Pagrindinės nuodėmės yra terminas, naudojamas katalikų teologijoje apibūdinti septynios pagrindinės ydos, sukeliantis daugybę kitų nuodėmių. Rytų krikščioniškoje tradicijoje jie paprastai vadinami Septynios mirtinos nuodėmės(sąrašas žemiau). Ortodoksų asketizme jie atitinka aštuonias nuodėmingas aistras. Šiuolaikiniai ortodoksų autoriai kartais rašo apie jas kaip apie aštuonias mirtinas nuodėmes. Septynias (ar aštuonias) mirtinąsias nuodėmes reikėtų skirti nuo atskiros teologinės mirtinos nuodėmės sampratos (lot. peccatum mortale, angl. mortal sin), kuri buvo pradėta klasifikuoti nuodėmes pagal sunkumą ir pasekmes į sunkias ir įprastas.

Dievo gyvenimas žmoguje yra sugadintas nuodėmės. Pirmiausia turime saugotis tų nuodėmingų poelgių, kurie traukia žmogų į tolesnes nuodėmes (sąrašas pagal katekizmą Katalikų bažnyčia 1866 punktas. 2001)

1. Pasididžiavimas
2. Šykštumas
3. Pavydas
4. Geismas
5. Gluttony (Gluttony)
6. Nusivylimas

Moralinės dorybės priešinosi septynioms pagrindinėms nuodėmėms

1. Nuolankumas.
2. Atitrūkimas nuo žemiškų gėrybių.
3. Skaistumas.
4. Gailestingumas.
5. Saikingumas.
6. Kantrybės.
7. Sunkus darbas.

Nuodėmės prieš Šventąją Dvasią

Nuolatinis pasipriešinimas Dievo malonė o dažnas rimtų nuodėmių darymas ateityje gali lemti tai, kad žmogaus sąžinė tampa nejautri ir dingsta nuodėmės jausmas. Tokie veiksmai vadinami veiksmais arba nuodėmėmis prieš Šventąją Dvasią (Mt 12, 31).

1. Nusidėti, drąsiai tikintis Dievo gailestingumo.
2. Neviltis arba abejoti Dievo gailestingumu.
3. Pasipriešinkite išmoktai krikščionių tiesai.
4. Pavydėkite artimui suteiktos Dievo malonės.
5. Atgailą atidėkite iki mirties.

Nuodėmės artimo atžvilgiu

Bet kokia forma prisidėdami prie kitų žmonių nuodėmės, mes patys tam tikru mastu tampame šio blogio vykdytojais ir dalyvaujame nuodėmėje. Nusidėti prieš artimą yra:

1. Įtikinti ką nors nusidėti.
2. Įsakyk nusidėti.
3. Leisti nuodėmę.
4. Priversti nusidėti.
5. Girkite kito nuodėmę.
6. Likite abejingi, jei kas nors nusidėjo.
7. Nekovok su nuodėme.
8. Padėkite nusidėti.
9. Išteisinti kažkieno nuodėmę.

„Vargas tam žmogui, per kurį ateina pagunda“ (Mt 18, 7).

Nuodėmės, šaukiančios dangiškos bausmės

Sunkios nuodėmės taip pat apima veiksmus, kurie šaukiasi dangiškos bausmės (Pradžios 4:10):

1. Tyčinis, piktybinis nužudymas.
2. Sodomos nuodėmė arba sodomija (homoseksualumas).
3. Vargšų, našlių ir našlaičių priespauda.
4. Apmokėjimo už atliktus darbus atėmimas.

Trumpai apie nuodėmę pagal Katalikų Bažnyčios Katekizmą(nuorodos į punktus iš 7 skyriaus)

• „Dievas visus įkalino į neklusnumą, kad visų pasigailėtų“ (Rom 11, 32). 1870 m
• Nuodėmė yra „žodis, veiksmas ar troškimas, prieštaraujantis amžinajam įstatymui“. Jis yra Dievo įžeidimas. Jis maištauja prieš Dievą nepaklusnumu, kuris prieštarauja Kristaus klusnumui. 1871 m
• Nuodėmė yra veiksmas, priešingas protui. Tai žeidžia žmogaus prigimtį ir kenkia žmonių solidarumui. 1872 m
• Visos nuodėmės yra įsišaknijusios žmogaus širdis. Jų tipai ir sunkumas daugiausia vertinami atsižvelgiant į dalyką. 1873 m
• Laisvai rinktis, tai yra žinant ir trokštant tai, kas rimtai prieštarauja dieviškajam įstatymui ir galutiniam žmogaus likimui, reiškia padaryti mirtiną nuodėmę. Jis sunaikina mumyse meilę, be kurios neįmanoma amžina palaima. Palikta be atgailos, tai reiškia amžiną mirtį. 1874 m
• Dažna nuodėmė yra moralinis neteisėtumas, kurį galima ištaisyti meile, kurią ji leidžia mumyse. 1875 m
• Nuodėmių, net ir įprastų, kartojimas sukelia ydas, tarp kurių išskiriame pagrindines (šaknines) nuodėmes. 1876 ​​punktas

Sąžinės išbandymas:

NUODĖMĖS PRIEŠ DIEVĄ

Ar tikiu, kad Dievas yra visame, kas vyksta mano gyvenime?
Ar aš tikiu, kad Dievas mane myli ir atleidžia?
Ar pasukau į horoskopus, ateities spėjimą, nešioju amuletus, talismanus, ar tikiu ženklais?
Ar aš pamiršau melstis? Ar skaitau mechaniškai? Ar aš meldžiuosi ryte ir vakare?
Ar visada dėkoju ir šlovinu Dievą, ar į Jį kreipiuosi tik tada, kai man ko nors reikia?
Ar aš abejoju Dievo egzistavimu?
Ar aš atsižadėjau Dievo? Ar aš jį kaltinau dėl man nutikusių bėdų?
Ar aš Dievo vardą paėmiau veltui? Ar aš pakankamai stengiuosi geriau pažinti Dievą?
Ar sekmadieninėje mokykloje stengiuosi pažinti Dievą?
Kaip dažnai skaitau Šventoji Biblija ir kitos knygos apie Dievą?
Ar sakramentą priėmiau būdamas sunkios nuodėmės? Ar aš ruošiuosi priimti Kristaus Kūną ir padėkoti Jam už šią dovaną?
Ar aš nesigėdiju savo tikėjimo Kristumi?
Ar mano gyvenimas yra Dievo liudijimas kitiems? Ar aš kalbu su kitais žmonėmis apie Dievą, ar ginu savo tikėjimą?
Ar sekmadienis man ypatinga diena? Ar pasiilgau sekmadienio ir šventinių mišių, ar pavėluoju į jas? Ar sakramentuose dalyvauju su tikėjimu?

NUODĖMĖS BAŽNYČIAI

Ar meldžiuosi už Bažnyčią, ar manau, kad esu tik aš ir Dievas?
Ar aš kritikuoju Bažnyčią? Ar aš atmetu Bažnyčios mokymą?
Ar pamirštu, kad jei gyvenu nuodėmėje, bendruomenė dėl to silpnėja?
Ar sakramentų atlikimo metu aš nesielgiu kaip stebėtojas ar žiūrovas?
Ar man įdomu, kas vyksta vietinėje Bažnyčioje (parapijos bendruomenėje, vyskupijoje, šalyje)?
Ar meldžiuosi už visos Bažnyčios vienybę ir ar pagarbiai elgiuosi su kitų tikėjimų krikščionimis?
Ar būna, kad su bendruomene būnu tik maldos metu, o išėjęs iš Bažnyčios tampu „normaliu“ žmogumi – o kiti man nerūpi?
Ar per šventes pamirštu Dievą?
Ar aš visada pasninkauju? (tai mūsų dalyvavimo Kristaus kančiose išraiška) Ar aš moku atsisakyti malonumų?

NUODĖS PRIEŠ JŪSŲ KAIMYNĘ

Ar aš nenoriu visą laiką būti dėmesio centre? Ar aš pavydžiu savo draugams? Ar pripažįstu jų laisvę?
Ar duodu Dievui savo draugus, ar „įsileidžiu“ Jį į santykius su pažįstamais? Ar visada pastebiu kitus žmones?
Ar dėkoju Dievui už savo brolius ir seseris, ar jiems padedu?
Ar pakankamai meldžiuosi už kitus?
Ar dėkoju tau už gėrį, ar atleidžiu už blogį?
Kaip aš jaučiuosi luošiems, ligoniams, vargšams?
Ar dėl savo problemų kaltinu kitus?
Ar skiriu pakankamai laiko tiems, kuriems manęs reikia, ar atsisakau pagalbos?
Ar aš blogai kalbu apie savo kaimynus?
Ar aš pavydžiu kitiems, ar noriu, kad jie prarastų tai, ką turi?
Ar mano širdyje yra neapykantos kitiems? Ar aš linkiu kam nors blogo?
Ar noriu atkeršyti kitiems?
Ar aš išduodu kitų paslaptis, ar naudoju man patikėtą informaciją prieš kitus?
Ar myliu savo tėvus ir stengiuosi stiprinti santykius su jais? Ar aš jų klausau?
Ar aš neklausęs pasiėmiau svetimus daiktus, vogiau pinigus iš savo tėvų ar kieno nors kito?
Ar sąžiningai atlieku man patikėtą darbą?
Ar jis beprasmiškai nesunaikino gamtos? Nešiukšlinote?
Ar aš myliu savo šalį?
Ar aš laikausi taisyklių? eismo? Ar aš keliau grėsmę kieno nors sveikatai?
Ar pastūmėte kitus daryti bloga?
Ar viliojote kitus savo žodžiais, elgesiu, išvaizda?

NUODĖMĖS PRIEŠ SAVE

Ar aš su Dievu elgiuosi abejingai ir lengvabūdiškai? (tai yra nuodėmė prieš Dievą, bet ir prieš save, nes tai darydamas aš atsiriboju nuo Gyvybės šaltinio ir tapau dvasiškai miręs.)
Ar aš pasiklystu savo svajonėse? Ar aš gyvenu šia diena, o ne praeitimi ar ateitimi?
Ar klausiu, ką Dievas mano apie mano sprendimus?
Ar aš priimu save? Ar aš lyginu save su kitais? Ar maištauju prieš Dievą, nes Jis mane tokį sukūrė?
Ar priimu savo silpnybes ir atiduodu jas Viešpačiui, kad Jis galėtų jas išgydyti?
Ar aš vengiu tiesos apie save? Ar priimu man skirtas pastabas ir keičiu savo elgesį?
Ar darau tai, ką pažadėjau?
Ar gerai išnaudoju savo laiką? Ar aš švaistau savo laiką?
Draugai, mano pasirinktas socialinis ratas – ar jie man padeda siekti gero?
Ar moku pasakyti „ne“, kai žmonės verčia mane daryti blogį?
Ar būna, kad esu linkęs savyje matyti tik blogą; Ar meldžiuosi, kad Šventoji Dvasia atskleistų man, kokias dovanas turiu, ir padėtų jas išsiugdyti?
Ar dalinuosi su kitais talentais, kuriuos man davė Viešpats? Ar aš tarnauju kitiems žmonėms?
Kaip aš pasiruošiu savo? ateities profesija?
Ar aš pasitraukiau į save, nustojęs džiaugtis tuo, ką gavau iš Dievo?
Žmogus yra siela ir kūnas; Ar aš pakankamai rūpinuosi savo kūno vystymusi, jo fizinė sveikata(šilti drabužiai, poilsis, kova su blogais įpročiais)
Ar aš esu švarus įvairiose savo gyvenimo srityse? (ar aš stengiuosi paruošti savo širdį priimti tikrąją meilę?)
Ar sakau nešvankius juokelius ar skaitau nepadorius žurnalus? Ar žinau, kaip atsisakyti filmų ir žurnalų, kurie verčia mane į nešvarias mintis? Ar savo apsirengimu ar savo elgesiu kelsiu kitiems tokias mintis?

Stačiatikybėje yra 7 mirtinos nuodėmės. Jos laikomos septyniomis mirtinomis nuodėmėmis: išdidumas, godumas, ištvirkavimas, pavydas, rijumas, pyktis ir neviltis, vedantys į rimtesnes nuodėmes ir sielos mirtį. Mirtinų nuodėmių sąrašas remiasi ne bibliniais, o daug vėliau pasirodžiusiais teologiniais tekstais.

Pasididžiavimas

Puikybė – ši baisiausia iš 7 mirtinų nuodėmių – pasireiškia prieš tokias dvasines ligas kaip puikybė, arogancija, pasigyrimas, veidmainystė, tuštybė, arogancija, arogancija ir tt Visos šios „ligos“ yra to paties dvasinio „nukrypimo“ pasekmė. nesveikas dėmesys jūsų asmeniui. Išdidumo ugdymo procese žmogus pirmiausia išsiugdo tuštybę, o skirtumas tarp šių dviejų dvasinių ligų tipų yra maždaug toks pat kaip tarp paauglio ir suaugusio vyro.

Taigi kaip žmonės gali susirgti iš pasididžiavimo?

Visi žmonės mėgsta gėrį: dorybės pasireiškimo atvejai ir meilės pavyzdžiai sukelia tik visų pritarimą. Vaikui malonu, kai tėvai giria jį už darbštumą ir sėkmę, o kūdikis stengiasi daryti dar geriau, o tai yra teisinga. Skatinimas yra labai svarbus punktas auklėjant vaikus, tačiau, kaip ir galima tikėtis, daugelis savo nuodėminga prigimtimi nukrypsta nuo plano: pavyzdžiui, pagyrimo troškulys gali ir „padėti“ žmogui nukrypti nuo teisingo kelio. Sulaukęs pagyrimų, kitas žmogus gali padaryti didelių dalykų, tačiau jis tai darys ne dėl pačių vertų darbų, o dėl to, kad įspūdis, kurį jie daro kitiems. Toks jausmas veda į veidmainystę ir veidmainystę.

Puikybė kyla iš pasitikėjimo savimi, išaukštinant viską, kas yra „mano“, ir atmetant to, kas „ne mano“. Ši nuodėmė, kaip niekas kitas, yra puiki dirva veidmainiavimui ir melui, taip pat tokiems jausmams kaip pyktis, susierzinimas, priešiškumas, žiaurumas ir susiję nusikaltimai. Puikybė yra Dievo pagalbos atmetimas, nepaisant to, kad Gelbėtojo pagalbos ypač reikia išdidiesiems, nes niekas, išskyrus patį Aukščiausiąjį, negali išgydyti jo dvasinės ligos.

Laikui bėgant tuščiagarbiško žmogaus nuotaika pablogėja. Jis yra užsiėmęs viskuo, išskyrus savo pataisymą, nes nemato savo trūkumų arba neranda priežasčių pateisinti savo elgesį. Jis pradeda labai perdėti savo gyvenimo patirtį ir sugebėjimus ir trokšta pripažinti savo pranašumą. Be to, jis labai skausmingai reaguoja į kritiką ar net nesutikimą su jo nuomone. Ginčuose bet kokią nepriklausomą nuomonę jis suvokia kaip iššūkį sau, o jo agresyvumas pradeda susidurti su kitų atkirtimais ir pasipriešinimu. Didėja užsispyrimas ir irzlumas: tuščiagarbiškas žmogus tiki, kad visi jam trukdo tik iš pavydo.

Įjungta paskutinis etapas Sergant šia dvasine liga, žmogaus siela pasidaro tamsu ir šalta, nes joje apsigyvena pyktis ir panieka. Jo protas aptemsta tiek, kad jis nebegali atskirti gėrio nuo blogio, nes šias sąvokas pakeičia sąvokos „mano“ ir „kažkieno kito“. Be to, jį pradeda slėgti savo viršininkų „kvailumas“ ir jam darosi vis sunkiau atpažinti kitų žmonių prioritetus. Jam reikia įrodyti savo pranašumą kaip orą, todėl jam skaudu, kai ne jis teisus. Kito žmogaus sėkmę jis suvokia kaip asmeninį įžeidimą.

Godumas

Viešpats apreiškė žmonėms, kaip nugalėti meilę pinigams – labdaros pagalba. Priešingu atveju visu savo gyvenimu parodome, kad žemiškąjį turtą vertiname labiau nei nepaperkamą turtą. Gobšuolis tarsi sako: atsisveikink su nemirtingumu, su Dievu, renkuosi šį gyvenimą. Taip vertingą perlą, kuris yra amžinasis gyvenimas, iškeičiame į padirbtą niekutį – tiesioginę naudą.

Dievas įvedė sistemingą aukojimą kaip prevenciją nuo blogio, kurio vardas yra godumas. Jėzus matė, kad meilė pinigams išvaro iš širdies tikrą pamaldumą. Jis žinojo, kad meilė pinigams užgrūdina ir atvėsina širdis, atgraso nuo dosnumo, kurčia žmogų nuskriaustųjų ir kenčiančių poreikiams. Jis pasakė: „Žiūrėk, saugokis godumo. Jūs negalite tarnauti Dievui ir mamonai.

Taigi godumas yra viena dažniausių mūsų laikų nuodėmių, paralyžiuojanti sielą. Noras praturtėti okupuoja žmonių mintis, aistra kaupti pinigus žmoguje užmuša visus kilnius motyvus ir daro jį abejingu kitų žmonių interesams ir poreikiams. Mes tapome nejautrūs, kaip geležies gabalas, bet mūsų sidabras ir auksas surūdijo, nes graužia sielą. Jei labdara augtų augant mūsų turtui, pinigus laikytume tik priemone daryti gera.

Ištvirkavimas

Atrodytų, pakrikštytojo gyvenime apie šią sunkią nuodėmę neturėtų būti net užuominos. Juk apaštalas Paulius savo „Laiške efeziečiams“ jau rašė: „Bet ištvirkavimas, bet koks nešvarumas ir gobšumas tarp jūsų net neminimas“. Tačiau mūsų dienomis šio pasaulio ištvirkimas taip sumenkino krikščionių moralinius jausmus, kad net ir stačiatikių tikėjime užaugę žmonės leidžia skyrybas ir ikisantuokinius reikalus.

Ištvirkėlis laikomas blogesniu už paleistuvę. Ištvirkėliui daug sunkiau atsiskirti su savo nuodėme nei paleistuvei. Jo ištvirkavimo niekšybė yra ta, kad jis tikisi nebaudžiamumo. Priešingai nei paleistuvė, paleistuvė visada rizikuoja, ypač savo reputacija.

Šiuo metu žmonės labiau nei bet kada žmonijos istorijoje prarado nuodėmės jausmą. Šio pasaulio didieji sunkiai dirbo, kad ištrintų jį iš žmonių sąmonės. Dievo įsakymai visada piktindavo piktąjį, neatsitiktinai dabar įvairiose šalyse daugėja nusikalstamumo, o kai kuriose iš jų net sodomijos nuodėmė – sodomija – nelaikoma kažkuo smerktinu, o tos pačios lyties santykiai yra labai pavojingi. gauna oficialų statusą.

Pavydas

Pavydas yra pačios gamtos išniekinimas, žala gyvybei, priešiškumas viskam, ką mums davė Dievas, taigi ir pasipriešinimas Kūrėjui. Žmogaus sieloje nėra destruktyvesnės aistros už pavydą. Kaip rūdys ėda geležį, taip pavydas ėda sielą, kurioje ji gyvena. Be to, pavydas yra vienas neįveikiamiausių priešiškumo rūšių. Ir jei geri darbai kitus blogai nusiteikusius patraukia į nuolankumą, tai geras darbas, atliktas pavydinčiam žmogui, jį tik erzina.

Su pavydu, kaip ginklas, velnias, pirmasis gyvybės naikintojas, sužeidė ir nuvertė žmogų nuo pat pasaulio pradžios. Iš pavydo miršta siela, susvetimėjimas nuo Dievo ir visos gyvenimo palaimos atimamas į piktojo džiaugsmą, kurį patį apėmė ta pati aistra. Todėl pavydą reikia saugoti ypatingu uolumu.

Tačiau kai pavydas jau užvaldė sielą, jis ją palieka tik tada, kai nuvedė ją į visišką neapdairumą. Ir tegul žmogus, sergantis pavydu, teikia išmaldą, gyvena blaiviai ir reguliariai pasninkauja, bet jei tuo pat metu pavydi savo broliui, tada jo nusikaltimas yra didžiulis. Pavydus žmogus tarsi gyvena mirtyje, savo priešais laikydamas aplinkinius, net ir tuos, kurie jo niekaip neįžeidė.

Pavydas kupinas veidmainystės, todėl tai baisus blogis, pripildantis Visatą nelaimių. Iš pavydo gimsta aistra įgyti ir šlovė, iš to kyla puikybė ir valdžios troškimas, ir kad ir kokią nuodėmę prisimintumėte, žinokite: bet koks blogis kyla iš pavydo.

Pavydas kyla iš puikybės, nes išdidus žmogus nori pakilti aukščiau kitų. Dėl šios priežasties jam sunku pakęsti šalia esančius lygius, o tuo labiau tuos, kurie už jį geresni.

Rietumas

Rietumas yra nuodėmė, verčianti valgyti ir gerti tik dėl malonumo. Ši aistra veda prie to, kad žmogus tarsi nustoja būti racionalia būtybe ir tampa tarsi galvijais, kuris neturi kalbos ir supratimo dovanos. Rietumas yra didelė nuodėmė.

„Duodami laisvę“ pilvui kenkiame ne tik savo sveikatai, bet ir visoms savo dorybėms, ypač skaistybei. Rietumas uždega geismą, nes prie to prisideda maisto perteklius. Geismas veda į nuopuolį, todėl labai svarbu, kad žmogus būtų gerai apsiginklavęs prieš šią aistrą. Negalite duoti įsčioms tiek, kiek jos prašo, o tik tiek, kiek reikia jėgoms palaikyti.

Per apsirijimą gimsta įvairios aistros, todėl tai laikoma viena iš 7 mirtinų nuodėmių.

O jei norite išlikti žmogumi, sutramdykite pilvą ir saugokitės visu dėmesiu, kad netyčia neapimtų rijumas.

Tačiau pirmiausia pagalvokite apie tai, kiek sunkumų girtumas ir apsinuodijimas sukelia jūsų skrandį, kaip jie slegia jūsų kūną. O kuo ypatingas apsirijimas? Ką naujo mums gali suteikti puikių patiekalų valgymas? Juk jų malonus skonis išlieka tik atsidūrus burnoje. O jas nurijus išliks ne tik saldumas, bet ir prisiminimas apie jų ragavimą.

Pyktis

Pyktis atitolina žmogaus sielą nuo Dievo, nes supykęs žmogus visą gyvenimą praleidžia sumišęs ir nerimastingai, prarasdamas sveikatą ir ramybę, jo kūnas tirpsta, kūnas išblunka, veidas išblyškęs, protas išsekęs, siela liūdi, jo mintys neturi skaičiaus. Bet visi jo vengia, nes sveikų veiksmų iš jo nesitiki.

Pyktis yra pavojingiausias patarėjas, ir to, kas daroma jo įtakoje, negalima pavadinti apdairumu. Nėra blogesnio blogio, kurį gali padaryti žmogus, patekęs į pykčio gniaužtus.

Niekas neaptemdo minčių aiškumo ir sielos tyrumo labiau nei stiprus pyktis. Supykęs žmogus nieko nedaro tinkamai, nes negali mąstyti tiesiai. Todėl jis lyginamas su žmonėmis, kurie dėl pojūčių pažeidimo prarado gebėjimą mąstyti. Pyktis gali būti lyginamas su stipria, viską ryjančia ugnimi, kuri, degindama sielą, kenkia kūnui ir net pats žmogaus žvilgsnis tampa nemalonus.

Pyktis yra kaip ugnis, apimanti visą žmogų, jį užmušanti ir sudeginanti.

Nusivylimas ir tinginystė

Demonai sielai sukelia neviltį, o tai rodo, kad ilgai laukiant Dievo gailestingumo jos kantrybė išseka ir ji nustos gyventi pagal Dievo Įstatymą, nes pripažįsta, kad tai per sunku. Tačiau kantrybė, meilė ir susivaldymas gali atsispirti demonams, ir jie bus supainioti savo ketinimuose.

Nusivylimas ir begalinis nerimas susmulkina sielos jėgą, veda ją į išsekimą. Iš nevilties gimsta mieguistumas, dykinėjimas, klajonės, neramumas, kūno ir proto nestabilumas, smalsumas ir kalbumas.

Nusivylimas yra viso blogio pagalbininkas, todėl neturėtumėte leisti savo širdyje vietos šiam jausmui.

Jei kiekvieną iš čia aprašytų aistrų galima panaikinti viena iš krikščioniškų dorybių, tai krikščionio nusivylimas yra viską nugalinti aistra.

mirtinos nuodėmės: apsirijimas, pyktis, pavydas, geismas, godumas, išdidumas ir tinginystė. Visi žino, bet ne visi kiekvieną iš septynių sąraše esančių laikome nuodėme. Vieni vadovaujasi savo asmeninėmis pažiūromis, kiti – dabartinės visuomenės sandaros realijomis. Kai kurie žmonės nesupranta, kiti yra nesąžiningi, kiti netiki, bet svarbiausia, kad niekas nepastebėtų, kaip šie septyni iš mūsų pamažu tampame savo ydų vergais ir dauginame bei plečiame savo nuodėmių „diapazoną“. Daugiau informacijos žemiau.

Krikščioniškame mokyme yra septynios mirtinos nuodėmės ir jos taip vadinamos, nes, nepaisant iš pažiūros nekenksmingos prigimties, Reguliari mankšta jos veda į daug rimtesnes nuodėmes ir, vadinasi, iki nemirtingos sielos mirties, atsiduriančios pragare. Mirtinos nuodėmės nėra pagrįstos Biblijos tekstais ir nėra tiesioginis Dievo apreiškimas, teologų tekstuose jos atsirado vėliau.

Pirma, graikų vienuolis teologas Evagrijus iš Ponto sudarė aštuonių blogiausių sąrašą. žmogaus aistros. Jie buvo (mažėjančia sunkumo tvarka): išdidumas, tuštybė, dvasinis tingumas, pyktis, neviltis, godumas, geidulingumas ir rijumas. Eiliškumą šiame sąraše lėmė žmogaus orientacijos į save, į savo ego laipsnis (tai yra, puikybė yra savanaudiškiausia žmogaus savybė ir todėl žalingiausia).

VI amžiaus pabaigoje popiežius Grigalius I Didysis sąrašą sumažino iki septynių elementų, įvesdamas tuštybės sąvoką į išdidumą, dvasinį tinginystę į neviltį, taip pat įtraukdamas naują – pavydą. Sąrašas buvo šiek tiek pakeistas, šį kartą pagal opozicijos meilei kriterijų: išdidumas, pavydas, pyktis, neviltis, godumas, rijumas ir aistringumas (ty puikybė labiau prieštarauja meilei nei kiti ir todėl yra žalingiausia).

Vėlesni krikščionių teologai (ypač Tomas Akvinietis) prieštaravo būtent tokiai mirtinų nuodėmių tvarkai, tačiau būtent ši tvarka tapo pagrindine ir galioja iki šiol. Vienintelis popiežiaus Grigaliaus Didžiojo sąrašo pokytis buvo nevilties sąvokos pakeitimas tinginimu XVII a.

Žodis išverstas kaip "palaimintas", yra žodžio sinonimas "laimingas". Kodėl Jėzus žmogaus laimės nesulygina su tuo, ką jis turi: sėkmę, turtus, galią ir pan.? Jis sako, kad laimė yra tam tikros vidinės būsenos pasekmė, kuri nepriklauso nuo to, kas vyksta aplinkui, net jei žmogus yra šmeižiamas ir persekiojamas. Laimė yra santykio su Kūrėju pasekmė, nes būtent Jis davė mums gyvybę ir geriau nei bet kas žino jo prasmę, taigi ir laimę. Pavydas atsiranda tik tada, kai žmogus nemyli ir dėl to nėra laimingas. Sieloje atsiranda tuštuma, kurią kai kurie nesėkmingai bando užpildyti daiktais ar mintimis apie juos.

A. Senajame Testamente
- pavydo pavyzdžiai (Pr 37:11; Skaičiai 16:1-3; Ps 105, 16–18)
- įsakymas nepavydėti (Patarlės 3:31; Patarlės 23:17; Patarlės 24:1)

B. Naujajame Testamente
- pavydo pavyzdžiai (Mato 27:18; Marko 15:10; Fil 1, 15–17)
- neigiamos pavydo pasekmės (Morkaus 7:20-23; Jokūbo 3:14-16)
— teigiamų pasekmių pavydas (Rom 11, 13–14)
- pavydas tarp kitų nuodėmių (Rom 1:29; Gal 5:20; 1 Pet 2:1)
- meilė nepavydi (1 Kor 13, 4)

PYKTIS

Jei žmogus pamatys save veidrodyje apimtą pykčio, įniršio, jis tiesiog pasibaisės ir neatpažins savęs, jo išvaizda labai pasikeitė. Tačiau pyktis aptemdo ne tik ir ne tiek veidą, kiek sielą. Piktas žmogus tampa apsėstas pykčio demono. Labai dažnai pyktis sukelia vieną rimčiausių nuodėmių – žmogžudystę. Iš pyktį sukeliančių priežasčių visų pirma norėčiau atkreipti dėmesį į pasipūtimą, išdidumą ir išpūstą savigarbą – dažną pasipiktinimo ir pykčio priežastį. Lengva būti ramiam ir nuolaidžiam, kai visi tave giria, bet palietus mus pirštu iškart pamatysi, ko mes verti. Karštas ir trumpas temperamentas, žinoma, gali būti pernelyg temperamentingo charakterio pasekmė, tačiau charakteris vis tiek negali pasiteisinti pykčiu. Irzlus, karštakošis žmogus turi pažinti šią savo savybę ir su ja kovoti, išmokti save tramdyti. Pavydą galima laikyti viena iš pykčio priežasčių – niekas neerzina labiau, kaip artimo gerovė...

Du išminčiai gyveno tame pačiame atsiskyrėlyje Sacharos dykumoje, ir vienas iš jų pasakė kitam: „Kovokime su tavimi, antraip greitai nustosime suprasti, kokios aistros mus kankina“. "Aš nežinau, kaip pradėti kovą", atsakė antrasis atsiskyrėlis. „Padarykime taip: padėsiu čia šį dubenį, o tu pasakysi: „Tai mano“. Aš atsakysiu: „Ji priklauso man! Pradėsime ginčytis, o tada kovosime“.. Taip jie ir padarė. Vienas sakė, kad dubuo yra jo, bet kitas prieštaravo. „Negaiškime laiko, – tuomet pasakė pirmasis. — Paimk tai sau. Jūs nesugalvojote labai geros minties apie kivirčą. Kai žmogus suvokia, kad turi nemirtinga siela, jis nesiginčys dėl dalykų“..

Patiems susitvarkyti su pykčiu nėra lengva. Melskitės Viešpačiui prieš darydami savo darbą ir Viešpaties gailestingumas išgelbės jus nuo pykčio.

A. Žmogaus pyktis

1. Žmonių pyktis mėgsta
– Kainas (Pr 4, 5-6)
– Jokūbas (Pr 30:2)
— Mozė (Išėjimo 11:8)
– Saulius (1 Samuelio 20:30)
– Deividas (2 Samuelio 6:8)
– Naamanas (2 Karalių 5:11)
– Nehemijas (Nehemijo 5:6)
- Ir ji (Jona 4:1,9)

2. Kaip suvaldyti savo pyktį
- Turime susilaikyti nuo pykčio (Psalmė 37:8; Ef 4:31)
- Turime būti lėti pykti (Jokūbo 1:19-20)
– turime kontroliuoti save (Patarlės 16:32)
– pykdami neturėtume nusidėti (Psalmė 4:5; Ef 4, 26–27)

3. Dėl pykčio galime būti įmesti į pragaro ugnį (Mato 5:21-22)

4. Turime leisti Dievui atkeršyti už nuodėmę. (Ps 93, 1–2; Rom 12:19; 2 Tesalonikiečiams 1:6-8)

B. Jėzaus rūstybė

- į neteisybę (Markas 3:5; Morkaus 10:14)
- piktžodžiauti Dievo šventykloje (Jono 2:12-17)
– paskutiniame teismo posėdyje (Apr 6:16-17)

B. Dievo rūstybė

1. Dievo rūstybė yra teisinga (Romiečiams 3:5–6; Apr 16:5–6)

2. Jo rūstybės priežastys
- stabmeldystė (1 Samuelio 14:9; 1 Samuelio 14:15; 1 Samuelio 14:22; 2 Par 34:25)
- nuodėmė (Pakartoto Įstatymo 9:7; 2 Karalių 22:13; Rom 1:18)
- tikėjimo trūkumas (Ps 77, 21–22; Jono 3:36)
- blogas požiūris į kitus (Išėjimo 10:1-4; Amoso ​​2:6-7)
- atsisakymas atgailauti (Iz 9:13; Iz 9:17; Rom 2:5)

3. Jo rūstybės išreiškimas
- laikinosios bausmės (Skaičiai 11:1; Skaičiai 11:33; Izaijas 10:5; Rauda 1:12)
– Viešpaties dieną (Rom 2, 5-8; Soph 1:15; Soph 1:18; Rev 11:18; Ps 109:5)

4. Viešpats valdo savo rūstybę
– Dievas lėtas pykti (Išėjimo 34:6; Ps 102:8)
-Dievo gailestingumas didesnis už Jo rūstybę (Ps 29:6; Izaijas 54:8; Hos 8:8-11)
- Dievas nusigręš savo rūstybę (Psalmė 77:38; Izaijas 48:9; Dan 9:16)
- tikintieji yra išgelbėti nuo Dievo rūstybės (1 Tesalonikiečiams 1:10; Rom 5:9; 1 Tesalonikiečiams 5:9)

TYNĖJIMAS

Dykinėjimas – tai fizinio ir dvasinio darbo vengimas. Nusivylimas, kuris taip pat yra šios nuodėmės dalis, yra beprasmiško nepasitenkinimo, pasipiktinimo, beviltiškumo ir nusivylimo būsena, lydima bendro jėgų praradimo. Pasak Johno Klimako, vieno iš septynių nuodėmių sąrašo kūrėjų, neviltis yra „Dievo šmeižikas, tarsi Jis būtų negailestingas ir nemyli žmonijos“. Viešpats mus apdovanojo Protu, kuris gali paskatinti mūsų dvasinius ieškojimus. Čia verta dar kartą pacituoti Kristaus žodžius iš Kalno pamokslo: „Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti“ Mato 5:6) .

Biblija nekalba apie tinginystę kaip apie nuodėmę, o kaip apie neproduktyvų charakterio bruožą. Tinginystė reiškia žmogaus mieguistumą ir neveikimą. Tinginys turėtų sekti darbščios skruzdėlės pavyzdžiu (Patarlių 6:6-8) ; tinginys yra našta kitiems žmonėms (Patarlės 10:26) . Teisindamasis tinginys tik baudžia save, nes... jo pateikti argumentai yra kvaili (Patarlės 22:13) ir liudija apie jo silpnumą, sukeliantį žmonių pajuoką (Patarlių 6:9-11; Patarlės 10:4; Patarlės 12:24; Patarlės 13:4; Patarlės 14:23; Patarlės 18:9; Patarlės 19:15; Patarlės 20:4; Patarlės 24:30-34) . Tie, kurie gyveno tik dėl savęs ir nesuvokė jiems suteikto talento, bus negailestingai teisiami. (Mato 25:26 ir tt).

GODUMAS

Biblijoje nerasite žodžio „godumas“. Tačiau tai nereiškia, kad Biblija ignoravo godumo problemą. Priešingai, Dievo Žodis labai atidžiai ir atidžiai žvelgia į šią žmogiškąją ydą. Ir tai daro suskaidydamas godumą į komponentus:

1. Gobšumas (meilė pinigams) ir godumas (noras praturtėti). „...nes žinokite, kad joks ištvirkėlis, nešvarus ar gobšuolis, kuris yra stabmeldys, neturi paveldėjimo Kristaus ir Dievo karalystėje“ Ef 5:5) .
Meilė pinigams, viso blogio šaknis (1 Tim 6:10) , yra godumo pagrindas. Visi kiti godumo komponentai ir visos kitos žmogaus ydos kyla iš meilės pinigams. Viešpats mus moko nebūti pinigų mylėtojais: „Turėkite nusiteikimą, kuris nemėgsta pinigų, būkite patenkintas tuo, ką turite. Juk Jis pats pasakė: Aš niekada tavęs nepaliksiu ir nepaliksiu“ ( Hebrajams 13:5) .

2. Prievartavimas ir kyšininkavimas
Prievartavimas – tai palūkanų už paskolą reikalavimas ir rinkimas, dovanų, kyšių prievartavimas. Kyšis – atlygis, atlygis, mokėjimas, atpildas, pelnas, savanaudiškumas, pelnas, kyšis. Kyšininkavimas yra kyšininkavimas.

Jei meilė pinigams yra godumo pagrindas, tai godumas yra dešinė ranka godumas. Biblija apie šią ydą sako, kad ji kyla iš žmogaus širdies: „Toliau [Jėzus] pasakė: Kas išeina iš žmogaus, suteršia žmogų. Nes iš vidaus, iš žmogaus širdies, kyla piktos mintys, svetimavimas, ištvirkavimas, žmogžudystės, vagystės, godumas, piktavališkumas, apgaulė, gašlumas, pavydi akis, piktžodžiavimas, puikybė, beprotybė – visa tai iš vidaus ir suteršia žmogų“. ( Morkaus 7:20-23) .

Biblija gobšus ir kyšininkus vadina nedorais: "Nedorėlis paima dovaną iš savo krūtinės, kad iškreiptų teisingumo kelius" Mokytojo 7:7). „Spausdami kitus, išmintingieji tampa kvaili, o dovanos gadina širdį“ Patarlės 17:23) .

Dievo žodis įspėja mus, kad godūs nepaveldės Dievo karalystės: „O gal nežinote, kad neteisieji nepaveldės Dievo karalystės? Neapsigaukite: nei ištvirkėliai, nei stabmeldžiai, nei svetimautojai, nei piktadariai, nei homoseksualai, nei vagys, nei gobšiai, nei girtuokliai, nei keiksmažodžiai, nei prievartautojai nepaveldės Dievo karalystės" 1 Kor 6, 9–10) .

„Kas eina teisumu ir kalba tiesą; kuris niekina priespaudos naudą, saugo rankas nuo kyšių, užsikimšo ausis, kad negirdėtų apie kraujo praliejimą ir užsimerkia, kad nematytų blogio; jis apsigyvens aukštumose; jo prieglobstis yra neprieinamos uolos; duonos jam bus duota; jo vanduo neišdžius“ ( Iz 33, 15–16) .

3. Godumas:
Godumas yra pelno troškimas. Godaus žmogaus prigimtis puikiai aprašyta pranašo Amoso ​​knygoje „Klausykite, jūs, kurie trokštate praryti vargšus ir naikinti vargšus, kurie sakote: kada praeis jaunatis, kad galėtume parduoti grūdus, ir šabą, kad atidarytume tvartus ir sumažintume saiką, padidinkite šekelio kainą ir apgaudinėkite neištikimomis svarstyklėmis, kad nupirktume vargšus su sidabru, o vargšus už batų porą, o iš grūdų parduotume grūdus" Am 8:4-6). „Tai yra kiekvieno, kuris trokšta kažkieno gėrybių, keliai: jis atima gyvybę to, kuris jas užvaldys“ ( Patarlės 1:19) .

Išėjimo 20:17) . Kitaip tariant, šis įsakymas kreipiasi į žmogų: — Nebūk godus!

4. Šykštumas:
„Aš pasakysiu taip: kas šykščiai sėja, šykščiai ir pjaus; o kas dosniai sėja, tas ir gausiai pjaus. Kiekvienas turi duoti pagal savo širdies nusiteikimą, o ne negražiai ar verčiamas; Nes Dievas myli linksmą davėją“ ( 2 Kor 9, 6–7) . Ar šykštumas skiriasi nuo godumo? Šie žodžiai yra beveik sinonimai, tačiau tarp jų vis dar yra tam tikrų skirtumų. Šykštumu visų pirma siekiama išsaugoti tai, kas yra prieinama, o godumas ir godumas nukreiptas į naujus įsigijimus.

5. Savanaudiškumas
„Nedorėlis giriasi savo sielos geismu; suinteresuotas žmogus patenkina save“ ( Psalmė 9:24). „Kas myli godumą, sugriaus savo namus, o kas nekenčia dovanų, gyvens“ Patarlės 15:27) .

Egoizmas yra nuodėmė, už kurią Viešpats nubaudė ir baudžia žmones: „Dėl jo godumo nuodėmės supykau ir jį trenkiau, paslėpiau veidą ir pasipiktinau; bet jis nusisuko ir ėjo savo širdies keliu“ ( Izaijas 57:17) . Dievo žodis įspėja krikščionis „Kad nesielgtum su savo broliu jokiu būdu neteisėtai ar savanaudiškai, nes Viešpats už visa tai keršija, kaip mes jums sakėme ir liudijome anksčiau“ 1 Tesalonikiečiams 4:6) .

Savanaudiškumo trūkumas yra esminė tikrųjų Dievo tarnų savybė: „Bet vyskupas turi būti nepriekaištingas, vienos žmonos vyras, blaivus, skaistus, padorus, sąžiningas, svetingas, mokytojas, ne girtuoklis, ne žudikas, ne ginčytis, ne godus, bet tylus, mylintis taiką, ne pinigus. mylintis...“ ( 1 Tim 3, 2-3); „Diakonai taip pat turi būti sąžiningi, ne dvikalbiai, nepriklausantys nuo vyno, ne godūs...“ 1 Tim 3:8) .

6. Pavydas:
„Skuba į turtus pavydus žmogus, ir nemano, kad jį ištiks skurdas“ ( Patarlės 28:22). „Nevalgykite maisto iš pavydo žmogaus ir nesiviliokite jo skaniais patiekalais; nes kaip mintys jo sieloje, toks ir jis; „Valgyk ir gerk“, – sako jis, bet jo širdis nėra su tavimi. Suvalgytas gabalas bus išvemtas ir geri žodžiai tu išleisi savo veltui“ ( Patarlių 23:6-8) .

Dešimtasis įsakymas draudžia mums trokšti kitų gėrio: „Negeisk savo artimo namų; Negeisi savo artimo žmonos, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, kas priklauso tavo artimui“. Išėjimo 20:17) . Tačiau žinoma, kad tokie troškimai žmonėms dažniausiai kyla dėl pavydo.

7. Savanaudiškumas:
Apie savanaudiškumą jau turėjome gana gilų pokalbį. Prie jo nebegrįšime, tik priminsime, kad egoizmo komponentai yra kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo išdidumas. Mes tai pavadinome triviene egoizmo prigimtimi: „Nes viskas, kas yra pasaulyje, kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo išdidumas yra ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio“ 1 Jono 2:16) .

Godumas yra neatsiejama egoizmo dalis, nes akių geismas yra viskas, ko trokšta nepasotinamos žmogaus akys. Dešimtasis įsakymas mus įspėja prieš akių geismą: „Negeisk savo artimo namų; Negeisi savo artimo žmonos, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, kas priklauso tavo artimui“. Išėjimo 20:17) . Taigi, egoizmas ir godumas yra du batai.

8. Rietumas:
Dievo Žodis įspėja, kad žmogaus akys yra nepasotintos: „Pragaras ir Abadonas yra nepasotinami; tokios nepasotintos žmogaus akys“ ( Patarlės 27:20). „Nesotumas turi dvi dukteris: „Nagi, eik!“ Patarlės 30:15) „Kas myli sidabrą, nepasisotins sidabru, o kas myli turtus, neturės iš jo naudos. Ir tai yra tuštybė! ( Mokytojo 5:9) „Ir aš atsisukau ir pamačiau dar tuštybę po saule; vienišas žmogus, o kito nėra; jis neturi nei sūnaus, nei brolio; bet jo darbas nesibaigia ir jo akys nepatenkintos turtais. „Kam aš vargstu ir atimsiu iš savo sielos gėrį? Ir tai yra tuštybė ir piktas poelgis! ( Mokytojo 4:7-8) .

Pagrindinė godumo priežastis – dvasinė tuštuma: dvasinis alkis ir troškulys, su kuriuo žmogus gimsta į pasaulį. Dvasinė tuštuma žmogaus sieloje susiformavo dėl dvasinės mirties, kuri buvo jo nuopuolio pasekmė. Dievas sukūrė žmogų tobulą. Kai žmogus gyveno su Dievu, jis nebuvo godus, bet be Dievo godumas tapo žmogaus charakterio savybe. Kad ir ką jis bedarytų, jis nepajėgus užpildyti šios dvasinės tuštumos. „Visas žmogaus darbas yra dėl jo burnos, bet jo siela nepasotinta“ ( Mokytojo 6:7) .

Godus žmogus, nesuprasdamas savo nepasitenkinimo priežasties, bando jį paskandinti materialinėmis gėrybėmis ir turtais. Jis, vargšas, nesupranta, kad dvasinio skurdo negalima užpildyti jokia materialine nauda, ​​kaip ir dvasinio troškulio negalima numalšinti kibiru vandens. Tokiam žmogui tereikia kreiptis į Viešpatį, kuris, būdamas vienintelis gyvojo vandens šaltinis, gali užpildyti sieloje esančią dvasinę tuštumą.

Šiandien Viešpats kreipiasi į kiekvieną iš mūsų per pranašą Izaiją: „Ištroškęs! eikite visi į vandenis; net jūs, kurie neturi sidabro, eikite, pirkite ir valgykite; Eikite, nusipirkite vyno ir pieno be sidabro ir be kainos. Kodėl tu sveri pinigus už tai, kas nėra duona, ir savo triūsą už tai, kas nepasotina? Atidžiai klausyk manęs ir valgyk, kas gera, o tavo siela mėgaujasi riebumu. Palenk savo ausį ir ateik pas mane: klausyk, ir tavo siela išliks gyva, ir Aš duosiu tau amžiną sandorą, Dovydui pažadėtą ​​nenutrūkstamą gailestingumą“. Izaijas 55:1-3) .

Tik Viešpats ir Gelbėtojas Jėzus Kristus gali numalšinti dvasinį alkį ir dvasinį troškulį kiekvieno, kuris ateina pas Jį: „Jėzus jiems tarė: Aš esu gyvenimo duona; Tas, kuris ateina pas mane, niekada nealks, ir tas, kuris mane tiki, niekada netrokš“ ( Jono 6:35) .

Žinoma, per vieną dieną neįmanoma atsikratyti gobšumo, ypač jei ilgą laiką buvai šios ydos vergijoje. Bet pabandyti tikrai verta. (Įst 24:19-22; Mato 26:41; 1 Tim 6:11; 2 Kor 9, 6–7; Kol 3:2; Rom 12:2; 1 Tim 6, 6-11; 3 Jono 1:11; Hebrajams 13:5-6)

Kai kitą kartą norėsite iš ko nors pasipelnyti arba nenorėsite su kuo nors pasidalyti, prisiminkite Kristaus žodžius: „Labiau palaiminta duoti nei gauti“ ( Apaštalų darbai 20:35)

A. Įsakymas apie godumą

– Senajame Testamente (Išėjimo 20:17; Įst 5:21; Įst 7:25)
– Naujajame Testamente (Rom 7, 7-11; Ef 5:3; Kol 3:5)

B. Godumas veda į kitas nuodėmes (1 Tim 6:10; 1 Jono 2:15-16)

- apgauti (Jokūbas) (Pr 27, 18-26)
- svetimavimas (Deividas) (2 Karalių 11:1-5)
- nepaklusnumas Dievui (Achanas) (Jozuė 7:20-21)
- veidmainiškas garbinimas (Saulius) (1 Samuelio 15:9-23)
- žmogžudystė (Ahabas) (1 Samuelio 21:1-14)
- vagystė (Gehazi) (2 Karalių 5:20-24)
- nemalonumai šeimoje (Patarlės 15:27)
- melas (Ananias ir Sapphira) (Apaštalų darbai 5:1-10)

B. Pasitenkinimas tuo, ką turi, yra vaistas nuo godumo.

- įsakė (Luko 3:14; 1 Tim 6:8; Hebrajams 13:5)
– Pavelo patirtis (Fil 4, 11–12)

GLUTTONY

Rimtumas yra nuodėmė prieš antrąjį įsakymą (Išėjimo 20:4) ir yra viena stabmeldystės rūšis. Kadangi valgytojai labiau vertina juslinį malonumą, tai, pasak apaštalo žodžių, jų pilve yra dievas, arba, kitaip tariant, pilvas yra jų stabas: "Jų galas yra sunaikinimas, jų dievas yra jų pilvas, ir jų šlovė yra gėda, jie galvoja apie žemiškus dalykus" Fil 3:19) .

Saldumynai gali tapti stabu, troškimų ir nuolatinių žmogaus svajonių objektu. Tai neabejotinai apsirijimas, bet jau mintyse. To taip pat reikia saugotis. „Budėkite ir melskitės, kad nepatektumėte į pagundą: dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas" Mato 26:41) .

Rietumas pažodžiui reiškia nesaikingumą ir godumą maistui, vedantį žmogų į žvėrišką būseną. Esmė čia ne tik apie maistą, bet ir apie nevaldomą norą suvartoti daugiau, nei reikia. Tačiau kova su apsivalgymo yda apima ne tiek valingą potraukio valgyti slopinimą, kiek apmąstymą apie tikrąją jo vietą gyvenime. Maistas neabejotinai yra svarbus egzistencijai, tačiau jis neturėtų tapti gyvenimo prasme, tokiu būdu susirūpinimą dėl sielos pakeičiant rūpesčiu kūnu. Prisiminkime Kristaus žodžius: „Todėl sakau jums: nesirūpinkite savo gyvybe, ką valgysite ar gersite, nei savo kūnu, ką vilkėsite. Argi gyvenimas nėra daugiau už maistą ir kūnas už drabužius? Mato 6:25) . Tai labai svarbu suprasti, nes... šiuolaikinėje kultūroje apsirijimas labiau apibrėžiamas kaip medicininė liga, o ne kaip moralinė sąvoka.

geidulingumas

Šiai nuodėmei būdingi ne tik nesantuokiniai seksualiniai santykiai, bet ir labai aistringas kūniškų malonumų troškimas. Atsigręžkime į Jėzaus Kristaus žodžius: „Jūs girdėjote, kad senovei buvo pasakyta: nesvetimauk. Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, savo širdyje jau svetimavo su ja“. Mato 5:27-28) . Asmuo, kurį Dievas apdovanojo Valia ir Protu, turi skirtis nuo gyvūnų, kurie aklai vadovaujasi savo instinktais. Taip pat įtraukta į geismą Skirtingos rūšys seksualiniai iškrypimai (žvėriškumas, nekrofilija, homoseksualumas ir kt.), kurie iš prigimties prieštarauja žmogaus prigimčiai. (Išėjimo 22:19; 1 Tim 1:10; Lev 18:23-24; Lev 20:15-16; Įst 27:21; Pr 19, 1–13; Lev 18:22; Rom 1, 24–27; 1 Kor 6, 11; 2 Kor 5, 17)

Nuodėmių sąrašas supriešinamas su dorybių sąrašu. Puikuotis – nuolankumas; godumas – dosnumas; pavydas – meilė; pykti - gerumas; valiūkiškumas – susivaldymas; rijumui – saikas ir susilaikymas, o tinginimui – darbštumas. Tomas Akvinietis tarp dorybių ypač išskyrė tikėjimą, viltį ir meilę.

Septynių mirtinų nuodėmių samprata, vienas iš krikščioniškosios etikos pamatų

Puikybė, pavydas, godumas, pyktis, geismas, rijumas ir tinginystė– septynios mirtinos nuodėmės, kurių popiežiai, šventieji, pamokslininkai, kunigai, dramaturgai, menininkai ir muzikantai jau šimtmečius ragino bet kokia kaina vengti.

Mirtinos nuodėmės gali sukelti rūpesčių ir nelaimių, kelti grėsmę pačiam žmogaus gyvybei. Taigi rijingumas ir geismas sukelia ligas, vedančias į kapus; aklas pyktis, pavydas ir išdidumas tampa nusikaltimų priežastimis. Tačiau reikšmingiausios mirtinų nuodėmių pasekmės yra pomirtiniam sielos likimui. Sielos sunaikinimas nuodėmingomis mintimis ir darbais žemiškojo gyvenimo metu tiesiogine prasme atima iš žmogaus dieviškąją malonę.

Septynių mirtinų nuodėmių idėjos kilmė

Kaip ir daugelis kitų dalykų krikščionybėje, mirtinos nuodėmės sampratos užuomazgos atsirado jau helenizmo epochoje, kai tuo metu buvo plačiai paplitusi mintis apie trejopą sielų likimą kitame pasaulyje: nepagydomų nusidėjėlių laukė amžinos kančios, tiems – atperkamoji bausmė. kurie buvo išgydyti, ir amžina palaima dorybingiesiems.

Septynių mirtinų nuodėmių idėjos Biblijoje nėra, nors elgesys, pažeidžiantis teisingo gyvenimo principus, yra įtvirtintas Senajame ir Naujajame Testamentuose. Sunkiausių nuodėmių sąrašus iš pradžių sudarė teologai savo nurodymuose teisiesiems. krikščioniškas gyvenimas, skirtas vienuoliams, kunigams ir pasauliečiams. IV amžiaus pabaigoje teologas Evagrijus iš Ponto savo veikale „Apie aštuonias piktas mintis“ pirmą kartą sukūrė nuoseklią pagrindinių nuodėmių doktriną. Jis išvardijo juos mažėjančia svarbos tvarka – pirmiausia puikybė, tada tuštybė, neviltis, pyktis, liūdesys, meilė pinigams, ištvirkavimas ir apsinuodijimas. Vėliau daugelis krikščionių teologų sudarė pagrindinių arba mirtinų nuodėmių sąrašus.

Septynių mirtinų nuodėmių sąrašą VI amžiuje patvirtino popiežius Grigalius Didysis. Jis teigė, kad puikybė sukelia visas kitas nuodėmes ir todėl yra rimčiausia nuodėmė. 13 amžiuje šventasis Tomas Akvinietis savo reikšmingame veikale Summa Theologica patvirtino, kad puikybė (arba tuštybė) yra maištas prieš Dievo autoritetą. Akvinietis kai kurias nuodėmes laikė labiau atleistinomis nei mirtinomis: jos kyla iš kasdienio gyvenimo pagundų, susilpnindamos žmonių pasitikėjimo ir draugystės ryšius. Tokie poelgiai tampa mirtinomis nuodėmėmis, kai jų šaknis yra dvasinis puikybės niokojimas, todėl jie pradeda kelti grėsmę sielai priimti į Dievo karalystę. 1589 m. vokiečių vyskupas ir teologas Peteris Binsfeldas paskelbė demonų globėjų sąrašą kiekvienai iš 7 mirtinų nuodėmių:

• Liuciferis – pasididžiavimas (Superbia);
• Mamona – godumas (Avaritia);
• Asmodeus – geismas (Luxuria);
• Leviatanas – pavydas (Invidia);
• Belzebubas – gluttony (Gula);
• Šėtonas – pyktis (Ira);
• Belphegor – tinginystė (Acedia).

7 mirtinos nuodėmės kultūroje ir mene

Per šimtmečius daugybė idėjų ir vaizdų buvo siejami su kiekviena iš 7 mirtinų nuodėmių, ypač idėjos apie įvairias bausmes, kurios laukia nusidėjėlių už savo žemiškojo gyvenimo slenksčio. Taigi buvo daroma prielaida, kad išdidumas prives prie ratų, gobšus bus gyvas verdančiame aliejuje, pavydus liks amžinai lediniame vandenyje, sensualistai degs ugnyje ir karštoje sieroje, pyktis bus baudžiamas kūno suplėšymu į gabalus. , ryjantys valgytų gyvates, rupūžes, vorus ir žiurkes, o tinginiai ir nedirbantys bus įmesti į duobes su gyvatėmis.

Mirtinos nuodėmės buvo supriešintos su dangiškomis dorybėmis, taip pat septyniomis. Pirmieji trys dažnai minimi yra tikėjimas, viltis ir meilė. Likusi dalis yra tvirtumas, teisingumas, saikas ir apdairumas. Rašytojai ir menininkai savo kūryboje visada kreipdavosi į mirtinų nuodėmių sampratą tiek viduramžiais, tiek vėliau. Geoffrey'aus Chaucerio „Kenterberio pasakos XIV amžiuje“, Edmundo Spenserio „Fėjų karalienė“ ir Christopherio Marlowe'o „Tragiška daktaro Fausto istorija“ XVI amžiuje yra papuošti septynių mirtinų nuodėmių aprašymais, kurie padarys įspūdį vėliau. ilgam laikui po jų sukūrimo. Kai Hieronymus Bosch XV amžiuje pristatė septynių mirtinų nuodėmių vaizdavimą, jis turėjo teologinio revizionizmo antspaudą; mirtinos nuodėmės garsiajame paveiksle iš teologinių abstrakcijų buvo paverstos žmonių kvailyste. Kasdienybė, pridedant juodojo humoro.

Viduramžių mąstymui užleidžiant vietą moderniajam, vis daugiau dėmesio buvo skiriama natūraliam blogų įvykių (bado, ligų, žemės drebėjimų ir kt.) paaiškinimui ir žmonių veiksmams. Nuodėmės samprata vis labiau spaudžiama konkuruojančių psichologinių ir sociologinių teorijų. Nepaisant to, septynios mirtinos nuodėmės ir toliau vilioja meninę vaizduotę ir patraukia žmonių, siekiančių rasti savo žemiškąjį kelią tarp dorybės ir ydų, dėmesį.

Mirtinos nuodėmės stačiatikybėje: eilės sąrašas ir Dievo įsakymai. Daugelis tikinčiųjų, skaitydami šventuosius Raštus, dažnai atkreipia dėmesį į tokį posakį kaip „septynios mirtinos nuodėmės“. Šie žodžiai nenurodo jokių konkrečių septynių veiksmų, nes tokių veiksmų sąrašas gali būti daug didesnis. Šis skaičius rodo tik sąlyginį veiksmų grupavimą į septynias pagrindines grupes.

Grigalius Didysis pirmasis tokį padalijimą pasiūlė dar 590 m. Bažnyčia taip pat turi savo padalinį, kuriame yra aštuonios pagrindinės aistros. Išvertus iš bažnytinės slavų kalbos, žodis "aistra" reiškia kančią. Kiti tikintieji ir pamokslininkai mano, kad stačiatikybėje yra 10 nuodėmių.

Mirtinos nuodėmės stačiatikybėje

Sunkiausia įmanoma nuodėmė vadinama mirtina nuodėme. Ją galima atpirkti tik atgaila. Tokios nuodėmės padarymas neleidžia žmogaus sielai patekti į dangų. Iš esmės stačiatikybėje yra septynios mirtinos nuodėmės.

Ir jie vadinami mirtingaisiais, nes nuolatinis jų kartojimas veda į žmogaus nemirtingos sielos mirtį, taigi ir jos pabaigą pragaru. Tokie veiksmai remiasi Biblijos tekstais. Jų atsiradimas teologų tekstuose datuojamas vėlesniu laiku.

Mirtinos nuodėmės stačiatikybėje. Sąrašas.

1. Pyktis, pyktis, kerštas. Šiai grupei priklauso veiksmai, kurie, priešingai nei meilė, atneša sunaikinimą.
2. Geismas b, ištvirkimas, paleistuvystė. Į šią kategoriją įeina veiksmai, sukeliantys pernelyg didelį malonumo troškimą.
3. Tinginystė, dykinėjimas, neviltis. Tai apima nenorą dirbti tiek dvasinį, tiek fizinį darbą.
4. Pasididžiavimas, tuštybė, arogancija. Arogantiškumas, puikavimasis ir perdėtas pasitikėjimas savimi laikomi netikėjimu dieviškumu.
5. Pavydas, pavydas. Šiai grupei priklauso nepasitenkinimas tuo, ką turi, pasitikėjimas pasaulio neteisybe, kito statuso, nuosavybės ir savybių troškimas.
6. Rietumas, rijingumas. Poreikis vartoti daugiau nei būtina taip pat laikomas aistra.
7. Meilė pinigams, godumas, godumas, šykštumas. Labiausiai atkreipiamas dėmesys į tai, kai noras padidinti savo materialinius turtus ateina dvasinės gerovės sąskaita.

Stačiatikybės nuodėmių sąrašas išpažintis

Išpažintis – viena iš apeigų, padedančių atsikratyti nuodėmių ir apvalyti sielą. Dvasininkai tiki, kad jei atgailą palaiko išmalda, karšta malda ir pasninkas, tada po jos žmogus gali grįžti į būseną, kurioje Adomas buvo prieš nuopuolį.

Privaloma perskaityti: Proskomedia apie sveikatą - kas tai

Galite eiti išpažinties bet kurioje aplinkoje, tačiau dažnai tai būna bažnyčioje per pamaldas ar kitu kunigo paskirtu laiku. Asmuo, norintis atgailauti, turi būti pakrikštytas, įeiti Stačiatikių bažnyčia, pripažįsta stačiatikybės pagrindus ir trokšta atgailauti už savo nuodėmes.

Norint pasiruošti išpažinčiai, būtina atgaila ir tikėjimas. Rekomenduojama pasninkauti ir skaityti atgailos maldas. Atgailaujantis žmogus turi išpažinti savo nuodėmes, taip parodydamas savo nuodėmingumo pripažinimą, išryškindamas jam ypač būdingas aistras.

Nebūtų nereikalinga įvardyti konkrečias nuodėmes, kurios slegia jo sielą. Pateikiame trumpą nuodėmių sąrašą išpažinčiai:

• Įžeidimas prieš Dievą.
• Rūpintis tik pasaulietišku gyvenimu.
• Dievo įstatymo pažeidimas.
• Dvasininkų pasmerkimas.
• Netikėjimas, tikėjimo stoka, abejonės dėl Dievo egzistavimo, dėl stačiatikių tikėjimo tiesos.
• Įžeidimas Dievui Šventoji Dievo Motina, šventieji, šventoji bažnyčia. Dievo Vardo minimas veltui, be pagarbos.
• Pasninko, bažnyčios nuostatų ir maldos taisyklių pažeidimas.
• Dievui duotų pažadų nesilaikymas.
• Trūksta krikščioniškos meilės.
• Šventyklos nelankymas arba retas lankymas.
• Pavydas, piktumas, neapykanta.
• Žmogžudystė, abortas. Savižudybė.
• Melas, apgaulė.
• Gailestingumo trūkumas, pagalbos nesuteikimas tiems, kuriems jos reikia.
• Pasididžiavimas. Pasmerkimas. Apmaudas, nėra noro susitaikyti, atleisti. Pasipiktinimas.
• Šykštumas, godumas, pinigų grobimas, kyšininkavimas.
• Pagunda bet kokiai nuodėmei.
• Ekstravagancija.
• Prietaras.
• Alkoholio, tabako, narkotikų vartojimas...
• Tiesioginis bendravimas su piktosiomis dvasiomis.
• Ištvirkavimas.
• Azartiniai lošimai.
• Skyrybos.
• Savęs pateisinimas.
• Tinginystė, liūdesys, mieguistumas, neviltis.

Nėra visas sąrašas nuodėmės. Jis taip pat gali būti išplėstas. Išpažinties pabaigoje galime pasakyti taip: nusidėjau darbu, žodžiu, mintimis, visais sielos ir kūno jausmais. Visų mano nuodėmių išvardinti neįmanoma, jų tiek daug. Bet aš atgailauju už visas savo nuodėmes, tiek išsakytas, tiek užmirštas.

Baisiausia stačiatikybės nuodėmė

Žmonės dažnai ginčijasi, kuri nuodėmė yra baisiausia, o kokias nuodėmes Dievas sutinka atleisti. Visuotinai pripažįstama, kad savižudybė laikoma sunkiausia nuodėme. Jis laikomas nepataisomu, nes miręs žmogus nebegali maldauti Dievo atleidimo savo sielai.

Stačiatikybėje nėra aiškaus nuodėmių reitingo. Juk jei dėl mažos nuodėmės nepasimeldžiama ir neatgailaujama, ji gali sukelti žmogaus sielos mirtį ir jį apsunkinti.

Privaloma perskaityti: Epifanijos vanduo ir jo savybes

Ortodoksijoje dažnai galite išgirsti apie gimtąją nuodėmę. Taip pavadintas Adomo ir Ievos veiksmas, kurį jie atliko. Kadangi tai buvo padaryta pirmoje žmonių kartoje, ji buvo pripažinta pirmąja visos žmonijos nuodėme. Ši nuodėmė pakenkė žmogaus prigimčiai ir paveldėjimo būdu perduodama palikuonims. Norint sumažinti jo įtaką žmogui arba visai ją prarasti, rekomenduojama vaikus krikštyti ir pratinti prie bažnyčios.

Sodomos nuodėmė stačiatikybėje

Tai įprastas nuodėmingos minties, poelgio ar troškimo pavadinimas, pagrįstas asmens seksualiniu potraukiu tos pačios lyties atstovui (atstovams). Dažnai dvasininkai šią nuodėmę priskirdavo prie ištvirkavimo rūšių, nors kai kurie nubrėždavo gana aiškią ribą tarp tokių sąvokų.

Savo ruožtu paleistuvystės nuodėmė stačiatikybėje priskiriama mirtinai nuodėmei. Juk manoma, kad užmezgant ryšį su žmogumi atsiranda ne tik fizinis, bet ir dvasinis artumas. Ir visa tai lieka mūsų sieloje. Ji tampa nešvari. Viduryje viskas tarsi išdegė.

Štai kodėl būtina kiekvieną kartą pagalvoti apie savo kūniškus troškimus ir pagalvoti, prie ko tai gali privesti.

Mes patys negalime išpirkti nuodėmių stačiatikybėje. Bet mes turime viltį, kurią mums suteikė Viešpats. Norėdami palengvinti savo naštą, turite karštai melstis. Reikia eiti į bažnyčią ir išpažinti Dievą bei kunigą.

„Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau. Išvaryk nuo manęs visas negandas, kurios vilioja kūniškas aistras. Atpirkdamas griūnu, tuštybėje pamirštu savo nuodėmes. Atleisk man už nuodėmes, kurios įvyko, ir jos dar nebuvo pamirštos. Tos nuodėmės, kurios vis dar rusena sieloje, pernelyg dažnai sukelia ligas. Tavo valia bus įvykdyta. Amen“.

Viešpats visada su tavimi!

Mirtina nuodėmė– tai pati rimčiausia iš visų įmanomų nuodėmių, kurias gali išpirkti tik atgaila. Už mirtiną nuodėmę žmogaus siela gali prarasti galimybę patekti į dangų. Besidomintiems šia tema, daugelis žmonių užduoda klausimą, kiek mirtinų nuodėmių yra stačiatikybėje. Krikščioniškame mokyme yra septynios mirtinos nuodėmės, ir jos taip vadinamos, nes, nepaisant iš pažiūros nekenksmingos prigimties, reguliariai praktikuojamos, jos veda į daug rimtesnes nuodėmes ir, atitinkamai, į nemirtingos sielos mirtį, kuri atsiduria pragare. Mirtinos nuodėmės nėra pagrįstos Biblijos tekstais ir nėra tiesioginis Dievo apreiškimas, teologų tekstuose jos atsirado vėliau.

Jei pradėsime gyventi kaip tie, kurie miršta kiekvieną dieną, tada nenusidėsime (Šv. Antanas Didysis, 88, 17).

Septynių mirtinų nuodėmių sąrašas
MEILĖ VIDUTUI
IŠDIDIKYMAS
PLEISTAVIMAS
PAvydas
Gluttony (Gluttony)
PYKTIS
DEPRESIJA

Septynių nuodėmingų poelgių arba 7 mirtinų nuodėmių sąrašo atsiradimo istorija

Stačiatikių tikėjime mirtinais laikomi veiksmai išsiskiria sunkumo laipsniu ir galimybe juos išpirkti. Kalbant apie nuodėmingus poelgius, ypač daugiau dėmesio reikėtų skirti septyniems poelgiams, kurie laikomi mirtingais. Daugelis yra apie tai girdėję, tačiau ne visi žino, kurie nuodėmingi poelgiai bus šiame sąraše ir kas juos išskirs. Nuodėmė vadinama mirtinga ne nuo galvos, nes krikščionys tiki, kad darant šias nuodėmes žmonių sielos gali žūti.

Verta pažymėti, kad Septynios mirtinos nuodėmės, nors visuomenės nuomonė tuo nėra tikra, nėra aprašyta Biblijoje, nes jų koncepcijos kryptis atsirado vėliau, nei prasidėjo Šventojo Laiško komponavimas. Manoma, kad Evgarijaus Poncijaus vienuoliniai darbai galėtų būti pagrindu. Jis sudarė sąrašą, kuriame iš pradžių buvo aštuonios žmonių nuodėmės. Vėliau jis buvo sumažintas iki septynių pozicijų.

Mirtinos nuodėmės stačiatikybėje: eilės tvarka ir Dievo įsakymai

Kodėl buvo tokios nuodėmės?

Akivaizdu, kad šie nuodėmingi poelgiai arba septynios mirtinos stačiatikybės nuodėmės nėra tokios baisios, kaip tikėjo teologai. Jie nėra atpirkti, juos galima išpažinti, tiesiog jų įsipareigojimas gali prisidėti prie to, kad žmonės taptų blogesni, vis labiau toltų nuo Dievo. Jei įdėsi daugiau pastangų, gali gyventi taip, kad nepažeisi nė vieno iš dešimties įsakymų, bet sunku gyventi taip, kad nepadarytum nė vieno iš septynių nuodėmingų poelgių. Iš esmės nuodėmingi poelgiai ir mirtinos nuodėmės stačiatikybėješešėlinės motinos gamtos kiekiu, įdėtu į žmones.

Tam tikromis aplinkybėmis žmonės gali išgyventi prieštaraudami mokymui apie nuodėmingus veiksmus, tačiau, nekreipdami į tai dėmesio, mano, kad tai negali pasiekti gerų vaisių. Jei nieko negirdėjote apie tai, ką reiškia septynios mirtinos nuodėmės, toliau pateiktas sąrašas su trumpais paaiškinimais gali padėti išsiaiškinti.

Septynios mirtinos nuodėmės stačiatikybėje

Įprasta, kad žmogus nori daug pinigų, deda visas pastangas materialinėms vertybėms įgyti. Tačiau ar apskritai jų reikia, jis nesusimąsto. Šie nelaimingi žmonės aklai kolekcionuoja papuošalus, pinigus ir turtą. Jie bando gauti kažką daugiau, nei turi, nežinodami ribos, net neturėdami noro tai pažinti. Ši nuodėmė vadinama meile pinigams.

Jausmas savigarba, savigarba. Daugelis žmonių gali ką nors padaryti bandydami būti aukščiau už kitus. Dažniau atliekami veiksmai tikrai yra būtini šiam tikslui. Jie džiugina visuomenę, o tuose, kuriuos jaučia pasididžiavimas, gimsta ugnis, kuri sieloje sudegina visus geriausiais laikomus jausmus. Po tam tikro laiko žmogus nenuilstamai galvoja tik apie savo mylimą save.

3. Ištvirkavimas.(Tai yra seksualinis gyvenimas iki santuokos), svetimavimas (tai yra svetimavimas). Tirštas gyvenimas. Ypač nesugebėjimas kaupti jausmų
prisilietimas, kur dar visas dorybes griaunantis įžūlumas. Bjaurios kalbos ir įtaigių knygų skaitymas. Linksmos mintys, nepadorūs pokalbiai, net vienas geidulingai nukreiptas žvilgsnis į moterį laikomi ištvirkavimu.

Gelbėtojas apie tai sako taip: „Jūs esate girdėję, kad senovei buvo sakoma: „Nesvetimauk“, bet aš jums sakau, kad kas žiūri į moterį, kad jos geistų, jau svetimavo su ja savo širdyje.(Mt. 5, 27. 28).
Jei nusideda tas, kuris žiūri į moterį geidulingai, tai moteris nėra nekalta dėl tos pačios nuodėmės, jei ji pasipuošia ir pasipuošia troškimu būti pažvelgta, jos suviliota, „Nes vargas tam žmogui, per kurį ateina pagunda“.

4. Pavydas. Pavydo jausmas gali egzistuoti ne visada baltas. Dažnai tai gali tapti priežastimi, prisidedančia prie nesantaikos ir nusikalstamumo atsiradimo. Ne kiekvienas gali lengvai susitaikyti su tuo, kad kažkas sugebėjo pasiekti geresnes sąlygas už nakvynę. Istorija pateikia daug pavyzdžių, kai pavydas privedė prie žmogžudystės.

5. Rietumas.Žmonės, kurie valgo daug ir tuo pačiu persivalgo, negali sukelti nieko malonaus. Maistas yra būtinas gyvybei palaikyti, gebėjimui atlikti prasmingus veiksmus, susijusius su grožiu. Tačiau tie, kurie yra patyrę nuodėmingą apsivalgymą, mano, kad jie gimė tam, kad valgytų.

6. Pyktis. Karštas nuotaika, dirglumas, piktų minčių įsisavinimas: svajonės apie kerštą, širdies pasipiktinimas įniršiu, proto aptemimas dėl to: nepadoru
šauksmas, ginčai, žiaurūs, įžeidžiantys ir kaustiniai žodžiai. Šmeižtas, atminimas, piktinimasis ir artimo įžeidimas, neapykanta, priešiškumas, kerštas, pasmerkimas. Deja, emocijų bangai mus užplūdus ne visada sugebame suvaldyti save ir savo pyktį. Pirmiausia nupjaunama nuo peties, o paskui tik stebima, kad pasekmės būtų negrįžtamos. Reikia kovoti su savo aistrom!

7. Nusivylimas. Tinginystė bet kokiam geram darbui, ypač maldai. Per didelis mieguistumas. Depresija, neviltis (kuri dažnai priveda žmogų prie savižudybės), Dievo baimės stoka, visiškas nerūpestingumas sielai, nerūpestingumas atgailai iki Paskutinės dienos gyvenimą.

Kova su nuodėme

Reikia kovoti su savo aistrom, sutramdyti emocijas, nes tai veda į pražūtingą pabaigą! Su nuodėme reikia kovoti Pradinis etapas jo ištakos! Juk kuo giliau nuodėmė patenka į mūsų sąmonę, sielą, tuo sunkiau su ja kovoti. Spręskite patys, bet kokiu klausimu, liga, išsilavinimu, darbu, kuo ilgiau atidėliojate darbus, tuo sunkiau pasivyti!

Ir svarbiausia, atleisk Dievo pagalbą! Juk žmogui labai sunku nugalėti nuodėmę! Velnias kuria sąmokslą, bando sužlugdyti tavo sielą, visais įmanomais būdais stumdamas ją į nuodėmę. Šie 7 mirtinos nuodėmės Nėra taip sunku neįsipareigoti, jei prašai Viešpaties pagalbos kovojant su jais! Tereikia žengti žingsnį link susitikimo su Gelbėtoju ir Jis tuoj pat ateis į pagalbą! Dievas yra gailestingas ir nieko neapleidžia!

1 STRAIPSNIS. KRIKŠČIONIŠKOJI PSICHOLOGIJA

Aštuonios mirtinos nuodėmės ir kova su jomis

Šv. Jono Klimako „Kopėčios“.

Senais laikais Rusijoje mėgstamiausias skaitymas visada buvo „Filokalija“, Šv. Jono Klimako „Kopėčios“ ir kitos sielą padedančios knygos. Šiuolaikiniai stačiatikiai, deja, retai renkasi šias puikias knygas. Gaila! Juk juose yra atsakymai į šiandien dažnai išpažintyje užduodamus klausimus: „Tėve, kaip nesusierzinti?“, „Tėve, kaip susidoroti su neviltimi ir tinginimu?“, „Kaip gyventi taikoje su artimaisiais? “, „Kodėl?“ Ar vis grįžtame prie tų pačių nuodėmių?

Šiuos ir kitus klausimus turi išgirsti kiekvienas kunigas. Į šiuos klausimus atsako teologijos mokslas, kuris vadinamas asketizmas. Ji pasakoja apie tai, kas yra aistros ir nuodėmės, kaip su jomis kovoti, kaip rasti dvasios ramybę, kaip įgyti meilę Dievui ir artimui.. Žodis „asketizmas“ iš karto kelia asociacijas su senovės asketais, Egipto atsiskyrėliais, vienuolynais. Ir apskritai asketiškus išgyvenimus ir kovą su aistromis daugelis laiko grynai vienuolišku reikalu: mes, sako, silpni žmonės, gyvename pasaulyje, tokie mes... Tai, žinoma, yra gilus klaidingas supratimas. KAM kasdienė kova Kiekvienas stačiatikis be išimties yra pašauktas kovoti su aistromis ir nuodėmingais įpročiais. Apaštalas Paulius mums apie tai sako: „Tie, kurie yra Kristaus (tai yra, visi krikščionys. – Aut.) nukryžiavo kūną su aistromis ir geismais“ (Gal. 5:24).

Kaip kariai prisiekia ir duoda iškilmingą pažadą – priesaiką – ginti Tėvynę ir sutriuškinti jos priešus, taip krikščionis, būdamas Kristaus karys, krikšto sakramente prisiekia ištikimybę Kristui ir „atsižada velnio ir viso kito. jo darbai“, tai yra nuodėmė. Tai reiškia, kad laukia mūšis su šiais nuožmiais mūsų išgelbėjimo priešais - puolę angelai, aistros ir nuodėmės. Gyvybės ar mirties mūšis, sunkus ir kasdienis, jei ne kas valandą, mūšis. Todėl „mes tik svajojame apie taiką“.

Mirtinos nuodėmės stačiatikybėje: eilės tvarka ir Dievo įsakymai

Išdrįsiu pasakyti, kad asketizmą tam tikru būdu galima pavadinti krikščioniškąja psichologija. Juk žodis „psichologija“ išverstas iš graikų kalba reiškia „sielos mokslas“. Tai mokslas, tiriantis žmogaus elgesio ir mąstymo mechanizmus. Praktinė psichologija padeda žmogui susidoroti su blogais polinkiais, įveikti depresiją, išmokti sutarti su savimi ir žmonėmis. Kaip matome, asketizmo ir psichologijos dėmesio objektai yra tie patys.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis sakė, kad būtina parengti krikščioniškosios psichologijos vadovėlį, o pats naudojo psichologines analogijas savo nurodymuose klausiantiems. Bėda ta, kad psichologija nėra viena mokslinė disciplina, tokia kaip fizika, matematika, chemija ar biologija. Yra daug mokyklų ir sričių, kurios save vadina psichologija. Psichologija apima Freudo ir Jungo psichoanalizę ir naujus judesius, tokius kaip neurolingvistinis programavimas (NLP). Kai kurios psichologijos tendencijos yra visiškai nepriimtinos stačiatikiams. Todėl tam tikras žinias turime rinkti po truputį, atskirdami kviečius nuo pelų.

Pabandysiu panaudoti tam tikras praktines žinias, taikomoji psichologija, permąstykite juos pagal šventųjų tėvų mokymą apie kovą su aistromis.

Prieš pradėdami kalbėti apie pagrindines aistras ir kovos su jomis būdus, užduokime sau klausimą: „Kodėl mes kovojame su savo nuodėmėmis ir aistromis?

Neseniai išgirdau vieną garsų ortodoksų teologą, Maskvos dvasinės akademijos profesorių (jo vardo neminėsiu, nes labai jį gerbiu; jis buvo mano mokytojas, bet m. tokiu atveju Iš esmės nesutinku su juo) sakė: „Dieviškos pamaldos, malda, pasninkas - visa tai, galima sakyti, yra pastoliai, atramos išganymo pastato statybai, bet ne išganymo tikslas, ne krikščioniškojo gyvenimo prasmė. O tikslas – atsikratyti aistrų“. Negaliu su tuo sutikti, nes išsivadavimas iš aistrų taip pat nėra savitikslis, tačiau gerbiamasis Sarovo serafimas kalba apie tikrąjį tikslą: „Įgyk taikią dvasią - ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“.

Tai reiškia, kad krikščionio gyvenimo tikslas yra įgyti meilę Dievui ir artimui. Pats Viešpats kalba tik apie du įsakymus, kuriais remiasi visas įstatymas ir pranašai. Tai „Mylėk Viešpatį, savo Dievą visa širdimi, visa siela ir visu protu“ Ir "Mylėk savo kaimyną kaip save patį"(Mt 22:37, 39). Kristus nesakė, kad tai tik du iš dešimties, dvidešimt kitų įsakymų, bet taip pasakė „Šiais dviem įsakymais kabo visas įstatymas ir pranašai“(Mato 22:40). Tai svarbiausi įsakymai, kurių vykdymas yra krikščioniškojo gyvenimo prasmė ir tikslas. O aistrų atsikratymas taip pat yra tik priemonė, kaip malda, garbinimas ir pasninkas. Jeigu krikščionio tikslas būtų atsikratyti aistrų, tai mes nebūtume toli nuo budistų, kurie taip pat siekia aistros – nirvanos.

Žmogui neįmanoma įvykdyti dviejų pagrindinių įsakymų, kol jame vyrauja aistros. Aistrų ir nuodėmių valdomas žmogus myli save ir savo aistrą. Kaip tuščias, išdidus žmogus gali mylėti Dievą ir savo artimus? O tas, kuris apimtas nevilties, pykčio, tarnauja meilei pinigams? Klausimai retoriniai.

Tarnavimas aistroms ir nuodėmei neleidžia krikščioniui įvykdyti svarbiausio, pagrindinio Naujojo Testamento įsakymo – meilės įsakymo.

Aistros ir kančios

Iš bažnytinės slavų kalbos žodis „aistra“ verčiamas kaip „kančia“. Iš čia, pavyzdžiui, žodis „aistros nešėjas“, ty tas, kuris ištveria kančias ir kankinimus. Ir iš tiesų, niekas daugiau žmonių nekankina: nei ligos, nei kas kita, kaip jų pačių aistros, giliai įsišaknijusios nuodėmės.

Pirmiausia aistros tenkina nuodėmingus žmonių poreikius, o paskui ima jiems tarnauti ir patys žmonės: „Kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas“ (Jn 8, 34).

Žinoma, kiekvienoje aistringoje žmogui yra nuodėmingo malonumo elementas, bet vis dėlto aistros kankina, kankina ir pavergia nusidėjėlį.

Ryškiausi aistringos priklausomybės pavyzdžiai yra alkoholizmas ir narkomanija. Alkoholio ar narkotikų poreikis ne tik pavergia žmogaus sielą, bet alkoholis ir narkotikai tampa būtinu jo medžiagų apykaitos komponentu, jo organizme vykstančių biocheminių procesų dalimi. Priklausomybė nuo alkoholio ar narkotikų yra dvasinė-fizinė priklausomybė. O gydyti reikia dvejopai, tai yra, gydant ir sielą, ir kūną. Tačiau esmė yra nuodėmė, aistra. Alkoholiko ar narkomano šeima išyra, jis išvaromas iš darbo, netenka draugų, tačiau visa tai aukoja aistrai. Asmuo, priklausomas nuo alkoholio ar narkotikų, yra pasirengęs padaryti bet kokį nusikaltimą, kad patenkintų savo aistrą. Nenuostabu, kad 90% nusikaltimų padaromi apsvaigę nuo alkoholio ir narkotikų. Štai koks stiprus yra girtavimo demonas!

Ne mažiau sielą gali pavergti ir kitos aistros. Tačiau sergant alkoholizmu ir narkomanija sielos pavergimą dar labiau sustiprina kūno priklausomybė.

Žmonės, nutolę nuo Bažnyčios ir nuo dvasinio gyvenimo, krikščionybėje dažnai mato tik draudimus. Jie sako, kad sugalvojo tam tikrų tabu ir apribojimų, kad apsunkintų žmonių gyvenimą. Tačiau stačiatikybėje nėra nieko atsitiktinio ar nereikalingo, viskas yra labai harmoninga ir natūralu. Dvasinis pasaulis, kaip ir fizinis pasaulis, turi savo dėsnius, kurių, kaip ir gamtos dėsnių, pažeisti negalima, kitaip tai prives prie žalos ir net nelaimių.

Kai kurie iš šių įstatymų išreikšti įsakymais, kurie apsaugo mus nuo žalos. Įsakymus ir moralinius nurodymus galima palyginti su ženklais, įspėjančiais apie pavojų: „Atsargiai, aukšta įtampa!“, „Neįsitrauk, tave užmuš!“, „Stop! Zona radiacinis užterštumas„ir panašiai, arba su užrašais ant talpyklų su nuodingais skysčiais: „Nuodingas“, „Nuodingas“ ir kt.

Mums, žinoma, suteikiama pasirinkimo laisvė, tačiau jei nekreipsime dėmesio į nerimą keliančius ženklus, teks tik įsižeisti. Nuodėmė yra labai subtilių ir griežtų dvasinės prigimties dėsnių pažeidimas ir kenkia pirmiausia pačiam nusidėjėliui. O aistrų atveju nuodėmės žala išauga daug kartų, nes nuodėmė tampa nuolatine ir įgauna lėtinės ligos pobūdį.

Žodis „aistra“ turi dvi reikšmes.

Pirma, kaip sako vienuolis Jonas iš Klimako, „aistra yra pavadinimas, suteiktas pačiai ydai, kuri ilgą laiką buvo įsišaknijusi sieloje ir per įprotį tapo tarsi prigimtine jos savybe, todėl siela jau savo noru ir pati siekia jos“ (Ladder. 15: 75). Tai yra, aistra jau yra kažkas daugiau nei nuodėmė, tai nuodėminga priklausomybė, vergystė tam tikros rūšies ydoms.

Antra, žodis „aistra“ yra pavadinimas, jungiantis visą grupę nuodėmių. Pavyzdžiui, šventojo Ignaco (Brianchaninovo) sudarytoje knygoje „Aštuonios pagrindinės aistros su jų padaliniais ir šakomis“ surašytos aštuonios aistros, o po kiekvienos – visas sąrašas nuodėmių, kurias vienija ši aistra. Pavyzdžiui, pyktis: karštas temperamentas, piktų minčių priėmimas, pykčio ir keršto svajonės, širdies pasipiktinimas pykčiu, proto aptemimas, nenutrūkstamas šauksmas, ginčai, keiksmažodžiai, stresas, stumdymasis, žmogžudystė, piktybiškumas atmintyje, neapykanta, priešiškumas, kerštas, šmeižtas , artimo pasmerkimas, pasipiktinimas ir pasipiktinimas .

Dauguma šventųjų tėvų kalba apie aštuonias aistras:

1. rijumas,
2. paleistuvystė,
3. meilė pinigams,
4. pyktis,
5. liūdesys,
6. neviltis,
7. tuštybė,
8. pasididžiavimas.

Kai kurie, kalbėdami apie aistras, derina liūdesį ir neviltį. Tiesą sakant, tai yra šiek tiek skirtingos aistros, tačiau apie tai kalbėsime toliau.

Kartais vadinamos aštuonios aistros mirtinos nuodėmės . Aistros turi tokį pavadinimą, nes gali (jei visiškai perima žmogų) sutrikdyti dvasinį gyvenimą, atimti iš jų išganymą ir nuvesti į amžinąją mirtį. Anot šventųjų tėvų, už kiekvienos aistros slypi tam tikras demonas, kurio priklausomybė paverčia žmogų tam tikros ydos nelaisve. Šis mokymas yra įsišaknijęs Evangelijoje: „Kai nešvari dvasia palieka žmogų, jis vaikšto per sausas vietas, ieškodamas poilsio, o nerasdamas sako: „Grįšiu į savo namus, iš kurių atėjau, ir kai ji ateis, jis randa jį iššluotą ir sutvarkytą; tada jis eina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už jį patį, ir jos įeina ir ten gyvena, o paskutinis dalykas tam žmogui yra blogesnis už pirmąjį“ (Lk 11, 24-26).

Vakarų teologai, pavyzdžiui, Tomas Akvinietis, paprastai rašo apie septynias aistras. Vakaruose apskritai skaičiui „septyni“ suteikiama ypatinga reikšmė.

Aistros yra natūralių žmogaus savybių ir poreikių iškraipymas. Žmogaus prigimtyje yra maisto ir gėrimų poreikis, troškimas daugintis. Pyktis gali būti teisus (pavyzdžiui, prieš tikėjimo ir Tėvynės priešus), arba gali sukelti žmogžudystę. Taupumas gali peraugti į meilę pinigams. Liūdime dėl artimųjų netekties, tačiau tai neturėtų peraugti į neviltį. Tikslingumas ir atkaklumas neturėtų sukelti pasididžiavimo.

Vienas Vakarų teologas pateikia labai sėkmingą pavyzdį. Aistrą jis lygina su šunimi. Labai gerai, kai šuo sėdi ant grandinės ir saugo mūsų namus, bet tai yra nelaimė, kai jis lipa letenomis ant stalo ir suryja mūsų pietus.

Šventasis Jonas Kasianas Romietis sako, kad aistros skirstomos į nuoširdus, ty kyla iš psichinių polinkių, pavyzdžiui: pykčio, nevilties, išdidumo ir kt. Jie maitina sielą. IR kūno: jie atsiranda organizme ir maitina kūną. Bet kadangi žmogus yra dvasinis ir fizinis, aistros naikina ir sielą, ir kūną.

Tas pats šventasis rašo, kad pirmosios šešios aistros tarsi kyla viena iš kitos, o „ankstesnio perteklius sukelia kitą“. Pavyzdžiui, iš besaikio rijimo kyla palaidūniška aistra. Iš paleistuvystės - meilė pinigams, nuo meilės pinigams - pyktis, nuo pykčio - liūdesio, nuo liūdesio - nevilties. Ir kiekvienas iš jų gydomas išvarant ankstesnįjį. Pavyzdžiui, norint įveikti ištvirkavimą, reikia susieti su rijumu. Norint įveikti liūdesį, reikia nuslopinti pyktį ir pan.

Tuštybė ir pasididžiavimas yra ypač svarbūs. Tačiau jie taip pat yra tarpusavyje susiję. Tuštybė sukelia pasididžiavimą, o su išdidumu reikia kovoti nugalėdamas tuštybę. Šventieji tėvai sako, kad kai kurias aistras vykdo kūnas, bet jos visos kyla iš sielos, išeina iš žmogaus širdies, kaip sako Evangelija: „Iš žmogaus širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas. , paleistuvystė, vagystė, melagingas liudijimas, piktžodžiavimas – tai suteršia žmogų“ (Mato 15:18–20). Blogiausia, kad aistros neišnyksta mirus kūnui. O kūnas, kaip instrumentas, su kuriuo žmogus dažniausiai daro nuodėmę, miršta ir išnyksta. O nesugebėjimas patenkinti savo aistrų yra tai, kas kankins ir sudegins žmogų po mirties.

Ir šventieji tėvai taip sako ten aistros kankins žmogų daug labiau nei žemėje – be miego ir poilsio jos degs kaip ugnis. Ir žmones kankins ne tik kūniškos aistros, nerandančios pasitenkinimo, kaip ištvirkavimas ar girtavimas, bet ir dvasinės: puikybė, tuštybė, pyktis; juk taip pat nebus galimybės jų patenkinti. Ir svarbiausia, kad žmogus taip pat negalės kovoti su aistromis; tai įmanoma tik žemėje, nes žemiškas gyvenimas duotas atgailai ir pataisymui.

Tikrai, kam ir kam žmogus tarnavo žemiškajame gyvenime, su juo jis bus ir amžinybėje. Jei jis tarnaus savo aistroms ir velniui, jis liks su jais. Pavyzdžiui, narkomanui pragaras bus nesibaigiantis, nesibaigiantis „pasitraukimas“, alkoholikui – amžinos pagirios ir pan. Bet jei žmogus tarnavo Dievui ir buvo su Juo žemėje, jis gali tikėtis, kad ir ten bus su Juo.

Žemiškas gyvenimas mums duotas kaip pasiruošimas amžinybei, o čia, žemėje, mes nusprendžiame, ką O Mums svarbiau tai O sudaro mūsų gyvenimo prasmę ir džiaugsmą – aistrų ar gyvenimo su Dievu patenkinimą. Rojus yra ypatingo Dievo buvimo vieta, amžinas Dievo jausmas, ir Dievas ten nieko neverčia.

Arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas pateikia vieną pavyzdį – analogiją, leidžiančią tai suprasti: „1990 metų antrąją Velykų dieną Kostromos vyskupas Aleksandras atliko pirmąsias pamaldas nuo persekiojimo Ipatijevo vienuolyne. Prieš paskutinė akimirka buvo neaišku, ar pamaldos vyks – toks buvo muziejininkų pasipriešinimas...

Vyskupui įėjus į šventyklą, muziejaus darbuotojai, vadovaujami direktoriaus, stovėjo prieangyje piktais veidais, kai kurie su ašaromis akyse: „Kunigai išniekina meno šventyklą...“ Per religinę procesiją I. laikė dubenį šventinto vandens. Ir staiga vyskupas man sako: „Eikime į muziejų, eikime į jų kabinetus! Eime. Vyskupas garsiai sako: „Kristus prisikėlė! – ir apšlaksto muziejininkus šventintu vandeniu. Atsakant – iš pykčio perkreipti veidai. Tikriausiai lygiai taip pat ir tie, kurie kovoja prieš Dievą, peržengę amžinybės ribą, patys atsisakys patekti į dangų – jiems ten bus nepakeliamai blogai“.

Tikimės, kad jums patiko skaityti straipsnį apie mirtinas nuodėmes stačiatikybėje: eilės sąrašas ir Dievo įsakymai. Likite su mumis bendravimo ir savęs tobulinimo portale ir skaitykite kitą naudingą ir įdomią medžiagą šia tema! Šio straipsnio informacijos šaltinis paimtas iš

Panašūs straipsniai