Dua bütün xristian həyatının əsasını təşkil edir. İsrailin müqəddəs yerlərində isə xüsusi güc qazanır. Dünyanın hər yerindən çoxlu zəvvarlar öz imanlarını gücləndirmək və Müqəddəs Torpağın sirləri ilə əlaqə saxlamaq üçün buraya gəlirlər. Əgər hələ də rükuya getməmisinizsə, köhnə şəhərin dar küçələrini gəzməmisinizsə, Getsemanın havasını içinə çəkməmisinizsə, mütləq edin.

Yerusəlimdəki Rus Kilsə Missiyasının tarixi

Rus Pravoslav Kilsəsinin Qüdsdə nümayəndəliyinin yaradılması zərurəti ilk dəfə hələ 19-cu əsrdə müzakirə olunub. Daha sonra Fələstin ərazisində rus zəvvarları siyasi müdafiədən məhrum ediliblər. İsraildə nə kahinlər var idi, nə də sürünün təhsili üçün məktəblər. Normal məişət xidmətləri və səhradan keçərək bir çoxlarının özlərini sözün əsl mənasında qəpik-quruşa tapmaları bir yana, insanların öz ana dillərində dua etmək imkanı yox idi. Bütün Avropa və Yaxın Şərqdə pravoslavlar katolikliyi qəbul edirdilər və əsrin sonunda bütün Avropa artıq katolik idi. Pravoslav müqəddəs yerləri təhlükə altında idi: onlar sadəcə yağlı pul kisəsi olanlara satılırdı. Beləliklə, kilsələr tədricən Türkiyə hakimiyyətinin departamentinə keçdi.

1847-ci ilin fevralında imperator I Nikolay öz qərarı ilə Yerusəlimdə Rusiya Kilsəsi Missiyasının yaradılmasını təsdiq etdi. Onun birinci rəhbəri vəzifəsinə Şərqdə qalma və xidmət təcrübəsi olan arximandrit Porfiri (Uspenski) təyin edildi. O, artıq Müqəddəs Torpağı ziyarət etmişdi və pravoslav icmasının çətinlikləri ilə tanış idi, ona görə də təyin olunduqdan sonra dərhal təhsil fəaliyyəti ilə fəal məşğul olmağa başladı.

Mənəvi missiyanın maarifçilik işi tarix kitablarından hələ də yadımda qalan hadisələrlə dəfələrlə kölgədə qaldı. Belə ki, Türkiyə rəsmiləri Məsihin Doğum Kilsəsinin açarlarını nümayəndələrə təhvil verməsi ilə əlaqədar Katolik Kilsəsi, 1853-1856-cı illərdə Krım müharibəsi başladı. Müharibə başa çatdıqdan sonra Missiyanın fəaliyyəti Beytlehem yaxınlığında bərpa edildi pravoslav kilsəsi, məktəblərin əsası qoyulmağa başladı və ilahi mərasimlər rus dilində keçirildi.

"Narıncı sövdələşmə"

20-ci əsrdə Rusiya Kilsəsi Missiyasının inkişafında dönüş nöqtəsi 1964-cü ildə "narıncı müqavilə" adlanan müqavilə oldu, bunun nəticəsində kilsələr olan torpaqların əhəmiyyətli bir hissəsi SSRİ-yə satıldı. İsraillə münasibətlərin soyuduğu bir dövrdə Sovet hakimiyyəti müqəddəs torpaqlardakı əmlaklarını satmaq qərarına gəldi, lakin praktiki israillilər başqa məqsədlər üçün istifadə edilə bilməyən kilsələri almaq istəmirdilər. Rahibələrin yaşadığı Qornenski monastırı da satılmamış qaldı. Bununla belə, Yerusəlimin tam mərkəzində bir çox tarixi binalar, o cümlədən Yelizaveta, Nikolayev, Veniamin Metoxionları və Fransız Evi satıldı.

Bu sövdələşmə "narıncı" adını aldı, çünki İsrail bu torpaqlar üçün Sovet hakimiyyətinə Yaffa portağalları və toxuculuqları ilə pul ödəmişdi. Xruşşov, görünür, hesab edirdi ki, sovet xalqı ilk növbədə yeməli və geyinməlidir və onun fikrincə, o dövrdə mənəvi irs ən az prioritet idi.

yenidən doğulma

Lakin SSRİ dövrü arxada qalıb və Rusiya Ruhani Missiyası bu günə qədər İsraildə xidmətini davam etdirir. 1997-ci ildə 150 ​​illik yubileyini qeyd etdi. Bu hadisə ilə əlaqədar olaraq, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksi Müqəddəs Torpağı ziyarət etdi. 2000-ci ildə o, Məsihin anadan olmasının 2000-ci ildönümünün qeyd edilməsində iştirak etmək üçün yenidən oraya səfərə gəldi. Bütün yerli pravoslav kilsələrinin nümayəndələri böyük ziyafətə toplaşıblar.

2007-ci ildə İordaniya Krallığı Rusiya Federasiyasına İordan çayı üzərində, Hospis Evinin təchiz olunduğu Rəbbin Vəftiz yerinin yaxınlığında bir torpaq sahəsi verdi. Və həmin il Rus Pravoslav Kilsəsinin iki birləşmiş hissəsinin nümayəndələri Müqəddəs Torpaqda ilk birgə xidmətini keçirdilər.

Hal-hazırda, aşağıdakı kilsələr və monastırlar Rusiyanın İsraildəki Kilsə Missiyasının yurisdiksiyasındadır:

Qüdsdəki Trinity Katedrali;

Müqəddəs Şəhid Kraliça Aleksandranın şərəfinə məbəd (Qüdsdəki RDM Ev Kilsəsi);

Tiberiyada Həvarilərə Bərabər Məryəm Maqdalena şərəfinə Metoxion;

Xevronda Müqəddəs Ataların şərəfinə kompozisiya;

Hayfada Karmel dağında Allahın müqəddəs peyğəmbəri İlyasın şərəfinə kompozisiya;

Qarışıq St. Yerixoda Vəftizçi Yəhya;

Tiberiyadakı zəvvar evi ("Sağlıqlı ev" - mehmanxana).

Beləliklə, Rusiya Ruhani Missiyasının 160 ildən artıq tarixi inkişafı ərzində üzləşdiyi bütün çətinliklərə baxmayaraq, fəaliyyəti davam edir. Bu gün Missiya Qüds Patriarxı yanında Rus Pravoslav Kilsəsinin və İsrail, İordaniya və Fələstin Muxtariyyətinin dövlət strukturlarının nümayəndəliyidir.

Əvvəlcə Missiyanın əsas vəzifələri din qardaşlarını birləşdirmək, onlara kömək etmək və maarifləndirmək idi. Bu gün, bundan əlavə, o, bir pravoslav xristian şüurunu formalaşdıran İncil tarixinin mənəvi atmosferini qorumaq kimi vacib bir vəzifə ilə üzləşir.

Müqəddəs Torpaqda Həcc ziyarəti

Bu gün Rusiya Ruhani Missiyasının əsas fəaliyyəti zəvvarların mənəvi maarifləndirilməsidir. Rusiya, Ukrayna, Belarus, Moldova və digər yaxın və uzaq xaricdən olan pravoslavlar İsrailə həcc ziyarətinə getməyə çalışırlar, çünki bu unikal imkan Xristianlığın ziyarətgahları ilə əlaqə saxlayın və imanınızı gücləndirin. Orada olan hər kəs həqiqi mömin üçün yüksək əhəmiyyət kəsb edən bu yerlərin gözəlliyini və qüdrətini qeyd edir.

Proqramın birinci mərhələsi Müqəddəs Qəbiristanlıq Kilsəsinə və Missiyanın Üçlük Katedralinə həcc ziyarətidir. Namazlar Qüds, Bethlehem, Galilee, Nazareth, Yəhudi səhrasının monastırlarını ziyarət etmək və Sinay dağına dırmaşmaq üçün 8, 10 və ya daha çox gün gəlir. Rəbbin Vəftiz yerinə ayaq basmaq imkanı ilə İordaniyadakı Müqəddəs Yerlərə səfərlər ilə geniş proqramlar da var. Həcc proqramı hazırlamaq üçün Qüdsdəki Rusiya Ruhani Missiyasının nümayəndələri ilə birbaşa əlaqə saxlaya bilərsiniz.

Bazar günü məktəbi

İsraildə yaşayan pravoslav xristianların öz ana dillərində bazar ibadətlərinə qatılmaları və uşaqlarını kilsəyə gətirə bilmələri çox vacibdir. İsraildə uşaqların mənəvi tərbiyəsi məsələsi xüsusilə xristian olmayan mühitdə yaşayanlar üçün çox vacibdir. Bir çox uşaq İsraildə doğulub və İsrailə gedir təhsil müəssisələri, lakin dünyəvi təhsillə yanaşı, onlar üçün pravoslav inancını və rus mədəniyyətini qorumaq vacibdir.

2009-cu ilin mart ayında Qornenski monastırında Rusiya Ruhani Missiyası təşkil edildi. Parishionerlərin əksəriyyəti rusdilli pravoslav möminlərdir, onların arasında pravoslavlığın əsaslarını öyrənməkdə çox maraqlı olan uşaqları olan çoxlu ailələr var.

Məktəbdə dərslər hər şənbə keçirilir. Tanrı Qanununu öyrənməklə yanaşı, parishionerlər də cümə günləri dərnəklərdə iştirak edirlər, burada iynə işlərini öyrənirlər, Rusiyanın tarixi ilə tanış olurlar, teatr tamaşaları. 2014-cü ildən isə burada rus ədəbiyyatı dərsləri keçirilir ki, bu da şagirdlərin dil və mədəni mühitlərini qoruyub saxlamağa kömək edir. Bazar günü məktəbinin işi parishionerlərə tarixi öyrənməyə, imanlarını gücləndirməyə və pravoslav ailəsinin bir hissəsi olmağa kömək edir.

Nəhayət

İsrailə hələ getməmiş şəxslərə ziyarət proqramının bir hissəsi kimi olmasa da, heç olmasa təkbaşına müqəddəs yerləri mütləq ziyarət etmələrini arzu etmək istərdim. Axı, heç bir şey sizin imanınızı çoxəsrlik tarixlə təmas, monastırların abbatları ilə ünsiyyət və mənəvi beşiyin tam qəlbində dualar qədər gücləndirə bilməz. Dünyanın bir çox zəvvarları bu yerlərin unikallığı haqqında danışırlar. Ancaq yüz dəfə eşitməkdənsə, bir dəfə görmək yaxşıdır!

Hegumen Feofan (Lukyanov)

Rusiyanın İsraildəki kilsə missiyasının rəhbəri vəzifəsini icra edən.

Hequmen Feofan (Lukyanov), Qüdsdəki Rusiya Kilsə Missiyasının rəhbəri vəzifəsini icra edən:

Rusiya Ruhani Missiyası 1847-ci ildə yaradılıb. Üstəlik, İmperator I Nikolayın özünün fərmanı ilə Rusiya üçün Müqəddəs Torpaqda pravoslavlığın gücləndirilməsinin qayğısına qalmaq çox vacib idi! Onun vəzifələrinə nələr daxildir və daxildir? Müqəddəs Yazılarda təsvir olunan yerlərdə Rus Kilsəsinin ziyarətgahlarının, məbədlərinin və monastırlarının qorunması üzərində işləyir. Həmçinin Qüds Pravoslav Kilsəsi ilə qardaşlıq münasibətlərini qoruyub saxlamaq və bu gün üzərində xüsusilə ciddi işlədiyimiz rus zəvvarlarına kömək etmək. Həqiqətən də, Rusiyada kilsənin azadlıq illərində müqəddəs torpağa gedən zəvvar axını əsl təlatümlü çaya çevrildi! Və təbii ki, ziyarətçilərin çoxu həmişə səyahətlərini necə düzgün qurmağı başa düşmürlər, bu, turizmdən və ya adi şopinq turundan nə ilə fərqlənir? Məqsədimiz adi görünən səfəri insan üçün hadisəyə çevirməkdir və o qədər də parlaq xarici təcrübələr baxımından deyil, daxili transformasiya baxımından. İnsan müqəddəs torpaq səfərindən ayrıldığı kimi qayıda bilməz. Və biz ona bu yerlərin mənəvi xəzinələrini və öz ruhunun xəzinələrini tam kəşf etməyə necə kömək edəcəyimizi bilirik. Ziyarət xidmətimiz marşrutlarını qurur, müşayiət edən bələdçiləri və kahinləri elə seçir ki, insan səs-küydən yayınmadan özünü tamamilə bibliya məkanlarının atmosferinə qərq edə bilsin. xarici dünya və duaya, Allahla söhbətə diqqət yetirin, dualarda və Liturgiyalarda sakitcə iştirak edin, birlikdə kilsədə ilk addımlarını atanların çətin, ağrılı suallarını təhlil edin, Müqəddəs Yazıları oxuyun. İsrail, Fələstin, Misir, İordaniya - biz Məsihin, həvarilərin, müqəddəs mirra daşıyan qadınların yolları ilə getməyə çalışırıq. Və bu, sadəcə ziyarətgahlara səyahət deyil, bu, özünüzə səyahətdir. Həlimlik və təvazökarlıqda Məsihi təqlid edərək Allahın sizin üçün planını kəşf etmək cəhdi.

İstinad:

Müqəddəs Torpaqda Rusiya Ruhani Missiyasının yurisdiksiyasında doqquz sayt var. Hər bir sayt zəvvarlar üçün özünəməxsus şəkildə maraqlıdır. Müqəddəs Tabitanın həyətinin ərazisində rahib ailəsinin Bizans mozaikaları olan dəfn mağarası qorunub saxlanılmışdır. İordaniyadakı hospisdə pravoslav ibadətgahı tikilib, burada Qüdsdəki Rusiya Kilsə Missiyasından bir keşiş xidmət edir. İordan çayının yaxınlığında çaya xüsusi eniş quraşdırılıb və bunun sayəsində zəvvar otelində qalan zəvvarlar istənilən vaxt (qaranlıqdan əvvəl) müqəddəs sularda çimə bilərlər.

Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksi ilə Fələstin Muxtariyyətinin başçısı Mahmud Abbas arasında bu yaxınlarda keçirilən görüşdə Həzrətləri Xevron və Yerixodakı kilsə əmlakının Rusiya Kilsə Missiyası üçün qeydiyyata alınmasını arzuladığını bildirib: “İnanıram ki, Missiyanın bu hüququn təmin edilməsinin qanuni olaraq zəruri olduğu vaxt gəlib çatmışdır”.

Xaricdəki Kilsənin iyerarxları bu tələbi ehtiyatla qarşıladılar və “birləşmə prosesinə təhlükədən” danışdılar.

Qırx il əvvəlki hadisələrə, 1966-cı ilin yazının əvvəlinə qayıtsaq, onların belə reaksiyası aydınlaşacaq.

Patriarx I Aleksinin və Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun 7 mart 1966-cı il tarixli qərarı ilə Odessa İlahiyyat Seminariyasının rektoru Arximandrit Vladimir (Sabodan) iqamətgahı olan İsraildəki Rusiya Kilsə Missiyasının rəhbərinin müavini təyin edildi. Xaricdəki Rus Kilsəsinin nümayəndələrinin fəaliyyət göstərdiyi İordaniyada. Aşağıda təsvir olunan hadisələrin mürəkkəbliyini və mürəkkəbliyini başa düşmək üçün onlardan əvvəlki tarixi daha ətraflı şəkildə təqdim etmək lazımdır.

Rusiyanın Müqəddəs Torpaqda mənəvi təmsilçiliyinin başlanğıcı İmperator I Nikolayın 1847-ci ildə Qüdsdə Rusiya Kilsə Missiyasının yaradılması haqqında ən yüksək qərarı ilə qoyuldu. Bundan əvvəl Rusiya Qüds Kilsəsinin müstəqilliyinin iddialardan müdafiəsinə kömək etdi. Konstantinopolun Qüds Patriarxını seçmək hüququ. Missiya Qüds Patriarxlığı qarşısında Rus Pravoslav Kilsəsini təmsil etmək, pravoslavlığın maraqlarını təbliğ etmək və Müqəddəs Torpaqda rus zəvvarlarına kömək etmək, həmçinin yerli ruhanilərə və əsasən pravoslav ərəblərə kömək etmək idi. Missiyanın ilk rəhbəri görkəmli rus arxeoloqu Arximandrit Porfiri (Uspenski) idi.

1865-ci ildə onun rəhbəri vəzifəsinə təyin edilmiş arximandrit Antonin (Kapustin) Rusiya Kilsə Missiyasının fəaliyyətinin inkişafına xüsusi töhfə verdi.Onun xidmət etdiyi illərdə (1894-cü ilə qədər) Rus Pravoslav Kilsəsi yalnız səyləri ilə əlaqələri gücləndirdi, o, Fələstinin bir çox müqəddəs və tarixi yerlərinə sahib olmağa başladı. Ata Antoninin sadiq köməkçisi Ya. E. Xalebi idi. Türkiyə qanunları yalnız fərdi şəxslərə və yalnız Porte vətəndaşlarına torpaq almağa icazə verirdi. Ona görə də torpaqlar Halebi adına alınıb. Əsası 1868-ci ilin oktyabrında ona bitişik torpaq sahəsi ilə birlikdə Mamre palıdının alınması ilə qoyulmuşdur. Ümumilikdə, Arximandrit Antonin təxminən 425.000 kvadratmetr sahəsi olan 13 torpaq sahəsi alıb və qanuni qeydiyyata alıb. metr, dəyəri bir milyon rubla qədər qızıl.

Yeni əsr bu bölgə üçün faciəvi oldu. Birinci Dünya Müharibəsinin sonunda ərəblər ingilis qoşunlarının dəstəyi ilə türkləri qovdular və 25 aprel 1920-ci ildə İngiltərə Millətlər Cəmiyyətindən bu ərazini idarə etmək mandatı aldı. 1937-ci ilin iyulunda Hindistanın İşlər Naziri Lord Peelin başçılıq etdiyi kral komissiyası Britaniya Məcburi Fələstinin ərazisinin ərəb və yəhudi dövlətinə bölünməsini tövsiyə etdi. Sonra ərəblərin fikir ayrılığı səbəbindən bunu etmək mümkün olmadı, 1947-ci ildə bu ərazinin taleyinə görə məsuliyyəti BMT öz üzərinə götürdü. İordan çayının qərbindəki ərazinin 56,44%-nin yəhudi dövlətinə, 43,53%-nin isə ərəb dövlətinə keçdiyi, Qüds isə bir neçə icmanın birgə yaşadığı anklav halına gələn plan hazırlanıb. Fələstinlilər razı olmadı və plan baş tutmadı. 15 may 1948-ci ildə London Məcburi Fələstinin idarəçiliyinə son verdiyini elan etdi və elə həmin gün Yəhudi Dövlətinin yaradılması haqqında Bəyannamə qüvvəyə mindi. İsrailin elan edildiyi gün beş ərəb ölkəsi - İordaniya, Misir, Livan, Suriya və İraq ona müharibə elan edərək yeni yaradılmış dövlətin ərazisini işğal etdilər, lakin onların orduları israillilər tərəfindən geri qovuldu. Atəşkəs nəticəsində İsrail keçmiş Britaniya Fələstinin bir hissəsini öz sərhədlərinə daxil etdi. Misir Qəzza Zolağını saxladı və Qüdsün ətrafı və bu gün İordan çayının qərb sahili kimi tanınan torpaqlar İordaniya tərəfindən ilhaq edildi, 1966-cı ildə onlar hələ də onun ərazisinin bir hissəsi idi və arximandrit Vladimir göndərildi. Bir il sonra, 1967-ci ilin Altı Günlük Müharibə zamanı İsrail Şərqi Qüdsü və İordaniyadan Qərb Sahilini alacaq, lakin bu, göstərilən hadisələrdən daha gec olacaq, sonra danışılacaq.

Bu yerlərdə Rus Pravoslav Kilsəsinin sadiq uşağı 50-ci illərin ortalarında bu bölgələrə gələn 65 yaşlı rahibə Serafima Putyatina idi. Metropolitan Nikolay (Yaruşeviç) tonusuna xeyir-dua verdi. Serafim ana həm Müqəddəs Patriarx I Aleksi, həm də Metropolitan Nikodim (Rotov) ilə görüşdü. Onun onlara yazdığı məktublar hələ də Moskvadan elçinin İordaniyaya gəlişindən əvvəl baş verənlər haqqında mühüm məlumat mənbəyidir.

İordaniyadakı Sovet səfirliyində yaxşı tanınan Yerusəlim Patriarxlığının nümayəndəsi, Müqəddəs Qəbiristanlıq Qardaşlığının rektoru Arximandrit German ona yaxın idi. Sevincini və kədərini onunla bölüşdü, müqəddəs Patriarx Aleksiyə (Alman ata onları səfirlik vasitəsilə və ya Yerusəlimdəki Ruhani Missiyanın rəhbəri vasitəsilə ötürürdü) məktubların ötürülməsini ona həvalə etdi.

Məktublarının birində Matuşka Serafim vəziyyəti belə qiymətləndirir: “Bizim tərəfimizdən hərəkətsizlik şizmatiklər üçün yaradıcılıq işidir, onlar getdikcə güclənirlər!” Bu məktub 1 mart 1966-cı il tarixli idi. Və iki həftə sonra Archimandrit Vladimir (Sabodan) yeni xidmət yerində görünməli idi.

Qüds Patriarxı Benediktə deputat kimi gəlişi barədə Moskvadan teleqramla məlumat verilib, lakin ətraflı izahat verilməyib. Bu, yalnız martın 15-də Yerusəlim Patriarxının iştirakı ilə tamaşaçılar qarşısında baş tutdu. Məhz o zaman arximandrit Venediktə Müqəddəs Patriarx Aleksinin məktubunu verdi. Daha sonra Vladika Vladimir xatırlayırdı: “Hansı missiya ilə gəldiyimi heç kim əvvəlcədən bilmədiyi üçün Həzrətə verilən məktub aydın bir gündə ildırım kimi idi.Onun özü bu məsələni həll edə bilməyəcəyini, ona görə də sabah Sinod çağırın və Sinod məni qəbul edib-etməməyi qərara alacaq...".

Sinod heç nə qərar vermədi. Patriarxdan başqa arximandrit Vladimirin varlığına arxiyepiskoplar Vasili və Afinaqora qarşı çıxdı. Benedikt incikliyini gizlətməyib və martın 18-də ərəb qəzetlərindən biri arximandrit Vladimirin gəlişinin konkret səbəbini göstərib: rus kilsəsinə məxsus mülkə o baxacaq. Bu vaxt qərar gözlənilmədən Patriarxlıq binasına yerləşdirildi. "Otaq ona ən pis vəziyyətdən, dözülməz şəraitdə təqdim edildi. Ümumilikdə isə münasibət qonaqpərvər deyildi. Ona iki arximandrit təyin edildi, onlar əslində onun bütün hərəkətlərinə nəzarət edirdilər. Bütün Yunan yepiskopları və keşişləri Qüds Patriarxlığı açıq-aydın arximandrit Vladimir ilə görüşlərdən çəkinirdi. Yalnız bir həftə sonra pəhriz bir qədər yaxşılaşdı: daimi mərciməkdən əlavə, indi zeytun və salat verilirdi.

Patriarx Benedikt gözləyərkən Protopresbyter Q.Qrabbenin başçılıq etdiyi Xaricdəki Rus Kilsəsinin nümayəndələri hay-küy salmağa başladılar: Ata Vladimirin İçərişəhərə gəlişi onları qorxutdu. Mülkiyyət ehtirasları təzəcə soyudu, sonra Moskva Patriarxlığının elçisi və birbaşa İordaniyaya. (SSRİ ilə İordaniya arasında diplomatik münasibətlər qurulandan bəri İordaniya hökumətinin bəzi rəhbərləri hesab edirdilər ki, bütün Rusiya əmlakı sovet rəhbərliyinə verilməlidir.) Xaricdəki kilsə ABŞ-dan dəstək tapdı və hətta xüsusi sənəd də tərtib edildi. Haaqa məhkəməsi üçün.

İş məhkəməyə getməyib. İordaniya rəhbərliyi hər şeyi olduğu kimi qoyub. Böyük məmurlardan biri arximandrit Vladimir ilə söhbətində hökumətin mövqeyini belə ifadə etdi: “Bizdə üç kilsədən sizin xarici görünüşünüzə, daha çox burada qalmağınıza etirazlarını bildirən teleqramlar var.(O, kilsələrin adını çəkməkdən imtina etdi. .) Və biz sizi burada tanımırıq, ümid edə bilməzsiniz.Unutmayın, biz burada yeganə Rus kilsəsini tanıyırıq - ağ kilsə. Bu, bütün hökumətimizin fikridir və biz onu heç vaxt dəyişməyəcəyik, etməyəcəyik və etməyəcəyik. ondan kənara çıxacaq.Və Patriarx Venedikt səni tanımır...”.

Qüds Patriarxı nə edəcəyini bilmədən tələsdi: bir tərəfdən əcnəbilər sıxışdıraraq “İsraildə Sovet səfirliyi bütün kilsə sahələrini satdı, deyirlər ki, İordaniyada süjetləri aqibət gözləyir. Sovetlər kimə satacaqlar ki, onu kilsənin ixtiyarına buraxmamaq üçün bolşeviklər İordaniyadakı əsl rus kilsəsini dağıtmaq istəyirlər”. Digər tərəfdən, mən Moskva ilə mübahisə etmək istəmirdim.

Amma daha çox qeyri-müəyyən mövqedə qalmaq istəmədim. Patriarx Benedikt qərar verdi...

“Yerusəlim, İordaniya

Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı.

Ali Başçı olmağımıza baxmayaraq, arximandrit Vladimirin (Sabodan) İordaniyadakı Rusiya Kilsə Missiyasının rəhbərinin bizim razılığımız olmadan qəfil və gözlənilmədən təyin edilməsi ilə bağlı Həzrətinizin və Müqəddəs Sinodun qərarı bizi təəccübləndirdi və çox kədərləndirdi. Kilsə İdarəsi.

Bu, Sənin Nəzakət qaydalarının tələb etdiyi sadə əvvəlcədən xəbərdarlıqlar olmadan həyata keçirildi. Ən azından mövcud qardaşlıq münasibətlərinin bir borcu olaraq belə təyinat bizi bitmiş bir şey qarşısında qoyur və Patriarxlıqlarımız arasında mövcud olan qardaşlıq münasibətlərinin əsasını məhv edə bilər. Aramızda yaranan dostluq yaxşı münasibətləri zəhərləyir. Biz nəinki heç bir mənada belə bir təyinatı qəbul edə bilmərik, əksinə İordaniyada daimi Rusiya Kilsə Nümayəndəliyinin yaradılmasına etiraz edirik ki, bu da Müqəddəs Kanon Qanununun müddəalarına və Patriarxlığımızın qanunlarına ziddir. Patriarxlığımızda hörmətlə yanaşdığımız və münasibətimiz həmişə müsbət qardaşlıq xarakteri daşıyan, istənilən müvafiq işi qüsursuz şəkildə qane edən, müqəddəslərimiz arasında qırılmaz qardaşlıq bağını qoruyub saxlamaq istəyən Rusiya Ruhani Missiyasının olduğunu nəzərə alaraq Kilsələr, Sizdən çox xahiş edirik ki, Bliss Arximandrit Vladimirin təyinatını dərhal ləğv edin. əks təsir nəzərə alsaq ki, bizim buradakı mövqeyimiz çox incədir və belə bir təyinat işi çətinləşdirə və zərər verə bilər ki, bu da Həzrətin, şübhəsiz ki, arzuolunmazdır.

Qardaş sevgisi ilə,

Patriarx Benedikt".

Patriarx Benedikt mürəkkəb və qeyri-müəyyən bir insan idi. Beləliklə, Qüdsdəki Ruhani Missiyanın rəhbəri Arximandrit Hermogenesin Metropolitan Nikodimə (Rotov) verdiyi hesabatların birində belə sözlər var idi: “Arximandrit Herman mənə dəfələrlə dedi ki, Patriarx Benedikt, onun tələblərinə qarşı çıxsaq, o, Müqəddəs Qəbirdə və Patriarxlığın digər kilsələrində birgə ibadət edə bilərlər.

Rahibə Seraphim Patriarx Aleksiyə yazdığı məktubda onun xarakter xüsusiyyətlərini də qeyd edib: “Dünən arxiyepiskop Afinaqor məni yanına çağırdı və Patriarx Benediktin adından sənin mənə taxmağa qərar verdiyin xaçı taxmağı qadağan etdi və mən həmişə taxdığım xaçı taxmağı qadağan etdi. liturgiya üçün kilsəyə getdim.Əvvəlcə mənim reaksiyam tərbiyə aldığım çoxəsrlik ənənədən gözlənilən reaksiya oldu.Mən etiraz etdim ki, Həzrəti mənim üzərimdə xaç qoymuşdu və yalnız sənin onu çıxarmaq hüququn var. bu xaç məndən<...>Primatının təbiətini yaxşı bilən Ata Herman şübhə etmir ki, mənim ən kiçik itaətsizliyim Yerusəlim yeparxiyasından tez qovulmağıma səbəb olacaq və bundan sonra mən İsrailə belə köçə bilməyəcəm. , məhz belə oldu.

Qüds Patriarxının və İordaniya rəhbərliyinin müəyyən hissəsinin mövqeyi ilk növbədə bu regiondakı ağır siyasi vəziyyətin nəticəsi idi: burada ABŞ, İsrail və Sovet İttifaqının maraqları toqquşdu. Söhbət 1917-ci il oktyabr hadisələrindən əvvəl Rusiyaya və Rus Pravoslav Kilsəsinə məxsus əmlaka da aid idi. (Göstərilən dövrdə xaricdəki Rus Kilsəsinin əlində idi.) DECR sədri, Metropolitan Nikodim (Rotov) arximandrit Vladimirə verdiyi hesabatların birində vurğuladı: “Demək lazımdır ki, şizmatiklər həqiqətən güclüdürlər.Onların bütün gücü və gücü Amerika və İngiltərə səfirliklərindədir.Təəssüflər olsun ki, bizim İordaniyada hələlik elə bir gücümüz yoxdur, nə dini, nə də mülki ki, ahəngdar şəkildə tarixi həqiqəti yaratmaq mümkün olsun. Orada qalmağım məni buna inandırdı”.

Rus Ruhani Missiyasından qidalanan ərazilərdə lazımi qüvvələr yox idi. Bu, ilk növbədə, Gornensky Monastırına aid idi. Arximandrit Hermogenin fikrincə, “abbess Tabitanın başçılıq etdiyi monastırın idarəsi az təşəbbüskar və fəaliyyətsizdir, bəzi köhnə rahibələr isə çox az sayda olsalar da, nizam-intizamı pozmaq üçün tez-tez təşəbbüs göstərirlər”. Yerusəlimdəki Ruhani Missiya rəhbərinin sözlərinə görə, yalnız bir çıxış yolu var idi - monastırda "yaxşı rəhbər və təşkilatçı ola biləcək" yeni abbesin peyda olması.

Arximandrit Hermogen hesab edirdi ki, "əgər geniş ərazilərdən ən azı 60-70% istifadə edilsəydi, o zaman monastırı onun həyatının bir çox aspektlərində yüksəltmək mümkün olardı. Bunun üçün, ilk növbədə, yuxarıdakı problemi həll etmək lazımdır. və on beş nəfər olsa da, vətəndən yeni rahibələr göndərin”. Bu, lazım idi, çünki rahibələrin əksəriyyəti qocalıqda idi. “51 rahibədən 28-i tamamilə əlildir, qalan 10 rahibədən isə Missiyanın ərazilərində, məsələn: Tiberiada, Hayfada, Yaffada itaət edirlər. , kilsə və xəstələrə qayğı." (Bir müddət sonra Sovet İttifaqından olan rahibələr monastıra gəldilər, lakin Archimandrit Hermogenes bunu daha görmədi: təsvir olunan hadisələrdən qısa müddət sonra Missiyanı tərk etdi.)

Arximandrit Hermogen getməzdən bir müddət əvvəl Xaricdəki Rus Kilsəsinin himayəsində olan Zeytun və Getseman monastırlarının rahibələri ilə əlaqələr qurdu. Bəzi rahibələr Rusiya kilsə missiyasının himayəsi altına getməyə hazır olduqlarını açıq şəkildə bəyan etdilər. “Belə rahibələr Aleksandr məhəlləsində (“Rus qazıntıları”) olan Valentina və Teodosiyadır. Bu rahibələr xüsusi diqqətə layiqdirlər, çünki rahibə Seraphim Putyatina İordaniyadan qovulduqdan sonra bizimlə açıq şəkildə əlaqə saxlayan yeganə şəxslərdir. , Qüds Patriarxlığında vəziyyət barədə bizə məlumat verin və Missiyamızın maraqlarını fəal şəkildə müdafiə edin”. Arximandrit Hermogenes Missiyanın gələcək rəhbərinə bu əlaqələri kəsməməyi və onlara güvənməyi tövsiyə etdi.

Kiçik Getsemanda yaşayan rahibələr arasında məşhur rus bəstəkarı Qlazunovun dul arvadı da var idi. Ana Alexandra, Ata Hermogenesin qeyd etdiyi kimi, "şizmatik monastırların rahibələri arasında nüfuza malikdir və onların rəhbərliyi onu hesab edir. , öz mənzilində.

Təklif olunan görüşün motivlərindən biri də gözlənilməz olub: "Rahibə Aleksandra əri, bəstəkar Qlazunovun qalıqlarının Parisdən Moskvaya köçürülməsindən danışır. Yalnız o, köçürmənin bütün dini formalarda müşahidə olunmasını istəyir". Archimandrite Hermogenesdə Ana Alexandra ilə görüş baş tutmadı və 1966-cı ildə bəstəkarın külünün köçürülməsi Sovet rəhbərliyinin planlarına açıq şəkildə daxil edilmədi.

Moskva İordaniyada daşınmaz əmlakla maraqlanırdı. Səfirlikdə bu məsələ ilə müşavir Yu.Suslikov məşğul olurdu. O, XIX əsrin 80-ci illərində Rusiya kilsə missiyasının rəhbəri Ata Antonin (Kapustin) tərəfindən nəin və haradan alındığı barədə Xarici İşlər Nazirliyinə nəinki təfərrüatlı yazıb, həm də bu heyrətamiz yerləri özü ziyarət edib. Bu yerlərdən biri Ayn Farrda (Qüdsdən təxminən 10 km şimal-şərqdə) Müqəddəs Xaritonun Lavrası idi. Möhtərəmin həyatı boyunca Lavrada 4 minə qədər ibadətçi toplandı. Arximandrit Antonin (Kapustin) gələnə qədər burada yalnız boş mağaralar və keçmiş tikililərin xarabalıqları qalmışdı. Arximandrit buranı almaq üçün çox səy göstərdi, lakin onun səyləri uğur qazanmadı. Yalnız 1903-cü ildə Athosdakı Rus monastırının rektoru Hieroschemamonk Panteleimon tərəfindən əldə edilən binaların qalıqları idi. Lavra bərpa edildi, lakin İkinci Dünya Müharibəsi başlamazdan əvvəl yanğından çox zərər gördü. Müharibədən sonra ziyarətgahın qorunması üçün çox işlər görən Hieromonk Gerasim, qocalıq və zəiflik səbəbindən, Lavranı mühacir Ruhani Missiyaya təhvil verərək Qüdsə getməyə məcbur oldu. 60-cı illərin əvvəllərində Ata Gerasim vəfat etdi. 1966-cı ildə Lavra "sıldırım uçurumun yaxınlığında (50 km-ə qədər) torpaq sahəsi idi; bura həmçinin uçurumun üstündəki torpaq sahəsi də daxildir.
.
..Lavra hasarlanıb, dəmir giriş qapısının üstündə xaç qoyulub. Ərazidə ibadətgah və 2 hücrədən ibarət kiçik iki mərtəbəli ev tikilmişdir.

Dağ yamacında 10-12 m hündürlükdə olan böyük mağarada kilsə tikilmiş (20-30 m, - sənəddə belədir - O.V.), yaxınlıqdakı daha kiçik mağarada isə Athos rahibləri tərəfindən üç kiçik zəng asılmışdır. ;

Lavrada heç kim daimi yaşamır; iki-üç ayda bir dəfə Yuqoslaviyadan İordaniyaya gələn müşahidəçi hieromonk Methodius (digər mənbələrə görə - Meletius) Lavraya gəlir; o, bir neçə gün Lavrada yaşayır<...>İlahi xidmət ildə yalnız bir dəfə - Müqəddəs Xariton günündə həyata keçirilir.

Səfirlik müşavirinin ətraflı hesabatına fotoşəkillər əlavə edilmişdir. Bu, Sovet İttifaqında həm kilsə, həm də mülki hakimiyyət orqanlarını maraqlandıran yerlərdən yalnız biridir. (Bildiyiniz kimi, sahiblik məsələsi istənilən danışıqlar prosesində ən çətin məsələlərdən biri olub və qalır. Və son hadisələr bunu təsdiqləyir.) Amma bu haqda daha sonra...

Və sonra, 1966-cı ilin martında, qardaş kilsələr arasında münasibətləri gərginləşdirən mövcud vəziyyətdən çıxmaq lazım idi.

Aprelin 8-də bir qrup zəvvarla oraya gələn metropoliten Nikodim sülhməramlı missiya ilə Qüdsə gedib. Və Rusiya Kilsə Missiyasının rəhbəri Arximandrit Hermogenin qeyd etdiyi kimi, "qatılaşan buludlar dağıldı və ehtiraslar səngidi. Arximandrit Vladimir İordaniyanı tərk etsə də, Qüds və Rus Pravoslavları arasında qardaşlıq münasibətlərinin möhkəmlənməsində əlverişsiz siyasi rolun nəticəsi idi. Kilsələr və bu, Yerusəlimdə və hətta xaricdəki digər yerlərdə gələcəyimizin əsasıdır."

Müdrik Ata Hermogenes bütün vəziyyəti təhlil edərək, razılaşmamaq çətin olduğu bir nəticəyə gəldi: "Teleqramla alovlanma, rahibə Seraphim və Arximandrit Vladimirin qovulması ruslar arasında iddia edilən münaqişə haqqında ictimai rəy yaratmalı idi. və Yerusəlim kilsələri".

Metropolitan Nikodimin diplomatik hədiyyəsi Patriarx Benedikti arxayın etdi, lakin İordaniya Kilsə Missiyasının fəaliyyəti ilə bağlı məsələ uzun illər təxirə salınmalı oldu.

Yasir Ərəfatın əmri ilə 1997-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi Hebrondakı Üçlük monastırını, 2000-ci ildə isə Yerixoda bir həyəti qəbul etdi. Onların qayıdışı 2003-cü ilin noyabrında Rusiyadan kənarda Rus Pravoslav Kilsəsi ilə danışıqlara başlamazdan əvvəl baş verdi. ROCOR Yepiskoplar Sinodunun katibi, Manhetten yepiskopu Qabrielin sözlərinə görə, Xaricdəki kilsənin rəhbərliyi Moskva Patriarxlığının barışıq əlaməti olaraq Fələstində ələ keçirilən ROCOR əmlakının bir hissəsini geri qaytaracaq. Buna görə də, Patriarxın ROC-un missiyası hüququnu qanuni olaraq təmin etmək tələbi Xaricdəki Kilsənin iyerarxlarının kəskin etirazına səbəb oldu. ROCOR Yepiskoplar Sinodunun sədr müavini, Almaniya arxiyepiskopu Mark Kommersant-a deyib: "Mən çox məyus oldum". 2004-cü ilin avqustunda Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodu məhkəməyə başlamamaq və xaricdə kilsəyə qarşı mülkiyyət iddiaları üzrə mövcud məhkəmə işlərinə xitam vermək qərarına gəldi. Oxşar qərarı xarici yepiskoplar da qəbul ediblər. Hadisələr göstərir ki, tarixin təkrarlanmaması üçün hər iki tərəfin yeni mülkiyyət mübahisələrindən əl çəkməsi və danışıqların başlandığı dövrdə mövcud olan vəziyyəti saxlaması daha səmərəli olardı.

1 İndi - Kiyev və bütün Ukraynanın Metropoliti. - Ed.
2 Rusiya Federasiyası Dövlət Arxivinin (SARF) materialları. F. 6991. Op. 6. D. 60. L. 139.
3 Yenə orada. L. 63.
4 Yenə orada. L. 66.
5 Yenə orada. L. 37.
6 Yenə orada. L. 66.
7 Yenə orada. L. 23.
8 Yenə orada. L. 57.
9 Yenə orada.

Qüdsdəki Rus Kilsə Missiyasının və Trinity Katedralinin binasının ümumi görünüşü

Müqəddəs Torpaqdakı ən qədim rus binalarına, ilk növbədə, Müqəddəs Şəhid İmperator Aleksandranın ev kilsəsi ilə birlikdə Qüdsdəki Rus Ruhani Missiyasının binası daxildir. 1847-ci ildə. 1859-cu ildə Böyük Hersoq Konstantin Nikolayeviç tərəfindən Müqəddəs Torpaqları ziyarət etdikdən sonra Rusiya Meydamskaya Meydanında Dəməşq qapısının qərbində böyük bir torpaq sahəsi əldə etdi, bu da indi adətən "Rus məhəlləsi" adlanır. 1859-cu ildə Sankt-Peterburqda Fələstin Komitəsi yaradıldı, ona Böyük Hersoq Konstantin Nikolayeviç Romanov rəhbərlik edirdi. 30 avqust 1860-cı ildə tikintisi 12 il davam edən rus binalarının mərkəzi məbədi olan bu saytın mərkəzində gələcək Müqəddəs Üçlük Katedrali qoyuldu.

Yerusəlimdəki Üçlük Katedralinin binasının ümumi görünüşü.
Haqqında foto. Timon. 19-cu əsrin sonları

Eyni zamanda, Müqəddəs Şəhid İmperator Aleksandranın ev kilsəsi, habelə zəvvarlar üçün sığınacaqlar, xəstəxana binası və Rusiya konsulunun evi olan Qüdsdəki Rusiya Kilsə Missiyasının binasının tikintisinə başlanılıb.

Yerusəlimdəki rus binalarının baş planı.
Bu sxematik planda Meidamskaya meydanındakı köhnə rus binaları göstərilir:
Müqəddəs Üçlük Katedrali, Qüdsdəki Rus Kilsə Missiyasının binası, Yelizaveta və Mariinski metoxionları və daha sonra tikilmiş binalar - IOPS-in Sergievski və Nikolaevski metoxionları

Bu obyektlərin tikintisi Xarici İşlər Nazirliyinin Asiya Departamenti yanında Fələstin Komitəsi tərəfindən həyata keçirilib. rus imperiyası. Rus binalarının əsas müəllifi və memarı Martın İvanoviç Eppingerdir (1822-1872).

Yerusəlimdə rus binalarının inşaatçıları (1859-1864)
Memar Epinger (ortada yuxarı), iyeromonk Leonid (uzaq solda), V.I. Doroqobudjinov (ikinci solda),
Yepiskop Kirill (Naumov) (ortada), B.P. Mansurov (sağdan ikinci), Hieromonk Yuvenalı (sağda)

Maraqlıdır ki, rus binalarının tikintisi başa çatdıqdan bir il sonra fransız memarı Maus ilə birlikdə Müqəddəs Qəbiristanlıq Kilsəsində Rotunda günbəzinin bərpası ilə məşğul olan o idi. Missiya binası zəvvarlar üçün 4 həyəti və həyəti, habelə ümumi yeməkxana və rahiblər üçün kitabxanası olan sadə binanı nəzərdə tuturdu.

Yerusəlimdə Rusiya Ruhani Missiyasının binası

Ev məbədi bu kompleksin mərkəzində çarpaz şəkildə yerləşir. Əvvəlcə tikintinin 1863-cü ilə qədər başa çatdırılması planlaşdırılırdı, lakin o vaxtdan. st kilsəsi. Şəhid Alexandra hələ tam hazır deyildi, tikinti 1864-cü ilə qədər təxirə salındı. Kilsə oyulmuş palıd ikonostazı, ikona və 31 min rubla başa gələn dörd zərli ikon qutusu ilə bəzədilib. Digər rus binaları ilə birlikdə məbədin təqdis edilməsi: Missiya binası, hospis və xəstəxana, 28 iyun 1864-cü ildə Yerusəlimdəki Rus Kilsə Missiyasının rəhbəri Arximandrit Leonidin (Kavelin) rəhbərliyi altında baş verdi. Bir gün əvvəl Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodunun xahişi ilə missiyanın rəhbəri tərəfindən bayrama dəvət olunmuş Ərəbistan mitropoliti Petra Patriarxal Vikar Meletiosun iştirakı ilə təntənəli Böyük Vespers mərasimi keçirildi.

Ev kilsəsi St. Şəhid İmperator Aleksandra Rusiya Kilsə Missiyasının binasında
Haqqında foto. Timon. 19-cu əsrin sonları

Axşam mərasimi zamanı qarışıq rus və yunan xoru oxudu və bayrama dəvət olunmuş yunan ruhaniləri Missiyada gecələdilər. İmperator Pravoslav Fələstin Cəmiyyətinin katibi, professor Aleksey Afanasyeviç Dmitrievski özünün “Rusiyanın Qüdsdəki kilsə missiyasının üçüncü rəhbəri Arximandrit Leonidin (Kavelin) həyat və yaradıcılığı haqqında esse və onun əsərlərində bu hadisəni necə təsvir edir. Pravoslav Şərqin tədqiqi haqqında":

“İyunun 28-də səhər saat birdə matinlər üçün zəng vurdular və gecə saat 2-də matinlər başladı. Ən yüksəkdə Allaha izzət oxuduqdan sonra, Metropolitan Meletios bütün ruhanilərlə birlikdə litan ilə məbəddən çıxdı, Missiya evini üç dəfə dövrə vurdu və hər dəfə qərb girişində İncil oxudu. Yürüşün sonunda məbədin təqdis mərasimi başladı, sonra müxtəlif millətlərdən olan zəvvarların toplaşdığı Liturgiya davam etdi: ruslar, bolqarlar, yunanlar, ərəblər, koptlar, həbəşlər var idi. Yunan və rus müğənnilərinin ərəfəsində olduğu kimi ifa etdiyi mərasim səhər saat 9-da başa çatıb. Günorta saat 12-də kişilərin ibadət sığınacağında 125 nəfərlik qala-ziyafət verilib.

Beləliklə, ev kilsəsi St. Şəhid Aleksandra Müqəddəs Torpaqda ilk rus kilsəsi oldu. İnqilabdan əvvəlki dövrdə Qüdsdəki Rus Ruhani Missiyasının (RDM) binasında, 1865-ci ildən RDM-nin rəhbəri olan Arximandrit Antonin (Kapustin) kimi müqəddəs torpaqlarda rusların mənəvi varlığına töhfə verən məşhur din xadimləri yaşayırdı. -1894, Arximandrit Leonid (Sentsov) - 1903-1918-ci illərdə RDM rəhbəri. Ata Antoninin (Kapustin) rəhbərliyi altında sikkə kolleksiyasının bir hissəsi hələ də Sankt-Peterburqda Ermitaj muzeyində qədim Roma və Bizans sikkələri kolleksiyasında saxlanılan binada Fələstin antikvarları muzeyi yaradılmışdır. Onun Missiya binasının damında teleskopu var idi və onun vasitəsilə səma cisimlərini müşahidə edirdi.

Arximandrit Antonin (Kapustin) - Rus Fələstinin yaradıcısı

1914-cü ildə Nümayəndəlik binası, Qüdsün mərkəzindəki bütün rus binaları kimi, dağılmaqda olan Osmanlı İmperiyasının türk qoşunları tərəfindən işğal edilir və orada öz inzibati strukturlarını yerləşdirir. O zamanlar Fələstində yaşayan rus xalqının vəziyyəti xeyli pisləşirdi. Türkiyə Rusiyaya qarşı I Dünya Müharibəsində Almaniyanın tərəfində iştirak edir. Rusiya ilə Türkiyə arasında diplomatik münasibətlərin kəsilməsini nəzərə alaraq, rus konsulu Qüdsü tərk edir və onun vəzifələrini müvəqqəti olaraq İspaniya konsulu yerinə yetirir. İmperator Pravoslav Fələstin Cəmiyyəti bu barədə bütün rusiyalı zəvvarlara məlumat verib dəniz nəqliyyatı Rusiya ilə Fələstin arasında. Zəvvarların bir qismi son gəmiləri ilə Rusiyaya yola düşdü, bəziləri isə müharibənin tezliklə bitəcəyi və Rusiyanın qalib gələcəyi ümidi ilə Fələstində qaldı. Çoxları Rusiyaya üzmək üçün sadəcə heç nə olmadığı üçün qaldı.

Missiyanın rəhbəri Arximandrit Leonid (Sentsov) Missiyanın digər üzvləri ilə birlikdə xaric edilib. 1917-ci ildə Rusiyada inqilabi fəlakət baş verdi və Missiyanın üzvləri yalnız 1919-cu ildə Yerusəlimə qayıtdılar. Arximandrit Leonid bu anı görmək üçün yaşamadı. 1918-ci ildə Moskvada vəfat etdi, burada Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasının iclaslarında iştirak etdi, mənəvi vəsiyyətində çoxlu sayda torpaq müqəddəs torpaqda. Bu 5 il ərzində Nümayəndəliyin binası müvəqqəti kilsə administrasiyasının səyləri və 1914-cü ildən o zaman Fələstində qalan ayrı-ayrı mühacirlərin və IOPS üzvlərinin səyləri ilə dəstəkləndi.

Missiya binası qarət edilib, xüsusən də Arximandrit Antoninin (Kapustin) kolleksiyasından Fələstin Əntiq Əsərləri Muzeyinin qiymətli sikkələrinin əhəmiyyətli kolleksiyası, eləcə də binanın qiymətli mebelləri və digər qiymətli əşyalar yoxa çıxıb. 1917-ci ildən etibarən türk hakimiyyətini ingilislər əvəz edir. Binanın özü Fələstin üzərində Britaniya mandatı altında sona çatdı. 1919-cu ildə Fələstinin Məcburi Ali Məhkəməsi Missiya binasının çox hissəsinə köçdü və 1948-ci ilə qədər onu işğal etdi. Missiyanın ehtiyacları üçün St. Şəhid Kraliça Alexandra, yemək, aşağı mərtəbənin təxminən yarısı və ikinci bir neçə otaq. İeromonk Meletius Yerusəlimdəki RDM-in müvəqqəti rəhbəri təyin edildi. Arximandrit Leonidin (Sentsov) vəsiyyətinə daxil olan bütün rus torpaqlarını kadastr kitablarına daxil edir. 1921-ci ildə Missiyanın maliyyə vəziyyəti fəlakətli olur, çünki Missiya 1914-cü ilə qədər əhəmiyyətli daşınmaz əmlak sahələrinin kreditlə alınması nəticəsində yaranan çoxsaylı borclar içində idi və bu borcları yeni gəlişlə ödəmək mümkün olacaq. Fələstinə gedən zəvvarların karvanları. Vəziyyəti düzəltmək üçün Ali Kilsə Administrasiyası Konstantinopoldan Rusiya binalarını Britaniya hakimiyyətlərinə icarəyə verən Metropolitan Anastassini göndərir. Nümayəndəlik binası və digər Rusiya binaları İspaniya konsulluğunun özünü və Fələstin Mandatı məhkəməsini yerləşdirməkdən tutmuş anbarlara, xəstəxanalara, həbsxanalara və hətta ABŞ-ın kazarmalarına və anbarlarına qədər çox fərqli məqsədlər üçün onlar tərəfindən zəbt edilib və icarəyə verilib. İngilis jandarma. 1948-ci ilə qədər Nümayəndəlik binası ROCOR-un yurisdiksiyasında idi, Missiyanın üzvləri kiçik bir hissəni tuturdu, qalan hissəsi Britaniya məhkəməsi tərəfindən işğal edildi və 1948-ci ilə qədər Britaniya hakimiyyəti Rusiya binaları üzərində Bevinqrad hərbi düşərgəsini təşkil etdi. hər tərəfdən tikanlı məftillərlə.

İngilis əsgərləri qarşısındakı meydanda İngilis generalı Allenbinin şərəfinə yürüş üçün sıraya düzülüb
Qüdsdəki Rus Kilsə Missiyasının Trinity Katedrali və IOPS-in Elizabethan Kompleksi. (Foto təxminən 1917)

Rus diasporunun tanınmış simalarından, 1928-1931-ci illərdə Rusiya Kilsə Missiyasının binasında, RDM (ROCOR) rəhbəri, Arximandrit Kipr (Kern), tanınmış monoqrafiyanın müəllifi. Ata Antonin haqqında "Arximandrit Antonin Kapustin - Qüdsdəki Rus Kilsə Missiyasının rəhbəri" yaşadı. 1933-cü ildən 1948-ci ilə qədər Missiyaya Arximandrit Antoni (Sinkeviç) rəhbərlik edirdi, onun rəhbərliyi altında “Müqəddəs Torpaq” jurnalı nəşr olunmağa başladı. Jurnal 1940-cı ilə qədər nəşr olundu və müəyyən ideologiyalaşmaya baxmayaraq, orada kilsə arxeologiyası və Müqəddəs Torpaqların tarixi ilə bağlı çoxlu maraqlı məqalələr dərc olundu.

İngiltərənin Fələstindəki mandatının sona çatması ilə ərəb-İsrail müharibəsi başladı. İsraillilərin silahlı qüvvələri ingilislərdən sonra rus binalarını zəbt etməyə başladı. Şəhərin ərəb hissəsindən 28 gün ərzində cəbhə xəttində başa çatan rus binalarının bombardmanı başladı. Missiyanın bir iyeromonku öldürüldü, digəri yaralandı və Missiyanın qalan bütün üzvləri İsrail hakimiyyəti tərəfindən ev dustaqlığında idi. Mərmilər birbaşa Missiya binasına, həmçinin Üçlük Katedralinin binasına və digər rus binalarına dəyib. Arximandrit Entoni (Sinkeviç) senzuraya görə yazdığı hesabatlarında tərk etdi. Ingilis dili o faciəli hadisələrin parlaq xatirələri:

“1/14 may səhəri. Məlum oldu ki, ingilislər Qüdsü tərk edir və Missiyamızı israillilər ələ keçirəcək. Səhər saat 8-də ingilis gözətçiləri hələ də binamızın yaxınlığında dayanırdılar, lakin qonşu binalar - poçt şöbəsi və həbsxana artıq İsrail ordusunun əlində idi və oradan səs-küy və yüksək qışqırıqlar eşidilirdi. [...]

Biz ölümü gözləyirdik və yeni sahiblərin hansı tərəfdən girəcəyini izlədik. Demək olar ki, dərhal İsrail əsgərləri ikinci mərtəbəyə girdilər və biz onların ayaq səslərini eşitdik. Amma tam iki saat ərzində Missiyanın özündə heç kim görünmədi və bu müddət ərzində biz özümüzü ölümə məhkum hiss etdik.

Səhər saat 11:30-da biz Missiyanın dəhlizində ağızları qurumuş vəziyyətdə dayandığımız zaman silahlı əsgərlər qonşu otağın qapısını sındıraraq içəri daxil oldular. Əsgərlər əsəbi şəkildə həyəcanlandılar və müqavimətlə qarşılaşacaqlarını gözləyirdilər. Rahibləri görüb kim olduğumuzu soruşdular. Komandir mənə ingiliscə müraciət etdi: “Qorxma, səni qorumağa gəlmişik. Künc otağı haradadır? Dərhal pulemyot, əl qumbarası və digər silahlarla sizin künc otağınızda, zalda və telefonla mənim kabinetimə yerləşdirdilər. Tədricən onlar Missiyanın bu hissəsində getdikcə daha çox otaq tutaraq onu öz qərargahlarının bir hissəsinə çevirdilər. İlk günlər cəbhədə olduğumuz üçün bayıra və ya pəncərəyə yaxınlaşan hər kəs atəşə məruz qalırdı. [...]

Missiyadakı mövcudluğumuz daha çox təzyiq altında idi, çünki özümüzü öz evimizdə yarı oğru kimi hiss edirik! Hər şey israillilərin əmri ilə baş verdi, onlar bizə zahirən əsasən (lakin həmişə deyil) gərgin nəzakətlə yanaşdılar. Atışma çox güclü olsa da, atəşə tutulmaqdan o qədər də qorxmazdıq.

28 gün ərzində Missiya hər saat, gecə-gündüz artilleriya atəşinə məruz qaldı, binamız 100-dən 200-ə qədər birbaşa zərbə aldı və binanın ətrafına saysız-hesabsız mərmilər düşdü. Ata Teofilakt Missiyadakı kamerasında mərmi ilə öldürüldü [...]. Biz onu bombalama zamanı tabutsuz, kiçik kilsənin yanındakı kiçik bağda basdırdıq. Ata Nikolay təhlükəsiz zona hesab etdiyi zirzəmiyə girişdə qolundan qəlpələrlə yaralanıb. Mərmilər qalın divarları keçə bilmədi, ancaq bəzən pəncərə və qapılara dəydi. Faktiki olaraq heç bir otaq zədəsiz qalmadı. [...]

Xoşbəxtlikdən hər iki Missiya kilsəsində yalnız damlar zədələndi, içəridəki hər şey demək olar ki, toxunulmaz qaldı”.

İndiyədək Missiyanın binasında iriçaplı pulemyotlardan çoxsaylı güllə izləri görmək olar. Missiya binasına ciddi ziyan dəyib və talan edilib. Döyüşlər başa çatdıqdan və İsrail dövlətləri və İordaniya Krallığı yarandıqdan sonra yeni yaranmış İsrail dövlətinin ərazisində bitən kilsə və monastırlar SSRİ dövlətinə, o cümlədən İordaniya Krallığının binasına verildi. Rusiyanın mənəvi missiyası. Moskva Patriarxlığı 1948-ci ildə nümayəndəliyə nümayəndə göndərdi. Moskva Patriarxlığından Rusiya Kilsə Missiyasına yeni gəlmiş rəhbəri Arximandrit Leonid (Lobaçov) Qüdsə gəldikdən sonra rus binalarının vəziyyətini belə təsvir edir:

“Məbədlərin və quruluşun vəziyyəti dəhşətlidir. Əvvəlki rahatlıqdan əsər-əlamət yoxdur. Hər yerdə hərbi əməliyyatların izləri var. Binaların içərisində tam qarışıqlıq var, burada əsgərlər yerləşdirilib. Çox şey oğurlanır, qalanı sındırılır. Divarlar cızılıb, bəzi yerlərdə minalardan döyülüb. Şüşə hər yerdə var - həm məbədlərdə, həm də yaşayış binalarında uçdular, qıfıllar yıxıldı, qapılar sındırıldı, ofis arxivi səpələndi, mebel dağıdıldı, masa örtüyü, qablar oğurlandı. Ümumiyyətlə, biz gələndə binaya girmək qorxulu idi: dəhlizlər qaranlıq idi (axşam 7-də gəldik), sınmış pəncərələr külək içəri girir, dəhşətli əks-səda eşidilir, ətrafda adam yoxdur, gecə kameranı açıb dəhlizə çıxmaq qorxudur.

Bu andan etibarən Moskva Patriarxlığının yurisdiksiyası altında olan Rusiya Kilsə Missiyasının həyatında yeni bir dövr başlayır. 5 dekabr 1948-ci ildə Arximandrit Leonid ilk ilahi xidmətini Müqəddəs Peter kilsəsində qeyd etdi. şəhid Alexandra. Tədricən Missiya binası bərpa olunmağa başladı. 1952-ci ildə 1914-cü ilə qədər Missiyanın canlı əlaqəçisi olmuş Arximandrit Meletius öldü. Qornenski monastırının qəbiristanlığında dəfn edildi. Ölümündən əvvəl Missiya 80 illik yubileyini qeyd etdi və ona patriarxal diplom verildi. 1956-1958-ci illərdə Arximandrit Nikodim (Rotov), ​​gələcək Metropolitan Nikodim (Rotov) Missiyada xidmət etdi, o, olduğu müddətdə Missiyanın rəhbəri də daxil olmaqla, onun tarixi haqqında çoxlu materiallar topladı və 1959-cu ildə bir kurs hazırladı. İlahiyyat dərəcəsinə layiq görüldüyü "Qüdsdəki Rus Kilsə Missiyasının Tarixi" essesi. İşə 500 maşınla yazılmış vərəq, mənbələr siyahısına isə essenin mətnində 651 istinadın olduğu Yerusəlimdəki Rusiya Kilsə Missiyasının Arxivindən 70-dən çox çap və 700-ə yaxın arxiv faylı daxil edilmişdir. Lakin nə Nümayəndəlik, nə də Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri Departamenti bu RDM arxivinin harada yerləşməsi ilə bağlı cavab ala bilməyib. Bu əsərin nəşri yalnız 1998-ci ildə Krutitsy mitropoliti Yuvenalinin şəxsi təşəbbüsü ilə baş tutdu.

Qüdsdəki rus kilsə missiyasının həyatı, 1991-ci ilə qədər, çox dəyişmədən belə davam etdi. Sovet İttifaqı və müqəddəs torpaqlara ziyarət və dini turizm bərpa olunur. 1991-ci il martın 6-dan aprelin 1-dək Həzrətləri Patriarx II Aleksi Müqəddəs Torpağı ziyarət edir və onun nümunəsindən ruhlanan bir çox zəvvarlar Müqəddəs Torpağı ziyarət etməyə başlayırlar. Missiya 1993-cü ildən Moskvada Danilov monastırında ziyarət şöbəsi yaradaraq zəvvarları mütəşəkkil şəkildə qəbul etməyə başlayıb. Bələdçi rolunu Qüdsdəki Missiyanın və Qornenski Rus Konventinin rahibələri yerinə yetirməyə başladılar. Missiyanın tarixində yeni bir mərhələ başlayır. Ənənəvi olaraq, inqilabdan əvvəlki dövrdə Missiya zəvvarların mənəvi ehtiyaclarının qayğısına qalırdı, IOPS isə ənənəvi olaraq həcc ziyarəti ilə məşğul olurdu. 1990-cı illərdən Missiya öz ərazilərinin bərpası ilə fəal məşğul olur, onları zəvvarları qəbul etməyə hazırlayır. Bununla belə, binanın özü hələ də 70% İsrail Sülh Ədaləti tərəfindən işğal olunub. Faciəli 20-ci əsrin mürəkkəb dolaşıq düyününü həll etmək üçün heç bir yol yoxdur. Artıq bir neçə ildir ki, Rusiya və İsrail Xarici İşlər Nazirlikləri səviyyəsində RDM və IOPS-in Qüdsdəki tarixi mülkiyyətlərinə hüquqlarının bərpası məsələsi ilə bağlı danışıqlar aparılır. 28 dekabr 2008-ci ildə bir sıra çətin danışıqlardan sonra Qüdsdəki İmperator Pravoslav Fələstin Cəmiyyətinin Sergius Kompleksi Rusiyaya qaytarıldı, onun üçdə ikisi hələ də israilli kirayəçilər tərəfindən işğal olunub. Rusiya Ruhani Nümayəndəliyinin binasının kirayəçilərdən azad ediləcəyi zaman danışıqlar prosesinin nəyə gətirib çıxaracağını zaman göstərəcək.

© Pavel Viktoroviç Platonov

Ədəbiyyat:

B.P.Mansurov. Fələstində rus pravoslav dindarlarının həyatını yaxşılaşdırmaq üçün görülən tədbirlər haqqında hesabat. Sankt-Peterburq. 1860. səh. 44-70. "Rusiya müqəddəs torpaqlarda". Sənədlər və materiallar I cild, səh 237. Moskva. “Beynəlxalq əlaqələr” nəşriyyatı.

N.N. Lisova. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın Müqəddəs Torpaqda və Yaxın Şərqdə mənəvi və siyasi varlığı. Moskva. "İndrik" nəşriyyatı. Səhifə 117

"İmperator Ortodoks Fələstin Cəmiyyəti və Əsrin Keçmiş Rübündə Fəaliyyətləri" kitabından nəşr olunmamış fəsil. Kiyev, 1905-1906 "Rusiya müqəddəs torpaqlarda". Sənədlər və materiallar I cild, səh 237. Moskva. “Beynəlxalq əlaqələr” nəşriyyatı. Səhifə 450

Yerusəlimdəki Rus Ruhani Missiyasının tarixi. Arximandrit Nikodim (Rotov). Serpuxov Vısotskinin nəşri monastır. 1997 s. 382

Yerusəlimdəki Rus Ruhani Missiyasının tarixi. Arximandrit Nikodim (Rotov). Serpuxov Vısotski monastırının nəşri. 1997 s. 380

Orada. səhifə 380

Fələstin mandatı dövründə Qüdsdə rus torpaq mülkiyyətinin taleyi. S. Batalden. İnternet ünvanı. http://ricolor.org/russia/me/b/

Protokoh Viktor Potapov. Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi və Rus Fələstinin taleyi: 1921-1948. Dəyişiklik və sınaq dövrü. Moskva Patriarxlığı ilə toqquşmalar. Məqalənin İnternetdəki ünvanı http://palomnic.org/ippo/rp/1/

Yerusəlimdəki Rus Ruhani Missiyasının tarixi. Arximandrit Nikodim (Rotov). Serpuxov Vısotski monastırının nəşri. 1997 s. 388

RUS MƏNƏVİ MUSİQİ. Xristianlığın qəbulundan XVII əsrin sonuna qədər Rusiyada kilsə ifaçılığı peşəkar yazılı musiqi sənətinin yeganə növü idi. Xristianlıqla birlikdə ruslar Bizansdan kilsə oxuma sistemini - osmoqlası (səkkiz ton) və onun yazı sistemini - nevmesləri (rus dilində - işarələr, plakatlar, qarmaqlar; deməli - Znamennıy nəğməsi) götürdülər. Bu qeydin ən qədim formaları dəqiq deşifrə edilmədiyindən, sual açıq qalır: Rus kilsə oxumağı birbaşa Bizansdan, yoxsa Cənubi Slavyan ölkələri vasitəsilə qəbul etdi. Aydındır ki, 15-16-cı əsrlərdə. Rus Znamennı nəğməsi tamamilə orijinal bir bədii hadisə idi. Bizansdan alınan aşağıdakı sabit prinsiplər: 1) kilsə yaradıcılığının ciddi səsli təbiəti (pravoslav kanonu kilsə xidmətlərində hər hansı musiqi alətlərinin istifadəsini qəti şəkildə istisna edir); 2) söz və səs arasında ən yaxın əlaqə, yəni. məna və onun intonasiya təcəssümü - buna görə də pravoslav xidmətində nəinki mahnı oxumağın çox böyük əhəmiyyəti var (köhnə günlərdə, məsələn, "kütləvi oxumaq", "kütləvi oxumaq", yəni liturgiyaya xidmət etmək deyirdilər) , həm də xüsusi tərənnüm oxu (müasir terminologiyada - "liturgical recitative"); 3) melodik hərəkətin hamarlığı, "məzunluğu"; 4) bütünün xətt quruluşu - yəni. musiqi kompozisiyasının mətnin semantik quruluşuna tabe olması, orijinalda çox vaxt poetikdir. Eyni zamanda, səsin rus təfsiri Bizansdan fərqlənirdi: səs miqyas deyil, melodik düsturların (nəğmələrin) cəmi idi.

Köhnə rus kilsəsinin oxuması, ikona rəsmləri kimi anonim idi, lakin 16-17-ci əsrlərin görkəmli ustalarının adları hələ də yazılı mənbələrdən məlumdur; onların arasında Novqorod qardaşları Vasili (monastır Varlaam) və Savva Roqov; Uraldan olan İvan (monastır İsaya) Lukoşko və Stefan Qolış; İvan Burun və İvan Dəhşətlinin sarayında işləyən Fedor Kəndli (yəni Xristian). 16-cı əsrdə Moskvada nümunəvi xorlar - diakonların suveren və patriarxal xorları yaradıldı. Eyni zamanda, əsas znamenny nəğməsinin variantları meydana çıxdı - xüsusilə uzadılmış melismatik melodik xətlərlə xarakterizə olunan böyük bir nəğmə; səyahət və demestvenny chants, hər biri öz qeyri-daimi qeyd sisteminə malikdir; müəyyən bir ustaya, bölgəyə və ya monastıra aid olan fərdi mahnıların və ya onların qruplarının fərdi versiyaları ("yerli nəğmələr", "monastır mahnıları", "kəndli nəğmələri", "bast mahnıları" və s.). Bir qədər sonra, 17-ci əsrdə, qismən cənub və cənub-qərb pravoslav kilsələrinin oxunması ilə bağlı olan, lakin Rusiyada müstəqil formalar qazanan Kiyev, Yunan və Bolqar nəğmələri geniş yayıldı; onlar adətən daha sadə, simmetrik quruluşa malikdirlər, mahnı melodiyasının təsiri. 16-cı əsrdə tamamilə orijinal rus kilsə polifoniyası yarandı, müxtəlif formaları adları daşıyırdı: kiçik hərf, demestvennoe və səyahət. Erkən polifoniya, o dövrün Qərb musiqisində olduğu kimi, şaquli olaraq onların aydın koordinasiyası deyil, üfüqi səs xətlərinin sərbəst birləşməsi ilə xarakterizə olunurdu. Kilsə oxumağın inkişafı və qarmaqlı yazı formalarının mürəkkəbləşməsi ətraflı nəzəri dərsliklərin meydana çıxmasına səbəb oldu ki, bunların arasında 1680-ci illərdə yaradılmış biri xüsusilə seçilir. ABC (Uyğun zibillərə dair bildiriş) Ağsaqqal Alexander Mezenets.

17-ci əsrin ortalarından Rus kilsə ifaçılıq sənətində dönüş nöqtəsi gəlir: tədricən yeni xor polifoniya üslubu yaranır - əvvəlcə Ukrayna, Belarus və Polşa mənşəli müğənnilər tərəfindən Moskvada yayılan və Qərbi Avropa harmonikasının elementar texnikasına əsaslanan "partes". polifonik yazı. Partes oxumağın ən sadə növü znamenny melodiyalarının uyğunlaşdırılması, ən çətini isə xor konserti idi. böyük rəqəm səslər (məşhur müəlliflər arasında Vasili Titov, Nikolay Kalaşnikov, Nikolay Bavykin, Fyodor Redrikov və başqaları var). Eyni zamanda, çəngəl yazısı kifayət qədər uzun müddət qorunub saxlansa da, beş sətirli not üstünlük təşkil etməyə başlayır (Köhnə Möminlər bu günə qədər istifadə edirlər). Yeni bir formalaşmanın mənəvi ayəsi çox populyarlaşır - məzmur və ya cant (ayələrdə, həm rus, həm də kilsə slavyanı və adətən polyak dilindən tərcümə olunur), sonra dünyəvi xor cantları görünür - tarixi, hərbi, sevgi, komik.

I Pyotrun islahatları xanəndəlik sənətinə birbaşa təsir göstərməsə də, ölkənin həyatında, o cümlədən kilsə həyatının strukturunda baş verən dərin dəyişikliklər 18-ci əsrin kilsə xanəndəliyinin tənəzzül dövrünə çevrilməsinə səbəb oldu. milli sənət və yüksək bədii sistem kimi. Böyük şəhərlərdə və hər şeydən əvvəl Sankt-Peterburqda müğənnilik getdikcə dünyəviləşir, xüsusən də əsrin ikinci yarısında, dəvət olunmuş italyan ustaları Baldassare Galuppi və Cüzeppe Sarti sarayda işləməyə başlayanda: başqa şeylərlə yanaşı, onlar musiqi yazırdılar. Pravoslav mətnləri və xidmətlərlə yanaşı ictimai əyləncələrdə iştirak edən və hətta operada oxuyan Məhkəmə Kapellasının xoristlərinə dərs verdi (ölkənin mərkəzi xoru, suveren katiblərin xorundan çevrildi). Lakin eyni 18-ci əsrdə. və 19-cu əsrin birinci yarısı. Köhnə Möminlərin ifaçılıq sənəti eyni əsasda müstəqil şəkildə inkişaf edir; qədim nəğmə bəzi qədim şəhərlərin böyük kafedrallarında qorunub saxlanılır; böyük monastırların orijinal nəğmələri formalaşır.

Bu dövrdə (və tez-tez sonralar) bəstəkarın, kilsə müəllifinin yaradıcılığı çox vaxt dünyəvi xarakter daşıyır və hətta opera ilə birbaşa kəsişir (məsələn, Motsart və digər bəstəkarların operalarının motivləri əsasında kerub mahnıları məlumdur) və mahnı-romantika sənəti. . 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində. partes oxuma üslubu getdikcə azalır və klassik mənəvi konsert janrı inkişaf edir (Qərb moteti modelində; əslində o dövrdə “konsert” ənənəvi musiqinin yerini tutan detallı xor əsəri adlanırdı. bazar günü və bayram liturgiyasında müqəddəs ayələr; müxtəlif xidmətlərin digər mahnıları, xüsusən də liturgiya). Bu janrın ən məhsuldar və görkəmli nümayəndəsi Dmitri Stepanoviç Bortnyanski (1751-1825), Məhkəmə kapellasının müdiri; Stepan İvanoviç Davıdov (1777-1825) və başqaları idi.. Müqəddəs musiqinin əksər müəllifləri. verilmiş müddətİtaliyada və ya Rusiyada italyan magistrləri ilə təhsil almışdır.

Daha sonra sözdə dövr. Almanların rus müqəddəs musiqisinə təsiri, Məhkəmə Oxuma Kapellasının meneceri Aleksey Fedoroviç Lvovun (1798-1870, himnin müəllifi) fəaliyyəti ilə təmsil olunur. Allah Kralı Qorusun) və onun köməkçiləri (Gavriil Akimoviç Lomakin, 1811-1885; Pavel Maksimoviç Vorotnikov, 1810-1876 və s.) İmperator I Nikolayın fərmanı ilə bu harmonizasiyaların istifadəsi Rusiyadakı bütün kilsələr üçün məcburi olaraq təyin edildi, əlyazma "dəftərlər"ə uyğun olaraq nəğmələrin ifası qadağan edildi və kilsədə hər hansı bir əsəri çap etmək və ifa etmək qadağan edildi. Məhkəmə Kapellasının direktoru tərəfindən təsdiq. Fərman uzun müddət peşəkar dünyəvi bəstəkarların kilsə işinə yolunu bağladı və milli məktəbin sürətli inkişafı dövründə bu janr kənarda qaldı.

Ancaq əsl "qədim nəğmə"yə qayıtmaq üçün ilk cəhdlər Bortnyansky dövrünə aiddir və Bortyansky özü onu köhnə mahnıların uyğunlaşmalarında canlandırmağa çalışdı. Onun ardınca Məhkəmə Kapellasının başqa bir üzvü, arxpriest Pyotr İvanoviç Turçaninov (1779-1856) gəldi. Onların yaratdığı “harmonik oxuma” modeli (yəni ənənəvi melodiyaların klassik ahəng qanunlarına uyğun polifonik tərtibatı) Peterburq məktəbinin bəstəkarlarının, məsələn, yuxarıda adı çəkilən A.F.Lvov, G.A. Lomakin, həmçinin Nikolay İvanoviç Baxmetev (1807-1891), Qriqori Fedoroviç Lvovski (1839-1894), Aleksandr Andreeviç Arxangelski (1856-1924) və başqaları, 20-ci əsrə qədər. Milli əsaslara qayıdış ideyası, “özünün”, “rus” harmoniyasının və “özünün” əks nöqtəsini axtarmaq ideyası ilk dəfə V.F.Odoyevskinin, arxpriest Dmitri Vasilyeviç Razumovskinin (1818-1889) və başqalarının əsərlərində nəzəri cəhətdən əsaslandırılmışdır. müəlliflər (əsasən qədim ənənələrin qoruyucusu kimi əlaqələndirilir), sonra isə M.İ.Qlinkanın yaradıcılıq təcrübələrində (onun yazdığı mahnıların bir neçə transkripsiyasında) son illər həyat), 1880-ci illərin əvvəllərindən isə P.İ.Çaykovski, N.A.Rimski-Korsakov, A.K.Lyadov, M.A.Balakirev, S.İ.Taneyev və başqalarının əsərlərində və aranjimanlarında. Əvvəlcə Qərb və Rus kilsə müğənniliyində qədim dövrlərin qohumluğu ideyası əsas götürüldü, yəni. bəstəkarlara model kimi qeyri-italyan və ya alman musiqisi təklif olunurdu müasir dövr, və Palestrina dövrünün qədim polifoniyası və o dövrün xüsusi, klassik pre-klassik modal harmoniyası - sözdə. sərt üslub (xüsusən, Qlinka, Rimski-Korsakov, Lyadov, Taneyev tərəfindən bir sıra aranjimanlar bu üslubda hazırlanmışdır). Milli kilsə üslubunun axtarışında xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi Müqəddəs Liturgiyası. John Chrysostom, op. 41 P.I. Çaykovski (1878) xronoloji cəhətdən böyük rus bəstəkarının məhkəmə kapellasının icazəsi olmadan çap edilmiş və ictimai konsertdə ifa edilmiş ilk mənəvi əsəridir (bu əsərin nəşri ilə bağlı məhkəmə inhisarının süqutuna səbəb oldu. sonrakı nəsillərin bəstəkarları üçün mühüm presedent rolunu oynayan xor ).

20-ci əsrin əvvəllərində rus müqəddəs musiqi, sözdə. "yeni istiqamət" (bəzən Moskva məktəbi, Sinodal Kilsə Müğənni Məktəbinin məktəbi adlanır). Hərəkatın tarixi-nəzəri və təşkilati-praktik sahələrində ən böyük fiqurlar Stepan Vasilyeviç Smolenski (orta əsr alimi, bəstəkar, Sinodal Məktəbin direktoru və onun islahatçısıdır) Moskva Sinodal Xorunun (Böyük Fərziyyə xoru) əməkdaşları, regentləri ilə birlikdə idi. Moskva Kremlinin Katedrali) Vasili Sergeeviç Orlov və Nikolay Mixayloviç Danilin. Ruhani əsərlərini “yeni istiqamət”ə aid etmək mümkün olan bəstəkarlar arasında S.V.Rahmaninov, A.T.Qreçaninov, A.D.Kastalski, P.G. və A.G.Çesnokov, Vikt.S.Kalinnikov, Aleksandr Vasilieviç Nikolski, Semyon Viktoroviç Pançenko, habelə M.M.İppolitov-İvanov, V.İ.Rebikov, Konstantin Nikolayeviç Şvedov, N.S.Pavel Niloviç Tolstyakov, Ata Dmitriy Dmitriy Nikolayev Nikolayev İ. eisky , arxpriest Mixail Aleksandroviç Lisitsyn və başqaları. xarakterik xüsusiyyətlər“yeni istiqamət” bunlar idi: xalq musiqi təfəkkürü metodlarının və milli bəstəkarlıq məktəbinin təcrübəsinin kilsə musiqi kompozisiyasına tətbiqi; kilsə nizamnaməsinə və onun tərəfindən müəyyən edilmiş nəğmə ənənələrinə müraciət etmək; xor fakturasının, ritminin, harmoniyasının “məktəb” normalarından azad edilməsi və milli kilsə ifaçılığının formalarına uyğun vasitələrin axtarışı.

1917-ci il hadisələri rus kilsə mahnılarının inkişafını zorla dayandırdı müasir incəsənət. Bununla belə, ənənələr Rusiyada və rus diasporunda bəzi musiqiçilər tərəfindən qorunurdu. Xaricdə A.T.Qreçaninov və N.N.Çerepnin kilsə kompozisiyalarını yazmağa davam edirdilər; regentlər arasında Sergey Alekseeviç Jarov, Nikolay Petroviç Afonski, Pyotr Vasilyeviç Spasski, Boris Mixayloviç Ledkovski fərqlənirdi; alim-tədqiqatçılar (və eyni zamanda bəstəkarlar) arasında İvan Alekseevich von Gardner və Albert Swan.

1980-ci illərin sonundan etibarən Rusiyada kilsə oxuma sənətində canlanma baş verdi: bir çoxlarında yeni ansambllar meydana çıxır, tədqiqatlar nəşr olunur, bir sıra bəstəkarlar mənəvi janrlara müraciət edirlər. Yazıları pravoslav ibadətinin tələblərinə cavab verən müəlliflər arasında deakon Sergey Zosimoviç Trubaçevi, protokoşu Aleksandr İvanoviç Vedernikovu və Vladimir İvanoviç Martınovu qeyd etmək olar. Müasir kompozisiyaların böyük əksəriyyəti, bir qayda olaraq, dünyəvi salonlarda, lakin bəzən kilsələrdə keçirilən mənəvi konsertlər üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Oxşar məqalələr