Žymūs Gruzijos žydai. Gruzijos žydai

Šios šalies žydai niekada nebuvo kaltinami dėl Kristaus nukryžiavimo. Jos karaliai savo protėvius siejo su karaliumi Dovydu, o vietiniai žydai praktiškai nepatyrė jokios diskriminacijos. Sovietų respublika, kur valdžia giliausiais stagnacijos metais užmerkė akis į žydų tradicijų laikymąsi, o Centro komiteto pirmasis sekretorius leido spektaklį apie repatriaciją į Izraelį. Apie Gruzijos žydų fenomeną kalbamės su garsiu rašytoju ir dramaturgu, vienu iš šalies žydų bendruomenės lyderių Guramu Batiašviliu.

Guram Abramovičiaus, pirmasis klausimas įžeis daugelį Gruzijos žydų. Yra žinoma, kad visi diasporos žydai išlaikė tam tikras bendras genetines ir antropologines ypatybes, bet... ne Užkaukazėje.

Tai nėra visiškai tiesa. Prieš keletą metų mano namuose Tbilisyje Miša Švydkojus (teatro ekspertas, buvęs Rusijos kultūros ministras – red. pastaba) iš Maskvos ir Ukrainos Vaado vadovas – viena pagrindinių šiuolaikinio žydų pasaulio figūrų – Josephas Ziselsas. iš Kijevo susitiko. Ir jie pradėjo vienas kitam pasakoti, kad anksčiau net negalėjo pagalvoti, kad aš žydas – sako, aš labai panašus į gruziną. Tai labai tipiška. Kaip ir tai, kad aš, pavyzdžiui, aškenazio žydo iš karto neatskiriu nuo etninio rusų ar ukrainiečio. Bet galiu atpažinti Gruzijos žydą už mylios, kaip ir pačius gruzinus...

Prisimenu vieną juokingą įvykį. Devintajame dešimtmetyje buvome Sabinos Berman teatro festivalyje Meksiko mieste – vaidinome mano pjesę pagal Nodaro Dumbadzės kūrinius. Po premjeros automobiliu važiuojame į banketą - aš, režisierė Vašakidzė, Sabina Berman - jauna moteris, bet jau žinoma dramaturgė - ir mūsų „vadovas“ iš Maskvos, tariamai iš Kultūros ministerijos - Albertas Michailovičius. Kokia keista meksikietiška pavardė – Bermanas – pagalvojau ir nusprendžiau išsiaiškinti, ar Sabina žydė. Ir jis uždainavo: „Abinu shalom aleichem, abinu...“ Ir staiga ji: „Ne, ne, Evinu shalom aleichem, evinu...“ Ir staiga Albertas Michailovičius: „Tu nieko nesupranti. O jis taip aiškiai dainavo Aviną Šalom Aleichem, kad aš sutrikau... O režisierius Vašakidzė kikeno: „Batono Guram, pasirodo, čia tavo giminės“...

- Karališkoji Bagrationi dinastija didžiavosi tuo, kad jos protėviai kilo tiesiai iš karaliaus Dovydo...

Taip, ir tai liudija istoriniai dokumentai, be to, Bagrationi herbe yra Dovydo diržas, su kuriuo jis išėjo kovoti su Galijotu. O dabartinis visos Gruzijos katalikas, patriarchas Ilja II ne kartą yra sakęs, kad laiko save karaliaus Dovydo palikuonimi.

Turime suprasti, kad Gruzija yra viena iš nedaugelio šalių, kur žydai nebuvo apkaltinti Kristaus nukryžiavimu. Priešingai, kažkada jie aktyviai dalyvavo skleidžiant ankstyvąją krikščionybę, artimą judaizmui, užtenka prisiminti gruzinų krikščionių šventuosius - Evyatarą iš Urbnisio, kuris buvo gabai sinagogoje, jo seserį Sidoniją, Salomėją. - Gruzijos krikštytojos Ninos biografijos autorius, kuris ilgam laikui gyveno tarp Gruzijos žydų ir kalbėjo hebrajų kalba.

Kaip paaiškinti, kad XIX amžiuje Gruzijoje buvo užfiksuoti šeši kraujo šmeižtai – tai pasaulio rekordas! Iš kur kilo kaltinimai krikščioniško kraujo gėrimu šalyje, kurioje žydai buvo vietos gyventojų ištakos Stačiatikių bažnyčia?

Lieka faktas, kad prieš prisijungiant Rusijos imperija 1801 metais Gruzijoje nebuvo užfiksuotas nė vienas kraujo šmeižtas. Čia nereikia sukti galvos – kliedesys dažnai užkrečiamas...

Kaip atsitiko, kad formaliai nesant antisemitizmo Gruzijos žydai beveik 500 metų priklausė labiausiai engiamai socialinei grupei – baudžiauninkams?

Tai mūsų gruzinų realybė, bet judeofobija su tuo neturi nieko bendra. Buvo ir turtingų žydų, kurie turėjo krikščionių baudžiauninkų, nors vėliau. Išsaugotos kelios gruziniškos pavardės, liudijančios, kad jų savininkai buvo žydų baudžiauninkai, pavyzdžiui, Uriadmkofeli („kuris buvo žydas“), Toradze, Ebralidze ir kt.

Moterys, stebinčios Brit Milah ceremoniją pro Kulašio sinagogos langus, 1929 m.

Didžiajai daugumai Gruzijos žydų gruzinų kalba visada buvo gimtoji, jie nešiojo ir tebeturi gruziniškas pavardes ir išoriškai praktiškai nesiskiria nuo etninės daugumos. Kaip pavyko išlaikyti ypatingą tapatybę?

Pradėkime nuo to, kad nors hebrajų kalba buvo maldos kalba, Kartli kronikoje rašoma, kad Gruzijos sostinėje Mtskhetoje buvo kalbama šešiomis kalbomis, tarp kurių buvo ir hebrajų.

Gruzijoje gyvename ne 200 ar 500, o 2600 metų. Apskritai mūsų pavardės atsirado gana vėlai (kaip, iš tiesų, tarp aškenazių). Aš tiesiog esu Geršonas ben Abraomas, mano tėvas yra Abraomas ben Aaronas. Prieš porą šimtmečių tapome Batiašviliu. Taip, mes dėvėjome tuos pačius drabužius kaip gruzinai ir kalbėjome ta pačia kalba, tačiau asimiliavomės – vien dėl ištikimybės judaizmui ir izoliacijos, kuri būdinga Gruzijai, apsuptai priešiško musulmoniško pasaulio.

Šalis buvo feodalinė, didžioji dauguma vietinių žydų (skirtingai nei jų gentainiai Europoje) vertėsi žemės ūkiu, iki 1917 m. revoliucijos amatininkai buvo ne daugiau kaip 5 proc. Jie gyveno daugumos gruzinų gyvenimą, tačiau pagrindinis jų tapatybės elementas buvo sinagoga, o ne kokie nors socialiniai ar politiniai idealai.

Praėjusio šimtmečio pradžioje vienas iškiliausių Gruzijos žydų vadų rabinas Davidas Baazovas (Bazazašvilis) pradėjo kovą už emancipaciją – visuotinį išsilavinimą, amatų mokymą ir kt. Baazovas planavo sušaukti gruzinų rabinų konferenciją, kurioje dvasiniai ganytojai, kurių nuomonė buvo didžiausia tiesa žydams, skatintų parapijiečius įgyti specialybę ir modernizuotis. Rabinai atsisakė, atsakydami, kad žydui svarbiausia yra Toros studijos. Mus išsaugojo dvasinis getas, nors formalaus geto Gruzijoje niekada nebuvo.

– Tai tiesa, bet argi žydų kvartalai nebuvo atskirti?

Žinoma, ypač į didieji miestai- Tbilisis, Kutaisis, Jie - žydai kompaktiškai apsigyveno aplink sinagogą. Po Antrojo pasaulinio karo, žinoma, prasidėjo migracijos, tačiau daugelis štetlų ir toliau liko 100% žydai. Gimiau Kulašio kaime – gruzinų ten visai nebuvo, tokia maža Jeruzalė vakarų Gruzijoje, nors santykiai su anapus upės gyvenusiais gruzinais buvo labai draugiški, galima sakyti, broliški. Kulašyje žydų gyvenimas virte virė – penktadienio vakarą visi apsirengė geriausiais drabužiais ir, kaip gegužės 1-osios demonstracija, ėjo į sinagogą – tai buvo šeštajame ir šeštajame dešimtmečiuose – prieš repatriacijos pradžią. Po maldos parėjome namo – kaimas buvo didelis, geriausiais metais gyveno iki penkių tūkstančių žydų.

Niekada nepamiršiu, kaip Elulo mėnesio dienomis vienas kaimo gyventojas - Meiras - iki paryčių vaikščiojo po kaimą, visu balsu šaukdamas: „Slicot, Selichot, kelkis, malda prasideda! Jie atsistojo ir nuėjo melstis.

Prieš kelerius metus pagal mano scenarijų filmavome dokumentinį filmą apie 18 žydų šeimų iš Gruzijos, kurios 1969 metais pirmosios pareikalavo išvykti iš SSRS į Izraelį, istoriją, siunčiame žinią JT Žmogaus teisių komitetui. O 1971-aisiais Centriniame telegrafe Maskvoje kiti Gruzijos žydai surengė bado streiką, reikalaudami leidimo repatrijuoti. Žinomas atsisakymas Vladimiras Slepakas vėliau pasakojo, kaip Sacharovas tada surinko visus disidentus ir sakė, sako, mūsų pasipriešinimas sovietiniam režimui yra virtuvinis – susirinko, gėrė arbatą, barė Brežnevą. Ir šie paprasti, neskusti Gruzijos žydai – žmonės iš arimo – parodė, kaip reikia kovoti už laisvę keliauti – tris naktis sėdėjo telegrafo biure, kol su palyda buvo nuvežti į stotį ir išsiųsti į Tbilisį. Filme Eduardas Ševardnadzė primena šį epizodą.

Daugelis jų buvo greitai išleisti į Izraelį, kai kurių buvo atsisakyta, bet negirdėjau istorijų apie dramatiškas atsisakymo pasekmes, kai žmogus buvo iš karto atleistas iš darbo, nuolat tempiamas į valdžią ir pan. Ar tai buvo neišsakytas vietos valdžios nurodymas – nedaryti spaudimo išvykstantiems į Izraelį ir tiesiog tradicijų besilaikantiems žydams?

Ar norite būti sąžiningi? Suprantu, kad Rusijoje ir Ukrainoje varžtai buvo priveržti griežčiau, bet tie, kurie labai norėjo, nuėjo į sinagogą ir apipjaustė savo vaikus. Būtent europinėje SSRS dalyje gyveno didieji Toros žinovai, tikri išminčiai – mūsų susižavėjimo objektas.
Būti žydu nėra lengva. Dauguma Gruzijos žydų, niekieno neklausdami, gyveno be didelio kontakto su išoriniu pasauliu, kol iškilo repatriacijos klausimas. O tų 18 šeimų vadovai patys išėjo iš darbo prieš pateikdami prašymą...

Gruzijos žydai per bado streiką Centrinio telegrafo pastate, Maskvoje, 1971 m
Kaip pažymi Michailas Chlenovas, pusę sinagogų buvusioje SSRS ir Maskvos ješivą išlaikė Gruzijos žydai. Jų vardų niekas nežino, nereklamavo. Maždaug prieš trejus metus Niujorke tolimas 93 metų mano giminaitis prisipažino, kad jis yra vienas iš tų žmonių. Norėjau užsirašyti jo prisiminimus, bet kategoriškai atsisakiau.

Kalbant apie spaudimą, tai... Tarybų valdžia visada buvo sovietinė. Gimiau Kulašyje, bet užaugau Mikha Tskhakaya (šiandien Senaki) mieste. Vieną dieną, septintojo dešimtmečio pradžioje, jie atėmė iš mūsų sinagogos pastatą. Apylinkės komiteto sekretorių pažinojau, jis buvo toks išpuoselėtas ir gerus tostus kalbėjo. Žydai pradėjo burtis į skirtingus namus ir melstis, kartu reikalaudami, kad būtų skirta žemė sinagogos statybai. Kiekvienoje maldoje hachamas ragindavo aukoti kiek gali – visas pasaulis susmulkino, rinko metus laiko – jie pastatė sinagogą. Jis turėjo atsidaryti Rosh Hashanah, bet dieną prieš tai kilo gaisras ir jis sudegė. Visiškai. Visoje Gruzijoje jie vėl pradėjo rinkti pinigus. Surinkta. Pastatytas. Vėl sudegė. Toks sutapimas... Žydų bendruomenės ir sovietų valdžios dvikova tęsėsi aštuonerius metus. Galiausiai pirmasis sekretorius buvo suimtas už kažkokį sukčiavimą ir, vargšas, mirė kalėjime. O žydai pasistatė dar vieną sinagogą, ji tebestovi, nors Senakiuose yra likę trys žydai – neseniai, beje, ji restauruota garsaus filantropo, tuometinio premjero Bidzinos Ivanišvilio lėšomis. Taigi vieni buvo sudeginti, kiti restauruoti.

Istorija pamokanti, bet įsivaizduoju, kaip jie žiūrėtų į žydus, kurie septintajame dešimtmetyje reikalavo, kad rajono komiteto sekretorius skirtų žemę sinagogos statybai bet kuriame Ukrainos ar Baltarusijos miestelyje... Geriausiu atveju, kaip ateivius. .

Kiekvienas turi savo istoriją, bet ir Gruzijoje ne viskas buvo sklandu. Prisimenu, vieną dieną 8 ar 9 klasėje šeštadienio rytą atėjau į sinagogą su draugu - ten stovėjo kareiviai, jie manęs neįleido, pradėjome spragsėti vienas į kitą - vos nenušovė. „Gydytojų byla“ tik aktyviai vystėsi. Tbilisyje tuo metu taip pat buvo uždaryta sinagoga, rabinas buvo suimtas – pastatas buvo uždarytas visam mėnesiui, kol mirė vadovas.

Nors, pavyzdžiui, žydai, skirtingai nei europinė SSRS dalis, neturėjo problemų dėl stojimo į universitetus – aš atvykau iš provincijos – Geršonas Abramovičius Batiašvilis – įstojau be problemų.

Žydai aškenaziai Gruzijoje pasirodė gana vėlai ir santykiai su vietiniais gentainiais ilgai nesiklostė... Ko nepasidalijo?

Aškenazimas atsirado po Gruzijos prijungimo prie Rusijos imperijos m pradžios XIXšimtmečius – amatininkai, batsiuviai, siuvėjai, staliai, kurie tarnavo Rusijos kariniam kontingentui. Tarp mūsų nebuvo jokių prieštaravimų, kilo trintis su armėnais, kurie Tbilisyje buvo laikomi Rusijos monopolistais tradicinėse „žydiškose“ sferose. Atsiradus konkurentams, armėnai pareikalavo, kad valdžia išvarytų iš Gruzijos visus imigrantus žydus. Išmestas. Tiesa, po metų man perskambino.

Kitas dalykas, kad Gruzijos žydai vedė tokį nuošalų gyvenimo būdą, kad jiems aškenaziai buvo ne tiek žydai, kiek rusai. Mišrios santuokos tarp Gruzijos žydų ir aškenazimų paprastai yra praėjusio amžiaus antrosios pusės reiškinys, iki tol bendruomenės mažai sutapdavo.

Tipiškas pavyzdys. Visose enciklopedijose rašoma, kad pirmasis sionistas Gruzijoje buvo Davidas Baazovas, o tai, mano nuomone, yra neteisinga. Sionizmą į Gruziją atnešė aškenazių žydai, o kai jie atėjo į sinagogą ir pradėjo agituoti už sionizmą, jų tiesiog nesuprato ir nepriėmė. Tiesa, SSRS repatriacija prasidėjo nuo Gruzijos žydų, tačiau tai buvo ne politinis, o religinis sionizmas.

Beje, gruzinų inteligentija iš pradžių itin palankiai reagavo į sionizmą. pradžioje Vokietijoje studijavęs gruzinų literatūros klasikas Konstantinas Gamsahurdia (Zviado Gamsahurdijos, pirmojo Gruzijos prezidento po SSRS žlugimo tėvas – red. pastaba), XX amžiaus pradžioje rašė draugui apie tai, kaip visi Europa gyveno su sionizmo idėjomis ir žavėjosi jo draugais žydais sionistais.

Skirtingai nei Gruzijos inteligentija, vietiniai žydai tada buvo pernelyg izoliuoti, kad suvoktų tokias idėjas, o, beje, nieko nežinodami apie didžiausių judaizmo centrų egzistavimą Rytų Europoje. Viena vertus, liūdna, kita vertus, būtent ši izoliacija padėjo jiems išgyventi. Ir po 26 šimtmečių sugrįžkite į Izraelį beveik tuos pačius žydus, kurie paliko Šventąją Žemę.

Kiek Gruzijos žydai buvo integruoti į vietos politines realijas? Rusijoje žydų jaunimas XIX–XX amžių sandūroje veržėsi į politinį gyvenimą – nuo BUND, socialistinių revoliucionierių ir RSDLP iki kadetų. O Gruzijoje?

Europinėje dalyje žydams nebuvo leista pamiršti, kad jie svetimi. Pogromai išugdė pasipriešinimo poreikį. Ir jie kovojo, aktyviai dalyvaudami imperijos transformavime ir palaipsniui asimiliuodami.

Gruzijoje realybė kitokia. XVIII amžiaus antroje pusėje karalius Irakli II gavo laišką iš žydės iš Suramio. Ji rašo, kad jos tėvai mirė, o broliai pasidalijo palikimą, nepalikdami jai nė cento, ir prašo karaliaus užtarimo. Karalius įvedė tokį nutarimą: „Surami kaimo valdytojui: jei pagal Mozės įstatymą ši moteris turi teisę į dalį palikimo, ji turi ją gauti“. Atrodytų, kad Gruzijos karalius turėtų valdyti pagal galiojančius Vakhtang VI įstatymus, kurie taikomi visai šalies teritorijai. Bet jis numato: jeigu pagal Mozės įstatymą... Tai yra, sąmoningai apriboja savo valdžią žydų pavaldinių atžvilgiu. Ar tai trukdo integracijai? Gal būt. Bet juo labiau tai užkerta kelią asimiliacijai ir moko tolerancijos.

Senovinė Onio sinagoga
Kalbant apie socializmą, jis nebuvo labai populiarus tarp Gruzijos žydų, iš garsių pavardžių į galvą ateina tik socialdemokratų partijos narė Itska Reginašvili, kurią 1906 metais Kutaisyje nužudė žandaras.

Po Spalio revoliucijos Rusijoje 1918 metų gegužę Gruzija pasiskelbė demokratine respublika. Kaip į tai reagavo žydai?

Pirmajame parlamente buvo trys žydai – du gruzinai ir vienas aškenazis. Apie vieną iš jų – Josephą Eligulašvilį – parašiau romaną „Eligula ir Chava“, kuris netrukus pasirodys. Vienu metu Eligulašvili ėjo prekybos, ekonomikos ir finansų viceministro pareigas, buvo Gruzijos Steigiamosios asamblėjos narys. Prieš atvykstant bolševikams, padėjo išgabenti į užsienį dalį šalies valstybės lobių ir emigravo į Prancūziją, kur Antrojo pasaulinio karo metais išgelbėjo nuo nacių kelis šimtus paimtų žydų, kuriems Gruzijos menševikų vyriausybė tremtyje išdavė dokumentus gruzinų kilmės.

Įdomu tai, kad per trumpą Gruzijos nepriklausomybės laikotarpį sionizmas nėra toks populiarus kaip anksčiau. Rabinai prie to prisidėjo tvirtindami, kad sionistai, kurie skatino žydus repatrijuoti į Eretz Israel, norėjo juos supriešinti su gruzinais.
Bet įsitvirtinus sovietų valdžiai hebrajų kalbos net buvo mokomasi 102-ojoje žydų darbo mokykloje, tiesa, neilgai.

Sunku patikėti, bet 1978-aisiais parašėte pjesę „Skola“ apie Gruzijos žydų repatriaciją į Izraelį, o po metų ji buvo pastatyta Kutaisio dramos teatre. Kaip jums pavyko rasti modus vivendi su režimu? Ir esmė ne tik cenzūroje, bet ir tame, kad dauguma Gruzijos žydų ir toliau reguliariai lankydavosi sinagogose šeštadieniais ir švenčių dienomis, apipjaustydavo savo vaikus, o valdžia į tai užmerkdavo akis...

Visi žinojo, kad žydai buvo užsispyrę žmonės ir neapleido savo tikėjimo. Kalbant apie sionizmą, spauda, žinoma, peikė emigrantus - „tėvynės išdavikus“, tačiau žmonės užjautė. Gruzinai žydus laikė atsparumo ir didvyriškumo pavyzdžiu, ypač po Šešių dienų karo, ir Izraelio kovą projektavo į savo pačių susipriešinimą su musulmonų pasauliu – juk Gruzija šimtus metų buvo izoliuotas krikščionių anklavas islamo jūroje. metų.

Pasakysiu tiesiai šviesiai, tai nėra mano geriausia pjesė, bet tai nuostabus dalykas – žmonės tai pirmiausia prisimena. Iki to laiko jau buvau statomas visoje respublikoje, spektaklis buvo vaidinamas Maskvoje, bet po šio spektaklio tikrai išgarsėjau visoje Gruzijoje.

Kutaisyje gastroliavusios Buba Kikabidze ir Nani Bregvadze dalyvavo vienoje paskutinių repeticijų ir išėjo su ašaromis. Pirmasis veiksmas baigėsi žydų išvykimo scena, kurių visas kaimas su ašaromis akyse atėjo pažiūrėti. Žinomas teatro žinovas, profesorius Jurijus Dmitrijevas pažiūrėjo spektaklį, grįžo į Maskvą ir pasakė: pamačiau nuostabų dalyką... Žydai išvažiuoja – gruzinai verkia. Maskvoje turėjau draugą, teatro kritikas– žydas – Anatolijus Volfsonas. Po pirmo veiksmo išeina: „Na, Guram, tu duodi - kaip netiesa. Žydai išvažiuoja – gruzinai verkia. Kas tuo patikės?!" Tiesą pasakius, neteko žado, bet režisierius ir žinomas aktorius Gogis Kavtaradzė pradėjo mane raminti – kodėl, sako, įsižeidžiate. Jis ateina iš savo patirties, o jūs iš savo!

– Tikrai niekas stipinų į ratus nedėjo, tema, atvirai kalbant, antisovietinė...

Žinoma, buvo cenzūra. Niekada nepamiršiu vyriausiojo cenzoriaus veido šaukiančio: „Mums nereikia žydų pjesių! Spektaklis buvo išsiųstas KGB ir CK kaip maištaujantis, bet aš nenurimo, o tada reikalas pakilo į viršų – pas pirmąjį sekretorių – Ševardnadzę. Pamenu, mane pakvietė į CK kultūros skyrių, sako, kad vaidinti leidžiama, bet reikia kažką keisti. Buvau jaunas, karštas - nieko nepakeisiu! Pasirodo, vienoje iš scenų žydai, jau esantys Izraelyje, renka pinigus paminklui Rustaveliui ir meta neįtikėtinai dideles sumas. Tais metais net nemačiau dolerių ir nusprendžiau pasipuikuoti – iš manęs paaukojo ir 5000, ir 10 000. Galutiniame variante sumos buvo daug kuklesnės.

Gynybos ministras 2006 - 2008 m Davidas Kezerašvilis
– Nuo 1990-ųjų tarp pirmųjų Gruzijos politikų ešelono buvo daug žydų. Ar kas nors žaidžia žydų korta šiame fone?

Beveik niekas, nors Saakašvilio oponentai retkarčiais jam priekaištaudavo sakydami, kad jis šildo žydus. Jie kalbėjosi apie gynybos ministrą Davidą Kezerashvili (kuris būdamas moksleivis laimėjo viktoriną apie savo žinias apie Tanachą) ir reintegracijos ministrą, o vėliau po Gruzijos JAV, Temurą Jakobašvilį, intelektualą, turintį puikų išsilavinimą. hebrajų kalbos žinios.

– Gruzija, kaip ir Ukraina, yra daugiatautė šalis, kurios dalis teritorijos yra okupuota.

Nekaltinu nei abchazų, nei osetinų, nes esu labai stiprus išorinis veiksnys– Už šių procesų stovi Rusija. Tiesą sakant, kaip ir Kryme, Donbase, Moldovoje – tas pats stilius. Labai įžeidžiau tai suvokti, aš turiu daug draugų Rusijoje, myliu šiuos žmones, bet kurti savo valstybę apiplėšiant kaimynus yra amoralu...

– Kokia šiandien yra nedidelė Gruzijos žydų bendruomenė, ar jai gresia asimiliacija?

Mišrių santuokų yra palyginti nedaug, ir labai dažnai tokiose šeimose išlaikomas žydiškas gyvenimo būdas. Manau, kad pavojingiausias dalykas šia prasme jau už nugaros – jaunimui šiandien pagrindinis žydų tapatybės veiksnys yra Izraelio valstybė.
O mūsų istorija specifinė. Rusijoje ir Ukrainoje žydų berniukai norėjo greitai pabėgti į didįjį pasaulį ir pabėgo, dažnai prarasdami save ir ištirpdami šiame naujame pasaulyje. Mums buvo kitaip. Baigiau mokyklą regiono centre ir prisimenu, kaip žmonės nesidomėjo niekuo kitu, tik maitinti šeimas ir melstis sinagogoje. Taip, tai leido jiems likti žydais, bet viskas turi savo kainą... Šiandien laikai ir tendencijos kitokios, bet aš nebijau asimiliacijos – tai nesunku pastebėti per Šabą sinagogoje, kur vyrauja jaunimas.

SU Dievo pagalba, Viskas bus gerai!

Kalbino Michailas Goldas,

Ar įmanoma įsivaizduoti, kad pasaulis atsidūrė be žydų, o siaubingi Hitlerio planai išsipildė? Pasaulis be Alberto Einšteino ir Franzo Kafkos, be Charlie Chaplino ir Arkadijaus Raikino, be Sigmundo Freudo ir Michailo Botvinniko... Ir daug daug kitų šlovingų mažos žydų tautos sūnų, įnešusių didžiulį indėlį į pasaulio civilizacijos lobyną.

Kaip neįmanoma įsivaizduoti pasaulio be žydų, taip neįmanoma įsivaizduoti Gruzijos be žydų. Daugiatautė šalis, kurioje, regis, visada gyveno žydai. Prieš dvejus metus Gruzijoje buvo plačiai švenčiamas 26-asis gruzinų ir žydų sugyvenimo šioje derlingoje žemėje amžius.

Kartu ir liūdesyje, ir džiaugsme

„Istorinis veiksmas baigiamas ne tik tada, kai jis įvyksta, bet tik tada, kai tampa palikuonių nuosavybe.

Stefanas Zweigas, rašytojas (žydų kilmės).

"Kodėl aš nevažiavau į Izraelį"

Įdomu, kad Izraelyje repatriantai, žydai iš Gruzijos, vadinami ne žydais, o gruzinais. Žinoma, šie žmonės pagal kilmę yra žydai. Tačiau mentalitetu, elgesiu ir gyvenimo būdu jie tokie panašūs į gruzinus, kad kasdieniame gyvenime vadinami gruzinais.

Kas jie, Gruzijos žydai Gruzijoje, kurie neišvyko į Izraelį, o liko čia gyventi? Šiandien Gruzijoje yra apie penkis tūkstančius žydų, dauguma jų gyvena Tbilisyje. Susitikau su vienu „tipišku“ (anot Tbilisio sinagogos atstovų) Gruzijos žydu – Josephu Adžiašviliu. Juozapas kilęs iš Bandzos kaimo, esančio Martvili krašte. Beveik visą gyvenimą jis gyveno Tbilisyje. Pagyvenęs žmogus, gerbiamas savo bendruomenėje, tikintis, kaip ir beveik visi žydai.

Kodėl aš nevažiavau į Izraelį, – garsiai klausia Josifas Adžiašvilis ir galvoja, prisimena. Po kelių minučių mano pašnekovas pradeda savo istoriją:

"Mano žmona yra gruzina, turėjo penkis brolius ir seseris. Aš taip pat turėjau penkias seseris ir brolius, kurie išvyko į Izraelį. Tuo metu, kai mano artimieji išvyko iš Gruzijos, jie neturėjo garantijos ir jausmo, kad ateitis bus užtikrinta. kalba, mentalitetas, kasdieniai sunkumai – su tuo susiduria kiekvienas migrantas.Gyvenimas Izraelyje turėjo prasidėti nuo nulio.O grįžti atgal į Gruziją nebebuvo galima, nes buvo priversti pasirašyti popierius, kur išvykstantieji patvirtino, kad jų neprašys. vykti į Sovietų Sąjungą .

Žydų restoranas „Jeruzalė“ – senasis Tbilisis

Bet aš tiesiogiai žmonos neklausiau, ar ji nori persikelti į Izraelį. Juk jei būtų norėjusi, pati būtų man pasakiusi. Supratau, kad ji nenorėjo palikti savo šeimos. Ir kiekvienas žmogus bijo judėti. Mes tikrai mylėjome vienas kitą, vienam iš mūsų teko nusileisti šiuo klausimu. Ir aš nusprendžiau, kad turiu tai padaryti. Taigi mes likome čia kaip šeima, o Gruzija yra mūsų namai. Natūralu, kad pasiilgau savo šeimos...“

Apie senelį ir jo kepyklą

„Dažnai prisimenu istoriją, kuri man buvo pasakojama vaikystėje, – pokalbį tęsia Josephas Adžiašvilis. – Apie tai buvo kalbama ne tik mūsų šeimoje, bet ir visame Bandzos kaime. maža istorija apie mano senelį Manuakhą“.

— Prieš šimtą metų mano kaime nebuvo nei didelių namų, nei šildymo, nei elektros. Visi kaime turėjo nedidelius medinius namelius, pavyzdžiui, trobesius ir kareivines. Vienais metais buvo neįprastai daug sniego, todėl vandens malūnas nustojo veikti. Gyventojai negalėjo sumalti savo grūdų, kad gautų miltų ir iš jų išsikeptų duonos. Tada ne visi turėjo pinigų pirkti gatavą maistą. Kaimo laukė badas.

Mano senelis buvo gerbiamas žmogus kaime. Jis turėjo kepyklą ir daug miltų. Kitą dieną anksti ryte jis ėjo ne į sinagogą melstis, kaip paprastai, o į krikščionių bažnyčią. Visi ten buvo labai nustebę, ir jis buvo priimtas garbingai. Senelis paprašė bažnyčios kunigo per pamaldas pranešti, kad nesvarbu, ar žmonės turi pinigų, ateitų į jo kepyklą ir paimtų duonos.

Jei kas negali atsiskaityti pinigais, sakė, tegu mainais atneša sūrio, kiaušinių ar kitokio maisto. Jei kas nors net negali to padaryti, tai gerai, tegul paima duoną taip ir tada kažkaip sumoka už tai. Svarbiausia, pabrėžė senelis, kad kaime nebūtų daroma nuodėmė – niekas nemirtų iš bado, nedrįstų ko nors pavogti. Senelis elgėsi labai išmintingai, padėjo žmonėms ir taip išsaugojo savo gerą vardą...

Sunkumų metu

— Vieną vakarą žiūrėjau televizijos laidą apie garsius įvykius Abchazijoje. Buvo rugsėjis arba spalis, artėjo žiema. Pabėgėliai... Visi pasiėmė ką galėjo, kas - lagaminus su drabužiais, dėžes su daiktais, kas - tik vaikus.

Įsivaizduokite, vyras atidaro lagaminą, išmeta visus daiktus ir įdeda... savo vaiką. Jo vaikas žuvo kelyje... Ta šeima neturėjo kito būdo pervežti vaiko kūną ir palaidoti. Šią istoriją pranešė televizija.

Tai man buvo toks įspūdingas įvykis, kad nusprendžiau vykti Abchazijos link ir padėti žmonėms, kaip tik galiu. Turėjau sunkvežimį KamAZ. Gruzinas vaikinas vairavo šį automobilį kaip mano padėjėjas.

Pirmas dalykas, kurį padariau, tai nuėjau į sinagogą ir paprašiau leidimo tai padaryti žydų bendruomenės vardu. Ten toks veiksmas buvo sutiktas su džiaugsmu ir patvirtintas. Vyriausybė mums davė oficialų leidimą ten vykti. Ir nuėjome.

Chubersky perėjoje buvo labai sunkus vaizdas. Vaikai, suaugusieji su savo daiktais, rėkia, verkia... Visi laukė, kol kas už juos ateis, norėjo bet kokiu būdu patekti į Kutaisį - žodžiu, baisus vaizdas. Visi norėjo patekti į KamAZ, nepaisant to, kad tai buvo visiškai nepatogu, nes tai yra sunkvežimis. Šiame košmare praleidome apie dvi savaites.

Atsimenu, ten, perėjoje, buvo daug valdininkų, aukštų rangų. Tuometinis vidaus reikalų viceministras Demuri Mikadzė paklausė, kodėl mes atvykome ir ko mums čia iš tikrųjų reikia. Aš atsakiau. Prisimenu jo žodžius: „Žinau Gruzijos istoriją, žinau, kad žydai visada buvo artimi ir draugiški su gruzinais. Jie ten buvo ir liūdesyje, ir džiaugsme“...

Kada Gruzijoje atsirado žydai?

"Nacionalizmas yra paskutinis niekšų prieglobstis"

Karlas Marksas, filosofas (žydų kilmės)

Žydų perkėlimas į Gruziją

Žydai Gruzijoje gyveno nuo seno. Pagal Gruzijos istorinę tradiciją pirmosios didelės žydų naujakurių grupės šalies teritorijoje atsirado maždaug prieš pustrečio tūkstančio metų.

Manoma, kad jie atvyko į Gruziją po to, kai Neobabilonijos karalystės valdovas Nebukadnecaras (tikriausiai 586 m. pr. Kr.) užkariavo Jeruzalę. Vėliau žydai persikėlė į Gruziją ne tik iš savo istorinės tėvynės, bet ir iš kaimyninių šalių (Bizantijos, Rusijos, Turkijos), persekiojimų ir sustiprėjusio antisemitizmo laikotarpiu.

„Žydai pamažu apsigyveno skirtinguose šalies regionuose, integravosi į Gruzijos visuomenę, dalijosi savo istoriniu likimu su Gruzijos žmonėmis“, – sakė Gruzijos žydų istorijos ir Gruzijos ir žydų santykių muziejaus direktorius. Davidas Baazova, profesorius Givi Gambashidze.

Vienas iš garsios asmenybės Gruzijos bažnyčios šventųjų galaktikoje, kurią žino kiekvienas moksleivis, šventoji Sidonija pagal kilmę buvo žydė. Pasak legendos, jos brolis, žydas Eliozas Mtskhetkiy, nuvyko į Jeruzalę ir atvežė iš ten „Viešpaties pjūvį“.

Pamačiusi neįkainojamą relikviją, Sidonia išplėšė ją iš brolio rankų ir stipriai prispaudė prie krūtinės. Taip ji ir mirė. Ji kartu su tunika buvo palaidota vienoje pagrindinių Gruzijos šventyklų Svetitskhoveli.

Pasak legendos, Gruzijos karališkųjų namų Bagrationi atstovai buvo kilę iš Dovydo šeimos. Jie buvo brolio Juozapo palikuonys iš Jokūbo giminės, kuris išvyko iš Palestinos į Kaukazą ir atsidūrė Kartlyje, kur laikui bėgant tapo valdančioji šeima. Šlovinga Bagrationų istorija, nebėra pagal legendą, gerai žinoma Gruzijoje ir už jos ribų.

Petro Bagrationo portretas

Užtenka prisiminti generolą Peterį Bagrationą (Gruzinų karališkųjų rūmų atstovą), vienos iš Rusijos armijų vyriausiąjį vadą, didvyriškai žuvusį Borodino mūšyje. Didysis visų laikų vadas Napoleonas laikė jį labai rimtu ir pavojingiausiu priešininku 1812 m.

Marco Polo ir Tiflis

Pasaulyje žinomas keliautojas Marco Polo, Tbilisyje apsilankęs 1272 m., kai miestas valdė mongolai, pranešė ten radęs vos kelis žydus. Dalis Rytų ir Pietų Gruzijos žydų, paimtų į nelaisvę mongolų, persikėlė į Vakarų Gruziją, kuri išlaikė nepriklausomybę. Tose vietose jie kūrė naujas bendruomenes. Pavyzdžiui, XIV amžiaus šaltiniuose minima žydų bendruomenė Gagros mieste, Juodosios jūros pakrantėje, vadovaujama rabino Josepho at-Tiflisi.

Pirmaisiais amžiais, kai gyveno Gruzijoje, žydai daugiausia vertėsi prekyba ir amatais. Šioje Gruzijos ekonominio gyvenimo srityje, susijusioje su senovės pasauliu, žydai buvo labai sėkmingi. Daug rankdarbių dirbtuvių ir mažų išparduotuvių priklausė šios diasporos atstovams.

Jei pažvelgsite į praeitį, pastebėsite, kad žydai ekonominėje srityje stengėsi užimti, galima sakyti, „tuščias rinkos nišas“, nesivelti į tiesioginę „konkurenciją“ su vietiniais pirkliais ir gamintojais ir gyventi santarvėje. ir taika su jais. Reikia pabrėžti, kad jiems kažkaip visada pavykdavo rasti bendrą kalbą su vietos gyventojais, be to, užmegzti su jais visiškai ištikimus ir draugiškus santykius.

„Jūs nesuprasite, kur yra gruzinai, o kur žydai“

Įdomu pastebėti, kad yra daug identiškų gruzinų ir žydų pavardžių, o tai rodo šimtmečius trukusį šių tautų sambūvį. Žydai Gruzijoje apsigyveno tais laikais, kai čia dar nebuvo pavardžių. Prasidėjus jų formavimosi procesui, žydų pavardės pradėtos formuoti pagal tuos pačius principus kaip ir gruziniškos.

Todėl Gruzijos žydų pavardės dažnai kartu su išoriniu panašumu turi ir gruziniško turinio. Kartais nesupranti, kur gruzinas, o kur žydas. Beje, Gruzijoje buvo labai mažai atvejų, kai žydai keisdavo pavardes.

Nepaisant to, kad žydai iš įvairių Gruzijos vietovių turi savo tradicijas, jie vis tiek turi daug daugiau bendro. Gruzinų kalba ir mentalitetas vienija Gruzijos žydus net užsienyje. Šiandien Izraelyje beveik kiekviename mieste yra „gruziniška sinagoga“.

Dar sovietmečiu didelėje Maskvos centrinėje sinagogoje buvo atskiras kambarys, kuriame tarnavo tik gruzinai. Tuo metu gruzinų bendruomenė buvo viena stipriausių Sąjungoje ir finansiškai rėmė kitų respublikų bendruomenes. Šiandien Rusijoje yra labai didelė Gruzijos žydų bendruomenė, pavyzdžiui, Maskvoje yra keturios „gruziniškos sinagogos“.

Vaizdas į Maskvos žydų bendruomenės centro centrinės sinagogos „Beis Menachem“ pastatą.

Persekiojimas, pogromai, antisemitizmas

Antisemitizmas įvairiose šalyse turėjo skirtingas šaknis. Tam buvo sugalvotos įvairios, dažnai nesuderinamos, priežastys. Žydai buvo nekenčiami už tai, kad buvo per turtingi ar per vargšai, kad per daug dirbo ar tinginiai, kad rėmė revoliucionierius ar kontrrevoliucionierius...

Trumpai tariant, jie rado daugybę priežasčių, ir, kaip bebūtų keista, priežastys dažnai pasirodydavo nesuderinamos. Kaip su šiuo klausimu susiklostė reikalai Gruzijoje?

Istorinės šaknys, šimtmečių senumo gruzinų ir žydų bendras gyvenimas bei gruzinų istorinė tolerancija, pokalbio pabaigoje sakė muziejaus direktorius Givi Gambashidze, konstatavęs, kad antisemitizmo Gruzijoje niekada nebuvo.

Žydai čia visada gyveno visavertį gyvenimą. Ir daugelis įnešė savo vertą ir įmanomą indėlį į ekonomiką, šalies kultūrą, galite tai pavadinti žinomų vardų, kaip dainininkė Tamara Gverdtsiteli, verslininkai Badri Patarkatsishvili ir Teimurazas Sepiashvili ir daugelis kitų.

Jie išlaikė savo tapatybę ir tautinę tapatybę

„...Taip sako Viešpats Dievas: Aš surinksiu jus iš tautų ir sugrąžinsiu jus iš kraštų, kuriuose esate išblaškytas, ir duosiu jums Izraelio žemę“.

Ezechielis, pranašas (žydų kilmės). Biblija, (Ez 11:17).

Išversta - "Asamblėjos rūmai"

Žydų gyvenimas Gruzijoje buvo glaudžiai susipynęs su vietinių gyventojų gyvenimu. Ir vis dėlto jie išlaikė savo tapatybę, tautinio charakterio bruožus. Neperdedant galima teigti, kad sinagoga visada buvo ir bus žydų diasporos gyvenimo centras.

Sinagoga hebrajų kalba skamba kaip „beit kneset“, tai yra, „susitikimų namai“. Sinagogos dažniausiai statomos taip, kad pastato fasadas visada būtų nukreiptas į Izraelį, o esant galimybei – ir į Jeruzalę. Kraštutiniu atveju siena, prie kurios spintoje yra Toros ritiniai, turėtų žiūrėti į Jeruzalę. Juk žydai bet kurioje planetos vietoje meldžiasi atsukę veidus į savo pagrindinę šventovę.

Šabas tikinčiųjų gyvenime

Viena diena per savaitę tikinčiajam yra skirta Dievui. Šią dieną žmogus turėtų galvoti apie Dievą, apie pasaulį, apie save. Ką jis padarė ir nepadarė pagal Šventąjį Raštą, kaip rasti kelią pas Dievą. Kaip įvykdyti dešimt Dievo įsakymų ir kitus Dievo įsakymus. Šabo dieną dirbti draudžiama. Jūs negalite dirbti ne tik per Šabą, bet ir per daugelį žydų švenčių.

„Pažįstu daug žmonių, tarp jų ir jaunų žmonių, kurie dirba ne žydų organizacijose. Atėję įsidarbinti iškelia sąlygą: penktadienį baigia anksti darbą. Kur jiems tai atsisakoma, ten neina. darbo.Pažįstu daug studentų, kurie studijuoja Gruzijos universitetuose su tokia pačia būsena, ir dėstytojai juos pasitinka pusiaukelėje“, – sako Chabado pasiuntinys, Didžiosios Tbilisio sinagogos rabinas Benzion Israelashvili.

Šiais metais baigiamieji egzaminai mokyklose krito šeštadienį, taip pat ir žydų mokykloje. Mes parašėme oficialus laiškasį ministeriją, mums buvo leista laikyti egzaminą kitą dieną, pažymėjo Israelashvilis.

— Žydų šeima, kurios berniukas lankė įprastą mokyklą, kreipėsi pagalbos į sinagogą. Ir, žinoma, jo baigiamieji egzaminai taip pat sutapo su šeštadieniu. Sinagoga vėl rašė į ministeriją ir prašė leisti laikyti egzaminus kartu su mūsų mokyklos mokiniais. Jam buvo leista tai padaryti. Gruzijos vyriausybė tokiais klausimais susitinka pusiaukelėje ir nekelia mums problemų šioje srityje, o tai, žinoma, labai džiugina.

Kashrut, arba mitybos taisyklių kodeksas

Tbilisyje yra dvi parduotuvės, kuriose prekiaujama košerine mėsa. Yra žmogus, kuris važiuoja į kaimą ir ypatingai skerdžia galvijus. Ten vyksta ir skerdenos apdorojimas. Košerinės žuvies (tai reiškia tam tikras žuvies rūšis) galima nusipirkti beveik visur. Jokių problemų su vaisiais ir daržovėmis.

Anksčiau matza buvo kepama čia, šalia sinagogos esančioje kepyklėlėje. Pastaraisiais metais Pasidarė sunku gauti košerinių miltų, todėl matzo imta importuoti iš Izraelio, tai buvo patogiau. Kartais problemų kyla dėl saldumynų vaikams. Gruzijoje yra labai mažai žydų, kurie valgo nekošerinį maistą. Kai kuriais atvejais galima leisti žmonėms „atsipalaiduoti“, tarkime, su pieno produktais, tai priklauso nuo paties žmogaus.

— Kai kuriuos gaminius importuojame iš Izraelio. Kartais muitininkai produkciją išsiveža, bet dažniau viską sutvarko kaip reikiant, padeda, įsivelia į situaciją. Asmeniškai man buvo tokia istorija, kai ruošiamasi atsiimti maistą, viskas buvo padaryta, o tada prieina viršininkas ir klausia: „Ar tai košeriniai produktai? Ir sužinojęs, kad „taip“, jis leido tai praeiti nekonfiskavęs produktų.

Sinagoga ir kitos organizacijos

Sinagoga yra ne tik viešo pamaldų vieta, bet ir žydų religinio gyvenimo šerdis. Jo funkcijos labai plačios. Sinagogose dažnai yra įvairių ugdymo įstaigų. Daug įvairių organizacijų vienijantys Žydų namai Tbilisyje veikia jau daug metų.

Tbilisyje yra speciali biblioteka diasporai, sekmadieninės mokyklos, žydų mokykla, kurią sertifikuoja Švietimo ministerija. Tai įprasta mokykla, atitinkanti visus standartus. Be įprastos mokyklos mokymo programos, vaikai ten mokosi hebrajų, Toros ir Izraelio istorijos.

ŽYDAI GRUZIJOJE: 26 AMŽIAUSIAI KARTU

Leonidas Eichis

Gruzijos žydų istorija prasideda netrukus po pirmosios Jeruzalės šventyklos sunaikinimo. Visi 26 šimtmečiai jų gyvenimo šioje derlingoje žemėje yra unikali žydų tautos pasaulinės istorijos dalis. Negalima teigti, kad bendruomenė niekada nebuvo persekiojama, nepažeidžiamos religinės ir etninės teisės, nepažino socialinio ir politinio antisemitizmo, tačiau objektyviai vertinant, šios nelaimės, be vietinės, niekada nebuvo inicijuotos gruzinų. Ir tai iš esmės išskiria tarp gruzinų gyvenusių žydų istoriją. Toks svarbiausias veiksnys ir galimybė ginti savo religines ir nacionalines teises lėmė istorinį posūkį GSSR politikoje dėl žydų repatriacijos į Izraelį.

Aktyvus tautinis žydų identitetas, susiformavęs geranoriško Gruzijos moralinio klimato dėka, atsispindėjo aštuntojo dešimtmečio pradžios masinėje emigracijoje. Reikia pasakyti, kad Gruzija jau seniai palaiko gerus santykius su Izraelio valstybe. O sunkmečiu Gruzijai 1992–1993 metais Izraelis viena pirmųjų užsienio valstybių atidarė savo ambasadą Tbilisyje ir pradėjo ten siųsti humanitarinę pagalbą: vaistus, drabužius, maistą, įvairią įrangą.

1998 m. rugsėjį Gruzija minėjo 2600-ąsias gruzinų ir žydų tautų bendro gyvenimo metines. Tokia reikšminga data valstybiniu lygiu buvo paminėta dideliais iškilmingais renginiais.

„Tai vienas svarbiausių istorinių įvykių, kuriame turėjau galimybę dalyvauti per visą savo veiklos laikotarpį“, – susitikime su Gruzijos prezidentu Eduardu Ševardnadze sakė Izraelio delegacijos vadovas, dabartinis Izraelio prezidentas Moshe'as Katsavas. 1998 metų rugsėjo 9 dieną. „Dar negalime iki galo įvertinti milžiniškos šio įvykio reikšmės, nes kalbame apie 26 amžių taikaus sambūvio istoriją...“

Šiandien Gruzijoje, įvairių šaltinių duomenimis, yra nuo 8 iki 12 tūkstančių žydų, dauguma jų gyvena sostinėje. Tbilisyje yra dvi sinagogos, Aškenazių ir Sefardų, yra ješiva-kollelė „Or Emet“, čederių mokykla „Tiferet Tzvi“. Religinga žydų bendruomenė, kuriai vadovauja vyriausiasis Džordžijos rabinas Arielis Levinas, atlieka daug darbų.

Kaip ir NVS šalyse, su bendruomene dirba Žydų agentūros ir Joint bei labdaros organizacijų „Rahamim“ ir „Hesed“ atstovai. Čia yra bendrojo lavinimo mokyklos, darželiai ir, žinoma, ulpanai. Atidarytas Hebrajų universitetas ir Socialinių darbuotojų institutas.

Hederis Gruzijoje. 1970-ieji.

Tačiau grįžkime prie unikalios datos, kurią prieš trejus metus minėjo gruzinų ir žydų tauta. Pirmasis žydų paminėjimas Gruzijoje yra „Kartlis Tskhovreba“ kronikoje, kuriame jų atsiradimas šalyje siejamas su Pirmosios šventyklos sunaikinimu (586 m. pr. Kr.). Seniausias archeologinis žydų buvimo Gruzijos teritorijoje įrodymas – antkapiai su užrašais aramėjų ir hebrajų kalbomis prie buvusios Gruzijos sostinės Mtskhetos, datuojami III–IV a. Deja, informacijos apie Gruzijos žydų likimus viduramžiais išliko labai mažai, ne detalius aprašymus savo gyvenimą Gruzijos nepriklausomybės ir klestėjimo eroje (1089–1213), prasidėjusioje karaliaus Dovydo Statybininko laikais. Tačiau Marco Polo, aplankęs šią žemę 1272 m., pažymėjo, kad „Tiflise gyvena krikščionys - gruzinai ir armėnai, taip pat musulmonai ir žydai“.

Žydai Gruzijoje tradiciškai vertėsi prekyba: tarp jų buvo daug parduotuvių savininkų ir prekeivių. Kai kurie dirbo krūmais, daugelis laikė karves ir avis, augino nedidelius sodus ir vynuogynus. Neturintys nuosavybės dažnai iš feodalo gaudavo namą ir žemės sklypą, teisę prekiauti ir eiti valdininko pareigas ponų parduotuvėje.

Natanas Eliašvilis savo knygoje apie Gruzijos žydų istoriją (1926 m.) teigė, kad gruzinai iš prigimties yra svetingi ir šiltai priima kiekvieną svetimšalį į savo šalį. Jie laikė savo moraline pareiga garbingai priimti žydus, nes tikėjo, kad Gruzijos žmonių mylima ir gerbiama Bagratidų karališkoji dinastija yra žydų kilmės.

pirmoje XIX amžiaus pusėje Gruzija išgyveno ekonominį klestėjimą, kuris natūraliai Tai pajuto ir žydai. Kelių ir geležinkelių tiesimas, uostų plėtra, pramonės ir žemės ūkio plėtra prisidėjo prie prekybos pagyvėjimo, o tai lėmė didelius demografinius pokyčius. Iš kaimų į miestus persikėlė ištisos bendruomenės. Naujos bendruomenės atsirado Sukhumi, Poti, Batumyje, visoje Juodosios jūros pakrantėje. Tuomet labai maža Tbilisio bendruomenė gerokai išaugo.

Gruzijos prezidentas Eduardas Ševardnadzė Tbilisio sinagogoje renginyje, skirtame 2600 metų jubiliejui bendras gyvenimas gruzinų ir žydų tautos. 1998 metų rugsėjis.

1801 m. Gruzijos įtraukimas į Rusijos imperiją pakeitė ekonominę, politinę ir socialinę žydų padėtį. Iš pradžių jie sveikino Rusijos valdžią, bet netrukus suprato jos antisemitizmą. Judeofobiškas nuotaikas į Gruziją atnešė caro valdininkai ir Rusijos stačiatikių bažnyčia. Susiformavo fanatiško tamsumo atmosfera: prasidėjo kaltinimai ritualinėmis žmogžudystėmis, sukėlė antižydiškų protestų ir smurto aktų bangą.

Gruzijos prijungime prie Rusijos buvo ir teigiamų aspektų: pamažu užsimezgė ryšiai tarp Gruzijos ir Rusijos žydų bendruomenių. 1804 m. dekretas, įtraukęs Kaukazą į gyvenvietės blyną, leido Rusijos žydams įsikurti Gruzijoje. Juos viliojo plačios ekonominės galimybės ir švelnus klimatas. Aškenazių žydai turėjo profesijas, kurios vienaip ar kitaip prisidėjo prie rusų-žydų kultūros skverbimosi į Gruziją: tarp jų buvo vaistininkai, gydytojai, siuvėjai, juvelyrai, laikrodininkai, taip pat Rusijos kariuomenės tiekėjai.

Ryšys tarp vietinių ir atvykstančių žydų iš pradžių buvo labai ribotas. Jie nemokėjo vienas kito kalbų, juos skyrė atstūmimo siena. Pirmą kartą sionistai bandė užmegzti tikrą bendradarbiavimą tarp dviejų žydų bendruomenių. Apskritai sionizmo idėjos tarp Gruzijos žydų pradėjo plisti jau XIX amžiaus antroje pusėje, todėl šimtai šeimų išvyko į Eretz Yisroel. 1897 m. Gruzijoje susikūrė pirmoji sionistų organizacija, kurią sukūrė Haskalah judėjimo šalininkai.

Kad ir kaip klostėsi Gruzijos žydų gyvenimas, kad ir kokios tendencijos buvo jaučiamos, Eretzo Yisroel vaidmuo jame visada buvo lemiamas. Natanas Eliašvilis rašė: „Meilė ir troškimas Eretzui Izraeliui buvo gilus. Visą gyvenimą žydas svajojo nuvykti į Eretz Yisroel arba bent kartą pamatyti jį savo akimis, arba numirti ten savo mažėjančiais metais.

Šventoji Žemė krikščioniui Džordžijai buvo nepaprastai svarbi. Šimtmečius krikščionys gruzinai keliaudavo į Palestiną ir statė ten bažnyčias bei vienuolynus. Ant Sinajaus kalno, Betliejuje, Jeruzalėje, iškilo gruzinų vienuolynai, tarp jų populiariausias – Jeruzalės Šventojo Kryžiaus vienuolynas, kuriame, pasak legendos, palaidotas didžiausias XII amžiaus gruzinų poetas Šota Rustaveli.

Atgavus nepriklausomybę 1918 m., laisva Gruzija egzistavo trejus metus iki menševikų vyriausybės žlugimo kovo 21 d., o atėjus bolševikams, žydai patikėjo žadėta nauda. O pradžia išties įspūdinga: valdžia į religinį gyvenimą nesikišo, atsidarė žydų mokyklos, kultūros centrai. Tada atėjo kiti laikai. 1937 m. represijos, žinoma, nepagailėjo Gruzijos žydų. Jų neaplenkė visoje teritorijoje vykdomas tautinis-religinis persekiojimas. Sovietų Sąjunga, kuri karo metais kiek susilpnėjo, bet vėliau beveik su kaupu atsinaujino. Antisemitizmo banga, kilusi SSRS šeštojo dešimtmečio pradžioje, paskatino daugybę Gruzijos žydų inteligentijos areštų. Daugelis religinių aktyvistų buvo suimti.

Rusijos ir Izraelio vyriausieji rabinai renginyje, skirtame gruzinų ir žydų tautų bendro gyvenimo 2600-osioms metinėms. 1998 metų rugsėjis.

1950 m ekonominis vystymasis Gruzija įsibėgėjo, ėmė gerėti žydų finansinė padėtis. 60-aisiais šimtai žydų studijavo universitetuose, stojo į mokslą, pramonę, meną ir netrukus užėmė svarbią vietą visuomenėje. Tuo pačiu metu dauguma išsaugojo savo protėvių religiją ir tradicijas. Nepaisant daugiau nei pusę amžiaus trukusio komunistinio valdymo, Gruzijos žydai iki šių dienų laikosi apipjaustymo sandoros, savo vestuvių ritualo, košerinių įstatymų, švenčia šabą ir visas žydų šventes. Gruzinų bendruomenėms visada rūpėjo košerinis maistas, matzo kepimas ir finansinė parama sinagogoms, ko sovietmečiu rusų bendruomenėse nepaisydavo.

Gruzijos žydų kova dėl teisės emigruoti į Izraelį tapo vienu iš svarbių veiksnių, lėmusių istorinį sovietų valdžios politikos pokytį žydų emigracijos atžvilgiu. 1969 metais 18 šeimų pirmosios iš SSRS žydų kreipėsi į JT Žmogaus teisių komisiją. Aktyvus žydų tautinės savimonės žadinimas atsispindėjo 70-ųjų pradžios masinėje emigracijoje, kai iš Gruzijos į Izraelį išvyko apie 30 tūkst.

Po SSRS žlugimo daugelis Gruzijos žydų aplankė savo giminaičius Izraelyje, o šie pradėjo lankytis regionuose, kuriuose gimė. Tai turėjo didelę įtaką įvairiems Gruzijos žydų gyvenimo aspektams: išaugo tautinė savimonė, pradėjo aktyviai vystytis kultūra, į žydų gyvenimą įsitraukė daugiau jaunimo. Tuo pačiu metu išvykusieji iš Gruzijos jaučia gilų ryšį su gruzinų tauta ir susitapatina su jų kova už apsisprendimą. Izraelyje jie sudaro stiprią broliją ir saugo gruzinų kalbą.

Mėnesinis literatūros ir žurnalistikos žurnalas bei leidykla.

Žydų istorijos puslapiai, išsibarstę po visą pasaulį iki Izraelio valstybės susikūrimo 1948 m., yra parašyti skirtingomis kalbomis. Vienas iš jų – gruzinas. Kas jie – Gruzijos žydai?

Pirmieji pėdsakai

Pirmieji žydų paminėjimai m Gruzijos žemė yra „Kartlis Tskhovreba“ („Gruzijos gyvenimas“), gruzinų XII amžiaus kronikų rinkinyje. Jų „Kartlis tskhovreba“ atsiradimas siejamas su Jeruzalės užkariavimu Nebukadnecaro (586 m. pr. Kr.) ir Pirmosios šventyklos sunaikinimu. Tremtiniai iš Jeruzalės ir bėgliai iš Babilono nelaisvės rado prieglobstį Gruzijoje.

Netoliese archeologai atsitiktinai aptiko III–IV a. antkapius. pr. Kr. su užrašais aramėjų ir hebrajų kalbomis.

Žydai buvo krikščionybės skleidėjai šiame krašte: Gruzijos bažnyčia kanonizavo Koheną Evyatarą ir jo seserį Sidoniją. Su šiais dviem veikėjais siejamas ir Gruzijos krikštytojo šventosios Nino vardas: iš jų ji sužinojo apie levitą Eliozą iš Mchetos, kuris iš Jeruzalės į Gruziją atgabeno Viešpaties rūbą. Eliozas buvo vyriausiasis žydų kunigas Gruzijoje ir gavo žinių iš Jeruzalės vyriausiojo kunigo Anos: apie magų atvykimą, tada apie Gelbėtojo teismą. Ir, žinoma, kvietimas dalyvauti. Tačiau Eliozo motina Sara, labai sunki žydė, kilusi iš didžiojo žydų pranašo Eliyahu šeimos, Dievo dvasia įsakė savo sūnui nedalyvauti praliejant Mesijo kraują (manoma, kad iš šios Saros įsakymo kyla nuomonė, kad gruzinai niekada nekaltino žydų Kristaus mirties bausme). Eliozo sesuo Sidonija maldavo savo brolį atnešti ką nors, ką palietė Mesijo rankos. Jis atnešė ją – kruviną Žmogaus Sūnaus tuniką.

Iš Evyatar ir Sidonijos ji sužinojo apie tunikos palaidojimo vietą ir nuėjo jo garbinti.

Salomėja iš Ujarmos, princo Revi žmona, kuri mokėsi pas šventąjį Nino, taip pat buvo žydė. krikščioniškos maldos. Salomėja sukūrė šventojo biografiją.

„Kartlis Tskhovreba“ sako, kad Mtskhetoje buvo kalbama šešiomis kalbomis, viena iš jų buvo hebrajų. Gruzijos žydai save vadino (ir tebevadina) „Kartveli Ebraeli“. Yra unikali kalba – dar labiau argota – vadinama „Kivruli“, gimusi prekybinėje aplinkoje. Jo pagrindas yra gruzinų kalba, tačiau mokslininkai atkreipia dėmesį į hebrajų ir net aramėjų šaknis.

Jie gyveno Gruzijos žemėje jos nepriklausomybės ir klestėjimo laikais, prasidėjusiais valdant Dovydui Statybininkui, tačiau apie juos beveik nieko nežinoma. Marco Polo, atvykęs į Gruziją 1272 m., pažymėjo, kad Tiflis mieste gyveno žydai. Tačiau, sprendžiant iš posakių, jų yra nedaug („taip pat musulmonų ir žydų“).

XIV amžiuje. Ant Juodosios jūros kranto, Gagros mieste, veikė žydų bendruomenė, kuriai vadovavo rabinas Juozapas iš Tifliso.

Kraujo šmeižto laikai

Po Gruzijos prijungimo prie Rusijos 1801 m., žydų padėtis šiame krašte pradėjo lėtai, palaipsniui blogėti. Patiems gruzinams carinė valdžia taip pat neatrodė kaip rojus. Dar blogiau buvo tai, kad jis apnuodijo gruzinus senovine, labai mylima infekcija – žiauria judeofobija. 19 amžiaus antroje pusėje Gruzija išgarsėjo ne tik Rusijoje, bet ir visame pasaulyje: niekur per tokį trumpą laiką žydai nebuvo taip dažnai apkaltinti fiktyviais nusikaltimais!

1852 m 1878 m. – garsusis Kutaisio teismas, visiškas absurdas: prieš Paschos šventę 9 žydai buvo teisiami dėl kaltinimų 9 metų krikščionio kūdikio nužudymu. Mėgstamiausia visų laikų antisemitų siaubo istorija yra „kraujas matzo“! Žmonės buvo išteisinti, bet „liko nuosėdos“ - kiek neraštingų žmonių reikia išbandyti tešlą ant kraujo! Kitas - 1881-1884 m. Pagal „kraujo šmeižtą“ kiekvienais metais! Iš viso 6. Besąlygiškas antisemitizmo pasaulio rekordas, dėl kurio 1895 metais Kutaisyje įvyko žiaurus pogromas prieš žydus.

Per Gruzijos sovietų egzistavimą Socialistinė Respublika tiek žydai, tiek gruzinai buvo vienodai laikomi sovietiniais žmonėmis, vienodai dirbo ir gyveno labai panašiai. Iki 1917 m. spalio revoliucijos ne daugiau kaip 5% Gruzijos žydų vertėsi niekuo kitu, išskyrus žemės ūkį ir tradiciškai prekybą. Patys gruzinai yra įgudę, mėgstantys darbą ūkininkai, puikiai suprato tuos žydus, kurie buvo labai panašūs į juos... O patys gruzinai moka prekiauti ir mėgsta prekiauti. Konfliktų nebuvo. Buvo ištisos gyvenvietės, kuriose nebuvo nė vieno gruzino – vien tik žydai. Žinoma, dideliuose Gruzijos miestuose žydai būriavosi aplink sinagogą arba tai, ką ji jiems atliko. O vietinė sovietų valdžia uoliai užmerkė akis į hebrajų kalba besimeldžiančius žmones – jie dirba, ir jiems sekasi.

Ne visada buvo taip ramu ir taiki – valdžia yra galia, ji pagal apibrėžimą yra nežmoniška: jei reikės, ji išspaus savo žmones, jau nekalbant apie kažkieno. Žydų gruzinų dramaturgas Guramas Batiašvilis prisimena labai būdingą epizodą: 60-ųjų pradžioje. praėjusį šimtmetį mieste, kuriame jis užaugo (dabar Senaki, tada Mikha Tskhakaya), vietos valdžia kai kuriems savo poreikiams atėmė iš žydų sinagogos pastatą. Žydai ketino melstis savo namuose, kartu reikalaudami, kad apygardos komiteto sekretorius skirtų bent šiek tiek žemės maldos namams ir už tai surinktų pinigų. Pasirinkta. Pastatytas. Sinagoga sudegė. Surinkta naujam. Naujasis taip pat sudegė! Ar tai sutapimas? Vargu ar tai nelaimingas atsitikimas, bet atviro konflikto nebuvo... Istorija nuostabi ir valdžios, ir aukų elgesiu: kažkur kitur SSRS žydai būtų bandę išsireikalauti žemės „tvirtovė“. religinio obskurantizmo“ iš rajono komiteto sekretoriaus!

O dabar Senakiuose beveik nėra žydų. Bet yra sinagoga.

„Rusijos imperijos tautų raudonojoje knygoje“, išleistoje 1991 m. estų ir 2001 m. anglų kalba, rašoma taip: „Žydai Gruzijoje skirstomi į dvi visiškai skirtingos kilmės grupes: Gruzijos žydus ir Europos žydus“. („Žydai Gruzijoje skirstomi į dvi visiškai skirtingos kilmės grupes: gruzinus ir europiečius“). Įdomu, kad jie patys tokio skirstymo nedaro.

Kaip gruzinas atsigręžė į žydus ir kas iš to išėjo

2016 m. gegužę Kanadoje gyvenantis gruzinas Nugzaras Gogitidzė savo asmeniniame Facebook puslapyje paskelbė įrašą „Gruzino kreipimasis į žydus! Įrašas sulaukė 9 000 „patinka“ paspaudimų ir buvo ištrintas „Facebook“ administracijos.

2018 m. vasario 22 d. tai savo tinklaraštyje dar kartą paskelbė NoName portalo vartotojas leonbc99. Pakartotinis įrašas sulaukė 5 puslapių komentarų – ir kokių!

NoName komentatoriai tarpusavyje varžėsi apkaltindami pradinio įrašo autorių rusofobiją, sionizmą ir žydų masoniją, rusai ginčijosi su žydais, visi stengėsi perteikti savo vertingas mintis apie teisingą Pergalės dienos minėjimą, tuo pačiu diskutuodami apie santykius Izraelis ir Palestinos valdžia, nacizmą nugalėjusių sovietų žmonių nacionalinė sudėtis, žydų šventė Purim... Autorius, matai, teigia, kad žydai nešvenčia savo pergalių – o kaip dėl Purimo? Komentatoriai džiaugsmingai pavadino Purimą švente persų tautos genocido garbei (kažkaip pamiršdami, kad būtent persai iš pradžių planavo sunaikinti žydus).

O pagrindinė Nugzaro Gogitidzės originalaus įrašo mintis yra ta, kad visada geriau, o ne apsimestinai ir girtai švęsti savo pergales su idiotiškais šūksniais: „Galime tai pakartoti! tiesiog imk ir su liūdesiu prisimink mirusiuosius. Ir jei tai padarysite, karų skaičius žemėje palaipsniui mažės. Tačiau kai kurie komentatoriai šios neabejotinai nuostabios žinutės visiškai nesuvokė, kitai daliai tai sukėlė tik agresiją, tarsi autorius būtų pasikėsinęs į jų asmeninę teisę linksmai ir plačiai švęsti Pergalės dieną.

Tačiau tai, kad žinutė ne visai pasiekė, o jei ir pasiekė, tai buvo neteisinga, taip pat kaltas autorius. „Gruzino kreipimasis į žydus! parašyta atvirai ir šiurkščiai, tokie žodynai kaip „smarvė“, „riffraff“, „padaras“, „spermos būriai“ visiškai neprisideda prie noro suprasti pirminę žinutę. Nugzaras Gogitidzė į įrašo ištrynimą atsakė antruoju įrašu – aiškiai iš emocijų ir todėl kiek juokingai. Jis kruopščiai priminė žydams... apie būtinybę prisiminti Holokausto aukas. Jie tarsi neprisimena. Tarsi kiekvienais metais Yom Hashoah dieną 10 valandą ryto visoje šalyje neskamba sirena ir visa Šalis nesustingsta nuo šios sirenos garso kaip mirusiųjų gedulo ženklo.

Gruzijos žydų likimas tikrai unikalus. Net pačiais nepalankiausiais laikais žydams Rusijoje ir SSRS, iš tikrųjų niekada neįvyko, kad žydas patirtų gruzino įžeidimą dėl savo žydiškumo, jei tai nebuvo spaudimas iš viršaus.

1998 metų rugsėjį Gruzija minėjo 2600-ąsias gruzinų ir žydų tautų sambūvio metines.Šiandien Gruzijos žydų skaičius, remiantis įvairiais šaltiniais, siekia nuo 8 iki 12 tūkst. Religiniam gyvenimui vadovauja rabinas Arielis Levinas, oficialiai Tbilisyje yra dvi sinagogos – aškenazimų ir sefardimų; norintys gali duoti savo vaikams religinį išsilavinimą čederyje ir ješivoje.

Ir žinome Gruzijos žydų, pasiekusių sėkmę įvairiose gyvenimo srityse, vardus. Kas gi nepažįsta rašytojo Boriso Akunino (Chkhartishvili) ar dainininkės Tamaros Gverdtsiteli? Tačiau be jų yra daugybė nuostabių kultūros veikėjų, sėkmingų verslininkų ir politikų. O pergalės dieną Gruzijos žydai taip pat turi ką prisiminti – iš jų kilę daug Didžiojo Tėvynės karo didvyrių.

Gruzinų kilmės žydai gyvena visame pasaulyje. Yra portalas Georgianjews.org, kuriame galite sužinoti apie Pasaulinį Gruzijos žydų kongresą (WCGJ) – Pasaulinį Gruzijos žydų kongresą. „Gruzija pažymėjo 26 amžiaus gruzinų ir žydų draugystę iškilmingu jubiliejumi...“ („Gruzija pažymėjo 26-ąsias gruzinų ir žydų draugystės metines“) – 2014 m. spalio 22 d. žinia šiame portale. Tuo pat metu Tbilisyje buvusios „Kupolinės“ sinagogos pastate atidarytas Davido Baazovo vardu pavadintas Gruzijos žydų istorijos muziejus.

Olegas Kusovas: Remiantis istorine informacija, žydai Kaukaze apsigyveno daugiau nei prieš du tūkstančius metų. Vėliau tų naujakurių palikuonys pradėjo vadintis Gruzijos žydais. Kiek vėliau į šiuolaikinio Azerbaidžano ir Dagestano teritoriją iš Persijos atvyko kalnų žydai. Pasak daugelio istorikų, Gruzijos kalnų žydai turi visas priežastis laikyti save vietiniais Kaukazo gyventojais, nes jie tapo žinomi daug anksčiau nei, pavyzdžiui, daugelis kalnų tautų. Žodis iš rabino Ze'evo Wagnerio.

Zeevas Wagneris: Judaizme įprasta sakyti, kad mes visi esame žydai, nesvarbu, kur jie gyventų, jie yra viena tauta. Jei kalbame moksliniu požiūriu, turbūt reikia pasakyti, kad tai yra žydų tautybės etninės grupės. Tai aškenazių žydai, europiečiai, gruzinai ir kalnai. Kalniečiai atvyko iš Persijos. Viena iš versijų, kad kalnų žydai Kaukaze atsirado seniai, kilę iš Persijos. Bent jau jų kalba yra persų. Tikrai žinoma, kad Gruzijos žydai Kaukaze atsirado daugiau nei prieš du tūkstančius metų. Gruzinai gyvena tik Gruzijoje, o kalnų žmonės gyvena visame Šiaurės Kaukaze ir Azerbaidžane. Aškenazių žydai atsirado nuo Kaukazo prijungimo prie Rusijos. Tai yra, kiekviename regione praėjus tam tikram metų skaičiui po Kaukazo prijungimo prie Rusijos. Įdomiausia grupė – Gruzijos žydai. Vienintelė žydų grupė, kuri, viena vertus, tikriausiai nėra stipresnė už Gruzijos žydus savo išvaizda, turiu omenyje ne veidą, bet pagal kai kuriuos išorinius požymius jie nebuvo asimiliuoti, tai yra, jų gimtoji kalba visada buvo gruzinų kalba. . Paprastai visos žydų grupės turėjo savo hebrajų kalbą. Kalniečiai kalba ne tikra farsi, o žydų tarme. Aškenaziai žydai, kurie šiandien kalba rusiškai, bet jų seneliai kalbėjo jidiš kalba. Bucharos žydai turi savo tarmę, taigi ir visame pasaulyje, visur jie turi savo žydų tarmes. Gruzija yra vienintelė šalis, kurioje žydai niekada neturėjo savo tarmės, bent jau mokslininkai apie tai nežino. Šimtmečius ten žydai kalbėjo gruziniškai. Tai yra, jie įaugo į šią šalį su visomis savo šaknimis.

Olegas Kusovas: Daugelis Gruzijos ir Armėnijos aristokratiškų krikščionių šeimų atstovų laiko save pirmųjų žydų naujakurių palikuonimis. Religinė padėtis Gruzijoje visada buvo palanki žydams. Judaizmo tradicijos Gruzijoje išliko stiprios net valstybinio religijos persekiojimo metais.

Zeevas Wagneris: Kita vertus, religiniu požiūriu tai buvo bene religingiausia žydų grupė sovietiniais laikais. Iš jų labiausiai buvo išsaugoti judaizmo ritualai ir papročiai. Gruzijos žydai taip pat įdomūs, nes jie vėlgi yra vieninteliai žydai, kurie buvo baudžiauninkai. Niekur pasaulyje, net Azijoje, žydai niekada nebuvo vergais ar baudžiauninkais. Gruzijos žydai buvo baudžiauninkai iki 1860 m. Šiandien jie gyvena Gruzijoje ir Rusijoje dideliuose miestuose. Žydų gyvenimas Maskvoje ar Sankt Peterburge tiesiog neįmanomas be Gruzijos žydų.

Olegas Kusovas: Kalnų žydai gyvena visame Kaukaze, tačiau didžiausios gyvenvietės yra Azerbaidžane ir Dagestane.

Zeevas Wagneris: Kalnų žydai, su mokslinis taškasŽvelgiant iš perspektyvos, tai yra viena tauta, viena grupė, nesvarbu, kurioje Šiaurės Kaukazo dalyje jie gyventų, tačiau tarp alpinistų, gyvenančių tuose pačiuose Šiaurės Kaukazo regionuose ir, tarkime, Azerbaidžane, nėra bendrų ryšių. Kiekviena grupė gyvena daugiau ar mažiau atskirai. Azerbaidžane šiandien yra išlikęs Kubos miestas, jei neimsite Maskvos ir Sankt Peterburgo, tai didžiausia žydų gyvenvietė buvusios SSRS teritorijoje, kur statomos naujos sinagogos, kur vyksta aktyvus žydų gyvenimas. Daug jų gyvena Derbente, Machačkaloje, Mozdoke, Nalčike. Iki 90-ųjų vidurio Grozne veikė bendruomenė. Tačiau per pirmąjį Čečėnijos karą tarp pabėgėlių buvo ir žydų. Tikriausiai jie tebėra išlikę Čečėnijoje, tačiau bendruomeninio gyvenimo pėdsakų ten nėra.

Olegas Kusovas: Europos aškenaziai žydai atvyko į Kaukazą, kaip taisyklė, iš šiaurės ir vakarų, bet daug vėliau nei Gruzijos ir kalnų žydai. Iki XIX amžiaus antrosios pusės Rusijos valdžia uždraudė aškenazių žydams apsigyventi Kaukaze. Vėliau jų padėtis ėmė keistis. Pavyzdžiui, ypač reikalingas Kaukazo mineralinių vandenų regionas, aktyviai besivystantis XIX amžiaus antroje pusėje. geri specialistai- gydytojai, aptarnaujantis personalas, pardavėjai. Čia į teismą atvyko žydai iš kitų Rusijos vietų. Mūsų korespondentė Stavropolio teritorijoje Lada Ledeneva, Hot Vody sinagogos rabinas Shertil Shalomov ir Žydų agentūros Rusijoje darbuotoja Ada Damunyan kalba apie žydų perkėlimą į šį regioną.

Lada Ledeneva: Patekęs į daugianacionalinius, daugiareliginius Kaukazo mineralinius vandenis, pašalinis stebėtojas ne visada galės atskirti žydą nuo kitų kalnų tautų atstovo. Galbūt todėl, kad didžioji dalis vietos žydų bendruomenės, kurioje yra apie 12 tūkstančių žmonių, yra kilę iš kitų respublikų. Kurorto kūrimosi metais į Kaukazo mineralinius vandenis žydai atvyko iš įvairių Rusijos vietų.

Ada Damunyan: Čia atvyko slaugytojai, gydytojai ir pacientai. O kadangi čia rojus ir nuostabus klimatas, daugelis bandė čia apsistoti. Ypač medicinos darbuotojai, nes jautėsi reikalingi darbe. Buvo daug žmonių iš Rusijos, vidurinės zonos, Maskvos. Ir jie čia liko ir buvo gerai priimti. Nes jei žmogų blogai priimdavo, jis eidavo kur nors kitur. Jei jis pradeda judėti, jis visada sustos ten, kur jam gera.

Lada Ledeneva: Nemažai žydų į Kaukazo mineralinius vandenis atvyko per Didžiąją Tėvynės karas evakuacijos laikotarpiu.

Shertil Shalomov: Iš Europos, Maskvos ir Sovietų Sąjungos teritorijos buvo evakuota daug Europos žydų, kurių daugiausia buvo gydytojai, mokytojai, teisininkai ir inteligentija.

Lada Ledeneva: Žydų imigrantai pasiskolino ne tik vietinių tautų kalbas, bet ir materialinę kultūrą bei kai kuriuos papročius.

Olegas Kusovas: Kaukazas visada buvo laikomas patogiu žydams gyventi regionu. Senovės žmonių atstovai jautėsi gana patogiai tarp daugelio kaukaziečių, ypač tarp gruzinų ir osetinų. Nors buvo keletas incidentų.

Zeevas Wagneris: Žinoma, negalima teigti, kad Šiaurės Kaukazas visada buvo ramus rojus žydams, kaip, pavyzdžiui, Gruzijos žydai vadino Gruziją, kurie visada pabrėždavo, kad išvyksta ne todėl, kad su jais blogai elgiamasi, o žydai tiesiog nori. gyventi Izraelyje. Žinoma, Kaukaze viskas sudėtingiau. Musulmoniška aplinka padarė savo. Bet apskritai, kadangi tai daugianacionalinis regionas, nebuvo jokios problemos, kad gyveno kai kurie žmonės – žydai ir rusai. Bet kuriame mieste, kuriame gyveno žydai, gyveno dešimčių tautybių atstovai, tai tikrai daugiatautė, tai ne žaidimai, kai apie Saratovą sakoma, kad ten gyvena šimto tautybių atstovai ir išvardija: du turkmėnai, du kiti. Kaukazas yra tikrai daugianacionalinis regionas, kuriame visada gyveno skirtingų religijų žmonės. Šis gyvenimas kartu kažkaip privertė mus labiau atsipalaiduoti dėl mūsų skirtumų, nei Rusijoje. Ten žmonės tolerantiškesni vieni kitiems. Nors vėlgi, tai niekada nebuvo rojus, o Kaukaze, kaip ir kitose pasaulio vietose, buvo šmeižtas krauju. Tačiau apskritai situacija buvo stabili. Šiandien, atsižvelgiant į tai, kas vyksta Čečėnijoje ir aplink ją tvyrančią įtampą, žinoma, situacija yra kitokia. Man kažkaip sutapo, buvau vienoje iš Europos sostinių, atvyko čečėnų delegacija. Mes gyvenome tame pačiame viešbučio aukšte. Pradėjau kalbėti, o jie man pradėjo pasakoti apie Dudajevą, kuris viename iš pirmųjų dekretų liepė atnaujinti sinagogą. Kaip gerai jie elgiasi su tavimi. Bet aš pradėjau sakyti, kad su visa tai sutinku, bet ką daryti su tuo, kas vyksta Pastaruoju metu, šis susitikimas įvyko prieš ketverius metus. Jie, kaip ir turbūt dauguma Čečėnijos vadovybės, yra pasaulietiški žmonės, kad ir ką sakytų, jie pripažino, kad tai primesta iš išorės.

Olegas Kusovas: Kaukazo tautoms antisemitizmas nebuvo būdingas. Įvairiais istorijos laikotarpiais jis čia atvyko iš išorės, bet neilgam. Pavyzdžiui, rabinas Zeevas Wagneris mano, kad šiandienos antisemitinės nuotaikos Čečėnijoje atsirado visai neseniai, po to, kai kariaujančiai respublikai atėjo finansinė arabų pasaulio pagalba.

Zeevas Wagneris: Tai ne nuo Čečėnijos karo pradžios, bet gana greitai čečėnų propagandoje atsirado, o vėliau ėmė stiprėti antisemitinės tendencijos. Matyt, taip yra dėl to, kad pinigai atkeliauja iš Saudo Arabijos, ten kariauja nemažai arabų kovotojų. Netgi ne dėl kelių arabų, net kelių dešimčių, mes nežinome, kiek jų yra, bet, manau, dėl arabų pinigų, bet šiandien čečėnų separatistų propaganda yra labai labai antisemitinė. Atvirai kalbant, žydai įvardijami tarp pirmųjų galimų įkaitų paėmimo taikinių. Egzistuoja mitas ar nuomonė, kad žydai visi turtingi, todėl žydą sučiupti labiau apsimoka, aišku, kad jis bus išpirktas.

Olegas Kusovas: Tačiau pačiuose čečėnų tautoje, nepaisant visko, jaučiama pagarba žydams. Ir ši pagarba dar labiau išaugo po vieno iš buvusių Čečėnijos sostinės gyventojų, Izraelio piliečio Boriso Šakurovo poelgio.

Amina Azimova: Neseniai išgirdau istoriją, kurią iš pradžių suvokiau kaip dar vieną karo sukurtą legendą, kad į Grozną grįžo kažkoks labai turtingas Izraelio žydas. Ir ne dėl atostogų, ne dienai ar dviem, o tam, kad čia pasiliktų gyventi. Sakė, kad jis neva rado savo prieš 15 metų parduotą namą Moskovskaja gatvėje, nusipirko jį, o tiksliau tai, kas iš jo liko, iš dabartinių savininkų ir netgi, patikėtumėte, leido tiems patiems savininkams gauti kompensaciją už jei Čečėnijos valdžia vis tiek nuspręs ją sumokėti. Kitą dieną susitikau su paslaptingu izraeliečiu, kuris grįžo į Čečėniją tokiu, atrodytų, netinkamu metu.

Borisas Šakurovas ir jo šeima gyveno Grozne iki 1989 m., dirbdami batų gamyklos vidutinio lygio vadovu. Šakurovai turėjo geros kokybės namą Čečėnijos sostinėje vadinamajame žydų Kujane, Baronovskio tilto rajone. Dabar, žinoma, griuvėsiai. Praėjusio amžiaus 80-ųjų pabaigoje, kilus perestroikos permainų vėjui, Šakurovai nusprendė išvykti į savo istorinę tėvynę. Borisas sako, kad tada dėl kažkokios intuicijos, kažkokio vidinio instinkto jie jautė, kad netrukus visoje šalyje bus labai karšta. Ir todėl, atsisakiusi pirminio sprendimo apsigyventi Leningrade, šeima emigravo į Izraelį.

Kodėl jis grįžo šiandien, kai Čečėnijoje daug karščiau nei 1989 m.? Borisas Šakurovas į tai atsako, kad, pirma, jis ketina studijuoti Grozne statybos verslas. Antra, jis čia gimė, užaugo ir buvo patrauktas namo. „Aš pasiilgau Grozno“, - sako Borisas. Koks tavo atsakymas? Grozne, ko gero, kaip ir visuose pasaulio miestuose, buvo vadinamasis žydų miestelis, kuriame žydai kompaktiškai gyveno iki 90-ųjų pradžios, o kai kurie ir iki pirmojo karo pradžios. Ši vieta buvo vadinama Moskovskaya gatve, netoli Grozno centro. Ši gatvė, išklota geros kokybės privačiais namais, nepaisant jų išvaizdos, buvo didžiausia žydų gyvenvietė Grozne. Moskovskajoje buvo geriausia mieste batų taisykla ir juvelyrikos dirbtuvės, kuriose visada, net ir pačiais baisiausiais sovietiniais laikais, galėjai nusipirkti ką nors padoresnio ir, spalvinga šios gatvės gyventojų kalba, vertesnio. geras žmogus nei oficialiai išdėstytas papuošalų asortimentas.

Dar XIX amžiuje Grozne buvo pastatyta ir veikė sinagoga. Raudonojo fronto kareivių gatvėje, žinoma, kaip vėliau buvo vadinama, senais laikais buvo didžiulė aikštė, kurioje mečetė, sinagoga ir bažnyčia buvo išsidėstę trikampyje, pažodžiui keli metrai vienas nuo kito. Istoriniuose žinynuose ir ilgamečiuose Čečėnijos vadovuose rašoma, kad tuo metu Groznas buvo kone vienintelė vieta pasaulyje, kur visų trijų pagrindinių tikėjimų bažnyčios stovėjo vienoje aikštėje, kurią skyrė vos keli žingsniai. Dabar iš šios trijulės išliko tik sinagogos pastatas. Šiame nuostabiame dvare, apsuptame akacijų žalumos ir verkiančių gluosnių, sovietmečiu įsikūrė Rašytojų sąjunga ir Čekoslovakijos teatro darbuotojų sąjunga. Tarpukariu jį prabangiai renovavo ir išnuomojo garsi „Chechentelecom“ įmonė, pagal sutartį, su kuria iš Anglijos į respubliką atvyko keturi Čečėnijoje pagrobti ir vėliau nužudyti telekomunikacijų specialistai.

Čečėnai istoriškai su žydais elgėsi labai pagarbiai. Net praėjusiais laikais čečėnų protėviai šiuos amžinuosius klajūnus suvokdavo kaip svečius. Ir toks tradiciškai svetingas šeimininkų požiūris į svečius buvo paplitęs ir sovietmečiu, ir posovietiniu laikotarpiu. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje, kai žydai masiškai pradėjo skubotai palikti respubliką, čečėnai sakė, kad tai nėra gerai, kad jei žydai palieka savo namus, tada ore tikrai tvyro didžiulių rūpesčių kvapas. Šiandien, priešingai, galima išgirsti, kaip daugelis vietinių gyventojų vieni kitiems perduoda gandus, kad taika Čečėnijoje, matyt, visai šalia, nes į Grozną grįžta prieš dešimt metų iš čia išvykę Izraelio vaikai.

Olegas Kusovas: Mūsų Grozno korespondentė Amina Azimova tikisi, kad žydų grąžinimo į Grozną procesas gali tapti ilgai lauktos taikos pranašu.

Problemiškiausi, kaip pastebi kai kurie tyrinėtojai, buvo žydų ir kazokų santykiai XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pirmoje pusėje. Apie tai Aleksandras Rosenbaumas kartą net juokavo nuo scenos: „Atlieku kazokų dainas, nepaisydamas vieno garsaus muzikanto frazės: Greitesnis vėžys ant kalno švilps, nei žydas dainuos apie kazokus." XIX amžiaus pabaigoje kazokai buvo atsargūs, kad šalia jų apsigyventų žydai. Kazokų ir žydų gyvenimo būdas, taigi ir susiformavęs etninis charakteris. Tačiau tokie santykiai, kaip teigia mūsų korespondentė Stavropolio regione Lada Ledeneva, yra praeitis. Netoli Pjatigorsko, Goriačevodskajos kaime, Lada Ledeneva lankėsi žydų bendruomenėje, kur kalbėjosi su Goriačevodsko rabinu. sinagoga Shertil Shalomov, Žydų agentūros Rusijoje darbuotoja Ada Damunyan ir Žydų agentūros jaunimo reikalų koordinatorė Tatjana Jakubovskaja.

Shertil Shalomov: Santykiai gana draugiški ir kalbant apie įtaką čia šiam kraštui, žydai už tai apskritai nekovoja. Pagrindinis įsakymas: nedaryk žalos, atsiribok nuo politikos, atsiribok nuo valdžios. Galbūt tai yra koncepcija, kuri leidžia žydų bendruomenei prisitaikyti bet kur. Kita vertus, tos protestų dienos baigėsi. O kas širdyje kazokas, tas iš tikrųjų užsiima kazokų verslu – saugo sienas. Visiems kitiems žmonėms, kurie gyvena šiame krašte, kurie užsiima verslu, kas verslu, kas darbu, tokių nemalonių santykių nėra.

Lada Ledeneva: Pavyzdžiui, kazokų kaime Goriačevodske netoli Pjatigorsko žydams nereikėjo apsigyventi bendruomenėse, jie išsibarstė, pirkdami namus iš vietinių gyventojų įvairiose kaimo vietose.

Shertil Shalomov: Yra tokia sąvoka kaip „štetlas“ ir yra „geto“ sąvoka. Vienas iš politinių žydų galvose kylančių klausimų – ar sukurti getą. Mes gyvenome Dagestane, Makhačkaloje turime keturias gatves. Ten gyveno keli tūkstančiai žydų šeimų. Čia nėra tokio anklavo, kuriame gyventų daug žydų.

Ada Damunyan: Turiu nuostabų pavyzdį. Mergina, gyvenanti Izraelyje, buvo kazokų choro solistė. Kazokų ansamblis yra nuostabus. Visi nuėjome, žiūrėjome ir dainavome kartu. Ir dabar ji jau metus gyvena Izraelyje. O Izraelyje ji sako uždirbanti pinigų dainuodama kazokų dainas restoranuose. Ji studijuoja universitete. Nėra jokių kliūčių, bent jau aš jos nematau.

Lada Ledeneva: Atrodo, kad Goriovodsko žydų bendruomenė per 50 gyvavimo metų mažai kas pasikeitė. Jos atstovai iki šiol užsiima prekyba ir amatais. Daugiausia siuvame ir parduodame kailinius iš natūralaus kailio – nutrijų, juodosios lapės ir avikailių. Tarp žydų yra didelių įmonių, užsiimančių išpilstymu, transportavimu ir pardavimu, atstovų. mineralinis vanduo. Pasak Shertil Šalomovo, verslininkai savo kaimynus kazokus dažnai ima verslo partneriais. Kalba Žydų jaunimo reikalų agentūros koordinatorė Tatjana Jakubovskaja.

Tatjana Yakubovskaya: Sinagoga yra bendruomenės ir kultūrinio gyvenimo centras. Tačiau pagrindinės tradicijos išlaikomos ir perduodamos šeimoje. Jei šeima yra pastabi, tada ir šeima yra pastabi.

Lada Ledeneva: Ypatingai rūpestingai bendruomenė traktuoja žydų švenčių tradicijas.

Tatjana Yakubovskaya: Visos žydų šventės prasideda ne ryte, o prasideda vakare. Šeštadienis ateina diena prieš. Tai yra, penktadienio vakarą, kai Jeruzalėje pasirodo žvaigždės, prasideda šeštadienis. Kad vietiniai žydai nesusipainiotų, yra specialūs kalendoriai, sinagogoje galima sužinoti, kada ateina šeštadienis.

Ada Domunyan: Šeštadienis švenčiamas kaip karalienė, kaip nuotaka, nes tai diena, kai žydai, nors ir mintimis, susijungia vieni su kitais. Kiekviena šeima švenčia šios dienos palaiminimą, o žmonės net vienijasi laikydamiesi maisto tradicijų. Yra tam tikri ritualai, patiekalų seka, maldos, visi visada kartu dainuoja dainas. Yra specialių dainų, kurios dainuojamos tik per Šabą, o yra tiesiog tautinės. Jau susirinkę žmonės linksminasi ir džiaugiasi šia diena kaip įmanydami. Ir jie stengiasi neatlikti tam tikrų darbų.

Tatjana Yakubovskaya: Visada ruošiama chala ir dvi pintos bandelės. Žinoma, tarp aškenazimų ir kalnų žydų yra nedidelis skirtumas. Bet, pavyzdžiui, aškenazių stalui, kai ruošiama įdaryta žuvis, turi būti raudonojo vynuogių vyno arba vynuogių sulčių. Giesmės daugiausia paremtos maldaknyge Siddur. Ir jos gali labai skirtis viena nuo kitos melodijomis, kiekvienas regionas turi savo melodiją, bet pagrindas yra būtent šeštadienio maldos už taiką, už ramybę.

Lada Ledeneva: Įdomu, kad kartais žydų tradicijos išreiškiamos ritualais, kurių kilmę ir prasmę galima tik spėlioti.

Tatjana Yakubovskaya: Yra įdomus palyginimas apie įdarytas žuvis. Vieno rabino šeimoje jis vedė jauną merginą, ji nuolat gamindavo įdarytas žuvis, nukirsdavo jai uodegą ir tik tada dėdavo ant viryklės. Jis negalėjo suprasti, kas vyksta. Jis paklausė jos: „Kodėl tu tai darai? Ji sako: „Na, mano mama tai padarė“. Tada jie nuėjo pas mamą ir paklausė: „Kodėl taip pasielgei, ar nupjaunate įdarytai žuviai uodegą? – Nes taip darė mano močiutė. Jie rado šią senovinę, apleistą senutę ir paklausė: „Kodėl nupjaunate įdarytai žuviai uodegą, ji puikiai tinka orkaitėje? Ji pasakoja: „Mano močiutė mieste turėjo labai mažą krosnelę, kur ši žuvis netilpo, todėl nukirto jai uodegą. Neklausiant kodėl, tai buvo perduodama iš kartos į kartą.

Lada Ledeneva: Priešingai nei religija ir kultūra, pagrindiniai kalbinių tradicijų nešėjai šiandien yra tarptautinės visuomeninės žydų organizacijos. Mokytojų teigimu, šiuolaikinis jaunimas labiau nori mokytis hebrajų nei jidiš kalbos, kad galėtų susikalbėti gimtąja kalba su bendraamžiais iš Izraelio.

Ada Domunyan: Kadangi žydai gyvena gana draugiškai ir turi dvi kalbas, tai galėjo šiek tiek atskirti žmones. Kalba, kuri plačiai vartojama Izraelyje, todėl žmonės bando kažkaip tapatinti save su Izraeliu, įskaitant tuos, kurie studijuoja hebrajų kalbą. Tai lengviau; žmonės neturi tokio pasidalijimo.