Bu tez-tez verilən sual insanları maraqlandıran. Nimbus(parlaqlıq və ya halo) (nimbus) Latın dilindən "bulud" və ya "bulud" kimi tərcümə olunur. Nimbus - "müqəddəslik halosu" sözünün mənası - deməkdir baş ətrafında xüsusi parlaqlıq və ya Allahın, müqəddəslərin və mələklərin bütün bədəni (mənəvi daxil olmaqla). İncəsənət və ikonoqrafiyadakı halo sayəsində kompozisiyanın digər iştirakçılarının fonunda Mələklər dünyasının nümayəndələri olan müqəddəsləri ayırd etmək mümkün olur, Allahın müqəddəs anası, Üçlük.

halo forması müqəddəslərin, mələklərin başının üstündə, Allah fərqli ola bilər:

• üçbucaqlı
• dəyirmi,
• altıbucaqlı.

Üstü yuxarıda olan halonun üçbucaqlı forması Ata Tanrısının nişanları üçün xarakterikdir. əlamətdar Rəbb İsa Məsihin Üçlüyünün ikinci hipostazının nişanları, çarmıxdan 3 şüanın yazılmış yuvarlaq zərli nimbusdur. Xilaskarın (yaxud Allahın Kəlamının) müqəddəsliyini bu şəkildə çatdırmaq və Onun Xaçda çarmıxa çəkilmə şücaətini çatdırmaq ənənəsi pravoslav obrazlarına xasdır. Ruhani fiqurların ətrafındakı katolik ikonalarında sənətçilər sadəcə işıq, parlaqlıq deməkdir.

Görünüş tarixi

Halo görünüşünün tarixi köklüdür qədim dövrlər.

İkonoqraflar tərəfindən təsvir edilən mələklərin və müqəddəslərin başlarının üstündəki halolar onların müqəddəslik faktını ifadə edir və əsrlər boyu müxtəlif mədəniyyətlərdə tapılıb:

• qədim yunan,
• müsəlman,
• bizans,
• xristian.

Şərq mədəniyyətlərində başın və ya alnın ətrafındakı işıqlı halo həmişə saleh həyat üçün Uca Yaradandan bir mükafat ifadə etmişdir. Bu onu göstərirdi ki, sözügedən şəxs artıq mərifət əldə edib.

Heykəlləri qorumaq üçün halo

Bir halo kimi müqəddəslik göstəricisinin necə yarandığı ilə bağlı bir anda bir neçə variant var. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, hətta Qədim Yunanıstan heykəllərin üzərində xüsusi meniskdən - metal yastı dairədən istifadə edilmişdir ki, bu da onların ətrafında yerləşirdi mənfi hava şəraitindən və quşlardan qorunma.

Viktorun Qalxanı

Digər ekspertlər hesab edirlər ki, başın ətrafındakı halo təsviri müxtəlif qəhrəmanların kürəyinə qalxan qoyulması ənənəsi səbəbindən yaranıb. Başının üstünə qalxan o idi.

Halo görünüşünün daha ağlabatan və şərti təfsiri hələ də yunancadır. Bir tərəfdən daha ağlabatandır, digər tərəfdən mifoloji əsası var.

Qədim Yunan-Roma əfsanələrinə görə, Olimpdən olan tanrılar insanların qarşısına insan şəklində çıxıblar. Eyni zamanda, onlar qeyri-maddi mənşəli gözqamaşdırıcı və aydın işığında insanlardan fərqlənirdilər ki, bu da belə şərh olunurdu:

• parlaq efir;
• qeyri-adi atmosfer;
• tanrıların məskəni.

Yəni belə bir şəfəq ilahi və insan fitrətinə mənsubluğun göstəricisidir.

Sonralar yunanlardan bu müqəddəsliyi təsvir etmək ənənəsi xristianlar və buddistlər tərəfindən götürüldü. Misirlilər və romalılar da ona müraciət etdilər.

Xilaskarın dünyaya gəlişi ilə belə bir parıltı səmavi nümayəndələr kimi olmaq şərəfinə layiq görülmüş adi insanlar, Onun davamçıları üçün əlçatan oldu. Zamanla, bir halo şəklini ötürmək ənənəsi başın ətrafındakı bir haloya çevrildi.

Müasir pravoslavlıqda başın ətrafında bir halo Müqəddəs Üçlük, Allahın müqəddəs anası, Mələklər və müqəddəsləri müxtəlif yollarla göstərmək olar. Artıq qeyd edildiyi kimi, Uca Rəbbin üzü başının üstündə üçbucaqlı, həm də altıbucaqlı ulduz şəklində ola bilən bir halo var.

Allahın ikinci hipostazı- Xilaskar İsa Məsih - xaçın yazılmış bir parıltısı var. Alternativ olaraq, Xilaskarın halosunda üç işıq xətti yazıla bilər. Bəzən diskin mərkəzindən onun radiusu boyunca yayılan bir şüa şüası haloda yazılır.

Allahın üçüncü hipostazı- Müqəddəs Ruh - üçbucaqlı halo ilə göyərçin kimi təsvir edilmişdir.

Həmçinin, Rəbbin və Allahın Anasının haloları, bir qayda olaraq, qızıl rəngə malikdir, mənəvi bir işıq, qeyri-maddi günəş mənasını daşıyan qızıl parlaqlıq göstərir. Eynən halo sözünün özü kimi.

Məryəmin parıltısı həmişə dəyirmi formadadır. baş verir ulduzlarla bəzədilib(adətən on iki), parlaq tac, diadem, onu, əgər belə deyə bilərəmsə, Cənnət Kraliçasının statusunu göstərir.

Müqəddəs mələklər və müqəddəs insanlar müxtəlif rütbələr və müqəddəslik növləri (, möhtərəm, saleh, şəhid, etirafçı, müqəddəs, mübarək və s.) dərəcəsindən asılı olmayaraq, başlarının ətrafında sferik qızıl hörüklü halo təsviri var. Belə olur ki, patriarxların və peyğəmbərlərin gümüşü parıltı çalarları olur.

Katolik və halos şəkilləri arasında bəzi fərqlər var. Pravoslav ənənəsində müqəddəslik halosu başın ətrafında tamamilə boyanmış şəkildə göstərilir, katoliklər onu sadəcə yuxarıda yüngül bir dairə ilə təsvir edirlər.

Halo, bir növ qeyri-maddi günəş tacı, nazil olduğu sevgidə mükəmməl bir insanın göstəricisidir.

Əvvəllər başın ətrafındakı parlaq bir halo günəş dairəsi ilə əlaqələndirilirdi və Günəşin gücünün təzahürü kimi başa düşülürdü.

Şərqdə ikonoqrafiyada beləcə günəş tanrıları göstərilirdi. Baş nahiyəsinin üstündəki halo təsvir edilən şəxsin güc, güc və qeyri-adi möhkəmlik bəxş etdiyinə şahidlik edirdi.

Dünyəvi ikonoqrafiyada halonun analoqu tac idi.

Həmçinin, parlaq bir halo keçmişdə Feniksin bir atributu idi və ölməzliyi simvollaşdırdı.

Rəng və forma

Qızıl halo həmişə xristian sənətində təmsil olunub.

Hindular qırmızı işıqdan istifadə edirlər. Qədim tanrıların mavi parıltısı var. Bəzi hallarda hətta göy qurşağı da var idi.

Bizansdakı halo (dairəvi halo) həmişə başqa dünyaya gedənlərin, yer üzündə yaşadıqları müddətdə yüksək mənəviyyat nümunəsi olan və Cənnətin rəhmətini qazananların əlaməti olmuşdur.

Müqəddəs Məryəmin həmişə başının ətrafında yuvarlaq və çox vaxt incə bir halo olan bir təsviri var.

Mələklər və müqəddəslər eyni haloya malikdirlər, lakin həmişə heç bir dekorativ bəzək olmadan. Halo içərisində xaç və ya alternativ olaraq xaç formalı halo yalnız Xilaskar üçün xarakterik olan xüsusi, xüsusi bir simvoldur. Bu, Məsihin Kəffarəsini və çarmıxa çəkilməsini göstərir.

Oval şəklində olan halo mənəvi işıqdan danışır.

Kvadrat və ya altıbucaqlı bir halo müqəddəs bir insanın və ya canlılar arasında Səmavi dünyanın nümayəndəsinin göstəricisi ola bilər. Ayrıca, kvadrat bir halo adi bir insanı göstərə bilər, ancaq bəzi işlərlə məşğul olur, ruhu və ətrafındakılar üçün qənaət edir, məsələn, qurban verir.

Kvadrat halo bəzən daha aşağı bir şeyin təsviri kimi şərh olunur, yerin simvolu kimi onun vasitəsilə ötürülür.

Kvadrat halo da bu şəkildə şərh olunur: onun üç küncü Üçlükdür, qalanları isə Onun birliyindən danışır.

Dəyirmi bir halo, əksinə, əbədi varlığın göstəricisidir.

Üçbucaq Müqəddəs Üçlüyün, Üçlüyünün göstəricisidir. Onun üç şəxsiyyətinin mükəmməl məhəbbətdə birliyi (yeri gəlmişkən, buna görə də xristianlar müşrik deyillər: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh mükəmməl, sonsuz birləşdirən Məhəbbətdə yaşayırlar və hətta durğu işarələri olmadan yazılıb, Vahid Allahı göstərirlər).

Üçbucaq şəklində bir halo yalnız Ata Tanrının nişanlarında olur.

Çoxüzlülər, xüsusi fəzilət və şücaətləri ilə məşhurlaşan insanlar və mələklər üçün xarakterikdir.

||| ???
? Halo / Halo / Mandorla / Parlaqlıq /
Latın: bulud.
Fövqəlbəşər şəxsiyyətləri və ilk növbədə başı işıqlandıran və əhatə edən auranın simvolu. Adətən dairə, kvadrat və ya üçbucaq şəklində təmsil olunan işıq zonası. Mərkəzi mənəvi enerjinin, ruhun emanasiyası. İlahi və ya müqəddəs şəxslərin başını, bəzən isə bütün fiqurunu əhatə edir, onların böyüklüyünü göstərir.
Əvvəlcə o, Günəşin gücünü və Günəş allahlarının atributu olan günəş diskini təcəssüm etdirdi.
ilahi parlaqlıq; odun gücü və tanrının enerjisi; müqəddəslikdən gələn parlaqlıq; mənəvi enerji və işığın gücü; "şöhrət dairəsi" dahi; şücaət; başdan gələn canlılıq (müdriklik) radiasiyası; biliyin transsendent işığı.
Eyni zamanda (Şərq ikonoqrafiyasında) dünyəvidən (tacdan) fərqli olaraq günəş tanrısı, güc və gücə mənsubiyyət və ya mənəvi güclə eyniləşdirmə deməkdir.
Bəzən Feniksin bir atributu kimi istifadə olunur - günəş enerjisi və ölməzlik simvolu.
Halo adətən xristian sənətində qızılı, hind sənətində qırmızı, qədim tanrılarda mavi rəngdədir.
Bəlkə göy qurşağı.
Forma:
Dəyirmi halo (əsl halo):
o Dairənin simvolizminə yaxın;
o Bizans sənətində - yer üzündə nümunəvi həyata, cənnət lütfünə layiq olan ölülərin əlaməti;
o Məryəmin Nimbusu həmişə yuvarlaqdır və çox vaxt nəfis şəkildə bəzədilmişdir;
o müqəddəslərin və ya digər ilahi şəxslərin haloları adətən bəzəksiz olur;
o Xaç formalı halo (dairə daxilində xaç) Məsihin xüsusi simvoludur (Kəffarə və çarmıxa çəkilmə).
Ellips şəklində olan halo mənəvi işığı simvollaşdırır.
Kvadrat (bəzən altıbucaqlı):
o Yaşayan müqəddəsi göstərir və ya adi insanları müqəddəslərdən, məsələn, donorlardan fərqləndirir.
o Tanrının başının bütövlüyünü simvollaşdıra bilər: üç tərəf - Üçlük, dördüncü - bütövlükdə baş.
Üçbucaq:
o Üç şüa Üçlü Tanrı və ya Müqəddəs Üçlük deməkdir.
o Üçbucaqlı nimbus və ya romb Ata Allah deməkdir (yuxarıda kvadrat nimbus haqqında baxın).
Çoxbucaqlı halolar:
o Fəzilətləri simvolizə edən şəxslərin və ya digər alleqorik fiqurların təsvirləri üçün istifadə olunur.
o Altıbucaqlı halo təsvirin böyük ləyaqətini və ya alleqorik təbiətini göstərir.
İkiqat halo, halo və ya şüalar tanrının ikili tərəfini təmsil edir.
Buddizm
Buddanın qırmızı halosu dinamik günəş fəaliyyətinin göstəricisidir.
Qədimlik
Asiya və Son Antik Ellinistik sənətdə bu, sikkələr üzərində tanrılığı, padşahların və ilahiləşdirilmiş Roma imperatorlarının böyüklüyünü çatdırmaq üçün sevimli vasitədir.
Mavi halo Zevs və Yupiterin (Cənnət tanrısı kimi), Phoebe və Apollonun, Dionis və Baxın atributudur.
hinduizm
Alov halqası olan Şiva kosmosu simvollaşdırır.
Mitraizm
Günəşin işığını və Günəş tanrısı olaraq Mitranı göstərir.
Psixologiya
Günəş tacı.
fars
Farsların təmsilində o, Ahura Məzdanın gücünü simvolizə edirdi. Qızıl dairə - bir növ günəş tacı - qızılın simvolizminə, kamil insanın heroqlifinə və onun psixi gücünə yaxındır.
xristianlıq
Günəş tanrılarının və ya hökmdarlarının bütpərəst təsvirlərindən, xüsusən də Roma İmperiyasında Xristianlıq tərəfindən sıxışdırılmış Mitraizm ikonoqrafiyasından götürülmüşdür. Roma katakombalarında Kalixta eramızdan əvvəl 2-ci əsrdən görünür. Məsihin başının tacı kimi, sonradan Məryəm və mələklər də bu şəkildə seçilir. Dörd müjdəçinin simvoluna çevrildiyi 4-cü əsrə qədər geniş şəkildə təsvir edilməmişdir.
müqəddəslik deməkdir; müqəddəs; Üçlüyün, Müqəddəs Ailənin, mələklərin ilahi mənşəyi və müqəddəsliyi.
Adətən onlar parlaq halqa və ya dairə şəklində stilizə edilmiş halolardan istifadə edirlər.
Xaç halo Məsihə işarə edir.
Bizans sənətində Şeytan bəzən gücün parlaqlığını ifadə edən bir halo ilə təsvir edilmişdir.
İllüstrasiyalar
Bizans kilsəsində Uca Tanrının (Pantokrator) xaç nimbusu ???afni, c. 1100

Müqəddəslərin başlarını əhatə edən halolar və ya halolar onlardan çıxan Allahın Nurunu simvollaşdırır. Mərkəzdə təsvir edilən mandorla və ya vesica piscis personajın bütün bədənini əhatə edir.

Qaralama materiallar
Dini sənətdə, ilahi və ya müqəddəs bir insanın başının ətrafında yerləşən bir işıq zonası. Bəzən Hindistan və Çinin qədim tanrıları bu şəkildə təsvir edilirdi. O, günəş tanrılarının - Mitra, Apollon və Heliosun (adətən yayılan işıq şəklində) atributu idi və artıq ölmüş Roma imperatorlarının obrazlarında qəbul edilmişdir.
Halo 5-ci əsrdə xristian sənətində göründüyü kimi görünür. Onun istifadəsi əvvəlcə Üçlüyün üç şəxsi və mələkləri ilə məhdudlaşdı, lakin tədricən həvarilərə, müqəddəslərə və başqalarına yayıldı.
Şərqdə halo müqəddəslikdən çox gücü simvolizə edirdi və bu səbəbdən Bizans sənətində Şeytana çox vaxt ona bəxş edilirdi.
Halo bir neçə forma aldı.
Xaç formalı nimbus adətən Məsihin atributudur, baxmayaraq ki, Üçlüyün bəzi şəkillərində onun hər üç sifətində ola bilər.
Üçbucaqlı halo, Üçlüyü simvollaşdırır, Ata Allaha aiddir.
Papa, imperator və donorlar kimi canlı (rəssamın müasiri) şəxsiyyətlərə kvadrat halo verilir.
Teoloji və əsas fəzilətlər və digər alleqorik fiqurlar altıbucaqlı halolara malikdir.
Tanınmış dəyirmi forma əsasən Məryəmə, mələklərə və müqəddəslərə aiddir.
Son orta əsrlərin rəsmində o, (xüsusilə XIV əsrdə) halo sahibinin adı yazılmış yastı qızıl lövhə kimi təsvir edilmişdir. Erkən İntibah sənətçiləri bunu perspektivdə göstərilən sadə bir dairəyə endirdilər.
Lakin halo istifadədən çıxdı və post-Renessans sənətində nadir hallarda istifadə edildi.
"Halo" termini təkcə başı deyil, bütün rəqəmi əhatə edən parıltıya aiddir. Bu, ilahiliyin spesifik bir atributudur və yalnız Məsih üçün qalır, xüsusən də Transfiqurasiyada - və Məryəm. Stilləşdirilmiş badam halo üçün Mandorla baxın.
Nimbus, parlaqlıq, halo və ya halo - qədimlərin tanrılarına, xristianların isə müqəddəslərə bəxş etdiyi tac kimi parlaq bir dairə (8).
Parlaq fövqəltəbii gücün vizual ifadəsi; və ya daha sadə desək, mistik aspektdə intellektual enerji. Bunu qədim adət-ənənənin, bir qayda olaraq, ağlı nurla bərabər tutması da təsdiq edir.
Bəzən halo sferik olur; Məsələn, müsəlmanlar cənnəti inci kimi təsəvvür edir və inanırlar ki, cənnətdə salehlər mirvarilərdə yaşayırlar, hər biri öz huriləri ilə birlikdə. Halo qəfəsə və xüsusən də kürə ilə müqayisə edilir (46).
Jurgis Baltrušaitis "Fantastik Orta əsrlər" əsərində şəffaf, yəqin ki, şüşə kürələrdə qapalı məxluqların çoxlu orta əsr şəkillərini toplayıb. Hieronymus Boschun əsərlərində də belə nümunələrə tez-tez rast gəlinir. Bu halda, halo, sadəcə olaraq, hər bir insanı özünəməxsus həyat tərzi və taleyini əhatə edən, həm əlverişli, həm də səmavi-xoşbəxt, əzab və cəhənnəm əzabları ilə dolu bir növ determinizmin əyani ifadəsidir.
İncəsənətdə qeyri-adi mənəvi gücə və ya müqəddəslərə müraciət etmək üçün istifadə olunan görünən parlaq parıltının təsviri.
Halolar aşağıdakı formalarda olur:
halo - parlaq üzük;
halo - parlaq bir dairə;
mandorla - stilizə edilmiş badam formalı halo.
Halo simvolizmi ən qədim kultların - Günəş və Atəşin parlaq tanrıları ilə əlaqələndirilir.
"Halo" sözünün etimologiyası (latınca "aureola corona" - "qızıl tac" sözündəndir) bu terminin işıq şüalarından əmələ gələn tac şəklində parıltı üçün çox uyğun olduğunu göstərir.
Halo bəzən yalnız başı, bəzən isə bütün rəqəmi əhatə edir.

Halo ilahiliyin simvoludur və buna görə də daha yüksək bir gücdür.
Onun istifadəsi Allahı təmsil etmək üçün nəzərdə tutulub: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh və ya Üçlüyün şəxsiyyətlərini ifadə etməyə xidmət edən simvollar üçün.
Bundan əlavə, halo şəkli Mübarək Məryəmin təsvirlərinə qədər uzana bilər.
Halo bütün bədəndən yayılan işıq və əzəmət sahəsindən ibarətdir.
Bəzi hallarda, halo bədənin formasını təkrarlayır və sanki onu əhatə edir, yüngül bir qabıq şəklində görünür. Digər hallarda, halo bədəndən ayrılır və müəyyən bir mərkəzdən çıxan işıq şüaları toplusudur. Bəzən halo uclu alovlarla bitir və ya bütün bunlardan ibarətdir. Göy qurşağı rəngləri ilə rənglənə bilər.
Erkən xristian rəssamlığında halolar ağ idi, lakin içərisində intibah işıq hissi yaratmaq üçün adətən qızıldan istifadə edilirdi.
Bəzən səmavi izzəti ifadə edən mavi bir halo görə bilərsiniz.

Xristianlıq
Şöhrət başın ətrafında bir halo və bədən ətrafında bir halo birləşdirən parlaq bir işıqdır. ifadə edir ali dövlət ilahilikdir və buna görə də Göylərin Padşahı kimi Allahın və Hakim kimi Məsihin atributudur.

Müqəddəsin başının ətrafındakı halo, pravoslav ikonoqrafiyasında çox vacib bir detaldır. Onun əhəmiyyəti, ənənəvi olaraq, bir ikona yazarkən, halonun tutduğu məkanı təyin etmələri ilə sübut olunur. Kompozisiyanın sonrakı qurulması bundan asılıdır.

Əsas fiqurun halosu bərabərtərəfli üçbucağın (Müqəddəs Üçlüyün simvolu) yuxarı hissəsində olmalıdır, tərəfləri ölçüsündə əsasın tərəfləri ilə üst-üstə düşür (ikonanın simmetriyası təsvir olunan səmavi dünyanın düzgünlüyünün, mükəmməlliyinin simvoludur).

Bakirə ikonasında Nimbus

Halo tarixi

Halo obrazı, səmavi bir atribut kimi, müxtəlif dinlərdə, Buddizmdə və bir çox bütpərəstlər arasında tanınır və xristianlıqdan çox əvvəl ortaya çıxdı.

"Nimbus" sözünün özü "bulud" mənasını verən latın "nimbus" sözündəndir. Yunanlar və Romalılar inanırdılar ki, Olimpiya tanrıları yerə enərkən insanlar qarşısında parlaq bir parıltıda, işıq buludunda görünür. Bu, onların obrazlarında öz əksini tapıb. Qədim Romada da halolar imperatorların portretlərində ola bilərdi. Axı hökmdar da tanrı sayılırdı, güc müqəddəs idi.

Xristianlar bu ənənənin zahiri formalarını qəbul etdilər, lakin onları özünəməxsus, tamamilə yeni məna ilə doldurdular.

Nimbus teologiyası

Halo, heç bir halda, müqəddəsin başının ətrafındakı bir parıltı deyil. İkonun bütün detalları kimi, çox qiymətli müqəddəs simvoldur. İlk növbədə, ikona rəngkarlığının teologiyasında işığın özünün mənasını izah etmək lazımdır.

Pravoslavlıqdakı nişanlar haqqında:

Yaradılmamış İşıq

“... Yəhya adlı bir adam var idi ... o, Nur deyildi, lakin Nur haqqında şəhadət etmək üçün göndərilmişdi. Dünyaya gələn hər bir insanı işıqlandıran və müqəddəsləşdirən Həqiqi İşıq var idi.” (Yəhya, 1, 6-8-dən)

Əslində, deyə bilərik ki, hər hansı bir ikona Məsihin simvoludur. O, birbaşa təsvir olunmasa da, O, hər yerdədir. İkonun üzərindəki bütün qızıllar: müqəddəslərin geyimlərində və üzlərində parıldayan işıqlar, bütün qızıl fon Cənnət Krallığında tam təzahür edən hərtərəfli İlahi lütfün təsviridir. Bütün işıq şüaları işıq mənbəyinə aparır. Bəli, özü də müqəddəs insan, bu həm də Məsihin surətidir.

“... Gecə orada olmayacaq və onların çırağa və ya günəş işığına ehtiyacı olmayacaq, çünki Rəbb Allah onları işıqlandırır; və onlar padşahlıq edəcəklər”. (Vəhy 22:5)

Simgedəki halo ən parlaq sahədir.

Əgər övliya təsvir olunubsa, onda nur ondan gəlsə də, danışırıqəks olunan işıq haqqında. Allah insan təbiətini müqəddəsləşdirir və dəyişdirir. Və yalnız Xilaskarın nişanlarında biz İşıq verənin Özünü görürük.

Ayrı-ayrılıqda halonun formasını izah etmək lazımdır. Demək olar ki, həmişə (istisnalar aşağıda müzakirə olunacaq), bir dairə kimi görünür. Bu, əbədiyyət obrazıdır. Allahın Padşahlığında vaxt yoxdur.

Zəriflik nişanı Allahın anası

Deməli, nur ilahi lütfün və nəhayət, Allahın Özünün rəmzidir. Halo konstruksiyasına diqqətlə baxsanız, onun tünd və ağ olmaqla iki xətt ilə təsvir olunduğunu görəcəksiniz. Bu təsadüfi deyil. İkonoqrafiyada ümumiyyətlə təsadüfi heç nə yoxdur. Qaranlıq haşiyə İlahinin anlaşılmazlığını və keçilməzliyini simvollaşdırır. Onun yaradılmış dünyadan ayrılması, transsendensiya.

Ancaq sonra yüngül bir xətt var, adətən ağ. İkonoqrafiyada ağ qızıla bənzəyir. Bu da yüngüldür, lakin bir az fərqlidir. Ağ Taborun işığıdır, çevrilmədir. Halo ətrafındakı ağ zolaq isə Allahın yaradılmış dünyada zühurunu simvolizə edir. İşıq onları dəyişdirmək üçün yaratdığı insanlara gəlir.
Düzdür, bütün ikonalarda bu iki xətti görə bilməzsiniz. İkon rəssamlığının qanunları çox vaxt unudulub pozulub.

Xilaskarın şəkilləri

Ümumiyyətlə, Məsihin nişanlarında halo müqəddəslərinkinə bənzəyir, lakin əlavə detallara malikdir. Bu xaç xristianlığın əsas simvoludur. Dünya çarmıxla xilas olur. Çarmıxda ölmək üçün Rəbb buraya gəldi. Çarmıxda əzab çəkərək O, yıxılan kainatı Özünə qaytarır. Buna görə də təsadüfi deyil ki, Onun halosundakı xaçın genişlənən ucları var. Sanki əbədiyyətə yayılır, bütün dünyanı əhatə edir.

Bundan əlavə, üç hərf həmişə bir halo dairəsinə yazılmışdır - "ό ώ ν". Yunanca όών sözü "Varlıq" deməkdir. Vurğulamaq lazımdır ki, burada insan kimi təsvir olunan həm də Əbədi Tanrıdır, bütün varlığın Səbəbidir. Xilaskarın bəzi (kifayət qədər nadir) nişanlarındakı Nimbus içəridə səkkizbucaqlıdır. İki kvadrat iki dünyanı simvollaşdırır və rəngləri ilə fərqlənir.

İkon İsa Məsih

Qırmızı, ikonoqrafiyada yerin və şəhidliyin simvolu. IN bu məsələ, Xilaskarın dünyamız üçün tökdüyü biri. Göy göyün rəngidir mənəvi dünya mələklər. Dördbucaqlıların əmələ gətirdiyi səkkizguşəli ulduz iki dünyanın vəhdətinin simvoludur. Məsihin gücünün, görünən və görünməyən üzərində hökmranlığının təsviri kimi bu ulduz Onun başının arxasında təsvir edilmişdir. Ancaq bu, yalnız birinci semantik təbəqədir. Eyni ulduz Allahın Özünün xüsusiyyətlərini simvollaşdırır.

İkonoqrafiyada mavi rəng, qara kimi (“mavi ən incə duman kimidir... Sarı həmişə özü ilə işıq gətirdiyi kimi, siz də deyə bilərsiniz ki, mavi həmişə özü ilə qaranlıq bir şey gətirir” P.Florenski), Tanrının anlaşılmazlığının, Onun bizim üçün bilinməzliyinin və əlçatmazlığının təsviri ola bilər.

Qırmızı padşahın rəngidir, Məsihin qüdrətinin simvoludur.

Bundan əlavə, Tanrı Atasının ikonoqrafiyasında fərqlər var. Lakin Onun təsvirləri kilsə tərəfindən qadağan edildiyindən və yalnız teoloji savadsızlıq üzündən göründüyündən, onları qeyd etmək olmaz.

Dairədən başqa nimbus

Bizans ikonoqrafiyasında kvadrat haloların təsvirinə rast gəlmək olar. Onların öz mənası var idi. Əgər dairə əbədiyyətdirsə, kvadrat o biri dünyadır, yer dünyasıdır.

Dördbucaqlı bir halo olan müqəddəs yer üzündəki həyatında təsvir edilmişdir. Və belə bir halonun rəngi qızıl deyil, ağdır. Yəni, o, hələ səmavi dünyada olduğu kimi İlahi lütfü tam olaraq verilmir, əksinə çevrilir, yer üzündə tədricən açılır.

Katoliklər arasında başqa ənənələrə də rast gəlmək olar. Katolik ikonalarında parlaqlıq tez-tez müqəddəsin başı üzərində bir tac meydana gətirir. Yuxarıdan, çöldən onun üzərinə nur enir. Sonra, pravoslav obrazında olduğu kimi, Allahın lütfü insanı daxildən təqdis edir, yaradılmış hər şeyə nüfuz edir.

Hörmətli pravoslav nişanlar:

Pravoslav simvolu müqəddəs bir şeydir. Ona görə lazımdır ki, Prototip möminə obraz vasitəsilə açılsın. Buna “rənglərdə dua”, “Cənnət aləminə pəncərə” deyilir. Bir sənət növü kimi ikona rəngkarlığının bu cür vəzifələri xüsusi bədii dilin yaradılmasını tələb edirdi. Bunu simvolik realizm adlandırmaq olar. Burada heç bir naturalizm yoxdur, çünki söhbət tamamilə dəyişdirilmiş dünyadan gedir, amma mücərrəd simvollar və ya alleqoriyalar da yoxdur.

Axı, bunlar dəyişdirilməli olan insanlardır, əsl dünyəvi insanlardır. Burada maddə Ruhla, görünən görünməyənlə, insan İlahi ilə birləşir.

Və bütövlükdə ikona və onun hər bir hissəsi: halolar, paltarlar, əşyalar, rənglər, xətlər, kompozisiya simvol vasitəsilə Varlığın Mənbəsinə aparır.

Keşiş Pavel Florenski bir dəfə qeyd etdi ki, sirli hər şey sadədir.

Siz halonun ikonoqrafiyasını öyrənməklə buna tam əmin olursunuz.

Həqiqətən, ikonoqrafik olaraq, nimbus simvolun ən sadə forma elementi kimi görünür. Ancaq tərkibindəki məzmuna görə, halo ən sıx və mürəkkəblərdən biridir.

İkonoqrafiya ondan yan keçmədi. Lakin teoloji və sənətşünaslıq əsərlərində ona az yer ayrılmışdır. Həcmi baxımından ən çox təmsil olunan əsər 19-cu əsrdə yazılmış və indi unudulmuşdur.

O vaxtdan bəri bir çox hadisələr baş verdi və bu məsələdə bizim üçün əsas şey 20-ci əsrin əvvəllərindən bəri ikonologiyaya əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən və onu artıran qeydlərdən nişanlar və freskaların açıqlanmasıdır. Ancaq yeni dövrün əsərlərində nimbus haqqında ya çox ümumi, ya da birtərəfli deyilir.

Buna görə də, halonun ikonologiyasına müraciət etmək məntiqlidir.

Sözün özündən başlayaq. vasitəsilə çıxışımıza daxil oldu Alman dili 19-cu əsrdə. "Parlaq, halo" mənasını verən Alman "nimbus" Latın "nimbus" - "duman, bulud" (qədimlərə görə "tanrılar yerə enir") əsasında yaranmışdır.

Artıq buradan başa düşmək olar ki, halonun məzmunu əvvəlcə nəzərdə tutulmuşdur.

Qədim dövrlərdə irandilli xalqlar bəxş etdiyi mərhəmətə görə Allaha şükür ritualını inkişaf etdiriblər. Bu ritualın həyat prosesində belə bir fenomen od və işığın fövqəltəbii halosu kimi formalaşdı - "xvarna", "şöhrət" kimi tərcümə olunan bir termin, bu halo yalnız iyerarxik yüksək şəxsiyyət - padşahla əlaqələndirildi. Bir çox padşahların adlarının əsasında duran Hind-Avropa kök reginin etimologiyası ondan “işıq” mənasında danışır.

Kiyev Rusunun dövründə knyazın müraciətini xatırlayaq: “Bir qardaş, bir işıq sənə, İqor! Onlar qardaşlara və dəstəyə səsləndilər: “Mənim aydın işıqlarım, niyə söndünüz?” ; və yüksək rütbəli şəxslərə ünvanlanmış “Lütfən” ifadəsi əlamətdar 1917-ci ilə qədər mövcud olmuşdur.

Əhdi-Ətiqdə biz dəfələrlə Allahın izzətinin (kabod) təsviri ilə qarşılaşırıq. Musa lövhələrlə Sinaydan enəndə “Allah onunla danışdığı üçün onun üzü nurlarla parlamağa başladı” (Çıx. 34:29).

Hind-İran sinonimi “qızıl = günəş = atəş” Yunanıstanın qədim mədəniyyətində də sabitlənmişdir. Və təkcə Yunanıstanda deyil, həm də onunla əlaqəli torpaqların mədəniyyətlərində. Halolar burada Helenistik dövrdən bəri məlumdur.

Qədimlər artıq başa düşürdülər ki, üz ruhun təzahür edən “portreti”dir. Baş ən yüksəkdir - hətta sözün həqiqi mənasında, sırf fiziki və iyerarxik olaraq - bədənin bir hissəsidir. Bu, bizim fikrimizcə, günəş diskinin, sonra isə başın arxasında və ya ətrafında halonun yerləşdirilməsinin səbəbidir.

Bütpərəstlərin halonu bilmələrində, əlbəttə ki, təəccüblü heç nə yoxdur. Kilsə mədəniyyəti məbədi o dövrdə mövcud olan ən yaxşı materiallardan tikilmişdir. "Həqiqətin qabaqcıl dalğalarının zirvələrində" (Ata Pavel Florenski) halos haqqında bilik bütpərəstlərə də gəldi.

Bu biliyin kilsəyə çevrilməsi tamamilə məntiqli bir hərəkət idi. Bu, xristian sənətində bir halonun görünüşünü izah edir (IV əsrdən Məsihin şəkillərində, 5-ci əsrdən həvarilərin, sonra isə müqəddəslərin təsvirlərində). Əksinə, əgər halo iyerarxik əhəmiyyətli və ağır bir simvol olmasaydı və bununla da kompozisiya ölçüsünə və moduluna çevrildisə, bu sənət istər-istəməz harmoniya və dərinliyi itirir.

Qədim dövrlərdə Rusiyada nimbuslar 19-cu əsrdən etibarən "dairələr" adlanırdı. - taclar. Bunun öz məntiqi və səhvi var idi. Ancaq əvvəlcə söz haqqında: Art.-Slav. tac (yunanca stefanos; əlamətdar: ilk xristian şəhidinin adı Stefandır!) və beləliklə, tac rus dilindən gəlir. damarlar Xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdən bəri slavyanlara tanış olan "çələng".

Təsadüfi deyil ki, “tac” rus dilində dekorativ baş geyimi, qadının saç düzümünü bəzəyən taxta və ya dəri halqa kimi, taxta evdəki tək sıra loglar kimi tanınır...

İncildən bilirik tikanların tacı haqqındaİsa Məsih tərəfindən qoyulmuşdur (buna görə də “şəhid tacını qəbul etmək” ifadəsi və anlayışı yaranmışdır). Burada tac yalnız işgəncə aləti deyil, xristianlıqda daha çox həyat qazanmış qeyri-müəyyən bir simvol və praktik bir məsələdir. Taclar həm də “Evlilik mərasiminin zəruri aksessuarıdır, buna görə də evliliyin özü toy adlanır”.

Mümkündür ki, halolarda çiçək ornamentinin təsviri, bir tərəfdən, qədim kilsədə ağac budaqlarından və çiçəklərdən düzəldilmiş nikah taclarının xatirəsinə hörmətdir, digər tərəfdən, xristian açarında yenidən düşünülmüş xristianlıqdan əvvəlki çələnglərin genetik yaddaşı, ikincisi daha azdır.

İlk xristianlar, Minucius Feliks Octavia-da danışdığı kimi çiçəkləri sevirdilər. Ancaq "floranın hədiyyələri"nə kilsə münasibəti var idi. Gül çələngləri onların şüurunda şəhid tacları ilə birləşdi.

"Evlilik mərasimindəki tacların mənəvi simvolik mənası, - Müqəddəs Peterin izahatına görə. John Chrysostom, - iffətin qazandığı qələbənin əlamətidir<...>. Başqa bir məna toyun ardıcıllığı ilə ifadə edilir: “Ya Rəbb, Allahımız, mənə izzət və izzət tacını ver”. Qeyd: "şöhrət və şərəf", yəni taclarda şöhrət mövzusunun varlığı var. Qismən, yunanlar halonu belə başa düşdülər.

Şərtləri başa düşməyin vaxtıdır. “Nimbus” kimi başa düşülən “tac” sözü onun xaricdən tətbiqini göstərir (tac - çələng - baş geyimi - halqa və s.). Halo və təsvirin daxili əlaqələrində son dərəcə qeyri-dəqiq görünən şey. L.A. da buna işarə edir. Uspensky: "Məsələ müqəddəsin başına tac qoymaq deyil, katolik obrazlarında olduğu kimi, burada bu tac bir növ yüngül tacdır, yəni kənardan tətbiq olunur, ancaq üzünün parlaqlığını göstərməkdir." Ancaq Leonid Aleksandroviçlə iki məsələdə razılaşa bilmərik:

1) əgər vəzifə yalnız üzün "parlaqlığına işarə etmək" idisə, bu vəziyyətdə bir halo da lazım deyil - katoliklərin tez-tez etdiyi kimi parlaqlığı qızılı, günəşə bənzər şüalar kimi təsvir etmək kifayətdir;

2) biz ümumiyyətlə "tac" termininin pravoslavlıq sənətinə münasibətdə istifadəsinin əleyhinəyik, çünki onun göstərilən tac-obyektlərə xarici oxşarlığı ilə istifadə olunduğuna inanırıq və bu anlayışda olan mahiyyəti ifadə etmirik; Bu termin ən dəqiq şəkildə 11-ci əsrdən sonra yaranan Qərb xristian mədəniyyətinə və ya ən azından Qərbdən təsirləndiyi Şərq Xristianlığının dövrünə aiddir.

Halo semantik dərinliyinə aparan məntiqi zəncirdə, dediyimiz kimi, daha bir simvol tapılır - "bulud". Pravoslav dünyagörüşündə bu, İlahi varlığın sirri deməkdir. Bulud Allahı aşkar edir və eyni zamanda Onu örtür. Qeyd edək ki, “bulud” sözünün etimologiyası cer.-slavdır. bulud - bəzi mənbələrdə "qabıq" sözü ilə əlaqələndirilir və "sürükləyirəm, sürükləyirəm" sözündən "ob-qurd" sözündən gəlir, digərlərində - itmiş "zərf" ilə, müqəddəs şöhrətin olduğu yerdən. "buludlar" - "ətrafı əhatə et, geyin."

Pravoslav rəsmdə bir neçə növ nimbus var. Ən tez-tez - və çox vaxt ən görkəmli abidələrdə, xüsusən də monumental sənətdə - qızıl hissəsinin qaranlıq konturları ilə. Bu vuruş fərqli idi, lakin əsasən - bir qalın xətt və ya iki nazik, paralel olanlar şəklində;

bəzən onlar sadəcə hesablardır. Hər iki halda, halonun xarici kənarından dar bir zolaq çəkildi - yüngül vuruş - təxminən qaranlıq olanın eni, ağ, lakin çox vaxt halonun daxili hissəsi ilə eyni rəngdədir. Bu ikonoqrafiya ən çox yayılmışdır və bizə parakanonik baxımdan ən düzgün görünür. Onun məzmunu nə deyir? Əvvəlcə qaranlıq vuruşa baxaq. Abidələrin böyük əksəriyyətində olması məcburi olduğundan, nəticə vuruşun müəyyən bir məhdudlaşdırıcı funksiyası haqqında özünü göstərir: bu, müqəddəsdən gələn işıq üçün "çərçivə" kimi bir şeydir. Burada söhbət, təbii ki, mənəvi işıqdan - Areopaq Dionisinin fikrincə, “xeyirdən gələn və yaxşılığın obrazı olan” İşıqdan gedir.

Birinci növ həssasdır. Yaradılan işıq, ölçülə bilən və xarakterizə edilə bilən fiziki enerjilərin işığı.

İkincisi, ziyalı, insana xas, ruhlu, həm də yaradılmış nurdur. O, mühakimə və ideyaların işığı, təxəyyül və fantaziyaların işığıdır. Şairlərin və sənətkarların, alimlərin və filosofların işığı. Ruh işığı adətən yarı bütpərəst dünya tərəfindən heyran olur. Bu işıq güclü və parlaq ola bilər, insanı intellektual ekstaz vəziyyətinə gətirir. Ancaq mənəvi işıq torpağa aiddir. Ruhani aləmlər onun üçün əlçatmazdır.

Üçüncü növ nur, yaradılmamış İlahidir, İlahi gözəlliyin yer üzündə zühuru və əbədiliyin zamanla təcəllisidir. Bu işıq Misir və Fələstin səhralarında, Qareci və Betlemi mağaralarında (qədim gürcü monastırları) parlayırdı, sözlərdə təcəssüm olunur. Müqəddəs Yazı, kilsə liturgiyasında və pravoslav ikonalarında”.

Areopagit, əlbəttə ki, bu deməkdir üçüncü parlaqlığı bütün rasional varlıqlara onların dərketmə qabiliyyətinə uyğun ölçüdə xeyir xəbər verən, “sonra onu artıraraq, cəhaləti və azğınlığı ruhdan uzaqlaşdıran bir növ nurdur. Bu nur dünyanın üstündə olan bütün rasional varlıqları üstələyir, “ilk işıq və super işıqdır”.

Qərb xristian rəssamlığında, xüsusən də İntibah dövrünə aid bu cür məhdudlaşdırıcı kontur əslində bir halo və ya dediyimiz kimi, daha dəqiq desək, “corolla”, “tac”dır. Və halonun özü artıq simvol deyil, yalnız müqəddəslik əlamətidir. Burada aydın bir həll var. Lorenzo Lottonun “Müqəddəs Yekaterina və müqəddəslər Jeromun, Abbot Entoninin, George, Sebastianın, Barriyalı Nikolasın nişanlanması” adlı rəsminə baxın və siz haloların əvəzinə, sadəcə xarici görünüşləri olan qızıl halqalar görəcəksiniz. fiziki işıq. Və burada heç bir şəkildə Lorenzo Lotto-da deyil. Eyni “halqaları” biz Covanni Bellinidə “San Jobbe qurbangahı”nda, Lorenzo Kostada isə “St. “Müqəddəs Ailə”də (1506) Sebastian və Rafael, Benois Madonnada Leonardo da Vinçi və bir çox başqa ustadlar. Və bu məsələ təkcə italyanlarla məhdudlaşmır; halonun oxşar həllini, məsələn, hollandiyalı Rogier van der Weyden (“Məsihin mərsiyəsi”) və fransız Georges de Latur (“Müqəddəs Sebastyan”) tapır. Burada məsələnin mahiyyəti milli deyil, katolik təfsirindədir.

Pravoslav ikonasındakı nimbus, müqəddəslik simvolu olaraq qalmaqla yanaşı, həm də fövqəladə işığın İlahi təbiətini ortaya qoyan formadır. “Bizə nuru göstərən Sənə həmd olsun!” Matinsin son hissəsində keşiş qışqırır. Xristianlıqda bir müqəddəs, eyni zamanda, işıq kimi başa düşülən həqiqətin birbaşa şahidi kimi çıxış edir. Amma burada halonun mənası, təbii ki, deyilənlərlə məhdudlaşmır. Halonun xarici kənarından gələn işıq konturları qaranlıqla bir növ ziddiyyət təşkil edir: əgər sonuncu gizlətmə funksiyasını yerinə yetirən ən daxili qabıqdırsa (bu, apofatik teologiyadır), onda birincisi açardır, Vəhy, hələ yer üzündə olarkən İşığı görmək üçün dua edən üçün fürsətdir; bu halda aşkarlayıcı funksiya (katafatik teologiya) rolunu oynayır. Beləliklə və Ağ rəng vuruşlar, yəni simvolik olaraq qızılla konsubstantiv, lakin mahiyyətcə fərqlidir.

Amma bu hər şeyi demir. Aydınlaşdırmalar lazımdır. Qızılın özü işıq saçmır, ancaq onu real mənbədən əks etdirir; deməli, övliyanın işığı təbiətcə şəxsən ona deyil, Allaha məxsusdur və müqəddəslərdə, qızıldan günəş kimi parlayır; V.N. yazır: “Salehlər günəş kimi parlayacaqlar” (Mat. 13:43) İncilin sözlərinə görə, “çünki onlar lütflə təbiətcə Allaha çevriləcəklər”. Losski, yəni insanda işığın bir növ "özünü alovlandırması", "özünə alovlanması" haqqında deyil, verilən, verilən nemətdən - "yaxşı + vermək"dən danışırıq. Müqəddəsliyin şücaəti budur könüllü imtina mənlikdən, onunla mübarizədən. Zaman Rev. Sarov serafimi bu lütf işığı ilə N.A. Motovilov, bir gün əvvəl nə üçün dua etdi? -"Allahım! Möhtəşəm izzətinin işığında zühur etməyə qərar verdiyin zaman, qullarına hörmət etdiyin Ruhunun enişini gözlərinlə aydın və cismən görməyə qərar ver!”

Fövqəladə işığın transsendensiyasının simvolik mənası bir tərəfdən qızıl halonun real parıldayan işığına, digər tərəfdən onun maddi müstəvi kimi təsviri həllinə qarşı çıxır. Ven tərəfindən hazırlanmış Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin divar rəsmlərinə diqqət yetirin. Andrey Rublev və xüsusən də "Son qiyamət" kompozisiyası. Nimbus burada kosmos tikintisində güclü maddi vasitədir; halolar üzləri və fiqurları sərbəst şəkildə üst-üstə düşür və öz növbəsində Mələklərin ayrılmış əlləri ilə də üst-üstə düşür. Müqəddəs kilsənin mozaikasında. Salonikidəki Demetrius, pərdələr ktitorların halolarına asılır.

Halo və mandorla, ikonadakı sirli şəkildə transsendent detallardır. Bu, bəlkə də, elə bir tapmaca və sirrdir ki, onun həlli yalnız fövqəladə səviyyədə, insan "təkrarlanan varlıq" dünyasını görmək qabiliyyətinə sahib olduqda tapılmalı idi. Burada dar rasionalizmin bütün sxemləri sabun köpüyü kimi partladı. “Düzdür, mədəni simvolda təklif olunan məna şəffaf və ümumən etibarlıdır, yəni olduğu dərəcədə” məna”, yəni öz daxilində şəffaf və ümumbəşəri əhəmiyyətli bir şeydir, lakin eyni dərəcədə doğrudur ki, o, həm də “sirli”dir, yəni şüurumuz tərəfindən kənardan sonuncudan asılı olmayan hallarla obyektiv olaraq verilmiş - verilmiş - təxmin etdiyi dərəcədə. Bu daxili mənlik aydınlıq simvolun mahiyyətini təşkil edir”.

Amma əgər halo tapmacadırsa, sirrdirsə, naməlumdursa, onda biz yenə də antinomik konstruksiya ilə qarşılaşırıq: mövzunun çox semantik tərəfinə qarşılıq, yəni sirr-qeyri-müəyyənlik müqəddəsin məlum görünüşü ilə balanslaşdırılır.

Deməli, halo təkcə İşıq deyil, həm də təsvir olunan mahiyyətdir, yəni fenomen həm vizual, həm də konseptualdır. Və konseptual səviyyədə, vizual ilə əhəmiyyətini mübahisə. Əgər gördüyümüz kimi, Qərb xristian sənətində tac hətta şərti deyil, şərti müqəddəslik əlamətidirsə, Şərq xristian sənətində halo təsvir olunanların mahiyyətinin çox qrafik ifadəsidir. Görünür, bu, ikonanın tikintisinin halo ikonasının müstəvisində seçilən yerdən başladığını izah edir. Və "əsas fiqurun halosu simvolun eninə bərabər olan tərəfi olan bərabərtərəfli üçbucağın yuxarı hissəsində yerləşdirildi."

Başqa sözlə, halo (və həmçinin mandorla) ikon rəssamı tərəfindən əsas kompozisiya elementi kimi qəbul edilmişdir. Onun radiusu insan fiqurunun hündürlüyünün ölçüsü kimi xidmət edirdi. Üstəlik, halonun ölçüsü hətta məbədin ölçüsü ilə də əlaqələndirilirdi: Dmitrievski Katedralindəki "Son qiyamət" və Fərziyyə Katedralindəki "Güclü Xilaskar" dan (hər ikisi Vladimirdə) apostol haloslarının radiusu mərkəzi ox boyunca 1/100-ə bərabərdir.

Halo bütövlükdə məbəd kimi üç hissədən ibarətdir: açıq kontur - qaranlıq kontur - daxili hissə = eyvan - gəmi - qurbangah.

İdeya özünü göstərir ki, izoqraflar haloya universal bir məna verir. Daha kiçik bir kosmosun daha böyük bir yerə yerləşdirilməsi, yəqin ki, kilsə sənəti praktikasında istifadə olunan olduqca ənənəvi və tipik bir texnika hesab edilə bilər.

Katoliklikdə çarxın belə bir anlayışı sadəcə ağlasığmazdır, baxmayaraq ki, Bizans təsiri burada çox uzun müddət davam etdi. Və Cimabue və kifayət qədər Giotto, Taddes Gaddi, hətta Simone Martini və Pietro Lorenzetti, hətta daha çox Duççionun hələ heç bir çırpıcısı yoxdur; onlar artıq Bizans deyil, bir halo təsvir edirlər və üstəlik, uzun müddət bucağı bilmirdilər. Lakin baxışların təkamülü sayəsində onun sırf maddi və düz başa düşülməsi yaranmışdır. Buradan, təsvir edilən başın dönüşü ilə, halo da bir dairədən ellipsə çevrildi. Və bucaq azad edildikdə və ümumi qəbul edilmiş ifadə vasitəsinə çevrildikdə, halo tac halına gəlməyə başlayır. Əvvəlcə şəffaf, lakin kənarları aydın bir diskdir, sonra qalınlığını azaltmağa meylli bir corolla halqasına çevrilir. Nəticə olaraq, bu prosesin "tacı" müqəddəslərin təsviridir və tamamilə kənarsızdır.

Əgər halo arxadan baxanda yenə də arxa plana keçib, sanki üzün önündə yerləşdirilibsə, o zaman halo bir növ kokoshnikə çevrilib və görüntü inandırıcı görünməyib; Təsadüfi deyil ki, bəlkə də Giottonun özü artıq belə bir texnikaya əl atmırdı.

Həm halqa, həm də "disk" tez-tez yeri tərk edir arxada- və yerləşdirildi yuxarıda baş. Çərçivənin belə bir hərəkətinin səbəbləri, ehtimal ki, insan fiqurunun bucağına olan heyranlığın müqəddəsin başının oksipital tərəfdən göstərilməsinə səbəb olmasıdır. parietal hissələr. Niyə bir halonun istifadəsi qeyri-mümkün oldu. Özünüz mühakimə edin: birinci halda o, sadəcə başını örtür, sonra baş yerinə dairə çıxır (Ciottonun versiyası çıxılmazdır, çünki bu, heç nəyi həll etmir); ikinci halda - yuxarıdan baxdıqda - nimbus yalnız bir xəttə çevrilir və praktik olaraq görünməz olur. Beləliklə, o, plastik mənada əlverişsiz bir detala çevrildi, təsviri mənada isə təbiiləşmiş obrazla həll olunmaz konfliktə düşdü. Və bir çırpma ilə əvəz olundu. Amma kanonun olmaması və daxili səbəblər Katoliklik, sonda, çırpıcının istifadəsini istisna etməyə icazə verildi. Kilsə sənətinin ontoloji əsaslarının aşınması onun dünyəviləşməsinə yol açdı. Nə olub. Və katoliklər ən sürətlidir.

Bizans halosuna qayıdaq. Pravoslavlıqda, hər halda, müasir dövrlərə qədər, halo ümumiyyətlə bucağı bilmir. Bu qanundur. Sadəcə olaraq bunun əksini göstərən nümunələr yoxdur. Niyə?! Fakt budur ki, halo dairəsi ikona rəssamı tərəfindən əbədiyyət işarəsi kimi başa düşülür və vurğulayırıq ki, rəssamın şüurunda çox sabit bir "dairə = əbədiyyət" şəxsiyyəti yaranır. Qədim “rayon” termini isə bunu inandırıcı şəkildə təsdiq edir. Halo hər hansı bucağı artıq bir dairənin idealı olmayacaq və buna görə də adı çəkilən şəxsiyyət məhv edilir.

Qeyd edək ki, dəyirmi bir halo həm də zamanın olmamasının əlamətidir, lakin formasını dəyişərək, vaxtı göstərən bir işarə ola bilər. Sonuncu dördbucaqlı bir halonun mövcudluğu ilə təsdiqlənir. Biz bunu Müqəddəs Peterin mozaikasında görürük. Salonikidə Demetrius (VII əsr): “Müqəddəs. Demetrius yepiskop Con və Eparx Leonti ilə” və “St. Demetrius naməlum bir diakonla. L.A.-ya görə. Uspenski, insanın sağlığında təsvir edildiyini ifadə edirdi. Və təbii ki, öz tarixi var. Hətta qədim müəllif Varro Polykleitos heykəlləri haqqında “kvadrat” (quadrata) kimi danışır. Və o, ironik deyildi. Qədim yunanlara bu tərif kimi səslənirdi. “Kvadrat adam” ifadəsi Aristoteldə dəfələrlə rast gəlinir. “Ritorika” traktatında qeyd edir: “Yaxşı (aqofos) adamı – dördbucaqlı adlandırmaq məcazdır”. Platonun “Protator” əsərində oxuyuruq: “Doğrudan da, insanı yaxşı etmək çətindir, mükəmməl hər şəkildə". A.F. Losev bu Platonik "mükəmməl" terminini "qollar, ayaqlar və ağılda dördbucaqlı" kimi tərcümə edir. Xristian şüurunda "4" rəqəmi bir simvol kimi möhkəm şəkildə qəbul edilir maddi dünya: dünyanın dörd əsas istiqaməti, dörd fəsli var, dörd elementdən ibarətdir. Buna görə də, kvadrata yalnız dünyəvi bir məna verilir.

Qədim Yunanıstandan miras qalan ənənəyə görə, yer elementi kub, od elementi isə topla simvollaşdırılır. Təyyarədə kub və top proyeksiyada kvadrat və dairə şəklində təsvir edilmişdir. Buradan, halolar tez-tez başın ətrafında qızıl kürə şəklində yüksək relyefdə təmsil olunur (Rusiya Muzeyindən Pskov simvolu "Archangel Gabriel"ə baxın). Bəli və yekdilliklə dəbdəbəli “xələtlər” geyinmiş yeni dövrün ikonlarında halolar daha tez-tez kürələrə çevrildi.

Maraqlı bir zəncir çıxır: Au (lat. Aurum - qızıl) - aureolus (halo) - aura - halo. Görünür, halo bəzən bir növ aura kimi qəbul edilirdi, əgər bütün gizli aksesuarlar ondan xaric olunarsa.

Beləliklə, Bizans ikonoqrafiyasındakı dördbucaqlı nimbusun, ilk növbədə, insanın yer üzündə qaldığı vaxta şəhadət etdiyi qənaətinə gəlirik.

Lakin bu halonun simvolizmi də yalnız bir məna ilə məhdudlaşmır. Əks halda, simvol işarəyə çevriləcək.

Bu halo yuxarı hissəsində üfüqi zolaq şəklində çəkilmiş qaranlıq konturla təsvir edilmişdir. Burada o, bir az fərqli rol oynayır. Birincisi, üfüqi, başın ətrafında meydana gələn bir kvadrat haloda kəsilir; buradakı kvadrat həm də çevrənin bir növ sinonimidir, çünki riyazi təriflərdən birinə görə dairə sonsuz sayda bərabər tərəfləri olan çoxbucaqlı hesab edilirsə, onun birinci mərhələsidir. İkincisi, kvadratın üstündə qalan hissə (burada yüngül vuruş kimi görünür) şaquli düzbucaqlının, yəni yuxarıya doğru yönəldilmiş bir fiqurun meydana gəlməsidir. Demarkasiya olunmuş ərazi isə başlanmış bu yüksəlişdə ilk addımdır. Təsadüfi deyil ki, nişanın özü kanonik düzbucaqlı formata malikdir. Titorların arxasındakı pərdənin yalnız ayrılmış hissədə haloların üstündən asılması da təsadüfi deyil: başqa sözlə, pərdə, ktitorların saxlanması və təsdiqlənməsi əlaməti olaraq, insanın mənəvi yüksəliş mərhələsi ilə dəqiq təmasda olur - "Məsihin Allahın sağında oturduğu yuxarıda şeyləri axtarın" (Kol. 3: 1). Amma bədii müxalifət prinsipi həm də maddi həll yolu diktə edir: pərdə (pərdə) konkret müstəvidə (nimbus) asılır. Pravoslav sənətində düzbucaqlı bir halo olduqca nadirdir. Bu, açıq-aydın ona görədir ki, insanların həyatı boyu məbədlərdə o qədər də tez-tez təsvir edilməməsidir. Və əgər ktitorlar təsvir edilmişdisə, onların halo, hətta düzbucaqlı olmasını tələb etdiklərini təsəvvür etmək çətindir; və buna görə də onun ikonoqrafiyası dəyirmi halo ilə müqayisədə daha aşağı məlumat qabiliyyətini təyin edən az teoloji dəstəyə malik idi.

İndi rəng simvolizminə diqqət yetirək. Dəyirmi və düzbucaqlı haloların rəngi fərqli idi: əgər birincisi, bir qayda olaraq, qızıl və ya qızılı təqlid edən rəng idisə, ikincisi ağ idi. Semantik mənalar baxımından bu, xüsusi şüurlu görünür: dəyişməz əbədi qızıl - və - İlahi Tabor işığına bənzər steril, parlaq ağlıq. Yəni, mənəvi yaxınlıq qorunub saxlanıldı, lakin onların real mövcudluğundakı fərq.

Qırmızı, mavi, yaşıl, mavi-yaşıl, ağ, narıncı-qırmızı, narıncı haloların nümunələri var.

Hər bir halda, ikona rəssamı bu rənglərin simvolizminə əsaslanan şərhə müraciət etdi.

Xüsusilə diqqət çəkən qara halodur. Çay sahilindəki Teodor Stratilat kilsəsində işləyən 14-cü əsrin Novqorod ikon rəssamı Eucharist divar rəsmində Yəhudanı onunla birlikdə təsvir edir. Çünki, bir tərəfdən, Yəhuda hələ də xəyanətini (və buna görə də halo) tam yerinə yetirməmiş Məsihin şagirdidir, digər tərəfdən, “bu dünyanın şahzadəsi” artıq Yəhudanın içinə girib və əvvəlki lütf əvəzinə indi cəhənnəmin qaranlığı hökm sürür. Qədim rus rəssamlığı üçün bu, həm Eucharist kompozisiyasının özünün həllində, həm də halonun şərhində qeyri-adi bir yanaşmadır.

Məsihin özünün halosu təhlil edilmədən qaldı. Qızıl halo ilə bağlı əvvəllər deyilən çox şey, bəlkə də, bütün əsas şeylər burada da tətbiq olunur. Yeganə fərq ondadır ki, biz Məsihi İşıq və Həyat mənbəyi kimi xatırlamalıyıq. Ancaq gəlin daha iki sual əlavə edək: 1) halo üzərində xaç nə deməkdir? və 2) halo xaçındakı yazı nə deməkdir? Yalnız bu iki xüsusiyyətə görə, əslində, Məsihin nimbusunun ikonoqrafiyasını müqəddəslərin halolarından fərqləndirir.

Birinci suala cavab vermək üçün xaçın xristianlıqda ümumiyyətlə hansı yeri tutduğuna baxmalıyıq. Xaça universal bir məna verildi və Xaç "Rəbbin Üzünün" işığı kimi başa düşüldü və başa düşülür. Məhz Məsihin işığının Xaçla əlaqəsi xaçın rənginə vurğusız diqqəti diktə etdi: nişanların böyük əksəriyyətində o, nimbus ilə eyni idi, yəni xaçın və nimbusun yüngül maddələri tamamilə eyni idi, Xaçın universal mənası isə birbaşa mövcud olan yazıda əks olundu: SUN -iyy. xeyli sayda əfsanə və mif əldə etmişdir.

Çox vaxt rus nişanlarında "t" hərfi omega hərfinin üstündə yerləşdirilir.

Qeyd olunan mifləri təsdiqləyən o idi. Ata Pavel Florenski qeyd etdi ki, “kənd kahinləri və onlardan sonra kəndlilər bəzən uşaqlara, kilsə məktəblərinin şagirdlərinə Xilaskarın xaç formalı tacını izah edirlər.<...>qısaldılmış: O, bizim Atamızdır<…>, haradan olduğu, açıq-aydın, artıq Ata sözünün həqiqi abbreviaturasıdır.

Yazının tətbiqi adəti əslində halonun görünüşü ilə eyni vaxtda yaranmışdır, lakin o, halonun özündə deyil, yaxınlıqda tətbiq edilmişdir. 325-ci ildə Birinci Ekumenik Şura tərəfindən məhkum edildiyi Məsihin məxluqluğu haqqında təbliğ edən Ariusun bidətinə cavab olaraq, Kilsə Creed'i inkişaf etdirməklə məhdudlaşmadı, Xilaskarın təsvirinin tərəflərinə alfa və omeqa hərflərini yazmaq qərarına gəldi. ilk və sonuncu” (22:13). İsa Məsihin ilahiliyinin göstəricisi kimi başa düşülməli idi. Çox sonra alfa və omeqa hərfləri BMT sözü ilə əvəz olundu və onlar birbaşa haloda yazmağa başladılar. Ancaq bunun mənası dəyişmədi, çünki həm hərflər, həm də söz eyni məqsədə xidmət edirdi - konsubstansial Oğlu Ataya işarə etmək.

Nəhayət, hər bir çarpazın təsvirinin niyə hər iki tərəfdə bir deyil, yuxarıda və iki aşağıda bir xətt ilə müşayiət olunduğunu anlamaq qalır. İ.K.Yazıkova hesab edir ki, məsələn, bu “doqquz hökmdar” “9 mələk dərəcəsi, Allahın izzəti” deməkdir. Bəlkə də İrina Konstantinovna haqlıdır. Fikrimizcə, burada məsələ aşağıdakı kimidir. Birincisi, bu “doqquz hökmdar” məhz xaçdır. Üstəlik, mərkəzin ideyasını vurğulamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur ki, onun özəyi Tanrının simasıdır və "hökmdarlar" hərəkət istiqamətindən başqa bir şey deyil: mərkəzdən - içəridən xaricə. İkincisi, altındakı iki xətt xaçın qalınlığını göstərir, Xaç tamamilə maddi bir forma kimi, arxasında real hekayə-həqiqət var. Və eyni zamanda yenə müxalifətdir formada material xaç mənəvi mahiyyət xaç və halo. Xaçın şaquli hissəsində qalınlığın hansı tərəfdə göstərilməsini nəzərdə tutan xüsusi qayda yox idi. Adətən bu, Məsihin başının təsvir olunduğu bucağa uyğun gəlirdi. Və belə bir texnikanın istifadəsi bucağı vurğulamağa deyil, onu subrhyme etməyə xidmət etdi.

Xaçın uclarının qaranlıq konturun arxasında, lakin tez-tez bir halo içərisində trapezoidal qalınlaşması, dünyanın və zamanın özündən əvvəl mövcud olan Xaçın bu dünyəvi nüfuzunun mahiyyətini, daha doğrusu, Xaçın şöhrətinin kainata "səpələnməsini" qrafik şəkildə ifadə edir.

Biz “Vətən” ikonasında Sabaoth halosunun ikonoqrafiyası üzərində dayanmayacağıq: Yeddinci Ekumenik Şura onun qeyri-mücəssəməsi ilə Müqəddəs Üçlüyün Birinci Hipostazını təsvir etməyin qeyri-mümkünlüyünü izah etdi: yalnız Oğul üzə çıxdı və bədəndə göründü; Böyük Moskva Katedrali (1666-1667) ümumiyyətlə Ata Tanrısının təsvirini qadağan etdi. Beləliklə, adı çəkilən ikonoqrafiya kilsə tərəfindən qanunsuzdur.

Amma üçbucaqlı, altıbucaqlı, səkkizguşəli halolar da var... Onlar da qadağan olunmuş və ya Beşinci-VI Ekumenik Şuranın qərarları ilə ziddiyyət təşkil edən həmin simvolik təsvirləri müşayiət etdiyi üçün kanoniklərə aid deyillər. Deməli, onlar bizim nəzərdən keçirdiyimiz məsələlərin sırasına daxil deyillər.

İndi deyilənləri ümumiləşdirək. Simvolik forma kimi, halo həm Əhdi-Ətiq mədəniyyətində (ideya səviyyəsində), həm də xristian olmayan xalqların qədim mədəniyyətlərində öz nəslinə malikdir. Ancaq bir dəfə xristian şəraitində o, yeni məzmunla doldurulur və ikonada əsas detala (əlbəttə ki, müqəddəsin özünün təsvirindən sonra) çevrilir. Onun statusu asosialdır. Hind-İran qəbilələri arasında nimbusun prototipi - alovlu halo - yalnız kral adı ilə əlaqələndirilirsə, xristianlıqda nimbus daşıyıcısı padşah deyil, böyük bir asket, dua kitabı, şəhiddir. sosial mövqe. Ayrı-ayrı inzibati cəhdlər uğursuzluğa düçar oldu: müqəddəslik fərmanla daxil edilmir, aşkar edilir.

Gusev N.V. 11-17-ci əsrlərin qədim rus rəssamlığında kompozisiya qurmağın bəzi üsulları // Qədim rus incəsənəti. Novqorodun bədii mədəniyyəti. M., 1968. S. 128.

Bax: Masaccio "Kölgə ilə şəfa". 1426-1427 Brancacci Chapel, Santa Maria del Carmine Kilsəsi, Florensiya;

Mantegna: 1) “Müqəddəs. Sebastian". Sənət Tarixi Muzeyi, Vyana; 2) “St. Evfemiya". Muzey və Kapodimonte Milli Qalereyası, Neapol.

Yeri gəlmişkən, 17-ci əsrin rus ikonalarında da halo əvəzinə eyni “disk” görünür (“Həyatlı İlya peyğəmbər”. 17-ci əsrin ikinci yarısı. İlyas peyğəmbərin Yaroslavl kilsəsindən).

Obyektivlik naminə deyək ki, “disk” Santa Maria Maggiore kilsəsindən (432-440-cı il Roma) mozaikada görünür. Ancaq bu nümunə yalnız kilsə sənətinin dilinin axtarışına dəlalət edir, onun normasına yox.

Bax: Pordenone “St. Sebastian, St. Roch və St. Ketrin". San Giovanni Elemosinario kilsəsi, Venesiya.

Francesco Francia “Madonna və uşaq müqəddəslərlə” .1500 Ermitaj, Sankt-Peterburq.

Roberti Madonna və Uşaq Müqəddəslərlə. 1481 Brera Qalereyası, Milan.

Losev A.F. Bədii qanunlar üslub problemi kimi // Estetik məsələlər. Məsələ 6, 1964. S. 364.

Bax: Kovalev. V.M. Novqoroddakı Teodor Stratilates kilsəsinin rəsmi. 1974-1976-cı illərin yeni kəşflərinin materialları əsasında. // Qədim rus sənəti. XI-XVII əsrlərin monumental rəngkarlığı. M., 1980. S. 166.

Halo ola biləcəyinə inanılır fərqli forma və rəng sxemi. Çox vaxt müqəddəslərin üzü olan nişanlar və rəsmlərdə nimbus yuvarlaq bir formaya malikdir, baxmayaraq ki, üçbucaqlı, beşbucaqlı nimbus var.

Məsihin bəzi təsvirlərində onun halosunun içərisində xaç yazılmış, çarpazlanmış, bu cür halonun yazısına simvolik şəkillərdə rast gəlinir.

Böyüklük əlaməti

Müqəddəslərin təsvirlərindəki halo antik dövrdə məşhur bir atribut halına gəldi və sonralar xristianlıqda geniş yayıldı. İslam incəsənəti müxtəlif miniatürlərdə də halo təsvirindən istifadə edir, lakin onlarda təkcə müqəddəslərə deyil, həm də adi insanlar. Bizansda kral fiqurlarını halo ilə təsvir etmək adət idi.

Adi mənada "nimbus" sözü rus dilində 19-cu əsrdə ortaya çıxdı və alman dilindən götürülmüşdür. Bundan əvvəl təsvirlərdə onu “dairə” sözündən törəmiş “okrug” adlandırmaq adət idi. Eyni zamanda, başqa bir ad ortaya çıxdı - "tac", bu atributun katolik vizyonuna daha yaxın idi, həqiqətən başını taclandıran görünürdü.

Halo görünüşü

Halo-nun mənşəyi ilə bağlı bir neçə versiya var, lakin çox güman ki, onun görünüşü insan şəklində görünən tanrıların parlaqlıq yaydığına, bütün bədənlərinin efirdən gələn parıltı ilə işıqlandığına inanan inanclarla əlaqələndirilir. Əvvəlcə bu, ədəbi təsvirlərin köməyi ilə insanlar tərəfindən mənimsənildi, sonra heykəltəraşlıqda əks olundu.

O dövrdə tamamilə müqəddəs parıltı ilə əhatə olunmuş bir insanı təsvir etmək çətin idi, rəssamlar onu şərti olaraq təyin etməyə başladılar, onu yalnız başın yaxınlığındakı boşluqla əhatə etdilər. Daha sonra belə bir parıltının görüntüsü digər mədəniyyətlər, eləcə də dindar xristianlar tərəfindən götürüldü. Halo müqəddəslərin sayına qədər təsvir olunan əşyaları əldə etdi.

Dinlərdə Nimbus

Buddizmdə də oxşar təsvirlər var, çox vaxt onlar dünyəvi gücdən fərqli olaraq ağıl gücü, mənəvi güc deməkdir. Buddizmdə təsvir edilmiş halos mavi və ya ola bilər sarı eləcə də göy qurşağı rəngləri. Buddanın halosu qırmızı rəngdə təsvir edilmişdir.

Oxşar məqalələr