər davam etdi, Çar II Nikolay onlardan "şizmatiklər" etiketini götürdü, həmçinin onlara zəng çalmaq və kilsələr tikmək hüququ verdi. Nə olursa olsun, sakitlik qısamüddətli oldu: 12 ildən sonra bolşevik terroru bütün dini cərəyanların nümayəndələrinin üzərinə düşdü. Pravoslav Kilsəsinin özü yalnız 1971-ci ildə anthemanı qaldırdı. Peter deyir: “Doqmalar üzərində çoxlu fikir ayrılıqları var”.
Din Rus fərqi qərbdən
SSRİ-nin dağılmasından sonra bərpa edilən Roqozhskaya Sloboda, sovet binalarının ortasında zaman axınından düşmüş bir ada kimi bir neçə hektar ərazini (hətta öz qəbiristanlığı da var) tutur.
Bu yaxınlarda yeməkxana kimi istifadə edilən kilsələrdən birində “Ruhun gücü, ənənəyə sədaqət” adlı sərgi var. Köhnə möminlərin həyatını, birtəhər sağ qalmış ikonaları, daşınan ikonostazları, miniatür dini obyektləri və vərəqələri təqdim edir.
Köhnə Möminlər Kilsəsinin nümayəndəsi Roman Antorin Putinin səfərini “ilahi təqdir” adlandırır: “Hakimiyyət nəhayət ki, üzümüzü üzümüzə tutur və köhnə dindarların Rusiyanın tarixinə, onun mədəniyyətinə və irsinə verdiyi töhfəni yüksək qiymətləndirir”.
Dövlət başçısı bunu çox gözəl anlayır. Təqaüddə olan DTK zabiti indi fəal şəkildə Rusiya ilə Qərb arasında fərq kimi dinə arxalanır. Xüsusən də xaricdə yaşayan Köhnə Möminlərin geri qayıtmasına kömək edəcəyinə söz verib.
InoSMI-nin materialları yalnız xarici medianın qiymətləndirmələrini ehtiva edir və InoSMI redaktorlarının mövqeyini əks etdirmir.
Köhnə RƏHMƏT
Rusiyada dini məzhəbçiliyin ilkin forması idi
KÖHNƏ AYIN - ritual formasını inkar edən bir sıra dini cərəyanlar
1650-ci illərdə Patriarx Nikon tərəfindən həyata keçirilən Rus Pravoslav Kilsəsi.
Köhnə möminlər çar administrasiyası və məmur tərəfindən ciddi təqiblərə məruz qaldılar
kilsə. Pravoslavların bidətə çevrilməsi ciddi şəkildə yatırıldı və parçalanmaya səbəb oldu.
ictimai sübutlardan istifadə edilmişdir (bir sıra qadağalar, xüsusən,
dini yürüşlər təşkil etmək, küçələrdə, meydanlarda mahnı oxumaq və s.).
Repressiyalardan qaçan Köhnə Möminlər çətin əldə edilən yerə qaçdılar
az məskunlaşan ərazilər - Pomorye, Zavoljye, Don və Yaikdə, Sibirdə, kənarda
Rusiya sərhədləri. Ən böyük mənəvi və təşkilati mərkəz
Köhnə möminlər Moskva idi.
Köhnə möminlərə cəmiyyətin müxtəlif təbəqələri bitişik idi: boyarlar,
ruhanilər, oxatanlar, kəndlilər, şəhər əhalisi. Sosial
heterojenlik mövcudluğuna səbəb olmuşdur böyük rəqəmüçün qruplar
Köhnə Möminləri parçaladı. Köhnə Möminlərin əsas cərəyanları bunlardır
BEGLOPOPOVŞİNA, POPOVŞİNA və BESPOPOVŞİNA.
BEGLOPOPOVŞINA Köhnə Möminlərin ən erkən formasıdır. ad
Bu kurs, möminlərin kahinləri qəbul etmələri səbəbindən aldı,
onlara pravoslavlıqdan keçir.
19-cu əsrin birinci yarısında qaçaq popovizmdən. OLDU
MÜQAVİLƏ. Kahinlərin olmaması səbəbindən onları keşişlər idarə etməyə başladılar,
kilsələrdə ibadətə rəhbərlik edən.
Təşkilat, doktrina və kult baxımından Popovtsev qrupları yaxındır
pravoslavlıq. Onların arasında həmdindarlar və Belokrinitskaya iyerarxiyası fərqlənirdi.
BELOKRYNITSKAYA HİERARXİYASI 1846-cı ildə yaranmış köhnə mömin kilsəsidir.
Bila Krinitsa (Bukovina), Avstriya-Macarıstan ərazisində, bununla əlaqədar
Belokrinitskaya iyerarxiyasını tanıyan köhnə möminlərə də AVSTRIYA deyilir
RAZILAŞMAQ.
Bespopovshchina bir vaxtlar ən radikal cərəyan idi
Köhnə möminlər. Onların inancına görə, bespopovtsy digərlərindən daha uzaqdır
Köhnə möminlər pravoslavlıqdan ayrıldılar.
Bespopovshchina bir neçə istiqamətə sahib idi:
1) SPASOVSKY RAZILIĞI və ya NETOVŞİNA. Onların əqidəsinə görə qurtuluş
yalnız İsa Məsihə (Xilaskar) güvənməklə əldə edilə bilər. Onlar sirləri inkar etdilər
Pravoslav kahinlik.
2) RYABINOVSKIY TALK - Spasovun razılığı ilə kurs; yalnız tanınır
rowandan hazırlanmış xaça sitayiş.
3) POMORSKY DANIŞIĞI Vıqa çayında, Pomoriedə yarandı.
Pomorların cərəyanlarından biri də birinin adını daşıyan DANILOVTS-dir
mənanın qurucuları, Danila Vakulov.
4) FEDOSEEVSKİNİN DANIŞMASI - kahinsizlikdəki radikal cərəyanlardan biridir.
18-ci əsrin sonlarında yaradılmışdır. Feodosiya Vasilyev.
5) Səyyah (RUNNERS) - ekstremal cərəyanlardan biridir
bezpopovshchina. Dünyanın sonunu təbliğ etdi, uzaqlaşdı
dövlət vəzifələri, ölümdən əvvəl vəftiz edildi və gizləndilər
gizli yer. Bu məzhəb haqqında aşağıda daha ətraflı danışılacaqdır.
1905-ci ildə “Müqəddəslərin gücləndirilməsi haqqında” fərman dərc edildikdən sonra
dini tolerantlıq" mövzusunda Köhnə Möminlər açıq şəkildə tutma fürsəti əldə etdilər
ibadət edir, rəsmi olaraq pravoslavlıqdan inanclarına çevrilir, lakin bunun üçün
qeydiyyatdan keçməli idilər.
Uzun müddət Köhnə Möminlər arasında mübahisələr var idi
mahiyyət" köhnə inanc". Hər bir xüsusi şərh yalnız doğru hesab olunur
öz əqidəsini, başqalarını heç bir əlaqəsi olmadığını rədd edərək
əsl pravoslavlıq. Ancaq Köhnə Möminlərin dogması ilə tanışlıq
cərəyanlar və şərhlər belə nəticəyə gətirib çıxarır ki, hər şeydə dini dogma
istiqamətlər birdir. Üstəlik, onun dogmasına görə, Köhnə Möminlər az qala
pravoslavlıqdan heç bir fərqi yoxdur.
Köhnə möminlərin bütün şayiələr və razılıqları danılmaz həqiqət kimi tanınır.
Xristian "etiqadı". Bütün xristianlar kimi, tərəfdarlar
Köhnə möminlər Müqəddəs Yazıların məktubuna əməl edirlər, bibliyanı paylaşırlar
nümayəndəliklər, Əhdi-Cədidin ilahi vəhyinə inanırlar.
İstisna islahatdan əvvəlki dövrün erkən çap olunmuş kitablarına sadiqlikdir.
Köhnə Möminlərin ideologiyasındakı əsas məqamlardan biri də budur
esxatologiya - dünyanın yaxınlaşan sonu haqqında dini miflər. Köhnə möminlərdə bu
dogma elementi XVII əsrin sonlarında işlənib hazırlanmışdır. Sona hazırlaşır
dünya, bəziləri aclıqdan öldü, bəziləri özünü yandırdı, bəziləri tikdi
tabutları İkinci Gəlişdən əvvəl onların içində yatmaq, bir-birinin üstündən oxumaq
bir-biri üçün dualar, cənazələr. Hovuz, balta və bıçaq da var idi.
Tarixi boyu XVII əsrin 70-ci illərindən başlayaraq Köhnə Möminlər
uşaq da daxil olmaqla, on minlərlə tərəfdarını məhv etdi. Əzici
əksəriyyət özünü yandırmağa (köhnələr demişkən, özünü yandırmağa) təslim oldu.
A.S. Köhnə möminlər və məzhəbçilik tarixçisi Pruqavin onun birində
1885-ci ildə "Rus Düşüncəsi" jurnalında nəşr olunan məqalələri sınadı
1772-ci ildə ən azı 10.000 adam özünü diri-diri yandırdı. Qeyd etmək lazımdır ki, bu
ailənin özünü yandırması, arxiv sənədləri çox vaxt birinə əlavə edilir və ya
fərqli bir şəkildə, stereotipik sözlər "və başqaları onlarla birlikdə" (və ya - "və başqaları onunla",
yalnız mentor-ilham verənin və ya ailə başçısının adı məlum olsaydı).
1772-ci ildən sonra özünü yandıranların tonqalları alovlandı. Toplanmış məlumatlara görə
eyni tarixçi tərəfindən, məsələn, 1860-cı ildə 18 Köhnə Mömin özlərini yandıraraq öldürdülər.
Özünü yandırma atəşi mübarəkdi ali müəllif! mövzuları bölmək,
ilk olaraq protorehin Avvakumol tərəfindən yazılarından biri var
həvəslə təriflənir və. ilk özünü yandıranlardan: “Yaltaqlığı başa düşməyin mahiyyəti
Qapının ağzında arvadları və
uşaqlar və mən öz iradəmin atəşi ilə yandırıldım Rəbbdəki bu iradə nə bəxtiyardır
zaman bu məşhur parçalanma müəllimi haqqında yazmaq və danışmaq adətdir
kimi parlaq və orijinal istedad sahibi, yenilməz iradə və cəsarət sahibidir
Əlbəttə. Amma şəxsiyyətin və fəaliyyətin hərtərəfli və obyektiv qiymətləndirilməsi üçün
Avvakumun ədəbi istedadı və natiqliyi olduğunu xatırlamaq lazımdır
xasiyyəti, bir tərəfdən də özünü öldürən dindaşlarının sayı
dindar atəş isə birbaşa asılılıqla bağlı idi.
Uzun illər Köhnə Möminlərin xarakterik bir xüsusiyyəti idi
"həqiqi xristianların" (yəni köhnə möminlərin) "dünyaya" qarşı çıxması,
Dəccalın hökm sürdüyü iddia edilir. Hər şey "dünya" qəbul edilmədi: evliliklər,
qanunlar, hərbi xidmət, pasport, pul, istənilən güc. qapalı şəkil
həyat, "dünya" ilə məhdud əlaqə, Dəccalın qoşulması doktrinası
əvvəldən onlar kahinsizlərin söhbətində daha mühüm rol oynayırdılar. Lakin
Köhnə Möminlərin "köhnə dövrlərə" riayət etmək üçün əllərindən gələni etmələrinə baxmayaraq
və "dünya" ilə mümkün qədər az ünsiyyət qurdular, inancları və hərəkətləri edə bilmədi
əvvəlki kimi qalsınlar. Bu, xüsusilə də nəzərə çarpdı
20-ci əsrin əvvəlləri Köhnə Möminlər getdikcə daha çox inanmayanlarla ünsiyyət qurmalı oldular.
onlarla iqtisadi əlaqələrə girir.
Köhnə Mömin kəndlərində insanlar təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayırdılar. Nadir hallarda səslənirdilər
musiqi, şən mahnılar eşidilmirdi. Köhnə möminlərin ailələrində çox var idi
sərt əxlaq. Kişilərə saqqallarını kəsməyə icazə verilmirdi; qadın əmindir
baş örtüyü taxmalı və saçını örtməli idi.
Uşaqlar dairənin altından kəsildi. Kişilər açıq rəngli gödəkçələr, qadınlar isə gödəkçələr geyinirdilər
Uzun Paltarlar. Gündəlik həyatda köhnə möminlər təmizliyi qorudular. Sor süpürüldü
ön künc. Onlar kafirlərə mənfi münasibət bəsləyirdilər. İnanan başqasından
Etiraflar və daha çox imansız bir qızla evlənmək istədikləri halda
Köhnə Mömin ailəsi, öz inanclarına keçmələrini tələb etdi. Onları ziyarət edərkən
Evə içmək üçün su verilməsi tələbi rədd edildi, israrlı bir tələblə verdilər
qab-qacaq və sonra onları atın.
Onların arasında müxtəlif xurafatlar var. Bəli, olduqca geniş.
şeytanların, kekslərin, goblinlərin, cinlərin varlığına geniş yayılmış inanc.
Aşağıdakı adət də qorunub saxlanılmışdır: köhnə möminlər üçün qabları tərk etmək adət deyil
açıqdırsa, pis ruhları qovmaq üçün örtülməlidir. Eyni zamanda, yox
qabların nə və necə örtülməsi vacibdir: hərəkətlər vacibdir
dua ilə müşayiət olunur.
Köhnə Möminlərin anım və dəfn mərasimi demək olar ki, fərqlənmir
pravoslavdan. Ancaq Köhnə Möminlərin ayrıca qəbiristanlıqları var. Əgər
qəbiristanlıq ümumidir, sonra Köhnə Möminlər qəbiristanlığın bir ucunda basdırılır və hamısı
qalan - digər tərəfdən. Bu ərazilər arasında bir sərhəd ayırma var
biri digərindən. Dəfn mərasiminin də ciddi fərqi yoxdur
pravoslav. Fərq yalnız bəzi sözlərdə mərhuma görə "sönməz" və içərisindədir
bu mərasimin pravoslavlardan daha uzun sürdüyünü. oxumaq üçün
"sönməz" bir dəfə çox möhkəm məbləğlər aldı - hər biri 500 rubl. biri üçün
"sağan". Çox vaxt mentorların müraciət etdiyi hallar olurdu
köhnə qulluqçuların xidmətləri, özləri isə yalnız müntəzəm olaraq "iş" üçün "rüşvət" alırdılar.
Köhnə möminlər üçün bu, böyük günah sayılırdı
yazılar. Oruc zamanı heç bir mahnı oxunmur, daha az rəqs edirdi.
Rəbb Allaha həmd edin.
Lukovenko I.G.
Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi
Köhnə möminlərin ümumi tarixi
Köhnə Möminlərin tarixi üç əsr yarımdır. Onun yaranması ictimai-siyasi, dini, ideoloji səbəblər kompleksi ilə bağlı idi. Sözün dar mənasında - Köhnə Möminlər - Pravoslav Kilsəsi ilə qopmuş dini hərəkat, bunun rəsmi səbəbi tərəfdarlarının 17-ci əsrin ortalarında Patriarx tərəfindən həyata keçirilən kilsə-mərasim islahatları ilə razılaşmaması idi. Moskva Nikon. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, “Köhnə möminlər” nəinki və o qədər də dar dini cərəyan deyil, o, daxili mahiyyətinin bütün müxtəlifliyi (cəmiyyət, siyasət, iqtisadiyyat, özünəməxsus mənəvi və maddi mədəniyyət) baxımından bütöv bir mədəni kompleksdir.
17-ci əsrin birinci yarısı (əsrin əvvəllərində Çətinliklər dövründən sonra) Rusiya dövlətinin möhkəmlənməsi uğrunda mübarizə, mərkəzləşmə, yeni Romanovlar sülaləsinin avtokratik hakimiyyətini gücləndirmək və gücləndirmək istəyi kimi xarakterizə olunur.
Daxili meyillərin mərkəzləşdirilməsi (digər şeylərlə yanaşı, boyar zadəganlarının imtiyazlarının pozulmasında, ticarət siyasətində, nizami qoşunların yaradılmasında, oxatanları arxa plana keçirməkdə və s. ifadə olunurdu) kilsəyə təsir etməyə bilməzdi. Əvvəlcə kilsə islahatı ruhanilərin mənəvi vəziyyətinin islah edilməsindən, dini ayinləri birləşdirmək cəhdlərindən o yana getmədi. Bunda əsas rolu qondarma oynadı. Köhnə Möminlərin gələcək lideri, Kazan Katedralinin baş keşişi Avvakum Petroviç, məşhur Moskva keşişləri İvan Neronov, Stefan Vonifatyev (Çar Aleksey Mixayloviçin etirafı) daxil olan "təqva qeyrətləri dairəsi". "Dairə"də gələcək Patriarx Nikon da var idi. İslahat kilsənin daxili nizamını gücləndirmək məqsədini güdürdü. İslahatın fəal təbliğatı 1652-ci ildə Nikonun patriarx seçilməsindən sonra başlayır. Lakin burada islahatçılar arasında ziddiyyətlər başlayır. Nikon və tərəfdarları ibadətin birləşməsi üçün bir model olaraq yeni Yunan liturgik kitablarını götürdülər. Bununla belə, yunan liturgik kanonu əvvəlki əsrlər ərzində dəyişikliklərə məruz qaldığından, rus liturgik kitablarının düzəldilməsi rus kilsəsinin liturgik kanonunun dəyişməsinə səbəb oldu. Rus liturgik kitablarına düzəlişlər edərək, Nikon, bir tərəfdən, rus kilsəsi daxilində liturgik kanonu birləşdirməyə, digər tərəfdən isə onu bütün Şərq pravoslavlığının liturgik praktikası ilə birləşdirməyə çalışırdı.
Liturgik kanonun dəyişdirilməsi Avvakumun və rus ruhanilərinin bir hissəsinin narazılığına səbəb oldu. Onlar burada keçmişin müqəddəsləşdirdiyi rus cəmiyyətinin ənənəvi əsaslarına qəsd görürdülər; belə bir təcrübə ataların imanına xəyanət kimi qiymətləndirildi, xüsusən də müasir Yunan kilsəsi, onların fikrincə, bidətə düşdü. Narazılığa həm də Nikonun islahatları apardığı üsullar səbəb oldu - kollektiv yox, fərdi şəkildə. Kilsə islahatları dünyəvi hakimiyyətlər tərəfindən dəstəklənirdi, yeganə fərqlə Nikon güclü kilsədə dünyəvi hakimiyyəti ona tabe etmək imkanını görürdü ("kilsə dövlətdən yüksəkdir", "patriarxın gücü dövlətin gücündən daha yüksəkdir" çar"), çar isə güclü kilsədə cəmiyyət üzərində güclü ideoloji nəzarət vasitəsini görür və kilsəni dünyəvi hakimiyyətə tabe etmək istəyirdi. Buna görə də islahatlar ümumiyyətlə başa çatdıqdan sonra Nikon hakimiyyətdən uzaqlaşdırıldı.
Əslində islahatlar ibadət qaydasında və bəzi mərasimlərdə dəyişikliklərə (ikibarmaq əvəzinə üçbarmaqlı xaç işarəsi, İsa əvəzinə "İsa" adının yazılması, kürsüdə qərbdən şərqə doğru gəzmək) qədər azaldılmışdır. əvəzinə şərqdən qərbə və s.).
İslahatlara qarşı çıxanlar çarın və patriarxın mərkəzləşmə istəklərindən narazı olan müxtəlif təbəqələrin nümayəndələrini birləşdirdi.
Buna baxmayaraq, islahatlar nəhayət 1666 və 1667-ci il şuralarında müəyyən edildi. Köhnə ayinlər lənətlənmişdi.
Köhnə möminlər arasında esxatoloji ideyalar sürətlə yayılır. Habakkuk bunu öyrətdi dünya Dəccalın səltənəti oldu ki, padşah və patriarx şeytanın xidmətçiləridir. Şagirdləri daha da irəli gedərək çarın və patriarxın özünü Dəccal elan etdilər. Dünyanın sonunun yaxınlaşması ilə bağlı fikirlər yayılırdı. Bu, həmçinin islahatların rəsmi tanınmasından sonra köhnə ayinlərin tərəfdarlarının təqib edilməsi, Köhnə Möminlərin Rusiya dövlətinin yaşayış olmayan torpaqlarına, eləcə də xaricə qaçmasına kömək etdi. Dəccalın fəth etdiyi dünyadan ayrılmanın yollarından biri olan ən radikal Köhnə Möminlər özünü yandırmağı seçdi. İlk “yandırmalar” təxminən 1678-ci ildə başlayır. Təxmini hesablamalara görə, 17-ci əsrin sonuna qədər 20.000-ə qədər insan həyatını bu şəkildə bitirdi. 1685-ci ildən bəri hökumət Köhnə Möminlərin yaşayış məntəqələrini axtarmaq üçün xüsusi ekspedisiyaları təchiz etməyə başladı.
Köhnə möminlərin tarixində ən faciəli hadisələrdən biri Nikonun islahatlarını qəbul etməyən Solovetski monastırının rahiblərinin məhv edilməsi idi.
Köhnə Möminlərin ruhani lideri, arxpriest Avvakum 14 aprel 1682-ci ildə Pustozerskdə yandırıldı.
Don ən inqilabi Köhnə Mömin mərkəzlərindən birinə çevrildi. Stepan Razinin üsyanı köhnə dindarların şüarları altında baş verdi.
Köhnə Möminlər əvvəlcə sosial cəhətdən homojen bir fenomen deyildilər. Buraya boyar zadəganlarının (boyar F.P.Morozova, knyaginya E.Urusova), şəhər əhalisinin və kəndlilərin nümayəndələri daxil idi. Köhnə İnanc kilsə ruhanilərinin əhəmiyyətli bir hissəsi tərəfindən dəstəkləndi. Yepiskop bu və ya digər səbəbdən islahatları dəstəklədi. İslahatları qəbul etməyən yeganə yepiskop Pavel Kolomna məhv edildi. Köhnə Mömin cəmiyyətinin sosial tərkibinin heterojenliyi 17-ci əsrin sonlarına qədər buna səbəb oldu. Köhnə İnamın iki əsas cərəyana - kahinlik və qeyri-kahinliyə parçalanması var. İlk cərəyanın sosial bazası posad təbəqələri, bespriest isə əksər hallarda kəndli hərəkatı idi. Klerikalizmin ilk forması qaçaq ruhanilər idi. Bu hərəkat belə bir ad aldı, çünki bespopovtsilərdən daha az radikal olmaqla, bu cərəyanın nümayəndələri normal kilsə həyatını bərpa etməyi zəruri hesab etdilər və 17-ci əsrin sonlarından bəri. Nikon ölməzdən əvvəl kahinlər təyin edildi, sonra yenilərini haradan almaq barədə sual yarandı (kahinlərin öz yepiskopu yox idi). Pravoslav Kilsəsinin azğın olmasına baxmayaraq, hələ də kilsə olduğuna qərar verərək, keşişlər oradan qaçan keşişləri qəbul etməyə başladılar (hərəkətin adı da buna görədir). Bidətçiləri qəbul etməyin üç dərəcəsi var idi: yenidən vəftiz (kahin yenidən təyin etməli idi), yenidən məsh etmək və bidətləri lənətləmək. Son iki sıra ilə bağlı mübahisələr alovlandı. Yenidən yağlanmanın tərəfdarları sonda qalib gəldi.
İlk popovşina qəsəbələri Starodubyedə (indiki Ukraynanın Çerniqov vilayəti, Bryansk vilayəti) yaranmışdır. Rusiya Federasiyası). Burada əvvəlcə Köhnə möminlər əhalini yaşayış olmayan torpaqlara cəlb etmək üçün xüsusən də Ukrayna hetmanlarının verdiyi güzəştlərdən istifadə edirdilər. Lakin hökumətin müdaxiləsindən sonra Köhnə İnanclıların bir hissəsi xaricə qaçaraq Polşa torpaqlarına getməyə məcbur oldu. Yeni bir Köhnə Mömin mərkəzi görünür - Vetka (indi Belarusun Bryansk bölgəsi). Vetkanın əhalisi 40 min nəfərə çatdı. Vetka Köhnə Möminlər ticarətin əhəmiyyətli bir hissəsinə, eləcə də cənubdan şərqə və şimal-şərqə gedən ticarət yollarına nəzarət edirdilər. Lakin 1735 və 1764-cü illərdə. hökumət oradan Köhnə Möminləri (Vetkanın 1-ci və 2-ci "məcburiyyətləri" adlandırılan) məhv etmək üçün tədbirlər görür, bundan sonra Vetka mərkəzi dağıdıldı. Köhnə möminlərin əhəmiyyətli bir hissəsi Starodubye'ye qayıtdı.
Kerjenets (Nijni Novqorod bölgəsi və daha da aşağı Volqa) kahinliyin növbəti mühüm mərkəzi oldu. Burada Köhnə möminlər cənub və şərqə gedən ticarət yollarına nəzarət edir, manufakturalar qurur və gəmiqayırma işlərinə nəzarət edirdilər. Köhnə möminlərin əhəmiyyətli bir hissəsi Demidov fabriklərində işləyirdi. Köhnə İnamın oxşar sahələri də ruhani mərkəzlər idi. Oradan da yerlərə kahinlər göndərilir, burada sketalar, ibadətgahlar, kilsələr tikilirdi. Belə mərkəzlərin olması normal kilsə həyatının mövcudluğunun açarı idi.
Bespopovçular Popovtsilərdən daha radikal hərəkat idi. Onlar inanırdılar ki, Dəccalın gəlişi ilə kilsə yox oldu, lütf cənnətə götürüldü və buna görə də əvvəllər qeyri-mümkün olan kilsə həyatı. Bespopovitlər tanımağı qeyri-mümkün hesab edirdilər dünyəvi hakimiyyət. Yeganə çıxış yolu dünyadan qaçmaq idi. Bespopovstvo homojen bir fenomen deyildi. 18-19-cu əsrlərdə onun arasında ictimai tərkibinə, ideologiyasına görə fərqli razılaşmalar, söz-söhbətlər var idi. Pomorie ilk keşiş olmayan mərkəzlərdən biri oldu. Sözdə. Vygovskaya icması (indiki Kareliya; Onega gölünün şimalında). Sosial tərkibi icmalar - Solovetsky monastırının kəndliləri və rahibləri. İki sketet quruldu - kişi və qadın. Tədricən radikal hisslər keçmişə qovuşdu. 1722-ci ilin məşhur "Pomor Cavabları" kral hakimiyyətinin tanınmasına və ona tabe olmasına dəlalət edir. Vygovtsy'nin kompromat siyasəti, müstəqil bir Filipp duyğunun (qurucunun adını daşıyan) onların arasından seçilməsinə səbəb oldu. 1743-cü ildə özlərini yandıraraq intihar etdilər.
17-ci əsrin sonlarında deacon Theodosius Vasiliev Fedoseevsky hissini (qurucunun adını daşıyır) qurdu. 1771-ci ildə Fedoseyevlilər Moskvada kahinsizliyin əsas mərkəzlərindən birinə çevrilən Preobrazhenskoye qəbiristanlığını qurdular.
Yavaş-yavaş bu söz-söhbətlərdən yeniləri ortaya çıxdı. Ən məşhur qeyri-kahin danışıqları Harunlular, özünü vəftiz edənlər, Lujkovlular, Netovlular (Spasovlular), Səyyahlar (qaçışlar) və s.
I Pyotrun dövründə köhnə möminlər sıxışdırıldı. Onlar ikiqat seçki vergisi, saqqal vergisi və s. ödəməyə məcbur oldular. Şizmatik işlər üzrə xüsusi ofis təşkil edildi, II Pyotrun dövründə detektiv şizmatik işlər idarəsinə çevrildi (II Yekaterina dövründə ləğv edildi).
1762-ci ildə II Yekaterina xaricə qaçan köhnə möminlərin geri qayıtmasına icazə verdi. I Pyotrun fərmanları ləğv edildi. Xaricdən qayıdan köhnə möminlərin bəziləri İrgiz çayında (Saratov ərazisi) yeni bir kahinlik mərkəzi qurdular və bu mərkəz tez bir zamanda əsas kahinlik mərkəzlərindən birinə çevrildi.
1771-ci ildə kahinlər Moskvada Rogozhskoye qəbiristanlığını qurdular - əsas rus mərkəzi kahinlik.
XVIII-XIX əsrlərdə. kahinlər öz kilsə iyerarxiyasını yaratmaq cəhdlərindən əl çəkmədilər və rəsmi kilsədən asılı olmağı dayandırdılar. Bu cəhdlər Sarayevo Metropoliti Ambrose Köhnə İnancı qəbul edəndə uğur qazandı. 1846 və 1847-ci illərdə Belaya Krinitsa'da (indiki Ukraynanın Çernivtsi bölgəsi, sonra isə Avstriya-Macarıstan ərazisi) bir neçə yepiskop təyin etdi, belə ki, 1859-cu ildə kahinlik ondan çox yeparxiyadan ibarət idi.
Bəzi kahinlər yeni iyerarxiyanın kanonikliyini tanımırdılar və rəsmi kilsədən kahinləri qəbul etməyə davam edirdilər.
1800-cü ildə üçüncü dərəcəyə (bidətlərin lənəti) görə qaçaq keşişləri qəbul etmək lehinə çıxan kahinlərin bir hissəsi hökumət və pravoslav kilsəsi ilə razılığa gəldi, yerli yepiskopların səlahiyyətlərini tanıdı və kahinləri qəbul etdi. köhnə rituallara uyğun olaraq xidmət etmələri üçün rəsmi kilsədən.
I Aleksandrın dövründə köhnə möminlər nisbi azadlıq əldə etdilər. 1822-ci ildə hökumət qaçaq keşişlərin və gizli sketetlərin, kilsələrin axtarışının yolverilməzliyi haqqında qaydaları təsdiq etdi. Lakin yeni ibadətgahların tikilməsi qadağan edildi. Ancaq artıq I Nikolayın dövründə təqiblər gücləndi. 1832-ci ildə 1822-ci il qaydaları ləğv edildi.1920-1930-cu illərdə İrgiz sketləri dağıdıldı.
1853-cü ildə Moskvada Köhnə Mömin arxiyepiskopluğu yaradıldı. Eyni zamanda, Belaya Krinitsadakı metropoliya ilə Moskva arxiyepiskopiyası arasında inzibati hakimiyyətin bölünməsi haqqında razılıq əldə edildi: Rusiya İmperiyasının ərazisindəki bütün kilsələr Moskva arxiyepiskopiyasına tabe idi, xarici kilsələr isə Moskva arxeparxiyasının tabeliyində idi. Belokrinitsa metropolu.
XIX əsrin Köhnə Möminlərin tarixində mühüm hadisə. sözdə 1862-ci ildə görünüşü idi. Belokrinitsky razılığı ən sadiq kahinlər tərəfindən tərtib "Rayon Mesaj", imperator Allah ilə tac və Allah tərəfindən qorunan bir şəxs elan edildi, Pravoslav Kilsəsi qeyri-dini kimi tanındı, çünki. İsa Məsihə də inanır. Nikon tərəfindən qurulan kult düzgün elan edildi. Kilsə və hökumətin yeganə günahı Köhnə Möminlərin zülmü idi. Bu mesajın görünüşü keşiş mühitində parçalanmaya səbəb oldu. deyilənlər var idi. "mühitlər" və "mühit əleyhinə (və ya "mübahisə")". Kahinlik mərkəzlərinin böyük və nüfuzlu bir hissəsi "Bölgə Mesajı"nın tanınması ilə çıxdı. Ancaq parçalanma yalnız 20-ci əsrin əvvəllərində aradan qaldırıldı.
Sovet dövründə köhnə dindarlar SSRİ-də başqa dinlərin taleyini bölüşürdülər. XX əsrin 30-cu illərinin sonlarında Köhnə Möminlər-kahinlər əslində kilsə iyerarxiyasından məhrum idilər. Bütün yepiskoplar həbsxanada idi. Yalnız 1941-ci ildə arxiyepiskop İrinarx (Parfenov) azad edildi. Müharibədən sonrakı illərdə kilsəyə başçılıq edirdilər: arxiyepiskop Flavian (Slesarev; 1952-1960), arxiyepiskop Cozef (Morjakov; 1961-1970), arxiyepiskop Nikodim (Latışev; 1970-1986). 1986-cı ildə Müqəddəs Şurada Klintsovski yepiskopu Alimpiy kilsənin primatı seçildi. 1988-ci ildə Rusiyanın vəftizinin minilliyinə həsr olunmuş Müqəddəs Şurada Moskvanın Köhnə Mömin Archdiocesesinin Metropolisə çevrilməsi qərara alındı. Kilsənin primatı Moskva və Bütün Rusiyanın Metropoliti kimi tanındı. O vaxtdan bəri kilsə Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi adlanır. Metropolit Alimpiy 2003-cü il dekabrın 31-də ölümünə qədər kilsəni idarə etdi.
1971-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Şurasında köhnə möminlərdən lənətlər və lənətlər götürüldü. Köhnə ayinlər xeyirxah və bərabər sayılırdı.
Hazırda Rumıniyada yerli ROCC ilə yanaşı, yerli Köhnə Mömin kilsəsi də var (mərkəzi Brail şəhəridir). Kilsə primatı (1996-cı ildən) Lütfü Leonti, Belokrinitski arxiyepiskopu və bütün xarici qədim pravoslav xristianlar, Metropolitan.
Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsinin hazırkı primatı Moskva və Bütün Rusiyanın mitropoliti Andriandır.
Metropolitan Andrian (dünyada - Aleksandr Gennadyeviç Çetverqov) 14 fevral 1951-ci ildə Kazan şəhərində köhnə mömin ailəsində anadan olub. Onun ailəsi tanınmış Kazan tacirləri Çetverqovlar ailəsinə aiddir. 1974-cü ildə Kazan Aviasiya İnstitutunu bitirib. O, həm də ibtidai sənət təhsili alıb. Məktəbi bitirdikdən sonra əvvəlcə Optika-Mexanika Zavodunun Mərkəzi Konstruktor Bürosunda, sonra isə İdman Aviasiyasının Xüsusi Konstruktor Bürosunda mühəndis-konstruktor vəzifəsində çalışmışdır. 1980-ci ildə Nijni Novqorod Köhnə Möminlər ailəsindən olan Natalya Aleksandrovna Ştrineva ilə evləndi. 1986-cı ildə dünyəvi işini tərk edərək Kazan Köhnə Mömin kilsəsində işləməyə başladı. O, məbədin bərpasında, ikonostazın dizaynında və istehsalında fəal iştirak etmişdir. O, bir sıra işçi ixtisaslarına da yiyələnib: sürücü və qaynaqçı, dülgər və dam ustası. Kilsə sənəti və sənətkarlığını öyrəndi: nizamlayıcı və direktor, ikon bərpaçısı, kitab bağlayıcı. Daha sonra kilsə icmasının sədri seçildi. 1995-ci ildən özünü ikon rəssamı kimi sınadı. O, Yekaterinburq Köhnə Möminlər İcmasının Məbədi üçün ikonostazı çəkdi və Novosibirsk şəhərindəki Novosibirsk və Bütün Sibir Yeparxiyasının yeni tikilmiş Katedrali üçün ikonostazın dizaynını etdi, onun üçün bəzi nişanlar çəkdi.
1998-ci ildə dul qaldı, bir oğlu və 2 qızı himayəsində idi. 17 oktyabr 1999-cu ildə Kazan Məbədində Ən Müqəddəs Theotokosun Kazan İkonunun şərəfinə deakon təyin edildi. Eyni zamanda, Müqəddəs Şurada o, yepiskoplara namizəd seçildi. 14 may 2000-ci ildə o, keşiş təyin edildi. 2001-ci ildə o, monastır (monastır) tonusu aldı və Andrian adını aldı.
29 aprel 2001-ci ildə Kazan-Vyatka yepiskopu təyin edildi. Yaroslavl və Kostroma yepiskopları İoann, Novosibirsk və bütün Sibirin Siluyan, Kiyev və bütün Ukraynanın Savvaty və Zosima Kişenevski və bütün Moldova yepiskopları ilə birlikdə Moskva və Bütün Rus Metropoliti Alimpiy tərəfindən təqdis edildi. 9 fevral 2004-cü ildə Müqəddəs Şurada Moskva və Bütün Rusiyanın mitropoliti seçildi.
Ukraynada köhnə möminlər
Köhnə möminlərin tarixində müasir Ukrayna ərazisi ən böyük əhəmiyyətə malikdir. Burada Köhnə Möminlər hökumət və rəsmi kilsə tərəfindən onlara qarşı təqiblər başlayandan dərhal sonra peyda olurlar. İlk Köhnə Mömin yaşayış məntəqələri Starodubye (indiki Ukraynanın Çerniqov vilayəti, Rusiyanın Bryansk vilayəti) ərazisində artıq 17-ci əsrin 70-ci illərində yaranmışdır. Ukrayna hetmanları bu torpaqları məskunlaşdırmaqda və inkişaf etdirməkdə maraqlı idilər. Rusiya ilə Birlik arasında bağlanmış "Əbədi Sülh" (1682) şərtlərinə görə bu ərazi rus dövləti. 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində Moskva hökumətinin repressiv tədbirləri Köhnə möminlərin əhəmiyyətli bir hissəsini bu əraziləri tərk etməyə və Köhnə Möminlərin mərkəzi Vetkanın qurulduğu Polşa sərhədindən kənara köçməyə məcbur etdi. . Lakin 18-ci əsrdə Vetkanın məğlubiyyətindən sonra Köhnə möminlər Starodubyeyə qayıtdılar. Sonradan Starodubye köhnə möminlərin ən böyük mərkəzlərindən birinə çevrildi. 19-cu əsrin 20-ci illərində burada 40.000-ə qədər Köhnə Mömin var idi. Starodubye köhnə möminlərin-kahinlərin əsas mərkəzlərindən biri idi. Belokrinitskaya iyerarxiyasının qurulmasından sonra mərkəzi Novozıbkov şəhərində (indiki Rusiyanın Bryansk vilayətinin regional mərkəzi) bu ərazidə Çerniqov yeparxiyası yaradıldı.
Dünyadan gizlənmək istəyi, eləcə də hökumətin repressiyaları Köhnə Möminləri xaricə qaçmağa məcbur etdi. Bu xarici mərkəzlərdən biri də Birliyin tərkibində olan Podoliya idi (indiki Ukraynanın Vinnitsa, Xmelnitski vilayətləri). Köhnə möminlərin buradakı ən böyük mərkəzləri Balta şəhəri (indiki Odessa vilayətində), Kurenevka və Borskov kəndləri (Vinnitsa rayonu) idi. 1675-ci ildə ilə. Kurenevka Köhnə Mömin sketi tərəfindən quruldu. Daha sonra Kurenevski Nikolski burada yerləşirdi monastır və iki qadın Kurenevski fərziyyə monastırı. Balta şəhəri, Belokrinitskaya metropolunun təməli qoyulduqdan sonra Balta yeparxiyasının mərkəzinə çevrildi (XX əsrin əvvəllərində mərkəz Odessaya köçdü).
17-ci əsrin sonlarından Bessarabiyanın cənubunda köhnə möminlərin yaşayış məntəqələri meydana çıxdı. Burada, türk tabeliyində olan torpaqlarda Don kazakları Ataman İ.Nekrasovun başçılığı ilə gəlirlər. Burada onlar kifayət qədər dini azadlıqdan, hüquqi və iqtisadi üstünlüklərdən istifadə edirdilər. Bessarabiyanın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra köhnə möminlər bu üstünlüklərdən istifadə etməyə davam etdilər. Köhnə Möminlər qəsəbəsinin ərazisi buradadır: Odessa vilayətinin İzmail, Kiliya rayonları.
Köhnə möminlərin əhəmiyyətli bir hissəsi Elisavetqrad vilayətinin ərazisində yaşayırdı. Burada Polşanın Starodubye şəhərindən olan yerlilər, II Yekaterinanın dəvəti ilə digər xarici bölgələrdən qayıdan köhnə möminlər məskunlaşıblar. Burada ilk dəfə olaraq ümumi iman meydana çıxır (1800).
Həmçinin, müasir Ukrayna ərazisində köhnə dindarların əsas mərkəzi Xerson vilayəti idi (burada 30-a yaxın yaşayış məntəqəsi var idi).
1917-ci ilə qədər Ukrayna ərazisində 36 Köhnə Mömin monastırı fəaliyyət göstərirdi. Onların arasında (Kurenevski istisna olmaqla) Cherkassky Pokrovsky monastırı, Krasnoborsky kişi monastırı (Çerniqov vilayəti).
Müasir Ukrayna ərazisində Belokrinitsky iyerarxiyasının mərkəzi idi - ilə. Belaya Krinitsa (indiki Chernivtsi rayonu). 1774-cü ildən 1918-ci ilə qədər bu ərazi Avstriya-Macarıstan İmperiyasının hakimiyyəti altında idi.
Sovet hakimiyyəti illərində Ukrayna SSR ərazisində Moskva və Bütün Rusiya arxiyeparxiyasının iki yeparxiyası var idi: Odessa və Vinnitsa-Kiyev.
İndi Ukrayna ərazisi Kiyev yeparxiyasını və Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsinin bütün Ukraynasını əhatə edir. Hakim yepiskop (1993-cü ildən) Zati-aliləri Savvaty, Kiyev və Bütün Ukrayna yepiskopu. 1 yanvar 2003-cü il tarixinə Ukrayna ərazisində Rus Pravoslav Kilsəsinin 65 dini təşkilatı fəaliyyət göstərir.
Donbassdakı köhnə möminlər
Müasir Donetsk vilayətinin ərazisində köhnə mömin yaşayış məntəqələri 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı. Onlar Rusiya dövlətinin cənub sərhədlərinin sərhəd torpaqlarına əsaslanır. Onların əsasını Kursk vilayətindən olanlar qoyublar. Köhnə möminlərin ən böyük mərkəzləri şimal-şərq (Olxovatka kəndi) və bölgənin cənubu (Melekino kəndi və yaxın yaşayış məntəqələri) idi. Olxovatka kəndinin əsası 1720-ci ildə (rəsmi yaranma tarixi, baxmayaraq ki, yaşayış məntəqəsi 17-ci əsrin sonlarında yaranıb)) Kursk quberniyasından olanlar tərəfindən qoyulmuşdur. XX əsrin əvvəllərində. Olxovatkaya inanan köhnə möminlərin sayı 2614 nəfər idi. Möminlərin bir kilsəsi var idi, kənddə kiçik bir monastır yerləşirdi. 1930-cu illərdə monastır bağlandı. 1929-cu ildə baş verən yanğın kilsəni məhv etdi. Bölgənin cənubunda köhnə möminlərin məskənləri 18-ci əsrin sonlarında meydana çıxır. 1910-cu ildə dindarlar tərəfindən kilsə tikilib, 1930-cu ildə bağlanıb. 1920-ci illərin ortalarına qədər Donetsk quberniyasının ərazisində 3266 dindarı birləşdirən 9 köhnə dindar-kahin icması var idi. Bundan əlavə, əyalət ərazisində 2 köhnə möminlər-bespopovtsy icması (62 nəfər) fəaliyyət göstərirdi.
Böyük Vətən Müharibəsi illərində mömin Köhnə Möminlərin dini həyatı yenidən canlandı. 1944-1947-ci illərdə Melekino icmasında xidmətlər bərpa edildi. Həmin vaxt icma yerli balıqçı kolxozunun üzvləri olan 300-350 nəfərə yaxın adamı birləşdirirdi.
1945-ci ildə Olxovatkada dindarların sayı 550 nəfər idi.
1940-cı illərin sonunda Rumıniya və Bolqarıstandan olan köhnə möminlər bölgənin cənub bölgələrinə köçdülər. Bezymyanny, Elanchik, Sedovka təsərrüfatlarında, Şirokino kəndində, Budenovka kəndində məskunlaşırlar. Onlar Melekinoda kilsə açmaq üçün petisiyaya başlayırlar. 1950-ci ildə Rostov vilayətindən gələn keşişə ildə 2-3 dəfə xidmət etməyə icazə verilirdi.
1952-ci ildə Olxovatka möminlərinə də ilahi xidmətlər yerinə yetirmək üçün Luqansk vilayətindən bir keşiş dəvət etməyə icazə verildi. Uzun müddət Olxovatka kilsəsinə keşiş Saveliy Kalistratoviç Qolubyatnikov xidmət edirdi. 1 oktyabr 1978-ci il tarixinə Olxovatka icması 155 nəfəri birləşdirdi; 9 oktyabr 1978-ci ildə icma rəsmi qeydiyyatdan keçdi. Hazırda bu, Rusiya Parvoslav Köhnə Mömin Kilsəsinin bölgədə rəsmi olaraq fəaliyyət göstərən yeganə icmasıdır. 1995-ci ildə möminlər özləri tərəfindən Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaəti adına yeni bir kilsə tikdilər.
Papayani I.V.
Novozybkovskaya iyerarxiyası (Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsi)
Köhnə möminlər 17-ci əsrin ortalarında Rusiyada yaranıb və 1666-1667-ci illərdə Moskva Kilsəsinin Katedralindən sonra ayrı bir dini konfessiyaya çevrildi. Sonuncu Nikonun islahatlarını pisləsə də, rəqiblərini də dəstəkləmədi. Nikonun islahatları adi ritual islahatlardan kənara çıxdı. Vəziyyət onunla mürəkkəbləşdi ki, bütün yeniliklər qərbçiliyin artan rolu ilə gücləndi, buna protoreys Avvakumun başçılıq etdiyi Təqva Zealotları dairəsi çox şiddətlə etiraz etdi.
1666-cı ildə Moskvadakı məclisdən sonra qədim dindarlığın tərəfdarlarına qarşı geniş təqiblər və təqiblər baş verdi.
28 oktyabr 1846-cı ildə Bosno-Sarayevo Metropoliti Ambrose Köhnə Möminlərə təhvil verildikdən sonra üç dərəcəli bir iyerarxiya quruldu, sözdə Belokrinitskaya (ad Çernivtsi vilayəti, Glybotsky rayonu, Belaya Krinitsa kəndindən gəlir) . Bəzi Köhnə Mömin kilsələri və monastırları Belokrinitsky iyerarxiyasını qəbul etmədilər. Beləliklə, Köhnə Möminlərdə daha bir istiqamət seçilir: "beglopopovtsy". Noyabrın 4-də sonuncular təmirçi Nikonian arxiyepiskopu Nikolay (Pozdnev), daha sonra isə 1929-cu ildə həmkarı Stefanı (Rastorquev) öz sıralarına qəbul etdilər. Köhnə Pravoslav Kilsəsinin trixin iyerarxiyası buradan yaranır. Dərhal qeyd edək ki, müasirliyə münasibətdə yuxarıda adları çəkilən dini konfessiyaya münasibətdə “qaçaqlar” ifadəsi dini baxımdan qeyri-etik səslənir.
Köhnə Pravoslav Kilsəsinin arxiyepiskopunun kafedrası Saratovda, Moskvada, Kuybışevdə, 1963-cü ildən isə Novozıbkov şəhərində (Rusiya Federasiyasının Bryansk vilayəti) yerləşirdi. 1923-cü ildə Novozybkovskaya kilsəsinin Birinci İerarxı adlandırıldı: Moskva, Saratov və Bütün Rus Köhnə Pravoslav Xristianlarının arxiyepiskopu.
20-ci əsrin 30-cu illərində repressiyalardan qaçan Rus Pravoslav Kilsəsinin keşişlərinin bir hissəsi (bundan sonra ROC) Novozibkovitlərə keçdi. Əsasən bunlar İosiflyan hərəkatının nümayəndələridir. Onların arasında Ural və Boguslav kreslolarını tutan Stefan (Rastorguev) artıq yuxarıda qeyd olunur. Onun 1937-ci ildə edam edilməsi ilə Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsi qeyri-qanuni vəziyyətdə idi. 1938-ci ildə Novozybkov şəhərindəki kafedral bağlandı, lakin 1943-cü ildə orada xidmətlər bərpa edildi.
SSRİ-də Novozibkovski Köhnə Möminləri digər Köhnə Möminlərin qollarına nisbətən hakimiyyətlə daha uğurlu əlaqələrə malik idilər.
Onlar ümumi fonda “vətənpərvərliyi” ilə seçilirdilər. Sonuncu o deməkdir ki, onlar dövlət hakimiyyətini və ÇXR-in onunla əlaqələrini tənqid etmirlər.
Struktur baxımından RDC Rus Pravoslav Kilsəsi və Rus Köhnə Mömininə nisbətən daha az sərt mərkəzləşməsi ilə seçilir. Pravoslav Kilsəsi(RSPTs) Belokrinitskaya iyerarxiyası. Beləliklə, xüsusi ciddi nizam-intizama adət etməyən kilsədə tez-tez yerli münaqişələr yaranır, məsələn, XX əsrin 90-cı illərində kilsə bir neçə dəfə parçalanma ərəfəsində idi. Beləliklə, 90-cı illərin ortalarında yepiskop Leonti (Kreçetov) müstəqil İver Köhnə Pravoslav Kilsəsi yaratmağa çalışdı, bundan əlavə, 1995-ci ildə Samarada yepiskop Vadim (Korovin) yeni bir quruluşa səbəb ola biləcək iyerarxiyanı tənqid etdi. Köhnə Möminlərin bölünməsi, əgər onun xaric edilməsi.
2001-ci ildə Novozıbkovitlərlə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında münasibətlər kəskinləşdi. RDC-nin rəhbəri arxiyepiskop Aleksandr kəskin bəyanatla çıxış edərək, RSOC-u "prozelitizm"də və RDC ruhanilərini Belokrinitskaya iyerarxiyasına keçməyə inandırmaqda ittiham etdi. O, xüsusilə Rus Pravoslav Kilsəsinin iyerarxiyasının onunla ünsiyyət qurmağa imkan verməsini pisləyib. xarici dünya bütün Köhnə Möminlər adından. RDC Şurasında bildirildi ki, Novozibkovitlər və Belokrinitskaya iyerarxiyası arasında dəqiq bir xəttə ehtiyac var.
Bu, RDC-nin hələ də Belokrinitskaya iyerarxiyasının təyin edilməsinin qanuniliyini inkar etməsi ilə bağlıdır. Həmçinin, Novozibkovitlərin nöqteyi-nəzərindən, bütün digər xristianlar bidət və xəta içərisindədirlər, lakin xilas ola bilməyəcəklərinə inanmırlar.
3 mart 2002-ci ildə RDC Katedralində kilsənin başçısı arxiyepiskop Aleksandr patriarx rütbəsinə qaldırıldı və iqamətgah Novozıbkovdan Moskvaya köçürüldü. Ukraynada qeydiyyatdan keçmiş iki RDC icması var. Onlardan biri Donetsk vilayətindədir.
Oxşar məqalələr
