Ikonostas paprastai turi trejas duris (vartus), vedančias į altorių: ikonostaso viduryje, tiesiai priešais sostą – Karališkieji vartai, kairėje nuo Karališkųjų vartų (lyginant su esančiais priešais ikonostasą). ) - Šiauriniai vartai, dešinėje - Pietiniai vartai.
Šoniniai ikonostazės vartai vadinami diakono durimis. Įprasta atidaryti Karališkąsias duris tik per dieviškąsias pamaldas (rusiškai pamaldų kalba tik in tam tikromis akimirkomis). Pro juos gali praeiti tik dvasininkai, atliekantys reikiamus liturginius veiksmus. Diakono durys gali būti naudojamos bet kuriuo metu paprastam (nesimboliniam) įėjimui ir išėjimui iš altoriaus. Taip pat, esant reikalui, pro jas gali praeiti bažnyčios dvasininkų nariai (pamaldų metu padedantys dvasininkams).
Ikonostase esančių ikonų objektai ir jų tvarka turi tam tikras nusistovėjusias tradicijas. Ikonostaso ikonografinė kompozicija išreiškia šventykloje vykstančio garbinimo turinį ir prasmę. Tačiau kai kurie sklypai gali būti pakeisti arba pakeisti dėl istorinė raida ikonostazė ir buvimas vietos ypatumai. Dažniausiai rusiško ikonostaso kompozicija yra tokia:
Apatinė eilutė (arba kitaip „rangas“) yra vietinė
Jame yra karališkosios durys su Apreiškimo atvaizdu ir keturi evangelistai ant dviejų durų. Kartais vaizduojamas tik Apreiškimas (arkangelo Gabrieliaus ir Dievo Motinos figūros visu ūgiu). Yra natūralaus dydžio šventųjų atvaizdai, dažniausiai liturgijos rengėjai – Jonas Chrizostomas ir Bazilijus Didysis. Karališkųjų durų rėme (stulpai ir vainikuojantis stogelis) gali būti šventųjų, diakonų atvaizdai, o viršuje - Eucharistijos ikona - Kristaus apaštalų bendrystė. Karališkųjų durų dešinėje yra Išganytojo ikona, kairėje - Dievo Motinos ikona, retkarčiais pakeičiama Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių ikonomis. Išganytojo piktogramos dešinėje paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra šventės ar šventojo, kurio garbei ši šventykla pašventinta, piktograma.
Lotusalp, GNU 1.2Ant diakono durų dažniausiai vaizduojami arkangelai Gabrielius ir Mykolas, kartais gali būti pavaizduoti šventieji arkidiakonai Steponas ir Laurynas, Senojo Testamento pranašai ar aukštieji kunigai (Mozė ir Aaronas, Melkizedekas, Danielius), yra apdairaus vagies atvaizdas. , retai kiti šventieji ar prelatai.
nežinomas, viešasis domenasYra diakono durys su kelių figūrų scenomis pagal Pradžios knygos scenas, rojus ir sudėtingo dogminio turinio scenos. Likusios piktogramos vietinėje eilutėje gali būti bet kokios. Tai nulemia pačių ikonostazės kūrėjų noras. Paprastai tai yra vietiškai gerbiamos piktogramos. Dėl šios priežasties eilutė vadinama vietine.
Antroji eilutė – Deesis, arba Deesis rangas
(Ikonostase vėlesniuose nei XVII a. vidurio, kaip ir daugelyje šiuolaikinių ikonostazių, šventinis ikonostazės laipsnis vietoj Deesio rango yra virš vietinės eilės, kuri anksčiau visada buvo trečia. Tai tikriausiai dėl nedidelis vaizdų mastelis daugiafigūrių švenčių metu, kurie yra mažiau matomi dideliame aukštyje. Tačiau šis judėjimas pažeidžia visos ikonostazės semantinę seką.)
nežinomas, viešasis domenas Deesio pakopa yra pagrindinė ikonostazės eilė, nuo kurios prasidėjo jos formavimas. Žodis „deisis“ iš graikų kalbos išverstas kaip „malda“. Deesio centre visada yra Kristaus ikona. Dažniausiai tai yra „Gelbėtojas valdžioje“ arba „Gelbėtojas soste“, pusilgio atvaizdo atveju - Kristus Pantokratas (Visagalis). Retai randami pečių ar net pagrindiniai vaizdai. Dešinėje ir kairėje yra stovinčių ir besimeldžiančių Kristui ikonos: kairėje - Dievo Motina, dešinėje - Jonas Krikštytojas, tada arkangelai Mykolas (kairėje) ir Gabrielius (dešinėje), apaštalai Petras ir Paulius. . Esant didesniam piktogramų skaičiui, deesio sudėtis gali skirtis. Vaizduojami arba šventieji, kankiniai, šventieji ir bet kokie klientui malonūs šventieji, arba vaizduojami visi 12 apaštalų. Deesio kraštus gali aprėpti stilių piktogramos. Šventieji, pavaizduoti ant Deesis piktogramų, turėtų būti pasukti tris ketvirtadalius posūkio į Kristų, kad būtų parodyti, kaip meldžiasi Gelbėtojui.
Trečia eilė – šventinė
Jame yra pagrindinių Evangelijos istorijos įvykių, tai yra dvylikos švenčių, piktogramos. Šventinėje eilėje, kaip taisyklė, yra Kristaus nukryžiavimo ir prisikėlimo piktogramos („Nusileidimas į pragarą“). Paprastai įtraukiama Lozoriaus pakėlimo piktograma. Išplėstesnė versija gali apimti Kristaus kančios, Paskutinės vakarienės (kartais net Eucharistijos, kaip virš Karališkųjų durų) piktogramas ir su prisikėlimu susijusias ikonas – „Miras nešančios žmonos prie kapo“, „Užtikinimas Tomas“. Serija baigiasi Ėmimo į dangų piktograma.
Andrejus Rublevas ir Daniilas, viešasis domenas Kartais seriale nėra Dievo Motinos Gimimo ir Įėjimo į šventyklą švenčių, paliekant daugiau vietos aistros ir Prisikėlimo ikonoms. Vėliau į seriją buvo pradėta įtraukti piktograma „Kryžiaus išaukštinimas“. Jei šventykloje yra kelios koplyčios, šventinė eilė šoninėse ikonostazėse gali skirtis ir sutrumpėti. Pavyzdžiui, vaizduojami tik Evangelijos skaitiniai savaitėmis po Velykų.
Ketvirtoji eilutė yra pranašiška
Jame yra Senojo Testamento pranašų ikonos su ritiniais rankose, kur užrašytos citatos iš jų pranašysčių. Čia vaizduojami ne tik pranašiškų knygų autoriai, bet ir karaliai Dovydas, Saliamonas, pranašas Elijas ir kiti žmonės, susiję su Kristaus gimimo pranašyste. Kartais pranašų rankose vaizduojami jų cituojamų pranašysčių simboliai ir atributai (pavyzdžiui, Danieliaus paveiksle yra akmuo, kuris buvo savarankiškai nuplėštas nuo kalno kaip Kristaus, gimusio iš Mergelės, atvaizdas, Gideone – rasa -permirkusi vilna, Zacharijus pjautuvas, Ezechielyje – uždaryti šventyklos vartai).
nežinomas, viešasis domenas Eilės centre paprastai yra Ženklo Dievo Motinos ikona, „jos krūtinėje yra iš jos gimusio Sūnaus atvaizdas“, arba Dievo Motina su Kūdikiu soste (priklausomai nuo to, ar pranašų atvaizdai yra pusilgiai arba pilno ūgio). Tačiau yra ankstyvųjų pranašiškų serialų pavyzdžių be Dievo Motinos piktogramos. Pavaizduotų pranašų skaičius gali skirtis priklausomai nuo eilutės dydžio.
Penktoje eilėje – protėviai
Jame yra Senojo Testamento šventųjų ikonos, daugiausia Kristaus protėvių, įskaitant pirmuosius žmones - Adomą, Ievą, Abelį. Centrinė serijos ikona yra „Tėvynė“ arba vėliau vadinamoji „Naujojo Testamento Trejybė“. Yra rimtų prieštaravimų dėl galimybės šias ikonografijas naudoti stačiatikių ikonografijoje. Visų pirma, juos kategoriškai uždraudė Didžioji Maskvos taryba 1666–1667 m. Prieštaravimai grindžiami tuo, kad neįmanoma pavaizduoti Dievo Tėvo, o tai bandoma tiesiogiai padaryti pagal Dienų Senelio atvaizdą (senovėje Senovė buvo tik Kristaus atvaizdas, įsikūnijantis).
anonimas, viešasis domenas Kitas šių dviejų piktogramų atmetimo argumentas yra jų iškreipta Trejybės idėja. Štai kodėl kai kuriose šiuolaikinėse ikonostazėse pagrindinis protėvių eilės vaizdas yra „Senojo Testamento Trejybės“ piktograma, ty trijų angelų pasirodymo Abraomui vaizdas. Labiausiai pageidaujama ikonografinė Trejybės versija yra Andrejaus Rublevo ikona. Tačiau „Tėvynės“ ir „Naujojo Testamento Trejybės“ įvaizdis paplito ir vis dar naudojamas ikonų tapyboje.
Užbaigimas
Ikonostasas baigiasi kryžiumi arba Nukryžiavimo ikona (taip pat kryžiaus pavidalu). Kartais kryžiaus šonuose, kaip ir ant įprastos Nukryžiavimo ikonos, dedamos susirinkusiųjų ikonos: Dievo Motina, Jonas Teologas, o kartais ir mirą nešančios moterys bei šimtininkas Longinas.
Papildomos eilutės
XVII amžiaus pabaigoje ikonostase galėjo būti šeštoji ir septintoji piktogramų eilės:
- Apaštališkoji kančia yra 12 apaštalų kankinystės vaizdavimas.
- Kristaus kančia yra išsamus pasakojimas apie visą Kristaus pasmerkimo ir nukryžiavimo istoriją.
Šios papildomos piktogramų eilės neįtrauktos į klasikinio keturių-penkių pakopų ikonostazės teologinę programą. Jie pasirodė veikiami Ukrainos meno, kur šios temos buvo labai paplitusios.
Be to, pačiame apačioje, grindų lygyje, po vietine eile, tuo metu buvo ikikrikščioniškų pagonių filosofų ir sibilių atvaizdai su citatomis iš jų raštų, kuriuose matėsi pranašystės apie Kristų. Pagal krikščioniškąją pasaulėžiūrą, nors ir nepažino Kristaus, bet siekė pažinti tiesą ir nesąmoningai galėjo pateikti pranašystę apie Kristų.
Daugelis žmonių, Šventųjų Velykų dienomis lankydami bažnyčias, gali patirti nedidelį sumišimą – centrinėje stotelėje (vadinamajame ikonų stove) įvairiose bažnyčiose gali būti šios šventės ikonos su skirtinga tematika. Vienoje vietoje tikintysis pamatys Kristaus atvaizdą, išnyrantį iš atviro urvo. Kitu atveju prieš jį atsiras sudėtingesnė kompozicija, kurioje Gelbėtojas veda žmones iš pragaro.
Abi istorijos laikomos Velykomis. Jie taip pat įėjo į Rusijos stačiatikių bažnyčios tradiciją, kuri kartais sukelia tikinčiųjų sumišimą. Juk dažniausiai vienas ar kitas Naujojo Testamento įvykis vaizduojamas vienodai, nepaisant ikonografinės mokyklos ar epochos. Tačiau su Velykomis išėjo kitaip – turi du ikonografinius atvaizdo tipus iš karto. Taigi ką simbolizuoja elementai, kuriuos matome ant šviesaus Kristaus prisikėlimo piktogramų?
Seniausi Velykų ikonografijos pavyzdžiai yra Bizantijos miniatiūros, freskos, mozaikos ir reljefai. Juose dažniausiai vaizduojamas įvykis, aprašytas apokrifinėje (tai yra neįtrauktoje į Bibliją) Nikodemo evangelijoje. Štai ištrauka, kuria remiasi pirmosios Velykų piktogramos:
Ir tuojau pat šlovės karalius, galingas Viešpats, sutrypė mirtį savo galia, sugriebė Velnią, surišo, atidavė amžinoms kančioms ir išnešė mūsų žemiškąjį tėvą Adomą ir pranašus bei visus šventuosius į pragarą, į Jo ryškiausią spindesį (XXII).
Visų senovės krikščionių bažnyčių mokyme teiginys, kad Kristus po savo kūniškos mirties nužengė į pragarą, yra esminis dalykas. Gelbėtojo nusileidimas į visų mirusių žmonių sielų gyvenamąsias vietas buvo misijos, dėl kurios Viešpats įsikūnijo, tapo Žmogumi ir priėmė kančią, priekaištus ir mirtį, tęsinys. Kadangi po nuopuolio kiekvienas žmogus, nepaisant asmeninio pamaldumo ar nuodėmingumo, buvo nukreiptas būtent į pragarą, tai Jėzus, kaip tikras Žmogus, eina ten su savo siela. Tačiau, kaip tikrasis Dievas, Jis ne tik yra laisvas nuo tamsos galios sau pačiam, bet ir pats turi galią sunaikinti pragaro kambarius, išlaisvindamas iš ten visus, kurie ten atsidūrė. Šios svarbiausios akimirkos pavaizduotos bizantiškoje Kristaus prisikėlimo ikonoje.
Beveik visi Bizantijos vaizdai yra sukurti pagal šiuos principus:
– Kristaus figūra yra centre, kelių apskritimų fone, iš kurios sklinda stilizuoti spinduliai. Visa tai simbolizuoja dangiškąją Gelbėtojo šlovę, Jo dieviškąjį orumą ir galią. Juk pagal šventųjų tėvų mokymą Viešpats net ir pragare nenustojo būti Dievu.
– Jėzus laiko kryžių savo rankose, nes būtent su šiuo siaubingu egzekucijos įrankiu Jis nusiteikęs atlikti išganymo darbą.
– Drabužiai ant Kristaus pavaizduoti labai neįprastai. Jei atidžiai įsižiūrėsite, pastebėsite, kad Jo apsiausto kraštai ne kabo žemyn, kaip įprasta, o sklando ore, panašesni į cherubo sparnus. Ši vaizdinė technika nestebina: ikona rodo ne tai, kaip Viešpats nusileidžia į pragarą, o kaip Jis jau iš ten pakyla. Štai kodėl drabužių klostės taip būdingai išsipučia – vos pasiekęs požemį, Gelbėtojas pradeda judėti aukštyn. Būtent šį judesį ikonų tapytojai perteikia plazdančio apsiausto pagalba.
„Po Kristaus kojomis yra juoda bedugnė. Ant daugelio ikonų tarp tirštos juodumo matoma antropomorfinė figūra. Tai Šėtonas, nugalėtas Gelbėtojo ir surištas iki antrojo atėjimo dienos. Kartais ikonų tapytojai kartu su šėtonu pastato kitus demonus. Taip pat atsitinka, kad velnias rodomas kartu su kita tamsia tema. Tai įasmenintas paties pragaro, nugalėto Kristaus, vaizdas.
– Pažymėtina, kad Viešpaties kojos neliečia juodos bedugnės po Juo. Jis ją visiškai viršija. Tai dar kartą pabrėžia, kad vaizduojamas įvykis vyksta ne pragaro gelmėse, o už jo ribų.
– Kristus stovi ant dviejų sukryžiuotų pailgų plokščių, o toliau apačioje išmėtytos metalinių daiktų nuolaužos. Tai pragaro vartai, kuriuos Viešpats sutriuškino savo jėga. O šiukšlės – spynos, grandinės, varžtai, vyriai ir kiti tų pačių vartų elementai. Būtent taip senovėje buvo vaizduojami priešų miestų nugalėtojai ir užkariautojai – stovintys ant skaldytų lentų.
– Fonas, kuriame vystosi siužetas (jei neatsižvelgsite į bedugnę po Išganytojo kojomis), yra auksinis, geltonas, oranžinis arba smėlio spalvos. Šios spalvos simbolizuoja karališką Kristaus orumą, taip pat nežemišką, amžiną Išganytojo šlovę, Jo malonę. Be to, fonas yra ne tik auksinis, bet ir auksinių stilizuotų uolų pavidalu, kurios ikonografijoje yra dangaus karalystės simbolis. Visi aukščiau išvardinti elementai dar kartą rodo, kad įvykis vyksta už pragaro ribų, pakeliui į dangų.
– Iš žmonių, kuriuos Kristus išveda, pirmiausia išsiskiria Adomas ir Ieva. Paprastai jie vaizduojami kylantys nuo kelių – tai simbolis to, kad anksčiau jie buvo puolę, o dabar Viešpats grąžina jiems buvusią didybę. Pastebėtina, kad Adomo ranka, dėl kurios pats Viešpats išveda mūsų protėvį iš pragaro, yra nusvirusi ir silpna. Tai irgi simbolis – išganymo be Dievo neįmanomumo simbolis.
Tai yra detalės, kurias matome ant Prisikėlimo piktogramos. Vakarietiška šio įvaizdžio versija šiek tiek skiriasi nuo Bizantijos pavyzdžių – juose Viešpats ne ateina iš pragaro, o į jį patenka. Tačiau iš esmės abu variantai yra labai panašūs, o skirtumai tarp jų pastebimi tik atidžiai išnagrinėjus. Vakarų „Nusileidimas į pragarą“ pavyzdys yra garsioji Andrea Bonaiuti da Firenze freska Florencijos Santa Maria Novella bažnyčioje (XIV a. vidurys).
Bendra Bizantijos ir Vakarų Europos Velykų Kristaus atvaizdų idėja pragare atitinka Izraelio tautos išėjimo iš Egipto temą. Kaip kadaise Mozė išlaisvino žydus iš vergijos, taip Kristus patenka į požemį ir išlaisvina ten merdėjančias sielas. Ir ne tik išlaisvina juos, bet ir perkelia į Tiesos ir Šviesos karalystę.
Tačiau yra ir kitokio tipo Velykų piktograma. Jame pavaizduotas Kristus, išnyrantis iš atviro laidojimo urvo. Kartais galima pamatyti net ne urvą, o tiesiog sarkofagą atlenktu dangčiu. Taip pat gana dažnai ant Gelbėtojo šonų rodomi angelai ir (arba) romėnų kareiviai, krintantys ant veido iš baimės nuo tokio regėjimo.
XVII amžiuje – XIX aŠi piktograma įgijo didelį populiarumą Rusijoje. Europoje jis paplito dar anksčiau. Visuotinės populiarios meilės jai priežastis gana paprasta – ši ikona beveik neturi simbolinių detalių ir rodo visiškai žemišką akimirką. Tematiškai jis yra labiau pažįstamas ir prieinamas besimeldžiančio žmogaus suvokimui. Tačiau daugelis tyrinėtojų atkreipia dėmesį į dogminės Bažnyčios tradicijos vaizdavimo netikslumus ir nenuoseklumus.
– Evangelijos pasakojimas kalba apie angelus, sėdinčius ne lauke, o kapo viduje.
– Kariai, dažnai vaizduojami miegantys ant tokių ikonų, negalėjo miegoti, nes Romos kariuomenėje drausmė buvo geležinė, o už miegą sargyboje buvo baudžiama mirtimi.
– Svarbiausias neatitikimas bažnytinei tradicijai yra tas, kad Kristui išlipti iš kapo nereikėjo ridenti akmens nuo įėjimo į urvą. Kristaus Kūnas po Prisikėlimo nepažįsta išorinių kliūčių. Pasak legendos, Gelbėtojas paliko kapą be jokio išorinio poveikio, o vidurnakčio kariai saugojo tuščią kamerą. Angelai pasirodė tik ryte, kad nuritinėtų akmenį ir parodytų visiems, kad Kristus jau prisikėlė.
Tačiau tiek senovinė bizantiška kompozicija, tiek naujesnis Kristaus atvaizdas prie olos nurodo tą pačią šventę – Viešpaties prisikėlimą. Diena, kai visi džiaugiamės ir džiaugiamės pergale prieš blogį ir mirtį, kurią Prisikėlęs Gelbėtojas atnešė pasauliui.
Iš nesuskaičiuojamo skaičiaus Kristaus prisikėlimo ikonų Rusijoje dauguma yra Nusileidimo į pragarą ikonos – ši tema Bizantijos mene žinoma bent nuo VIII a. Seniausi išlikę paminklai – daugiausia veido rankraščių miniatiūros – datuojami VIII–IX a. Visuotinai pripažįstama, kad ši ikonografija galutinai susiformavo 10–11 a. , t.y. Senovės Rusija gavo užbaigtą Viešpaties Paschos ikonografiją.
Stačiatikių ikonografija nesiryžta tiesiogiai vaizduoti nesuvokiamo Kristaus prisikėlimo slėpinio, atskleidžiant jį simboliškai ar Evangelijoje pateiktų įrodymų pavidalu – tai Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims, Tomo patikinimas, pasirodymas. Prisikėlusio Kristaus mokiniams ir kt. „Nusileidimo į pragarą“ siužetas taip pat gali būti priskiriamas liudijimui – pranašiškam liudijimui.
Dovydo psalmėse yra daug pranašysčių apie Viešpaties nusileidimą į požemį ir teisiųjų sielų išvedimą:
Nes tu nepaliksi mano sielos pragare... (Ps 15,10);
Paimkite savo vartus, kunigaikščiai, ir užimkite amžinuosius vartus, ir šlovės Karalius įeis. Kas yra šis šlovės karalius? Viešpats stiprus ir galingas... (Ps 23,7-8);
Viešpatie, Tu prikėlei mano sielą iš pragaro... (Ps 29,4);
Nes Tavo gailestingumas man didelis, ir Tu išgelbėjai mano sielą iš žemiausio pragaro (Ps. 85:13);
Tarsi iš savo šventų aukštumų Viešpats pažvelgė žemyn iš dangaus į žemę, kad išgirstų prirakintųjų dejavimą... (Ps. 101, 20-21).
Taip pat yra užuomina apie teisiųjų išlaisvinimą iš mirties pančių prisikėlusiam Kristaus evangelistui:
Žemė drebėjo; ir akmenys buvo suskaldyti ir kapai buvo atidaryti; ir daugelis užmigusių šventųjų kūnų buvo prikelti (Mato 27:51-52).
Apaštalas Petras tiesiogiai kalba apie šį išganymą:
Kristus, norėdamas vesti mus pas Dievą, kažkada kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisius, kūnu buvo numarintas, bet atgaivintas Dvasia, kuria nuėjo ir pamokslavo kalėjime esančioms dvasioms (1) Pet. 3:18-19). Tą sako ir apaštalas Paulius Kristus nusileido į žemės gelmes... (Ef. 4:9).
Literatūriniu „Nusileidimo į pragarą“ siužeto pagrindu laikoma vadinamoji „Nikodemo evangelija“ – apokrifinis šaltinis, atsiradęs II a. Sudaryta IV amžiuje, jie tai atkartoja. ir šv. Epifanijaus Kipro „Inkaro žodis“, kuris panaudojo šį šaltinį (Kristus, ragavęs mirties, sutraiškė mirties geluonį, nusileisdamas į pragarą atėmė pragaro [galią] ir išlaisvino kalinius) ; Homilia 13 „Apie Jono Krikštytojo nusileidimą į pragarą“ ir Homilia „Apie Viešpaties nusileidimą į pragarą“ (iš dalies mums išliko kaip serbų rankraščių rinkinio dalis – RNL), parašė Aleksandrijos vyskupas Eusebius – autorius V-VI amžių sandūra. , taip pat visa eilė patristinių Velykų mokymų ir liturginių tekstų.
Mus pasiekė daugybė „Nusileidimo į pragarą“ ikonų, o tai patvirtina šios konkrečios Kristaus Prisikėlimo ikonografijos pirminį įsišaknijimą Senovės Rusijos mene.
Ant ikonos „Nusileidimas į pragarą“ XII a. (jis yra Valstybiniame Ermitaže) Kristus, pavaizduotas priekyje su kryžiumi rankose, pergalingai išveda protėvį Adomą iš pragaro. Siužetas žinomas ir veido siuvinėjime – pavyzdžiui, ant Šv. Fotijaus Maskvos sakkos (XIV a. pab., saugomos Maskvos Kremliaus muziejuose). Įspūdingi šių laikų paminklai yra Valstybiniame rusų muziejuje („Nusileidimas į pragarą“ iš Ferapontovo vienuolyno Gimimo katedros, apie 1500 m.), Tretjakovo galerijoje („Nusileidimas į pragarą“ iš Kolomnos Kremliaus Prisikėlimo katedros, vėlyvas). XIV a.) ir daugelis kitų .
Rusijoje siužetas „Kristaus prisikėlimas - nusileidimas į pragarą“ sulaukė ne tik plataus paplitimo, bet ir kūrybinio vystymosi; tai yra vadinamasis detali ikonografinė versija, rusų dailėje žinoma nuo XVI a. Seniausia iš išplėstinio leidimo ikonų, atėjusių iki mūsų, yra 1568 m. Dionisijaus Grinkovo ikona „Prisikėlimas – nusileidimas į pragarą“ iš Vologdos Šv. Elijaus bažnyčios (vienas iš skiriamųjų ženklų).
Mūsų pastaboje pateikiami išplėstinės ikonografinės „Kristaus prisikėlimo – nusileidimo į pragarą“ versijos kūrimo pavyzdžiai paminkluose, esančiuose provincijos muziejuose.
Tačiau pirmiausia atkreipkime dėmesį į siužeto „Prisikėlimas - nusileidimas į pragarą“ poreikį, kuris buvo išreikštas visų pirma įtraukiant jį į sudėtingesnes šventyklų tapybos kompozicijas. Akatizmo paveikslų cikle, kurį Dionisijus padarė Ferapontovo vienuolyno Dievo Motinos Gimimo katedros bažnyčioje – seniausią išlikusį akatisto paveikslą Švenčiausiajai Mergelei Marijai senovės Rusijos mene – 12-ojo kontakiono iliustracijoje, menininkas pavaizdavo Nusileidimo į pragarą siužetą su rankraščio suplėšymu. Dionisijaus freska lakoniška; Ikonų tapytojas stengėsi tiksliai iliustruoti akatisto tekstą: „Malonė, pasirengusi atiduoti senolių skolas, visas skolas, Žmogaus Išspręstojas, atėjo su savimi pas tuos, kurie pasitraukė nuo Jo malonės ir nesutarė rašysena, iš visų girdi: Aleliuja. Paveiksle vaizduojamas prisikėlęs Kristus, visų skolų sprendėjas, trypiantis išdaužtus pragaro vartus. Jis laikosi dešinė ranka suplyšusią rašyseną, o kaire ranka iš požemio iškelia protėvį – puolusį Adomą. Vėliau ši detalė buvo pakartota daugelyje šventyklų paveikslų, skirtų akatisto temai (pavyzdžiui, Maskvos Trejybės bažnyčioje Nikitnikuose), taip pat nusileidimo į pragarą ikonose. Pažymėtina, kad Dionisijus tos pačios Ferapontovo vienuolyno Mergelės Marijos Gimimo katedros (dabar Valstybiniame Rusijos muziejuje) Kristaus prisikėlimo - nusileidimo į pragarą - šventyklos piktogramoje, išlaikant kai kurias koloristinis ir kompozicinis sprendimas, neatkuria šios detalės.
Pskovo muziejaus piktograma „Prisikėlimas – nusileidimas į pragarą“ yra sudėtinga kompozicija, kuri siekia daugybę prototipų. Prisikėlęs Gelbėtojas vaizduojamas apvalioje šlovėje, stovintis ant išlaužtų pragaro vartų. Jo dešinėje yra Adomas, už kurio tankioje grupėje stovi Senojo Testamento karaliai ir pranašai (pirmajame plane – Saliamonas ir Dovydas). Kairėje – Ieva, krintanti prie Prisikėlusio Kristaus kojų (ji, kaip ir Adomas, yra žemiausiame pragaro gyventojų registre), tada Senojo Testamento teisiųjų žmonų ir protėvių grupė. Visų pirma šioje grupėje yra Jonas Krikštytojas, tai naujausias pragaro gyventojas, jis pamokslavo pragare esantiems Dievą, kuris pasirodė kūne.
Trijų žmonų buvimas aplink Ievą yra gana reta Nusileidimo į pragarą ikonografijos detalė. Viena iš žmonų ištiesia rankas Gelbėtojui, o Jis ištiesia jai savo kairę ranką, liepdamas išeiti iš pragaro.
Tarp ikonografinių detalių, būdingų Pskovo nusileidimo į pragarą ikonoms, pastebime dviejų angelų raudonais drabužiais, surišančių šėtoną pragaro gelmėse, atvaizdą. Apatinėje ikonos dalyje pavaizduoti iš kapų išnyrantys teisieji baltais drabužiais. Ši detalė randama XVI amžiaus rusų ikonose.
Kita Pskovo ikona iš XVI amžiaus vidurio. iš to paties muziejaus kilęs iš Mirą nešančių moterų bažnyčios „ant vargšų“, tai yra, stovinčios kapinėse, kuriose buvo laidojami klajokliai, elgetos ir per epidemijas žuvę žmonės (plg.: Judui buvo trisdešimt sidabrinių). nupirkta už puodžiaus žemę klajokliams laidoti (Mt 27, 7). Matyt, Skudelničės kaime buvo kasamas molis indams gaminti, molio duobėse buvo laidojami mirusieji nuo maro, dažnai masinėse kapavietėse. 1522 m. maro epidemija Pskove 11 500 žmonių palaidojo vieną „skudelnicą“. Mirą nešančių moterų bažnyčia „ant skudelnicų“ pastatyta 1546 m.
Gali būti, kad ikoną nutapė ne Pskovo meistras, o Novgorodo ar net Maskvos: joje nėra Pskovo ikonografijai būdingų detalių: Išganytojo rankoje trūksta kryžiaus – jį pakeičia suvyniotas ritinys. . Pragaras, skirtingai nei dauguma Pskovo ikonų, vaizduojamas lakoniškai.
Dar viena nuostabi „Prisikėlimas – nusileidimas į pragarą su šventėmis, aistra ir evangelijos scenomis“ ikona yra Muromo istorijos ir meno muziejuje. Ikona datuojama 1699 m. ir kilusi iš Šv. Jurgio bažnyčios Muromo mieste. Tai tipiškas „Išplėstinio leidimo“ „Nusileidimas į pragarą“ pavyzdys.
Tokio tipo ikonos turėjo ištisus pašto ženklų ciklus, vaizduojančius pagrindines metinio liturginio rato šventes, gavėnios ir spalvotojo triodiono įvykius. Vidurinė dalis buvo daugiakomponentė „Nusileidimo į pragarą“ kompozicija; pašto ženkluose tęsėsi Kristaus prisikėlimo tema.
Muromo ikona nėra naujas žodis Kristaus Prisikėlimo ikonografijoje, tai greičiau tipinė ikona, kurioje naudojama daug ankstesnių ir trumpesnių ikonografijos versijų. Piktogramos, kurių tipas sukurtas Muromo, žinomos bent jau nuo XVII a. pradžios.
Muromo piktogramos viduryje pavaizduota priekyje esanti Prisikėlusio Kristaus figūra, trypianti sulaužytus pragaro vartus. Prie Gelbėtojo kojų yra Adomas ir Ieva, kylantys iš savo kapų, grupė pranašų ir teisiųjų. Gelbėtojo dešinėje yra Jonas Krikštytojas, už kurio tankioje grupėje išsidėstę pranašai.
Papildomos temos ikonos viduryje – teisiųjų procesija į rojų, paties rojaus vaizdas (jis aptvertas siena) ir apdairus vagis, stovintis prie rojaus vartų su kryžiumi rankose. Jis vėl rodomas rojuje kalbantis su protėviu Enochu ir pranašu Eliju ir pavaizduotas tiesiai virš Prisikėlusio Kristaus galvos. Išskirtinis bruožas Muromo ikona – dviejų angelų figūrėlės, laikančios išskleistus ritinius virš teisiųjų galvų, kuriuos iš pragaro išveda Prisikėlęs Kristus (slinkčių užrašai išlikę fragmentiškai).
Slinktys su užrašais taip pat yra kai kurių pranašų rankose:
Jono Krikštytojo – „Štai aš mačiau ir esu liudytojas...“
Iš psalmininko Dovydo - „Džiaukis, žaliai šventasis Saliamone“
Karalius Saliamonas – „Kelkis, Viešpatie, mano Dieve, kad galėtum...“
Pranašas Ezekielis – „Az Ezekielis parūpino vartus“
Rojuje pavaizduotuose pranašas Elijas - „Pavydus ir uolus Viešpačiui“, o protėvis Enochas - „Štai žemė buvo pilna“.
Kai kurios būdingos išplėstinės ikonografinės „Nusileidimo į pragarą“ schemos scenos mūsų ikonoje perkeliamos į didžiausią ir detaliausią išorinį ženklą (18), kuris užima apie pusę apatinio lauko. Šį ženklą iliustruoja sekmadienio tropariono tekstas 2 tonu, skambėjęs Didžiojo šeštadienio vidurnakčio biure ir Mirą nešančių moterų sekmadienį. Štai tuščias karstas su miegančiais kariais; Kristus su angelais artėja prie užrakintų pragaro vartų; angelai, pririšę grandinėmis Šėtoną; Senojo Testamento pranašai, kurie garbina Kristų. Dešinėje antspaudo pusėje pavaizduotas Kristus su priešais klūpančiais Adomu ir Ieva, o apačioje – angelai, vedantys Senojo Testamento teisuolius iš požemio.
Aplink vidurį yra šešiolika vidinės eilės ženklų su dvylikos švenčių atvaizdais - išskyrus dvi pereinamąsias, Viešpaties įžengimą į Jeruzalę ir Žengimą į dangų, kurių šventimo laikas tiesiogiai priklauso nuo Velykų laiko. Šios temos įtrauktos į išorinę antspaudų eilę. Trečioji judanti šventė – Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų – pavaizduota Šventosios Trejybės pavidalu (13 antspaudas). Dvylikos švenčių ciklą papildo Dievo Motinos prasidėjimo, Sekminių vidurvasario ir užtarimo vaizdai, taip pat trys kančios ciklo scenos - Nusileidimas nuo kryžiaus, įkapinimas ir gedulas. Kristaus.
Išorinėje antspaudų eilėje, be keleto šventinių siužetų, detaliai iliustruojami įvykiai, susiję su Kristaus prisikėlimu ir Išganytojo pasirodymu mokiniams po Prisikėlimo.
Šių scenų literatūrinis pagrindas yra egzapostilarijų tekstai – giesmės, dainuojamos sekmadieniais ir kai kurios atostogos pas Matinius po kanono, vietoj lempų. Vienuolika egzapostilarių, sudarytų 10 a. Imperatorius Konstantinas Porfirogenitas, glaustai apibūdinkite vienuolikos sekmadienio evangelijų, skaitytų Matine.
Antspaudai, vaizduojantys Prisikėlusio Kristaus pasirodymus, yra užrašyti. Štai užrašų turinys ženklų tvarka, pradedant nuo 6 d.
6. Kristaus apsireiškimas apaštalams po Prisikėlimo – „Aš ir mano mokiniai tikėjimu užkopsime į Galilėjos kalną pamatyti Kristaus“ (1 egzapostiliaras).
7. Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo – „Pamačius akmenį nurito, mirą nešančios moterys apsidžiaugė“ (2 egzapostiliacija).
8. Kristaus apsireiškimas Marijai Magdalietei – „Nes Kristus prisikėlė, niekas tenetiki, apsireiškęs Marijai – (egzapostiliarinis 3-as).
9. Angelų pasirodymas mirą nešančioms moterims – „Matome vyrus stovinčius gyvybę teikiančiame kape su spindinčiais chalatais“ (4 egzapostiliacija). Ant vieno iš angelų ritinio yra užrašas: „Ko tu gyvo ieškai“.
10. Kristaus pasirodymas apaštalams Lukui ir Kleopui kelyje į Emausą - „Kristus prisikėlė iš numirusių, Kleopas ir Lutsa keliavo, pažino vienas kitą Emause“ (5 egzapostiliaras).
11. Prisikėlusio Kristaus valgis su mokiniais -
„Kadangi tu esi žmogus, Gelbėtojas, iš esmės prisikėlęs iš kapo, tu valgai valgį“ (6 egzapostiliacija).
12. Apaštalai Petras ir Jonas randa Kristaus kapą tuščią, su jame gulinčiomis laidojimo drobulėmis - „Kadangi nunešė Viešpatį pas Mariją, Simonas Petras ir kita Kristaus slėptuvė atėjo prie kapo“ (7-tas egzapostiliaras).
13. Kristaus pasirodymas Marijai Magdalietei – „Matydama kape du angelus, Marija nustebo ir pati nežinodama paklausė Kristaus“ (8 egzapostiliaras).
14. Kristaus pasirodymas apaštalams per uždaras duris ir Šventosios Dvasios atsiuntimas jiems – „Įkalintiesiems, Mokytojau, pro duris, kaip įėjęs, pripildai apaštalus Šventąja Dvasia, ramiai kvėpuoja“ (9 egzapostiliarinis).
15. Prisikėlusio Kristaus pasirodymas mokiniams prie Tiberijaus jūros - "Tiberijaus jūra su Zebediejaus vaikais, Natanaelis su Petru ir su kitais" "... Kristaus įsakymu jis numetė jūra jo dešinėje ir išvedė daugybę žuvų“ (10 egzapostiliacija).
16. Tris kartus Petro apklausa ir Petro patikinimas dėl meilės Kristui – „Po dieviškojo Petro sukilimo tris kartus: Ar myli mane? Paklausk Viešpaties“. Gelbėtojas laiko ritinį su užrašu: „Simone Ionin, meile...“. Petro atsakymas užrašytas ant jo laikomo ritinio: „...ir Viešpatie, kaip tave myliu“ (11 egzapostiliaras).
18. Daugiafigūrė išplėstinė Nusileidimo į pragarą kompozicija. Užrašas: „Kai tu nusileidai į mirtį, nemirtingas gyvenimas, tada tu nužudei pragarą su dieviškojo spindesiu“ (troparionas prisikėlė, 2 tonas).
Panašu, kad „išplėstinio leidimo“ Nusileidimo į pragarą ikonos gali pasitarnauti kaip prototipai tiek tapant Kristaus prisikėlimo šventyklų ikonas, tiek kuriant šventyklų tapybos programą.
Balašichos vyskupas Nikolajus
Nuorodos:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Senosios rusų tapybos XI – XVIII amžiaus pradžios katalogas. (Valstybinė Tretjakovo galerija). T. 1-2. M., 1963 m.
- Muromo piktogramos. // Senoji rusų tapyba Rusijos muziejuose. Muromo istorijos ir meno muziejus. M., 2004 m.
- Pskovo ikonos. // Senoji rusų tapyba Rusijos muziejuose. Pskovo valstybinis jungtinis istorijos, architektūros ir meno muziejus-rezervatas. M., 2003 m.
- Nersesyanas L.V. Apie ikonografinius akatistinio ciklo prototipus Feraponto vienuolyno Mergelės Marijos Gimimo katedros paveiksluose - senoji rusų ir pobizantinė mena. XV antroji pusė – XVI amžiaus pradžia. M., 2005 m.
Evangelija pasakoja, kad trečią dieną po nukryžiavimo žmonos nusipirko kvapiųjų medžiagų ir nuėjo patepti Kristaus kūno. Pagal žydų paprotį, prieš laidojant mirusysis buvo suvyniotas į ilgą lininį audinį, o kūnas patepamas smilkalais. Skubių laidotuvių atveju (pavyzdžiui, šeštadienio išvakarėse ir būtent tuo metu buvo palaidotas Gelbėtojas), velionis buvo dedamas įvyniotas į kapą ir tik po to. svarbios dienos(šeštadieniais ar žydų švenčių dienomis) jie vėl ateidavo prie kapo, kad ant laidojimo lovos ir mirusiojo kūno, suvynioto į audinį, užpiltų skystų aromatų. Kaip tik dėl artėjančio šeštadienio Išganytojo kūnas buvo palaidotas nesilaikant nustatyto ritualo, o po šios dienos mirą nešančios moterys norėjo daryti viską, kaip priklauso, bet Viešpaties kūno nerado. Prie kapo juos pasitiko angelas, paskelbęs Prisikėlimą.
Evangelijos istorija „Miras nešanti moteris prie Šventojo kapo“ buvo itin populiari visų rūšių mene – tiek monumentaliojoje tapyboje (mozaikos ir freskos), tiek knygų miniatiūrose ir taikomosios dailės. Siužeto populiarumą nulėmė jo reikšmė visoje Evangelijos istorijoje – mirą nešančios moterys, kurios kapą rado tuščią, yra pirmosios Kristaus Prisikėlimo liudininkės. Pergalė prieš mirtį ir džiaugsmas dėl to, kas įvyko, kurį angelas skelbia mirą nešiojančioms moterims, patraukė krikščionis menininkus ir paskatino vėl pavaizduoti šį įvykį.
Vienas iš seniausių paminklų, kuriame randama „Miras nešančios moters prie Šventojo kapo“ scena, yra Dura Europos (Šiaurės Mesopotamijoje) 232 namo sienų tapyba, pritaikyta kaip krikščionių koplyčia. Vienas iš kambarių tarnavo kaip krikštykla. Mus dominančios scenos ikonografinė schema gana paprasta, vaizde nėra detalių. Trys moterys eina į vis dar uždarą sarkofagą, pateiktą labai sąlygiškai. Menininkas veikiau parodė žmonų procesiją ir jų kelionės tikslą vis dar uždaryto karsto pavidalu, o ne Kristaus triumfą prieš kūną ir mirtį. Galbūt tai yra Mato evangelijos eilutės, esančios prieš tą, kurioje pasirodo angelas, iliustracija: „Ir šabui pasibaigus, auštant pirmajai savaitės dienai, Marija Magdalietė ir kita Marija atėjo pažiūrėti kapas“ (Mato 28:1). Evangelijos tekstai nurodo skirtingą skaičių moterų, einančių patepti Kristaus kūno. Taigi pagal Luko evangelijos tekstą aiškėja, kad jų buvo daugiau nei trys, o angelai jam pasirodo ne vienas, o du (Lk 24, 1–4). Pagal Jono evangelijos tekstą prie kapo atėjo tik Marija Magdalietė, jai taip pat pasirodė du angelai (Jono 20:1, 12). Dura-Europos paveiksluose trys moterys eina prie kapo. Matyt, menininkai vadovavosi Morkaus evangelijos tekstu, kuriame sakoma: „Ir pasibaigus šabui, Marija Magdalietė ir Marija Jokūbo bei Salomėjos nupirko kvepalų, kad galėtų eiti Jį patepti“ (Mk 16, 1). Miros nešiotojų iš Dura-Europos galvos uždengtos, pačios žmonos apsirengusios ilgais plevenančiais drabužiais. Kiekviena iš jų neša dovanas kairėje rankoje, sulenktoje per alkūnę, o tai pabrėžia procesijos ir aukojimo motyvą.
Ant dramblio kaulo lentos, saugomos Miunchene (vadinamasis Bambergo Avorium, apie 400 m.), mūsų svarstoma tema yra po Ascension scena. Apatiniame dešiniajame kampe, priešais Šventojo kapo bažnyčią, pavaizduotos trys šventos žmonos, stovinčios ant akmenų krūvos, ant kurios sėdi angelas jauno vyro be sparnų pavidalu. Šventyklos durys uždarytos. Apskritai pastatas mena senovinius modelius – nesunkiai galima nustatyti jo ryšį su romėnų mauzoliejais, kurių architektūra turėjo įtakos krikščioniškoms šventykloms ir memorialiniams pastatams. Abiejose šventyklos pusėse yra du sargybiniai. Vienas iš jų miega, pasirėmęs į šventyklos karnizą, veido nematyti, kitas sargybinis būdingais romėniškais drabužiais kairėje rankoje turi ietį, primenančią Išganytojo šonkaulio pradūrimą po nukryžiavimo. Fone už šventyklos auga medis su dviem paukščiais, sėdinčiais ant storų šakų, pešiojančių vaisius. Kad perteiktų angelo ir miros nešėjų dialogą, Bambergo avorijos meistras pasitelkė senovinį kalbos gestą (pakelta ranka dviem tiesiais pirštais).Mirą nešančių moterų atvaizdas dažnai dedamas ne tik su Žengimu į dangų, bet ir su kitais dalykais, iliustruojančiais paskutinius įvykius žemiškajame Kristaus gyvenime. Pavyzdžiui, jis yra greta kitų evangelijos scenų Monzos ampulėje (VI a.) ir kitoje pusėje nupiešto relikvijoriaus dangčio iš Sancta Sanctorium (VI a., Vatikanas). Abiejuose paminkluose miros nešėjai nestovi priešais urvą, kur pagal Evangelijos tekstą Juozapas iš Arimatėjos padėjo Jėzaus kūną – ant dangčio pavaizduota Gelbėtojo palaidojimo vieta. rotonda, bet ant Monzos ampulės - stačiakampės šventyklos su kolonomis ir palapinę primenančia danga, vainikuota kryžiumi, pavidalo. Ant relikvijoriaus pavaizduotos rotondos architektūra sudėtinga – būgne įprastai pavaizduota langų eilė, o vidinis paviršius kupolas papuoštas žvaigždėmis. Po juo – daugiakampis kapas dvišlaičiu stogu ir sodriu marmuriniu pamušalu. Miros nešėjai ir angelas vaizduojami su aureolėmis, o viena iš žmonų yra Švenčiausiojo Dievo Motinos drabužiais. Jos galvą dengia tamsios spalvos maforija, ant kaktos ir pečių pavaizduotos žvaigždės, simbolizuojančios nepriekaištingą pradėjimą, Sūnaus gimimą iš mergelės ir Jo gimimo tyrumą. Mergelės Marijos įtraukimas į sceną prie Šventojo kapo yra dėl bažnytinės tradicijos, kuri pirmiausia atsispindi liturginiuose tekstuose. Taigi viena pagrindinių Velykų giesmių kalba apie Prisikėlimo šauklio kreipimąsi būtent į Dievo Motiną: „Angelas šaukiasi Švenčiausiosios: tyroji Mergele, džiaukis. Ir vėl džiaukis, tavo Sūnus tris dienas prisikėlė iš kapo...“ Mergelės Marijos buvimas prie Viešpaties apleisto kapo aptinkamas ir kai kuriuose kituose paminkluose, įskaitant labai vėlyvus.
Milano diptike, kuris, matyt, atvaizdavo sinodikos kadrą, nagrinėjama scena įtraukta į didesnį ciklą, pasakojantį apie paskutinius Evangelijos istorijos įvykius. Visas diptikas yra nuoseklus pasakojimas apie Didžiosios savaitės įvykius viename skydelyje ir apie Prisikėlusio Viešpaties pasirodymus antroje. Pirmoje diptiko dalyje vaizduojamas „Mokinių kojų plovimas“, „Judo išdavystė“, „Paėmimas į areštinę“, „Judo grąžinimas trisdešimties sidabrinių“, ant medžio kabantis Judas ir galiausiai uždarytas. Šventasis kapas, kurį saugo keturi romėnų sargybiniai su šalmais, su skydais ir ietimis. Ši rami ir nepasakojama scena toliau plėtojama antroje diptiko dalyje. Viršuje yra atviras karstas (pavaizduotas dviejų cilindrinių tūrių, išdėstytų vienas ant kito pavidalu), iš už jo žiūri romėnų sargybinis, antrasis sargybinis, bėgdamas, išsigandęs atsigręžia. Priešais kapą ant akmens sėdi angelas su aureole, kreipiantis į du miros nešėjus tuo pačiu gestu kaip į Bambergo Avory. Žemiau yra „Kristaus pasirodymas mirą nešančioms moterims“. Antroji diptiko dalis baigiama scena „Tomo patikinimas“.
Iš ankstyvųjų paminklų taip pat verta paminėti vadinamąjį Trivulci diptiką iš Miuncheno (IV a. pabaiga). Lentelės lauką skaido horizontalus ornamentinis rėmas. Viršuje pavaizduotas kapas – rotonda su kupolu ant stačiakampio pagrindo, virš jos angelas ir jautis – evangelistų Mato ir Luko simboliai, viduryje, priešais kapą, yra sargybiniai. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad kariai užmigo, tačiau jų padėtis per daug nenatūralios miegui – vienas iš jų krito ant dešinio kelio, nepasiremdamas ietimi ir atrodo, kad tuoj grius, kitas už nugaros plevėsuoja apsiaustas, bet judesio joje nejaučiate – tarsi laikas sustojo, sustingęs. Evangelija apie tai sako: „Sargininkai drebėjo ir tapo kaip mirusieji“ (Mato 28:4). Žemiau, šalia šiek tiek atvirų dvigubų durų, ant akmens sėdi angelas, kaip ir Bambergo Avoria, jauno žmogaus be aureolės ir sparnų pavidalu. Dvi mirą nešančios moterys vaizduojamos ne einančios prie Kapo ir nekalbančios su angelu, o krentančios prie Dievo Pasiuntinio kojų. Dėl to kompozicija yra dinamiška. Už vieno iš sargybinių nugaros, Šventojo kapo bažnyčios fone, auga šakotas medis su vaisiais. Šiame paminkle Kristaus prisikėlimas prasmingai siejamas su Lozoriaus prisikėlimu, kuris pavaizduotas Šventojo kapo bažnyčios durų viršutinėse plokštėse. Pasak legendos, Kristus prikėlė Lozorių savo žemiškos tarnystės pabaigoje, prieš įžengdamas į Jeruzalę, nuo kurios prasideda Didžiosios savaitės įvykiai. Ankstyvajame IV amžiaus paminkle taip pat yra lenta, saugoma Britų muziejuje. Kapas vaizduojamas kaip jau Gelbėtojo apleistas - viena durų varčia atidaryta, iš už neatidarytų durų, papuošta liūto galva su žiedu dantyse, matosi sarkofagas. Matyt, šventosios moterys dar nežino, kas atsitiko – švelniai palenktos galvos ir rankos prie veidų, primenančios gedinčiųjų gestus, perteikia liūdesio jausmą. Vadinasi, čia menininkas, kaip ir Dura-Europos, parodė patį moterų atėjimą prie kapo faktą, bet ne naujienų iš angelo gavimą. Tačiau žiūrovas jau žino, kad Kristus prisikėlė – mato praviras duris.Ravenos San Apollinare Nuovo bažnyčios (VI a.) mozaikoje, pasižyminčioje lakoniškumu ir detalių trūkumu, figūrų padėtis beveik priekinė, abu miros nešėjai parodyti identiškai, akcentuojamos didelės išraiškingos akys. . Ant akmens sėdintis angelas rankose laiko lazdelę. Šventasis kapas vėl pavaizduotas rotondos pavidalu, kuris atitiko to meto istorines realijas – virš Kristaus palaidojimo išties buvo centrinė šventykla, kuri neišliko iki šių dienų. Šioje mozaikoje pavaizduota šventykla yra apskrito plano ir turi kupolą, paremtą korinto kolonomis ir apskrito pagrindo. Įėjimas į jį atviras.
Žinoma, ant įvairių paminklų esanti centrinė šventykla nebuvo tikslus šventyklos, esančios olos, kuriame buvo palaidotas Jėzus, vaizdas. Rotondos nagrinėjamose scenose tik nurodė veiksmo vietą ir apeliavo į garsiąją piligriminę šventyklą – tai liudija jos formų įvairovė įvairiuose paminkluose. Ryšium su scenos „Angelo pasirodymas mirų nešiotojams“ ikonografijos analize, Šventojo kapo bažnyčios architektūros klausimą savo monografijoje palietė N. V. Pokrovskis. N. D. Protasovo knyga „Gelbėtojo prisikėlimo ikonografijos medžiaga: Šventojo kapo vaizdai“ buvo visiškai skirta tai pačiai temai. Jame jis kritikuoja mokslinę nuomonę, kad Bambergo avoriume esantis Šventasis kapas atitinka aprašytąjį Eusebijaus ir kad meistras buvo Konstantino bazilikoje ir Šventojo Kapo bažnyčios pavidalą įgavo „iš gyvenimo“. Remiantis viena prielaida, lentą Jeruzalėje imperatorienės Elenos įsakymu padarė vienas iš dvaro menininkų, atsiųstų į Šventąją Žemę dirbti statomoje bazilikoje. N.D. Protasovas savo ruožtu laikė Eusebijaus aprašymą netiksliu. Ant įvairių paminklų pavaizduota Šventojo kapo bažnyčia susidėjo iš dviejų dalių: apatinio kubo iš tašytų akmenų ir viršutinio rotondos formos pastato su kupolu. Bambergo plokštelėje pavaizduota rotonda gausiai dekoruota architektūriniais fragmentais, medalionais ir jos viršutinė dalis uždaras 12 kolonų, surinktų poromis, arkados. Taigi paminklas nei iš architektūrinės, nei iš dekoratyvinės pusės neatitinka to, ką aprašo Eusebijus, nemini dviaukštės struktūros ir prabangios puošybos. Protasovas linkęs manyti, kad Bambergo paminklo meistras nesiekė tikslumo ir natūralumo, jo užduotis buvo pavaizduoti Kristaus prisikėlimą ir paskirti Šventąjį kapą veiksmo vieta, atpažįstama bendrais bruožais. Panašius karsto vaizdus suteikia ir Britų muziejaus kaulinė plokštelė (IV a.) ir Trivulci diptikas. Jie sukurti remiantis senovės modeliais, graikų ir romėnų memorialinių pastatų architektūra.Visiškai kitokio tipo ir formos Šventojo kapo atvaizdas yra ant Monzos ampulių. Jie buvo pagaminti tiesiogiai Jeruzalėje ir neturi senovinio pagrindo. Kadangi jų gamybos technika primityvi, vaizdai įprasti, be fono ir detalių, neverta kalbėti apie menininkus, kopijuojančius išorinę konstrukcijos išvaizdą. Karsto ant ampulių architektūra turi įvairių variantų, bet apskritai tai susiję su tuo, kad konstrukcija buvo stačiakampis, artimas kvadratui su trikampiu frontonu, kurį vainikuoja kryžius. Kartais jame buvo senovinės kolonos su pagrindais ir kapiteliais, kartais įėjimas į kapą buvo rodomas dvigubų durų su grotomis pavidalu. Piligrimų į Šventąją Žemę atsiminimuose, kuriuos studijavo N. D. Protasovas, yra nuorodų į tai, kad šventa kapo vieta buvo apsaugota grotelėmis - vidine (cancelli interios) ir išorine (cancelli exteriors). Matyt, vidinės grotelės buvo prie įėjimo į Šventojo kapo bažnyčią, o išorinės ją supo, sulaikydamos piligrimus.
Remiantis to meto piligrimų prisiminimais ir meno paminklais, tiksliai nustatyti Šventojo kapo bažnyčios išvaizdos neįmanoma, tam reikia rimtų archeologinių tyrimų, sutelkiant įvairią informaciją ir jos kritinę analizę. Mūsų užduotis – atkreipti dėmesį į jo atvaizdų įvairovę, atsižvelgiant į evangelijos sceną „Miras nešanti moteris prie kapo“.
Knygų iliustracijose ankstyviausiame Prisikėlimo ikonografijos pavyzdyje yra rankraštis sirų kalba, nepriklausantis Konstantinopolio magistro, žinomas kaip Rabulos evangelija (586). Miniatiūra yra po kelių figūrų detaliu Nukryžiuotuku. Visas miniatiūros fonas nusėtas palmėmis, kurios tikriausiai reiškia Juozapo iš Arimatėjos sodą. Kompozicijos centre – rotonda su senovinėmis kolonomis ir puošniu kupolu. Iš pusiau atvirų jo durų šviečia trys šviesos spinduliai, smogdami į sargybinius, iš kurių du guli ant žemės, o kitas krenta. Kairėje Kapo pusėje ant tam tikro stačiakampio žemo pjedestalo sėdi angelas su auksine aureole, sparnais ir šviesiai mėlyna tunika. Viena iš šventųjų moterų su aureole rankose laiko kolbą, pripildytą aromatų, kita (be aureolės) laiko lempos pavidalo indą, kuriame dega ugnis. Kapo dešinėje dvi žmonos krinta po Kristaus, kuris joms pasirodė po Prisikėlimo, kojų. N. V. Pokrovskis teigia, kad pirmoji iš žmonų, pažymėta aureole, yra panaši į Dievo Motiną „Nukryžiavimo“ scenoje ir, matyt, yra Ji. Taip pat atkreipiame dėmesį, kad miros nešėja su aureole yra paryškinta masteliu - jos figūra yra didesnė ir aukštesnė nei antrosios šventosios žmonos figūra. Su panašiu vaizdu jau susidūrėme ir relikvijoriaus dangčio paveiksle iš Sancta Sanctorium.
Įdomi scenos versija pateikta pokonoklastiniame rankraštyje - Chludovo psalmė (IX a.) Lape su 43-osios psalmės tekstu kapas pavaizduotas mažos rotondos pavidalu, kairėje nuo kuris yra Senojo Testamento karalius ir pranašas Dovydas, o dešinėje yra dvi verkiančios šventosios žmonos. Tai 24-osios psalmės eilutės iliustracija - „Pakelk, Viešpatie, viską nurašyk, kelkis ir iki galo neišsižadėk“. Tame pačiame lape šalia 27 eilutės teksto („Pakelk, Viešpatie, padėk mums ir išlaisvink mus dėl savo vardo“) vėl pavaizduotas kapas, šalia kurio stovi mirą nešančios moterys. Šios scenos tik iliustruoja Prisikėlimo laukimą, žmonos apie tai dar nežino, o angelo evangelisto figūros trūksta. Šio aiškinimo prasmė artima priešvelykinių pamaldų pobūdžiui Stačiatikių bažnyčia Didįjį šeštadienį.
Susidomėjimas nagrinėjamų paminklų veikėjų dialogu kyla dėl jo prasmės – Dievo pasiuntinys pirmiausia skelbia Prisikėlimą miros nešiotojams, siųsdamas juos su šia džiugia žinia apaštalams ir visiems žmonėms. Parmos evangelijoje iš Palatino bibliotekos (XI a. pab., Palat. 5) lapas ornamentiniu rėmu suskirstytas į keturias langelius, kuriuose yra „Raudos“ („Padėtis kape“), „Išvaizda. angelas mirą nešančioms moterims“, „Pakilimas į dangų“ ir „Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų“. Įdomu pastebėti, kad angelas sėdi ant didelės marmurinės stačiakampės sėdynės, sėdėdamas parodydamas tekstūrą, rodydamas ne į oloje matomas Kristaus drobules, o į mažas sutryptų karių figūrėles. Ši maža detalė suteikia kitokį semantinį akcentą.
Ikonografiškai Parmos rankraštiui artima miniatiūra iš Zacharijo Valakiečio sinaxario (XI a. I ketvirtis, Rankraščių institutas Tbilisyje), kurioje pavaizduota ne Šventojo kapo bažnyčia, o ola. Angelas sėdi ant aukštos stačiakampės sėdynės, pavaizduotos atvirkštine perspektyva, ir kreipiasi į žmonas, kurių viena žiūri į savo kompanionę.
Įdomus paminklas – bizantiškas metalinis relikvijoriaus karkasas, saugomas Luvre ir datuojamas XII a. Kalno, kuriame yra urvas, siluete įrašyta angelo su aureole figūra; jis dešine ranka rodo į laidojimo drobules. Kairėje rankoje jis laiko lazdą. Apskritai angelo laikysena, platus sparnų plotis ir gestas savaip kartosis Kintsvisyje ir Milesheve, su tuo skirtumu, kad angelo lazda bus dešinėje rankoje, nes kaire jis rodys į drobules. stačiakampis kapas dvišlaičiu stogu. Ant rėmo kairėje nuo Prisikėlimo pasiuntinio stovi dvi šventos žmonos. Kritusių sargybinių atvaizdai prie įėjimo sugadinti ir išlikę prastos būklės. Sceną lydi daugybė graikiškų užrašų - citatos iš Evangelijos ir Octoechos, esančios kadre, taip pat virš angelo ir mirą nešančių moterų galvų, virš drobulių ir virš nugalėtų karių. Užrašas virš angelo yra 6 eilutė iš 28-ojo Mato evangelijos skyriaus: „Jo čia nėra – Jis prisikėlė, kaip pasakė. Ateik, pamatyk vietą, kur gulėjo Viešpats“.Panaši ikonografinė schema yra tvirtai įtvirtinta miniatiūroje. Jis randamas karalienės Melisendės psalteryje (1135–1139, Britų muziejus), 1059 m. Evangelijoje iš Dionisiato vienuolyno ant Atono kalno (Cod. 587m., fol. 167v). Tame pačiame rankraštyje siužetas pasirodo dar du kartus. Inicialas „O“ (113v) apima dvi žmonas prie Kapo, tačiau jų nepasitinka angelas. Uoloje matoma urvo anga ir sarkofago kraštas. Galbūt angelo figūrėlė tiesiog netilpo į inicialą. Nepaisant to, tai įdomus ikonografinis variantas, kaip ir kitas iš tos pačios Evangelijos – Marija Magdalietė kalbasi Viešpaties laidojimo vietoje su dviem angelais, sėdinčiais tam tikru atstumu vienas nuo kito (171v. t.). Šis siužetas taip pat randamas Venecijos Šv. Marko katedros skliauto zenite tarp kupolų su „Pakilimu“ ir „Šventosios Dvasios nusileidimu“.
Taigi aukščiau aptartuose paminkluose, datuojamuose po 10 amžiaus, pavaizduota ne Šventojo kapo rotonda, o ola, kurioje, pasak Evangelijos teksto, Juozapas iš Arimatėjos padėjo kapo kūną. Gelbėtojas. Scenos ikonografijos pokyčius galėjo turėti įtakos keli veiksniai. Tai galima sieti su Aedikulos pertvarka po jo sunaikinimo 1009 m. – Šventasis kapas nebebus vaizduojamas antikinėmis architektūrinėmis formomis. Ankstyvosios krikščionybės simboliai – medžiai su paukščiais, vynuogės – nyksta iš ankstyviesiems paminklams žinomos ikonografinės schemos.
Puikiai išlikęs Pskovo Mirožskio vienuolyno Atsimainymo katedros freskų ansamblis datuojamas 1130–1140 m. Mūsų svarstoma scena yra ant kupolinio kryžiaus šiaurinės rankos rytinės sienos. Šiaurinės kryžiaus rankos freskos skirtos Kristaus kančiai. Viršutiniame registre, liunetėse – „Nukryžiavimo“ ir „Raudų“ scenos, kurios dominuoja kituose paveiksluose. Didelio masto „Nusileidimas į pragarą“ yra virš „Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo“. Menininkas vienoje erdvėje talpina dvi scenas – „Angelo pasirodymas prie kapo“ ir „Prisikėlusio Kristaus pasirodymas“. Pirmoji kompozicija daugeliu atžvilgių panaši į aukščiau aptartą Luvro kadrą. Angelo figūra, sėdinti ant aukšto, beveik kvadratinio akmens (nepavaizduotas viršus, tarnaujantis kaip sėdynė, kaip bus Mileševe), iškyla virš dviejų miros nešėjų, kairėje rankoje jis laiko lazdą, su savo dešinėje jis rodo į drobules aukštame stačiakampiame kape (jos rodomos sąlyginai, audinys nuo galvos – atskirai nuo drobulės). Jo galva šiek tiek palinkusi į žmonas, vaizduojama be aureolių.XIII amžiuje šis siužetas randamas Gruzijos Kintsvisi vienuolyno (1 a. pusė) paveikslų ansamblyje ir m. garsūs paveikslai Mileshevo (datuojamas iki 1228 m.). Pirmajame paminkle freskų stilius yra labiau entuziastingas ir emocingas, o Mileshevo kompozicija yra subalansuota ir didingai rami. Abi šios nuotaikos skirtingai perteikia evangelinį Prisikėlimo džiaugsmą.
Mileshevo freskų suvokimui lemiamas jų didžiulis dydis. Nuostabiausia jose tai, kad mirą nešančių moterų figūros yra mažesnės, palyginti su angelu, kuris atlieka pagrindinio vaidmens vaidmenį. aktorius. Ši tendencija jau išryškėjo Luvro kadre, kur atkreipiamas dėmesys į veržlų angelo sparnų plasnojimą. Angelas Mileshevo kreipiasi ne į miros nešėjus, o į žiūrovą – angelo žvilgsnis ir jo gestas, nukreiptas į drobules, yra skirti freską suvokti iš išorės. Įdomu pastebėti, kad aukščiau aptartuose paminkluose meistrai skirtingais būdais rodė angelo žvilgsnį. Taigi karalienės Melisendės psalme angelas žvelgia virš miros nešėjų galvų, pro juos, į tolį. O sidabrinėje ikonoje iš Tbilisio angelas žiūri iš aukšto į žmonas.Drobulės Mileshevo freskoje pavaizduotos kitaip nei Atsimainymo katedroje. Tarp šydo ir paties šydo nėra padalijimo. Balta drobulė iš plono audinio pavaizduota susukta spirale. Miros nešiotojai atrodo išsigandę – stovi kiek atokiai, vienas už kito pasislėpę. Stovėdama arčiau angelo, sėdinčio ant didelės stačiakampės marmurinės sėdynės, ji veržliu judesiu laiko drabužius. Ši tikroviška detalė labai įdomi, kaip ir kita – kairėje rankoje Marija laiko indą su rankena, kuriame buvo paruošti aromatai. Nugalėti kariai vaizduojami po visa scena, tarsi kitame tapybos registre. Angelas parodytas gražiu rausvu veidu, tvarkingai sutvarstytais plaukais. Didelis sparnų plotis suteikia freskai ypatingo dinamiškumo. Iškilminga ir kartu ramia nuotaika perteikiama nuveikto įvykio didybė, apie kurią Mileševo Žengimo į dangų bažnyčioje esantiems skuba pasakyti angelas sniego baltais chalatais.
Pradedant nuo Evangelijos rėmo Luvre ir kituose paminkluose (Mirozho, Kintsvisi ir Mileshevo freskose), galima atsekti vieną bendrą ikonografinę šio siužeto schemą. Meistrai pirmiausia sutelkė dėmesį į Dievo pasiuntinį, didinantį jo dydį, ir jo gestą, kuris šiuose paminkluose nurodo ne į Šventojo kapo bažnyčią, ne į olą (išskyrus rėmą), o į Kristaus laidojimo drobules. kuri yra tiesioginė angelo žodžių iliustracija: „Su mirusiais, kodėl jūs ieškote žmogaus? Tu matai antkapius ir skelbi pasauliui, kad Viešpats prisikėlė...“
 |
Aukščiau aptartų paminklų įvairovė liudija apie Evangelijos pasakojimo apie mirą nešančias moteris populiarumą. Jos plitimą labai palengvino piligriminė kelionė į Šventąjį kapą, taip pat tai, kad ji atnešė krikščionims didžiulį Kristaus prisikėlimo džiaugsmą. Ši tema tapo mėgstamiausia stačiatikių mene, ypač Rusijos.
Monumentaliojoje tapyboje ir kitose meno formose mūsų nagrinėjama scena dažniausiai buvo po aistringo ciklo, reiškiančio Prisikėlimo džiaugsmą, o po to Kristaus pasirodymą po Prisikėlimo mirų nešėjams, kartais sujungtą į vieną paveikslą. erdvė su „Angelo pasirodymu prie kapo“. Išplėstiniais ciklais galėtų sekti „Tomo pasitikėjimas“ ir „Ascension“.
Scenos „Miras nešančios moterys prie Šventojo kapo“ ikonografinė schema buvo paremta Išganytojo palaidojimo vietos kompozicine ir semantine dominante. Ankstyvuosiuose paminkluose menininkai šią vietą paskyrė Šventojo kapo bažnyčios pavidalu (senovinė rotonda ant kaulų plokštelių, knygų miniatiūros ir mozaikos arba stačiakampis su kolonomis ir frontonu, kaip Monzos ampulėse). Pradedant 10–11 amžiais, kreipiantis į Evangeliją kaip šaltinį, menininkai vaizduoja olą su drobulėmis, į kurią rodo angelas. Kitus pavyzdžius demonstravo senovės rusų paminklai.
Menininkų užduotis buvo pasakoti apie Prisikėlimą, ji buvo sprendžiama įvairiai. Dažniausiai buvo akcentuojamas dialogo tarp Dievo pasiuntinio – angelo, kuris ankstyvuosiuose paminkluose buvo vaizduojamas kaip jaunuolis be sparnų, ir atvykusių žmonų perteikimas. Visuose aukščiau aptartuose paminkluose (išskyrus Atono evangeliją, gr. 587) miros nešėjus pasitinka vienas angelas, tačiau pagal Evangelijos tekstą yra du angelai, iš kurių vienas sėdi priekyje ir kitas prie kojų. Angelo figūra galėjo būti padidinta, palyginti su šventųjų moterų ir karių figūromis (Luvro rėmas, Mirožo vienuolyno ir Mileševo freskos). Svarstoma Mileševo freska išskirtinė tuo, kad žadina dialogą su žiūrovu, į kurį kreipiasi Serbijoje vadinamas Baltasis angelas.
Scenoje „Mirą nešanti moteris prie kapo“ buvo ir viena, ir kita paprasta diagrama(Milano aplinka), ir sudėtingesnis, daugiaformis, kai, be šventųjų moterų, buvo vaizduojamos karės, kurių skaičius galėjo skirtis - nuo dviejų iki keturių. Kariai gal ir nebūtų vaizduojami, bet dažniau menininkai dešiniajame kampe (Luvro rėme) arba žemiau, kaip Mileševskio paminkle, pastatydavo mažas sargybinių figūrėles. Kalbant apie pavaizduotų šventų moterų skaičių, reikia pažymėti, kad krikščionims menininkams tai nebuvo esminė reikšmė. Žinoma, vaizduodami jie naudojo vieną ar kitą šaltinį, tačiau jiems buvo svarbu parodyti įvykusį įvykį, primenantį Kristaus prisikėlimą, o žmonos, nepaisant jų skaičiaus, buvo jo liudininkės, nešdamos šią žinią. visam pasauliui. Ypač įdomūs atvejai, kai tarp miros nešėjų Šventoji Dievo Motina arba kai prie Kapo pavaizduota tik Marija Magdalietė.
Kristaus prisikėlimas yra pagrindinis Evangelijos istorijos momentas, džiaugsmingas pranašysčių ir ženklų išsipildymo įvykis. Tarsi patvirtinant tai, kas įvyko, „Angelo pasirodymas žmonoms“ paminkluose buvo papildytas Kristaus pasirodymo žmonoms ar mokiniams ir Jo žengimo į dangų scenomis.
Paskelbimo arba atnaujinimo data 2017-11-26
„Maskvos vyskupijos žiniaraštis“ ne kartą nagrinėjo Kristaus prisikėlimo ikonografijos temą. Šiame straipsnyje bus aptariamos sudėtingos ikonografinės kompozicijos šia tema, apimančios keletą susijusių siužetų.
Tokių kūrinių kūrimo pagrindas pirmiausia buvo sekmadienio evangelijos sampratos – liturginiai skaitiniai iš paskutinių visų keturių Evangelijų skyrių, kuriuose kalbama apie Prisikėlusio Kristaus pasirodymus mokiniams. Prasidėjus Evangelijos skaitymui nuskambėjęs sekmadienio himnas pagal Evangeliją – Kristaus prisikėlimą išvydęs, tarsi kviečiantis ne tik išgirsti pasakojimą apie Kristaus Prisikėlimo stebuklą, bet ir pamatyti. Todėl Bažnyčia nuo ankstyvųjų krikščionybės laikų siekė parodyti Kristaus prisikėlimą. Reikėjo apie tai kalbėti – ir, remiantis tekstais Šventasis Raštas ir Tradicijose, šventieji tėvai rašė apie Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimą, apie prisikėlusio Kristaus pergalę prieš pragarą ir mirtį, buvo rengiami liturginiai tekstai.
Taip pat žinoma nemažai apokrifų. Pavaizduoti patį Kristaus Prisikėlimą buvo daug sunkiau: paslaptingo įvykio žemėje liudininkų nebuvo.
Ankstyvasis krikščionių menas šią problemą išsprendė remdamasis Senojo Testamento pranašysčių tekstais – šią galimybę apaštalams nurodė pats Viešpats: pradedant nuo Mozės, iš visų pranašų jis paaiškino jiems, kas apie Jį pasakyta visame Šventajame Rašte (Lk. 24:27). Bent jau nuo III amžiaus žinomi simboliniai Kristaus Prisikėlimo atvaizdai per pranašo Jonos prototipą – Romos katakombų paveiksluose, mozaikose, sarkofagų reljefuose. Praėjus šimtmečiui, yra ne tik simbolinių, bet ir istorinių vaizdų, iliustruojančių Evangelijos tekstus.
Pažymėtina, kad troškimas tiksliai istoriniu Kristaus prisikėlimo pavaizdavimu kartais sukeldavo netikėtų rezultatų: ankstyvieji Bizantijos vaizdai – pavyzdžiui, V a. diptikas. iš Milano katedros – parodykite ne tik Evangelijoje aprašytus įvykius, bet ir gana tiksliai pavaizduokite tą vietą, kur įvyko Kristaus Prisikėlimas. Tačiau iki to laiko Šventojo kapo vietoje imperatorius Konstantinas Didysis buvo pastatęs šventyklą Prisikėlimo garbei. Viename iš diptiko subjektų matyti prie karsto miegantys kariai – tačiau tai ne karstas, o pastatas, pastatytas Šv. Konstantino rotonda! Tai, žinoma, neturėtų būti laikoma netikslumu ar klaida, tai yra simbolis – Kristaus kapas, mūsų prisikėlimo šaltinis, čia atsiskleidžia kaip vieta, savo didybe pranokstanti pačius karališkuosius rūmus.
16. Šventosios Dvasios nusileidimas.
Taigi ant nedidelės ikonėlės menininkas sudėjo beveik visus su Velykų ciklu susijusius dalykus.
Palyginimui, čia yra graikų ikona iš XVI a. (Kreta). Čia (Nr. 100) vaizduojamos visos scenos, susijusios su mirą nešančiomis moterimis. Atkreiptinas dėmesys į tai, kad visas kompozicijos temas menininkas išdėstė ne registruose, ne markėse, o vienoje erdvėje.
Kaip matome iš pateiktų pavyzdžių, išplėstinė Kristaus Prisikėlimo ikonografija leidžia pamaldžiai apmąstyti Kristaus išganymo ekonomiją. Šiose ikonose yra ne tik istorija apie istorines Kristaus Prisikėlimo aplinkybes, bet ir atskleidžiama Jėzaus Kristaus Prisikėlimo, kaip pergalės prieš mirtį ir nuodėmingas jėgas, prasmė. Tai galingas kvietimas į šventumą. Prisiminkime apaštalą Paulių:
Dabar, kai esate išlaisvinti iš nuodėmės ir tapote Dievo vergais, jūsų vaisius yra šventumas, o pabaiga – amžinasis gyvenimas. Nes atpildas už nuodėmę yra mirtis, o Dievo dovana yra amžinasis gyvenimas Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje (Rom. 6:22, 23). Stačiatikių Kristaus prisikėlimo ikonos kviečia mus į šį amžinąjį gyvenimą.
Balašichos vyskupas Nikolajus
Medžiagos šaltinis: žurnalas „Maskvos vyskupijos žinios“, 2013 m., Nr.3-4.
Panašūs straipsniai
