Kuo tiki sentikiai ir iš kur jie atsirado? Istorinė nuoroda

Pastaraisiais metais vis daugiau mūsų bendrapiliečių domisi sveikos gyvensenos, ekologiškų ūkininkavimo būdų, išgyvenimo ekstremaliomis sąlygomis, gebėjimo gyventi harmonijoje su gamta, dvasinio tobulėjimo klausimais. Šiuo atžvilgiu daugelis kreipiasi į tūkstantmetę mūsų protėvių patirtį, kuri sugebėjo išplėtoti didžiules dabartinės Rusijos teritorijas ir sukūrė žemės ūkio, prekybos ir karinius postus visuose atokiuose mūsų Tėvynės kampeliuose.

Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas – šiuo atveju kalbame apie Sentikiai- žmonės, kurie vienu metu gyveno ne tik teritorijose Rusijos imperija, bet ir atnešė rusų kalbą, rusų kultūrą ir rusų tikėjimą į Nilo pakrantes, į Bolivijos džiungles, Australijos dykvietes ir į snieguotas Aliaskos kalvas. Sentikių patirtis išties unikali: sugebėjo išsaugoti religinę ir kultūrinę tapatybę pačiomis sunkiausiomis gamtinėmis ir politinėmis sąlygomis ir neprarasti kalbos bei papročių. Neatsitiktinai garsusis atsiskyrėlis iš sentikių Lykovų giminės taip gerai žinomas visame pasaulyje.

Tačiau apie save Sentikiai nelabai kas žinoma. Kai kurie žmonės mano, kad sentikiai yra primityvaus išsilavinimo žmonės, besilaikantys pasenusių ūkininkavimo metodų. Kiti mano, kad sentikiai yra žmonės, kurie išpažįsta pagonybę ir garbina senovės rusų dievus – Peruną, Velesą, Dazhdbogą ir kitus. Dar kiti stebisi: jei yra sentikių, vadinasi, turi būti kažkoks senasis tikėjimas? Atsakymus į šiuos ir kitus klausimus, susijusius su sentikiais, skaitykite mūsų straipsnyje.

Senas ir naujas tikėjimas

Vienas tragiškiausių įvykių Rusijos istorijoje XVII a Rusijos bažnyčios schizma. caras Aleksejus Michailovičius Romanovas ir jo artimiausias dvasinis draugas Patriarchas Nikonas(Mininas) nusprendė vykdyti visuotinę bažnyčios reformą. Prasidėjusi nuo, atrodytų, nereikšmingų pokyčių – kryžiaus ženklo metu pakeitus pirštų sulenkimą iš dviejų į tris pirštus ir panaikinus nusilenkimus, reforma netrukus palietė visus dieviškosios tarnybos ir taisyklės aspektus. Tęsiantis ir besivystantis vienokiu ar kitokiu laipsniu iki imperatoriaus valdymo Petras I, ši reforma pakeitė daugybę kanoninių taisyklių, dvasinių institucijų, bažnyčios valdymo papročių, rašytinių ir nerašytų tradicijų. Beveik visi Rusijos žmonių religinio, o vėliau kultūrinio ir kasdienio gyvenimo aspektai pasikeitė.

Tačiau prasidėjus reformoms paaiškėjo, kad nemaža dalis Rusijos krikščionių jose įžvelgė bandymą išduoti pačią doktriną, sugriauti po Krikšto Rusijoje šimtmečius susiformavusią religinę ir kultūrinę struktūrą. Daugelis kunigų, vienuolių ir pasauliečių pasisakė prieš caro ir patriarcho planus. Jie rašė peticijas, laiškus ir kreipimusi, smerkdami naujoves ir gindami šimtus metų išsaugotą tikėjimą. Apologetai savo raštuose atkreipė dėmesį, kad reformos ne tik per prievartą pertvarko tradicijas ir legendas, patiriant egzekucijos ir persekiojimo skausmą, bet ir palietė svarbiausią dalyką – sugriovė ir pakeitė patį krikščioniškąjį tikėjimą. Beveik visi senovės bažnyčios tradicijos gynėjai rašė, kad Nikono reforma buvo apostatinė ir pakeitė patį tikėjimą. Taigi šventasis kankinys nurodė:

Jie nuklydo ir atsiskyrė nuo tikrojo tikėjimo su Nikonu, apostatu, piktavaliu, kenksmingu eretiku. Jie nori įtvirtinti tikėjimą ugnimi, botagu ir kartuvėmis!

Jis taip pat ragino nebijoti kankintojų ir kentėti už „ senasis krikščionių tikėjimas“ Ta pačia dvasia reiškėsi ir garsus to meto rašytojas, stačiatikybės gynėjas Spiridonas Potiomkinas:

Siekimas tikrojo tikėjimo bus pažeistas eretiškų pretekstų (papildymų), todėl ištikimi krikščionys nesupras, bet gali būti suvilioti apgaule.

Potiomkinas pasmerkė dieviškas pamaldas ir ritualus, atliekamus pagal naujas knygas ir naujus įsakymus, kuriuos pavadino „piktuoju tikėjimu“:

Eretikai yra tie, kurie krikštija į savo piktą tikėjimą; jie krikštija piktžodžiaujantį Dievą į vieną Šventąją Trejybę.

Išpažinėjas ir kankinys diakonas Teodoras rašė apie būtinybę ginti tėviškąją tradiciją ir senąjį rusų tikėjimą, vardydamas daugybę pavyzdžių iš Bažnyčios istorijos:

Eretikas badavo nuo jo kentėjusius pamaldžius žmones dėl senojo tikėjimo tremtyje... O jeigu Dievas senąjį tikėjimą vienu kunigu išteisins prieš visą karalystę, visos valdžios sulauks gėdos ir priekaištų iš viso pasaulio.

Solovetskio vienuolyno išpažinėjai, kurie atsisakė priimti patriarcho Nikono reformą, savo ketvirtuoju prašymu parašė carui Aleksejui Michailovičiui:

Įsakė, pone, kad būtume mūsų senajame tikėjime, kuriame mirė jūsų tėvas, valdovas ir visi kilmingi karaliai, didieji kunigaikščiai ir mūsų tėvai, ir garbingi tėvai Zosima ir Savatius, ir Hermanas, ir metropolitas Pilypas ir visi šventieji tėvai patiko Dievui.

Taip pamažu imta kalbėti, kad prieš patriarcho Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus reformas, prieš bažnytinę schizmą, buvo vienas tikėjimas, o po schizmos – kitas. Pradėta vadinti ikischizmos išpažintis senas tikėjimas, ir poschizmos reformuota išpažintis - naujas tikėjimas.

Šios nuomonės nepaneigė ir patys patriarcho Nikono reformų šalininkai. Taigi patriarchas Joachimas per garsiąją diskusiją Briaunų rūmuose pasakė:

Pirmiausia buvo nustatytas naujas tikėjimas; su švenčiausių ekumeninių patriarchų patarimais ir palaiminimu.

Dar būdamas archimandritu, jis pasakė:

Nežinau nei senojo, nei naujojo tikėjimo, bet darau viską, ką man liepia vadovai.

Taigi palaipsniui koncepcija „ senas tikėjimas“, o tai išpažįstantys žmonės buvo pradėti vadinti Sentikiai», « Sentikiai“ Taigi, Sentikiai pradėjo skambinti žmonės, kurie atsisakė priimti patriarcho Nikono bažnytines reformas ir laikytis bažnytinių institucijų senovės Rusija, tai yra senas tikėjimas. Pradėta vadinti tuos, kurie priėmė reformą "naujovės" arba " naujų meilužių“ Tačiau terminas nauji tikintieji“įsitvirtino neilgai, tačiau terminas „sentikiai“ gyvuoja ir šiandien.

Sentikiai ar sentikiai?

Ilgą laiką valdžios ir bažnyčios dokumentuose stačiatikiai, išsaugoję senovės liturgines apeigas, ankstyvąsias spausdintas knygas ir papročius, buvo vadinami „ schizmatikai“ Jie buvo apkaltinti ištikimybe bažnytinei tradicijai, o tai tariamai lėmė bažnytinė schizma. Daugelį metų schizmatikai buvo represijų, persekiojimų ir pilietinių teisių pažeidimo objektas.

Tačiau valdant Kotrynai Didžiajai požiūris į sentikius ėmė keistis. Imperatorienė tikėjo, kad sentikiai gali būti labai naudingi apgyvendinant negyvenamas besiplečiančios Rusijos imperijos sritis.

Princui Potiomkinui pasiūlius, Kotryna pasirašė daugybę dokumentų, suteikiančių jiems teises ir lengvatas gyventi ypatingose ​​šalies vietose. Šiuose dokumentuose sentikiai nebuvo įvardinti kaip „ schizmatikai“, bet kaip „ “, kas, jei ne geros valios ženklas, tai neabejotinai rodė neigiamo valstybės požiūrio į sentikius susilpnėjimą. Senieji stačiatikiai, Sentikiai Tačiau jie staiga nesutiko naudoti šį pavadinimą. Apologetinėje literatūroje ir kai kurių tarybų nutarimuose buvo nurodyta, kad terminas „sentikiai“ nėra visiškai priimtinas.

Buvo rašoma, kad pavadinimas „sentikiai“ reiškia, kad XVII amžiaus bažnyčios padalijimo priežastys slypi tuose pačiuose bažnyčios ritualuose, o pats tikėjimas liko visiškai nepaliestas. Taigi 1805 m. Irgizo sentikių taryba bendrai religijotyrininkus pavadino „sentikiaisiais“, ty krikščionimis, kurie naudoja senus ritualus ir senas spausdintas knygas, bet paklūsta Sinodalinei bažnyčiai. Irgizo katedros rezoliucija buvo tokia:

Kiti nuo mūsų pasitraukė pas atskalūnus, vadinamus sentikiais, kurie, kaip ir mes, saugo senas spausdintas knygas ir veda iš jų pamaldas, bet nesigėdija bendrauti su visais visame kame – ir maldoje, ir valgydami, ir gerdami.

XVIII – XIX amžiaus pirmosios pusės senųjų stačiatikių krikščionių istoriniuose ir apologetiniuose raštuose ir toliau buvo vartojami terminai „sentikiai“ ir „sentikiai“. Jie naudojami, pavyzdžiui, " Vygovskajos dykumos istorijos"Ivanas Filippovas, atsiprašymas darbas" Diakono atsakymai"ir kiti. Šį terminą vartojo ir daugybė naujatikių autorių, tokių kaip N.I.Kostomarovas, S.Knyazkovas. P. Znamenskis, pavyzdžiui, „ Rusijos istorijos vadovas 1870 m. leidimas sako:

Petras sentikių atžvilgiu tapo daug griežtesnis.

Tuo pačiu metu, bėgant metams, kai kurie sentikiai pradėjo vartoti terminą „ Sentikiai“ Be to, kaip pažymi garsusis sentikių rašytojas Pavelas Smalsus(1772-1848) savo istoriniame žodyne, vardas Sentikiai labiau būdingas ne kunigų susitarimams, ir „ Sentikiai“ – asmenims, priklausantiems konkordams, kurie priima bėgančią kunigystę.

Ir iš tikrųjų susitarimai dėl kunigystės priėmimo (Belokrinitskis ir Beglopopovskis) iki XX amžiaus pradžios vietoj termino „ Sentikiai, « Sentikiai"pradėtas naudoti vis dažniau" Sentikiai“ Netrukus sentikių vardas buvo įtvirtintas įstatymų leidybos lygmeniu garsiuoju imperatoriaus Nikolajaus II dekretu. Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“ Šio dokumento septintoje pastraipoje rašoma:

Priskirkite vardą Sentikiai, vietoj šiuo metu vartojamo schizmatikos pavadinimo, visiems gandų ir susitarimų pasekėjams, kurie priima pagrindines stačiatikių bažnyčios dogmas, tačiau nepripažįsta kai kurių jos priimtų ritualų ir savo pamaldas veda pagal senas spausdintas knygas.

Tačiau net ir po to daugelis sentikių ir toliau buvo vadinami Sentikiai. Ne kunigo sutikimai ypač kruopščiai saugojo šį vardą. D. Michailovas, žurnalo „ Gimtoji senovė“, kurį išleido Rusijos senovės uolų sentikių ratas Rygoje (1927), rašė:

Arkivyskupas Avvakumas kalba apie „senąjį krikščionių tikėjimą“, o ne apie „apeigas“. Štai kodėl niekur visuose istoriniuose dekretuose ir pirmųjų senovės ortodoksijos uolų pranešimuose nėra pavadinimo „ Sentikis.

Kuo tiki sentikiai?

Sentikiai, Būdami ikischizmos, priešreforminės Rusijos paveldėtojais, jie stengiasi išsaugoti visas Senosios Rusijos bažnyčios dogmas, kanonines nuostatas, rangus ir paveldėjimą.

Pirmiausia, žinoma, tai liečia pagrindines bažnytines dogmas: išpažintį Šv. Trejybė, Dievo Žodžio įsikūnijimas, dvi Jėzaus Kristaus hipostazės, jo apmokančios Auka ant kryžiaus ir prisikėlimas. Pagrindinis skirtumas tarp išpažinties Sentikiai iš kitų krikščioniškų konfesijų yra senovės Bažnyčiai būdingas garbinimo ir bažnytinio pamaldumo formų naudojimas.

Tarp jų – panardinamas krikštas, vienbalsis giedojimas, kanoninė ikonografija ir specialūs maldos drabužiai. Dėl garbinimo Sentikiai Jie naudoja senas spausdintas liturgines knygas, išleistas iki 1652 m. (daugiausia išleistos paskutinio pamaldaus patriarcho Juozapo metu. Sentikiai, tačiau neatstovauja vienai bendruomenei ar bažnyčiai – per šimtus metų jie buvo suskirstyti į dvi pagrindines kryptis: kunigus ir ne kunigus.

Sentikiai-kunigai

Sentikiai-kunigai, be kitų bažnytinių institucijų, jie pripažįsta trijų pakopų sentikių hierarchiją (kunigystę) ir visus senovės Bažnyčios bažnytinius sakramentus, tarp kurių žinomiausi yra: Krikštas, Sutvirtinimas, Eucharistija, Kunigystė, Santuoka, Išpažintis (Atgaila) , Patepimo palaiminimas. Be šių septynių sakramentų į Sentikiai Yra ir kitų, kiek mažiau žinomų sakramentų ir šventų apeigų, būtent: vienuolio tonzūra (atitinka Santuokos sakramentą), didesnis ir mažesnis vandens pašventinimas, aliejaus pašventinimas Polielejui, kunigiškas palaiminimas.

Sentikiai be kunigų

Sentikiai be kunigų Jie mano, kad po caro Aleksejaus Michailovičiaus sukeltos bažnytinės schizmos išnyko pamaldi bažnyčios hierarchija (vyskupai, kunigai, diakonai). Todėl kai kurie bažnytiniai sakramentai tokia forma, kokia jie egzistavo prieš Bažnyčios schizmą, buvo panaikinti. Šiandien visi sentikiai be kunigų tikrai pripažįsta tik du sakramentus: Krikštą ir Išpažintį (atgailą). Kai kurie ne kunigai (Senoji stačiatikių Pamario bažnyčia) taip pat pripažįsta Santuokos sakramentą. Koplyčios santarvės sentikiai taip pat leidžia Eucharistiją (Komuniją), padedant šv. dovanos, pašventintos senovėje ir išsaugotos iki šių dienų. Taip pat koplyčiose pripažįstamas Didysis vandens palaiminimas, kuris Epifanijos dieną gaunamas pilant į naują vandenį vandenį, kuris buvo palaimintas senais laikais, kai, jų nuomone, dar buvo pamaldūs kunigai.

Sentikiai ar sentikiai?

Periodiškai tarp Sentikiai iš visų susitarimų kyla diskusija: „ Ar galima juos vadinti sentikiais?? Kai kurie teigia, kad būtina vadintis tik krikščionimis, nes nėra senojo tikėjimo ir senų ritualų, taip pat naujo tikėjimo ir naujų ritualų. Anot tokių žmonių, yra tik vienas tikras, vienas teisingas tikėjimas ir tik vienas tikras Ortodoksų ritualai, o visa kita yra eretiška, netradicinė, kreiva ortodoksų išpažintis ir išmintis.

Kiti, kaip minėta aukščiau, mano, kad būti pašauktiems yra visiškai privaloma Sentikiai, išpažįstantys senąjį tikėjimą, nes tiki, kad senųjų stačiatikių krikščionių ir patriarcho Nikono pasekėjų skirtumas yra ne tik ritualuose, bet ir pačiame tikėjime.

Dar kiti tiki tuo žodžiu Sentikiai turėtų būti pakeistas terminu " Sentikiai“ Jų nuomone, tarp sentikių ir patriarcho Nikono pasekėjų (nikoniečių) nėra skirtumo tikėjime. Skiriasi tik ritualai, kurie tarp sentikių yra teisingi, o tarp nikoniečių – pažeisti arba visiškai neteisingi.

Yra ir ketvirta nuomonė apie sentikių sampratą ir senąjį tikėjimą. Ja daugiausia dalijasi Sinodalinės bažnyčios vaikai. Jų nuomone, tarp sentikių (sentikių) ir naujatikių (naujatikių) skiriasi ne tik tikėjimas, bet ir ritualai. Ir senus, ir naujus ritualus jie vadina vienodai garbingais ir vienodai išganingais. Vienų ar kitų panaudojimas – tik skonio ir istorinės bei kultūrinės tradicijos reikalas. Tai teigiama 1971 m. Maskvos patriarchato vietos tarybos nutarime.

Sentikiai ir pagonys

XX amžiaus pabaigoje Rusijoje pradėjo kurtis religinės ir kvazireliginės kultūrinės asociacijos, išpažįstančios religines pažiūras, kurios neturi nieko bendra su krikščionybe ir apskritai su Abraomo bei Biblijos religijomis. Kai kurių tokių asociacijų ir sektų šalininkai skelbia ikikrikščioniškosios, pagoniškos Rusijos religinių tradicijų atgimimą. Siekdami išsiskirti, atskirti savo pažiūras nuo krikščionybės, priimtos Rusijoje kunigaikščio Vladimiro laikais, kai kurie neopagoniai pradėjo vadintis “. Sentikiai».

Ir nors šio termino vartojimas šiame kontekste yra neteisingas ir klaidingas, visuomenėje ėmė plisti požiūris, kad Sentikiai– tai tikrai pagonys, kurie atgyja senas tikėjimas senovėje slavų dievai- Perunas, Svarogas, Dazhbogas, Velesas ir kt. Neatsitiktinai atsirado, pavyzdžiui, religinė asociacija „Senoji rusų inglistinė stačiatikių bažnyčia“. Sentikiai-jaunuoliai“ Jos vadovas Pater Diy (A. Yu. Khinevičius) buvo vadinamas „Senosios Rusijos stačiatikių bažnyčios patriarchu Sentikiai“, netgi pareiškė:

Sentikiai yra senųjų krikščionių apeigų šalininkai, o sentikiai – senojo ikikrikščioniškojo tikėjimo.

Yra ir kitų neopagoniškų bendruomenių ir Rodnoverie kultų, kuriuos visuomenė gali klaidingai suvokti kaip sentikių ir stačiatikių. Tarp jų yra „Veles ratas“, „Slavų vietinių tikėjimo slavų bendruomenių sąjunga“, „Rusijos ortodoksų ratas“ ir kt. Dauguma šių asociacijų atsirado pseudoistorinės rekonstrukcijos ir istorijos šaltinių falsifikavimo pagrindu. Tiesą sakant, apart folklorinių tikėjimų, nėra patikima informacija nieko neišliko apie ikikrikščioniškosios Rusijos pagonis.

Kažkuriuo 2000-ųjų pradžioje terminas „ Sentikiai„labai plačiai suvokiamas kaip pagonių sinonimas. Tačiau dėl didelio aiškinamojo darbo, taip pat daugybės rimtų ieškinių prieš „sentikius-ynglingus“ ir kitas ekstremistines neopagoniškas grupes šio kalbinio reiškinio populiarumas dabar pradėjo mažėti. Pastaraisiais metais didžioji dauguma neopagonių vis dar nori būti vadinami Rodnovers».

G. S. Čistjakovas

Sentikiai, sentikiai, senoji stačiatikybė – religinių judėjimų ir organizacijų visuma, atitinkanti Rusijos stačiatikių tradiciją, atmetusi 1650–1660 metais patriarcho Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus vykdytą bažnyčios reformą, kurios tikslas buvo suvienyti Rusijos bažnyčios liturginės apeigos su Graikijos bažnyčia ir, svarbiausia, su Konstantinopolio bažnyčia.

Liturginė reforma sukėlė Rusijos bažnyčios skilimą. Iki 1905 m. balandžio 17 d. sentikių šalininkai Rusijos imperijoje buvo oficialiai vadinami „schizmatikais“. XX amžiuje Maskvos patriarchato (ROC) pozicija sentikių klausimu labai sušvelnėjo, todėl buvo apibrėžta 1971 m. Vietinė Taryba, kuri visų pirma nusprendė „patriarchalinio Šventojo Sinodo nutarimą patvirtinti. 1929 m. balandžio 23 d. (10) dėl 1656 m. Maskvos tarybos ir 1667 m. Didžiosios Maskvos tarybos priesaikų, kurias jos primetė senosioms rusų apeigoms ir jų besilaikantiems stačiatikiams, panaikinimo ir laiko šias priesaikas. tarsi jų nebūtų buvę“. Taigi Vietos Taryba senąsias rusiškas apeigas patvirtino kaip gelbėjimo, buvo atmesti niekingi posakiai apie senąsias apeigas, panaikinti 1656 ir 1667 metų tarybų priesaikos draudimai, „tarsi jų nebūtų buvę“.

Tačiau „priesaikų“ panaikinimas nepadėjo atkurti maldinės (eucharistinės) sentikių bendrystės su kanoniškai pripažintomis vietinėmis ortodoksų bažnyčiomis. Sentikiai, kaip ir anksčiau, laiko tik save visiškai stačiatikiais krikščionimis, Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčią kvalifikuodami kaip heterodoksus. Kunigai naujatikius laiko „antrojo rango“ eretikais (jų priėmimui į maldos komuniją pakanka patepimo, o toks priėmimas paprastai vykdomas išsaugant atsivertančiojo dvasininkus). sentikiai); Dauguma bespopovičių (išskyrus koplyčias ir kai kuriuos netovitus) mano, kad naujatikiai yra „pirmo rango“ eretikai, kad būtų priimti į maldingą bendrystę, tie, kurie atsiverčia į sentikius, turi būti pakrikštyti.

Remdamiesi savo požiūriais į bažnyčios istoriją, bespopovitai išskiria „senosios stačiatikių krikščionybės“ sąvokas apskritai (teisingas tikėjimas, jų nuomone, kilęs iš Kristaus ir apaštalų) ir ypač sentikius (prieštaravimas Nikono reformoms, kuris atsirado XVII amžiaus viduryje).

Didžiausia sentikių draugija šiuolaikinėje Rusijoje – Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia – priklauso kunigams.

Patriarcho Nikono reformos

Vykdant reformą, kurią 1653 m. ėmėsi patriarchas Nikonas, Rusijos bažnyčios liturginė tradicija, susiformavusi XIV–XVI a., buvo pakeista šiais punktais:
Vadinamoji „knygos teisė“, išreikšta teksto redagavimu Šventasis Raštas ir liturgines knygas, kurios lėmė pokyčius, visų pirma Rusijos bažnyčioje priimto Tikėjimo išpažinimo vertimo tekste: jungtukas-opozicija „a“ buvo pašalinta iš žodžių apie tikėjimą Dievo Sūnumi „gimusiu, o ne“. padaryta“, jie pradėjo kalbėti apie Dievo karalystę ateityje („nebus pabaigos“), o ne esamuoju laiku („nebus pabaigos“), žodis „Tikra“ iš apibrėžimo neįtraukiamas. Šventosios Dvasios savybių. Taip pat buvo padaryta daug kitų istorinių liturginių tekstų taisymų, pavyzdžiui, prie žodžio „Isus“ (pavadinime „Ic“) buvo pridėta kita raidė ir pradėta rašyti „Iesus“ (pavadinimu „Iis“).
Dviejų pirštų kryžiaus ženklą pakeitus tripirščiu ir panaikinus vadinamąjį. metimai, arba maži nusilenkimai į žemę – 1653 metais Nikonas visoms Maskvos bažnyčioms išsiuntė „atminimą“, kuriame sakoma: „bažnyčioje nedera mėtyti ant kelių, bet reikia nusilenkti iki juosmens; Taip pat natūraliai sukryžiuosi trimis pirštais.
Nikonas įsakė religines procesijas vykdyti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne druskos kryptimi).
Šauktukas „aleliuja“ giedant Šventosios Trejybės garbei buvo pradėtas tarti ne du kartus (ypatingoji aleliuja), o tris kartus (trigubaja).
Pakeistas prosforos skaičius ant proskomedia ir antspaudo stilius ant prosforos.

Sentikių srovės

Kunigystė

Vienas iš dviejų pagrindinių sentikių judėjimų. Ji atsirado dėl schizmos ir įsitvirtino paskutinį XVII amžiaus dešimtmetį.

Pastebėtina, kad pats arkivyskupas Avvakumas pasisakė už kunigystės priėmimą iš naujatikių bažnyčios: „Ir kaip stačiatikių bažnyčiose, kur altoriaus viduje ir ant sparnų giedama be priemaišų, o kunigas yra naujai įkurdintas, teisk. apie tai - jei kunigas keikia nikoniečius ir jų tarnystę ir iš visų jėgų myli senovę: pagal dabarties poreikį, dėl laiko tebūnie kunigas. Kaip gali būti pasaulis be kunigų? Ateikite į tas bažnyčias“.

Kunigai priima visus 7 krikščionybės sakramentus ir pripažįsta kunigų poreikį pamaldų ir ritualų metu. Dalyvavimas bažnyčios gyvenime būdingas ne tik dvasininkams, bet ir pasauliečiams.

Pagrindiniai kunigystės centrai iš pradžių buvo Nižnij Novgorodo sritis, kur buvo dešimtys tūkstančių sentikių, Dono sritis, Černigovo sritis ir Starodubye. XIX amžiuje didžiausias kunigystės centras buvo Maskvos Rogožskio kapinių bendruomenė, kurioje pagrindinis vaidmuo teko manufaktūrų savininkams.

Iš pradžių kunigai dėl įvairių priežasčių buvo priversti priimti iš Rusijos stačiatikių bažnyčios pasitraukusius kunigus. Už tai kunigai gavo pavadinimą „Beglopopovtsy“. Kadangi daugelis arkivyskupų ir vyskupų arba prisijungė prie naujosios bažnyčios, arba buvo kitaip represuoti, sentikiai negalėjo patys įšventinti diakonų, kunigų ar vyskupų. XVIII amžiuje buvo keli apsišaukėliai vyskupai (Afinogenas, Anthimus), kuriuos demaskavo sentikiai.

Priimdami besislapstančius naujatikius kunigus, kunigai, remdamiesi įvairių ekumeninių ir vietinių tarybų nutarimais, rėmėsi įšventinimo Rusijos stačiatikių bažnyčioje galiojimu, atsižvelgdami į tai, kad, nepaisant reformų, šioje bažnyčioje buvo išsaugota malonė.

1800 m. nedidelė dalis kunigų pateko į Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikciją, išsaugant priešreforminius ritualus. Jiems buvo sukurta atskira struktūra – vadinamoji. Edinoverie bažnyčia. Vėliau dauguma jų atkūrė trijų laipsnių hierarchijas, trečioji dalis nuėjo į kunigystę.

1846 m., Bosnijos metropolitui Ambraziejui atsivertus į sentikius, iškilo Belokrinitsky hierarchija, kuri šiuo metu yra vienas didžiausių kunigystę priimančių sentikių judėjimų.

Dogmatikoje kunigai mažai skiriasi nuo naujatikių, tačiau laikosi senųjų – ikinikoninių – ritualų, liturginių knygų ir bažnytinių tradicijų.

Kunigų skaičius XX amžiaus pabaigoje yra apie 1,5 milijono žmonių, kurių dauguma yra sutelkti Rusijoje (didžiausios grupės yra Maskvos ir Rostovo srityse).

Šiuo metu kunigai skirstomi į dvi pagrindines grupes: Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčią ir rusų sentikių bažnyčią.

Bespovostvo

Bespopovtsy koplyčia. 1910 m Pastatytas kaime. Klyuchi, Ivolginskio rajonas Buriatijoje. Užbaikalės tautų etnografinio muziejaus paroda.
Pagrindinis straipsnis: Bessepovstvo

Ji atsirado XVII amžiuje po senųjų įšventinimo kunigų mirties. Po schizmos sentikių gretose nebuvo nė vieno vyskupo, išskyrus Pavelą Kolomenskį, kuris mirė dar 1654 m. ir nepaliko įpėdinio. Pagal kanonines taisykles stačiatikių bažnyčia negali egzistuoti be vyskupo, nes tik vyskupas turi teisę įšventinti kunigą ir diakoną. Netrukus mirė Donikono ordino sentikiai kunigai. Kai kurie sentikiai, neigiantys „tikrosios“ dvasininkijos egzistavimo galimybę, suformavo ne kunigišką interpretaciją. Sentikiai (oficialiai vadinami senaisiais stačiatikiais, nepriimančiais kunigystės), atmetę naujosios instaliacijos kunigus, likę visiškai be kunigų, kasdieniame gyvenime pradėti vadinti bespopovcais.

Bespopovcai iš pradžių apsigyveno laukinėse, negyvenamose Baltosios jūros pakrantės vietose, todėl buvo pradėtos vadinti pomorais. Kiti pagrindiniai bespopovičių centrai buvo Oloneco sritis (šiuolaikinė Karelija) ir Kerženeco upė Nižnij Novgorodo žemėje. Vėliau Bespopovo judėjime atsirado naujų padalinių ir susidarė nauji susitarimai: Danilovskis (Pomeranijos), Fedosovskis, Chapelnoye, Spasovo, Aristovo ir kiti, mažesni ir egzotiškesni, tokie kaip tarpininkai, skylių kūrėjai ir bėgikai. Šiuo metu didžiausia ne kunigų asociacija yra Senovės ortodoksų Pamario bažnyčia.

Daugeliu atvejų kai kurios pseudokrikščioniškos sektos buvo ir yra įtrauktos į ne kunigų sutikimus dėl to, kad šių sektų pasekėjai taip pat atmeta oficialios kunigystės maitinimą.

Skiriamieji bruožai

Liturginiai ir ritualiniai bruožai

„Senųjų ortodoksų“ ir „naujatikių“ paslaugų skirtumai:
Naudojant dviejų pirštų kryžiaus ženklą
Neleidžiami pasaulietiniai giedojimo tipai: operinis, partinis, chromatinis ir kt. Bažnytinis giedojimas išlieka griežtai monodiškas, vienbalsis.
Pamaldos vyksta pagal Jeruzalės taisyklę senovės rusų tipiko „Bažnyčios akis“ versijoje.
Naujatikiams būdingų sumažinimų ir pakeitimų nėra. Katizmos, sticheros ir kanonų dainos atliekamos ištisai.
Akatistai (išskyrus „Akathisto theotokos“) ir kiti vėlesni maldos kūriniai nenaudojami.
Katalikiškos kilmės gavėnios kančios pamaldos nėra švenčiamos.
Išsaugomi pradiniai ir pradiniai lankai.
išlaikomas ritualinių veiksmų sinchroniškumas (susirinkimo maldos ritualas): vienu metu besimeldžiantys atlieka kryžiaus ženklą, nusilenkimus ir kt.
Didžioji Agiasma laikoma vandeniu, palaimintu Epifanijos išvakarėse.
Religinė procesija vyksta pagal saulę (pagal laikrodžio rodyklę)
Dauguma judėjimų pritaria krikščionių buvimui senovės rusų maldos drabužiais: kaftanais, palaidinėmis, sarafanais ir kt.
Poglasitai plačiau naudojami bažnytiniame skaityme.
išliko kai kurių ikischizmos terminų vartojimas ir kai kurių žodžių senoji bažnytinė slavų rašyba (psalteris, Jeruzalė, Savatiy, Evva, šventasis vienuolis (ne hieromonkas) ir kt.)

Tikėjimo simbolis

Per „knygos peržiūrą“ buvo padarytas tikėjimo išpažinimo pakeitimas: jungtukas-opozicija „a“ buvo pašalintas iš žodžių apie Dievo Sūnų „gimęs, o ne sukurtas“. Iš semantinės savybių opozicijos buvo gautas paprastas išvardijimas: „gimęs, o ne sukurtas“. Sentikiai griežtai priešinosi dogmų pateikimo savivalei ir buvo pasirengę kentėti ir mirti „už vieną az“ (tai yra už vieną raidę „a“).

Teksto palyginimas: Tekstas prieš reformą „Naujatikinis“ tekstas
Isus, (Is) Jesus, (Iis)
Gimęs, nesukurtas Gimęs, nesukurtas
Jo karalystei nebus galo. Jo karalystei nebus galo
Tikrasis ir gyvybę teikiantis Viešpats Gyvybę teikiantis Viešpats

Sentikiai tiki, kad graikiški žodžiai tekste – tada Kirionas – reiškia Viešpats ir Tikras (tai yra tikras Viešpats), ir kad pagal tikėjimo išpažinimo prasmę reikia išpažinti Šventąją Dvasią kaip tikra, kaip jie išpažįsta. Dievas Tėvas ir Dievas Sūnus tame pačiame tikėjimo išpažinime True (2-ajame naryje: „Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo“). .

Pavadink Jėzų

Vykstant bažnyčios reformoms tradicinė Kristaus Jėzaus vardo rašyba buvo pakeista šiuolaikiniu graikišku Jėzumi. Sentikiai ir toliau laikosi tradicinės rašybos. Jie nurodo, kad kiti slavai (serbai, juodkalniečiai) savo liturginėse knygose taip pat vartoja rašybą „Isus“.

Trijų dalių aštuoniakampis kryžius

Sentikiai mano, kad aštuonkampis kryžius yra tobula kryžiaus forma, keturkampis kryžius, pasiskolintas iš lotynų bažnyčios, pamaldų metu nenaudojamas.

Dvigubas pirštas

Dviejų pirštų palaiminimo gestas. Viena seniausių išlikusių Kristaus ikonų, VI a. (iš Sinajaus Šv. Kotrynos vienuolyno kolekcijos)

Per patriarcho Nikono reformas buvo pakeistas pirštų sulenkimas (pirštų lenkimas) darant kryžiaus ženklą: pasauliečiui, darant kryžiaus ženklą ant savęs ar kito asmens, buvo įsakyta sulenkti tris pirštus su „. žiupsnelis“; kunigiško palaiminimo gestu vadinama. „vardinis pirštų formavimas“, kuriame pirštai žymi Kristaus vardo raides - ІС ХС.

Pats kryžiaus ženklas, kaip tradicijos dalis, datuojamas pirmaisiais krikščionybės amžiais. Daugelis autorių – pavyzdžiui, Bazilijus Didysis – tiesiogiai remiasi apaštališkąją tradiciją, tačiau rašytiniai šaltiniai apie tai pradinė forma pirštų formavimas greičiausiai neegzistuoja.

Remiantis gestu, kuris buvo naujoviškas pagal to meto graikų modelius, buvo remiamasi darbais apie Nauplio arkivyskupo Nikolajaus Malaksos (XVI a.) nauplitišką pirštų formavimąsi. Po jo vardo sentikių bendruomenėje tokia figūra niekinamai vadinama „malaksa“.

Daugelis poschizmos šaltinių, artimų Rusijos stačiatikių bažnyčiai, cituoja teoriją, pagal kurią pirminė skaitmeninimo forma buvo vienapirštis, kurį vėliau pakeitė dvipirštis, o galiausiai – galutinai nusistovėjęs tripirštas. Sentikiai reikalauja dviejų pirštų pamaldumo, senumo ir tiesos. Kaip dviejų pirštų gesto senumo įrodymas minima daug senovinių ikonografijos paminklų, įskaitant tuos, kurie tradicijos priskiriami apaštališkiems laikams. Svarstant gesto teisingumą, atskleidžiama jo simbolinė prasmė: du pirštai reiškia dvi Dievo Sūnaus prigimtis, o šiek tiek sulenktas vidurinis pirštas reiškia dieviškosios prigimties „sumažėjimą“ (kenozę) Gelbėtojo įsikūnijimo metu. . Kiti trys pirštai sujungti kaip Šventosios Trejybės asmenų susijungimo ir nesusipainiojimo viename Dieve ženklas. Nukryžiuotasis užtemimas nukryžiavimo atminimui atliekamas dviem pirštais, simbolizuojančiais Kristų. Trijų pirštų kryžiaus ženklu Kristaus simbolis pakeičiamas Trejybės simboliu, o tai leidžia sentikiams priekaištauti „nikoniečiams“, kad šie „nukryžiavo Trejybę“.

Avinėlis

Avinėlis (šlovintas ėriukas) – liturginė duona, naudojama stačiatikių bažnyčioje švęsti Eucharistijos sakramentą. Pagal Bažnyčios mokymą liturginė duona ir vynas tampa Kristaus Kūnu ir Krauju. Dvasininkai ir tikintieji dalyvauja Kūnu ir Krauju. Avinėlį proskomedijos metu ruošia kunigas (arba vyskupas). Sukalbėjęs specialias maldas, kunigas kopiju išpjauna dalį prosforos kubo pavidalu. Likusios prosforos dalys vadinamos antidoru. Toks liturginės duonos ruošimo būdas, matyt, atsirado IX – X a.: nuo to laiko jis pradėtas minėti liturginėje literatūroje. Jėzus Kristus simboliškai vadinamas Avinėliu: kaip Senojo Testamento ėriukai, aukojami siekiant išlaisvinti žydus iš Egipto nelaisvės, taip Jis paaukojo save, kad išvaduotų žmoniją iš nuodėmės galios.

Aleliuja

Vykdant Nikon reformas griežtas (ty dvigubas) „halleluia“, kuris išvertus iš hebrajų kalbos reiškia „šlovink Dievą“, tarimas buvo pakeistas trigubu (ty trigubu). Vietoj „Aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“, jie pradėjo sakyti „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“. Anot graikų-rusų (naujųjų tikinčiųjų), trigubas aleliujos ištarimas simbolizuoja Šventosios Trejybės dogmą. Tačiau sentikiai teigia, kad griežtas posakis kartu su „garbė tau, Dieve“ jau yra Trejybės šlovinimas, nes žodžiai „garbė tau, Dieve“ yra vienas iš vertimų į hebrajų slavų kalbą. žodis Aleliuja.

Sentikių teigimu, senovės bažnyčia „aleliuja“ pasakė du kartus, todėl rusų ikischizmo bažnyčia žinojo tik dvigubą aleliują. Tyrimai parodė, kad graikų bažnyčioje triguba aleliuja iš pradžių buvo praktikuojama retai, o joje pradėjo vyrauti tik XVII a. Dviguba aleliuja nebuvo naujovė, Rusijoje atsiradusi tik XV amžiuje, kaip teigia reformų šalininkai, ir tikrai ne klaida ar rašybos klaida senose liturginėse knygose. Sentikiai nurodo, kad trigubą aleliują pasmerkė senovės rusų bažnyčia ir patys graikai, pavyzdžiui, šventasis Maksimas Graikas ir Stoglavų susirinkimas.

Lankai

Neleidžiama pakeisti nusilenkimų lankais nuo juosmens.

Yra keturių tipų lankai:

1. “paprastas” – nusilenk prie krūtinės arba iki bambos;
2. "vidutinis" - juosmens srityje;
3. mažas nusilenkimas žemei – „metimas“;
4. didelis nusilenkimas (proskynesis).

Tarp naujatikių ir dvasininkams, ir vienuoliams, ir pasauliečiams įsakyta daryti tik dviejų tipų lankus: juosmeninius ir žemiškus (mėtančius).

„Paprastą“ lanką lydi cenzūra, degančios žvakės ir lempos; kiti atliekami per kongregacines ir celių maldas pagal griežtai nustatytas taisykles.

Darant didelį nusilenkimą žemei, keliai ir galva turi būti nulenkti iki žemės (grindys). Padarius kryžiaus ženklą, abiejų rankų ištiesti delnai dedami ant atramos, abi viena šalia kitos, o tada galva nulenkiama iki žemės tiek, kad galva liestų rankas ant atramos: keliai taip pat. kartu nusilenkė prie žemės, jų neišskleidę.

Metimai atliekami greitai, vienas po kito, o tai pašalina reikalavimą nulenkti galvą iki galo.

Liturginis giedojimas

Po stačiatikių bažnyčios skilimo sentikiai nepriėmė nei naujo daugiabalsio giedojimo stiliaus, nei naujos muzikos notacijos sistemos. Kryuko dainavimas (znamenny ir demestvennoe), išsaugotas sentikių, gavo savo pavadinimą iš to, kaip melodija buvo įrašyta specialiais ženklais - „baneriais“ arba „kabliukais“. Znameniniame dainavime yra tam tikra atlikimo maniera, todėl dainavimo knygose yra žodiniai nurodymai: tyliai, garsiai (visu balsu) ir inertiškai arba tolygiai (vidutinis dainavimo tempas). Sentikių bažnyčioje giedojimui teikiama didelė auklėjamoji reikšmė. Dainuoti reikia taip, kad „garsai kristų į ausį, o juose esanti tiesa – į širdį“. Dainavimo praktika nepripažįsta klasikinės balso gamybos, besimeldžiantis žmogus turi giedoti natūraliu balsu, folkloriškai. Znamenny dainavime nėra pauzių ar sustojimų, visos giesmės atliekamos nuolat. Dainuodami turėtumėte pasiekti garso vienodumą, dainuodami tarsi vienu balsu. Bažnyčios choro sudėtis buvo išskirtinai vyrų, tačiau dėl nedidelio giedotojų skaičiaus šiuo metu beveik visuose sentikių maldos namuose ir bažnyčiose didžiąją chorų dalį sudaro moterys.

Ikonografija

Dar prieš bažnytinę schizmą Rusijos ikonų tapyboje buvo pokyčių, nulemtų Vakarų Europos tapybos įtakos. Sentikiai aktyviai priešinosi naujovėms, gindami Rusijos ir Bizantijos ikonų tradiciją. Arkivyskupo Avvakumo poleminiuose raštuose apie ikonų tapybą buvo atkreiptas dėmesys į vakarietišką (katalikišką) „naujųjų“ ikonų kilmę ir griežtai kritikuojamas šiuolaikinių ikonų tapytojų kūrinių „gyviškumas“.

„Pomeranijos atsakymai“ surinko ir išanalizavo didelę ikonografinę medžiagą, tai buvo vienas pirmųjų lyginamųjų ikonografinių tyrimų Rusijoje.

„Valdančioje“ Rusijos stačiatikių bažnyčioje palaipsniui prasidėjo ikonų tapybos nuosmukis, pasibaigęs beveik visišku ikonos užmaršimu. 19-tas amžius. Sentikiai rinko „ikischizmos“ piktogramas, laikydami „naująsias“ „negražios“. Andrejaus Rublevo piktogramos buvo ypač vertinamos, nes Stoglavas nurodė savo darbą kaip modelį. Sentikių senovinių ikonų kolekcija sukūrė visą padirbtų „senovinių“ (padirbtų) ikonų pramonę. Sentikiai buvo pagrindiniai (ir bene vieninteliai) ikonų tapybos ir ikonografijos žinovai, žadinantys susidomėjimą rusų ikonų tapyba XIX–XX amžių sandūroje, vadinamaisiais. „Ikonos atradimas“

Dideliuose sentikių centruose susikūrė nepriklausomos ikonų tapybos mokyklos. Viena garsiausių šiandien yra Vetkovo piktograma.

Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas uždraudė naudoti išlietas ikonas. Tarp sentikių tokio draudimo nebuvo, o mažo dydžio vario liejimo ikonos, lengvai atkurtos pagal modelį, buvo patogios tiek gaminti, tiek naudoti pasaulietinės ir bažnytinės valdžios persekiojamiems sentikiams.

Gyvenimas, kultūra, folkloras

Sentikiai išlaikė savo švietimo sistemą, kuri apėmė daugelio maldų įsiminimą, mokymąsi skaityti ir pagrindinių aritmetikos dalykų bei Znamenny dainavimą. Pagrindiniai vadovėliai tradiciškai buvo ABC, Psalmė ir Valandų knyga. Ypač gabūs vaikai buvo mokomi slaviško rašto ir ikonų tapybos. Kai kuriuose Bespopovskio konkorduose (pomeraniečiai, Fedosejevcai ir kt.) naudojamas Chomovo dainavimas, kuris XVII amžiuje nebenaudojamas.

Sentikių persekiojimas

Sentikių bėgimas prasidėjo po 1667 m. Skrydžiai į užsienį ypač suaktyvėjo karalienės Sofijos valdymo laikais, Joachimo patriarchato laikais. Jie pabėgo į Lenkiją, Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę, Švediją, Prūsiją, Turkiją, Kiniją ir Japoniją. Senato duomenimis, valdant Petrui I, bėgo daugiau nei 900 tūkstančių sielų. Kalbant apie iš viso tuometinių Rusijos gyventojų tai sudarė apie dešimt procentų, o palyginti su išimtinai Rusijos gyventojais šis pabėgusiųjų skaičius buvo daug didesnis procentas. Nelaimės mastą galima suprasti palyginus su emigracijos skaičiumi per 1917-1922 metų pilietinį karą, tada buvo tik 1 milijonas žmonių su 150 milijonų Rusijos gyventojų, tai yra tik 0,5%, o ne 10%. . Užsienyje sentikiai įsikuria didelėse kolonijose, stato savo bažnyčias, vienuolynus, atsiskyrėlius. Rusija turėjo savo didelius sentikių centrus. Garsiausi iš jų: Kerženecas, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.

Kerženecas yra Nižnij Novgorodo provincijos upės pavadinimas. Tankiuose miškuose palei upę XVII amžiaus pabaigoje buvo iki šimto sentikių vienuolynų – vyrų ir moterų. Kerženeco pralaimėjimas prasidėjo valdant Petrui I. Nižnij Novgorode garsiajam sentikių diakonui Aleksandrui, sukūrusiam atsakymų į Pitirimo klausimus knygą, buvo įvykdyta mirties bausmė: jam buvo nukirsta galva, sudegintas kūnas, o pelenai įmesti į Volga. Po Kerženeco pralaimėjimo sentikiai pabėgo į Uralą, Sibirą, Starodubye, Vetką ir kitas vietas. Žmonės iš Kerženo vienuolynų Urale ir Sibire buvo pradėti vadinti Keržakais, vėliau šis terminas paplito visiems Uralo ir Sibiro sentikiams.

Starodubye yra šiaurinėje Ukrainos dalyje – buvusiuose Černigovo provincijos Novozybkovsky ir Surazhsky rajonuose. Persekiojimas prasidėjo valdant Sofijai. Dalis sentikių pabėgo iš Starodubye į Vetką.

Filialas yra šiuolaikinėje Baltarusijoje. schizmos metu buvo LDK teritorijoje. Pirmasis Vetkos pralaimėjimas įvyko 1735 m. Rytų Sibire ir Užbaikalijoje buvo perkelta 40 000 žmonių. Šie įvykiai buvo vadinami „Pirmąja ganykla“. 1765 metais įvyko antrasis distiliavimas, o vėliau ir trečias. Paskutinė sentikių partija į Užbaikalę buvo atgabenta 1795 m.

Irgizas – Volgos intakas Saratovo ir Samaros provincijose. Imperatorienės kvietimu gyveno Jekaterinos II laikais. Nikolajaus I valdymo metais visi Irgizo vienuolynai buvo sugriauti ir atimti iš sentikių.

Gana daug sentikių liko Uralo kazokų armijoje. Viena iš priežasčių, kodėl Yaik kazokai noriai palaikė Pugačiovą, buvo atlyginimas „su kryžiumi ir barzda“, tai yra, sentikių tradicijų išsaugojimas. Prieš egzekuciją Bolotnajos aikštėje vienas pagrindinių Pugačiovos bendražygių Perfiljevas atsisakė prisipažinti Nikonijos kunigui – „... dėl savo schizmatiško užsispyrimo jis nenorėjo išpažinti ir priimti dieviškosios komunijos“. 1802 m. Uralo (jaikų) sentikiai kazokai atsisakė paklusti naujoje kazokų armijos uniformoje įvesti antpečius, laikydami juos „Antikristo“ ženklais. 1803 metais Orenburgo generalgubernatorius Volkonskis išsiuntė baudžiamąją ekspediciją į Uralską. Jie įsakė plakti kazokus, kol jie apsivilks uniformą; kelios dešimtys žmonių buvo nuplakti [šaltinis nenurodytas 521 diena]. Naujausių neramumų armijoje 1874 m. priežastis buvo atsisakymas duoti priesaiką, numatytą naujuose karo tarnybos nuostatuose. Dauguma senojo tikėjimo šalininkų manė, kad neįmanoma duoti jokių priesaikų. Keli šimtai užsispyrusių kazokų buvo ištremti į atokias Trans-Aralo dykumas, o 1877 metais po jų buvo ištremtos jų šeimos.

Sentikių teisinė padėtis XVII–XVIII a

Valstybės politikos bažnyčios atžvilgiu „senasis tikėjimas“ buvo nepripažintas, be to, persekiojamas. Bėgant amžiams valstybės ir bažnyčios santykių pobūdis sentikių atžvilgiu labai pasikeitė: persekiojimas užleido vietą kompromisų bandymams.

Sentikiai, nepriėmę patriarcho Nikono reformų, iki XVII amžiaus pabaigos buvo įsitikinę, kad jiems pavyks nugalėti „nikoniečių eretikus“ ir senasis tikėjimas triumfuos. Bet valdžia ne tik negrįžo prie senojo tikėjimo, bet ir ėmė žiauriai persekioti sentikius, primesdama jiems naujoves.

Sentikių gyvenimui ir raidai XVII–XIX a. įtakos turėjo trys svarbiausios aplinkybės:
— valstybės politika senojo tikėjimo šalininkų atžvilgiu;
- viešas ir ekonominis vystymasis Rusija;
— pačių sentikių dvasiniai ieškojimai.

Sentikių padėties klausimas buvo vienas svarbiausių m vidaus politika Rusija, pradedant nuo XVII amžiaus antrosios pusės. Valstybė ir bažnyčia bandė spręsti santykių su sentikiais problemą Skirtingi keliai. Draudimai, mokesčiai, smurtas – visa tai išsiskyrimo atžvilgiu pasirodė nepagrįsta.

Žiaurios XVII amžiaus pabaigos represijos užleido vietą grynajai praktinis požiūris Petras, kuris buvo labai toli nuo teologinių ginčų ir organizavo dar vieną radikalią bažnyčios reformą, panaikinusią patriarchatą. Kaip ir sprendžiant kitas problemas, Petras prie sentikių kreipdavosi pirmiausia iš iždo pozicijų.

Imperatorius įsakė, kad „visi schizmatikai, vyrai ir moterys, kad ir kur jie gyventų, būtų registruoti ir apmokestinti dvigubais mokesčiais“ (iš čia kilęs populiarus sentikių slapyvardis – „dvoedane“). Tie, kurie slapstėsi nuo surašymo, jei buvo rasti, buvo teisiami. Už praėjusį laiką iš jų surinko dvigubą mokestį arba išsiuntė į katorgos darbus. Tačiau pagal dekretą sentikiai dabar galėjo gyventi atvirai. Jiems buvo griežtai uždrausta savo namiškius ir kitus žmones paversti schizma. Be to, schizmatikams nebuvo leista užimti viešųjų pareigų, o jų parodymai prieš tuos, kurie laikėsi oficialios stačiatikybės, nebuvo priimti. Visi sentikiai tuo metu turėjo dėvėti specialią suknelę, iš kurios juos buvo galima atpažinti, taip pat buvo įvestas specialus mokestis už teisę nešioti barzdą, kuris galiojo ne tik jiems, bet ir visiems Lietuvos gyventojams. imperija. Mokesčius mokėjo ir tie, kurie nebuvo vedę bažnyčios klebonų. Tuoktis su oficialiosios stačiatikybės besilaikančiais asmenimis disidentai galėjo tik išsižadėję senojo tikėjimo, tačiau šis reikalavimas galiojo ir nestačiatikiams apskritai. Taigi, valdant Petrui, sentikiai, kaip ir kitų tikėjimų atstovai, buvo priversti mokėti savotišką duoklę už teisę į savo religiją.

Schizmatikams nebuvo leista statyti vienuolynų ir atsiskyrėlių, jų vienuoliai ir vienuolės buvo siunčiami į vienuolynus griežtai prižiūrimi, o kartais nuteisti katorgos darbams. Tie, kurie buvo pagauti sąmoningai ir atkakliai slapstantys sentikius, buvo baudžiami kaip valdžios priešininkai.

Po Petro mirties, o ypač Anos Ivanovnos, sentikių persekiojimas atsinaujino. XVIII amžiaus 60–90-aisiais sentikiai išgyveno savotišką „aukso amžių“. Akivaizdi sentikių įstatymų liberalizavimo tendencija. Įstojus Kotrynai Antrajai, priemonės sentikiams tapo švelnesnės. Atspirties taškas sprendžiant probleminius santykius su senąja bažnyčia buvo edukacinės gairės ir teoriniai protingos ir teisingos sistemos pagrindų pagrindimai.

Lestovka

Bėgusiems schizmatikams buvo paskelbtas visiškas atleidimas, jei jie grįš į Tėvynę: jie galės įsikurti bet kurioje vietovėje, pasirinkti norimą veiklos pobūdį, jiems taip pat buvo skirtos įvairios lengvatos: buvo leista nešioti barzdą ir dėvėti kitus drabužius. nei nurodyta.

To pasekmė buvo galingos sentikių bendruomenės Maskvoje, Sankt Peterburge, Volgos regione ir kitose vietose. Kotrynos valdymo metais sentikių buvo galima rasti kiekviename šalies kampelyje: jie paliko atokius kraštus, kur anksčiau buvo slapstėsi nuo persekiojimų, ir grįžo iš užsienio (pirmiausia iš Lenkijos).

Palaipsniui schizmatikams imta leisti priesaiką ir liudyti, jei jie buvo atleisti nuo dvigubų mokesčių, netgi buvo leista juos pasirinkti. Jie taip pat atsisakė griežtų priemonių prieš slaptus ir užsispyrusius sentikius, kurie kitus vedė į beatodairišką susideginimą.

Tačiau įstatymų leidybos sistemos netobulumas sukūrė daug galimybių pažeisti sentikių teises. Schizma nebuvo pripažinta kartu su oficialia ortodoksija ir toliau buvo laikoma klaida. Todėl, esant kitokiems dalykams, „pasiklydusiems“ buvo elgiamasi ypač palankiai, nes schizmos skatinimas ir žmonių pavertimas senuoju tikėjimu buvo laikomas sunkiu nusikaltimu.

Tiesą sakant, religinė tolerancija sentikiams buvo labiau apeiginis fasadas, o ne tikra suteikta laisvė. Valstybė siekė savo interesų, įžvelgdama ekonominę ir politinę naudą iš tam tikrų „atsipalaidavimo“. Daugelis sentikių bendruomenių įgijo autoritetą prekyboje ir pramonėje. Sentikiai pirkliai praturtėjo ir net iš dalies tapo pagrindine verslumo atrama XIX a. Socialinė ir ekonominė gerovė buvo valdžios politikos pokyčių sentikių atžvilgiu pasekmė.

Iki 18-ojo amžiaus 80-ųjų nei teisės aktai, nei praktika neišsprendė sentikių teisės viešai atlikti savo ritualus. Pirmieji bažnyčių statybos precedentai buvo paimti Tverėje ir Nižnij Novgorodo bei kituose miestuose, kurie suteikė teisinę galimybę pasinaudoti tokiu gailestingumu visose vyskupijose, tačiau kiekvienas atvejis buvo nagrinėjamas atskirai.

Taip pat šiuo laikotarpiu ne paskutinę vietą dvasiniuose skyriuose užėmė knyginio raštingumo sklaidos priežiūra. Beveik visą XVIII amžių galiojo Petro įstatymai dėl senovinių spausdintų ir ranka rašytų knygų bei senojo rašto ikonų konfiskavimo ir siuntimo į Šventąjį Sinodą. Pirmoji tikroji sentikių spaustuvė iškilo XX a. devintojo dešimtmečio viduryje Klintsų gyvenvietėje, Suražo rajone, Černigovo provincijoje.

Rostovo mugė, viena didžiausių šalyje, tapo draudžiamų knygų koncentracijos centru. Atrastos „kenksmingos“ knygos ir ištisos bibliotekos galėjo būti nekliudomos sunaikintos. Idėjiniame kare valstybės remiama bažnyčia sunkiai įsitvirtino bendrų sąvokų apie pamaldumą ir stačiatikybę. Ne be reikalo tikėdamas, kad tikėjimo vienybė gali sukurti „vienybę“ tarp žmonių.

Kotryna Antroji bandė „religinius disidentus“ įtraukti į bendrą valstybės struktūrą. Absoliutinis religinės tolerancijos principas pasireiškė tuo, kad įstatymų leidybos iniciatyvos kilo iš pasaulietinės valdžios ir taip privertė dominuojančią bažnyčią keistis.

Paskutiniame XVIII amžiaus ketvirtyje sentikiams suteiktas akivaizdus „atsipalaidavimas“ buvo įtvirtintas 1800 m. kovo 22 d. Sinodo dekrete, kuriame buvo nurodyta, kaip elgtis su žmonėmis, nukrypstančiais nuo sentikių. Jo priėmimo priežastis – sentikių skundai valdžiai dėl parapijų kunigų priekabiavimo. Siekdami išvengti tolesnių skundų, parapijos kunigai įsipareigojo su sentikiais elgtis kantriai ir humaniškai. Tačiau šis dekretas liko graži deklaracija ir neturėjo jokio realaus praktinio pritaikymo, nes buvo neįmanoma kontroliuoti, kiek konkretus kunigas laikėsi krikščioniškų principų schizmatikos atžvilgiu.

Bijodama sustiprėti opozicija, kuri gali kilti dėl „pusinių nuolaidų“, vyriausybė, pradedant 1810 m., nusprendė žengti žingsnį atgal ir grįžti prie represinio ir apsauginio pobūdžio priemonių.

Pagrindiniai sentikių raidos rezultatai

Nepaisant valdžios ir oficialios bažnyčios persekiojimo, daugelis sentikių išliko ir išlaikė savo tikėjimą.

Sentikių bendruomenės pademonstravo gebėjimą prisitaikyti prie sunkiausių sąlygų. Nepaisant antikos laikymosi, jie vaidino svarbų vaidmenį plėtojant ir stiprinant ekonominius santykius Rusijoje, dažnai įrodydami esą darbštūs ir iniciatyvūs žmonės.

Sentikiai labai stengėsi išsaugoti viduramžių rusų kultūros paminklus. Bendruomenėse buvo kruopščiai saugomi senoviniai rankraščiai ir ankstyvos spausdintos knygos, senovinės ikonos ir bažnyčios reikmenys.

Be to, jie sukūrė naują kultūrą, kurios rėmuose visas žmogaus gyvenimas priklausė bendruomeniniams, katedros sprendimams. Šie sprendimai savo ruožtu buvo pagrįsti nuolatine diskusija ir krikščioniškų dogmų, ritualų ir Šventojo Rašto apmąstymu.

Taip kunigiškus sentikius įvertino arkivyskupas Andrejus Ufa (kunigaikštis Uchtomskis), Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupas, vienas iš Katakombų bažnyčios steigėjų ir vadovų SSRS.

Istoriniai sentikių nuopelnai bažnyčiai ir Rusijos žmonėms yra didžiuliai. Tokie jie yra praeityje, o vadinamieji sentikiai gali padaryti dar daugiau gero ateityje. Tačiau tiek stačiatikiai, tiek sentikiai turi atsiminti, kad sentikiai yra religinis, kultūrinis, kasdienis, o ne tik siaurai ritualinis reiškinys. Kad tai ne perdėta, o istorinė tiesa, galime pateikti patikimų įrodymų:
Sentikiai, gindami evangelinės krikščionybės grynumą, sukilo prieš patriarchų atstovaujamos hierarchijos autokratiją. Nikon ir taip apsaugojo Rusijos ortodoksijos grynumą.
Sentikiai visą gyvenimą siekė realizuoti tikrą dvasios laisvę, socialinę lygybę ir bažnytinę brolystę, todėl sentikių parapija šiuo atžvilgiu yra krikščionių bendruomenės pavyzdys.
Sentikiai sukūrė puikią savo požiūrio į bažnytinius ritualus formulę. Sakoma, kad ritualai – brangus indas, išsaugantis bažnytinius jausmus (...).
Sentikiai iki šių dienų atnešė šviesų ganytojo idealą – parapijos tėvą ir maldaknygę bei visuomenės sąžinės lyderį. Sentikiai niekada neturėjo posakio „koks kunigas, tėvas“ (...). Sentikiui parapijos klebonas tikrai yra išrinktasis, jis tikrai yra žvakė, padėta prieš Dievo sostą.
Energingai protestuodami prieš išdidžias papistines hierarchijos pretenzijas, sentikiai nesiliovė protestuoti prieš carinės civilinės valdžios smurtą prieš sąžinę, o kai Sankt Peterburgo režimas pradėjo lenkti avino ragą bažnyčios bendruomenei, Sentikiai išnaudojo visas jėgas bažnytinio-bendruomeninio apsisprendimo laisvei išsaugoti ir šią laisvę suvokė savyje (...).

Sentikių vaidmuo Rusijos istorijoje

Serpuhovas. Sentikių užtarimo bažnyčia Šventoji Dievo Motina Staropomorsky-Fedoseevsky sutikimas. 1912 m. Dabar muziejus.

Kai kurie šiuolaikiniai tyrinėtojai yra įsitikinę [šaltinis nenurodytas 624 dienos], kad Rusijos žemės ūkis Carinė Rusija pirmiausia rėmėsi sentikių gyventojų turinčiais regionais. Vien Balakovo kaimas Samaros provincijoje turėjo tokias milžiniškas grūdų prekybos operacijas, kad galėjo diktuoti savo kainas Londono Sičiui (prekybos birža. Kol Petras Didysis svajojo sukurti Rusijos laivyną, Vygos sentikių vienuolynai jau turėjo savo savo laivyba Baltojoje jūroje, o jų laivai pasiekė Špicbergeną. XIX amžiuje laivininkystės kompanija „Volga“, pramoninis regionas prie Maskvos, garsusis Trechgorka, galingiausi pramonės centrai Ivanovo-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky, Orekhovo. -Zuevskio rajonai priklausė sentikiams.

Įvairių tyrinėtojų duomenimis, iki 60% Rusijos kapitalo priklausė sentikiams ir žmonėms iš sentikių aplinkos. Be to, kad sentikiai savo aktyvia ūkine veikla papildė valstybės biudžeto pajamų dalį, jie taip pat buvo tiesiogiai susiję su labdaringa ir filantropine veikla. Jie įkūrė tokius Maskvos teatrus kaip Zimino opera, Nezlobino dramos ir Savvos Morozovo menas.

Modernumas

Šiuo metu sentikių bendruomenės, be Rusijos, egzistuoja Baltarusijoje, Latvijoje, Lietuvoje ir Estijoje, Moldovoje, Lenkijoje, Rumunijoje, Bulgarijoje, Ukrainoje, JAV, Kanadoje ir daugelyje Lotynų Amerikos šalių, taip pat Australijoje.

Didžiausia šiuolaikinė stačiatikių sentikių religinė asociacija Rusijos Federacijoje ir už jos sienų yra Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia, turinti apie milijoną parapijiečių; turi du centrus – Maskvoje ir Brailoje, Rumunijoje.

Senoji Pamario stačiatikių bažnyčia (ODC) Rusijoje turi daugiau nei 200 bendruomenių, nemaža dalis bendruomenių nėra registruotos. Centralizuotas patariamasis ir koordinuojantis organas šiuolaikinė Rusija yra Rusijos DPT taryba.

Rusijos senovės stačiatikių bažnyčios dvasinis ir administracinis centras iki 2002 m. buvo Novozybkove, Briansko srityje; nuo tada – Maskvoje.

Bendras sentikių skaičius Rusijoje, apytiksliais skaičiavimais, viršija 2 mln. Tarp jų vyrauja rusai, bet yra ir ukrainiečių, baltarusių, karelų, suomių, komių, udmurtų, čiuvašų ir kt.

Medžiaga iš Vikipedijos – laisvosios enciklopedijos

Šiandien Rusijoje yra apie 2 milijonai sentikių. Yra ištisi kaimai, kuriuose gyvena senojo tikėjimo šalininkai. Daugelis gyvena užsienyje: Pietų Europos šalyse, angliškai kalbančiose šalyse ir Pietų Amerikos žemyne. Nepaisant nedidelio skaičiaus, šiuolaikiniai sentikiai išlieka tvirti savo įsitikinimuose, vengia kontaktų su nikoniečiais, saugo savo protėvių tradicijas ir visais įmanomais būdais priešinasi „vakarietiškajai įtakai“.

ir „schizmatizmo“ atsiradimas

Įvairūs religiniai judėjimai, kuriuos galima sujungti į terminą „sentikiai“, turi seną ir tragišką istoriją. XVII amžiaus viduryje, remiamas karaliaus, jis įvykdė religinę reformą, kurios uždavinys buvo pamaldų procesą ir kai kuriuos ritualus suderinti su Konstantinopolio bažnyčios priimtais „standartais“. Reformos turėjo padidinti tiek Rusijos stačiatikių bažnyčios, tiek Rusijos valstybės prestižą tarptautinėje arenoje. Tačiau ne visos bendruomenės naujoves vertino teigiamai. Sentikiai yra būtent tie žmonės, kurie „knygų teisingumą“ (bažnytinių knygų redagavimą) ir liturginių apeigų suvienodinimą laikė šventvagyste.

Kas tiksliai buvo padaryta vykdant reformą?

1656 ir 1667 metais Bažnyčios tarybų patvirtinti pakeitimai kitatikiams gali pasirodyti per menki. Pavyzdžiui, „Tikėjimo išpažinimas“ buvo suredaguotas: apie Dievo karalystę buvo nurodyta kalbėti būsimuoju laiku, iš teksto pašalintas Viešpaties apibrėžimas ir kontrastinis jungtukas. Be to, žodis „Jėzus“ dabar buvo įsakytas rašyti dviem „ir“ (pagal šiuolaikinį graikų modelį). Sentikiai to neįvertino. Kalbant apie dieviškąją tarnystę, „Nikon“ panaikino mažus lankus žemei („metimą“), tradicinį „dviejų pirštų“ pakeitė „tripirščiais“, o „gryną“ aleliują – „tripirščiais“. Nikoniečiai pradėjo vesti religinę procesiją prieš saulę. Kai kurie pakeitimai buvo padaryti ir Eucharistijos (Komunijos) apeigoje. Reforma taip pat išprovokavo laipsnišką tradicijų ir ikonų tapybos kaitą.

„Raskolnikai“, „Sentikiai“ ir „Sentikiai“: skirtumas

Tiesą sakant, visi šie terminai yra skirtingas laikas buvo nustatyti tie patys asmenys. Tačiau šie pavadinimai nėra lygiaverčiai: kiekvienas turi specifinę semantinę reikšmę.

Nikonijos reformatoriai, kaltindami savo ideologinius priešininkus vartojant sąvoką „schizmatika“. Jis buvo tapatinamas su terminu „eretikas“ ir buvo laikomas įžeidžiančiu. Tradicinio tikėjimo šalininkai savęs taip nevadino, jiems labiau patiko apibrėžimas „senieji stačiatikiai“ arba „sentikiai“. „Sentikiai“ – kompromisinis terminas, XIX amžiuje sugalvotas pasauliečių rašytojų. Patys tikintieji to nelaikė baigiančiu: kaip žinia, tikėjimas neapsiriboja vien ritualais. Bet atsitiko taip, kad jis buvo labiausiai paplitęs.

Pažymėtina, kad kai kuriuose šaltiniuose „sentikiai“ yra neteisingai išpažįstantys ikikrikščionišką religiją. Sentikiai, be jokios abejonės, yra krikščionys.

Rusijos sentikiai: judėjimo likimas

Kadangi sentikių nepasitenkinimas pakirto valstybės pamatus, tiek pasaulietinė, tiek bažnytinė valdžia persekiojo opozicionierius. Jų vadovas arkivyskupas Avvakumas buvo ištremtas ir sudegintas gyvas. Toks pat likimas ištiko ir daugelį jo pasekėjų. Be to, kaip protesto ženklą, sentikiai rengė masinius susideginimus. Bet, žinoma, ne visi buvo tokie fanatiški.

Iš centrinių Rusijos sričių sentikiai bėgo į Volgos sritį, už Uralo, į Šiaurę, taip pat į Lenkiją ir Lietuvą. Valdant Petrui I, sentikių padėtis šiek tiek pagerėjo. Jie turėjo ribotas teises, turėjo mokėti dvigubus mokesčius, bet galėjo atvirai praktikuoti savo religiją. Valdant Jekaterinai II, sentikiams buvo leista grįžti į Maskvą ir Sankt Peterburgą, kur jie įkūrė didžiausias bendruomenes. XIX amžiaus pradžioje valdžia vėl ėmė veržti varžtus. Nepaisant priespaudos, Rusijos sentikiai klestėjo. Turtingiausi ir sėkmingiausi pirkliai ir pramonininkai, klestintys ir uoliausi valstiečiai buvo išauginti pagal „senojo stačiatikių“ tikėjimo tradicijas.

Gyvenimas ir kultūra

Bolševikai nematė skirtumo tarp naujatikių ir sentikių. Tikintieji vėl turėjo emigruoti, šį kartą daugiausia į Naująjį pasaulį. Bet ir ten jiems pavyko išsaugoti savo tautinį tapatumą. Sentikių kultūra gana archajiška. Jie nesiskuta barzdos, nevartoja alkoholio ir nerūko. Daugelis jų dėvi tradicinius drabužius. Sentikiai renka senovines ikonas, kopijuoja bažnytines knygas, moko vaikus slaviško rašto ir Znamenny dainavimo.

Nepaisant pažangos neigimo, sentikiai dažnai pasiekia sėkmės versle ir žemės ūkyje. Jų mąstymas negali būti vadinamas inertišku. Sentikiai – labai užsispyrę, atkaklūs ir kryptingi žmonės. Valdžios persekiojimas tik sustiprino jų tikėjimą ir sustiprino jų dvasią.

Tikriausiai yra tam tikras modelis, kad ekonominė sėkmė laikui bėgant atšaldo religinį įkarštį. Antrosios ir ypač trečiosios kartos tekstilės pramonininkai gavo pakankamai išsilavinimo ir susipažino su Europos kultūra, kad sumažintų savo apokaliptinius įsitikinimus. Kai kurie (pavyzdžiui, Gučkovai ir Chludovai) perėjo prie oficialiai sankcionuoto „vienodo tikėjimo“. Kitos šeimos (pavyzdžiui, Konovalovų) perėjo prie nediferencijuotos stačiatikybės.

Nepaisant to, išliko klanų (pavyzdžiui, Morozovai ir Riabušinskiai), kurie išlaikė emocinį prisirišimą prie senovinio pamaldumo, nors kaip asmenys jau buvo visiškai europietizuoti. Būtų per daug supaprastinta teigti, kad dėl ryšio su sentikių religine kultūra susiformavo visiškai kitoks asmenybės tipas, būdingas tik senojo tikėjimo šalininkams.

Be jokios abejonės, žmonės iš sentikių šeimų išmoko galvoti apie save kitokius nei visi kiti; jie stengėsi būti atkaklūs ir kruopštūs versle ir galvoti apie savo šeimos įmonių ateitį. Sentikiai pirkliai dažniausiai išlikdavo pirkliais, vengdami kilimo į bajorų rangą pagundos, kuri tradiciškai susilpnino pirklių klasę. Dėl šių priežasčių jų įmonės išsiskyrė Rusijos ekonomikai neįprastu ilgaamžiškumu.

Tačiau šios savybės buvo būdingos ne tik sentikiams, nes daugelis oficialiosios stačiatikybės laikiusių šeimų pasiekė panašių rezultatų Maskvos pirklio tekstilės elite. Atrodo, kad skirtumas tarp stačiatikių ir heterodoksų tikėjimų išnyko, kai abiejų tikėjimų pirkliai tapo aktyviais dalyviais smarkiai išaugusioje filantropinėje, mecenatiškoje ir pilietinėje veikloje, žyminčioje XIX amžiaus pabaigos Maskvos pirklio kultūrinės eros atėjimą.

Net kai Rusijos pirklių klasė pradėjo įgyti akivaizdžių industrinės buržuazijos „für sich“ bruožų, beveik niekas, išskyrus sentikius, negalėjo priimti to meto iššūkio ir savo verslo interesus nukreipti į politiką ir ideologija.

Pamatą šiems pokyčiams padėjo iškalbingas sentikis Vasilijus Kokorevas, kuris XIX amžiaus viduryje pirmasis išėjo už savo gamyklos sienų ir sudarė sąjungą su tokiais slavofilų mąstytojais kaip Fiodoras Čižovas ir Ivanas Babstas. legendinis Savva Morozovas, kurio galingą balsą ir charizmatišką vadovavimą nutraukė savižudybė, įvykdyta tą pačią akimirką, kai 1905 m. buržuazija įžengė į politinę areną.

Audringoje tarprevoliucinėje epochoje 1905–1917 metais iškilo Pavelo Riabušinskio, Aleksandro Konovalovo ir Aleksandro Gučkovo triumviratas, išreiškęs besiformuojančios buržuazijos politinius siekius. Neabejotina, kad dėl savo parodyto supratimo apie istorines despotiškos valdžios Rusijoje klaidas šie naujieji sentikių paveldo lyderiai veikė kaip politiniai liberalai ir konstitucionalistai.

Gučkovas vadovavo „Oktobristų“ parlamentinei frakcijai – nacionalistų koalicijai, susidedančiai iš pirmųjų trijų. Valstybės Dūma, bandant rasti būdų, kaip susitaikyti su ministro pirmininko Piotro Stolypino vyriausybe. Trečiojoje Dūmoje kovojo už sentikių įstatymų priėmimą, garantuojančių religinių disidentų teisių apsaugą. Po Stolypino nužudymo 1911 m. Gučkovas nusivylė caro režimu ir netrukus prisijungė prie radikalesnės Riabušinskio ir Konovalovo pozicijos.

Aleksandras Konovalovas ir Pavelas Riabušinskis IV Dūmoje vadovavo progresyviajai frakcijai, jie siekė suvienyti visas opozicines jėgas po „Progresyviojo bloko“ vėliava. Riabušinskis, kuris vis dar išpažino senąjį tikėjimą, buvo Visos Rusijos sentikių kongreso pirmininkas ir bandė pritraukti savo religijotyrininkus dalyvauti politiniame procese organizuodamas neo-sentikių judėjimą. Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse Konovalovas ir Riabušinskis vedė slaptas derybas su bolševikais ir socialistų revoliucionieriais dėl būdų, kaip pasipriešinti cariniam režimui, o Konovalovas net užsiminė, kad reikia „antgamtinės išeities“ iš 1914 m. politinės aklavietės.

Šie aktyvistai pramonininkai buvo praktiškai vieninteliai atstovai verslininkų, kurie turėjo pakankamai pasitikėjimo savimi ir įsitikinimų veikti vienodomis sąlygomis su intelektualais ir aristokratais, kurie sudarė to meto liberalios politinės kultūros stuburą. Karo metais šio rato žmonės, vienijami priešiškumo autokratijai, kūrė ir vadovavo kariniams-pramoniniams komitetams, kurie prisidėjo prie ekonomikos sutelkimo. Taip pat reikėtų pažymėti jų norą suvienyti liberaliąją opoziciją pažangiojo bloko globoje.

1916 metais Gučkovas aktyviai dalyvavo slaptame sąmoksle nuversti carą. Kai 1917 m. autokratija galutinai žlugo, Konovalovas ir Gučkovas tapo Laikinosios vyriausybės ministrais. Konovalovas savo akimis matė senosios Rusijos pabaigą, kai bolševikai jį suėmė Žiemos rūmuose, eidamas draugo ministro pirmininko pareigas paskutiniame Kerenskio kabinete.

Šių žmonių vardai suasmenino verslo sluoksnių interesus tiek, kad Leninas dažniausiai juos naudojo kaip „didžiosios buržuazijos“ eponimus. Tokios išraiškos kaip „džentelmenai Riabušinskis“, „šie Konovalovai“ ir „Gučkovo partija“ buvo įprasti jo politinio žodyno elementai, nukreipti prieš „buržuazijos lyderius“.

Negalima visiškai užtikrintai teigti, kad jų karjerą lėmė priklausymas netradicinei religijai. Nepaisant to, jų verslumo dinamiškumas, kovos stilius, stiprūs nacionalistiniai jausmai, liberalūs teisinės valstybės reikalavimai, religijos laisvės gynimas, nenumaldomas pasipriešinimas cariniam režimui (žlugus Gučkovo kolaboracionistiniam eksperimentui), noras bendradarbiauti su revoliucinėmis partijomis ir prisijungti. sąmokslai – visa tai neša ryškų netradicinio paveldo pėdsaką.

Nors tikrasis jų santykis su senovės pamaldumu svyravo nuo aistringo iki nuošalaus, reikia daryti išvadą, kad šių puikių asmenybių iškilumas politinėje arenoje sunkiai išsiskiriančių veikėjų, kilusių iš ortodoksų tradicijos, fone nebuvo visiškai atsitiktinis.

Pavyzdžiui, Konovalovo šeimoje problemų su vadovavimu iškilo trečioje kartoje. I. A. Konovalovas nelabai išmanė verslumą ir be galo mėgavosi gyvenimo džiaugsmais. Dėl to šeimos verslas sunyko. 1897 metais šeimos sprendimu jis buvo pašalintas iš verslo, o įmonės valdymas atiteko sūnui Aleksandrui.

Pokalbis su pagrindiniu Rusijos sentikiu: apie „Putino ir balandio“ memą, ryšius su Rusijos stačiatikių bažnyčia, musulmonais, teigiamą Tatarstano pavyzdį ir sentikių sugrįžimą į tėvynę

Šiomis dienomis Tatarstane yra Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios vadovas metropolitas Kornilijus (Titovas). Jis atvyko į Kazanę dalyvauti konferencijoje „Sentikiai ir revoliucija“. Būtent vyskupui teko garbė atidaryti forumą ir dalyvauti su juo susijusiuose renginiuose. Vizito metu jis davė interviu „Realnoe Vremya“ korespondentui. Pokalbyje su mūsų žurnalistu aukšto rango kunigas kalbėjo apie neseniai įvykusį susitikimą su Putinu ir paaiškino humoristinio memo kilmę su po prezidento vizito pasirodžiusiu balandžiu. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas taip pat kalbėjo apie savo ryšius su musulmonais, nutrūkusius ginčus su nikoniečiais (ROC), gyrė Tatarstano valdžią ir paskelbė apie pasaulinį visų sutikimų sentikių kongresą.

„Tatarstanas išsiskyrė gerąja prasme“

Gerbiamas vyskupe, visų pirma pasakykite, kokia jūsų viešnagės Tatarstane programa? Kaip suprantu, Kazanėje esate ne pirmą kartą.

Kazanėje esu ne pirmą kartą. Žinau, kad čia yra daug mūsų sentikių, kurie palaiko gerus santykius su valdžia. Keletą kartų čia susitikome su prezidentu Minnikhanovu ir valstybės patarėju Šaimijevu. Čia turime gerus ryšius – tiek dvasinius, tiek materialinius. Atvykome čia pirmiausia pasimelsti su savo broliais. Vyko puiki Kazanės Dievo Motinos ikonos pasirodymo šventė. Todėl pagrindinis mūsų motyvas buvo melstis. Taip pat turėjome kelionę į Chelny, kur prieš mėnesį buvo pašventinta šventykla. Aplankėme muziejus Elabugoje – Šiškiną, Tsvetajevą. O šiandien – konferencija „Sentikiai ir revoliucija“. Tai yra pagrindiniai mūsų kelionės etapai.

– Kodėl tokiai konferencijai buvo pasirinkta Kazanė?

Iš visos Rusijos čia valdžiai ypač rūpi moralės ir dvasingumo atgimimas. Čia aš matau istorinį įvykių vertinimą. Forumą inicijavo Tatarstano vyriausybė, už ką esu labai dėkingas. Tai labai svarbi tema – 100-osios revoliucijos metinės, minimos šiais jubiliejiniais metais. Konferencija, kurią respublikos valdžios iniciatyva surengė mūsų sentikiai, yra reikšmingas įvykis.

Mūsų vyskupas Geronty, vyskupas, 10 metų tarnavęs Stalinui 1930-aisiais, pažymi, kad su juo lageriuose buvo daug totorių. Jis apie juos rašo labai teigiamai: jie greitai jį surado tarpusavio kalba, palaikė, buvo kaip broliai tokiuose sunkūs laikai. Musulmonai ir stačiatikiai susivienijo, išgyveno sunkiomis sąlygomis

– Pasirodo, kituose regionuose šiai temai – sentikiams ir revoliucijai – skiriama mažiau dėmesio?

Nuo 2017-ųjų pradžios praėjo šeši mėnesiai, o jokio ženklo niekur – nei Maskvoje, nei kitur. Tatarstanas, galima sakyti, pasižymėjo gerąja prasme.

Nors kai kam gali pasirodyti keista, kad Tatarstane vyksta sentikių forumas, nes paprastų žmonių sąmonėje respublika laikoma sąlyginai musulmoniška...

Čia kalbame apie šimtmetį trukusių represijų ir persekiojimų. Musulmonai taip pat įveikė visus šiuos sunkumus, sovietinio režimo persekiojimą, destrukciją – visi kentėjo. Mūsų vyskupas Geronty, vyskupas, 10 metų tarnavęs Stalinui 1930-aisiais, pažymi, kad su juo lageriuose buvo daug totorių. Apie juos rašo labai teigiamai: jie greitai su juo rado bendrą kalbą, palaikė, tokiais sunkiais laikais buvo kaip broliai. Musulmonai ir stačiatikiai susivienijo, išgyveno sunkiomis sąlygomis. Ši draugystė jam padėjo.

Šiandien konferencijoje dalyvavo kitų sentikių bendruomenių, Rusijos stačiatikių bažnyčios ir pasauliečių atstovai. Kaip pavyko visus suburti po vienu stogu?

Tik džiaugiuosi, kad čia susirinko tie žmonės, kurie istorinius įvykius vertina dvasiniu požiūriu. Žinoma, sovietmetis ir mūsų praeitis dabar vertinami skirtingai: vienu kampu komunistų partija, savo istorikai, trečiu – tikintieji. Ir dabar, kaip matome, yra teisingiausias įvertinimas – dvasiniu požiūriu: ar Dievo įsakymai pažeidžiami, ar ne. Žinoma, buvo daug liūdnų pažeidimų, kurie privedė prie tokių 30-ųjų įvykių kaip represijos, gulagai – tai mes prisimename. Žinoma, visi išpažintys kalba apie šias liūdnas, baisias dienas ir metus.

Manau, kad mūsų prezidentė stengiasi konsoliduoti visus visuomenės sluoksnius, visas religines tradicines organizacijas, bažnyčias ir atsigręžti į Rusijos istoriją, kuri glaudžiai susijusi su sentikiais.

„Pirmą kartą per 350 metų po skilimo pas mus apsilankė valstybės vadovas“

– Sakėte, kad Tatarstano valdžia kreipia dėmesį į sentikius. Prieš mėnesį prezidentas Vladimiras Putinas susitiko su jumis. Kodėl valstybės valdžiai staiga susirūpino bene vienos tradiciškiausių išpažinčių Rusijoje klausimai?

Jūs buvote teisus dėl tradiciškiausios išpažinties. Man sunku pasakyti, kodėl jie atkreipė dėmesį į mus: jie renkasi patys. Tikriausiai yra kažkokia politika, kurią kažkas patvirtina ir apgalvoja. Mums tiesiog buvo pranešta, kad Prezidentė nori apsilankyti. Žinoma, jie labai apsidžiaugė tokiu dėmesiu, nes tiek cariniais persekiojimų laikais (ypač Romanovų laikais), tiek sovietmečiu sentikiai buvo persekiojami: buvo už įstatymo ribų, jiems buvo taikomos įvairios represijos. Todėl gyvenvietė visame pasaulyje įvyko dėl persekiojimo.

– Ar tai pirmasis šalies vadovės ir sentikių susitikimas istorijoje?

Taip, valstybės vadovė pirmą kartą per 350 metų po skilimo aplankė mūsų dvasinį istorinį centrą – mums labai didelį, svarbų ir reikšmingą įvykį. Kodėl taip atsitiko? Manau, kad mūsų prezidentė bando konsoliduoti visus visuomenės sluoksnius, visas tradicines religines organizacijas, bažnyčias ir atsigręžti į Rusijos istoriją, kuri glaudžiai susijusi su sentikiais. Sentikiai buvo savo tėvynės patriotai visais laikais – ir ten Bėdų metas 1612 m., ir 1812 m. Tėvynės kare su prancūzais, ir Didžiajame Tėvynės kare 1941-1945 m. Sentikiai visada buvo savo Tėvynės gynėjai. Manau, prezidentas atėjo pas mus išreikšti savo padėką, pagarbą rusų rusams, stačiatikiams stačiatikiams – sentikiams. Be to, tikriausiai jo tikslas buvo mus pažinti, nes tai buvo pirmas kartas.

Po šio susitikimo internete pasirodė humoristinis vaizdo įrašas su balandžiu, kuriame vaikštote su Vladimiru Vladimirovičiumi. Ar matėte jį?

Mačiau, žinoma.

– Kaip jautiesi iš tokių pokštų?

Kiekvienas pokštas turi dalelę tiesos. Iš tiesų, balandis nuskriejo iš varpinės tiesiai prie Putino kojų, ir jis padarė gestą, sakydamas: pažiūrėkite į balandį, kuris atėjo link jo. Tada nupiešė, kad paukštis sveikina kairiuoju sparnu – toks pokštas. Apskritai, įdomus įvykis, kadangi balandis stačiatikybėje simbolizuoja Šventosios Dvasios malonę, kartais taip ir vaizduojamas. Galbūt Viešpats taip sutvarkė, man sunku pasakyti. Bet tai tikrai atsitiko.

Pernai Maskvoje buvo įdomus renginys, kuriame dalyvavo ir valstybė: pirmą kartą prie apskritojo stalo susirinko visi sentikių konsensusai – Bespopovcai, keletas kitų filialų, RDC. Susitikome, susipažinome, pasikalbėjome – tai irgi buvo istorinis įvykis

„Su Rusijos stačiatikių bažnyčia neturime ginčų“

– Kaip kuriami santykiai su Rusijos stačiatikių bažnyčia (Maskvos patriarchatu)?

Pas mus geri kaimyniški santykiai, gana taikūs. Jei caro laikais Romanovų ir sovietmečiu mūsų bažnyčia buvo persekiojama ir persekiojama, mūsų dvasininkai buvo sodinami į kalėjimus, bažnyčios buvo griaunamos, bet dabar valstybė kažkiek pasitraukė nuo mūsų vadovavimo, tuo labiau supriešindama vieną išpažintį. kitas. Esame tradiciniai ir gyvename gana ramiais laikais. Tam tikru mastu sulaukiame ir valstybės pagalbos dvasingumui atgaivinti, nes valstybė ir net vietos valdžia čia, Tatarstane (susitikome), supranta dvasinio atgimimo svarbą. Kova su aistromis, ydomis, žalingais įpročiais (rūkymu, alkoholiu, narkomanija) ir abortais yra bendra platforma bažnyčiai, kurią jūs vadinate patriarchaline. Šiuos klausimus kartu aptariame konferencijose ir kartu su valstybe bandome kažkaip jas išspręsti. Pagrindinis mūsų Bažnyčios darbas yra malda, tačiau vyksta ir tokia socialinė tarnystė, įskaitant rūpinimąsi vargšais, benamiais, ligoniais, lankymąsi kalėjimuose.

– Tačiau dėl bažnyčių grąžinimo turite tam tikrų ginčų su Rusijos stačiatikių bažnyčia...

Šie ginčai egzistavo iki 2010 m., kol nebuvo specialus įstatymas. Dabar, ačiū Dievui, grįžta bažnyčios, kurios priklausė išpažinčiai.

– O Rusijos stačiatikių bažnyčia nenumoja ranka į jūsų bažnyčias?

Nr. Taikus sambūvis. Jie grąžina savo bažnyčias, o mes, kaip matote, savo. Ir mes nepretenduojame į niekieno turtą. Ačiū Dievui, kad grąžinome šią šventyklą ( Metropolitas atkreipė dėmesį į restauruojamą Kazanės ikonos katedrą Dievo Motina gatvėje Staroobryadcheskaya, 17). Taigi mes neturime tokių ginčų.

Kaip susisiekiate su kitomis sentikių konfesijomis – Senąja stačiatikių bažnyčia, su ne kunigais?

Pernai Maskvoje buvo įdomus renginys, kuriame dalyvavo ir valstybė: pirmą kartą prie apskritojo stalo susirinko visi sentikių konsensusai – Bespopovcai, keletas kitų filialų, RDC. Susitikome, susipažinome, pasikalbėjome – tai irgi buvo istorinis įvykis. Be to, valstybė palankiai įvertino šį įvykį ir palaiko mūsų bendradarbiavimą. Ruošiamės arkivyskupo Avvakumo 400-osioms gimimo metinėms – tai mūsų bendras šventasis, paaukojęs savo gyvybę už tikėjimą. Jis gimė 1620 m. Tai yra, 2020 m. švęsime 400 metų jubiliejų. Mes, sentikiai, kunigai ir nekunigai, kreipėmės į prezidentą Putiną su paramos raštu visoje Rusijoje dėl šios datos. Prezidentas Putinas palaikė ir pasirašė teigiamą rezoliuciją. Dabar su Kultūros ministerija deriname renginius, taip pat ir Tatarstane, ruošdamiesi jubiliejui. Toks bendradarbiavimas prasidėjo visai neseniai, prieš metus. O čia, kaip matome, rinkosi visokie sentikiai – ir kunigai, ir nekunigai.

Lyginant su kitais regionais, galiu pasakyti: čia priešakyje – respublikos vadovas, draugiškai ir vienodai besielgiantis su visais tikėjimais. Jis gerai išmano sentikių istoriją. Ir mes matome šią paramą versle

Papasakokite, kaip kuriate santykius su kitais tikėjimais? Mane pirmiausia domina musulmonai.

Čia, Kazanėje, labai aktualus klausimas – šventovių atgaivinimas. Šventykla, kurioje šiuo metu vyksta konferencija, neseniai buvo griuvėsiai. Tatarstano vyriausybė atkreipė į tai dėmesį, turėjome keletą susitikimų su prezidentu Minnikhanovu ir Šaimijevu. Pats Rustamas Nurgalevičius čia atvyko į paminklo atidarymą. Tai verslo bendradarbiavimas, labai džiaugiamės sentikių parama. Lyginant su kitais regionais, galiu pasakyti: čia priešakyje – respublikos vadovas, draugiškai ir vienodai besielgiantis su visais tikėjimais. Jis gerai išmano sentikių istoriją. Ir mes matome šią paramą versle: pagalba restauruojant katedrą, atidarant paminklą, organizuojant susirinkimus, parodas, šios dienos konferenciją. Kaip prisimename, į paminklo atidarymą buvo pakviesti ir musulmonų lyderiai, Nauji tikinčiųjų bažnyčios atstovai, katalikai. Čia tvyro tokia draugiška, kūrybinga atmosfera.

– Bent jau su muftiais, kurių šalyje turime dešimtis, buvote susitikę vienas prieš vieną?

Mes periodiškai susitinkame, įskaitant Talgatą Tadžuddiną (didysis muftijus, Rusijos centrinio musulmonų dvasinio direktorato pirmininkas, - apytiksliai red.), bet ne vienas prieš vieną, o oficialiuose renginiuose. Kartą per ketvirtį prezidento administracijos vadovas surenka mus, išpažinčių atstovus, į Kremlių. Aptariame klausimus, kurie domina ir bažnyčią, ir valstybę. Taip, mūsų santykiai geri.

„Daugelis sentikių nori grįžti į Rusiją“

– Yra informacijos, kad 2018 m Rusija vyks Pasaulio sentikių katedra. Koks čia bus forumas?

Nepasakyčiau, kad katedra labiau primena kongresą. Tai praėjusiais metais vykusio apskritojo stalo tęsinys. Dabar norime ją išplėsti, pakviesdami daugiau sentikių. Tarp temų, kurias kėlėme su prezidentu Putinu prieš mėnesį, buvo caro ir sovietų laikais į užsienį pabėgusių sentikių perkėlimas. Bendruomenių yra Lotynų Amerikoje, Australijoje, Rumunijoje, Moldovoje ir Ukrainoje. Daugelis nori grįžti į Rusiją. Prezidentė taip pat pritarė. O mūsų susitikimas bus skirtas sudaryti sąlygas sentikiams grįžti į tėvynę. Tai didelis ir sunkus klausimas: patirties nėra, reikia kolosalinių materialinių ir žmogiškųjų išteklių. Ačiū Dievui, prezidentė šiuo klausimu susidomėjo. Ministerija iš jo gavo užduotį parengti sentikių perkėlimo programą. Šis suvažiavimas tam tikru mastu apibendrins sentikių grįžimo į tėvynę skatinimo rezultatus.

Tarp temų, kurias kėlėme su prezidentu Putinu prieš mėnesį, buvo caro ir sovietų laikais į užsienį pabėgusių sentikių perkėlimas. Bendruomenių yra Lotynų Amerikoje, Australijoje, Rumunijoje, Moldovoje ir Ukrainoje. Daugelis nori grįžti į Rusiją

– Kur ir kada tai vyks?

Maskvoje, vasarą. Tikslią datą nustatysime.

– Kurie sutikimo dalyviai pareiškė norą dalyvauti?

Dažniausiai kunigai ir ne kunigai, turime ir Rusijos senovės stačiatikių bažnyčią (ROC) su patriarchu Aleksandru – jie taip pat bus. Būtent dėl ​​šių trijų susitarimų buvo surengtas apskritasis stalas, o dabar ruošiamasi bendram kongresui.

– Ar dalyvaus bendratikiai?

Turime omenyje tik sentikius. Šiandien bendratikiai yra dvasiniai pavaldūs Naujųjų tikinčiųjų bažnyčiai (ROC, - apytiksliai red.).

„Princas Vladimiras šiuolaikiniu būdu gali būti vadinamas sentikiu“

– Neseniai Tatarstane kilo skandalas, kai nemažai Rusijos stačiatikių bažnyčios kunigų atsisakė melstis už patriarchą Kirilą, kaltindami jį ekumenizmu ir prisimindami jo susitikimą su popiežiumi. Kur yra riba tarp dialogo ir ekumenizmo?

Kas vyksta toje bažnyčioje, nekomentuosiu. Jie turi savų klausimų, o savo vidines problemas sprendžiame nepriklausomai nuo jų. Tačiau ekumenizmas sentikiams yra nepriimtinas dalykas, tai tas dvasinis katilas, kuriame norima sujungti visas religijas, padaryti kažką bendro ir tuo sugriauti stačiatikybės esmę, atlikti kažkokias reformas. Kaip tik tai ir pasisako sentikiai: jokios reformos neleidžiamos. Štai ką mums perdavė mūsų protėviai, ką viduramžiais išsaugojo Šventoji Rusija – mes visa tai saugome. Tačiau ekumenizmas stengiasi viską suniveliuoti, padaryti kažką bendro ir nesuprantamo, sukurti amorfinę masę ir sugriauti tikėjimą. Mes, sentikiai, niekada ir visais laikais nedalyvavome ekumeniniame judėjime. Mes, kaip ir jūs, šiuo klausimu elgiamės kaip pašaliniai stebėtojai – tarsi stebėtume rungtynes. Tai mūsų tiesiogiai neliečia, o mes patys, ačiū Dievui, esame toli nuo šio ekumeninio judėjimo.

– Kiek Rusijoje dabar yra sentikių ir sentikių bažnyčių?

Statistika sako, kad Rusijoje yra apie 200 bažnyčių, Ukrainoje - 50, Moldovoje - 30. Yra bažnyčios ir bendruomenės, išsibarsčiusios užsienyje... Aš kalbu apie mūsų, Rusijos stačiatikių bažnyčią. Visai neseniai Ugandoje susikūrė bendruomenės. Bendruomenės susidomėjo Pakistanu, jos jau atvyko ir prisijungė. Tai irgi neįprastas paveikslas mums, sentikiams – sentikiais domisi žmonės iš viso pasaulio, o kažkas ateina į tikrąjį gelbstintį tikėjimą.

Kaip tik tai ir pasisako sentikiai: jokios reformos neleidžiamos. Štai ką mums perdavė mūsų protėviai, ką viduramžiais išsaugojo Šventoji Rusija – mes visa tai saugome. Tačiau ekumenizmas bando viską išlyginti, padaryti kažką bendro ir nesuprantamo, sukurti amorfinę masę ir sugriauti tikėjimą.

Ekspertai pabrėžia, kad sentikiai ir islamas yra sparčiausiai augantys tikėjimai Rusijoje. Kitiems augimas sulėtėjo arba sustojo...

Mums sunku spręsti. Turime atsakyti Dievui ir savo Bažnyčiai. Turime tam tikrą ypatumą, kurį kitiems sunku suprasti. Bažnyčia yra gyvųjų ir mirusiųjų bendruomenė. Žinoma, dabar mūsų nėra tiek daug, kiek buvo iki revoliucijos. Bet pats Viešpats sako: „Nebijok, mažoji kaimene, aš esu su tavimi. Tie, kurie laikosi Viešpaties sandorų, tegul gyvena pagal jo įstatymus“. Tai yra Kristaus kaimenė. Tai kolekcija, apimanti tuos, kurie mirė gyvenę stačiatikybėje. O tikrą stačiatikybę į Rusiją atnešė kunigaikštis Vladimiras. O visus šventuosius prieš schizmą, tarp jų ir kunigaikštį Vladimirą, šiuolaikiškai galima vadinti sentikiais. O jei kalbame apie sentikių skaičių, tai jie kalba apie 1-2 milijonus žmonių. Oficiali statistika, kaip žinote, negali visiškai atspindėti tikrosios padėties. Kažkas toliau, kuris arčiau Dievo, tiesos. Tik Viešpats gali nustatyti. Mūsų darbas – stengtis gyventi pagal Dievo įstatymus, gelbėti savo sielas, padėti savo visuomenei, mūsų tėvynei žemėje, o svarbiausia – Tėvynei, kuri egzistuos po šio gyvenimo – Dangaus karalystei. Kiekvienas iš mūsų turi pasiruošti susitikti su Viešpačiu šiame amžiname tikrame gyvenime – Dievo karalystėje.

Timur Rakhmatullin, Olego Tichonovo nuotrauka

Panašūs straipsniai