Senasis tikėjimas arba sentikiai yra unikalus reiškinys. Tiek dvasiškai, tiek kultūriškai. Ekonomistai pastebi, kad sentikių bendruomenės užsienyje dažnai būna sėkmingesnės nei vietos gyventojai.
1. Patys sentikiai pripažįsta, kad jų tikėjimas yra stačiatikis, o Rusijos stačiatikių bažnyčia vadinama naujatikiais arba nikoniečiais.
2. Iki pirmos pusė XIX ašimtmečius dvasinėje literatūroje terminas „sentikis“ nebuvo vartojamas.
3. Yra trys pagrindiniai sentikių „sparnai“: kunigai, bespopovcai ir religijotyrininkai.
4. Sentikiuose yra kelios dešimtys interpretacijų ir dar daugiau susitarimų. Yra net posakis: „Kad ir koks būtų vyras, nesvarbu, ką sutaria moteris“.
5. Sentikiai neturi Kristaus atvaizdo ant krūtinės kryžiaus, nes šis kryžius simbolizuoja paties žmogaus kryžių, žmogaus sugebėjimą atlikti žygdarbius dėl tikėjimo. Kryžius su Kristaus atvaizdu laikomas ikona, jo nešioti neleidžiama.
6. Didžiausia kompaktiška rusų sentikių gyvenamoji vieta Lotynų Amerikoje yra Colonia Russa arba Massa Pe. Čia gyvena apie 60 šeimų arba apie 400–450 žmonių, yra trys katedros su trimis atskirais maldos namais.
7. Sentikiai išlaiko monodinį, kablio dainavimą (znamenny ir demestvennoe). Pavadinimą jis gavo iš to, kaip melodija buvo įrašyta naudojant specialius ženklus - „baneriai“ arba „kabliukai“.
8. Sentikių požiūriu, patriarchas Nikonas ir jo šalininkai paliko bažnyčią, o ne atvirkščiai.
9. Tarp sentikių religinė procesija vyksta pagal saulę. Saulė šiuo atveju simbolizuoja Kristų (gyvybės ir šviesos davėją). Reformos metu dekretas atlikti religinę procesiją prieš Saulę buvo suvokiamas kaip eretiškas.
10. Pirmą kartą po schizmos susiformavo įprotis „sentikiais“ įrašyti visas tuo metu kilusias sektas (daugiausia „dvasinės krikščioniškos“ krypties, kaip „eunuchai“) ir eretinius judėjimus, kurie vėliau sukėlė tam tikrą sumaištį.
11 . Ilgam laikui Sentikių tarpe neatsargus darbas buvo laikomas nuodėme. Reikia pripažinti, kad tai palankiausiai paveikė sentikių finansinę padėtį.
12. Sentikiai „Beglopopovcai“ pripažįsta naujosios bažnyčios kunigystę „aktyvia“. Naujosios bažnyčios kunigas, perėjęs į sentikių beglopopovečius, išlaikė savo laipsnį. Kai kurie iš jų atkūrė savo kunigystę, sudarydami „kunigiškus“ susitarimus.
13. Be kunigų sentikiai kunigystę laiko visiškai prarasta. Kunigas iš naujosios bažnyčios, perėjęs į sentikių-bespopovcius, tampa paprastu pasauliečiu
14. Pagal senąją tradiciją yra tik dalis sakramentų, kuriuos gali atlikti tik kunigai ar vyskupai – visa kita prieinama paprastiems pasauliečiams
15. Tik kunigams prieinamas sakramentas yra santuoka. Nepaisant to, santuoka vis dar praktikuojama Pamario santarvėje. Taip pat kai kuriose Pamario bendruomenėse kartais atliekamas ir kitas neprieinamas sakramentas – komunija, nors abejojama jos veiksmingumu.
16. Skirtingai nei pomeraniečiai, Fedosejevo sutartyje santuoka laikoma prarasta, kartu su kunigyste. Nepaisant to, jie kuria šeimas, tačiau tiki, kad visą gyvenimą ištvirkauja.
17. Sentikiai turėtų pasakyti arba trigubą „Aleliuja“ Šventosios Trejybės garbei, arba du „Aleliuja“ Tėvo ir Šventosios Dvasios garbei ir „Garbė tau, Dieve! Kristaus garbei. Kai reformuota bažnyčia pradėjo sakyti tris „Aleliuja“ ir „Garbė tau, Dieve! Sentikiai tikėjo, kad papildoma „Aleliuja“ buvo tariama velnio garbei.
18. Tarp sentikių piktogramos ant popieriaus (kaip ir bet kokios kitos lengvai sugadintos medžiagos) nėra sveikintinos. Atvirkščiai, išlietos metalo ikonos paplito.
19 . Sentikiai kryžiaus ženklą daro dviem pirštais. Du pirštai yra dviejų Gelbėtojo hipostazių (tikro Dievo ir tikro žmogaus) simbolis.
20. Sentikiai rašo Viešpaties vardą kaip „Jėzus“. Vardo rašymo tradicija buvo pakeista Nikon reformos metu. Dvigubas garsas „ir“ pradėjo perteikti trukmę, „ištrauktas“ pirmojo garso garsas, kuris graikų nurodomas specialiu ženklu, kuris neturi analogijos slavų kalboje. Tačiau sentikių versija yra artimesnė graikiškam šaltiniui.
21. Sentikiams neleidžiama melstis atsiklaupę (nulenkimai žemei tokiais nelaikomi), taip pat maldos metu jiems leidžiama stovėti sudėjus rankas ant krūtinės (dešinė virš kairės).
22. Sentikiai, ne kunigai kiaurai, neigia ikonas, meldžiasi griežtai į rytus, už tai namo sienoje išpjauna skyles melstis žiemą.
23. Ant sentikių nukryžiuotojo lentos dažniausiai parašyta ne I.N.C.I., o „Šlovės karalius“.
24. Beveik visų susitarimų sentikiams aktyviai naudojama lestovka - rožinis juostelės pavidalu su 109 „pupeliais“ („žingsniais“), suskirstytais į nelygias grupes. Lestovka simboliškai reiškia kopėčias iš žemės į dangų. Lestovka.
25. Sentikiai priima krikštą tik visišku trigubu panardinimu, o stačiatikių bažnyčiose leidžiamas krikštas liejant ir dalinis panardinimas.
26. Carinėje Rusijoje buvo laikotarpių, kai teisėta buvo laikoma tik oficialios bažnyčios sudaryta santuoka (su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis, įskaitant paveldėjimo teises ir kt.). Tokiomis sąlygomis daugelis sentikių dažnai griebdavosi gudrybės, formaliai priimdami naująjį tikėjimą per visą vestuvių laikotarpį. Tačiau tokių gudrybių anuomet griebėsi ne tik sentikiai.
27. Didžiausia sentikių asociacija m šiuolaikinė Rusija– Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia – priklauso kunigams.
28. Sentikiai turėjo labai dviprasmišką požiūrį į karalius: kai vieni stengėsi kitą persekiojantį karalių užrašyti kaip Antikristą, kiti, priešingai, visais įmanomais būdais gynė karalius. Nikonas, remiantis sentikių idėjomis, užbūrė Aleksejų Michailovičių, o sentikių legendų apie caro Petro pakeitimą versijose tikrasis caras Petras grįžo prie senojo tikėjimo ir mirė kankinio mirtimi. apsimetėlio šalininkai.
29. Ekonomisto Danilo Raskovo teigimu, sentikiai užsienyje yra šiek tiek sėkmingesni nei vietiniai, nes yra darbštesni, geba atlikti monotonišką ir sudėtingą darbą, yra labiau orientuoti į laiko reikalaujančius projektus, nebijo investuoti ir yra stipresni. šeimos. Vienas iš pavyzdžių: Moldovoje esantis Pokrovkos kaimas, kuris, priešingai nei bendrosios tendencijos, net šiek tiek išaugo, nes kaime lieka jaunimas.
30. Sentikiai, arba sentikiai, nepaisant pavadinimo, yra labai modernūs. Jie dažniausiai būna sėkmingi darbe ir vieningi. Internete galima skaityti ir parsisiųsti sentikių knygas, o dideli judėjimai, pavyzdžiui, Senoji stačiatikių bažnyčia, taip pat turi savo svetaines.
Šiandien, skirtingai nei praėjusiais dešimtmečiais, tai nėra „terra incognita“ – nežinomas, nesuprantamas ir neištirtas reiškinys. Sentikių istorijai ir kultūrai skirta šimtai mokslinių studijų, dešimtys knygų ir filmų, tūkstančiai straipsnių ir užrašų internete. Turistai sraigtasparniu skrenda į kažkada nežinomą vietą, į iš pažiūros visiškai pamirštą vietą Tarybiniai metai Rogozhskoe kapinėse, o sentikių ikonos ir knygos eksponuojamos šalies Federalinės asamblėjos salėse. Nepaisant to, visuomenėje tebesitęsia daug nuolatinių mitų apie sentikius.
Kai kurie mitai į mūsų erą atkeliavo iš priešrevoliucinių laikų, kai senojo tikėjimo šmeižtas buvo iškeltas į valstybės politikos rangą, kiti turi „sovietines“ šaknis ir siejami su antireligine propaganda, kai kurie atsirado visai neseniai ir atspindi „ vaikų ligos“ visuomenės savimonės formavimo naujoji Rusija. Pabandykime suprasti kai kuriuos mitus.
1. Patriarcho Nikono reformos tikslas buvo ištaisyti rusų liturgines knygas remiantis senovės rankraščiais.
Atsakymas: Šiuolaikinis mokslas Neabejotinai nustatyta, kad vykdant patriarcho Nikono reformas ir taisant liturgines knygas, nebuvo naudojami autoritetingi istorijos šaltiniai ir senoviniai rankraščiai. Liturgas ir Bizantijos mokslininkas A.A. Dmitrijevskis nurodo:
Istorinėje literatūroje jau pakankamai įtikinamai nustatyta, kad prekyba knygomis valdant patriarchui Nikonui ir visais vėlesniais laikais valdant jo įpėdiniams Maskvos spaustuvėje buvo vykdoma ne iš senųjų charatiškų graikų ir slavų bažnyčių liturginių rankraščių, o spausdino Venecijos spaustuvės graikiškas knygas. (Dmitrievskis A.A. Patriarcho Nikono ir vėlesnių patriarchų knygų taisymas. P. 26).
Tokios pat nuomonės apie knygų taisymą laikėsi tokie mokslininkai kaip S.A. Belokurovas(1862-1918), profesorius N.F. Kapterevas (1847-1918), P.F. Nikolajevskis (1841-1899), I.D. Mansvetovas(1843-1885) ir kt. Taip pat buvo rasta knygų, iš kurių patriarchas Nikonas įsakė „pataisyti“ visą senovės Rusijos liturginę apeigą. Jų yra tik du: 1602 m. Anthony Pinel venecijietiško leidimo mišiolas ir 1604 m. Lvovo vyskupo Gideono Balabano mišiolas, išleistas Striatyne.
2. Sentikiai nėra stačiatikiai
Atsakymas: žodžio etimologija Stačiatikybė"Ir" stačiatikių„yra suprantama kiekvienam, bent šiek tiek mokančiam rusiškai. Dvi šio žodžio šaknys teisingai"Ir" šlovė“ reiškia teisingą, teisingą Dievo šlovinimą.
Taigi savo teologijoje sentikiai laikosi Bažnyčios mokymo, kurį išsakė septynių ekumeninių tarybų šventieji tėvai ir daugybė senovės vietinių tarybų, taip pat prieš bažnyčią vykusių Rusijos bažnyčios tarybų. schizma XVII a. Liturginiame gyvenime sentikiai naudoja ritualus, rangus ir įpėdinius, kurie visiškai atitinka senovės Bažnyčios mokymo dogminį turinį.
- Taigi dvipirštis kryžiaus ženklas simboline gestų kalba išreiškia stačiatikių tikėjimo simbolį, priimtą Nikėjos ir Konstantinopolio ekumeninių susirinkimų tėvų, būtent Dievo Sūnaus įsikūnijimą žemiškajame žmoguje ir jo auką ant žemės. kryžius, tai yra tikėjimas Šventąja Trejybe – Tėvu ir Sūnumi bei Šventąja Dvasia – ir Kristumi, turinčiu dvi prigimtis – Dievą ir žmogų, ir kad būtent Kristus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus.
- Trijų panardinimo krikštas, naudojamas sentikių, simboliškai reiškia žmogaus mirtį ir prisikėlimą kartu su Kristumi.
- Sentikių bažnyčioje taikomas vienbalsis, monodinis bažnytinis giedojimas, kurio pagrindinis tikslas – ne ausų linksminimas, o melstis.
- Sentikių naudojamos ikonos yra išskirtinai kanoninio rašto, kuris, kaip žinoma, pirmiausia atspindi vaizduojamo asmens ar įvykio dvasinę hipostazę.
Taigi sentikių bažnyčioje Dievo garbinimas ir šlovinimas vyksta naudojant krikščioniškas dogmas atitinkančias apeigas ir ritualus. Kitaip tariant, Dievas šlovinamas ir šlovinamas „teisingai“, „teisingai“, „ortodoksiškai“. Todėl sentikius reikėtų vadinti stačiatikiais, nes jie šlovina Dievą teisingos formos garbinimas.
Kiti krikščionys, įskaitant net tuos, kurie laikosi teisingo dogminio Bažnyčios mokymo, tačiau naudoja iškreiptas garbinimo formas, nebegali būti vadinami stačiatikiais. Iškreiptos Dievo šlovinimo formos liudija nebe „stačiatikybę“ (teisingą šlovinimą), bet bent jau „ Krivoslavija”(vienaip ar kitaip iškreiptas šlovinimas).
3. Senąjį ritualą gali suprasti tik rusai ir rusakalbiai
Atsakymas: Kadangi sentikių naudojami ritualai ir apeigos simboliškai atspindi dogminį senovės krikščionių bažnyčios mokymą, jie bus suprantami kiekvienam krikščioniui, kuris pripažįsta šį mokymą, nesvarbu, kokia kalba jis kalba.
Galima pateikti pavyzdį, kuriame du pirštai (rodyklės ir vidurinis) yra sulenkti vardan dviejų Kristaus prigimtių - dieviškosios ir žmogiškosios. Visiškai akivaizdu, kad bet kurioje pasaulio kalboje du pirštai reiškia skaičių du. Priešingai, Naujųjų tikinčiųjų bažnyčioje plačiai naudojamas vadinamasis vardinis pirštų formavimas, kai pirštais bandoma pavaizduoti raides „IC“ ir XC. Tačiau žmogaus pirštais galima pavaizduoti tik slaviškas ar graikiškas raides. Jokiomis kitomis kalbomis, tiek šiuolaikinėmis, tiek senovinėmis, neįmanoma taip pavaizduoti Išganytojo vardo.
4. Sentikiai negeria arbatos, kavos ir nevalgo bulvių, nesinaudoja telefonais ir kompiuteriais – žodžiu, gyvena kaip Agafja Lykova
Atsakymas: Sentikiai (sentikiai) šiais laikais vartoja arbatą, kavą, bulves ir kitus šiuolaikinius produktus, tačiau tuo pat metu pirmenybę teikia rusų nacionalinės virtuvės patiekalams. Istoriškai atsargų sentikių požiūrį į užsienietiškas prekes, tarp jų ir maisto produktus, lėmė tai, kad tarp tokių naujų gaminių yra ir tokių, kurie gali padaryti nepataisomą žalą dvasinei ar fizinei sveikatai. Pavyzdžiui, tris šimtus metų sentikiai priešinosi tabako vartojimui, kurį aktyviai propagavo užsienio prekybininkai ir Rusijos valdžia. Tačiau tik pastaraisiais dešimtmečiais visuomenė pripažino sentikių teisingumą ir pradėjo kovoti su šio kenksmingo gėrimo plitimu.
Arbatos, kavos ir bulvių gėrimo klausimas 1909 metais sukėlė karštų ginčų Pirmajame sentikių be kunigų (kurie priėmė santuoką) sentikių suvažiavime. Po diskusijų šia tema buvo nuspręsta:
Jie negali būti laikomi eretikais. Baudžiančius reikėtų išmokyti, kad arbatos ir vyno gėrimas niekur nevadinamas erezija. Besaikis bet ko vartojimas yra nuodėmė. Priklauso pertekliaus kategorijai. Tie, kurie saikingai geria degtinę ir arbatą, neprivalo daryti atgailos.
Šiuolaikiniuose sentikiuose besiformuojančios maisto tradicijos ir žodinės tradicijos, net nebūtinai pagrįstos Biblija ar kitais šaltiniais, skiriasi priklausomai nuo žmonių savybių, gyvenamosios vietos ir laiko. Daugumos maisto draudimų nebesilaikoma.
Sentikiai taip pat naudojasi šiuolaikinėmis technologinėmis priemonėmis – tai visiškai tinka gilioje taigoje gyvenantiems sentikiams. Yra transporto priemonės medžiotojams ir žvejams, moderni ginkluotė, ryšio ir navigacijos įranga.
Kalbant apie miesto sentikius, daugelis jo atstovų vienu metu stovėjo mokslo ir technologijų pažangos priešakyje. Sentikis buvo garsus rusų išradėjas I.P. Kulibinas. Valstietis F. Blinovas sukūrė pirmąją pasaulyje vikšrinio traktoriaus koncepciją, kurios konstrukcija tapo visų vėlesnių vikšrinių transporto priemonių, įskaitant cisternas, pagrindu. Rogožskajos bendruomenės tarybos pirmininkas P.P. Riabušinskis stovėjo prie branduolinės energetikos pamatų. Nižnij Novgorodo prekybininko laivybos kompanijos „Pailgi Volgą“ įkūrėjas D.V. Sirotkinas vienas pirmųjų pradėjo naudoti naftos tanklaivius.
Kalbant apie Lykovų šeimą ir ypač Agafiją Lykovą, su kurios atvaizdais sentikiai dažnai siejami, galime tvirtai pasakyti, kad jie sugebėjo išgyventi taigoje bulvių, kurias augino daugiau nei 40 metų, dėka. Šiandien Agafya ir kiti atsiskyrėliai-sentikiai, jei reikia, naudojasi šiuolaikinėmis priemonėmis ryšiai, vaistai ir kt.
5. Sentikiai organizavo 1917 metų Spalio revoliuciją
Atsakymas: Idėja, kad revoliuciją daugiausia padarė sentikiai, atsirado visai neseniai. Nei bolševikai, nei monarchistai, nei atstovai baltas judesys, nei sovietų istorikai, nei rusų emigracijos atstovai niekada neužsiminė apie sentikių vaidmenį revoliuciniuose 1917–1918 m. įvykiuose. Ši idėja kilo tik 1990-ųjų pabaigoje, kai dauguma tų, kuriuos pseudopatriotiniai sluoksniai tradiciškai laikė kaltais dėl revoliucijos, tai yra žydai, paliko šalį. Reikėjo ieškoti naujų kaltininkų. O kadangi nei didžioji dalis rusų, nei Sinodo bažnyčia, kuri pirmoji iš religinių konfesijų pasveikino caro nuvertimą, nenorėjo pripažinti savęs kaltais dėl revoliucinių įvykių, kilo mintis kaltais paskirti sentikius. .
Šią idėją keliuose straipsniuose išdėstė ekonomistas O.L. Šachnazarovas. Tada istorikas pradėjo jį plėtoti A.V. Pyžikovas. Sentikių istorikas M.A. Džiubenko nurodo:
Šių tyrinėtojų darbuose yra daugybė faktinių klaidų ir praleidimų. Prieš mus – pseudomokslinis manipuliacinis montažas, kurio stilius yra paklausus šiandien. Į šiuos darbus ir juose esančius teiginius nereikėtų žiūrėti rimtai. Turime aiškiai suprasti: sentikiai tik per paskutinius dešimt savo gyvavimo metų Rusijos imperija turėjo ribotą prieigą prie viešojo gyvenimo, o kai kuriais atvejais ir į valstybinis gyvenimas. Galbūt norėjosi paveikti bendrą įvykių eigą, bet negalėjo, nes visa Rusijos valstybės struktūra prieštaravo senovės stačiatikybės vertybėms. Taigi, be abejo, pagrindinė atsakomybė už tai, kas nutiko 1917 m., tenka tiems, kurie turėjo galią ir skaitinį pranašumą, ir šios atsakomybės kitiems perkelti nepavyks.
6. Norint prisijungti prie sentikių bažnyčios, reikia antrą kartą pakrikštyti
Atsakymas: Kadangi sentikių bažnyčia, kaip minėta aukščiau, atlikdama sakramentus vadovaujasi ortodoksų dogma ir bažnytine tradicija, tai joje tai atliekama visiškai panardinant.
50 taisyklė Šv. apaštalų skaito:
Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, atlieka daugiau nei tris vieno sakramento panardinimą, ... tebūnie nušalintas.
IN 91 taisyklės Šv. Bazilikas Didysis Sakoma, kad panardinamas krikštas yra patristinė tradicija:
Iš kur atsiranda trigubas žmogaus panardinimas? Ir kiti dalykai, kurie nutinka per Krikštą: neigti šėtoną ir jo angelus, iš kurio Rašto paimta? Ar ne iš šio neišpažinto ir nenusakomo mokymo, kurį mūsų Tėvai išsaugojo tyloje, neprieinamoje smalsumui ir smalsumui, ir buvo protingai išmokyti tyliai saugoti Sakramento šventumą.
Krikštas pilant, apšlakstant, taip pat krikštas kankinio krauju, smėliu ir kitais dalykais leidžiamas tik išimtiniais atvejais, kai krikštijamasis sunkiai serga ir nėra galimybės jo pakrikštyti panardinant arba asmuo yra nelaisvėje. ir jam gresia neišvengiama mirtis. Apeigos, atliekamos šiuo atveju, iš tikrųjų nėra krikšto sakramentas, o tik kaip įrodymas pašaliniams, kad žmogus išpažįsta savo tikėjimą Kristumi.
Tokie pavyzdžiai apima protingą vagį Rachą, nukryžiuotą Kristaus dešinėje Kalvarijoje. Joks krikštas jam nebuvo atliktas, bet tik žodiniu išpažinimu ir krauju užsitarnavo teisę būti pirmuoju danguje. Ir atvirkščiai, plačiai žinoma istorija apie tam tikrą žydų keliautoją, kuris dykumoje sunkiai susirgo ir pakeliui sutikęs krikščionių vienuolius maldavo būti pakrikštytas. Kadangi šalia nebuvo vandens, klajojantys vienuoliai jį pakrikštijo smėliu. Tačiau atvykus į artimiausią miestelį smėlio krikšto reikalą išnagrinėjo vietos vyskupas. Ir kadangi, laimei, keliautojas nemirė dykumoje, „ Vyskupas Dionisijus įsakė žydą pakrikštyti vandenyje, neįskaitydamas smėlio krikšto».
Vakaruose paplitus panardintam krikštui, Rytų bažnyčios atskirais sprendimais patvirtino kitais nekanoniniais būdais pakrikštytų asmenų visiško panardinimo krikštą. Ryškiausi to pavyzdžiai – 1755 m. Konstantinopolio susirinkimo ir 1620 m. Maskvos tarybos nutarimai, atmetę krikšto liejimo pagrįstumą.
Taigi didžiausios sentikių sutartys, tokios kaip ir, apima krikščionys, kurie buvo pakrikštyti panardinant, be jokio papildomo krikšto. Neturintys kanoninio krikšto (praėję pylimo, barstymo, barstymo smėliu apeigas ir pan.) gauna pilną trijų panardinimo krikštą, kuris laikomas pirmuoju ir vieninteliu.
Tačiau yra ir kitas požiūris. Kiti sentikių sutikimai (daugiausia Bezpopovtsy ir Senoji Pomeranijos stačiatikių katalikų bažnyčia) krikštija visus, kurie prisijungia, neatsižvelgiant į tai, kaip asmuo buvo pakrikštytas anksčiau. Tai aiškinama taip: „krikštas eretikų bažnyčioje yra ne krikštas, o ne išniekinimas, nes jį atlieka eretikai kunigai“. XVIII amžiaus Pomeranijos raštai rodo: bet kuris eretikas, nesant kunigų, gali būti priimtas į bažnyčią tik per krikštą, o į antrąjį ir trečiąjį ordinus, kai kunigystės nėra, neįmanoma.
Taigi, nesant kunigystės tarp ne kunigų, bažnyčios taisyklės, leidžiantis pasauliečiui ypatingi atvejai krikštyti ir perkrikštyti, tai yra gauti „iš erezijų ateinančių“ su pirmąja apeiga. Vygovitai, teisindami perkrikštą, rašė, kad apskritai kiekvienas eretikas yra perkrikštytas, o jei bažnyčia anksčiau nebuvo perkrikštijusi kai kurių eretikų, tai reikia suprasti ne kaip įstatymą, o kaip „nuolaidžiavimą“, tikintis. dėl greito jų konvertavimo.
7. Sentikiai – pagonys, gyvenę Rusijoje iki Vladimiro krikšto
Atsakymas: Po XVII amžiaus bažnytinės schizmos valdžios ir bažnyčios dokumentuose stačiatikiai, išsaugoję senąsias liturgines apeigas, senas spausdintas knygas ir papročius, buvo vadinami „schizmatikais“. Valdant Kotrynai Didžiajai, princo Potiomkino siūlymu, Jekaterina pasirašė daugybę dokumentų, suteikiančių jiems teises ir lengvatas gyventi ypatingose šalies vietose. Šiuose dokumentuose sentikiai buvo įvardijami ne kaip „schizmatikai“, o kaip „“. Patys sentikiai stačiatikiai dažnai save vadino sentikiais, aiškindami, kad sentikių ir naujatikių skirtumas yra ne tik ritualuose, bet ir pačiame tikėjime.
XX amžiaus pabaigoje Rusijoje pradėjo kurtis religinės ir kvazireliginės kultūros asociacijos, išpažįstančios su krikščionybe nesusijusias religines pažiūras. Kai kurių tokių asociacijų ir sektų šalininkai skelbia ikikrikščioniškosios, pagoniškos Rusijos religinių tradicijų atgimimą. Siekdami išsiskirti, atskirti savo pažiūras nuo krikščionybės, priimtos Rusijoje kunigaikščio Vladimiro laikais, kai kurie neopagoniai pradėjo vadintis „sentikiais“.
Ir nors šio termino vartojimas šiame kontekste yra neteisingas ir klaidingas, visuomenėje ėmė plisti požiūris, kad sentikiai iš tiesų yra pagonys, gaivinantys senąjį tikėjimą. slavų dievai- Perunas, Svarogas, Dazhbogas, Velesas ir kt. Neatsitiktinai atsirado, pavyzdžiui, religinis susivienijimas „Senoji rusų inglistinė ortodoksų sentikių-anglų bažnyčia“.
Tam tikru momentu, 2000-ųjų pradžioje, terminas „sentikiai“ tapo gana plačiai priimtas kaip pagonių sinonimas. Tačiau dėl didelio aiškinamojo darbo, taip pat daugybės rimtų ieškinių prieš „sentikius-ynglingus“ ir kitas ekstremistines neopagoniškas grupes šio kalbinio reiškinio populiarumas dabar pradėjo mažėti. Pastaraisiais metais didžioji dauguma neopagonių vis dar nori būti vadinami „rodnoviais“.
Tą akimirką, kai jo automobilis įvažiavo į Rogožskajos slobodos teritoriją, Vladimiras Putinas padarė tašką tris su puse amžiaus trukusiai sentikių tremčiai. Gegužės 31 d., pirmą kartą po skaudžios Rusijos stačiatikybės schizmos 1667 metais, šalies vadovas lankėsi senovės dvasinėje bendruomenėje, kurią persekiojo ir carinė, ir sovietinė valdžia.
Tai istorinis įvykis, kuris liko praktiškai nepastebėtas ir vyko uždaroje teritorijoje Maskvos pietuose (anksčiau sentikiai turėjo patalpas tik už sostinės ribų), po iš viso pasaulio susirinkusio sentikių suvažiavimo. „Aptarėme grįžimą namo, dalyvavimą Žemdirbystė. Jie tikrai norėtų, kad jiems būtų suteikta žemė. Jie tai atgaivintų ir melstųsi“, – prezidentui sakė metropolitas Kornelijus.
Garbės svečio vadovo pareigas ėmėsi sentikių dvasinis lyderis – vyras juoda sutana, su išpuoselėta barzda ir ilgais plaukais slepiamą stambią medalioną po juodu galvos apdangalu.
Mūsų gido vardas yra Petras. Jis avi aukštus kazokiškus batus, juosmuo susegtas medžiaginiu diržu, o barzda vargu ar prastesnė už metropolito (valdant Petrą Didįjį už tai būtų tekę mokėti papildomą mokestį).
Baisi schizma XVII a
Šis 26 metų sibirietis gavo chemiko diplomą, bet paskui įstojo į teologiją. Sakome, kad jis mums šiek tiek primena amišus – uždarą Šiaurės Amerikoje gyvenančią bendruomenę, kuri taip pat susiformavo dėl religinės schizmos Europoje XVII a. „Nieko panašaus“, – prieštarauja jis. „Gyvename visuomenėje ir žiūrime televizorių, bet ne veiksmo ar siaubo filmus. Kad ir kaip būtų, norint patekti į Užtarimo katedrą, reikia susipažinti su taisyklėmis.
Kontekstas
Tradicijų ministerija
Yle 2017-03-21Krikščionybė, nedaugelio religija
Frankfurter Allgemeine Zeitung 2016-09-20Rusijos stačiatikių bažnyčia sukuria „šventą aljansą“ su Kremliumi
21.11.2015Ar religija kada nors išnyks?
BBC 2015-08-01Sentikiai grįžta į Rusiją
La Croix 2011-10-27Moterys ant galvos turi užsirišti skarelę (segėle ji prisegama po smakru), dėvėti ilgą sijoną ir nešioti maišelį rankose, o ne ant pečių.
Čia paslauga atliekama žvakių šviesoje, kurios rankiniu būdu uždegamos ant milžiniško sietyno, pakabinto ant lubų. Grindys nesugadintos, o ant sienų kabo daug ikonų: sakoma, kad jų čia apie 4 tūkst.
Sentikiai pirmiausia išsiskiria kryžiaus ženklo forma: du sujungti pirštai Bizantijos tradicijoje simbolizuoja dvilypę, žmogiškąją ir dieviškąją Kristaus prigimtį. Šis iš pažiūros nekenksmingas gestas tapo baisios schizmos priežastimi XVII amžiuje, kai patriarchas Nikonas nusprendė reformuoti Šventąjį Raštą ir pagal graikišką modelį įvesti trijų pirštų kryžiaus ženklą (simbolizuojantį Trejybę). Reformą palaikė antrasis Romanovų dinastijos caras Aleksejus Michailovičius, tačiau kai kurie tikintieji tai suvokė kaip „europietiškų“ įsakymų įvedimą, kenkiantį Rusijos tradicijoms.
Priespauda iki 1905 m
Ištisos sentikių šeimos atsidūrė ant laužo arba mirė per vargų kupiną kelionę į atokius Rusijos regionus, toli už Uralo ar užsienį.
Garsiojoje Tretjakovo galerijoje eksponuojamas Vasilijaus Surikovo paveikslas „Bojarina Morozova“ įamžino jų kankinystę: ji sėdi ant rogių surakintomis rankomis, bet dviem pirštais iškelia delną kryžiaus ženkle.
Petras pasakoja apie prancūzų sentikį, tam tikrą Sorbonoje studijavusį Vavilą, kuris nusprendė baigti gyvenimą ant laužo Vladimiro srityje, bet neišsižadėjo naujai atrasto tikėjimo.
Sentikių persekiojimas tęsėsi iki 1905 m., kai caras Nikolajus II nuėmė nuo jų „schizmatikų“ etiketę, suteikė teisę skambinti varpais ir statyti bažnyčias. Kad ir kaip būtų, ramybė buvo trumpalaikė: po 12 metų bolševikų teroras užgriuvo visų religinių judėjimų atstovus. Pati stačiatikių bažnyčia anatemą pakėlė tik 1971 m. „Yra per daug nesutarimų dėl dogmų“, – sako Petras.
Religija - Rusiškas skirtumas iš Vakarų
Po SSRS žlugimo atkurta Rogožskaja sloboda užima kelių hektarų plotą (turi net savo kapines), tarsi iš laiko tėkmės iškritusi sala tarp sovietinių pastatų.
Vienoje iš bažnyčių, kuri neseniai buvo naudojama kaip valgykla, veikia paroda „Dvasios stiprybė, ištikimybė tradicijai“. Jame rodomas sentikių gyvenimas, prastai išsilaikiusios ikonos, nešiojami ikonostazės, miniatiūriniai religiniai objektai ir lankstinukai.
Sentikių bažnyčios atstovas Romanas Antorinas Putino vizitą vadina „dieviška apvaizda“: „Valdžia pagaliau kreipiasi į mus ir vertina sentikių indėlį į Rusijos istoriją, jos kultūrą ir paveldą“.
Valstybės vadovė tai puikiai supranta. Išėjęs į pensiją KGB karininkas šiandien aktyviai remiasi religija kaip skirtumu tarp Rusijos ir Vakarų. Visų pirma jis pažadėjo padėti sugrįžti užsienyje gyvenantiems sentikiams.
InoSMI medžiagoje pateikiami išskirtinai užsienio žiniasklaidos vertinimai ir neatspindi InoSMI redakcijos pozicijos.
SENAS ĮTIKIMAS
Pradinė religinio sektantizmo forma Rusijoje buvo
SENASIS TIKĖJIMAS – daugybė religinių judėjimų, kurie neigė ritualinę formą
Rusijos ortodoksų bažnyčia, kurią 1650 m. vykdė patriarchas Nikonas.
Sentikiai buvo žiauriai persekiojami carinės administracijos ir pareigūnų
bažnyčia. Ortodoksų krikščionių viliojimas erezija buvo griežtai nuslopintas ir paskatino schizmą
buvo pritaikytas viešas demonstravimas (daug draudimų, ypač
religinių procesijų organizavimas, giedojimas gatvėse, aikštėse ir kt.).
Bėgdami nuo represijų, sentikiai pabėgo į sunkiai pasiekiamas vietas
retai apgyvendintos vietovės - Pomorėje, Trans-Volgos regione, prie Dono ir Jaiko, Sibire, už jos ribų
Rusijos sienų. Didžiausias dvasinis ir organizacinis centras
Sentikiai buvo Maskva.
Su sentikiais buvo siejami įvairūs visuomenės sluoksniai: bojarai,
dvasininkai, lankininkai, valstiečiai, miestiečiai. Socialinis
heterogeniškumas lėmė buvimą didelis skaičius grupės, į kurias
Sentikiai buvo susiskaldę. Pagrindinės sentikių srovės yra
BĖGLAS, POPOVŠČINA ir NEATLIEKAMA.
BEGLOPOPOVŠČINA yra seniausia sentikių forma. vardas
Šis judėjimas įgavo savo srovę dėl to, kad tikintieji priėmė kunigus,
ateina pas juos iš stačiatikybės.
Iš beglopopovščinos XIX amžiaus pirmoje pusėje. Įvyko koplyčia
SUTARTIS. Trūkstant kunigų, juos pradėjo valdyti frachtuotojai,
kurie vadovavo pamaldoms koplyčiose.
POPOVTS grupės organizacijos, tikėjimo ir kulto požiūriu yra artimos
Stačiatikybė. Tarp jų išsiskyrė bendrareligininkai ir Belokrinitsky hierarchija.
BELOKRINITSKAJOS HIERARCHIJA – sentikių bažnyčia, iškilusi 1846 m.
Bila Krinitsa (Bukovina), Austrijos-Vengrijos teritorijoje, todėl
Sentikiai, kurie pripažįsta Belokrinitsky hierarchiją, taip pat vadinami AUSTRAIS
SUTIKIMU.
RELESSION vienu metu buvo radikaliausias judėjimas
Sentikiai. Savo religija bespopovitai yra toliau už kitus
Sentikiai paliko stačiatikybę.
Bespopovščina turėjo keletą krypčių:
1) SPASOVSKOE SUTIKIMAS arba NOTOVŠČINA. Pagal jų tikėjimą – išganymą
galima gauti pasitikint tik Jėzumi Kristumi (Gelbėtoju). Jie neigė sakramentus
Ortodoksų kunigystė.
2) RYABINOVSKY TALK - dabartinė Spasovo sutartimi; pripažino tik
šermukšnio kryžiaus garbinimas.
3) POMORIJŲ PALBĖJIMAS kilo prie Vyge upės, Pomorėje.
Vienas iš pamario judėjimų yra DANILOVTS, pavadintas vieno iš jų vardu
judėjimo įkūrėjai Danila Vakulovas.
4) FEDOSEEVSKY TOLK – viena iš radikalių kunigystės tendencijų.
Įkurta XVIII amžiaus pabaigoje. Feodosija Vasiljevas.
5) Wanderer Talk (bėgikai) – viena iš ekstremalių srovių
kunigystės trūkumas. Pamokslavo artėjančią pasaulio pabaigą, vengė
valstybines pareigas, prieš mirtį buvo pakrikštyti ir pasislėpę
talpykla. Ši sekta bus išsamiau aptarta toliau.
1905 m., paskelbus dekretą „Dėl principų stiprinimo
religinė tolerancija“ sentikiams buvo suteikta galimybė atvirai diriguoti
garbinimas, oficialiai atsiverskite iš stačiatikybės į savo tikėjimą, bet už tai
jiems reikėjo užsiregistruoti.
Ilgą laiką sentikiuose vyko ginčai
esmė" senas tikėjimas Kiekviena speciali interpretacija laikoma tikra
savo tikėjimą, atmesdamas visus kitus kaip neturinčius nieko bendro
tikra ortodoksija. Tačiau susipažinimas su sentikių doktrina
srovės ir nuomonės leidžia daryti išvadą, kad religinė dogma visiems
kryptys tos pačios. Be to, savo dogmatikoje sentikiai yra beveik
niekuo nesiskiria nuo ortodoksijos.
Visi sentikių gandai ir susitarimai pripažįstami neginčijama tiesa
Krikščioniškas „tikėjimas“. Kaip ir visi krikščionys, šalininkai
Sentikiai vadovaujasi Šventojo Rašto raide, dalijasi bibline
idėjos, tikėkite Senojo ir Naujojo Testamento apreiškimu.
Išimtis – ištikimybė senoms ikireforminio laikotarpio spausdintoms knygoms.
Vienas pagrindinių sentikių ideologijos punktų yra
eschatologija – religiniai mitai apie artėjančią pasaulio pabaigą. Sentikiuose tai
pabaigoje išplėtotas religinės doktrinos elementas. Ruošiasi pabaigai
pasaulio, vieni mirė iš bado, kiti susidegino, kiti statėsi
karstai gulėti prieš Antrąjį atėjimą buvo skaitomi vienas per kitą
pamaldos ir laidotuvės vieni už kitus. Taip pat buvo sūkurinė vonia, kirvis ir peilis.
Per visą savo istoriją, pradedant nuo XVII amžiaus 70-ųjų, sentikiai
sunaikino dešimtis tūkstančių savo pasekėjų, įskaitant vaikus. Stulbinantis
dauguma pasidavė susideginimui (savideginimui, kaip sakydavo senais laikais).
A.S. Sentikių ir sektantizmo istorikas Prugavinas viename iš savo
straipsniai, publikuoti 1885 metais žurnale „Rusiška mintis“, bandė
1772 m. gyvi susidegino mažiausiai 10 000 žmonių. Reikėtų pažymėti, kad šis
šeimos susideginimai, archyviniai dokumentai dažnai pridedami prie vieno ar
kitoje figūroje stereotipiniai žodžiai „ir kiti su jais“ (arba - „ir kiti su juo“,
jei būtų žinomas tik mentoriaus, įkvėpėjo ar šeimos galvos vardas).
Savidegių laužai įsiplieskė ir po 1772 m. Pagal surinktą informaciją
Tas pats istorikas, pavyzdžiui, 1860 metais susidegino 18 sentikių.
Savidegio ugnį palaimino aukščiausias autorius! schizmos tetas, in
pirmiausia arkivyskupas Avvakumolis.Viename iš jo kūrinių yra
karštai gyrė ir. pirmieji susidegintojai: „Esmė suprasti, kaip glostyti
kad nedorėliai nepražūtų savo dvasia, susirinkę prie durų su moterimis ir
vaikai ir sudeginkite mano valią, nes palaiminta tokia valia Viešpatyje."
laiko, apie šį garsųjį schizmos mokytoją įprasta rašyti ir kalbėti kaip
ryškaus ir originalaus talento, nesunaikinamos valios ir drąsos žmogus, kaip
Žinoma. Bet visapusiškam ir objektyviam asmenybės ir veiklos įvertinimui
Avvakumas turi atsiminti, kad jo literatūrinis talentas ir oratoriškumas
temperamentas, viena vertus, ir jo bendratikių, kurie sunaikino save, skaičius
Kita vertus, pamaldiąją ugnį siejo tiesioginė priklausomybė.
Būdingas sentikių bruožas daugelį metų buvo
„tikrųjų tikinčiųjų krikščionių“ (t. y. sentikių) priešpriešinimas „pasauliui“,
kurioje tariamai karaliavo Antikristas. Nebuvo priimta viskas, kas „pasaulietiška“: santuokos,
įstatymai, karinė tarnyba, pasai, pinigai, bet kokia valdžia. Uždarytas vaizdas
gyvenimas, ribotas kontaktas su „pasauliu“, antikristo valdymo doktrina su
iš pat pradžių jie vaidino reikšmingesnį vaidmenį ne kunigų judėjimuose. Tačiau
nepaisant to, kad sentikiai iš visų jėgų stengėsi laikytis „senųjų laikų“
ir kuo mažiau bendrauti su „pasauliu“, jų įsitikinimai ir veiksmai negalėjo
lieka tokie, kokie buvo anksčiau. Tai tapo ypač pastebima m
XX amžiaus pradžia Sentikiams vis dažniau teko bendrauti su kitatikiais,
užmegzti su jais ekonominius santykius.
Sentikių kaimuose žmonės gyveno atsiskyrę. Jie skambėjo retai
muzikos, linksmų dainų nesigirdėjo. Sentikių šeimose buvo labai
griežta moralė. Vyrams nebuvo leista kirpti barzdos; moteris tikrai
turėjo nešioti šaliką ir užsidėti taip, kad uždengtų plaukus.
Vaikams plaukus kirpdavo ratu. Vyrai dėvėjo švarkus su šonais, o moterys
Ilgos Suknelės. Kasdieniame gyvenime sentikiai laikė švarą. Vada buvo sušluota
priekinis kampas. Jie turėjo neigiamą požiūrį į pagonis. Iš kito tikinčiojo
išpažinties, o juo labiau netikinčiojo, jei norėjo vesti merginą iš
Sentikių šeima pareikalavo atsiversti į savo tikėjimą. Lankydamas juos
namui buvo atsisakyta prašyti duoti atsigerti vandens, tačiau jei prašymas buvo nuolatinis, tai buvo duota
indus, o paskui juos išmetė.
Tarp jų yra įvairių prietarų. Taip, gana plačiai
Yra plačiai paplitęs įsitikinimas, kad egzistuoja velniai, pyragaičiai, goblinai ir demonai.
Taip pat išliko toks paprotys: sentikiams nėra įprasta palikti indų
Atviras, jis turėtų būti uždengtas, kad atbaidytų piktąsias dvasias. Tuo pačiu ne
svarbu kuo ir kaip uždengti indus: svarbu, kad veiksmai
kartu su malda.
Sentikių laidotuvių apeigos beveik nesiskiria
iš ortodoksų. Tačiau sentikiai turi atskiras kapines. Jeigu
kapinės yra bendros, tada sentikiai laidojami viename kapinių gale ir visi
likusieji – ant kito. Tarp šių teritorijų yra skirianti riba
vienas nuo kito. Laidotuvių apeigos taip pat labai nesiskiria nuo
stačiatikių. Vienintelis skirtumas yra kai kuriuose žodžiuose „neužgesinamas“ mirusiajam ir į
kad ši ceremonija trunka ilgiau nei stačiatikių. Skaitymui
„Neužgesinami“ žmonės kadaise gaudavo labai dideles sumas – po 500 rublių. vienam
"šarka". Dažnai pasitaikydavo atvejų, kai pasitelkdavo mentorius
senmergių paslaugas, o pačios tik reguliariai gaudavo „kyšius“ už „darbą“.
Anksčiau sentikiams nepaisymas buvo laikomas didele nuodėme.
pranešimų Per gavėnią nebuvo dainuojama, o tuo labiau šokama.
šlovink Viešpatį Dievą.
Lukovenko I.G.
Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia
Bendroji sentikių istorija
Sentikių istorija siekia tris su puse amžiaus. Jo atsiradimą lėmė socialinių-politinių, religinių, ideologinių priežasčių kompleksas. Siaurąja to žodžio prasme sentikiai yra religinis judėjimas, kuris išsiskyrė su stačiatikių bažnyčia, kurio formali priežastis buvo jos šalininkų nesutarimas su bažnyčia ir ritualinės reformos, kurias XVII amžiaus viduryje atliko patriarchas Nikonas. Maskva. Tačiau reikia atminti, kad sentikiai yra ne tik ir ne tiek siauras religinis judėjimas, bet ir ištisas kultūrinis kompleksas visa savo vidinės esmės (visuomenės, politikos, ekonomikos, savitos dvasinės ir materialinės kultūros) įvairove.
Pirmoji XVII amžiaus pusė (po amžiaus pradžios nemalonumų) apibūdinama kaip kova dėl Rusijos valstybės stiprinimo, centralizacija, siekis stiprinti ir stiprinti naujosios Romanovų dinastijos autokratinę galią.
Centralizuotos valstybės vidaus tendencijos (išreikštos, be kita ko, bajorų bajorų privilegijų pažeidimu, prekybos politika, reguliariosios kariuomenės kūrimu, nustumiant šaulius į antrą planą ir kt.) negalėjo nepaveikti bažnyčios. Iš pradžių bažnyčios reforma neapsiribojo dvasininkų moralinės būklės koregavimu ir bandymais suvienodinti religinius ritualus. Pagrindinį vaidmenį jame atliko vadinamasis. „pamaldumo šalininkų ratas“, kuriame buvo būsimas sentikių vadas, Kazanės katedros arkivyskupas Avvakumas Petrovičius, garsūs Maskvos arkivyskupai Ivanas Neronovas, Stefanas Vonifatjevas (caro Aleksejaus Michailovičiaus nuodėmklausys). „Ratas“ taip pat apėmė būsimą patriarchą Nikoną. Reforma siekė stiprinti vidinę bažnyčios tvarką. Aktyvus reformos skatinimas prasidėjo 1652 m., kai Nikonas buvo išrinktas patriarchu. Tačiau čia prasideda prieštaravimai tarp reformatorių. Nikonas ir jo šalininkai ėmėsi naujų graikų liturginių knygų kaip vienijančio kulto pavyzdį. Tačiau kadangi graikų liturginis kanonas per praėjusius šimtmečius pasikeitė, rusiškų liturginių knygų taisymas lėmė Rusijos bažnyčios liturginio kanono pasikeitimą. Taisydamas rusiškas liturgines knygas, Nikonas siekė, viena vertus, suvienodinti liturginį kanoną Rusijos bažnyčioje, kita vertus, suvienyti jį su visos Rytų ortodoksijos liturgine praktika.
Liturginio kanono pasikeitimas sukėlė Avvakumo ir dalies Rusijos dvasininkų nepasitenkinimą. Jie tai vertino kaip kėsinimąsi į tradicinius Rusijos visuomenės pagrindus, pašventintus praeities; tokia praktika buvo vertinama kaip tėvų tikėjimo išdavystė, juolab kad šiuolaikinė graikų bažnyčia, jų nuomone, buvo papuolusi į ereziją. Nepasitenkinimą kėlė ir metodai, kuriais Nikon vykdė reformas – ne susitaikius, o individualiai. Bažnyčios reformas palaikė pasaulietinės valdžios, vienintelis skirtumas buvo tas, kad Nikonas stiprioje bažnyčioje įžvelgė galimybę pajungti pasaulietinę valdžią („bažnyčia yra aukščiau valstybės“, „patriarcho valdžia yra aukščiau už caro valdžią“). ), tuo tarpu caras stiprioje bažnyčioje įžvelgė galingos ideologinės visuomenės kontrolės priemonę ir norėjo pajungti bažnyčią pasaulietinei valdžiai. Todėl, kai reformos apskritai buvo baigtos, Nikon buvo pašalintas iš valdžios.
Tiesą sakant, reformos susivedė į pamaldų tvarkos ir kai kurių ritualų pasikeitimus (tripirštas kryžiaus ženklas vietoj dviejų pirštų, vardo „Jėzus“ rašymas vietoj „Isus“, vaikščiojimas po pultą iš vakarų į rytus vietoj iš rytų į vakarus ir pan.).
Priešinimasis reformoms suvienijo skirtingų klasių atstovus, nepatenkintus caro ir patriarcho centralizavimo siekiais.
Nepaisant to, reformos galutinai buvo įtvirtintos 1666 ir 1667 m. tarybose. Seniesiems ritualams buvo uždėtas prakeiksmas.
Eschatologinės idėjos greitai plinta tarp sentikių. Habakukas to išmokė pasaulis tapo Antikristo karalyste, kad karalius ir patriarchas yra velnio tarnai. Jo mokiniai nuėjo toliau ir paskelbė, kad pats karalius ir patriarchas yra Antikristas. Sklido idėjos apie artėjančią pasaulio pabaigą. Tai, taip pat senųjų ritualų šalininkų persekiojimas, įvykęs po oficialaus reformų pripažinimo, prisidėjo prie to, kad sentikiai pabėgo į negyvenamas Rusijos valstybės žemes, taip pat į užsienį. Labiausiai radikaliai nusiteikę sentikiai pasirinko susideginimą kaip vieną iš būdų palikti Antikristo užkariautą pasaulį. Pirmieji „sudegimai“ prasidėjo apie 1678 m. Apytikriais skaičiavimais, iki XVII amžiaus pabaigos tokiu būdu savo gyvenimą baigė iki 20 000 žmonių. Nuo 1685 m. vyriausybė pradėjo rengti specialias sentikių gyvenviečių paieškos ekspedicijas.
Vienas iš tragiškiausių įvykių sentikių istorijoje buvo Solovetskio vienuolyno vienuolių, kurie nepriėmė Nikono reformų, sunaikinimas.
1682 m. balandžio 14 d. Pustozerske buvo sudegintas sentikių dvasinis vadovas arkivyskupas Avvakumas.
Vienas revoliucingiausių sentikių centrų buvo Donas. Stepano Razino sukilimas vyko sentikių šūkiais.
Sentikiai iš pradžių nebuvo socialiai vienalytis reiškinys. Tai buvo bajorų bajorų atstovai (bojaras F. P. Morozova, princesė E. Urusova), miestiečiai ir valstiečiai. Senąjį tikėjimą palaikė nemaža dalis parapijos dvasininkų. Vyskupas dėl vienokių ar kitokių priežasčių reformas palaikė. Buvo sunaikintas vienintelis vyskupas Pavelas Kolomna, kuris nepriėmė reformų. Sentikių visuomenės socialinės sudėties nevienalytiškumas lėmė tai, kad iki XVII a. Vyksta senojo tikėjimo išskaidymas į du pagrindinius judėjimus – kunigystę ir nekunigystę. Pirmojo judėjimo socialinė bazė buvo miestiečiai, o ne kunigų judėjimas pirmiausia buvo valstiečių judėjimas. Pirmoji klerikalizmo forma buvo pabėgusi kunigystė. Šis judėjimas gavo tokį pavadinimą, nes, būdami mažiau radikalūs nei bespopovitai, šio judėjimo atstovai manė, kad būtina atkurti normalų bažnyčios gyvenimą, o nuo XVII a. Kunigai buvo įšventinti prieš Nikonui mirus, tada kilo klausimas, kur gauti naujų (kunigai neturėjo savo vyskupo). Nusprendę, kad stačiatikių bažnyčia, nors ir eretiška, vis dėlto yra bažnyčia, kunigai ėmė iš jos priimti pabėgusius kunigus (iš čia ir kilo judėjimo pavadinimas). Eretikų priėmimui buvo trys apeigos: perkrikštas (reikėjo iš naujo įšventinti kunigą), pakartotinis patepimas ir erezijų pasmerkimas. Ginčai įsiplieskė dėl paskutinių dviejų gretų. Pakartotinio sutepimo šalininkai galiausiai laimėjo.
Starodubye (dabar Ukrainos Černigovo sritis, Briansko sritis) susikūrė pirmosios popoščinų gyvenvietės. Rusijos Federacija). Čia iš pradžių sentikiai pasinaudojo visų pirma Ukrainos etmonų teikiamomis lengvatomis, siekdami pritraukti gyventojus į negyvenamas žemes. Tačiau po valdžios įsikišimo dalis sentikių buvo priversti bėgti į užsienį į lenkų žemes. Atsiranda naujas sentikių centras – Vetka (dabar Baltarusijos Briansko sritis). Vetkos gyventojų skaičius siekė 40 000 žmonių. Vetkos sentikiai kontroliavo didelę prekybos dalį, taip pat prekybos kelius iš pietų į rytus ir šiaurės rytus. Tačiau 1735 ir 1764 m. Vyriausybė imasi priemonių iš ten išnaikinti sentikius (vadinamieji 1-asis ir 2-asis Vetkos „išvarymai“), po to Vetkos centras buvo sunaikintas. Nemaža dalis sentikių grįžo į Starodubye.
Kitas svarbus klerikalizmo centras buvo Kerženicas (Nižnij Novgorodo sritis ir toliau Volga). Čia sentikiai kontroliavo prekybos kelius į pietus ir rytus, steigė manufaktūras, kontroliavo laivų statybą. Nemažai sentikių dirbo Demidovo gamyklose. Tokios senojo tikėjimo sritys buvo ir dvasiniai centrai. Iš ten į vietas buvo siunčiami kunigai, čia buvo įkurti vienuolynai, koplyčios, bažnyčios. Tokių centrų buvimas buvo raktas į normalų bažnyčios gyvenimą.
Bespopovcai buvo radikalesnis judėjimas nei Popovcai. Jie tikėjo, kad pasaulyje atsiradus Antikristui, bažnyčia išnyko, malonė buvo paimta į dangų, taigi ir bažnytinis gyvenimas, kuris anksčiau buvo neįmanomas. Bespopovitai manė, kad tai neįmanoma pripažinti pasaulietinė valdžia. Vienintelė išeitis buvo bėgti nuo pasaulio. Bessopovstvo nebuvo vienalytis reiškinys. XVIII – XIX amžiuose tarp jo sklandė susitarimai ir gandai, skirtingi socialine sudėtimi ir ideologija. Pomorie tapo vienu iš pirmųjų nepopovų centrų. Taip vadinamas Vygovskajos bendruomenė (dabar Karelija; į šiaurę nuo Onegos ežero). Socialinė kompozicija bendruomenės – Solovetskio vienuolyno valstiečiai ir vienuoliai. Buvo įkurti du vienuolynai – vyrų ir moterų. Palaipsniui radikalios nuotaikos tapo praeitimi. Garsieji 1722 m. „Pomeranijos atsakymai“ byloja apie carinės valdžios pripažinimą ir paklusnumą jai. Vygovičių susitaikinimo politika paskatino iš jų susiformuoti nepriklausoma Filippovo mokykla (pavadinta įkūrėjo vardu). 1743 m. jie nusižudė susidegindami.
XVII amžiaus pabaigoje raštininkas Teodosijus Vasiljevas įkūrė Fedosejevskio mokyklą (pavadintą įkūrėjo vardu). 1771 m. Fedosejeviečiai Maskvoje įkūrė Preobraženskoe kapines, kurios tapo vienu iš pagrindinių kunigystės centrų.
Palaipsniui iš šių gandų atsirado naujų. Žymiausi ne kunigų judėjimai buvo aroniečiai, apsikrikštiję žmonės, lužkoviečiai, netovitai (spasovcai), klajokliai (bėgikai) ir kt.
Valdant Petrui I, sentikiai buvo engiami. Jie buvo priversti mokėti dvigubą rinkliavos mokestį, mokestį už barzdas ir kt. Buvo suorganizuotas specialus schizmatinių reikalų biuras, pertvarkytas prie Petro II į tiriamųjų schizmatinių reikalų biurą (panaikintas Jekaterinos II).
1762 metais Jekaterina II leido grįžti į užsienį pabėgusiems sentikiams. Petro I dekretai buvo atšaukti. Kai kurie iš užsienio grįžę sentikiai prie Irgizo upės (Saratovo krašte) įkūrė naują kunigystės centrą, kuris greitai tapo vienu pagrindinių kunigystės centrų.
1771 m. kunigai Maskvoje įkūrė Rogozhskoe kapines - pagrindines Rusijos centras klerikalizmas.
Per XVIII – XIX a. Kunigai neatsisakė savo bandymų sukurti savo bažnyčios hierarchiją ir nustojo priklausyti nuo oficialios bažnyčios. Šiuos bandymus vainikavo sėkmė, kai Sarajevo metropolitas Ambraziejus atsivertė į senąjį tikėjimą. 1846 ir 1847 m Belaya Krinitsa (dabar – Ukrainos Černivcių sritis, o vėliau – Austrijos-Vengrijos teritorija) įšventino kelis vyskupus, todėl 1859 metais kunigystėje buvo daugiau nei dešimt vyskupijų.
Kai kurie kunigai nepripažino naujosios hierarchijos kanoniškumo ir toliau priėmė kunigus iš oficialios bažnyčios.
1800 m. dalis kunigų, pasisakiusių už bėglių kunigų priėmimą pagal trečiąjį įsakymą (erezijų prakeiksmą), sudarė susitarimą su vyriausybe ir stačiatikių bažnyčia, pripažino vietos vyskupų valdžią ir priėmė kunigus oficialią bažnyčią, kad jos tarnautų pagal senuosius ritualus
Valdant Aleksandrui I, sentikiai gavo santykinę laisvę. 1822 m. vyriausybė patvirtino taisykles dėl neleistinų pabėgusių kunigų ir slaptų vienuolynų bei koplyčių paieškos. Tačiau naujų koplyčių statyba buvo uždrausta. Tačiau jau valdant Nikolajui I persekiojimai sustiprėjo. 1832 metais buvo panaikintos 1822 metų taisyklės, 20-30-aisiais Irgizo vienuolynai buvo sugriauti.
1853 metais Maskvoje buvo įkurta sentikių arkivyskupija. Tuo pačiu metu buvo pasiektas susitarimas tarp Belajos Krinicos metropolijos ir Maskvos arkivyskupijos dėl administracinės valdžios padalijimo: visos Rusijos imperijos teritorijoje esančios parapijos buvo pavaldžios Maskvos arkivyskupijai, o užsienio parapijos pateko į Maskvos arkivyskupijos valdžią. Belaya Krinitsa metropolyje.
Svarbus XIX amžiaus sentikių istorijos įvykis. buvo atsiradęs 1862 m. „Rajono žinutė“, kurią sudarė ištikimiausi Belokrinitsky sutikimo kunigai: imperatorius buvo paskelbtas Dievo karūnuotu ir Dievo saugomu asmeniu, stačiatikių bažnyčia pripažinta neeretiška, nes taip pat tiki Jėzų Kristų. Nikon įkurtas kultas buvo paskelbtas teisingu. Vienintelė bažnyčios ir valdžios kaltė buvo sentikių persekiojimas. Šios žinios pasirodymas sukėlė kunigų susiskaldymą. Taip vadinamas „okružnikai“ ir „antiokružnikai“ (arba „disidentai“). Didelė ir įtakinga dalis kunigystės centrų išėjo su „Rajono žinios“ pripažinimu. Tačiau skilimas buvo įveiktas tik XX amžiaus pradžioje.
Sovietmečiu sentikiai dalijosi kitų SSRS religijų likimais. XX amžiaus 30-ųjų pabaigoje sentikiai-kunigai iš esmės buvo atimti iš bažnyčios hierarchijos. Visi vyskupai buvo kalėjime. Arkivyskupas Irinarchas (Parfenovas) buvo paleistas tik 1941 m. Pokario metais bažnyčiai vadovavo: arkivyskupas Flavianas (Slesarevas; 1952–1960), arkivyskupas Juozapas (Moržakovas; 1961–1970), arkivyskupas Nikodimas (Latyševas; 1970–1986). 1986 m. Konsekruotoje taryboje Klintsovo vyskupas Alimpijus buvo išrinktas bažnyčios primatu. 1988 m. Konsekruotoje taryboje, skirtoje Rusijos krikšto tūkstantmečiui, buvo priimtas sprendimas Maskvos sentikių arkivyskupiją paversti metropolija. Bažnyčios galva pradėta vadinti Maskvos ir visos Rusijos metropolitu. Nuo to laiko bažnyčia turi dabartinį pavadinimą – Rusijos ortodoksų sentikių bažnyčia. Metropolitas Alimpijus valdė bažnyčią iki savo mirties 2003 m. gruodžio 31 d.
1971 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios taryboje nuo sentikių buvo panaikinti keiksmai ir anatemos. Senieji ritualai buvo pripažinti išganingais ir vienodai garbingais.
Šiuo metu Rumunijoje, be vietinės rusų stačiatikių bažnyčios, yra ir vietinė sentikių bažnyčia (centras – Brailas). Bažnyčios primatas (nuo 1996 m.) yra Jo Eminencija Leonty, Belokrinitsky arkivyskupas ir visų užsienio senųjų ortodoksų krikščionių metropolitas.
Dabartinis Rusijos ortodoksų sentikių bažnyčios primatas yra Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Andrianas.
Metropolitas Andrianas (pasaulyje – Aleksandras Gennadjevičius Četvergovas) gimė 1951 m. vasario 14 d. sentikių šeimoje Kazanės mieste. Jo šeima priklauso garsiajai Kazanės pirklių Četvergovų šeimai. 1974 m. baigė Kazanės aviacijos institutą. Taip pat įgijo pradinį dailės išsilavinimą. Baigęs institutą, dirbo inžinieriumi projektuotoju – iš pradžių Optikos-mechanikos gamyklos centriniame projektavimo biure, vėliau – Sportinės aviacijos projektavimo biure. 1980 m. jis vedė Nataliją Aleksandrovną Shtrinyova, kilusią iš Nižnij Novgorodo sentikių šeimos. 1986 metais jis paliko pasaulietinį darbą ir pradėjo dirbti Kazanės sentikių bažnyčioje. Jis aktyviai dalyvavo restauruojant šventyklą, projektuojant ir gaminant ikonostasą. Taip pat įvaldė nemažai darbo specialybių: vairuotojo ir suvirintojo, staliaus ir stogdengio. Studijavo bažnytinius menus ir amatus: registro ir galvūgalio meistrą, ikonų restauratorių, knygų segėją. Vėliau buvo išrinktas bažnyčios bendruomenės pirmininku. Nuo 1995 m. jis išbandė save kaip ikonų tapytojas. Jis nutapė ikonostasą Jekaterinburgo sentikių bendruomenės šventyklai ir sukūrė ikonostasą naujai pastatytai Novosibirsko ir visos Sibiro vyskupijos katedrai Novosibirsko mieste ir parašė kai kurias ikonostas.
1998 m. jis tapo našliu, turėjo sūnų ir 2 dukteris. 1999 m. spalio 17 d. Kazanės bažnyčioje Kazanės Švč. Mergelės Marijos ikonos garbei įšventintas į diakono laipsnį. Tuo pačiu metu Konsekruotoje taryboje jis buvo išrinktas kandidatu į vyskupus. 2000 05 14 įšventintas į kunigus. 2001 metais jis davė vienuolijos įžadus ir gavo Andriano vardą.
2001 m. balandžio 29 d. buvo įšventintas į Kazanės-Vjatkos vyskupu. Konsekravo Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Alimpijus koncelebruodamas su Jaroslavlio ir Kostromos vyskupais Jonu, Novosibirsko ir viso Sibiro Silujanu, Kijevo ir visos Ukrainos Savvaty bei Kišenevskio Zosima ir visa Moldavija. 2004 m. vasario 9 d. Konsekruotoje taryboje buvo išrinktas Maskvos ir visos Rusijos metropolitu.
Sentikiai Ukrainoje
Sentikių istorijoje didžiausią reikšmę turi šiuolaikinės Ukrainos teritorija. Čia sentikiai pasirodo iškart po to, kai vyriausybė ir oficiali bažnyčia juos persekioja. Pirmosios sentikių gyvenvietės Starodubye (dabartinė Ukrainos Černigovo sritis, Rusijos Briansko sritis) teritorijoje atsirado jau XVII a. aštuntajame dešimtmetyje. Ukrainos etmonai buvo suinteresuoti apgyvendinti ir plėtoti šias žemes. Pagal „Amžinosios taikos“ (1682 m.) tarp Rusijos ir Abiejų Tautų Respublikos sandraugos sąlygas ši teritorija buvo dalis Rusijos valstybė. Maskvos valdžios represinės priemonės XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje privertė nemažą dalį sentikių palikti šias teritorijas ir pasitraukti už Lenkijos sienos, kur buvo įkurtas senojo tikėjimo centras – Vetka. Tačiau po Vetkos pralaimėjimo XVIII amžiuje sentikiai grįžo į Starodubye. Vėliau Starodubye tapo vienu didžiausių senojo tikėjimo centrų. XIX amžiaus XX dešimtmetyje čia buvo iki 40 000 sentikių. Starodubye buvo vienas pagrindinių sentikių-kunigų centrų. Įkūrus Belokrinickio hierarchiją, šioje teritorijoje buvo įkurta Černigovo vyskupija, kurios centras yra Novozybkovo mieste (dabar – Rusijos Briansko srities regioninis centras).
Noras pasislėpti nuo pasaulio, taip pat valdžios represijos privertė sentikius bėgti į užsienį. Vienas iš tokių užsienio centrų buvo Podolė, priklausiusi Sandraugos lenkų ir Lietuvos (dabar Ukrainos Vinicos ir Chmelnickio sritis) dalis. Didžiausi senojo tikėjimo centrai čia buvo Baltos miestas (dabar Odesos sritis), Kurenevkos ir Borskovo kaimai (Vinnitsos sritis). Kaime 1675 m. Kurenevkoje buvo įkurtas sentikių vienuolynas. Vėliau čia buvo Kurenevskis Nikolskis vienuolynas ir du moterų Kurenevskio Ėmimo į dangų vienuolynai. Įkūrus Belokrinicos metropolitą, Baltos miestas tapo Baltos vyskupijos centru (XX a. pradžioje centras persikėlė į Odesą).
Nuo XVII amžiaus pabaigos pietų Besarabijoje atsirado sentikių gyvenvietės. Čia, į turkų valdomas žemes, Dono kazokai ateina vadovaujami Atamano I. Nekrasovo. Čia jie turėjo didelę religinę laisvę ir teisinę bei ekonominę naudą. Po Besarabijos prijungimo prie Rusijos sentikiai ir toliau naudojosi šiomis lengvatomis. Sentikių gyvenviečių teritorija yra čia: Izmailas, Odesos srities Kilijos rajonai.
Nemažai sentikių gyveno Elisavetgrado provincijoje. Čia apsigyveno žmonės iš Lenkijos Starodubye, Jekaterinos II kvietimu iš kitų užsienio regionų grįžę sentikiai. Edinoverie pirmą kartą pasirodo čia (1800 m.).
Taip pat pagrindinis senojo tikėjimo centras šiuolaikinės Ukrainos teritorijoje buvo Chersono provincija (čia buvo apie 30 gyvenviečių).
Iki 1917 metų Ukrainos teritorijoje veikė 36 sentikių vienuolynai. Tarp jų (išskyrus Kurenevskus) yra Čerkasų užtarimo vienuolynas ir Krasnoborsky vienuolynas (Černigovo provincija).
Šiuolaikinės Ukrainos teritorijoje buvo Belokrinitsky hierarchijos centras - kaimas. Belaya Krinitsa (dabar Černivcių sritis). Nuo 1774 m. iki 1918 m. ši teritorija buvo valdoma Austrijos-Vengrijos imperijos.
Sovietų valdžios metais Ukrainos TSR teritorijoje buvo dvi Maskvos ir Visos Rusijos arkivyskupijos vyskupijos: Odesa ir Vinicos-Kijevo.
Šiuo metu Ukrainos teritoriją apima Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios Kijevo ir visos Ukrainos vyskupija. Valdantis vyskupas (nuo 1993 m.) yra Jo Eminencija Savvaty, Kijevo ir visos Ukrainos vyskupas. 2003 m. sausio 1 d. duomenimis, Ukrainos teritorijoje yra 65 religinės Rusijos stačiatikių bažnyčios organizacijos.
Sentikiai Donbase
Šiuolaikinės Donecko srities teritorijoje sentikių gyvenvietės atsirado XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje. Jie yra pagrįsti Rusijos valstybės pietinių sienų pasienio žemėmis. Juos įkūrė imigrantai iš Kursko provincijos. Didžiausi sentikių centrai buvo šiaurės rytai (Olchovatkos kaimas) ir regiono pietūs (Melekino kaimas ir netoliese esančios gyvenvietės). Olchovatkos kaimą įkūrė 1720 m. (oficiali įkūrimo data, nors gyvenvietė atsirado XVII a. pabaigoje)) imigrantų iš Kursko gubernijos. Iki XX amžiaus pradžios. Sentikių skaičius Olchovatkoje buvo 2614 žmonių. Tikintieji turėjo bažnyčią, kaime buvo nedidelis vienuolynas. 30-aisiais vienuolynas buvo uždarytas. 1929 m. gaisras sunaikino bažnyčią. Sentikių gyvenvietės regiono pietuose atsirado XVIII amžiaus pabaigoje. 1910 m. tikintieji pastatė bažnyčią, kuri buvo uždaryta 1930 m. 20-ojo dešimtmečio viduryje Donecko gubernijoje veikė 9 sentikių-kunigų bendruomenės, vienijančios 3266 tikinčiuosius. Be to, gubernijos teritorijoje veikė 2 Bespopovcų sentikių bendruomenės (62 žmonės).
Didžiojo Tėvynės karo metu sentikių religinis gyvenimas pagyvėjo. 1944–1947 metais Melekino bendruomenėje paslaugos buvo atnaujintos. Šiuo metu bendruomenė vienijo apie 300-350 žmonių, vietinio žvejų kolūkio narių.
1945 metais Olchovatkos tikinčiųjų skaičius buvo 550 žmonių.
40-ųjų pabaigoje sentikiai iš Rumunijos ir Bulgarijos persikėlė į pietinius regiono regionus. Jie apsigyvena Bezymyanny, Elanchik, Sedovka, Širokino kaimuose ir Budenovkos kaimuose. Jie kelia peticijas atidaryti bažnyčią Melekino mieste. 1950 m. atvykusiam kunigui iš Rostovo srities buvo leista 2–3 kartus per metus atlikti pamaldas.
1952 metais Olchovatkos tikintiesiems taip pat buvo leista pakviesti kunigą iš Lugansko srities atlikti pamaldas. Ilgą laiką Olchovatkos parapija rūpinosi kunigas Savely Kalistratovič Golubjatnikovas. 1978 m. spalio 1 d. Olchovatkų bendruomenė vienijo 155 žmones; 1978 metų spalio 9 dieną bendruomenė buvo oficialiai įregistruota. Šiuo metu tai vienintelė oficialiai veikianti Rusijos Par-Voslavo sentikių bažnyčios bendruomenė regione. 1995 metais tikintieji patys pastatė naują bažnyčią Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo vardu.
Papayani I.V.
Novozybkovo hierarchija (Senovės Rusijos stačiatikių bažnyčia)
Sentikiai atsirado Rusijoje XVII amžiaus viduryje ir po 1666–1667 m. Maskvos bažnyčios tarybos išaugo į atskirą religinę konfesiją. Pastarasis pasmerkė Nikon reformas, bet nepalaikė savo oponentų. „Nikon“ reformos peržengė įprastas ritualines reformas. Situaciją apsunkino tai, kad visas naujoves palaikė stiprėjantis vakarietiškumo vaidmuo, prieš kurį arkivyskupo Avvakumo vadovaujamas „pamaldumo uolų ratas“ labai aršiai protestavo.
Po 1666 m. susirinkimo Maskvoje vyko platus senovės pamaldumo šalininkų persekiojimas ir persekiojimas.
1846 m. spalio 28 d., Bosno-Sarajevo metropolitą Ambraziejų pavertus sentikiais, buvo nustatyta trijų laipsnių hierarchija, vadinamoji Belokrinitskaja (pavadinimas kilęs iš Belaja Krinitsa kaimo, Glybotsky rajono, Černivcų). regionas). Kai kurios sentikių parapijos ir vienuolynai nepriėmė Belokrinitsky hierarchijos. Taigi sentikiams išsiskiria dar viena kryptis: „Beglopopovtsy“. Lapkričio 4 dieną pastarieji į savo gretas priėmė Nikonijos renovatorių arkivyskupą Nikolajų (Pozdnevą), o vėliau 1929 metais jo kovos draugą Stefaną (Rastorgujevą). Čia atsiranda trijų pakopų Senosios stačiatikių bažnyčios hierarchija. Iš karto reikia pastebėti, kad šiuolaikinių laikų atžvilgiu terminas „Beglopopovtsy“ minėtos religinės konfesijos atžvilgiu religijos studijose skamba neetiškai.
Senovės stačiatikių bažnyčios arkivyskupo kėdė buvo Saratove, Maskvoje, Kuibyševe, o nuo 1963 m. – Novozybkovo mieste (Rusijos Federacijos Briansko sritis). 1923 m. buvo pavadintas pirmasis Novozybkovo bažnyčios hierarchas: Maskvos, Saratovo ir visos Rusijos senųjų ortodoksų krikščionių arkivyskupas.
XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje dalis Rusijos stačiatikių bažnyčios (toliau – ROC) kunigų, bėgdami nuo represijų, perėjo pas Novozybkoviečius. Tai daugiausia Josephitų judėjimo atstovai. Tarp jų buvo ir aukščiau minėtas Stefanas (Rastorgujevas), užėmęs Uralo ir Boguslavo departamentus. Nuo mirties bausmės įvykdymo 1937 m. Rusijos senovės stačiatikių bažnyčia atsidūrė neteisėtoje padėtyje. 1938 metais Novozybkovo miesto katedra buvo uždaryta, tačiau 1943 metais pamaldos joje buvo atnaujintos.
SSRS Novozybkovo sentikių santykiai su valdžia buvo sėkmingesni nei kitų sentikių atšakų.
Iš bendro fono jie išsiskyrė „patriotiškumu“. Pastaroji reiškia, kad jie nekritikuoja valstybės valdžios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios ryšių su ja.
Kalbant apie struktūrą, RDC išsiskiria ne tokia griežta centralizacija nei Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Rusijos sentikių Stačiatikių bažnyčia(RSOC) Belokrinitsky hierarchija. Todėl bažnyčioje, kuri nėra įpratusi prie ypač griežtos disciplinos, dažnai kyla vietiniai konfliktai, pavyzdžiui, XX amžiaus 90-aisiais bažnyčia kelis kartus buvo ant schizmos ribos. Taigi 90-ųjų viduryje vyskupas Leonty (Krečetovas) bandė sukurti nepriklausomą Iverono senąją stačiatikių bažnyčią, be to, 1995 m. Samaroje vyskupas Vadimas (Korovinas) kritikavo hierarchiją, dėl kurios galėjo atsirasti naujas stačiatikių padalijimas. Sentikiai jei ne jo ekskomunika.
2001 metais Novozybkoviečių ir Rusijos stačiatikių bažnyčios santykiai paaštrėjo. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas arkivyskupas Aleksandras padarė aštrų pareiškimą, apkaltinęs Rusijos stačiatikių bažnyčią „prozelitizmu“ ir paskatinęs Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkus prisijungti prie Belokrinitsky hierarchijos. Jis ypač smerkė tai, kad Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchija leidžia sau bendrauti išorinis pasaulis visų sentikių vardu. RDC taryboje buvo pareikšta, kad reikia aiškios linijos tarp novozybkoviečių ir Belokrinitsky hierarchijos.
Taip yra dėl to, kad RDC vis dar neigia Belokrinitsky hierarchijos įšventinimo teisėtumą. Be to, Novozybkoviečių požiūriu, visi kiti krikščionys yra erezijoje ir klaidose, tačiau jie netiki, kad jie visi nebus išgelbėti.
2002 metų kovo 3 dieną Rusijos stačiatikių bažnyčios taryboje bažnyčios vadovas arkivyskupas Aleksandras buvo pakeltas į patriarcho laipsnį, o rezidencija iš Novozybkovo perkelta į Maskvą. Ukrainoje yra registruotos dvi RDC bendruomenės. Vienas iš jų yra Donecko srityje.
Panašūs straipsniai
