7 seminaras.

Tema. Konservatyvi ideologija.

1. Konservatyvios ideologijos atsiradimas ir esmė. 1

2. Liberalų-konservatorių etatizmas. 2

3. Respublikonų etatizmas. 5

4. Libertarizmo samprata. 8

5. Neokonservatyvi ideologija. 9

Istoriškai konservatyvi ideologija formavosi XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. Terminą „konservatizmas“ (iš lot. Conservo – gelbėju) pirmasis pavartojo prancūzų rašytojas R. Chateaubriandas, 1818 metais pradėjęs leisti žurnalą „Konservatorius“. Konservatyvi mintis iš pradžių apeliavo į „nepajudinamus“, natūralius socialinio gyvenimo pagrindus ir buvo pagrįsta esminiu pažangos idėjos atmetimu. Tai atspindėjo antirevoliucines elito nuotaikas socialines grupes feodalinė visuomenė, nepatenkinta nauja tvarka. Tačiau tuo pat metu konservatizmas buvo kažkas daugiau nei politine programa tam tikros socialinės jėgos. Jis buvo vientisa pasaulėžiūros sistema, ypatingas mąstymo ir jį supančio pasaulio suvokimo tipas.

Konservatyvios ideologijos pamatiniu principu galima laikyti tradicionizmą – specifinę pusę visuomenės sąmonė, siejamas su natūraliu žmogaus noru stabilizuoti, išsaugoti ir sustiprinti esamą socialinę tvarką kaip pažįstamą buveinę. Tradicionalizmo vertybės buvo svarbiausias ikiindustrinių socialinių sistemų ideologinio komplekso komponentas. Tačiau jie pasireiškė veikiau kaip tam tikra dvasios būsena, elgesio stilius. Natūralus, „instinktyvus“ tradicionalizmas nereikalavo papildomos argumentacijos ar įrodymų sistemos. Situacija pasikeitė atsiradus liberalizmui – pasaulėžiūrinei sistemai, paremtai pažangos idealais, praeities neigimu vardan ateities. Kaip alternatyva pradėjo formuotis tokia pat holistinė, racionaliai pagrįsta ideologinė ir politinė doktrina, atspindinti tradicionalizmo principus.

E. Burke'o, J. de Maistre'o, L. de Bonaldo, S. Coleridge'o ir kitų darbai padėjo pamatus apsauginiam, arba tradiciniam konservatizmui. Šios koncepcijos leitmotyvas buvo protestas prieš besąlygišką progresyvizmą, individualistinių ir egalitarinių vertybių kultą, moralinį utilitarizmą ir materialistinę, grynai pragmatinę politikos orientaciją. Konservatizmas atmetė labai racionalistinę „kiekybinę“ mąstymo formą kaip žmogaus idėjų apie pasaulį ir visuomenę pagrindą. Konservatizmas supriešino mechaninį tikrovės suvokimą, logikos ir racionalizmo kultą bei ekonominį determinizmą su žiniomis, pagrįstomis holistiniu gyvenimo suvokimu, intuityvia žmogaus patirtimi. Konservatyvioji ideologija rėmėsi ypatinga socialinio pesimizmo rūšimi – atsisakymu žmogaus prote įžvelgti reiškinį, gebantį racionaliai suprasti visus socialinės egzistencijos aspektus, pažinti egzistencijos prasmę, sąmoningai konstruoti ir įgyvendinti iš esmės naują socialinį mechanizmą.

Konservatorių nuomone, visuomenės raida yra natūralus ir savaiminis procesas. Socialinis kūrybiškumas – tai ne radikalus socialinės santvarkos ardymas vardan racionaliai pasirinktų globalių tikslų, o situacinių, dabartinių problemų sprendimas bandymų ir klaidų būdu, teigiamos patirties kaupimas, pusiausvyros tarp pragmatiškos politikos ir pagrindinių tradicinių vertybių radimas. Stabilumas, pusiausvyra, tęstinumas – pagrindinės socialinio gyvenimo gairės, galinčios įveikti įgimto žmogaus nuodėmingumo ir arogancijos įtaką.

Raktas į stabilų visuomenės egzistavimą, anot konservatorių, yra patriarchalinė valstybė. Pati galia yra dieviškos kilmės. Tačiau monarcho ir aristokratijos galią lemia ne tik šventos, šventos galios. Valstybės galva yra elitas, kuriam pirmiausia tenka ypatinga atsakomybė už visuomenės likimą. Tai ne tik kraujo, bet, visų pirma, dvasios aristokratija. Jų galios garantas – ne politinis žmonių pritarimas, o išskirtinai asmeninės savybės, „dorybės“, ištikimybė tradicijoms, pasirengimas remtis šimtametės natūralios institucijų ir ekonominės, politinės, socialinės organizacijos formų atrankos rezultatais. visuomenės. Demokratija, konservatizmo požiūriu, yra tiesiog organizuotas daugumos smurtas prieš mažumą. Demokratiškai struktūrizuota valstybė ne vienija, o skaldo ir supriešina žmones. Tai yra dirbtinio egoistinių teiginių kompromiso rezultatas ir nėra pagrįstas moraline ir politine visuomenės vienybe. Tikroji būsena yra organiška savo prigimtimi ir forma. Ji vienija ne tik šiandien gyvenančius, bet ir daugybę protėvių bei palikuonių kartų. Tai organizmas, turintis savo likimą, nesuskirstytas į atskirus likimus, bendrą interesą, kuris nėra privačių interesų suma.

2. Liberalų-konservatorių etatizmas

Iki XX amžiaus pradžios. buvo išnaudotos objektyvios prielaidos apsauginiam tradiciniam konservatizmui egzistuoti. Gilėjant modernizacijos procesams, mažėjant tradicinėms socialinėms grupėms ir stiprėjant pagrindinėms industrinės visuomenės klasėms, konservatyvioji ideologija buvo atimta iš buvusio apsauginio patoso. Konservatyvi ideologinė tradicija ėmė skaidytis į du judėjimus, kurie buvo orientuoti į visiškai skirtingus politinio elgesio modelius ir buvo tam tikrų tradicinio konservatizmo aspektų sintezės su liberalia ideologine doktrina rezultatas. Vienas iš jų buvo statistinio pobūdžio, atkartojantis konservatyvią organinės valstybės sampratą. Antrasis pirmiausia buvo pagrįstas tradiciniam konservatizmui būdingomis socialinės raidos natūralumo ir spontaniškumo idėjomis.

Prielaidos formuotis statistinei liberalaus konservatizmo ideologijai susidarė XIX–XX amžių sandūroje. pirmiausia tose Europos šalyse, kurios buvo įstrigo įsibėgėjusios, „pasivejančios“ modernizacijos procesuose. Vokietijoje, Rusijoje, Austrijoje-Vengrijoje ir Italijoje prasidėjo plataus masto reformos socialinėje, ekonominėje ir politinėje srityse, skirtos reaguoti į „Vakarų iššūkį“ ir užkirsti kelią šių šalių pavirtimui į industrializuotų šalių periferiją. pasaulis. Tačiau tiesioginis liberalių reformų patirties suvokimas, orientacija į klasikinio liberalizmo principus kėlė grėsmę šių šalių valdančiojo elito – tiesioginio vykdomų reformų iniciatoriaus – galiai. Liberalusis projektas neatitiko tam tikros visuomenės politinės kultūros ypatumų ar masinės sąmonės specifikos. Susidariusi ideologinė niša buvo pripildyta liberalaus-konservatyvaus etatizmo.

Liberalusis konservatizmas buvo nuosaiki reformistinė koncepcija. Jis nekvestionavo bendro modernizavimo tikslingumo, tačiau apribojo jį su keletu išlygų. Liberalų-konservatyvaus etatizmo požiūriu reformizmas gali būti tik pragmatiškas ir riboto pobūdžio, o tautinių, kultūrinių ir religinių vertybių prioritetas yra neginčijamas. Galima kalbėti tik apie reformas, skirtas tęsti istoriškai pasirinktą tautos kelią. Taigi galutiniu reformų tikslu buvo laikomas valstybės gėris, o vykdomų reformų specifika pirmiausia priklausė nuo tautinio valstybingumo ir religinės bei konfesinės vertybių sistemos išskirtinumo.

Pripažindama gana radikalaus socialinio persitvarkymo svarbą, liberalioji-konservatyvioji reformų ideologija nesupriešino praeities ir ateities. Jis buvo pagrįstas progresyvios konkrečios visuomenės vystymosi idėja, o ne universaliomis visuotinės žmogaus pažangos kategorijomis. Tai leido liberaliajam konservatizmui virsti unikalia telkiančia koncepcija, jungiančia reformizmą su apsauginėmis funkcijomis. Šio tipo konservatizmo kredo tiksliai išreiškė B. Čičerinas: „Liberalios priemonės ir stipri galia“. Tvarka yra aukščiau laisvės. Skirtingai nuo liberalizmo, įskaitant socialinį liberalizmą, kuriam asmens laisvės apribojimą galiausiai lemia kitų žmonių teisių prioritetas ir visuomenės atsakomybė prieš jį, liberalusis konservatizmas buvo orientuotas į pačios visuomenės, kaip vientiso organizmo, vystymąsi. . Ši liberalaus konservatizmo specifika nulėmė jo artumą nacionalistinei ideologijai.

Tautos idėja nebuvo tradicinio konservatizmo ideologinio arsenalo dalis. Atvirkščiai, buržuazinio valstybingumo formavimosi epochoje to pirmiausia reikalavo liberali ideologija. Konservatizmo kreipimąsi į tautinę idėją išprovokavo istoriškai susiklosčiusio socialinio organizmo sunaikinimo grėsmė įsibėgėjusios modernizacijos sąlygomis. Liberali-konservatyvi ideologija tautą aiškino kaip pagrindinį žmonijos istorijos veiksnį, tradicijų ir sukauptos patirties saugotoją, vientisą organizmą, turintį bendrų tikslų, vyraujančių prieš individo interesus. Nacionalinė idėja liberalų-konservatorių interpretacijoje tapo galingu argumentu, palaikančiu naująjį politinį kursą. Tai leido konservatyviems reformatoriams atsitraukti nuo griežto etatizmo, perdėto „valstybės intereso“ svarbos perdėjimo ir iš esmės įveikti dvasinę visuomenės poliarizaciją didelio masto, priverstinių reformų, lydimų didelių socialinių išlaidų, kontekste.

Suintensyvėjusi organinio solidarumo ir tautinės vienybės idėjų propaganda liberalaus konservatizmo ideologiniame arsenale buvo papildyta nauja elitine valstybės valdžios samprata. Racionalioji „elito teorija“ buvo skirta pakeisti tradicinį sakralinį monarchizmą, pagrįstą monarchinės galios dieviškosios kilmės ir aukščiausiojo Dievo suvereniteto idėja. Simboliška, kad „elitų teorijos“ kūrėjai buvo būtent Italijos ir Vokietijos politikos mokslų atstovai G. Mosca, V. Pareto, M. Weberis, R. Michelsas. Jų sukurtos koncepcijos leitmotyvas buvo idėja padalyti bet kokią visuomenę į kontroliuojamą daugumą ir kontroliuojančią mažumą ("politinę klasę" - Mosca), politinio smurto natūralumą, įteisintą tradicijomis, valdančiųjų charizmą. arba racionali teisinė sistema.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

• Įvadas
• 1. Konservatizmas kaip ideologija
• 2. Konservatizmo ideologija: ištakos, esmė, raida
• 3. Konservatizmo principai ir gairės
• 4. Konservatizmas Baltarusijos valstybės ideologijos kontekste
• Išvada
• Bibliografija

• Įvadas

Šiuolaikinės Baltarusijos valstybės ideologijos formavimasis nevyksta vakuume. Ji paremta seniai nusistovėjusių pasaulio ideologijų raidos ir funkcionavimo patirtimi: liberalizmo, konservatizmo, socializmo ir kt.

Sąvoka „konservatizmas“ kilusi iš lotyniško „konservuoti“, reiškiančio „saugau, saugau“.

Konservatizmas yra daugiapakopis ir sudėtingas socialinis reiškinys. Tai:

1) politinė ideologija, kuri kaip tvarumo veiksnius iškelia prioritetus visuomenės moralinių ir etinių pagrindų, natūralių istorinių nusistovėjusių valstybės institucijų ir politinių procedūrų palaikymą, stabilumo (tvarkos) ir tęstinumo išsaugojimą. visuomenės raida;

2) partijų ir judėjimų visuma, užimanti pagrindines pozicijas dešinėje ideologinio ir politinio spektro pusėje.

Yra ir ypatingų situacinių konservatizmo interpretacijų – pavyzdžiui, S. Huntingtonas pasiūlė jį laikyti reiškiniu, turinčiu istoriškai kintantį vertybinį turinį: tai „idėjų sistema, padedanti išsaugoti esamą tvarką, nepaisant to, kur ir kada ji vyksta. ir yra nukreiptas prieš bet kokius bandymus jį sunaikinti“.

Politinis konservatizmas buvo reakcija į pernelyg didelį Prancūzijos revoliucijos radikalumą. Ir jei daugelis jo idėjų (organizmas, neribotos monarchinės valdžios ir klerikalizmo kultas, klasinių privilegijų neliečiamumas) buvo atmestos dėl vėlesnės politinės minties raidos, kitos (pagarbos valstybei ir tradicinės moralės normų poreikis) leidžiantys tik laipsniškus, evoliucinius visuomenės pokyčius, egalitarinės psichologijos kritika ir perdėtas individualizmas) buvo tęsiami neokonservatizmo (arba liberalaus konservatizmo) ideologijoje, kurios pagrindiniai kūrėjai buvo A. de Tocqueville, R. Acton, F. Hayek, K. Popperis, I. Kristol ir kt.

Ši ideologija susiformavo XIX amžiaus pradžioje ir buvo atsvara liberalizmui. Jei liberalizmas išreiškė buržuazijos interesus, tai konservatizmas išreiškė žemvaldžių aristokratijos interesus (Anglija – E. Burke, Prancūzija – de Mester ir de Bonallier).

Konservatyvi ideologija priešinasi liberalizmo ir revoliucinio radikalizmo idealui, transformuodama socialinius pagrindus. Pagrindinė konservatizmo ideologijos prasmė – pateisinti protėvių tradicijas ir socialines institucijas(patriarchalinė šeima, bendruomenė, bažnyčia, gildija, aristokratija ir kt.), kurios laikomos prigimtinės teisės apraiška, natūraliai istoriniu būdu išauga iš prigimtinės žmogaus ir visuomenės prigimties.

Priešingai nei liberalios pažiūros į žmogaus prigimtį, ginančios laisvės, lygybės, brolybės idealus, konservatoriai mano, kad žmogaus prigimtis iš prigimties yra netobula, kad radikalus visuomenės pertvarkymas visada pasmerktas nesėkmei, nes šiuo atveju šimtmečius pažeidžiama žmogaus prigimtį atitinkanti nusistovėjusi prigimtinė tvarka.Laisvės samprata yra visiškai svetima.

Pirmasis konservatizmo formalizavimas į gana nuoseklią pažiūrų sistemą įvyko mąstytojų, kalbėjusių Prancūzijos revoliucijos įkarštyje, anglo Edmundo Burke'o (1729-1797), prancūzų Josepho de Maistre'o (1753-1821) ir Louiso darbuose. Bonaldas (1754-1840). Žinoma, tarp šių konservatizmo, kaip socialinio ir politinio judėjimo, „tėvų įkūrėjų“ delnas teisėtai priklauso Edmundui Burke'ui. 1790 metais pasirodžiusi jo knyga „Revoliucijos apmąstymai Prancūzijoje“ (vis dar laikoma konservatizmo biblija), kurioje jis pirmasis sukritikavo Prancūzijos revoliuciją ir pirmą kartą suformavo pagrindinius konservatizmo ideologijos principus. . Šios Burke idėjos sukėlė daugybę pasekėjų.

Vėliau iškilūs konservatyvios minties atstovai buvo prancūzas Francois de Chateaubriand (1768-1848), Felista de Lamennais (1782-1854), Josephas Arthuras de Gobineau (1816-1882), anglas Benjaminas Disraeli (1804-1881), ispanas. X. Donosa Cortes (1809 - 1853), vokietis Otto fon Bismarkas (1815-1898). Iš garsių XX a. mokslininkų. Šios analitinės tradicijos pasekėjai yra italas Gaetano Mosca (1858-1941), vokiečiai Carlas Schmittas (1888-1985), Martinas Heideggeris (1889-1976), amerikiečiai Danielis Bellas (g. 1919), Seymouras Martinas Lipsetas (g.). 1922). Pažymėtina, kad šiandien Vakarų šalyse konservatyvią socialinę-politinę tradiciją tęsia labai įspūdingas skaičius akademinių tyrinėtojų ir praktinių politikų.

Konservatizmo terminą pirmasis pavartojo prancūzų rašytojas romantikas F. Chateaubriand, suteikęs pavadinimą Konservatorius periodiniam leidiniui, skirtam propaguoti politinio ir dvasininkų atkūrimo idėjas. Ši sąvoka buvo plačiai naudojama Vokietijoje XX amžiaus 30-aisiais, o Anglijoje ji buvo oficialiai priimta 1835 m. ir pradėjo žymėti XIX amžiaus pabaigos Prancūzijos buržuazinės revoliucijos laikotarpio feodalinės-aristokratinės reakcijos ideologiją. amžiaus, taip pat dešiniųjų apšvietos idėjų kritika ir feodalinių pamatų bei bajorų-klerikalinių privilegijų atsiprašymas.

Rusijoje konservatyvios politinės filosofijos pagrindus padėjo N. N. Karanzinas pastaboje apie senovės ir naująją Rusiją (1811), taip pat Rusijos valstybės istorijoje (1804–1829).

Tarp iškilių baltarusių socialinės-politinės minties atstovų Vakarų Europos konservatizmo idėjos neturėjo akivaizdžių pasekėjų ir atsivertėlių dėl Baltarusijos visuomenės socialinio istorinio vystymosi ypatumų, Ilgas laikas atimtas savarankiškas politinis kelias, galimybė būti savo istorinio likimo subjektu. Tačiau Baltarusijos kultūros tyrinėtojai XVI – XVII a. S. Budny socialines ir politines pažiūras linkęs vertinti kaip vidutiniškai konservatyvias, nes jis yra aktyvios visuomeninės veiklos rėmėjas esamų viešųjų institucijų rėmuose. S. Budny supriešino radikalaus judėjimo atstovų iškeltas egalitarines socialines valstybės ir visiškos laisvės visiems idėjas ir reikalavimus su socialinės struktūros modeliu, pagrįstu taikiu evoliuciškai besivystančių socialinių grupių sambūviu ir bendradarbiavimu, be revoliucinių perversmų.

konservatizmas ideologija absoliutizmas baltarusių

1. Konservatizmas, Kaipideologija

Politiniame žodyne konservatizmo sąvoka jau seniai vartojama su neigiama konotacija. Paprastai tai reiškė inertišką prisirišimą prie visko, kas nekeičiama, pasenusi viešajame gyvenime ir buvo apibrėžiama tik kaip reakcinga tendencija politikoje, tačiau pastaruoju metu pasižymėjo nuolatiniu domėjimusi šia politine tendencija, noru. permąstyti savo ideologinius principus. Šis interesas visų pirma susijęs su tuo, kad 80-ieji buvo konservatyvios orientacijos politinių partijų triumfas visose pirmaujančiose Vakarų šalyse. Susidomėjimas konservatizmu mūsų sociopolitiniam mokslui taip pat siejamas su senosios paradigmos laužymo ir naujos paieškos procesu. Reikia manyti, kad šis procesas paskatins permąstyti ankstesniais metais susiformavusią įvairių ideologinių ir politinių vertybių hierarchijos tradiciją.

Literatūroje yra įvairių politinio konservatizmo apibrėžimų. Bendriausia forma jis gali būti interpretuojamas kaip socialinis-politinis judėjimas, orientuotas į esamų ekonominio, socialinio ir politinio gyvenimo formų, tradicinių dvasinių vertybių išsaugojimą ir stiprinimą, revoliucinių pokyčių neigimą, nepasitikėjimą liaudies judėjimais, kritišką ir neigiamas požiūris į reformistinius projektus. Ši socialinė-politinė orientacija būdinga tiek gana plačioms socialinėms grupėms, organizuotoms politinėms jėgoms, tiek pavieniams asmenims įvairiose šalyse.

Visi konservatizmo tyrinėtojai sutinka, kad ši socialinės-politinės minties srovė susiformavo po Didžiosios Prancūzijos revoliucijos, kritiškai įvertinus jos patirtį ir rezultatus. Pagrindiniai jos postulatai gimė kaip atsakas, reakcija į pirmąją prancūzų revoliucionierių patirtį įgyvendinant Apšvietos idėjas. Žinoma, konservatyvi mintis nepasikeitė, per 200 metų ji smarkiai evoliucionavo, prisitaikydama prie besikeičiančio pasaulio.

Konservatizmas yra ideologija, kuria siekiama sąmoningai išlaikyti tapatybę ir išsaugoti gyvą evoliucinio vystymosi tęstinumą.

Konservatizmas- ideologinis įsipareigojimas tradicinėms vertybėms ir įsakymams, socialinėms ar religinėms doktrinoms. Pagrindinė vertybė – visuomenės tradicijų, jos institucijų ir vertybių išsaugojimas. Konservatoriai vidaus politikoje pabrėžia esamos valstybės ir socialinės santvarkos vertę ir atmeta radikalias reformas, kurias laiko ekstremizmu. Užsienio politikoje konservatoriai remiasi saugumo stiprinimu, leidžia naudoti karinę jėgą, stengiasi palaikyti tradicinius sąjungininkus, ginti protekcionizmą užsienio ekonominiuose santykiuose.

Konservatizmas – tai visuma socialinių-filosofinių idėjų, taip pat ekonominių, politinių ir kitų vertybių bei idealų, kurie, atskleisdami visuomenės prigimtį, valstybę ir individo vietą jose, yra orientuoti į nusistovėjusių tradicijų išsaugojimą. ir atsargus požiūris į radikalius pokyčius. Konservatizmas kaip ideologija ne visada sutampa su konservatyviomis save vadinančių politinių partijų programomis.

Svarbiausias konservatyvios ideologijos bruožas yra tai, kad ji orientuota į esamų socialinio gyvenimo pamatų apsaugą ir neigiamai nusiteikusi į liaudies judėjimus bei revoliucinius pokyčius. Konservatizmas remiasi tęstinumo prioritetu prieš naujoves, nusistovėjusios tvarkos neliečiamumo pripažinimu. natūraliai, taip pat moralės, šeimos, religijos ir nuosavybės itin svarbią reikšmę visuomenės gyvenime.

Konservatyvi reakcija į pokyčius gali būti labai skirtinga: tai atvira opozicija, pagrįsta šiuolaikinio visuomenės modelio, kaip visų laikų teisingumo, idėja ir reakcingas dėmesys ankstesniu laikotarpiu egzistavusios socialinės tvarkos atkūrimui. Konservatizmas nepripažįsta vieną kartą ir visiems laikams pasirinktos socialinės tvarkos formos, daugiausia dėmesio kreipdamas į pokyčių pobūdį ir reikalaudamas, kad jie būtų tik laipsniški, evoliuciniai.

Būdingas jo bruožas yra pasipriešinimas tam tikroms reformų rūšims, ypač toms, kurios kyla iš abstrakčių idėjų, o ne iš objektyvios veiklos raidos eigos. Ideologiškai konservatizmas gali būti įvairių formų.

Išryškinami šie pagrindiniai konservatizmo ideologijos principai ir pozicija:

§ Nustatytos daiktų tvarkos principas kaip senaties įstatymas (E. Burke). Pagal šį principą visuomenė yra natūralios istorinės raidos produktas, o jos institucijos nėra dirbtinis išradimas, nes įkūnija savo protėvių išmintį.

§ Visuomenės pagrindas yra religija, nes Žmogus yra religinga būtybė.

§ Žmogaus elgesio pagrindas yra patirtis, įpročiai, išankstiniai nusistatymai, o ne abstrakčios teorijos, nes Žmogus yra instinktyvi, jausminga ir racionali būtybė.

§ Visuomenė (žmonių bendruomenė) yra asmens apsaugos nuo jo paties forma, todėl ji turėtų būti vertinama aukščiau už individą, o žmogaus teisės yra jo pareigų pasekmė.

§ Antietalitarizmo principas, pagal kurį žmonės iš prigimties nėra lygūs, todėl visuomenėje neišvengiami skirtumai, hierarchija ir vertesnio teisė valdyti kitus. Konservatizmo ideologija pripažįsta žmonių lygybę tik moralės ir etikos, santykių prieš Dievą ir dieviškojo teisingumo srityje. Konservatizmas yra nuoseklus antietalitarizmas. Tai pateisinama tuo, kad socialinė hierarchija, t.y. žmonių nelygybė yra būtinas tvarkos ir socialinio stabilumo pagrindas. Žmonės nėra lygūs savo sugebėjimais, o hierarchijos požiūris nukreiptas prieš žemesniųjų galią.

§ Socialinės sistemos stabilumo ir nekintamumo principas, pagal kurį egzistuojanti socialinė sistema turi būti saugoma, nes bandymai ją radikaliai pakeisti, tobulinti, pavyzdžiui, panaikinti esamą blogį, veda į dar didesnį blogį. Pagal šį principą yra prielaida bet kokiai nusistovėjusiai valdymo sistemai, prieš bet kokį nepanaudotą projektą.

§ Moralinio absoliutizmo principas, pagal kurį egzistuoja amžini ir nepajudinami moraliniai idealai ir vertybės, nes žmogaus prigimtis yra nekintanti.

§ Pagal meritokratijos principą, suformuluotą E. Burke'o, valdžia turėtų priklausyti prigimtinei aristokratijai, t.y. gabiausi, verti žmonės, žmonės iš įvairių socialinių grupių.

§ Regionalizmo principas, pagal kurį būtina orientuotis į vietines, regionines, nacionalines vertybes ir tradicijas. Iš čia ir vietos savivaldos idėjų svarba.

Šiuolaikinis konservatizmas, priimantis politinę demokratiją, laikosi ne tiek antietalitarizmo orientacijų, kiek elitistinės demokratijos, kuri suteikia mechanizmus profesionaliam politiniam elitui ir vertų galiai. Kartu šiai ideologijai būdingas neigiamas požiūris į plačių viešųjų greitkelių nuosavybės politizavimą kaip dvidešimtojo amžiaus tendenciją, lemiančią visuomenės destabilizaciją.

Konservatizmas kaip socialinis-politinis reiškinys ir ideologija turi neabejotinų politinių bruožų ir teigiamą socialinę reikšmę, todėl kiekvienos šalies politiniame gyvenime gali ir turi būti protingomis ribomis. Be konservatyvaus principo neįmanoma užtikrinti visuomenės stabilumo ir jos evoliucinės raidos. Konservatizmas gina ir patvirtina daugelį vertybių, reikalingų visuomenei ir bet kuriam padoram žmogui. Konservatizme labai traukia šventa pagarba istoriškai susiklosčiusioms tradicijoms, papročiams, moralės normoms ir idealams bei apdairumas. Subalansuotas požiūris į visas naujoves ir savavališkus pokyčius. Natūralus sveikas ir nuosaikus konservatyvumas nuolat slypi baltarusių charakteriuose, mūsų tautiniame mentalitete.

2. Konservatizmo ideologija: ištakos, esmė, evoliucija

Konservatizmas yra ideologinis judėjimas, reikalaujantis laipsniškų visuomenės pokyčių, atsižvelgiant į nusistovėjusias organines kolektyvines vertybes ir tradicijas, kurios laikui bėgant pasitvirtino. Konservatizmas – tai ne teorija (net ir susilpninta to žodžio prasme), o ypatingas socialinių problemų mąstymo stilius, arba būdas, kurio viduje egzistuoja skirtingos specifinės socialinės teorijos, dažnai aštriai polemizuojančios viena su kita.

Ištakos.

Konservatizmo kilmė dažniausiai siejama su 1790 m. išleistu anglų politinio mąstytojo E. Burke veikale „Reflections on the Revolution in France“. Pagrindinė jo kūrybos problema yra klausimas, kodėl 1640 m. Anglijos revoliucija pagimdė visuomenėje laisvę, o prancūzų revoliucija išsigimė į negirdėtą tironiją. Kiti ryškūs konservatizmo atstovai yra katalikų teologai J. de Maistre („Prancūzijos tyrinėjimas“, „Pastabos apie suverenitetą“, „Apie politinių konstitucijų kilmę“), Louisas de Bonaldas („Politinės ir religinės galios teorija“) ir Šveicarijos politikas ir rašytojas E. Halleris.

Bendrosios nuostatos, kuriomis dalijasi šios krypties atstovai XVIII–XIX amžiuje, yra šios:

1) Istorijos ir visuomenės dėsniai yra nulemti Dievo, o žmogus negali paspartinti istorijos eigos ir sukurti iš esmės naujų socialinių institucijų nesukeldamas chaoso (J. de Maistre'as: „Žmogus savo veiklos lauke sugeba pakeisti viską , bet jis nieko nekuria tiek fizinėje, tiek moralinėje sferoje).

2) Žmogaus prigimtis sudėtinga ir prieštaringa, o socialiniai santykiai pernelyg sudėtingi ir painūs – todėl perėjimas prie paprastos socialinės struktūros, taip pat jos pertvarkymas pagal racionalų planą yra neįmanomas ir žalingas; žmogaus tobulėjimas gali būti palaipsniui pasiekiamas tinkamai auklėjant ir šviečiant esamų institucijų rėmuose (J. de Maistre'as: „Menas reformuoti vyriausybes slypi ne jas nuversti ir atstatyti remiantis idealiomis teorijomis“).

3) Visuomenė yra ne žmogaus veiklos produktas, o žmogus yra visuomenės gyvybinės veiklos (švietimo, auklėjimo) produktas, todėl jo jėgų nepakanka radikaliam socialiniam persitvarkymui (L. de Bonaldas: „Žmogus egzistuoja tik per visuomenę, t. o visuomenė kuria jį sau“ ).

4) Konservatyvūs mąstytojai vienaip ar kitaip turi idėją apie tam tikrą gyvybiškai svarbų viso realaus pasaulio principą. Pavyzdžiui, V. Solovjovui Sofija veikė kaip toks gyvenimo principas – pasaulio Siela, Dievo Išmintis. Buvo daroma prielaida, kad žmogaus bandymas kištis į natūralų evoliucinį ir organinį visuomenės raidos procesą gali atnešti tik žalos (nes visuomenė yra organizmas ir jos negalima atstatyti kaip mašinos). Todėl bet kokie pakeitimai gali būti tik daliniai ir laipsniški.

5) Prietarai ir tradicijos („paslėptas kolektyvinis protas“, „amžių senoji žmonių išmintis“) turi pranašumą prieš abstrakčias filosofines ir politines teorijas bei individo protą („sofistų ir ekonomistų protą“), nes jie yra paremti kartų patirtimi ir natūraliai papildo įstatymus (Rivarol: "Kad ir kokie būtų sprendimai ar išankstiniai nusistatymai, jie yra geri, nes yra stabilūs. Ir todėl taip puikiai papildo įstatymus."

6) Žmogaus teisės yra abstrakcija, neturinti istorinių šaknų, skirtingai nei specifinės britų ar prancūzų teisės (t. y. „istorinė teisė“), ir individas neturėtų priešintis visai visuomenei (organizmas).

7) Įstatymai ir konstitucijos yra tikrai veiksmingi, jei yra pagrįsti moralinėmis ir religinėmis normomis (E. Burke'as: „Žinome, kad nepadarėme jokių atradimų, ir manome, kad moralėje nereikia jokių atradimų“) ir nerašytas personažas (J. de Maistre: „Yra daug įstatymų, kurių reikia laikytis, bet kurių nereikia užrašyti“).

8) Individo protas politikos ir socialinės tvarkos klausimais yra pasmerktas klysti, nes negali suvokti viso šioje srityje egzistuojančių problemų kompleksiškumo – tai dar kartą pabrėžia, kaip svarbu pasikliauti patirtimi ir tradicija (J. de Maistre). atkreipia dėmesį į tai, kad „patirtis ir istorija beveik visada prieštarauja abstrakčioms teorijoms"; E. Burke'as pripažįsta, kad „individualaus žmogaus protas yra ribotas, todėl individui geriau pasinaudoti bendru tautų banku ir kapitalu, sukauptu per šimtmečius“).

9) Revoliucija ne išlaisvina, o sunaikina žmogų; Be to, ne tiek žmogus valdo revoliuciją, kiek revoliucija valdo žmogų.

Esmė

Šiandien konservatizmo ideologijos šalininkai įžvelgia jos pranašumą tame, kad, išlaikydamas savo ideologinį ir vertybinį branduolį bei priimdamas įvairias modifikacijas (liberalų konservatizmą, religinį konservatizmą, elitinį konservatizmą), jis sugeba įsisavinti naujas idėjas (socialines, technologines, ir tt) ir pateikti atsakymus į pagrindinius mūsų laikų iššūkius:

1) globalus chaosas – stiprinant nacionalines valstybes ir nacionalines-religines tradicijas, kurios suteiks pasauliui tikrą, geopolitinį daugiapoliškumą ir tarpcivilizacinį dialogą;

2) socialinė autonomija – stiprinant tradicines visuomenės moralines ir religines vertybes;

3) socialinės atomizacijos problema – per visuomenės konsolidavimą bendrų dvasinių ir moralinių vertybių pagrindu;

4) politinio susvetimėjimo problema – sukuriant iš esmės naują elito ir visuomenės santykių modelį, paremtą tarnystės ir atsakomybės principais;

5) pasaulinio resursų trūkumo problema – skatinant individualaus susivaldymo idėją, siekiant patenkinti dvasinius poreikius, taip pat kuriant ekologiškesnį ir socialiai orientuotą ekonomikos modelį.

Evoliucija.

Sąvoką „konservatizmas“ šiuolaikine prasme pirmasis įvedė prancūzų rojalistas ir Europos literatūros klasikas Francois René de Chateaubriand. Konservatizmas atsirado Anglijoje kaip tiesioginė reakcija į 1789 m. Prancūzijos revoliuciją. Jo įkūrėjas buvo E. Burke'as, reikšmingai prisidėjęs prie konservatizmo raidos XIX a. S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamennais, L. Bonald ir kt.. Žodis plačiai pradėtas vartoti Vokietijoje 1830 m., Anglijoje buvo priimtas tik 1930 m. Konservatizmas visada priešinosi, viena vertus, liberalizmui, su kuriuo jis vis dėlto dalijasi daug svarbių bendrų vertybių, ir, kita vertus, socializmui. pabaigoje – XIX a. socializmas ryžtingai išstūmė ne tik liberalizmą, bet ir konservatizmą. Ketvirtajame dešimtmetyje, kai paaiškėjo radikaliojo socializmo mirtis, išryškėjo liberalizmas, primygtinai reikalaujantis valstybinio ekonomikos reguliavimo ir nemažai socialinių funkcijų perdavimo valstybei. Konservatizmo šalininkai ir toliau pasisakė už rinkos santykių laisvę. 1970-aisiais Atsirado ir įgavo „neokonservatizmo“ sąvoka, iš esmės pripažįstant valstybės įsikišimo į ekonomiką poreikį, tačiau pagrindinį vaidmenį skiriant rinkos reguliavimo mechanizmams. 1980-ieji tapo konservatyvios orientacijos politinių partijų pergalių laikotarpiu daugelyje išsivysčiusių kapitalistinių šalių.

Anot steigėjų, konservatizmas yra idėjų sistema, kuri padeda išsaugoti esamą tvarką, kad ir kokia ši tvarka bebūtų. Konservatizmas atsiranda ten, kur ir kada socialinės institucijos susiduria su radikalių pokyčių grėsme. Todėl kiekvieną kartą konservatizmas įgauna ideologinį pavidalą, priešingą doktrinai, iš kurios kyla pokyčių grėsmė. Ji neturi savo turinio. Tikram konservatoriui svarbu net ne jo nuomonės tiesa ar teisingumas, o jos institucionalumas, t.y. gebėjimas apsaugoti tam tikrą socialinę sistemą ir užtikrinti valstybės valdžios išsaugojimą. Tačiau praktinė konservatorių patirtis ir retorika leidžia identifikuoti Bendrosios nuostatos, būdingas šiai ideologinei krypčiai.

Terminas „konservatizmas“ į plačią politinę apyvartą buvo įvestas jau XIX amžiaus 30-ųjų viduryje. Kaip ideologinis judėjimas, konservatizmas iškilo XIX amžiaus pabaigoje. klasikinės liberalios ideologijos krizėje, kurią sukėlė valstybės veiklos reguliuoti pramoninėse šalyse plėtra.

Konservatizme pagrindinė vertybė yra visuomenės tradicijų, jos institucijų, įsitikinimų ir net „prietarų“ išsaugojimas, nors visuomenės raida neatmetama, jei ji yra laipsniška, evoliucinė. Konservatizmas leidžia nelygybę kaip visuomenės nuosavybę. Vienas pagrindinių konservatizmo bruožų yra revoliucinių pokyčių atmetimas.

Konservatizmas yra nevienalyčių ideologinių, politinių ir kultūrinių judėjimų visuma, pagrįsta tradicijos ir tęstinumo socialiniame ir kultūriniame gyvenime idėja. Istorijos bėgyje konservatizmas įgavo įvairių formų, tačiau apskritai jam būdingas esamų ir nusistovėjusių socialinių sistemų ir normų laikymasis, revoliucijų ir radikalių reformų atmetimas, evoliucinės, pirminės visuomenės ir valstybės raidos propagavimas. Socialinių pokyčių sąlygomis konservatizmas pasireiškia atsargiu požiūriu į senų tvarkų naikinimą, prarastų pozicijų atkūrimą, praeities idealų vertės pripažinimą. Konservatizmas yra viena iš keturių vadinamųjų pagrindinių ideologijų (tai yra tų, kurios turi tradicijas ir toliau „veikia“ šiandien): demokratija, liberalizmas, socializmas ir konservatizmas. Konservatizmo šūkis – tradicinė vienybė.

Pagrindinės konservatizmo nuostatos (kita interpretacija, šiuolaikinis požiūris):

1) Žmogaus proto ir visuomenės pažinimo galimybės yra ribotos, nes žmogus iš prigimties yra netobula, niekšiška ir iš esmės pikta būtybė. Dėl žmogaus prigimties netobulumo visi radikalaus visuomenės atstatymo projektai pasmerkti žlugti, nes pažeidžia šimtmečius nusistovėjusią tvarką.

2) Moralinis absoliutizmas, nepajudinamų moralinių idealų ir vertybių egzistavimo pripažinimas.

3) Tradicionalizmas. Tradiciniai principai, anot konservatizmo teoretikų, yra bet kurios sveikos visuomenės pagrindas.

4) Socialinės lygybės galimybės neigimas. Tuo pat metu konservatizmas turi teigiamą požiūrį į žmonių lygybės prieš Dievą idėją. Moralės ir dorybės srityje egzistuoja lygybė, galbūt net politinė lygybė.

5) Konservatoriai yra griežtos visuomenės hierarchijos, kurioje kiekvienas žmogus užima griežtai paskirtą vietą, atitinkančią jo statusą, šalininkai.

6) Iš pradžių konservatoriai reiškė nepasitikėjimą demokratija, ypač populistine įvairove, konservatoriai tapo elitistinės demokratijos šalininkais, kai demokratinis mechanizmas leidžia suformuoti profesionalų politinį elitą ir pakelia į valdžią vertus žmones (meritokratijos principas – valdžia). turėtų būti vertų žmonių, žmonių iš įvairių socialinių grupių rankose). Vertas – vertas – toks yra konservatorių principas, susijęs su individo socialine padėtimi. Masių dalyvavimas politikoje turi būti ribojamas ir kontroliuojamas.

7) Ekonominėje sferoje konservatoriai, kaip ir liberalai, remiasi verslo ir privataus verslumo plėtra. Jie prieštarauja griežtai vyriausybės kontrolei, kuriai kontroliuoti ekonomikos funkcionavimą. Ekonomika turi turėti maksimalią laisvę. Laisvę daugelis konservatorių aiškina kaip kiekvieno žmogaus teisę į nuosavybę ir neribotą konkurenciją visuomenėje. Privati ​​nuosavybė yra šventa ir neliečiama. Tai asmeninės laisvės, klestėjimo ir socialinė tvarka. Todėl niekas neturi teisės kištis į privačią nuosavybę, ją susvetimėti bet kokiu pretekstu savo naudai.

8) Politinėje sferoje konservatoriai pasisako už stiprią ir efektyvią valdžią. Kartu ji turi būti ribojama konstituciniais ir moralės standartai. Valstybė raginama saugoti privačią nuosavybę, žmogaus teises ir laisves.

9) Socialinėje srityje konservatoriai pasisako už socialinio savarankiškumo sistemos kūrimą visuomenėje.

3. Konservatizmo principai ir gairės

Jei bandytume izoliuoti esminę socialinio konservatizmo ideologijos poziciją, kuria grindžiami visi kiti jos postulatai, tai jos esmė gali būti išreikšta taip: visuomenės supratimas kaip dvasinė tikrovė, kuri turi savo vidinį gyvenimą ir labai trapią struktūrą. ; pasitikėjimas, kad visuomenė yra organizmas ir negali būti atstatytas kaip mašina.

Atidžiau pažvelgus į konservatizmą, kaip pastebi jo analitikai, aiškiai matomos trys kardinalios problemos, kurios šiandien yra pagrindinės tiek pačioje teorinėje tradicijoje, tiek konservatizmo kovoje su kitomis ideologinėmis kryptimis. Pirmiausia kalbame apie konservatyvų racionalumo supratimą socialiniame istoriniame procese. Antra problema – požiūris į visuomenę. Ir trečia – revoliucijų problema. Pereikime prie konservatyvaus kiekvienos iš šių problemų aiškinimo.

Vienas iš pagrindinių konservatizmo principų, iš kurio išplaukia daugelis kitų, yra mintis, kad žmogaus protas yra ribotas savo gebėjimu suvokti visuomenę kaip visumą, suprasti socialinio proceso prasmę ir tikslą bei nustatyti žmogaus vietą jame. procesas. Visi žymūs šios tradicijos atstovai tikėjo, kad viešuosius reikalus, kartu su protu, valdo Apvaizda, kuri pagal religines idėjas suprantama kaip dieviškoji galia, nukreipianti žmonių ir viso pasaulio likimus į gera. Realų socialinį procesą jie vertina kaip bandymų ir klaidų rezultatą, sukauptą ir iš kartos į kartą perduodamą patirtį, įkūnytą socialiniuose institutuose ir vertybėse, kurių žmogus sąmoningai nesukūrė ir todėl neturi teisės kardinaliai keisti. Todėl vienas iš pagrindinių konservatyvios ideologijos ir praktikos principų yra tai, kad nors mes visada turime stengtis tobulinti savo institucijas, niekada nesiekiame jų visiškai perdaryti, todėl stengdamiesi jas tobulinti daug ką darome, turime laikyti savaime suprantamu dalyku. nesuprantu; turime nuolat veikti ne mūsų pačių sukurtų vertybių ir institucijų viduje ir viduje.

Antroji problema, kylanti iš pirmosios, susijusi su visuomenės esmės ir žmonių santykių šioje visuomenėje išsiaiškinimu bei visuomenės ir valstybės santykių pobūdžio nustatymu. Nuo pat susiformavimo kaip socialinės minties srovės konservatoriai sprendžiant šiuos klausimus oponuoja prigimtinių teisių sampratos ir pilietinės visuomenės bei valstybės sutartinės kilmės šalininkams. Pastarieji išplaukia iš to, kad valstybė iš esmės yra antrinė institucija, ji atsiranda susitarimo pagrindu tarp žmonių, siekiančių savų interesų, tačiau esančių ikipilietinėje visuomenėje. Konservatoriai mano, kad valstybė yra tam tikras nuolat egzistuojantis organinis vientisumas, kurio atskiros dalys atsiranda, keičiasi ir išnyksta, tačiau ji pati išlieka nepakitusi.

Trečioji problema yra susijusi su socialiniais pokyčiais: evoliuciniais ir revoliuciniais. Remdamiesi mintimi apie proto ribotumą nustatant socialinių procesų esmę ir vystymosi kryptį, taip pat iš visuomenės ir valstybės organiškumo idėjos, konservatoriai laikosi istorinės vienybės sampratos. praeities, dabarties ir ateities, socialinių ryšių, perduodamų iš protėvių palikuonims, tęstinumo ir atnaujinimo. Jie mano, kad ateitis turi būti kildinama iš praeities, todėl didelę reikšmę skiria savo tautų istorinės sąmonės formavimui, pagarbai praeities paveldui, religinėms tradicijoms ir vertybėms.

Tai lemia aštrų neigiamą konservatorių požiūrį į revoliuciją. Remdamasi revoliucinių procesų, vykusių daugelyje Europos šalių nuo XVIII iki XX a., analize, konservatyvi mintis teigia, kad bandoma radikaliai atitrūkti nuo tikrovės ir praktiškai įgyvendinti racionaliai sukonstruotą schematišką visuomenės modelį, kuriame visi antagonistiniai prieštaravimai pašalinami, neišvengiamai veda prie visiškai priešingų rezultatų. Konservatoriai atkakliai tvirtina, kad žmogaus protas nėra visagalis, todėl tiek visiškos visuomenės rekonstrukcijos projekte, tiek ir įgyvendinant šį projektą bus padaryta daug klaidų.

Viena iš pagrindinių konservatizmo ideologijos ir praktikos nuostatų, kuri tarsi sutelkia visus aukščiau aptartus postulatus, yra chaosui prieštaraujančios tvarkos samprata. Išlaikant tokią tvarką, taip pat ir socialinių bei politinių institucijų funkcionavime, lemiamas vaidmuo skiriamas valstybei, kuri yra atskirta nuo visuomenės ir stovi virš jos. Tik stipri valstybė, anot konservatorių, yra pajėgi užtikrinti sveiką socialinę santvarką, nugalėti įvairių socialinių grupių egoizmą ir pajungti jas vienam tikslui – bendrajam gėriui. Laisvė konservatoriams nėra absoliuti, ji yra santykinė ir leidžiama tik laikantis būtinų apribojimų. Jiems valstybės, tautos, bendruomenės interesai yra neišmatuojamai aukščiau už individo ar bet kurios socialinės grupės interesus. Konservatoriai nelygybę laiko ir svarbiausiu tvarkos veiksniu, nes, jų idėjomis, jokia visuomenė neįmanoma be hierarchijos. Lygybė, jų nuomone, turėtų egzistuoti tik moralės ir dorybės srityje, kur kiekvienas privalo atlikti savo pareigas.

Čia, beje, bus pastebėta, kad šis konservatyvumo bruožas, t.y. atsidavimas idėjai apie tautos interesų viršenybę prieš individualius, grupinius ar klasinius interesus priartina ją prie nacionalizmo ir tokios pastarųjų įvairovės kaip fašizmas. Bendra jų šalininkai yra žavėjimasis valstybe: abu ją laiko tautinės dvasios židiniu, stabilumo ir tvarkos garantu. Tačiau čia konservatizmo ir nacionalizmo bei fašizmo panašumai baigiasi. Fašizmas kaip politinė ideologija ir praktika įgijo daugybę naujų bruožų, kurie jį skiria nuo tradicinio konservatizmo. Fašistai iškėlė ir bandė praktiškai įgyvendinti ne tik stiprios valstybės idėją, bet ir totalitarinę valstybę, kuri apėmė visą visuomenę. Skirtingai nuo konservatorių, kurie atmeta diktatoriškas valdymo formas, fašistai garbina smurtą kaip priemonę bet kokiai socialinei problemai spręsti. Visur, kur jie atėjo į valdžią, buvo likviduotos demokratijos institucijos, pagrindinės piliečių politinės teisės ir laisvės, o valstybės organizuojamas teroras tapo pagrindiniu valdžios vykdymo metodu. Kaip jau minėta, totalitarizmas visomis savo formomis parodė savo beprasmiškumą, ko negalima pasakyti apie konservatizmą.

Konservatizmą kaip politinę praktiką grindžia išdėstytos pagrindinės klasikinio konservatizmo, kaip socialinės minties krypties, nuostatos. Pabrėžkime: pastarosios esmė – apsauginis požiūris į esamą socialinę sistemą. Tačiau tai visiškai nereiškia, kad konservatoriai neigia bet kokius sąmoningus visuomenės gyvenimo pokyčius. Jie yra tik prieš radikalias transformacijas, nes nėra garantijos, kad visiškas esamo pasaulio atstatymas sukels veikiančią socialinę sistemą. Pagal Karlo Popperio vaizdinę pastabą, politikas, kaip menininkas, kuris viską ištrina iš drobės, kad vėl galėtų ant jos rašyti, nesupranta, kad jis pats ir jo idėjos yra įtrauktos į senąjį pasaulio paveikslą ir kad sunaikindamas jį, jis taip sugriauna savo mintis, planus ir jūsų utopiją. Rezultatas – ne idealus socialinis modelis, o chaosas. Konservatoriai pirmenybę teikia laipsniškiems visuomenės pokyčiams, kurie palieka galimybę tolesnei korekcijai.

Konservatizmas linkęs skelbti ir siekti patvirtinti šiuos savo ideologijos principus:

1) Moralinis absoliutizmas. Konservatoriai mano, kad laisvė neturėtų išlaisvinti žmonių nuo moralinių nuostatų. Žmogaus prigimties netobulumas apnuogina žmogų visokioms pagundoms, todėl būtina stiprinti moralinę ir religinę santvarką. Valdžios įstaigų veikla turi atitikti moralės standartus, tačiau tai neatmeta jėgos panaudojimo siekiant išsaugoti ar atkurti prarastas vertybes.

2) Pragmatizmas. Vadinasi, politikoje reikia blaivaus skaičiavimo vardan pelno. Politikoje nebūtina turėti nuolatinių draugų ar priešų, o pastovūs turi būti tik valstybiniai (nacionaliniai) interesai. Konservatoriai pasisako prieš aštrias, radikalias visuomenės reformas, juolab kad jie kategoriškai nusiteikę prieš bet kokią revoliuciją. Būtina, kad reformuojama visuomenės dalis tuo pačiu būtų daug kartų mažesnė už tą, kuri lieka ypač gabių ir pajėgių žmonių.

3) Tradicionalizmas. Šis principas reiškia įsipareigojimą laikytis nusistovėjusių principų ir tradicijų, iš kurių turėtų „išaugti“ ir tobulėti konstitucija (pagrindinis įstatymas) ir kiti ją lydintys įstatymai. Jie tikrai turi atspindėti šimtmečių žmonių kartų patirtį. Kartų tęstinumas būtinai turi atsispindėti visuose visuomenės aspektuose, taip pat ir valdžios reikaluose.

Konservatizmas- doktrinos ir socialinis-politinis judėjimas, orientuotas į istoriškai susiklosčiusių, tradicinių valstybės ir visuomenės gyvenimo formų, jos vertybinių principų, įkūnytų šeimoje, tautoje, religijoje, nuosavybėje, išsaugojimą ir palaikymą.

Pagarba tradicijoms ir istorinei praeičiai.

Valstybė ir valdantis elitas turi ne tik valdyti visuomenę, bet ir įkūnyti tautos išmintį.

Pateisinantis tvirtus veiksmus ginant konservatyvias vertybes.

Santūrus požiūris į socialinius pokyčius, teigiamas požiūris tik į tuos pokyčius, kurie atitinka esamą tvarką ir vystosi kontroliuojami, o ne sinchroniškai.

Kritiškas požiūris į žmogaus ir visuomenės tobulėjimo galimybes per politinėmis priemonėmis ir metodai: tik religinis tikėjimas gali padaryti žmogų geresniu, politiniai įstatymai tik neleidžia daryti blogo.

Pagrindiniai principai.

§ Visuomenė yra istorijoje įsišaknijusi normų, papročių, tradicijų, institucijų sistema.

§ Esama institucija yra geriau nei bet kokia teorinė schema.

§ Pesimizmas vertinant žmogaus prigimtį, skepticizmas žmogaus proto atžvilgiu.

§ Netikėjimas socialinės lygybės tarp žmonių galimybe.

§ Privati ​​nuosavybė yra asmens laisvės ir socialinės tvarkos garantas.

§ Subjektyvios valios neigimas viešo gyvenimo reguliavime.

Pagrindinės politinės idėjos.

§ Tradicijos lemia socialinę individo egzistenciją.

§ Šeimos, religijos ir tautinės didybės gynimas.

§ Socialinė nelygybė ir politinė konkurencija.

§ Aktyvaus politinio įsikišimo į viešąjį gyvenimą atsisakymas.

§ Nepaisymas parlamentarizmo ir renkamų valdžios institucijų.

4. Konservatizmas Baltarusijos valstybės ideologijos kontekste

XXI amžiaus pradžioje ideologija ir ideologinė veikla iš privataus ir asmeninio vis labiau virsta viešu ir socialiai reikšmingu reikalu. Ideologija iš praeities istorinės patirties tapo žinoma ne tik kaip klasių ir didelių socialinių žmonių grupių savęs pažinimo forma, bet ir kaip teisingumo bei valstybių ir individų orientacijos forma. Konservatizmas kaip politinė ideologija – tai ne tik apsauginės sąmonės sistema, teikianti pirmenybę senajai valdymo sistemai (nepaisant jos tikslų ir turinio), o ne naujai, bet ir labai specifinės politinio dalyvavimo gairės ir principai, požiūris į valstybę, socialinis. užsakymas ir kt.

Šiuolaikinis ideologijos supratimas:

§ ideologija yra idėjų rinkinys, išreiškiantis nešėjo interesus,

§ politinių įsitikinimų ir požiūrių rinkinys (liberalizmas, konservatizmas, socializmas, nacionalizmas, anarchizmas ir kt.),

§ idėjų rinkinys, atspindintis visuomenės ekonominę struktūrą (turtingieji ir vargšai, gamintojai ir vartotojai ir kt.),

§ idėjų sistema, kuri tarnauja ir pateisina tam tikras socialinės praktikos rūšis ir skiriasi nuo teorinio tikrovės supratimo.

Konservatoriai mano, kad žmogaus prigimtis iš prigimties yra netobula, o radikalus visuomenės pertvarkymas pasmerktas žlugti, nes tai pažeistų šimtmečius gyvavusią prigimtinę tvarką, atitinkančią žmogaus prigimtį, kuriam laisvės samprata yra visiškai svetima.

Pagrindiniai konservatizmo ideologijos principai ir nuostatos yra:

§ nusistovėjusios daiktų eilės principo kaip „senaties įstatymo“. Pagal šį principą visuomenė yra natūralios istorinės raidos produktas.

§ pilietinės visuomenės pagrindas yra religija

§ žmogaus elgesio pagrindas yra patirtis, įpročiai, išankstiniai nusistatymai, o ne abstrakčios teorijos.

§ visuomenė yra asmens apsaugos nuo jo paties forma, todėl ji turėtų būti vertinama aukščiau už individą, o žmogaus teisės yra jo pareigų pasekmė.

§ antiegalitarizmo principas, pagal kurį žmonės iš prigimties nėra lygūs ir todėl visuomenėje neišvengiami skirtumai, hierarchija ir vertesnių teisė valdyti kitus. Konservatizmo ideologija žmonių lygybę pripažįsta tik moralės ir etikos sferoje.

§ socialinės sistemos stabilumo ir nekintamumo principas, pagal kurį turi būti saugoma egzistuojanti socialinė sistema.

§ moralinio absoliutizmo principas, pagal kurį egzistuoja amžini ir nepajudinami moraliniai idealai ir vertybės, nes žmogaus prigimtis yra nekintanti.

§ „meritokratijos“ principas, kai valdžia turėtų priklausyti „natūraliajai aristokratijai“, t.y. labiausiai verti žmonės, žmonės iš įvairių socialinių grupių.

§ regionalizmo principas, pagal kurį būtina orientuotis į vietines, religines, tautines vertybes ir tradicijas. Vietos savivaldos idėjos aktualios ir svarbios.

Svarbu pažymėti, kad konservatizmas veikia kaip ideologija, kuri iš esmės neturi tobulos socialinės sistemos idealo. Ji kalba tik gindama egzistuojančias socialines institucijas, kurias įrodė patirtis ir laikas, kai joms kyla grėsmė. Pagrindinė praktinė konservatyvios ideologijos idėja yra tradicionalizmas – orientacija į senų modelių, gyvenimo būdo ir vertybių, kurios pripažįstamos universaliomis, išsaugojimą ir apsaugą. Veiksmingiausias valdymo pagrindas yra konstitucijos ir tradicijos derinys. Konservatyvieji ideologai pirmenybę teikia praktinio veiksmo idėjai, pragmatizmo filosofijai, prisitaikymui prie aplinkybių, t.y. oportunizmas. Pragmatizmas, oportunizmas ir orientacija į kompromisus yra svarbūs konservatyvaus mąstymo principai.

Priešingai visuotinai priimtai nuomonei, vargu ar įmanoma pripažinti, kad XX amžiaus 90-ųjų pradžioje Baltarusija išgyveno visavertį. tautos kūrimas. Liberalios reformos Baltarusijoje buvo pristabdytos ir modifikuotos reikšmingų „nacionalinių ypatybių“. Didžiulę įtaką šiam procesui padarė tradicinis baltarusių konservatizmas: užtikrino gana žemą liberalių reformų tempą. Be to, juos pristabdė vidinė kova tarp valstybės aparato funkcionierių: didžioji Baltarusijos valdančiojo elito dauguma susiformavo kaip sovietinis vadybinis elitas – stambių įmonių direkcija. Tai lėmė subjektyvų šios socialinės grupės šoko deindustrializacijos projekto atmetimą. Tačiau toks subjektyvus atmetimas buvo pagrįstas reikšmingomis objektyviomis prielaidomis. Taigi, jei kitose šalyse buvo vykdomas visiškas pramonės privatizavimas ir ardymas su santykinai nedidelėmis neigiamomis socialinėmis pasekmėmis, tai Baltarusijoje, buvusioje SSRS surinkimo cechu, tokios priemonės būtų palikusios be darbo daugiau nei pusę šalies dirbančių gyventojų. pragyvenimo lėšų, kurios būtų turėjusios nepalankiausias pasekmes ne tik socialiniam-politiniam stabilumui, bet ir apskritai valstybingumui. Todėl baltarusių „konservatizmas“ turėjo ir šiuo metu turi visiškai racionalų paaiškinimą.

Tačiau bendra XX a. 90-ųjų tyrimų kryptis. reformos, žinoma, buvo liberalios. Įgyvendintos tradicinės „šoko terapijai“ priemonės: stambaus masto privatizavimas, verslo subjektų veiklos reguliavimo liberalizavimas, politinio gyvenimo pertvarkymas pagal klasikinės parlamentinės demokratijos modelius. Šių priemonių įgyvendinimas, susidūrus su sociokultūrine inercija ir sovietinių prasmių bei daugumos gyventojų stereotipų laikymusi, pareikalavo ir galingo darbo organizavimo, siekiant pakeisti vyraujančią ideologinę matricą.

Pagrindinė šio darbo kryptis buvo skatinti nacionalistinių nuotaikų vystymąsi, visų pirma vykdant politiką kultūros ir švietimo srityje. Tačiau šios transformacijos nebuvo tokios radikalios, kad joms bandytų priskirti šiuolaikinė Baltarusijos oficialioji propaganda. Taigi 1990 metais priimtas įstatymas „Dėl kalbų“ baltarusių kalbą paskelbė vienintele valstybine kalba, tačiau atsižvelgė ir į šalies kalbinių mažumų interesus. Be to, laikui bėgant buvo pratęstas šio įstatymo įsigaliojimas.

Tačiau 90-ųjų pradžioje Baltarusijai, kuri dar prieš keletą metų buvo laikoma sąjungiškiausia iš visų sąjunginių respublikų, net tokios priemonės buvo radikalios (be to, kad šalis nebuvo techniškai pasirengusi tokių priemonių imtis). Baltarusiai, turintys didelę tarpetninio bendravimo patirtį ir organiškai priėmusį sovietinį internacionalizmą, dešimtmečius studijavę rusų kalba ir ja bendravę, negalėjo susitaikyti su tokiu staigiu posūkiu.Vienas iš šios tendencijos raidos rezultatų buvo gana griežta reakcija nacionaliniu klausimu po 1996 metų referendumo pergalės prezidento A.G.Lukašenkos vadovaujamos prosovietinės visuomenės dalies.Daugelis baltarusiškų mokyklų buvo grąžintos į rusų kalbą, kai kurios uždarytos ir kt.

Taip, Baltarusijos visuomenė turi vystytis, bet tai turi būti daroma, visų pirma, savo kultūrinės tradicijos rėmuose. Į idealų, vertybių ir tikslų skolinimąsi reikia žiūrėti atsargiai. Mūsų pačių tradicijos, idealai, vertybės, tikslai ir nuostatos sudaro mūsų žmonių stuburą. Jie nėra sugalvoti, o kenčiami mūsų žmonių, natūralaus visuomenės prisitaikymo prie supančio gamtos ir socialinio pasaulių rezultatas.

Svetimų pažiūrų diegimas niekada nepadarys vieno ar kito žmogaus panašiu į vakarietiškus, bet gali sugriauti originalios civilizacijos pamatus. Šiuo atveju galime drąsiai teigti, kad išnyks ne tik žmonių kultūra, bet ir patys žmonės.

Taigi konservatizmas kaip socialinis-politinis reiškinys ir ideologija turi neabejotinų teigiamų bruožų ir teigiamos visuomeninės reikšmės, todėl gali ir turi būti kiekvienos šalies politiniame gyvenime per protingas ribas. Be konservatyvaus principo neįmanoma užtikrinti visuomenės stabilumo ir jos evoliucinės raidos. Kaip pažymima Baltarusijos Respublikos Prezidento A. G. Lukašenkos pranešime „Dėl ideologinio darbo padėties ir priemonių jai tobulinti“, tam tikri konservatizmo ideologijos elementai „iš prigimties baltarusiams būdingi tokiais tradiciniais bruožais kaip „gerumas“. “, „pamiarkonizmas“, „tolerantiškas“, „būti nepagarbiu“. Tai jau įaugę į kraują. Mūsų karta to nežino, neprisimena, bet ankstesnės kartos, matyt, gyveno šio konservatyvaus požiūrio ideologijoje dominavimo sąlygomis. Ir daugelis sąvokų šiandien nepraranda savo aktualumo. Turime būti geri konservatoriai gerąja to žodžio prasme. Mes jokiu būdu neatmetame daugelio konservatizmo ideologijos idėjų.

Išvada

Nepaisant to, kad liberalizmas ir konservatizmas yra du nelygi požiūriai į socialinių ir politinių problemų svarstymą ir sprendimą, jie vis tiek gana taikiai sugyvena vienas su kitu visose Vakarų visuomenėse. Šiuolaikinės parlamentinės demokratijos, spręsdamos aktualias visuomenės raidos problemas, pakaitomis renkasi vieną ar kitą požiūrį. Iš to išplaukia, kad negalima iš anksto manyti, kad viena iš šių politinių tradicijų, pavyzdžiui, konservatyvioji, yra „blogesnė“, o kita – liberalioji – „geresnė“. Nesunku pastebėti, kad šiandien mūsų šalyje, aptariant įvairias socialines problemas, siūlomi skirtingi, iš esmės „liberalūs“ ir „konservatyvūs“ požiūriai į jas spręsti. Mūsų požiūriu, dabartiniam politiniam gyvenimui trūksta konservatyvumo, t.y. rūpestingas požiūris į praeities paveldą, socialiniuose santykiuose išsaugoma visa, kas geriausia, kas buvo pasiekta tiek priešspaliniu mūsų istorijos laikotarpiu, tiek sovietmečiu. Tiesa, matyt, slypi pagrįstame šių dviejų politinių požiūrių derinyje.

Taigi galima teigti, kad tarp konservatyvių ir liberalių politinių pozicijų nėra neįveikiamos ribos. Kiekvienoje visuomenėje, tarp įvairių piliečių kategorijų, pastebimas polinkis į vienokį ar kitokį politinės sąmonės tipą. Tai lemia socialinės, grupinės, profesinės, amžiaus ir individualios žmonių savybės. Kaip pastebi analitikai, visame pasaulyje su kariuomene ir viešąja tvarka siejami žmonės yra konservatyvesni, o meninės inteligentijos atstovai jautresni asmens laisvės temai. Vyresnioji karta linkusi būti konservatyvesnė, o jaunoji – liberalesnė.

Be to, vienas žmogus gali ir turi derinti tiek konservatyvų, tiek liberalų požiūrį į įvairius socialinius-politinius reiškinius. Nes kaip kitaip galima užtikrinti tęstinumą diegiant socialines-politines naujoves, jei ne rūpinantis praeities paveldu? Taigi politikoje galima būtų būti ne tik „grynuoju“ liberalu ar konservatoriumi, bet ir liberalu konservatoriumi, ir atvirkščiai. Tiesą sakant, kaip tik liberaliai konservatyvias galima apibūdinti tokių iškilių mąstytojų, kaip jau minėtas prancūzų istorikas ir politinis veikėjas Alexis de Tocqueville, anglų filosofas ir sociologas Karlas Popperis ir austrų-amerikiečių ekonomistas ir filosofas, socialines ir politines pažiūras. Friedrichas fon Hayekas. Tokia pati pozicija šiandien būdinga ir daugeliui kitų Vakarų šalių mokslininkų ir politinių veikėjų. Abu principai – konservatyvūs ir liberalūs – pasireiškia ir daugumos šių šalių piliečių politiniame elgesyje, kurie visada palaiko saikingai konservatyvias ar reformistines programas ir atsisako pasitikėti radikaliais socialiniais-politiniais projektais.

Bibliografija

1. Interneto paieškos sistemos: Google yandex.

2. Grebenas V.A. „Baltarusijos valstybės ideologijos pagrindai“. 3 leidimas; Minskas, leidykla MIU 2010.

3. Lukašenka A.G. Apie ideologinio darbo būklę ir priemones jai gerinti. Baltarusijos Respublikos Prezidento pranešimas 2003 m. kovo 27 d. vykusiame nuolatiniame respublikinių ir vietos valdžios organų vyresniųjų pareigūnų seminare // Apie ideologinio darbo būklę ir priemones jai gerinti: Nuolatinio respublikinio ir vietinio seminaro medžiaga. valdžios organai. – Mn., 2003 m.

4. Babosovas E.M. Šiuolaikinės valstybės ideologijos pagrindai. – Mn., 2004 m.

5. Baltarusijos valstybės ideologijos pagrindai: istorija ir teorija. Vadovėlis aukštąjį išsilavinimą teikiančių institucijų studentams; 2 leidimas / S.N. Knyazev ir kt. – Mn., 2006 m.

6. Jaskevičius Ya.S. Baltarusijos valstybės ideologijos pagrindai. – Mn., 2004 m.

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Ideologija ir jos vaidmuo šiuolaikinės visuomenės gyvenime. Kultūrinės ir istorinės Baltarusijos valstybės ideologijos ištakos ir pagrindai. Būdingi Baltarusijos Respublikos konstitucinės sistemos bruožai ir jos pagrindai. Tradiciniai žmonių idealai ir vertybės.

paskaitų kursas, pridėtas 2015-11-17


Apsvarstykite turinį (darbo žmogaus triumfo idėją), struktūrą (teorinę-metodinę, procedūrinę, institucinę, instrumentinę), Baltarusijos valstybės ideologijos formavimosi laikotarpius ir jos raidą dabartiniame etape.

santrauka, pridėta 2010-10-03


Prezidentas yra Baltarusijos Respublikos valstybės vadovas, ideologijos formavimas. Baltarusijos valstybės ideologijos kontekste Parlamentas yra nacionalinė asamblėja. Vyriausybė – Ministrų Taryba, vietos valdžia ir savivalda ideologiniuose procesuose.

santrauka, pridėta 2008-11-09


Baltarusijos valstybės ideologijos studijų dalykas, teorija ir metodika, šiuolaikinės koncepcijos ir doktrinos. Ideologinių procesų dinamika. Valstybės institucijos ir jų paskirtis. Informacija ir ideologinė parama Baltarusijos užsienio politikai.

pamoka, pridėta 2012-02-25


Ideologijos samprata. Kilmė, raida. Idėjų, pažiūrų sistema. Ideologija kaip visuomenės ir valstybės konstravimo veiksnys. Baltarusijos Respublikos valstybinės ideologijos pagrindinių elementų rinkinys, Baltarusijos žmonių vertybės ir prioritetai.

testas, pridėtas 2008-11-25


Parlamentarizmo formavimosi Baltarusijos Respublikoje etapai. Teritorinio atstovavimo rūmai. Baltarusijos Respublikos parlamento ir nacionalinės asamblėjos ideologinės politikos įgyvendinimo formų ir metodų tobulinimas. Ideologijos formavimosi veiksniai.

kursinis darbas, pridėtas 2016-03-22


Baltarusijos valstybės ideologijos atsiradimas. Valstybiniai dariniai Rytų slavų žemėse. Žemės ūkio, gyvulininkystės, amatų ir miestų plėtra. Kijevo Rusija yra ankstyvoji feodalinė monarchinė valstybė. Visos Rusijos vienybės idėja.

santrauka, pridėta 2008-11-13


Valstybinės ideologijos įgyvendinimas. Teisinis statusas, konstitucinės pareigos, parlamento, kaip liaudies atstovavimo organo, struktūra, jo vaidmuo valdžioje, per atstovavimą tautai įstatymų leidžiamojoje valdžios institucijoje.

santrauka, pridėta 2017-03-17


Pagal socialinio gyvenimo sritis ideologija skirstoma į humanitarinę, ekonominę ir socialinę. Politinė ideologija kaip socialinės sąmonės forma. Valstybės valdžia, finansinė ir ekonominė galia kaip svarbiausi ideologijos objektai.

Federalinė valstybinė švietimo įstaiga

Aukštasis profesinis išsilavinimas

Volgos regiono viešojo administravimo akademija, pavadinta P.A. Stolypinas

Politikos mokslų katedra

Kursinis darbas pagal discipliną:

Politikos teorija

Konservatyvios ideologijos atsiradimas

Baigė: 2 kurso studentas,

210 dieninių studijų grupių,

specialybė 030201.65 „Politikos mokslai“

Ekuševa Kristina Valerievna

Recenzavo: politikos mokslų docentas

Ušakova Natalija Vladimirovna

Saratovas 2009 m

Įvadas

1.Konservatyvios ideologijos teoriniai pagrindai

2. Konservatyvi ideologija Rusijoje

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Poreikis stabilizuoti viešąjį gyvenimą ir siekti tvarios tvarkos valstybėje išskiria modernią valstybę labiau nei bet kada Rusijos visuomenė. Netobuli viešojo administravimo procesai, veiksmingos teismų sistemos nebuvimas, gyventojų pragyvenimo lygio smukimas, politinių, socialinių, tautinių ir religinių prieštaravimų aštrėjimas tiesiogiai kelia grėsmę Rusijos valstybingumui.

Šiuo metu pagrindinis prioritetas yra buvusios Rusijos valstybės galios atkūrimas. Jei aksioma imtume valstybinio informacinio ir ideologinio lauko reguliavimo poreikį, natūraliai kyla klausimas: kuris iš trijų pagrindinių ideologinių diskursų (sistema „socializmas/radikalizmas – liberalizmas – konservatizmas“) turėtų būti paklausus mūsų šalyje. Šalis? Einant „prieštaraujant“, tampa akivaizdu, kad kairysis ideologijų spektras diskreditavo save savo egzistavimo pabaigoje. Sovietų Sąjunga. Iki šiol teoriškai įmanomas kairiųjų iškilimas į valdžią Rusijoje gali reikšti jų radikalėjimą ir galiausiai totalitarizmo atgimimą, kuriuo nedomina nei rusai, nei pasaulio bendruomenė. Liberalizmas taip pat prarado bet kokį populiarumą tarp Rusijos piliečių po 1990-ųjų reformų, kurios parodė, kad nepaisant visų gerų ketinimų, pertvarkos, neatsižvelgiančios į istorinę Rusijos raidos specifiką, mūsų šalyje pasmerktos žlugti. Taigi konservatizmo „trečiasis kelias“ šiame šalies raidos etape yra priimtiniausias, nes tai „aukso vidurys“, savo doktrinoje jungiantis nuosaikią rinkos ekonomiką bei patriotizmą ir moralę.

Šiuo atžvilgiu ypač aktualus yra hipotetiškai galimų ir teoriškai pageidaujamų modelių, užtikrinančių valstybės raidos stabilumą, tyrimas, prie kurio pagrindimo svariai prisidėjo konservatyvios ideologijos kūrėjai. Taigi, sakydami stiprią valstybę, konservatyvūs mąstytojai pirmiausia turėjo omenyje valdžios autoritetą, visos socialinių santykių ir struktūrų sistemos stabilumą, tvarką ir stabilumą visuomenėje. Jie propagavo tokias vertybes kaip laipsniškumas ir atsargumas pokyčiams, staigių šuolių ir revoliucinių perversmų neigimas, piliečių teisių ir laisvių priklausomybės nuo konkrečių istorinių sąlygų pripažinimas, jų teisinės sąmonės ir etikos išsivystymo laipsnis, visuomenės išsaugojimas. tradicinius idealus, tautinį tapatumą ir kultūrinį savitumą.

Konservatyviosios ideologijos temą plėtojo Vakarų (H.D. Rankas, K. Russellas, K. Mannheimas, S. Huntingtonas, F. Meyeris, D. Allenas, K. Lenkas, F. Stahlas, E. Burke'as, K. Wiedenkopfas) ir namų tyrinėtojai (A.V. Smirnovas, M. A. Vasilikas, S. A. Popovas, I. D. Osipovas, I. V. Lukojanovas, S. V. Lebedevas, M. Remizovas).

Tyrimo objektas – konservatyvi ideologija. Tyrimo tema – pagrindinės konservatyvizmo raidos tendencijos užsienyje ir Rusijoje. Šio darbo tikslas – ištirti konservatyviąją ideologiją ir jos praktiką Vakaruose ir Rusijoje, nustatyti jos įgyvendinimo perspektyvas Rusijos politinėje erdvėje. Norint pasiekti šį tikslą, buvo nustatytos kelios užduotys:

1. Nustatykite sąvokos „ideologija“ apibrėžimą.

2. Nustatyti konservatyvios doktrinos turinį.

3. Įvertinti konservatyvios politinės doktrinos praktinio įgyvendinimo Vakarų šalyse efektyvumą.

4. Nustatyti šiuolaikinės Rusijos konservatyvios politinės doktrinos konceptualius pagrindus.

1. Konservatyvios ideologijos teoriniai pagrindai

Klasikinis konservatizmas iškilo XVII a. Anglijoje reaguodama į liberalizmo ideologiją. Jos įkūrėjas E. Burke'as savo veikale „Reflections on the Revolution in France“ suformulavo pagrindinius klasikinio konservatizmo principus.

Šiuolaikiniame politikos ir filosofijos moksle yra trys pagrindiniai politinio konservatizmo apibrėžimo požiūriai: vertybinis, situacinis ir specifinis istorinis.

Vertybinio požiūrio šalininkai – D. Allenas, K. Lenkas, F. Stahlas – konservatizme mato nekintančią ideologiją, nulemtą absoliučių vertybių, galiojančią visada ir visada. D. Allenas vertybių, sudarančių konservatizmo idėją, esmę laiko vertybių visuma, tokia kaip neigiamas požiūris į revoliuciją, aristokratijos ir monarchijos idėjų laikymasis, klerikalizmas, industrijos atmetimas. progresas ir kt. Šiame sąraše tikrosios vertybės ir požiūrio į situaciją principai yra sumaišyti.

Vertybinis požiūris į konservatizmo supratimą ne kartą tapo kritikos objektu, pavyzdžiui, tuo, kad konservatizmo kaip gyvenimo būdo ir pasaulėžiūros supratimas veda į prieštaravimą: konservatyvių partijų šalininkai ne visada jaučia konservatyvaus mąstymo poreikį, t. o konservatyvios pasaulėžiūros nešėjai ne visada atsiduria konservatorių partijų šalininkais.

Situacinio požiūrio į konservatizmą šalininkai – S. Huntingtonas, F. Meyeris ir kiti jį apibrėžia kaip tendenciją išsaugoti status quo 2. Pasak Huntingtono, kuris yra vienas iš šio požiūrio pradininkų, konservatyvi ideologija kilo iš tam tikros, pasikartojančios istorinės situacijos, kai stabilios organizacijos nešėjai naudoja konservatyvią ideologiją kaip esamos tvarkos gynybą nuo pokyčių. Nors vienas jos tyrinėtojų rusų M. Remizovas tokį konservatizmą vadina „roplių konservatizmu“: „Konservatizmas, kuris pripažintų viską, kas egzistuoja, kaip įvykį, viską, kas vyksta, kaip įvykį, viskas, kas juda jo lūpomis, yra teisėta, tikrai būtų teisėta. roplių konservatyvumas“. Todėl reikėtų skirti konservatizmą ir konformizmą. Situaciniam požiūriui būdingas konservatyvumo supratimas nepasitikėjimo individualiu žmogaus protu kontekste, „dieviškosios taktikos“ istorijoje prisiėmimas, žmogaus prigimties sugedimo supratimas ir besąlygiškas socialinės diferenciacijos prielaida. Šioje situacijoje konservatizmo esmė yra esamų institucijų racionalizavimas istorijos, Dievo, gamtos ir žmogaus atžvilgiu.

Trečiasis požiūris į politinį konservatizmą yra konkretus istorinis požiūris, bandymas suprasti konservatizmą kaip naujojo amžiaus reiškinį, kurį atgaivino būtinybė apsaugoti esamus pagrindus nuo naujų tendencijų Europos socialiniame ir politiniame gyvenime. Šio požiūrio šalininkų (K. Mannheimas ir kt.) teigimu, būtent Didžiosios prancūzų revoliucijos pasėkoje socialiniame-politiniame gyvenime susiformavo mąstymo poliarizavimo tendencija.

M. A. Vasilikas ir M. S. Veršininas „konservatorius politikoje“ apibūdina kaip „lygybės, drastiškų socialinių pokyčių priešininkus, privilegijuotųjų grupių ir hierarchinės visuomenės organizacijos gynėjus“. Kitaip tariant, tikrai teisieji visada priešinasi lygybei principu „imk viską ir skirstyk“, bet už lygybę; prieš revoliuciją, bet už evoliuciją ir, žinoma, visada palaiko nacionalinį elitą prieš plebėjų ochlokratiją. Vasilikas ir Veršininas nustato 10 politinio konservatizmo pagrindų – tai:

1. tikėjimas moralinės tvarkos universalumu ir, priešingai, žmogaus proto ribotumu;

2. politinių transformacijų laipsniškumo ir apdairumo troškimas;

3. papročių ir tradicijų laikymasis;

4. strategijos prioritetas prieš taktiką priimant sprendimus;

5. įsitikinimas nelygybe (klasių, valdų, grupių, elito ir individų);

6. antiutopizmas (neigiamas požiūris į liberalius ir kairiuosius radikalius socialinės-politinės rekonstrukcijos projektus):

7. pagarba privačios nuosavybės institutui – paveldėjimo teisei ir kt.;

8. žmogaus prigimties netobulumo dogma, o kaip pasekmė – įsitikinimas, kad netobulas žmogus nesugeba sukurti tobulos visuomenės;

9. visuomenės prioritetas prieš individą;

10. Pirmenybė tam, kas yra anksčiau, kas gali būti (t. y. praktika prieš teoriją, tikrovė prieš utopiją ir t. t.)

Vienas žymiausių konservatyvios minties tyrinėtojų K. Russellas išskiria šešis konservatyvumo principus:

1. tikėjimas visuomenę valdančių dėsnių transcendencija;

2. blogėjanti socialinė įvairovė kaip „išlyginimo“ priešingybė;

3. poreikis išsaugoti visuomenės klasinę struktūrą;

4. neabejotina pagarba privačiai nuosavybei;

5. tradicijos prioritetas prieš utopiją;

6. įsitikinimas, kad reikia tik apgalvotų reformų.

Tuo pat metu amerikiečių politologas H.D. Rankas nagrinėja konservatizmą priešingai nei liberalizmas, išvedamas teiginį, kad liberalai „puola blogį“, o konservatoriai „saugo gėrį“, tai yra, jie pasiryžę ne surasti priešą, o išsaugoti. Dabartinė situacija.

Išryškinus pagrindinius konservatyvios ideologijos bruožus, galime apibendrinti keletą bendrų įvairių tyrinėtojų suformuluotų konservatizmo apibrėžimų. Pavyzdžiui, S. V. Lebedevas konservatizmą glaustai apibrėžia kaip „pagrindinių tam tikros visuomenės vertybių sistemą tam tikru istorijos laikotarpiu“. I.V.Lukojanovas mano, kad konservatizmas yra politinė doktrina, kuri teikia pirmenybę esamos politinės ir socialinės sistemos pamatų apsaugai. I. D. Osipovas rašo, kad „konservatizmas akcentuoja patriotizmo, valstybės, moralės normų, disciplinos ir tvarkos, šeimos, religijos, kolektyvizmo vertybių laikymąsi – tai pasaulėžiūra, nukreipta prieš radikalią pažangą ir visuomenės pamatų laužymą“. A.N. Kolijevas pabrėžia, kad „konservatyvioji tradicija turi savo politinį mitą, tačiau nepasineria į utopizmą kaip marksistinė ar liberalioji – konservatizmas visada yra pragmatiškesnis ir kyla iš situacijos, kuriai bandoma pritaikyti aukščiausius politikos ir žmogaus egzistencijos tikslus. Norėdami išsamiau suprasti konservatizmą, galime pasiūlyti bendrą keturių taškų schemą, apibūdinančią konservatizmo tipus iš funkcinės padėties.

Teisingas konservatizmo supratimas, susijęs su skirtingi tipai visuomenės reikalauja atmesti siauras Vakarų Europos ir Amerikos politikos mokslų klišes. Taigi, galime išskirti keturis bendrus konservatizmo tipus:

1. fundamentalus konservatizmas,

2. liberalus konservatizmas,

3. socialinis konservatizmas

4. revoliucinis konservatizmas.

Fundamentaliam konservatizmui būdingas teiginys, kad absoliučiai viskas, kas buvo praeityje, reiškia „gerai“. Pamatinio konservatoriaus požiūriu, visos religinės, socialinės, ekonominės ir politinės institucijos yra tobulesnės, kuo senesnės. Tai visiškas progreso atmetimas. Tačiau nepaisant viso to, požiūris į konkrečią reikalų būklę, paradoksalu, yra gana teigiamas. Tai paaiškinama fundamentalaus konservatoriaus logika: rytoj tikrai bus dar blogiau nei šiandien, kad ir kaip blogai būtų šiandien, rytoj bus dar blogiau, todėl „šiandien“ reikia ginti „rytojaus“ akivaizdoje. “ Fundamentalus konservatizmas yra griežtas antisocializmas, antiliberalizmas.

Liberalusis konservatizmas (neokonservatizmas) atstovauja visiškai kitokioms pažiūroms ir požiūriams. Visuomenė keičiasi, mano liberalai konservatoriai, ir tai yra normalu, tai yra gerai. Turime tik pasirūpinti, kad pokytis nebūtų „pernelyg staigus ir destruktyvus“. Liberaliesiems konservatoriams „šiandien“ yra pagrįstas kompromisas tarp „vakar“ ir „rytoj“. Liberalų konservatoriai teigia, kad visuomenės reforma yra būtina, bet tik palaipsniui, gerbiant institucijas, struktūras, pozicijas, vertybes ir pažiūras. Pokyčiai yra geresni už sąstingį tik tuo atveju, jei jie vyksta harmoningai, palaipsniui ir natūraliai. Laisvė yra geriau nei laisvės stoka, bet ne bet kokia kaina. O jei reikia, tuomet reikia iškęsti vergiją, kad tik nesitvirtintų laisvė per prievartą. Svarbiausias visų neokonservatyvių programų bruožas yra tvirtinimas, kad teisingumo siekimas yra amoralus. Aštrus, suaktyvėjęs teisingumo troškimas yra kupinas revoliucijos, radikalizmo ir destrukcijos. Tie, kurie nori teisingumo, nori neįmanomo, utopijos. Ir taip jie aukoja galimus evoliucinius patobulinimus neįmanomam revoliuciniam sapnui. Dėl to bus sukurta visuomenė, kuri yra dar neteisingesnė nei ta, kuri egzistuoja dabar.

Socialinis konservatizmas siekia sukurti utopinę visuomenę, kuri būtų geriausių dalykų, įvykusių praeityje, derinys su iliuzija, kuria žmonės vadovaujasi ateityje. Tautybė, žmonės, bet ne aristokratija yra visų socialiai konservatyvių sistemų ir programų varomoji jėga ir pagrindinė gairė. Aukščiausias socialinių konservatorių kovos tikslas – teisingumas. Tačiau teisingumas čia suvokiamas ne kaip „universali abstrakcija“, ne kaip pasaulinė respublika, o kaip labai specifinės tautos, konkrečios kultūros, konkrečios bendruomenės svajonių įgyvendinimas. Žemiškasis socialinių konservatorių rojus yra giliai nacionalinis, unikalus ir lokalus. Socialiniai konservatoriai pripažįsta pažangą ir evoliuciją, tačiau ypatingas dėmesys skiriamas revoliucijai, radikaliems veiksmams vardan teisingumo plačiosioms masėms. Tačiau tai yra revoliucija labai specifiniuose konkrečios civilizacijos, kultūros rato rėmuose.

Konservatyvioji revoliucija. Konservatyvūs revoliucionieriai pradeda mąstyti iš fundamentalaus konservatizmo, tačiau daro išvadą, kad status quo yra kategoriškai nepriimtinas. Konservatyvūs revoliucionieriai yra griežtai orientuoti prieš dabartį, jie kategoriškai prieš kapitalizmą ir dogmatinį socializmą.

2. Konservatyvi ideologija Rusijoje

Dešimtojo dešimtmečio revoliucinė era. pagal visus socialinės-politinės evoliucijos dėsnius turėjo būti pakeista nuosaikesniu kursu, o už konservatyvios ideologijos konteksto, kaip tradicijomis grįsto valstybės kūrimo projekto, neįmanoma. Visų pirma, kyla klausimas, kiek tvirtos yra šiuolaikinio konservatizmo pretenzijos į politinį ir ideologinį dominavimą ir kaip tai derinama su moraline ir politine liberalizmo lyderyste bei tebesitęsiančia socialdemokratijos ir socializmo svarba šiuolaikiniame pasaulyje.

Pradinio Rusijos daugiapartinės sistemos formavimosi metu daugelis naujų partijų pradėjo save laikyti konservatyviomis („Rusijos liaudies sąjunga“, „Rusijos nacionalinė taryba“, „Nacionalinis gelbėjimo frontas“). Tačiau tuo istoriniu laikotarpiu tie, kurie priešinosi Jelcino liberalioms idėjoms, vadino save konservatoriais, ir toks konservatyvumas buvo atspindys SSRS atžvilgiu. Į valdžią atėjus reformatoriams, opozicija pradėjo remtis tautiniais-patriotiniais šūkiais, vartodama terminą „konservatizmas“, nenaudodama savo ideologinio komponento.

Ne paslaptis, kad naujausia politinė situacija Rusijoje, nepaisant viso išorinio stabilumo, artimiausiu metu išlieka labai neaiški ir net nenuspėjama. Kiekvienos šiuolaikinės politinės partijos programoje yra vienas ar kitas konservatyvios idėjos aspektas.

Paradoksas yra tas, kad vadinamoji dešiniųjų jėgų sąjunga (SPS), sudariusi partijos „Teisingas reikalas“ pagrindą, iš tikrųjų neturi jokios konservatyvios idėjos. Manoma, kad Rusija dominuoja grynai rinkoje NVS ekonominėje erdvėje, o pati Rusija yra visiškai įtraukta į JAV ekonomikos hegemoniją. Tiesa, atviras statymas dėl oligarchinio kapitalo ir vadinamosios oligarchinės demokratijos, kartu su teoriniu „rinkos totalitarizmo“ ir „vakarietiškumo“ konstruktu, gali būti laikomas aiškiai konservatyviu šios formulės papildymu. Tačiau net ir šis „priverstinis svoris“ lengvai ištirpsta bendroje kosmopolitizmo ideologijoje ir kažkokioje lemtingoje nemeilė tėviškos istorijos ir kultūros atžvilgiu. Vienintelis perspektyvus tokių politinių jėgų projektas yra susijęs su liberalų-konservatyviu pagrindinių humanistinių vertybių įsišaknijimu šiuolaikinėje kultūroje, kuri nebeįsivaizduoja savęs už žmogaus teisių ir asmens laisvės konteksto. .

Kita vertus, iškyla dar vienas „konservatyvus variantas“, kai, vadovaudamiesi liberalios demokratijos (LDPR – Rusijos Liberalų demokratų partija) šūkiais, jie mums siūlo tokią valdžios ideologiją ir strategiją, kurios beveik neįmanoma atskirti nuo fašizmo. Lyderiškumo ir totalinės politinės diktatūros troškulys su karinės-policijos diktatūros atributais taip atvirai išsakytas viešojo kalbėjimo, kad nevalingai susimąstai, kaip tai įmanoma ir priimtina net lozungų ir pareiškimų lygmeniu demokratinės valstybės viešojoje politikoje. O jeigu tai įmanoma ir priimtina, vadinasi, reikia perspėjimo tikslais, užbėgti už akių net minimaliam kairiųjų politinių jėgų aktyvumui, be kurio, kaip žinome, realaus demokratinio proceso nėra. Teigiama šios konservatyvumo formos pusė yra lojalumas Rusijos geopolitiniams interesams, nors per didelis išraiškingumas šiuo klausimu gali tik pakenkti.

Kita naujausio Rusijos konservatizmo forma siejama su tradiciškai kairiuoju politinių jėgų flangu, tačiau posovietinės Rusijos sąlygomis jis tapo visiškai konservatyvus. Kalbame apie šiuolaikinį kairįjį Rusijos Federacijos komunistų partijos konservatizmą, kuris šiandien apeliuoja ne tik į stačiatikybę ir tradicinio mentaliteto vertybes, neigiančias privataus turto moralinį savarankiškumą, bet ir į Rusijos Federacijos komunistų partijos tradicijas. Rusų bendruomenė (kolektyvumas) ir Rusijos valstybingumas.

Konservatyvių idėjų populiarumas tarp žmonių privertė valdžią galvoti apie nacionalinės idėjos įforminimą atsižvelgiant į jas ir naujos konservatorių partijos kūrimą. Taigi „Demokratinis Rusijos pasirinkimas“ buvo reorganizuotas į „Rusijos vienybės ir santarvės partiją“. IN Valstybės Dūma 1993 m. šaukimu SPAUDA subūrė frakciją ir po metų paskelbė „Konservatorių manifestą“, kuris tapo bandymu sukurti rusišką konservatyvią ideologiją. Šis dokumentas buvo klasikinio konservatizmo postulatų perpasakojimas neatsižvelgiant į Rusijos specifiką, o ekonominėje dalyje apgintos ultraliberalios pozicijos, vadovaujantis valdžios vykdomomis reformomis. Vėliau PRESS prarado gyventojų palaikymą ir persiorganizavo į „Mūsų namai – Rusija“ – partiją, kuri praktiškai atsisakė ideologijos. Vėliau šios partijos pagrindu susikūrė Vieningoji Rusija, kuriai problema tapo aiškios ideologijos stoka.

Iki 2005 m Vieningoji Rusija pozicionavo save kaip V. Putino centro dešiniąją partiją, o tai netiko pačiam prezidentui, nes sulėtino daugiapartinės sistemos kūrimo procesą. Tačiau „Vieningoji Rusija“ į tai atsakė ne persiorientuodama į tam tikrą ideologiją, o sukurdama dvi platformas savyje – dešiniąją liberalią ir kairiąją socialinę, kurios aktyviai to nedarė.

pasireiškė ir nustojo egzistuoti. B. Gryzlovas Jungtinės Rusijos generalinės tarybos posėdyje 2005 m. pažymėjo: „mes negalime skirstyti į „kairę“ ir „dešinę“<...>Be to, šiandien šios sąvokos šiuolaikiniame pasaulyje, o ypač Rusijoje, yra neaiškios. Nepaisant to, kad daugelis pastebi konservatyvią valdžioje esančios partijos orientaciją, galime daryti išvadą, kad Vieningoji Rusija visą savo gyvavimo laikotarpį buvo „universali partija“, nes tai leidžia jai sulaukti įvairių gyventojų grupių palaikymo.

Be įvairių konservatyvių elementų (kartais labai gausių) politinių partijų, judėjimų ir asociacijų programose, būtina atkreipti dėmesį ir į tuos, kurie yra šiuolaikinės Rusijos valstybės politikoje. Ar dabar Rusijoje egzistuoja valstybinė ideologija ir ar įmanoma valstybei be jos apsieiti XXI amžiuje? Diskusija šiuo klausimu faktiškai nesiliauja visą laiką, nuo to momento, kai SSRS nustojo egzistuoti kartu su savo valstybine ideologija – dogmatiniu marksizmu. Tačiau aukščiausiu lygmeniu nacionalinės idėjos reikalingumo klausimas nebuvo sprendžiamas per visą pirmąją Boriso Jelcino prezidentavimo kadenciją, išryškėjo tik prieš pat 1996 m. rinkimus. 1996 m. liepos 12 d. susitikime su savo patikėtiniais B. Jelcinas padarė pareiškimą apie būtinybę plėtoti naują nacionalinę idėją. Kartu jis ypač pabrėžė, kad „to gali prireikti jau 2000 m., kituose prezidento rinkimuose“, o vėliau pareiškė, kaip svarbu „užtikrinti istorinį prezidento valdžios tęstinumą“.

Kadangi šiuolaikinė Rusija dar nesukūrė vieningos valstybinės ideologijos, kol kas galime kalbėti tik apie kai kurių valstybės ideologinės konstrukcijos elementų visumą: tarp jų yra ir liberalų, ir konservatorių.

Išrinkus V. V. Putiną įsivyravo visiškai konservatyvios valstybės valdžios (pirmiausia prezidentinės) strategijos tendencijos, jam atėjus „penkiolika metų trukusi revoliucinė era baigėsi. Rusijoje steigiamas „termidoriškas“ politinės valdžios režimas. Atgimsta tradicinė „Rusijos valdžia“ su tradicine socialine baze ir tradiciniais politiniais prioritetais. Tačiau daugelis politologų Putino „naująjį konservatizmą“ vertina tik kaip Rusijos politinio režimo mimiką, savotišką duoklę gyventojų pažiūroms: „Jei Jelcino „pirmojo skambučio“ reformatoriams ideologinis kompleksas adekvačiausiai atsispindėjo „Nomenklatūrinio liberalizmo“ sąvoka pasirodė tinkamiausia, tuomet Putino era reikalavo kitos ersatz ideologijos – nomenklatūrinio konservatizmo“. Kartu su valdančiojo elito „klaidingu konservatizmu“, daugelis „radikalaus“ dešiniojo konservatizmo šalininkų pabrėžia ir 1990-ųjų elito „klaidingą konservatizmą“. - Chubaiso ir Gaidaro konservatyvumas.

Tuo pat metu inteligentijos atstovai ir rusų patriotai profesoriai nenuilstamai kartoja tezę, kad šiuolaikinei Rusijai reikia savo ideologijos, jos reikia kaip oro – jau vien todėl, kad turi būti valstybės ir visuomenės „galutinis vystymosi tikslas“. Visų pirma A.I.Podberezkinas ir S.A.Kislicynas tai vadina strategine užduotimi: „Strateginis uždavinys šiandien, kad ir kaip keistai atrodytų, yra užduotis sukurti ir į masinę sąmonę įvesti naują valstybinę-patriotinę ideologiją ir vertybių sistemą daugumai žmonių. tauta, o ne atskirų partijų šalininkai“. A. N. Saveljevas dar glaustai nubrėžia Rusijai būtinos ideologijos kontūrus: „Turi būti užbaigta Trečioji Roma, sugriauta mūsų vidinė Kartagina (prekybinis tipas) ir būsimas kraujomaišos kupinas ir egalitarinis Babilonas (su dievais kovojantis nihilistinis tipas). ) yra sutraiškytas net kuriant dizainą. Trečioji Roma, kaip Rusijos kerštas, turi būti atgaivinta pirmiausia mums patiems per tradicijos atkūrimą, o paskui visam pasauliui kaip kito pasaulio pavyzdys, kaip Rusijos istorinės misijos įgyvendinimas.

A.N.Saveljevas mano, kad tokią ideologiją gali pasiūlyti 2003 metų sausį susikūrusio Serafimovo klubo nariai.Jo nuomone, klubo įkūrėjai, kaip arčiausiai valdžios esantys konservatoriai, gali suformuluoti nacionalinę ideologiją, kurią vėliau priims prezidentas. ir kitų valstybių lyderių. T. Filippova situaciją apibūdina taip: „Kremlius arba davė ženklą, arba apsimetė, kad duoda signalą, bet visi tai suprato taip, kad neužteko šviežių idėjų. Šios idėjos pradėjo sklisti iš kelių krypčių. Buvo jausmas, kad šiam produktui yra rinka. Tada buvo sukurti „serafimai“.

„Serafimų klubo“ narių atstovaujama naujojo Rusijos konservatizmo „Konstitucija“ buvo 2003 m. pradžioje jų paskelbtas „Memorandumas“. Klubo įkūrėjai – A. Balabanovas, M. Leontjevas, A. Privalovas, K. Remčiukovas, S. Seljanovas, M. Sokolovas, V. Fadejevas, A. Bystritskis.

paskelbė apie savo įsipareigojimą laikytis konservatyvių vertybių ir būtinybę dominuoti Rusijoje.

Serafimovo klubo „Memorandumas“ suskirstytas į keletą kompaktiškų skyrių: „Išgąsdintas baimės“ (su kritika apie 9-ojo dešimtmečio Rusijos valdžios vykdomą ekonominę politiką), „Kodėl tai vyksta“ (su „nugalėtojo“ kritika) inteligentija), „Ką mes turime“ (apibūdinant šalies gamtos turtus, jos išteklius; potencialą, kurį reikia išnaudoti) ir galiausiai „Ką daryti“ (galbūt svarbiausia, su pagrindiniais pasiūlymais). „Ką daryti“ politikos dokumento autoriai atsako į daugelį anksčiau pateiktų klausimų. Pagrindiniu šiuolaikinės Rusijos uždaviniu jie vadina „paspartintą modernizaciją, galingą ekonomikos augimą“. Tai taps paskata mūsų šaliai „kurti bendrus nacionalinius tikslus, bendras tautines prasmes, bendras nacionalines struktūras“. Autoriai pabrėžia, kad „valstybės ir verslo tikslai turi būti vienodi“, skatina „protingą protekcionizmą“.

Beveik iš karto Serafimovsky klubo nariai pateko į ugnį. Ir ne tik iš Rusijos liberalų pusės, bet ir iš jų pačių radikalesnių bendraminčių – pavyzdžiui, politologas Ju.Solozobovas jų konservatizmą praminė „sutaikinančiu“. Ir vis dėlto verta paminėti, kad „serafimai“ padėjo pradėti dešiniojo konservatizmo reabilitaciją Rusijoje, tam tikra to žodžio prasme įteisino patį terminą, suteikdami jam naują prasmę. Be to, Serafimų klubas vietinėje žemėje atgamino vakarietišką „minčių centro“ modelį, pasiruošusį padėti valdžiai idėjomis ir patarti valdžiai, kaip įgyvendinti politiką išsilavinusios visuomenės dalies požiūriu.

Yra aiškių įrodymų, kad valstybės vadovai Pastaraisiais metais Jie, priimdami politinius sprendimus ir vykdydami savo politiką, vadovaujasi konservatyvios socialinės-politinės minties nuostatomis ir dešiniųjų konservatorių pastarųjų metų patirtimi kitose šalyse, regis, ne. Nepaisant to, nemažai vykdomosios ir prezidentinės valdžios iniciatyvų 2000–2006 m. rodo, kad dešiniosios konservatyvios doktrinos (plačiąja to žodžio prasme) dabar paklausa ne tik šalies pilietinės visuomenės atstovai (daugelio politinių partijų lyderiai, inteligentijos atstovai), bet ir aukšti valdžios pareigūnai.

Konservatyvios Rusijos valdžios iniciatyvos apima federalinės apygardos sistemos įvedimą, parlamento rinkimų tvarkos reformą, šalies partinio spektro pokyčius, plačią diskusiją su visuomene apie produktyvų valstybės ir Bažnyčios bendradarbiavimą. Netiesioginiai dėmesio įrodymai valstybininkai prie dešiniųjų konservatyvių klausimų ir šios krypties politikos yra rusų vardų ir paveldo reabilitacija – I.A.Iljinas, P.A.Stolypinas, A.I.Solženicynas.

Išvada

Šiuolaikinės valstybės mums rodo, kad „ideologijų amžius“ nesibaigė. Ir dabar kiekviena šalis, siekdama savo saugumo, išlaikyti suverenitetą ir konkurencingumą, visada suteikia savo interesus atitinkantį informacinį ir politinį lauką. Nepaisant to, kad XXI amžiuje tradicinės XXI amžiaus politinės ideologijos nebėra „gryno“ pavidalo, jų elementai visada yra kiekvienos šalies darbotvarkėje: politinių partijų ir visuomeninių organizacijų veikloje, politinių veikėjų sprendimus, įvykius nušviečiant žiniasklaidoje, intelektualų įsitikinimus.

Šiandien mūsų šalis yra laisva ir konkurencinga valstybė, kurios pragyvenimo lygis yra žemesnis nei euroatlantiniame regione, bet aukštesnis nei „trečiojo pasaulio“ šalyse. Dabartinė padėtis kritikuojama dėl aiškaus veiksmų plano ateičiai nebuvimo; programa, kuri leistų realiai pažvelgti į dalykus ir įvertinti gyventojų telkimo šalies raidai perspektyvas. Vidaus politikai iš viso partijų spektro sutinka, kad Rusijai vis dar reikia valstybinės ideologijos. Ne tas pats, kas dogmatiškas marksizmas, bet lankstus, mobilus, modernus ir savalaikis.

Iš siūlomų doktrinų perspektyviausiomis galima laikyti tas, kurios siūlo įgyvendinti vieną ar kitą konservatyvų projektą. Ir čia esmė ne tiek patriarchaliniame-statistiniame rusų mentalitete, kiek mūsų šalies istorijoje, centralizuotos valstybės tradicijose, skirtingos formos kuri egzistavo būtent kaip viena unitarinė valstybė nuo Maskvos laikų XIV amžiuje. Sociologinių tyrimų rezultatai rodo, kad šalies piliečiai yra pavargę nuo įvairių ekstremizmo formų (tiek kairiųjų, tiek dešiniųjų) ir radikalizmo; Rusai nori stabilumo, tvarkos ir įstatymų laikymosi – ir tai yra klasikinės konservatizmo ideologijos komponentai kartu su visuotinai pripažintomis šeimos vertybėmis.

Tačiau pastebime, kad demokratijos kūrimo sąlygomis negali funkcionuoti nei viena doktrina, jei ja naudojasi tik vykdomoji valdžia. Iš to natūraliai išplaukia, kad jei dešiniojo sparno konservatizmas Rusijai tikrai būtinas, tai didelės konservatyvios politinės partijos sukūrimo klausimas aktualus ir šiandien. Istorinė patirtis rodo, kad europiniai konservatyvumo modeliai Rusijai yra nepriimtini. Buitinėje žemėje konservatizmas turi derinti šviesuolio nacionalizmo (etatizmas, patriotizmas, tradicionalizmas, pagarba tautinėms tradicijoms ir kultūrai) ir nuosaikaus liberalizmo (teisėtumas, rinkos ekonomika, asmens laisvė, privačios nuosavybės institutas ir pilietinė visuomenė) teigiamus bruožus.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Bogdanovas A.N. Nutrūkusi Amerikos konservatizmo tradicija. // Laisva mintis.-2009.-Nr.3

2. Severny V.G. Numatytasis konservatizmas Rusijos politika. // Teisė ir politika.-2009.-Nr.2

3. Dugin A. Keturios konservatizmo rūšys. // Politinis žurnalas.-2008.-Nr.12

4. Volkovas A., Privalovas A. Tuščios vietos atsiprašymas. // Ekspertas.-2007.-Nr.1-2

5. Cholodkovskis K.G. Konfrontacija tarp kairės ir dešinės: anachronizmas ar koordinačių pasikeitimas? // Polis.-2006.-Nr.6

6. Matyukhin A. Konservatyvios reformos ir šiuolaikinė Rusija. // Stebėtojas.-2005.-Nr.10

7. Rachšmiras P.Yu. Konservatizmas ir liberalizmas: sutarimo metaforos. // Polis.-2005.-Nr.5

8. Pantelejevas S.Yu. Šiuolaikinis Rusijos konservatizmas. // Laisva mintis.-2004.-№11

9. Serafimovo klubo memorandumas: nuo baimės politikos iki augimo politikos. // Ekspertas.-2003.-Nr.1

10. Panarin A.S. Konservatizmas ir Rusijos ateitis. // Aukštasis išsilavinimasšiandien.-2003.-№12

11. Maksimenko Yu. „Konservatizmo – demokratijos“ problema vystant pirmaujančius Rusijos konservatizmo teoretikus. // Galia.-2002.-Nr.4

12. Šmačkova T.V. Politinių partijų pasaulis. // Polis.-2002.-Nr.1-2

13. Šugurova I. Konservatyvi Rusijos perspektyva. // Galia.-2002.-Nr.4

14. Byzovas L.G. Naujas politinis sutarimas Rusijoje. Nuo „sumaišties“ būsenos iki „Termidoro“ būsenos. // Rusija ir šiuolaikinis pasaulis.-2000.-Nr.3

15. Galkinas A.A. Konservatizmas vakar ir šiandien. // Galia.-2000.-Nr.2

16. Grigorovas S.G. Iššūkio įveikimas. Konservatizmo apmąstymai. // Polis.-2000.-Nr.4

17. Kishenkova O.V. Konservatizmas kaip „ideologinis valdžios pagrindas“. // Galia.-2000.-Nr.2

18. Manheimas K. Ideologija ir utopija. // Politia.-1994.-Nr.9

19. Vasilikas M.A. Politikos mokslai: žodynas – žinynas. – M.: 2000 m

20. Volkovas Yu.G. Šiuolaikinės Rusijos politinė ideologija. – Rostovas prie Dono: 2005 m

21. Galkin A.A., Rakhshmir P.Yu. Konservatizmas praeityje ir dabartyje. – M.: 1997 m

22. Gutorovas V.A. Ar būtinas konservatizmas pokomunistinėje Rusijoje? – Sankt Peterburgas: 2004 m

23. Dugin A.G. Politikos filosofija. – M.: Arktogeya centras, 2004 m

24. Koljevas A.N. Tauta ir valstybė. Konservatyvios rekonstrukcijos teorija. – M.: 2005 m

25. Kotsyubinsky D.A. Konservatizmas naujųjų laikų kontekste (prie sąvokos vartojimo problemos). – Sankt Peterburgas: 2004 m

26. Nikonovas V.A. Pokyčių era: 90-ųjų Rusija konservatoriaus akimis. – M.: 2000 m

27. Sokolova R.I. Galios technologija. – M.: IF RAS, 2005 m

28. Remizovas M. Konservatyvios kritikos patirtis. – M.: 2002 m

29. Smirnovas A.V. Konservatizmas: žinios ir galia. – Sankt Peterburgas: 2004 m

Konservatizmas(konservatizmas), iš lat. Conservo – aš išsaugou, ideologinė orientacija ir politinis judėjimas, prieštaraujantis socialiniams pokyčiams, pažiūrų sistema, orientuota į esamų socialinių tvarkų išsaugojimas ir palaikymas ir, atitinkamai, abstrakčių radikalių socialinės rekonstrukcijos projektų atmetimą.

Ši „apsauginė“ tendencija socialinis-politinis mąstymas yra įsišaknijęs vadinamajame tradicionalizmas-įprastas psichologinis žmonių polinkis laikytis praeities, patikimas, įrodytas. Natūralus tradicionalizmas virsta ideologija labai specifinėmis istorinėmis aplinkybėmis – Didžiosios Prancūzijos buržuazinės revoliucijos epochoje, kuri bandė sutriuškinti šimtametes socialines tradicijas pagal „proto reikalavimus“. Būtent šis laikas siekia klasikinės konservatizmo ideologijos gimimą, kurios pagrindinės nuostatos suformuluotos darbuose. Edmundas Burke'as(1729-1797), Džozefas de Maistras(1753 -1821), Luisas de Bonalda(1754-1840), Francois René de Chateaubriand(1768-1848) ir kiti šios eros mąstytojai.

Kalbant apie istorinį turinį, tai buvo stabilias pozicijas praradusių socialinių grupių (aristokratijos, dvasininkijos ir kt.) bandymas pateikti alternatyvą liberalios ideologijos tikslams ir vertybėms, su kuria buvo priverstos pradėti ideologinę kovą. . Tiesiogiai pulti laisvės ir socialinės pažangos šūkius buvo beprasmiška, todėl konservatizmas savo siekiams ieškojo sudėtingesnės teorinės atramos. Ir pagaliau tai radau natūraliame tradicionalizme, idėjose tęstinumas, nuoseklumas ir organiškumas Socialinis vystymasis.

Fundamentalus (klasikinis) konservatyvios vertybės buvo suformuluoti anglo E. Burke'o savo darbe „Reflections on the Revolution in France“. Apskritai jie gali būti pateikti taip:

1) Religija sudaro pilietinės visuomenės pagrindą. Žmogus iš prigimties yra religinga būtybė, o religinis nuolankumas ir darbas su savimi jam yra natūraliau nei politinė ir visuomeninė veikla.

2) Visuomenė yra istorinės raidos, o ne savavališkos konstrukcijos produktas. Valstybė neatsiranda dėl visuomeninės sutarties. Politinės institucijos įkūnijo ankstesnių kartų išmintį, kauptą per šimtmečius. Pakeitimai, jei jie turi būti atlikti, turi būti atliekami ypač atsargiai.

3) Žmonių instinktai ir jausmai viešajame gyvenime yra ne mažiau svarbūs nei jų protas. Socialinis ir viešasis gyvenimas daugiausia grindžiamas išankstinėmis nuostatomis, patirtimi ir įpročiais.

4) Visuomenė yra svarbesnė už individą. Štai kodėl asmens teisės yra neatsiejamai susijusios su jo pareigomis. Blogis yra įsišaknijęs žmogaus prigimtyje, o ne socialinėje struktūroje, todėl visi radikalaus visuomenės pertvarkymo planai yra nepagrįsti. Žmogaus auklėjimo užduotis yra daug svarbesnė.

5) Kiekviena visuomenė pirmiausia yra socialinių sluoksnių, grupių ir individų hierarchija. Žmonės nėra lygūs vieni kitiems. Nelygybė yra natūralu ir būtina. Būtent nelygybės dėka pasiekiamas socialinio gyvenimo valdomumas ir tvarkingumas. Viskas, kas vertinga žmonių sukurta visose gyvenimo srityse, yra dėl jų nevienodų gebėjimų ir individų talento. Laisvės ar lygybės dilemoje laisvė turi absoliučią pirmenybę.

6) Esamos formos viešasis gyvenimas ir viešasis administravimas yra geresni nei nepatikrinti projektai. Nėra teorijų, vedančių į viso blogio sunaikinimą. Noras sunaikinti visą neteisybę visuomenėje, kaip taisyklė, priveda prie dar didesnių rūpesčių. Visuomenę galima tobulinti tik tiek, kiek įmanoma.

Tokių pradinių konservatyvių vertybių pasirinkimas nulėmė dar vieną labai vaisingą konservatyvaus kredo idėją: visuomenė turėtų būti laikoma organiška ir holistine sistema.

„Istorinis organizmas“ reiškia socialinių procesų aiškinimą pagal analogiją su bet kurio gyvo organizmo vystymusi, kuris vyksta pagal gamtos dėsnius. Be to, visi „organai“ papildo vienas kitą ir yra vienodai reikalingi. (Jokiame organizme nėra nieko „papildomo“ ar „neprotingo“.) Be to, jie visi formuojasi ir „bręsta“ natūraliai, organiškai. Todėl jų vystymasis jo negalima dirbtinai koreguoti, taip pat keisti ar perstatyti pagal savo supratimą- bus tik blogiau.

Konservatizmui iš esmės nepriimtina ir prigimtinių žmogaus teisių ir laisvių idėja, kuri suponuoja bent formalią visų asmenų lygybę. Konservatoriai sako priešingai: žmonės iš esmės nelygus pagal savo gabumus, gebėjimus, darbštumą ir pagaliau būti Dievo paženklinti.

Jie kalba apie „natūralią interesų harmoniją“, kaip, pavyzdžiui, šeimoje, o tai reiškia tam tikrą hierarchiją, kurios negali sugriauti neapgalvotas visuotinės lygybės reikalavimas. Mat pastarieji neišvengiamai sugriaus valstybės, tautos „organinį vientisumą“ ir kt.

Bendras šio požiūrio rezultatas buvo įsitikinimas, kad reikia išsaugojimas tradicinės socialinės ir politinės institucijos, normos, taisyklės, vertybės ir t.t.. Iš tiesų istoriniame procese daugybė žmonių kartų pamažu kaupia brangią socialinę patirtį, įkūnijamą tradicijose, socialiniuose institutuose, valdžios hierarchijoje ir kt. Ši sena „protėvių išmintis“ yra be galo pagrįstesnė ir patikimesnė nei bet koks teoretiko sukurtas socialinis gyvenimo projektas. Todėl ji turi būti visais įmanomais būdais palaikoma ir ginama ryžtingiausiomis priemonėmis.

Tuo pat metu konservatizmas, priverstas reikalauti išlaikyti esamą padėtį, vis dar negali atmesti jokių pokyčių. Jie nėra atmetami, o netgi laukiami – bet tik tie, kurie atitinka esamas procedūras ir vystosi kontroliuojamu būdu. Radikalaus, revoliucinio pobūdžio pokyčiai negali atnešti naudos visuomenei. Juk tik atrodo, kad revoliucijos vystosi pagal racionalius planus, bet iš tikrųjų jos reprezentuoja chaosą, sprogimą, socialinių pamatų griūtį, kurių suvaldyti beveik neįmanoma.

Be to, laipsniški, evoliuciniai visuomenės pokyčiai, naudojant seną išbandytą bandymų ir klaidų metodą, palieka galimybę ištaisyti ir ištaisyti atsirandančias nepageidaujamas pasekmes. Po revoliucinio žlugimo nieko negalima ištaisyti.

Konservatyvioji ideologija, iškilusi kaip liberalizmo antipodas, rado socialinį poreikį, kuriuo galėjo remtis. žmonių poreikis stabilumui, dabarties tvarumui ir ateities nuspėjamumui. O kadangi šis poreikis yra nuolatinis, konservatizmas kaip ideologija ir mąstymo būdas stabiliai užima gana stiprią poziciją politiniame visuomenės gyvenime. Tuo pačiu metu, pagal savo postulatus, ji palaipsniui vystosi, reaguodama į visuomenėje vykstančius pokyčius.

XX amžiuje konservatizmas sugebėjo įsisavinti net kai kuriuos pagrindinius liberalios ideologijos principus: laisvosios rinkos santykius, teisinę valstybę, parlamentarizmą, politinį ir ideologinį pliuralizmą ir kt. Tačiau tai labai palengvino tai, kad ilgą laiką konservatoriai ir liberalai buvo priversti išlaikyti „vieningą frontą“ prieš socializmo ideologiją.

Tikrasis konservatizmo renesansas atėjo praėjusio amžiaus 70–80-aisiais. Iki to laiko liberalūs ir socialdemokratiniai šūkiai šiek tiek nublanko, susidūrus su menku gerovės valstybės modelių, apkrautų neįperkamų socialinių programų efektyvumu. Pirmieji rimti energetinių, aplinkosaugos ir kitų žmogaus sukeltų krizių protrūkiai, su kuriais tuo metu veikęs politinis elitas akivaizdžiai nesusitvarkė, jų populiarumo nepridėjo.

Tokiomis sunkiomis sąlygomis pokyčius inicijavo konservatoriai. Jie sugebėjo „atsisakyti savo pačių sukurtų principų“ ir, perėmę daugelį klasikinio liberalizmo idėjų, pasiūlė visuomenei plačią antikrizinių priemonių programą, kurią iš esmės pavyko įgyvendinti. Ypač ekonomikoje buvo akcentuojamas verslumo iniciatyvos išlaisvinimas, mokesčių mažinimas ir perteklinio rinkos santykių reguliavimo atsisakymas.

Pagal taikliai ironišką vieno Vakarų politologo posakį, neokonservatorius yra „realybės už gerklės sugriebtas liberalas“.

Įgyvendinant naują neokonservatyviąją strategiją, buvo gerokai apkarpyta daug socialinių programų, kiek sumažintas valstybės aparatas, susiaurintos valstybės funkcijos ir kt. Tai davė vaisių – Vakarų pasaulyje sumažėjo infliacija, išaugo ekonomikos augimo tempai, streikų judėjimas atslūgo.

Tuo pačiu metu šiuolaikiniai neokonservatoriai nepamiršo ir ikiindustrinės eros vertybių – tvirtos šeimos, aukštos moralės, kultūros, dvasingumo ir tt Visa tai kartu užtikrino besąlygišką lyderystę 70-80 neokonservatyvioji ideologija. Tačiau 90-aisiais atrodė, kad „liberalizmo – konservatizmo“ švytuoklė svyravo priešinga kryptimi, bet nedaug. Neokonservatyvi ideologija ir toliau užima tvirtą poziciją pramoniniame pasaulyje. Be to, didžiąja dalimi jie sustiprėjo dėl to, kad šiuo laikotarpiu smarkiai susilpnėjo socialistinės ideologijos įtaka. Neokonservatizmas šiandien dažnai pavojingai priartėja prie nacionalizmo.

Konservatizmas – ideologinė ir politinė doktrina bei judėjimas, orientuotas į istoriškai susiklosčiusių valstybės ir visuomeninio gyvenimo formų, ypač šeimoje įkūnytų vertybinių principų, išsaugojimą ir palaikymą, nacionalinės ypatybės, religija, nuosavybė. Konservatizmas iškilo XVIII amžiaus pabaigoje ir XIX amžiaus pradžioje ne kaip naujų klasių ideologija, o kaip reakcija į naujas klasių pasitraukimo iš istorinės scenos sąlygas.

Konservatizmo pradininkų pažiūrų sistema rėmėsi tęstinumo prioritetu prieš naujoves, istoriškai susiklosčiusių valstybės ir visuomenės gyvenimo formų, įkūnytų tautoje, religijoje, moralėje, šeimoje, nuosavybėje, neliečiamumo pripažinimu. Šie principai atmetė liberalią individo laisvės dvasią, kuri, anot konservatorių, griovė žmonių bendruomenės vientisumą.

Prasmingiausius ir svarbiausius konservatizmo apibrėžimus pasiūlė amerikiečių politologai D. Allenas ir S. Huntingtonas. Taigi D. Allenas konservatizmą apibrėžia kaip tam tikrą idėjų ir vertybių sistemą, kurią tam tikri visuomenės sluoksniai stengiasi išsaugoti, o ne inovacijas. Tačiau paaiškėjo, kad kadangi konservatyvių principų rinkinys keitėsi skirtingomis epochomis, buvo tik du principai: revoliucijos atmetimas ir bet kokių abstrakčių ir utopinių teorijų, siūlančių radikalų visuomenės pertvarkymą, atmetimas. Šios dvi idėjos būdingos visų laikų konservatoriams: nuo konservatyvių Didžiosios Prancūzijos revoliucijos kritikų iki šiuolaikinių „dešiniųjų“. Skirtingai nei Allenas, S. Huntingtonas konservatizmą siūlė suprasti plačiau – ne kaip idėjų visumą, o kaip kiekvieną kartą pokyčių situacijoje kylantį norą išsaugoti ir sustiprinti kai kurias svarbiausias socialinio gyvenimo institucijas ir principus (jie skirtingais laikais gali skirtis).

Konservatyvioji politinė ideologija remiasi tokiomis socialinėmis-psichologinėmis nuostatomis, kaip apsauginės sąmonės prioritetas, pirmenybė senam naujam socialinėje raidoje, taip pat viešosios tvarkos ir socialinio-politinio stabilumo idėjomis, pagarba tautiniams, istoriniams, kultūrines ir religines tradicijas.

Pagrindinis konservatizmo uždavinys – apsaugoti konkrečias klases, socialinius sluoksnius ir valstybes nuo socialinio ir politinio radikalizmo, kylančio iš proto ir laisvės kulto.

Pagrindinės klasikinio konservatizmo idėjos yra tokios:

Visuomenė yra istorijoje įsišaknijusi normų, papročių, tradicijų, institucijų sistema. Jei koks nors socialinis reiškinys išlieka šimtmečius, nepaisant bet kokių socialinių transformacijų (taip pat ir revoliucinių), jis turi visuotinę žmogiškąją vertę. Naujumas yra šios reikšmės rodiklis;

Esama institucija yra geriau nei bet kokia teorinė schema;

Visuomenė – tai ryšys tarp žmonių erdvėje ir laike, nuo kurio nėra laisva nė viena karta. Todėl visos naujovės yra įsivaizduojamos;

Pesimizmas vertinant žmogaus prigimtį, skepticizmas žmogaus proto atžvilgiu. Nėra prasmės manyti, kad individas, grupė, klasė, tauta, karta ar visuomenė tam tikrame vystymosi etape yra išmintingesni už visą žmonių giminę. Tokia išmintis yra praeities pavelde;

Netikėjimas socialinės lygybės tarp žmonių galimybe; - privati ​​nuosavybė yra asmens laisvės ir socialinės tvarkos garantas;

Žmogaus proto ribotos galimybės, nulemiančios galimybės sukurti naują socialinę sistemą pagal iš anksto parengtą planą „nuo nulio“, nesiremiant istorinėmis tradicijomis ir institucijomis;

Bet koks skubotas ir radikalus (revoliucinė ar priverstinė reforma) socialinės santvarkos pakeitimas yra nepagrįstas ir nenatūralus;

Nusistovėjusios socialinės santvarkos neliečiamumas, aukštesniųjų visuomenės sluoksnių privilegijų neliečiamumas, socialinės hierarchijos buvimo visuomenėje neišvengiamumas, jos skirstymas į aukštesnes ir žemesnes (t. y. klasių santvarką);

Institucijų, kuriomis grindžiama „sveika ir natūrali“ socialinė tvarka – šeimos, religijos ir privačios nuosavybės – neliečiamumas;

Leidžiantis tik laipsniškus, evoliucinius ir nesmurtinius socialinio gyvenimo būdo ir politinės struktūros pokyčius.

Pagrindinės politinės konservatizmo idėjos:

Politikos tikslas – apsaugoti status quo nuo bet kokių revoliucionierių bandymų;

Politikos tikslas – plėtoti reformistinio tipo socialinius pokyčius;

Politikos tikslas – praeityje ieškoti idealų, kylančių iš tvarkos ir tęstinumo, kaip pagrindinės vertybės, ir jų propagandos;

Idėja saugoti šeimą, religiją ir tautinę didybę;

Nepaisymas parlamentarizmo ir renkamų valdžios institucijų.

Po Antrojo pasaulinio karo kai kurios konservatizmo nuostatos buvo transformuotos ir atsirado neokonservatizmas.

Neokonservatizmo ideologija jungia senąsias vertybes – šeimą, religiją, moralę – su postindustrinės visuomenės vertybėmis – kūryba, unikalia asmenybe, išsilavinimu. Sušvelnėjo požiūris į valstybinį ekonomikos reguliavimą ir gyventojų dalyvavimą valdyme, rinkiminį pasirinkimą siūloma papildyti labiausiai vertų (gerbiamų) piliečių nominacija.

Neokonservatoriai didelę reikšmę teikia personalo įtraukimui į įmonių valdymą, kaip priemonę įveikti darbo susvetimėjimą ir tuo pačiu stabilizuoti socialinį gyvenimą.

Apskritai neokonservatizmas labai sėkmingai pritaikė tradicines konservatyvias vertybes prie vėlyvojo industrinio (postindustrinio) socialinio vystymosi etapo realijų.

Valstybė neokonservatoriams turėtų remtis moralės principais ir išsaugant visuomenės vientisumą, teisės ir tvarkos pagrindu sudaryti asmeniui būtinas gyvenimo sąlygas, sudaryti galimybę burtis į politines asociacijas, plėtoti pilietinės visuomenės institucijas, išlaikyti subalansuotas visuomenės ir gamtos santykis ir kt.

Pagrindinės neokonservatizmo politinės idėjos yra šios:

Tik rinkos santykiai lemia tikrą visuomenės ir žmonių raidą;

Laisvė ir lygybė nesuderinamos; pirmenybė laisvei, o ne lygybei;

Klasikinė demokratija yra neįgyvendinama arba žalinga, būtinas demokratijos ir elito valdžios derinys;

Pagrindinė asmens teisė yra teisė turėti nuosavybę ir laisvai juo disponuoti.

Nepaisant turinio naujovių, neokonservatyvi ideologija išlaikė tvirtą įsipareigojimą laikytis šių principų:

1) Pagarba stipriai valstybei, kaip viešosios tvarkos ir visuomenės vientisumo garantui, užtikrinančiai įstatymų veikimą ir moralės principų išsaugojimą;

2) Pagarba neliečiamoms ir nepajudinamoms socialinėms vertybėms – šeimai, religijai, privačiai nuosavybei;

3) Formaliai pripažindamas teisinę lygybę, jis aiškiai priešinasi žmonių ekonominei ir socialinei lygybei;“

4) Pripažinti valstybės pareigą saugoti viešąją tvarką ir laikytis moralės principų, tačiau neleisti kištis į rinkos ekonomiką ir trukdyti laisvai konkurencijai;

5) Piliečių ir valstybės tarpusavio pasitikėjimo ir savitarpio pagalbos reikalavimas, be kurio neįmanoma palaikyti socialinės tvarkos.

Tarp pagrindinių šiuolaikinio politinio konservatizmo atmainų ir krypčių tyrėjai paprastai išskiria:

1. Tautinis konservatizmas - šios ideologijos rėmuose tautos, žmonių ir tautinio valstybingumo interesai, tautinės dvasios, tautinės kultūros ir vienybės išsaugojimas iškeliami aukščiau visko. „Tautinio konservatizmo“ šalininkai gali būti gana platus politinių jėgų spektras – nuo ​​nuosaikių nacionalistų ir „apsišvietusių patriotų“ iki rasistų ir net neofašistų, taip pat „tarpinių“ politinių krypčių.

2. Liberalusis konservatizmas yra politinės ir ekonominės minties kryptis, kurios šalininkai yra:

a) prieš ekonominę lygybę ir valstybės socialinės „išlyginimo“ troškimą, taip pat prieš ankstyvą (prieš įsisavinant pilietinės politinės kultūros normas) politinių teisių išplėtimą plačioms visuomenės sluoksniams, nes jas gali įgyti socialiai neatsakingos grupės. ir subjektai, kurie nėra pasirengę demokratijai;

6) už privačios nuosavybės neliečiamumą, spontanišką „savireguliuojančią“ rinką ir laisvą konkurenciją;

c) prieš kairiąją, komunistinę ir socialdemokratinę ideologiją, nes mano, kad jos plitimas ir bet kokie bandymai įgyvendinti „socialistinį modelį“ kelia grėsmę pagrindinėms Vakarų visuomenės ir civilizacijos vertybėms;

d) sudaryti sąlygas ir garantijas, kurioms esant demokratija ir daugumos valdžia turėtų būti ribojama įstatymu, o visuomenės dauguma neturėtų teisės ir galimybių kėsintis į privačią nuosavybę, asmenų teises ir laisves.

3. Technokratinis konservatizmas yra ideologinis judėjimas, orientuotas į šiuolaikinės industrinės visuomenės, šiuolaikinių mokslo ir technologijų pasiekimų, su tuo susijusių gyvenimo standartų ir technokratinio elito teisių apsaugą nuo kairiųjų radikalų, aplinkosaugininkų („žaliųjų“, „Greenpeace“) atakų. ir kiti jai priešiški judėjimai:

4. Religinis konservatizmas – tai ideologija, pasisakanti už tradicinių krikščionių, musulmonų ir kitų religinių normų bei vertybių išsaugojimą kultūriniame, ekonominiame ir politiniame visuomenės gyvenime.

Neokonservatizmo įtakoje susiformavo dinamiškas socialinės raidos modelis, kuris remiasi savireguliacija ir yra labai atsparus socialiniams kataklizmams. Ji atitinka Vakarų šalių perėjimo iš industrinės visuomenės į postindustrinę visuomenę poreikius.

Neokonservatizmo socialinė bazė – „naujoji vidurinioji klasė“, suinteresuota mokslo ir technologijų revoliucijos pasiekimų įdiegimu į ekonomiką, ir vadinamojo „jaunojo kapitalo“ grupės, susiformavusios šiuolaikiniuose ekonomikos sektoriuose – elektronikos, aviacijos, kosmoso ir kt. aviacija ir kt.

Neokonservatizmas atspindėjo tokius gilius socialinius procesus kaip ekonomikos poreikis susilpninti valstybinį reguliavimą ir skatinti verslumo iniciatyvą, plėsti konkurencinės rinkos principų apimtį. Kaip ideologija, o ypač kaip politikas, jis sintezavo liberalizmo principus (rinka, konkurencija, laisva įmonė ir kt.) su tradicinėmis konservatizmo vertybėmis (šeima, kultūra, moralė, tvarka ir kt.).

Nepaisant akivaizdaus progresyvumo, neokonservatizmas nesugebėjo sukurti adekvačių požiūrių sprendžiant daugybę pagrindinių problemų, susijusių su perėjimu nuo industrializmo į postindustrializmą – gilėjančią socialinę diferenciaciją Vakarų šalyse, kurios gali būti kupinos socialinių konfliktų; didėjantis gyvenimo sąlygų atotrūkis tarp Šiaurės ir Pietų, o tai trukdo plėtoti tarptautinį darbo pasidalijimą ir plėsti žinioms imlių produktų rinkas.

Artimiausioje ateityje neokonservatizmas išliks įtakingu ideologiniu ir politiniu judėjimu Vakarų šalyse, galbūt kartu su liberaliomis socialistinėmis vertybėmis (žmogaus teisės ir laisvės, demokratija, socialinė apsauga ir kt.).

Svarbiausia, kad neokonservatizmas, suderinęs racionalų požiūrį į tikrovę su moralės principais, davė žmonėms aiškią socialiai atsakingo individo ir politiškai stabilios valstybės santykio formulę.

Neokonservatizmas atskleidė tuos konservatyvios ideologijos ir mąstymo būdo bruožus, kurie šiandien pasirodė galintys apsaugoti žmones naujame pramonės sistemos technologiniame etape, nustatyti individualaus ir socialinio gyvenimo programų prioritetus ir nubrėžti politikos, galinčios vadovauti, formą. visuomenė išbristi iš krizės.

Be to, tokiu ideologiniu pagrindu neokonservatizmas susintetino daugybę humanistinių ne tik liberalizmo, bet ir socializmo idėjų, taip pat nemažai kitų mokymų. Ir nors Vakarų šalyse tik kelios didžiosios politinės partijos laikosi neokonservatyvios ideologijos (JAV respublikonų, Japonijoje liberalų-konservatorių, Anglijoje konservatorių), šios ideologinės pakraipos šalininkų ratas vis labiau plečiasi visame pasaulyje.

Socialdemokratinė ideologija

Socializmo idėjos pasaulyje žinomos nuo seniausių laikų, tačiau teorinio pagrindimo ir ideologinio sumanymo sulaukė tik XIX a. Apskritai socializmas nuvertina arba net visiškai paneigia individo ekonominės laisvės, konkurencijos ir nevienodo atlyginimo už darbą svarbą, kaip būtinąsias asmenų ir visuomenės materialinės gerovės augimo sąlygas. Jas pakeičia nedarbinis pajamų perskirstymas, politinis ekonominių ir socialinių procesų reguliavimas, valstybės sąmoningas socialinės lygybės (nelygybės) ir teisingumo normų ir principų nustatymas. Kitaip tariant, pagrindinės prerogatyvos socialistinėje doktrinoje priklauso valstybei, o ne individui, sąmoningam reguliavimui, ne evoliuciniams socialiniams procesams, politikai, ne ekonomikai.

Socialistinė ideologija šiandien išlieka viena populiariausių pasaulyje, nepaisant to, kad dėl esminių taktinių nuostatų skirtumų ji nuo XX amžiaus pradžios egzistuoja dviem atmainomis: marksizmu ir socialdemokratija.

Marksizmas ypatingą dėmesį skiria revoliuciniams perėjimo į socializmą metodams, proletariato diktatūros pateisinimui, revoliucinės kovos strategijos ir taktikos kūrimui. Tai būdinga visoms šios ideologijos atmainoms (leninizmui, maoizmui, stalinizmui). Nė vienai iš šių krypčių nepavyko peržengti ryžtingų tikslo siekimo metodų. Bandymai praktiškai įgyvendinti tokį socializmo kūrimo būdą žlugo. Įrodymai yra pasaulinės socialistinės sistemos žlugimas.

Socialdemokratinė ideologija remiasi laipsniškais evoliuciniais pokyčiais iš kapitalizmo į socializmą per reformas, išlaikant socialinę taiką. Socializmas jų supratimu yra ne socialinė sistema, o nuolatinis socialinio teisingumo įvedimo į visuomenės gyvenimą procesas. Todėl socialdemokratai savo pralaimėjimo parlamento rinkimuose (pavyzdžiui, 1991 m. Švedijoje) nesuvokia kaip tragedijos. Pagal jų sampratą socializmas jau realiai egzistuoja individualių pasiekimų, elementų ir institucijų pavidalu.

Iki XX amžiaus 90-ųjų pradžios. Pasaulyje veikė daugiau nei 80 socialdemokratų partijų, apie 30 iš jų valdė (dažnai koalicijoje su kitomis partijomis), beveik visur buvo atstovaujama savo šalių parlamentuose, 70 didžiausių ir įtakingiausių partijų buvo susivieniję. socialistinis internacionalas.

Šiandien socialdemokratai įdėmiai studijuoja pralaimėjimo pamokas praktiškai įgyvendindami savo ideologiją. Jie mano, kad toliau plėtojant socializmo teoriją, reikia rasti pusiausvyrą tarp kolektyvistinio ir individualaus socialinio gyvenimo principų. Apskritai šiuolaikinės tarptautinės socialdemokratijos lyderiai yra įsitikinę, kad socializmas taps reikšminga jėga XXI amžiuje, jei sugebės įveikti savo ideologiją ir politiką, dėl kurių socializmas daugelyje šalių buvo atvestas į aklavietę. Demokratizuojantis įvairioms socialinėms sistemoms, radikalios, konfrontuojančios ideologijos praranda savo šalininkus. Šalyse, kuriose gyventojų klasinė poliarizacija yra aukšta, ginčas tarp skirtingų ideologijų yra politinių režimų evoliucijos pagrindas.

Pagrindinės socialdemokratijos vertybės yra laisvė, teisingumas ir solidarumas. Jie neįgyvendinami be demokratijos mechanizmo – politinio, ekonominio, socialinio, tarptautinio. Politinė demokratija vykdoma laisvų rinkimų rėmuose ir reiškia „galimybę taikiai pakeisti valdžią, remiantis teisėta žmonių valios išraiška“, „garantuojant pagarbą asmens ir mažumų teisėms“. Ekonominė demokratija remiasi skirtingų nuosavybės formų lygybės idėja ir mišrios ekonomikos poreikiu. Socialdemokratija orientuojasi į žmonių vertų darbo ir gyvenimo sąlygų kūrimą, teisingą pajamų perskirstymą neįgaliųjų naudai, socialinę pagalbą stokojantiems žmonėms. Tarptautinė demokratija užtikrina nelygybės įveikimą tarptautiniu mastu, totalitarinių režimų ir karinių-politinių jėgų bei ginkluotės pusiausvyros disbalanso šalinimą, pasaulinio ir kolektyvinio saugumo stiprinimą.

Socialdemokratinė ideologija atsisakė esminių marksizmo nuostatų – klasių kovos, revoliucijos, proletariato diktatūros ir kt. Ji rėmėsi kapitalizmo evoliucijos į socialiai teisingą visuomenę, išlaikančią taiką tarp klasių ir valstybių, galimybės. Laipsniška buržuazinės visuomenės reforma buvo siejama su buržuazijos ir darbininkų klasės prieštaravimų sprendimu kompromisų pagrindu, darbuotojų socialinės apsaugos stiprinimu, darbininkų savivaldos ir bendradarbiavimo skatinimu, parlamentinės demokratijos panaudojimu.

Pagrindiniai socialdemokratijos principai yra šie:

1) požiūris į socialinį teisingumą kaip į socialinį idealą,

kurių negalima pasiekti, bet kurių reikia siekti;

2) demokratijos, kaip netobulos, bet perspektyviausios socialinės struktūros formos, užtikrinančios įvairių socialinių grupių interesų derinimą, suvokimas;

3) vidinės žmogaus vertės ir būtinybės ginti jo teises ir laisves nuo valstybės institucijų pripažinimas;

4) noras derinti socialinį teisingumą su efektyvia rinkos ekonomika.

Būdingi socialdemokratijos bruožai:

Materialistinė socialinio gyvenimo interpretacija;

Požiūris į socialinių reiškinių analizę dirbančiųjų masių, visos žmonių interesų požiūriu;

Humanistinis esamų ir galutinių tikslų pobūdis, socialinis kolektyvizmas;

Istorinis optimizmas.

Pagrindinės politinės idėjos.

Bet kokios diktatūros, kaip politinės valdžios formos, atmetimas;

Įsipareigojimas laikytis demokratinio parlamentarizmo principo;

Dėmesys politiniam pliuralizmui ir sutarimui sprendžiant svarbias problemas;

Pirmenybė taikioms, demokratinėms tikslo siekimo priemonėms;

Valstybinis ūkio reguliavimas ir rinkos mechanizmų plėtra;

Orientacija į taikų skirtingų valstybių sambūvį ir pakankamą jų saugumą.

Kitos mūsų laikų politinės ideologijos.

Tarp įtakingųjų politinės ideologijos modernumas, be minėtųjų, apima ir etnopolitinį, aplinkosauginį-politinį, religinį-politinį ir įvairius ekstremistinius.

Etnopolitinės ideologijos pastarąjį dešimtmetį pastebimai išplito ne tik tarp besivystančių, bet ir išsivysčiusiose šalyse (Didžiojoje Britanijoje, Ispanijoje, Belgijoje). Etnopolitinės ideologijos ir judėjimai įgavo ypač didelį mastą tokiose šalyse kaip SSRS, Jugoslavija, Čekoslovakija ir paštu. sovietinės respublikos ah, kas prisidėjo prie šių valstybių sunaikinimo. Ideologijos ir judėjimo esmė – tautų, ypač mažųjų, noras pasiekti savo valstybingumą ir taip sudaryti palankias sąlygas išsaugoti savo tapatybę, tai yra kalbą, kultūrą, tradicijas. Etnopolitinėms ideologijoms ir tendencijoms priešinasi pasaulio integracijos ir internacionalizacijos procesas.

Ekologinė ir politinė ideologija atsirado pokario dešimtmečiais ir sulaukė puikus vystymasis. Priežastis buvo sudėtinga aplinkosaugos padėtis išsivysčiusiose šalyse, todėl pagrindinis šių ideologinių judėjimų tikslas buvo saugoti žmonių aplinką, gerinti aplinką, įtakojant savo vyriausybes ir įstatymų leidybos institucijas priimti atitinkamus teisės aktus ir vyriausybės sprendimus. Šiuo metu šie judėjimai turi savo atstovus daugelio šalių parlamentuose ir vyriausybėse.

Religinės ir politinės ideologijos, skirtingai nei išvardytos aukščiau, atsirado labai seniai. Šio tipo ideologija remiasi religinėmis dogmomis. Pagrindinis jų tikslas – ne tik daryti įtaką valdžiai, bet ir kur įmanoma įtvirtinti jų galią. Kai kuriose šalyse, ypač Artimuosiuose Rytuose ir Azijoje, religiniai judėjimai įsitvirtino valdžioje (Irane, Pakistane, Afganistane, Saudo Arabijoje). Religinių ideologijų įtaka išaugo daugelyje buvusių sovietinių respublikų, Tadžikistane, Šiaurės Kaukaze ir Čečėnijoje.

Ekstremistinės ideologijos – neofašizmas, ekstremistinis terorizmas. Jų tikslas – destabilizuoti politinę valdžią, ją užgrobti ir siekti įvairių tikslų.

Panašūs straipsniai