ankstyvojo Kristaus persekiojimas. Bažnyčios I-IV a. kaip Romos valstybės organizuota „nelegali“ bendruomenė. G. periodiškai atnaujindavo ir dėl įvairių priežasčių sustodavo.

Romos imperijos ir Kristaus santykių istorija. bendruomenes jos teritorijoje I-IV a. yra sudėtingas teologinių, teisinių, religinių ir istorinių problemų rinkinys. Šiuo laikotarpiu krikščionybė Romos imperijoje neturėjo stabilaus statuso, ji buvo oficialiai laikoma „neteisėta religija“ (lot. religio illicita), kuri teoriškai išstūmė savo ištikimus šalininkus už įstatymo ribų. Tuo pačiu metu nemaža dalis imperijos gyventojų, taip pat tam tikri Romos sluoksniai. aukštuomenės, ypač iš kon. II – pradžia III amžiuje, simpatizavo krikščionybei. Santykinai taikaus, stabilaus bendruomenių vystymosi laiką pakeitė imperijos ar vietos valdžios daugiau ar mažiau ryžtingo krikščionybės persekiojimo laikotarpiai, G. apie Kristų. bažnyčia. Priešiškas požiūris į krikščionis buvo būdingas tiek konservatyviajai aristokratijai, tiek „miniai“, kuri krikščionis buvo linkusi laikyti socialinių-politinių problemų ar stichinių nelaimių, kilusių imperijoje, šaltiniu.

Nustatant priežastis, kodėl Romos valstybė ir šiuolaikinių žmonių Bažnyčia atmetė krikščionybę. Tarp mokslininkų nėra sutarimo. Dažniausiai kalbama apie Kristaus nesuderinamumą. pasaulėžiūros iš Romos. tradicinis visuomenė ir valdžia įsakymus. Tačiau krikščionybės istorija nuo IV a., po imperatoriaus reformų. Konstantinas kaip tik atkreipia dėmesį į krikščionybės ir Romos suderinamumą ir plačias sąveikos galimybes. visuomenė.

Taip pat nurodoma religija. opozicija Kristui tikėjimus ir tradicijas. Roma. pagonių religija. Tuo pačiu religinis. senovės pasaulio tradicija, apibrėžiama kaip pagonybė, dažnai suvokiama nediferencijuota, neatsižvelgiama į įvairių tipų kultų būklę ir raidą imperijos teritorijoje. Nepaisant to, senųjų religijų raida imperijos laikais turėjo didelės įtakos krikščionybės plitimui ir jos santykiams su valstybe. Dar gerokai iki krikščionybės atsiradimo graikų nuosmukis tapo fait accompli. Olimpinė religija, kuri išlaikė įtaką tik tam tikruose regionuose. Tradicijų sistema. Roma. miesto kultai, kurių centre yra Kapitolijaus, sparčiai prarado populiarumą visuomenėje iki principo susikūrimo I amžiuje. Prieš Kristų Pirmaisiais mūsų eros amžiais Artimųjų Rytų sinkretiniai kultai tapo įtakingiausi imperijoje. kilmė, taip pat krikščionybė, kurios tikslas buvo plisti visoje ekumenoje už etninės ir valstybės ribų. ribas ir turinčią prasmingą monoteizmo tendenciją.

Be to, vidinė antikinės filosofinės minties raida jau nuo II a. (Marcus Aurelijus, Aristidas), o ypač III-V a., neoplatonizmo klestėjimo laikais, lėmė reikšmingą Kristaus pamatų suartėjimą. ir vėlyvoji antikinė filosofinė pasaulėžiūra.

G. skirtingais imperijos ir krikščionybės istorijos laikotarpiais lėmė įvairios priežastys. Ankstyvajame etape, I–II amžiais, juos lėmė prieštaravimai tarp Romos idėjų. valstybė krikščionybės kultas ir principai, taip pat ilgas konfliktas tarp Romos ir žydų. Vėliau, pabaigoje. III-IV amžiais G. buvo vidinės politinės ir socialinės kovos imperijoje pasekmė, lydėjo naujų religinių ir ideologinių gairių visuomenėje ir valstybėje paieškos procesą. Šiuo paskutiniu laikotarpiu Kristus. Bažnyčia tapo viena iš socialiniai judėjimai, kuria galėjo remtis įvairios politinės jėgos, o tuo pačiu Bažnyčia dėl politinių priežasčių buvo pavaldi valdžiai. Prie ypatingo Georgijaus kartėlio prisidėjo ir tai, kad krikščionys, atsisakę Senojo Testamento religijos, išlaikė nesutaikomą požiūrį į visus „svetimus“, „išorinius“ kultus, kurie iš pradžių buvo būdingi judaizmui. Didelį vaidmenį krikščionybės raidoje suvaidino ir eschatologinių lūkesčių Kristuje plitimas. aplinką, kurios vienu ar kitu laipsniu buvo bendruomenių gyvenime per I-IV a. ir turėjo įtakos krikščionių elgesiui per G.

Romėnų tolerancija kitoms religijoms. tradicijos imperijos teritorijoje buvo pagrįstos pastarosios Romos pripažinimu. suverenitetą, o vėliau ir Romą. valstybė religija. Valstybė, tradicijų, teisės principų, teisingumo nešėja, romėnai laikė svarbiausia vertybe, o tarnavimas jai buvo suvokiamas kaip prasmė. žmogaus veikla ir viena iš svarbiausių dorybių. „Racionalios būtybės tikslas, kaip apibrėžė Markas Aurelijus, yra paklusti valstybės dėsniams ir pačiai seniausiai valstybės struktūrai“ (Aurel. Antonin. Ep. 5). Neatsiejama Romos dalis. Politinė ir teisinė sistema liko Roma. valstybė religija, kurioje Kapitolijaus dievai, vadovaujami Jupiterio, veikė kaip valstybės simbolis, galingas jos išsaugojimo, sėkmės ir klestėjimo garantas. Augusto principo pritarimu, valstybės dalis. religija tapo imperijos valdovų kultu. Romoje tai buvo „dieviškojo imperatoriaus genijaus“ garbinimo forma, o Augustas ir jo įpėdiniai buvo tituluojami divus (t. y. dieviškasis, artimas dievams). Provincijose, ypač Rytuose, imperatorius buvo tiesiogiai gerbiamas kaip dievas, o tai tapo Egipto ir Sirijos helenistinių valdovų kulto tradicijos tąsa. Po daugelio mirties Imperatoriai, įgiję gerą reputaciją tarp savo pavaldinių, specialiu Senato sprendimu buvo oficialiai sudievinti Romoje. Intensyviausias imp. Kultas pradėjo vystytis III amžiaus karių imperatorių epochoje, kai valdžia, neturėdama priemonių savo teisėtumui užtikrinti, ėmėsi postuluoti imperatoriaus ryšį ir įsitraukimą su antgamtiškumu. Per šį laikotarpį pareigūnas pasirodė, kad antraštė apima valdovo Dominus et deus (Viešpats ir Dievas) apibrėžimą; titulą retkarčiais vartojo Domicianas in con. I amžiuje pasiekė platų paplitimą valdant Aurelianui ir tetrachams pabaigoje. III-IV a Vienas svarbiausių titulų III a. tapo Sol Invictus (Nenugalima saulė), kuris šeimyninius ryšius siejo ir su imperijoje įtakingu Mitraizmu, ir su seru. Bel-Marduko kultas. valstybė imperijos epochos kultas, ypač in vėlyvas laikotarpis, nebegalėjo patenkinti absoliučios daugumos savo gyventojų dvasinių poreikių, tačiau buvo nuolatos saugomas ir plėtojamas kaip politinio ir ideologinio šalies suvienijimo priemonė ir buvo priimtas visuomenės.

Roma. valstybė kultas iš pradžių krikščionims buvo nepriimtinas ir neišvengiamai lėmė tiesioginį Bažnyčios ir valstybės susidūrimą. Visais įmanomais būdais bandydami pademonstruoti savo ištikimybę imperijos valdžiai (pagal apaštalo Pauliaus posakį, „nėra valdžios, išskyrus Dievo“ – Rom. 31.1), krikščionys nuosekliai skyrė Romą. valstybė sistema iš Romos religinis tradicijos. II ir III amžių sandūroje. pareiškė Tertulianas, kreipdamasis į Romą. valdžia: „Kiekvienas žmogus gali disponuoti savimi, kaip ir žmogus yra laisvas veikti religijos reikaluose... Prigimtinė teisė, visuotinė žmogaus teisė reikalauja, kad kiekvienam būtų suteikta galimybė garbinti, ką nori. Vieno religija negali būti nei kenksminga, nei naudinga kitam... Taigi, tegul vieni garbina tikrąjį Dievą, o kiti Jupiterį...“ Kalbant apie krikščionio – imperijos subjekto teisę nepripažinti Romos. valstybė kultu, jis pareiškė: „Ar jis neturi teisės sakyti: aš nenoriu, kad Jupiteris man teiktų pirmenybę! Kodėl tu čia varginiesi? Tegul Janusas ant manęs pyksta, tegul atsuka į mane veidą, kuriuo nori! (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origenas III a. traktate prieš Celsą jis supriešino krikščionybę, kuri vadovaujasi dieviškuoju įstatymu, su Roma. valstybė, paremta žmonių parašytu įstatymu: „Turime reikalų su dviem įstatymais. Vienas – prigimtinis įstatymas, kurio priežastis – Dievas, kitas – rašytinis įstatymas, kurį duoda valstybė. Jei jie sutaria vienas su kitu, jų reikia vienodai laikytis. Bet jei prigimtinis, dieviškasis įstatymas mums liepia daryti ką nors, kas prieštarauja šalies įstatymams, tai turime nekreipti dėmesio į pastarąjį ir, nepaisydami žmonių įstatymų leidėjų valios, paklusti tik dieviškajai valiai, kad ir kokie pavojai ir darbai būtų. yra su tuo susiję, net jei turime iškęsti mirtį ir gėdą“ (Orig. Contr. Cels. V 27).

Didelį vaidmenį Graikijoje suvaidino ir didžiulės imperijos gyventojų masės – nuo ​​žemiausio sluoksnio iki intelektualinio elito – priešiškumas krikščionims ir krikščionybei. Didelės imperijos gyventojų dalies krikščionių suvokimas buvo kupinas visokių išankstinių nusistatymų, nesusipratimų ir dažnai tiesioginio šmeižto prieš Kristaus mokymo šalininkus. Tokio suvokimo pavyzdys aprašytas Minucijaus Felikso (apie 200 m.) dialoge „Oktavijus“. Autorius savo pašnekovui Caecilijui į burną deda sprendimus, išreiškusius plačiausiai paplitusias romėnų pažiūras į krikščionis: „Iš žemiausių nešvarumų ten susirinko neišmanančios ir patiklios moterys, kurios dėl savo lyčiai būdingo jautrumo kitų žmonių įtakai. , jau papuola į bet kokią meškerę: jie sudaro bendrą sąmokslininkų gaują, kuri broliuojasi ne tik per šventes pasninku ir žmogaus nevertu maistu, bet ir nusikaltimuose, įtartina, fotofobiška visuomenė, nebyli viešumoje ir plepi pakampiuose. ; jie niekina šventyklas, tarsi jos būtų kapų kasėjai, spjaudo prieš dievų atvaizdus, ​​tyčiojasi iš šventų aukų; Jie į tave žiūri iš aukšto – ar įmanoma tai net paminėti? - su apgailestavimu dėl mūsų kunigų; Patys pusnuogiai, niekina pareigas ir titulus. O neįsivaizduojamas kvailumas, o beribis įžūlumas! Dabartinį kankinimą jie laiko niekuo, nes bijo nežinomos ateities, nes bijo mirti po mirties, bet nebijo mirti dabar. Klaidinga prisikėlimo viltis juos guodžia ir atima bet kokią baimę“ (Min. Fel. Oktavijus. 25).

Savo ruožtu daugelis Krikščionys buvo ne mažiau nusiteikę senovės kultūros vertybėms. Apologetas Tatjanas (II a.) apie antikinę filosofiją, mokslą ir literatūrą kalbėjo itin paniekinamai: „Tavo (pagonių - I.K.) iškalba yra ne kas kita, kaip netiesos instrumentas, tavo poezija šlovina tik kivirčus ir dievų meilės reikalus sunaikinimui. žmonės, visi jūsų filosofai buvo kvailiai ir glostytojai“ (Tatian. Adv. gent. 1-2). Krikščionių požiūris į antikinį teatrą buvo neigiamas, kurį Tertulianas (III a.) ir Laktantijus (IV a.) paskelbė nešventa Veneros ir Bakcho šventove. Mn. Krikščionys manė, kad neįmanoma mokytis muzikos, tapybos ar išlaikyti mokyklų, nes pamokose vienaip ar kitaip girdėjo pagoniškos kilmės vardus ir simbolius. Tarsi apibendrindamas krikščionybės ir senovės civilizacijos priešpriešą, Tertulijonas paskelbė: „Pagonys ir krikščionys vieni kitiems svetimi visame kame“ (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazky, E. P. G.

Istorija G.

Tradiciškai pirmuosius 3 Bažnyčios gyvavimo šimtmečius jie skaičiuoja 10 metų, rasdami analogiją su 10 Egipto negandų. arba 10 apokaliptinio žvėries ragų (Iš 7-12; Apr 12. 3; 13. 1; 17. 3, 7, 12, 16), ir yra priskiriami imperatorių Nerono, Domiciano, Trajano, Marko Aurelijaus valdymo laikui. , Septimijus Severas, Maksiminas Trakietis, Decijus, Valerijonas, Aurelianas ir Diokletianas. Tokį skaičiavimą tikriausiai pirmasis IV ir V amžių sandūroje atliko bažnyčios rašytojas. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; plg.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). Tiesą sakant, šis „skaičius neturi tvirto istorinio pagrindo“, nes per šį laikotarpį įvykusių nelaimių „galima suskaičiuoti ir daugiau, ir mažiau“ (Bolotovas. Surinkti darbai. T. 3. p. 49-50) .

Pats Viešpats dar savo žemiškosios tarnystės metu išpranašavo savo mokiniams ateinančius metus, kai jie „bus atiduoti į teismus ir mušami sinagogose“ ir „bus už mane vesti prieš valdovus ir karalius, kad jiems liudytų. ir pagonys“ (Mt 10, 17–18), o Jo pasekėjai atkartos patį Jo kančios paveikslą („Jūs gersite taurę, kurią aš geriu, ir būsite pakrikštyti krikštu, kuriuo esu pakrikštytas“ - Mk 10,39; Mt 20,23; plg. Mk 14, 24 ir Mato 26,28). Kristus. Bendruomenė, vos atsiradusi Jeruzalėje, patyrė Gelbėtojo žodžių teisingumą. Pirmieji krikščionių persekiotojai buvo jų gentainiai ir buvę krikščionys. bendratikiai – žydai. Jau nuo pono. 30s I amžius Atsidaro Kristaus sąrašas. kankiniai: apytiksliai. 35, minia „įstatymo uoliai“ užmėtė akmenimis pirmąjį diakoną. Steponas (Apd 6,8-15; 7,1-60). Per trumpą žydų karaliaus Erodo Agripos (40-44) valdymo laikotarpį ap. Jokūbas Zabediejus, brolis šv. Jonas evangelistas; kitas Kristaus mokinys, ap. Petras buvo suimtas ir stebuklingai išvengė egzekucijos (Apd 12:1-3). GERAI. 62, po Judėjos valdytojo Festo mirties ir prieš atvykstant jo įpėdiniui Albinui, vyriausiojo kunigo nuosprendžiu. Ana jaunesnioji, Kristaus lyderė, buvo užmėtyta akmenimis. bendruomenės Jeruzalėje ap. Jokūbas, Viešpaties brolis pagal kūną (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Sėkmingas krikščionybės plitimas pirmaisiais Bažnyčios egzistavimo dešimtmečiais už Palestinos ribų – hebr. Diaspora, pirmiausia tarp helenizuotų žydų ir pagonių prozelitų, sulaukė rimto konservatyvių žydų pasipriešinimo, kurie nenorėjo atsisakyti nė vieno savo tradicijų taško. ritualinis įstatymas (Frend. 1965. P. 157). Jų akimis (kaip, pavyzdžiui, buvo apaštalo Pauliaus atveju), Kristaus pamokslininkas buvo „visame pasaulyje gyvenančių žydų maišto kurstytojas“ (Apd 24,5); jie persekiojo apaštalus, versdami juos kraustytis iš miesto į miestą, kurstydami žmones jiems priešintis (Apd 13,50; 17,5-14). Apaštalų priešai bandė panaudoti pilietinę jėgą kaip įrankį krikščionių misionieriškai veiklai slopinti, tačiau susidūrė su Romos nenoru. galia kištis į konfliktą tarp Senojo ir Naujojo Izraelio (Frend. 1965. P. 158-160). Oficialus asmenys į tai žiūrėjo kaip į vidinį žydų reikalą, krikščionys laikydami vienos iš žydų religijos šakų atstovais. Taip gerai. 53 Korinte, prokonsulas Prov. Achaia Lucius Junius Gallio (filosofo Senekos brolis) atsisakė priimti ap. Paulius, atkreipdamas kaltintojų dėmesį: „Išsiaiškinkite patys, aš nenoriu būti teisėjas...“ (Apd 18, 12-17). Roma. valdžia šiuo laikotarpiu nebuvo priešiška nei apaštalui, nei jo pamokslavimui (plg. kitus atvejus: Tesalonikoje – Apd 17,5-9; Jeruzalėje prokurorų Felikso ir Festo požiūris į Paulių – Apd 24,1-6; 25 ). 2). Tačiau 40-aisiais, valdant imperatoriui. Klaudijaus, Romoje buvo imtasi tam tikrų žingsnių, nukreiptų prieš krikščionis: valdžia apsiribojo „žydų, kurie nuolat nerimavo dėl Kristaus“ išvarymo iš miesto (Suet. Claud. 25.4).

Kai imp. Nerone (64–68)

Pirmasis rimtas Bažnyčios ir Romos susidūrimas. galia, kurios priežastys ir iš dalies pobūdis iki šiol tebėra diskusijų objektas, buvo siejama su stipriu gaisru Romoje, įvykusiu liepos 19 d., 64 Romoje. istorikas Tacitas (II a. pradžia) praneša, kad populiarūs gandai įtarė patį imperatorių padegimu, o paskui Neronas, „norėdamas įveikti gandus, surado kaltininkus ir paskyrė įmantriausias egzekucijas tiems, kurie savo bjaurybėmis atnešė ant savęs visuotinę neapykantą ir kuriuos minia vadino krikščionimis.“ (Tac. Ann. XV 44). Tiek valdžia, tiek Romos žmonės į krikščionybę žiūrėjo kaip į „piktybinį prietarą“ (exitiabilis superstitio), žydų sektą, kurios šalininkai buvo kalti „ne tiek dėl piktybinio padegimo, kiek dėl neapykantos žmonių rasei“ (odio humani generis). Iš pradžių „buvo areštuoti tie, kurie atvirai prisipažino priklausantys šiai sektai, o paskui, jų nurodymu, labai daug kitų...“. Jie buvo žiauriai nužudyti, atiduoti suplėšyti laukiniams gyvūnams, nukryžiuoti ant kryžių arba sudeginti gyvi „dėl nakties apšvietimo“ (Ibidem).

Kristus. autoriai con. Aš - pradžia II amžiuje patvirtina prielaidą, kad tuo metu Romos krikščionys vis dar buvo tapatinami su žydų sektantais. Šv. Atrodo, kad Klemensas Romietis persekiojimus vertina kaip konflikto tarp žydų ir krikščionių bendruomenių rezultatą, manydamas, kad „per pavydą ir pavydą didžiausi ir teisiausi Bažnyčios stulpai buvo persekiojami ir mirti“ (Clem. Rom. Ep. 5 Kor. Šiuo atveju šį G. galima interpretuoti kaip Kristaus nepriėmusių žydų reakciją, kuri, turėdama teisme įtakingus mecenatus pretorijų prefekto Tigellino ir Popėjos Sabinos, 2-osios Nerono žmonos asmenyje, „sugebėjo nukreipti minios pyktį į nekenčiamus schizmatikus – krikščionių sinagogą“ (Frend. P. 164-165).

G. aukomis tapo aukščiausi apaštalai Petras (memorialas: sausio 16 d., birželio 29, 30 d.) ir Paulius (paminklas: birželio 29 d.). Jų vykdymo vieta, būdas ir laikas bažnytinėje tradicijoje buvo užfiksuoti labai anksti. In con. II amžiuje Rev. Iš Romos bažnyčios Guy žinojo apie apaštalų „pergalės trofėjų“ (t. y. apie jų šventąsias relikvijas), esančias Vatikane ir Ostijos kelyje - vietose, kur jie baigė savo žemišką gyvenimą kaip kankinystę (Eusebas. Hist. eccl. II 25. 6- 7). Ap. Petras buvo nukryžiuotas ant kryžiaus aukštyn kojomis. Paulius, kaip Roma. pilietis, nukirsta galva (Jono 21. 18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; ir ir tt). Dėl kankinystės laiko šv. Petro, reikia pastebėti, kad Euzebijus Cezarėjas jį datuoja 67/8, tikriausiai todėl, kad bando pateisinti 25 apaštalo buvimo Romoje metus, pradedant nuo 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14.6). Ap. mirties laikas. Paulius dar miglotesnis. Faktas, kad jam buvo įvykdyta mirties bausmė kaip Romoje. pilietis, leidžia manyti, kad egzekucija įvyko Romoje arba prieš gaisrą (62 m.? – Bolotovas. Surinkti kūriniai. T. 3. P. 60), arba po kelių. metų po jo (Zeiller. 1937. T. 1. P. 291).

Be apaštalų, tarp pirmojo Romos miesto aukų žinomi ir kankinių Anatolijos, Fotidos, Paraskevos, Kiriakijos, Domninos (minėta kovo 20 d.), Vasilisos ir Anastasijos (apie 68 m.; paminklas balandžio 15 d.) būriai. . G. apsiribojo Roma ir artimiausia jos apylinke, nors gali būti, kad persikėlė į provincijas. Kristuje. Imperatoriaus laikų hagiografinė tradicija. Neronui priklausė Kerkyros kankinių grupė (Satornius, Iakischol, Favstian ir kiti; minima balandžio 28 d.), kankiniai Milane (Gervasius, Protasius, Nazarius ir Kelsius; memorialas spalio 14 d.), taip pat Vitalijus Ravenietis (minėtas balandžio 28 d. .), kankinys Gaudencijus iš Filipų miesto Makedonijoje (kom. spalio 9 d.).

Ryšium su pirmuoju G., iš romėnų pusės, svarbus Nerono vadovaujamų krikščionių įstatymų taikymo klausimas. In zap. Istoriografijoje, spręsdami šią problemą, tyrinėtojai skirstomi į 2 grupes. Pirmojo atstovai – Ch. arr. katalikų Prancūzų kalba ir belgų mokslininkai mano, kad po G. Nerono krikščionybę uždraudė specialus bendrasis įstatymas, vadinamasis. institutum Neronianum, apie kurį III a. mini Tertulijoną (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), o G. buvo šio poelgio pasekmė. Tokio požiūrio šalininkai. pažymėjo, kad krikščionys iš pradžių buvo apkaltinti kaip padegėjai, į ką atkreipė dėmesį išsigandęs Neronas, o po tyrimo ir jų religijų išsiaiškinimo. skirtumai nuo žydų buvo uždrausti. Krikščionybė nebebuvo laikoma judaizmo šaka, todėl jai buvo atimtas leistinos religijos (religio licita) statusas, po kurios „baldakimu“ ji egzistavo pirmaisiais dešimtmečiais. Dabar jo pasekėjai turėjo pasirinkimą: dalyvauti oficialiame Romos valstybės piliečiais ar pavaldiniais. politeistiniai imperijos kultai arba susiduria su persekiojimu. Nes Kristus. tikėjimas neleidžia dalyvauti pagoniškame kulte, krikščionys buvo palikti už įstatymo ribų: non licet esse christianos (neleidžiama būti krikščionimis) - tai yra prasmė “ bendroji teisė"(Zeiller. 1937. T. 1. P. 295). Vėliau J. Zeye pakeitė savo poziciją, institutum Neronianum traktuodamas daugiau kaip paprotį, o ne kaip rašytinį įstatymą (lex); šios teorijos priešininkai naująją interpretaciją pripažino arčiau tiesos (Frend. 1965. P. 165). Toks požiūris į krikščionis yra suprantamas, jei atsižvelgsime į tai, kad romėnai įtariai žiūrėjo į visus svetimus kultus (Bakcho, Izidės, Mitros, druidų religijos ir kt.), kurių plitimas nuo seniausių laikų buvo laikomas pavojingu ir žalingu reiškiniu. visuomenė ir valstybė..

Dr. mokslininkai, pabrėždami adm. ir politinis krikščionių persekiojimo pobūdis, neigė Nerono išleisto „bendrojo įstatymo“ egzistavimą. Jų požiūriu, krikščionims pakako taikyti jau egzistuojančius įstatymus, nukreiptus prieš šventvagystę (sacrilegium) arba lese majeste (res maiestatis), apie ką kalba Tertullianas (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Šią tezę išreiškė K. Neumannas (Neumann. 1890. S. 12). Tačiau nėra informacijos, kad per pirmuosius 2 šimtmečius per Graikiją krikščionys būtų apkaltinti šiais nusikaltimais, kurie buvo glaudžiai susiję vienas su kitu (nepripažinus imperatoriaus dievu, buvo apkaltinti lese majeste). Tik nuo III a. Krikščionius imta versti aukotis imperatoriaus dievybei. Jei krikščionys buvo kuo nors apkaltinti, tai nepagarba imperijos dievams, tačiau ir tai valdžios akyse jų nepadarė ateistais, nes juos laikė tik neišmanėliai žemesnio sluoksnio. Dr. kaltinimai, kad populiarūs gandai prieš krikščionis – juodoji magija, kraujomaiša ir vaikžudystė – oficialūs. į teisingumą niekada nebuvo atsižvelgta. Todėl negalima teigti, kad persekiojimai buvo jau galiojančių teisės aktų taikymo rezultatas, nes juose nebuvo griežto teisinio krikščionių persekiojimo pagrindo.

Remiantis kita teorija, valdžia atsirado dėl to, kad aukšto rango magistratai (dažniausiai provincijų valdytojai) naudojo prievartos priemones (coercitio), siekdami palaikyti viešąją tvarką, įskaitant teisę suimti pažeidėjus ir paskirti mirties bausmę, išskyrus išimtis. Romos. piliečių (Mommsen. 1907). Krikščionys nepakluso valdžios įsakymams išsižadėti savo tikėjimo, o tai buvo laikoma viešosios tvarkos pažeidimu ir užtraukė pasmerkimą be c.-l. specialus įstatymas. Tačiau II a. aukščiausi magistratai manė, kad būtina pasitarti su imperatoriais krikščionių klausimais. Be to, jų veiksmų tvarka, aprašyta Plinijaus Jaunesniojo laiške imperatoriui. Trajanas ir ne kartą patvirtintas paskesnių imperatorių, apima teisminio tyrimo priemonių (cognitio) įgyvendinimą, o ne policijos valdžios įsikišimą (coercitio).

Taigi pradinės Romos teisinės bazės klausimas. įstatymas dėl G. lieka atviras. Krikščionių idėja apie save kaip „tikrąjį Izraelį“ ir jų atsisakymas įvykdyti Hebr. apeiginė teisė sukėlė konfliktą su žydais ortodoksais. Krikščionys atsidūrė tokioje padėtyje prieš Romą. valdžiai, kad jiems nereikėjo bendrojo įsako, nes buvo įprasta paklusti kokiam nors galiojančiam įstatymui: jei jis nepaklūsta žydų įstatymams, jis turėjo paklusti savo miesto įstatymams. Jei abu šie įstatymai buvo atmesti, tada jis buvo įtariamas dievų, taigi ir visuomenės, kurioje jis gyveno, priešu. Tokiomis aplinkybėmis asmeninių priešų, įskaitant žydus ortodoksus, kaltinimai visada buvo pavojingi krikščioniui.

Kai imp. Domitians (96)

G. prasiveržė paskutiniais savo 15 metų valdymo mėnesiais. Šv. Melitonas Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) ir Tertulianas (Apol. adv. gent. 5. 4) vadina jį 2-uoju „persekiotoju imperatoriumi“. Domicianas, palikęs atmintį kaip niūrus ir įtarus tironas, ėmėsi priemonių išnaikinti žydų papročius, kurie Romoje buvo paplitę tarp senatorių aristokratijos, valdant jo tėvui Vespasianui ir broliui Titui (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius). Hist. Rom. LXVII 14; Eusebas . Hist. eccl. III 18. 4). Siekiant papildyti valstybę. iždas Domicianas vykdė griežtą finansinę politiką, nuosekliai rinkdamas iš žydų specialų didrachmos dydžio mokestį (fiscus judaicus), anksčiau apmokestintą Jeruzalės šventykla, o ją sunaikinus – Jupiterio Kapitolijaus naudai. Šis mokestis buvo apmokestintas ne tik „atvirai vedusiems žydišką gyvenimo būdą“, bet ir „tiems, kurie slėpė savo kilmę“, vengiant jo mokėti (Suet. Domit. 12.2). Prie pastarųjų valdžia galėjo priskirti ir krikščionis, kurių daugelis, kaip paaiškėjo tyrimo metu, buvo ne žydai (Bolotov. Surinkti darbai. T. 3. p. 62-63; Zeiller. 1937). T. 1. P. 302). Tarp įtartino Domiciano aukų buvo jo artimi giminaičiai, apkaltinti ateizmu (ἀθεότης) ir žydų papročių laikymusi (᾿Ιουδαίων ἤθη): 91 metų konsulas, Tiusas Glabriono konsulas Acilijus Glabrionas. , Klemensas, buvo įvykdyti mirties bausmė. Pastarojo žmona Flavija Domitilla buvo išsiųsta į tremtį (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebijus Cezarietis, taip pat užfiksuotas IV a. Romos bažnyčios tradicija patvirtina, kad Domitilla „kartu su daugeliu“ kentėjo „dėl Kristaus išpažinimo“ (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Kalbant apie šv. Klemensas Romietis nėra patikimos informacijos, kad jis kentėjo dėl savo tikėjimo. Ši aplinkybė neleidžia mums jo vadinti Kristumi. kankinys, nors labai anksti buvo bandoma Flavijų Klemensą tapatinti su 3-iuoju po ap. Petro Romos vyskupo Šv. Klemensas (žr.: Bolotovas. Surinkti darbai. T. 3. P. 63-64; Duchesne L. Senovės bažnyčios istorija. M., 1912. T. 1. P. 144).

Šį kartą G. paveikė Romos imperijos provincijas. Apreiškime Šv. Jonas teologas praneša apie valdžios, žmonių ir žydų vykdomus krikščionių persekiojimus (Apr 13; 17). M. Azijos, Smirnos ir Pergamo miestuose vyko kruvinos tikinčiųjų kankinimo scenos (Apr 2,8-13). Tarp aukų buvo ir vysk. Pergama sschmch. Antipas (kom. balandžio 11 d.). Ap. Jonas Teologas buvo išvežtas į Romą, kur paliudijo tikėjimą prieš imperatorių, ir buvo ištremtas į Patmo salą (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20). . 9). Krikščionys Palestinoje taip pat buvo persekiojami. Istoriko teigimu, II a. Igisippu, kurio naujienas išsaugojo Eusebijus Cezarietis (Ten pat III 19-20), imp. Domicianas ėmėsi tyrimo dėl karaliaus Dovydo palikuonių – Viešpaties giminaičių kūne.

Plinijus Jaunesnysis laiške imperatoriui. Trajanas (tradiciškai datuojamas apie 112 m.) praneša apie krikščionis provincijoje. Bitinija, atsisakiusi tikėjimo 20 metų prieš savo laiką, kuris taip pat gali būti siejamas su G. Domicianu (Plin. Jun. Ep. X 96).

Kai imp. Trajanas (98-117)

prasidėjo naujas Bažnyčios ir Romos valstybės santykių laikotarpis. Būtent šis suverenas, ne tik talentingas vadas, bet ir puikus administratorius, kurį jo amžininkai ir palikuonys laikė „geriausiu imperatoriumi“ (optimus princeps), suformulavo pirmąjį išlikusį. laiko teisinis pagrindas krikščionių persekiojimui. Tarp Plinijaus Jaunesniojo laiškų yra jo prašymas Trajanui apie krikščionis ir imperatoriaus atsakomoji žinutė, rescriptas – dokumentas, pusantro amžiaus nulėmęs Romos požiūrį. galia naujai religijai (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Plinijus Jaunesnysis, c. 112-113 Trajanas atsiųstas kaip nepaprastas legatas į Bitiniją (šiaurės vakarų Azija), susidūrė su nemaža dalimi krikščionių. Plinijus prisipažino, kad niekada anksčiau nedalyvavo teisminiuose procesuose, kuriuose dalyvavo krikščionys, tačiau, susidūręs su jais, jau laikė juos kaltais ir nubaustais. Tačiau jis nežinojo, kuo juos apkaltinti – krikščionybės išpažinimu ar kai kuriais galimai susijusiais nusikaltimais. Nevykdydamas specialaus teismo, naudodamasis tyrimo procedūra (cognitio), kurią sudarė 3 kartus kaltinamojo apklausa, Plinijus pasmerkė visus, kurie atkakliai laikėsi krikščionybės. „Aš neabejojau, – rašė Plinijus, – kad kad ir ką jie prisipažintų, jie turėjo būti nubausti už savo nelankstumą ir užsispyrimą“ (Ten pat X 96.3).

Netrukus Plinijus pradėjo gauti anoniminius denonsavimus, kurie pasirodė esą klaidingi. Šį kartą dalis kaltinamųjų prisipažino kažkada buvę krikščionys, tačiau dalis šio tikėjimo paliko 3, o dalis 20 metų. Šis paaiškinimas, pasak Plinijaus, suteikė jiems teisę būti atlaidiems, net jei kas nors būtų kaltas dėl nusikaltimo. Norėdamas įrodyti jų nekaltumą, Plinijus apkaltinamiesiems pasiūlė ritualinius išbandymus: deginti smilkalus ir pilti vyno gėrimą priešais Romos atvaizdą. dievus ir imperatorių, taip pat Kristaus prakeikimą. Buvęs Krikščionys pasakojo, kad susitiko tam tikrą dieną prieš saulėtekį ir giedojo giesmes Kristui kaip Dievui. Be to, jie buvo saistomi priesaika nenusikalsti: nevogti, nesvetimauti, neduoti melagingų liudytojų ir neatsisakyti duoti konfidencialios informacijos. Po susitikimo jie dalyvavo bendrame vaiše, kurio metu buvo įprastas maistas. Visa tai paneigė kaltinimus juodąja magija, kraujomaiša ir kūdikių žudymu, tradiciškai minios metamus pirmiesiems krikščionims. Kad patvirtintų tokią informaciją, Plinijus, kankinamas, tardė 2 vergus, vadinamus „tarnais“ (diakonisėmis – ministrae), ir „neatrado nieko kito, išskyrus didžiulį bjaurų prietarą“, kurio toleruoti yra nepriimtina (Ten pat X 96.8).

Per užsitęsusį krikščionių teismą buvo nustatyta, kad daugelis provincijos miesto ir kaimo gyventojų buvo „užkrėsti žalingais prietarais“. Plinijus sustabdė tyrimą ir kreipėsi į imperatorių su klausimais: ar bausti kaltinamuosius tik už pasivadinimą krikščionimis, net jei nėra kitų nusikaltimų, ar tik už nusikaltimus, susijusius su vadinimu krikščionimis; Ar turėtume atleisti už atgailą ir tikėjimo išsižadėjimą ir ar turėtume atsižvelgti į kaltinamojo amžių? Prašyme taip pat pažymėta, kad ne itin griežtos priemonės prieš krikščionis turėjo įtakos: vėl buvo pradėtos lankytis pagonių šventyklos, išaugo aukų mėsos poreikis.

Reskripte Trajanas palaikė savo gubernatorių, bet suteikė jam veiksmų laisvę, nes tokiam dalykui „neįmanoma nustatyti bendros apibrėžtos taisyklės“ (Ten pat X 97). Imperatorius reikalavo, kad veiksmai prieš krikščionis vyktų griežto teisėtumo rėmuose: valdžia neturėtų imtis iniciatyvos ieškoti krikščionių, anoniminis denonsavimas buvo griežtai draudžiamas, o atvirai kaltindamas užsispyrusius krikščionis, imperatorius įsakė įvykdyti mirties bausmę neskiriant amžiaus. vadindami save krikščionimis.paleidžiantys kiekvieną atvirai išsižadėjusį savo tikėjimo. Šiuo atveju kaltinamajam pakanka paaukoti. prie dievų. Kalbant apie imperatoriaus atvaizdo garbinimą ir Kristaus prakeikimo ištarimą, imperatorius tylėdamas atsisakė šių Plinijaus veiksmų.

Dėl tokio rescripto atsiradimo krikščionys, viena vertus, galėjo būti nubausti kaip nusikaltėliai, būdami nelegalios religijos šalininkai, kita vertus, dėl jų santykinio nekenksmingumo, nes krikščionybė nebuvo laikoma tokia pat rimta. nusikaltimas kaip vagystė ar apiplėšimas, kuris visų pirma eilėje turėjo atkreipti dėmesį į vietinę Romą. valdžia, krikščionių neturėjo būti ieškoma, o jei jie atsižadėjo tikėjimo, turėjo būti paleisti. Rescript of the imp. Trajano atsakymas Plinijui, kaip imperatoriaus atsakymas savo pareigūnui privačiu klausimu, neturėjo privalomos įstatymo galios visai Romos imperijai, bet tapo precedentu. Laikui bėgant panašių privačių reskriptų galėjo atsirasti ir kitoms provincijoms. Gali būti, kad Plinijui Jaunesniajam paskelbus savo susirašinėjimą su imperatoriumi, šis dokumentas išgarsėjo ir tapo romėnų santykių teisine norma. galia krikščionims. „Istorija nurodo tam tikrus ypatingus atvejus, kai reskripto poveikis tęsėsi iki Diokletiano laikų, nepaisant to, kad Decijaus persekiojimo metu pati valdžia ėmėsi iniciatyvos persekioti krikščionis“ (Bolotovas. Surinkti darbai. 3 t. 79 p.).

Be bevardžių krikščionių Bitinijos ir Ponto provincijose, kur veikė Plinijus, valdant Trajanui jis mirė kankiniu sulaukęs 120 metų. Simeonas, Kleopo sūnus, Viešpaties giminaitis ir vyskupas. Jeruzalė (memorialas balandžio 27 d.; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2-6; pagal Hegisippą). Tradicinis jo mirties data yra 106/7; Yra ir kitų datų: apytiksl. 100 (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) ir 115-117. (Bolotovas. Surinkti darbai. T. 3. P. 82). Remiantis kai kuriais vėlyvos kilmės šaltiniais (ne anksčiau kaip IV a.), tuo pat metu popiežius Klemensas, trečias po Lino ir Anakleto, buvo ištremtas į Krymo pusiasalį ir ten mirė kaip kankinys; Eusebijus Cezarietis praneša apie savo mirtį 3-aisiais Trajano valdymo metais (apie 100 m.; Euseb. Hist. eccl. III 34). Taip pat žinome apie Eustatijaus Plačio ir jo šeimos kankinystę Romoje. 118 (minėta rugsėjo 20 d.).

Centrinė G. figūra valdant imperatoriui. Trajanas yra schmch. Ignacas Dievnešis, vysk. Antiochijos. Jo kankinystės aktai, egzistuojantys 2 leidimais, yra nepatikimi. Išsaugotas ir paties Ignaco liudijimas – 7 jo žinutės, skirtos Schemei. Smirnos polikarpas, Mažosios Azijos ir Romos bendruomenės. Krikščionys, kuriuos jis parašė ilgos kelionės metu sergėdamas iš Antiochijos, lydimas palydovų Zosimos ir Rufus palei Azijos pakrantę ir per Makedoniją (keliu, kuris viduramžiais jo garbei gavo pavadinimą Via Egnatia). Roma, kur apaštalas vyras baigė savo žemiškąją kelionę, kai buvo išmestas gyvulių ryti cirke imperatoriaus pergalės šventės proga. Trajanas virš dakų. Per priverstinę kelionę Ignacas mėgavosi santykine laisve. Jis susitiko su schmch. Polikarpas, jį pasitiko daugelio delegacijos. Mažosios Azijos bažnyčios, kurios norėjo išreikšti pagarbą Antiochijos vyskupui ir meilę jam. Ignacas atsakydamas palaikė krikščionis tikėjime, perspėjo apie neseniai atsiradusio doketizmo pavojų, prašė jų maldų, kad, tapęs tikrai „tyra Kristaus duona“ (Ign. Ep. ad Pom. 4), jis būtų vertas tapti maistu gyvūnams ir pasiekti Dievą. Eusebijus Kronikoje šį įvykį datuoja 107 m.; V.V.Bolotovas datuojamas 115 metais, siedamas jį su imperatoriaus partiečių žygiu (Bolotovas. Surinkti darbai. T. 3. P. 80-82).

Trajano laikais Makedonijos krikščionys taip pat patyrė isteriją. Šioje Europoje vykusio krikščionių persekiojimo aidas. provincijose, nurodyta SCHMC pranešime. Smirnos Polikarpas Filipų miesto krikščionims su kantrybės raginimu, kurį jie „savo akimis matė ne tik palaimintajame Ignate, Zosimoje ir Rufuse, bet ir kituose tarp jūsų“ (Polikarpas. Ad Phil. 9) . Šio įvykio chronologija nežinoma, greičiausiai jis įvyko tuo pat metu kaip Ignaco Dievnešio kankinystė.

Kai imp. Adrianas (117-138)

Trajano įpėdinis 124-125 m. nurodė prokonsulas prov. Asiya Minitsia Fundana apie veiksmų krikščionių atžvilgiu pobūdį. Netrukus prieš tai buvęs tos pačios provincijos valdovas Licinijus Granianas kreipėsi į imperatorių laišku, kuriame pažymėjo, kad „nesąžininga įvykdyti mirties bausmę krikščionims be jokių kaltinimų, tik norint įtikti rėkiančiai miniai“ (Euseb. Hist. eccl. IV 8.6). . Tikriausiai provincijos valdžia ir vėl susidūrė su minios reikalavimais nesilaikant teisinių formalumų persekioti jai svetimos religijos atstovus, neigusius savo dievų. Atsakydamas Adrianas įsakė: „Jei provincijos gyventojai gali patvirtinti savo kaltinimą krikščionims ir atsakyti prieš teismą, tegul elgiasi taip, bet ne su reikalavimais ir verksmais. Apkaltinimo atveju labai tikslinga atlikti tyrimą. Jeigu kas nors gali įrodyti savo kaltinimą, būtent, kad jie (krikščionys – A. H.) elgiasi neteisėtai, tai skirkite bausmę pagal nusikaltimą. Jei kas nors ėmėsi veiksmų iš smerkimų, sustabdykite šią gėdą“ (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Tai. Naujasis Adriano reskriptas patvirtino jo pirmtako nustatytą normą: anoniminiai denonsai buvo uždrausti, teisminiai procesai prieš krikščionis buvo pradėti tik esant kaltintojui. Dėl šios aplinkybės krikščionys įgijo tam tikrą apsaugą, nes jei kaltinamojo kaltė pasirodė neįrodyta, kaltintojo kaip šmeižiko laukė atšiaurus likimas. Be to, procesas prieš krikščionis pareikalavo tam tikrų materialinių išlaidų iš informatoriaus pusės, nes kaltinimą galėjo priimti tik provincijos gubernatorius, turintis teisę paskelbti mirties nuosprendį, todėl ne visi buvo pasirengę apsispręsti. vykti į atokų miestą, kur jam teko vesti ilgą, brangiai kainuojantį bylinėjimąsi pinigais.

Mn. II amžiaus krikščionys Atrodė, kad Adriano užrašas suteikė jiems apsaugą. Tikriausiai taip jį suprato kankinys. Justinas Filosofas, cituodamas dokumento tekstą 1-ajame atsiprašyme (68 skyrius). Melitonas Sardietis mini reskriptą kaip palankų krikščionims (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Tačiau nepaisant to, kad praktiškai Adriano rescriptas buvo artimas tolerancijai, krikščionybė vis tiek liko uždrausta. Adriano valdymo pabaigoje popiežius šv. Telesforas (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Justinas Filosofas, kuris buvo pakrikštytas būtent šiuo laikotarpiu, 2-ajame Atsiprašyme (12 skyrius) rašo apie kankinius, kurie turėjo įtakos jo pasirinkimui ir tikėjimo patvirtinimui. Taip pat žinomi ir kiti kankiniai, kentėję valdant Adrianą: Esperas ir Zoja iš Atalijos (minima gegužės 2 d.), Filetas, Lidija, Makedonija, Kronidas, Teoprepijus ir Amfilokijus Ilyrietis (minėti kovo 23 d.). Su imp. Adriano bažnyčios tradicija taip pat sieja Tikėjimo, Nadeždos, Meilės ir jų motinos Sofijos kankinystę Romoje (mem. rugsėjo 17 d.).

Valdant Adrianui, krikščionys Palestinoje, kurie atsisakė prisijungti prie anti-Romos. Žydų sukilimas 132-135 metais turėjo patirti rimtą jų persekiojimą. Mch. Justinas praneša, kad žydų lyderis Bar Kokhba „įsakė, kad tik krikščionys būtų patiriami siaubingų kankinimų, jei jie neatsisakys Jėzaus Kristaus ir jo nepiktnaudžiauja“ (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). 1952 metais Wadi Murabbaat vietovėje (25 km į pietryčius nuo Jeruzalės) archeologų aptiktame laiške Bar Kochba mini tam tikrus „galilėjiečius“ (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. 7 pav.). Tai, pasak W. Friendo, gali būti netiesioginis Justino Filosofo žinios patvirtinimas (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; diskusiją apie Bar Kochba laišką žr.: RB. 1953. Vol. 60. P 276-294; 1954. T. 61. P. 191-192; 1956. T. 63. P. 48-49).

Kai imp. Antonina Pia (138–161)

religija tęsėsi. Adriano politika. Nepanaikindamas griežtų įstatymų prieš krikščionis, jis neleido miniai pasisakyti. Šv. Melito iš Sardų mini 4 imperatoriaus reskriptus, adresuotus Larisos, Salonikų, Atėnų miestams ir Achajos provincijos susirinkimui, „kad mūsų atžvilgiu nebūtų naujovių“ (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). ). Antonino Pijaus vardas tradiciškai siejamas ir su provincijai adresuotu reskriptu. Azija, kuri egzistuoja 2 leidimais: kaip priedas prie 1-ojo kankinio atsiprašymo. Justinas (70 skyrius arkivyskupo P. Preobraženskio rusų vertime pagal Adriano reskriptą) ir Eusebijaus „Bažnytinėje istorijoje“ Marko Aurelijaus vardu (Ibid. IV 13. 1-7). Tačiau, nepaisant to, kad A. von Harnackas pasisakė už jo autentiškumą (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), dauguma tyrinėtojų reskriptą pripažįsta apgaulingu. Galbūt jį parašė koks nors nežinomas krikščionis per susibūrimą. II amžiuje Religijas autorius naudoja kaip pavyzdį pagonims. krikščionių atsidavimas pabrėžia jų nuolankumą, jų išsakoma mintis apie pagoniškus dievus neatitinka Antonino Pijaus, juo labiau Marko Aurelijaus pažiūrų (Coleman-Norton. 1966. T. 1. P. 10). Apskritai dokumentas neatitinka tikrosios padėties, kurią per šį laikotarpį užėmė krikščionys Romos imperijoje.

Valdant Antoninui Pijui Romoje apie. 152-155 Šventieji pasirodė pagonių aukos. Ptolemėjas ir 2 pasauliečiai, pasivadinę Liucijaus vardu (atmintinė. zap. Spalio 19 d.). Kankinys pasakoja apie jų teismą. Justinas (Iust. Martyr. II Apol. 2): tam tikras kilmingas romėnas, susierzinęs žmonos atsivertimo į krikščionybę, apkaltino Ptolemėjų jos atsivertimu prieš Romos prefektą Lolijų Urbicą, kuris šioje byloje priėmė mirties nuosprendį. Teismo procesą stebėjo 2 jauni krikščionys. Šį sprendimą jie bandė užprotestuoti prieš prefektą, nes, jų nuomone, nuteistasis nepadarė jokio nusikaltimo, o vienintelė jo kaltė – krikščionis. Abiem jauniems vyrams po trumpo teismo taip pat buvo įvykdyta mirties bausmė.

Antonino Pijaus valdymo metais dėl maištaujančios minios pykčio miestas nukentėjo. Polikarpas, vyskupas Smirnskis. Patikimas šio apaštališkojo žmogaus kankinystės įrašas išsaugotas Smirnos krikščionių laiške „Dievo bažnyčiai Filomelijoje ir visose vietose, kur šventoji visuotinė Bažnyčia rado prieglobstį“ (Euseb. Hist. eccl. IV). 15. 3-4). Polikarpo kankinystės chronologija yra prieštaringa. Nuo 2 pusės. XIX a pl. Bažnyčios istorikai šį įvykį sieja su paskutiniais Antonino Pijaus valdymo metais: 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. T. 1. P. 311), 156 (E. Schwartz), 158 (Bolotovas Rinko kūrinius). , t. 3, p. 93-97). Tradicinis vasario 23 d. 167, remiantis Eusebijaus „Kronika“ ir „Bažnyčios istorija“ (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10), kai kas taip pat pripažįsta. tyrinėtojai (Frend. 1965. P. 270 ir toliau). Filadelfijos mieste (M. Azija) 12 krikščionių buvo suimti ir išsiųsti į kasmetines žaidynes Smirnoje, kur jie buvo palikti cirko žmonių pramogoms, kad juos prarytų gyvūnai. Vienas iš nuteistųjų, frygas Kvintas, paskutinė akimirka išsigando ir paaukojo pagonių dievams. Įpykusi minia nebuvo patenkinta reginiu ir reikalavo surasti „Azijos mokytoją“ ir „krikščionių tėvą“ vyskupą. Polikarpas. Valdžia buvo priversta nusileisti, jį surado ir nuvežė į amfiteatrą. Nepaisant vyresnio amžiaus, sschmch. Polikarpas laikėsi tvirtai: tardymo metu jis atsisakė prisiekti imperatoriaus likimu ir ištarti Kristui prakeikimą, kurio reikalavo Azijos prokonsulas Statius Quadratus. „Aš Jam tarnavau 86 metus, – atsakė pagyvenęs vyskupas, – ir Jis niekaip manęs neįžeidė. Ar galiu piktžodžiauti savo karaliui, kuris mane išgelbėjo? (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 20). Polikarpas prisipažino esąs krikščionis ir po nuolatinio prokonsulo įtikinėjimo bei grasinimų buvo pasmerktas sudeginti gyvą (Ibid. IV 15.29).

Iš ser. II amžiuje Roma. įvairių provincijų valdžios institucijoms vis dažniau teko skaičiuoti socialinis veiksnys krikščionybės plitimas, turėjęs rimtos įtakos miesto charakteriui ir intensyvumui.Iki to laiko iš mažai žinomos žydų sektos kaip krikščionys galų gale atrodė jų amžininkams. I amžius (kai Tacitui teko paaiškinti jų kilmę), Bažnyčia virto įtakinga organizacija, kurios nebebuvo įmanoma ignoruoti. Kristus. atokiausiuose imperijos kampeliuose susikūrė bendruomenės, aktyviai užsiimančios misionieriška veikla, pritraukusios naujus narius beveik vien iš pagonių tarpo. Bažnyčia sėkmingai (nors kartais ir skausmingai) įveikė ne tik išorinio pagoniško pasaulio spaudimo pasekmes, bet ir, pavyzdžiui, vidines schizmas. siejamas su gnosticizmo ar besiformuojančio montanizmo įtaka. Roma. Šiuo laikotarpiu valdžia nesiėmė iniciatyvos Gruzijoje prieš Bažnyčią ir sunkiai sutramdė liaudies pykčio prieš krikščionis protrūkius. Prie tradicinių Kaltinimai juodąja magija, kanibalizmu, kraujomaiša ir ateizmu buvo papildyti kaltinimais dėl įvairių stichinių nelaimių, kurios, anot pagonių, išreiškė dievų pyktį dėl krikščionių buvimo imperijoje. Kaip rašė Tertulianas, „jei Tibras išsilieja arba Nilas neišsilieja iš krantų, jei yra sausra, žemės drebėjimas, badas, maras, jie tuoj pat šaukia: „Krikščionys liūtui!““ (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). Minia reikalavo iš valdžios ir kartais pasiekdavo krikščionių persekiojimą nesilaikydama kodekso. teisinius formalumus. Išsilavinę pagonys taip pat priešinosi krikščionybei: kai kurie intelektualai, kaip Markas Kornelijus Fronto, artimas Marko Aurelijaus bendražygis, buvo pasirengę tikėti krikščionių „siaubingais nusikaltimais“ (min. Fel. Oktavijus. 9), tačiau dauguma išsilavinusių romėnų tuo nepasisakė. minios prietarai. Tačiau suvokiant naująją religiją kaip grėsmę tradicijai. graikų-romėnų kultūra, jos socialinė ir religinė. įsakymą, jie laikė krikščionis slaptos nelegalios draugijos nariais arba „maišto prieš visuomeninę santvarką“ dalyviais (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Nepatenkinti tuo, kad jų provincijos buvo „pilnos ateistų ir krikščionių“ (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Red. A. M. Harmon. Camb., 1961. T. 4), jie atvirai teisino atšiaurų Antikristą. vyriausybės priemones. Imperijos intelektualinio elito atstovai, kaip ir Lucianas, neapsiribojo tik išjuokimu iš Bažnyčios mokymo ar socialinės sudėties, pristatydami tikinčiuosius kaip „senų moterų, našlių, našlaičių“ būrį (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ten pat. Camb., 1972r. T. 5 ), tačiau, kaip ir Celsus, jie buvo nuolat puolami daugelio. krikščionių teologijos ir socialinio elgesio aspektus, atsisakant Kristaus atstovų. religija galimybe priklausyti graikų-romėnų intelektualiniam elitui. visuomenė (Orig. Contr. Cels. III 52).

Kai imp. Markė Aurelijus (161–180)

Bažnyčios teisinis statusas nepasikeitė. Antikristo normos vis dar galiojo. pagal pirmuosius Antoninus įvestus teisės aktus; kruvinas G. pasitaikydavo sporadiškai daugelyje. imperijos vietas. Šv. Melitonas iš Sardis, atsiprašyme, adresuotame šiam imperatoriui, praneša, kad Azijoje vyksta kažkas negirdėto: „... pagal naujus įsakymus persekiojami ir persekiojami pamaldūs žmonės; begėdiški informatoriai ir svetimų dalykų mylėtojai, remdamiesi šiais įsakymais, atvirai plėšikauja, plėšdami nekaltus žmones naktį ir dieną“. Apologetas ragina imperatorių elgtis teisingai ir netgi išreiškia abejones, ar jo įsakymu „pasirodė naujas įsakas, kurio nederėtų leisti net prieš barbarų priešus“ (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26). Remdamiesi šiomis naujienomis, kai kurie istorikai daro išvadą, kad „Marko Aurelijaus persekiojimas buvo vykdomas pagal asmeninį imperatoriškąjį įsakymą, patvirtinantį krikščionių persekiojimą“ ir pakeistus anksčiau prieš juos paskelbtus. reglamentas(Lebedevas. P. 77-78). Šaltiniai iš tiesų patvirtina Antikristo suaktyvėjimą šiuo laikotarpiu. žmonių pasisakymus, atkreipti dėmesį į teisminio proceso supaprastinimo, paieškos ir anoniminių denonsų priėmimo faktus, tačiau ankstesnio bausmių pobūdžio išsaugojimą. Tačiau iš žodžių šv. Melitonui sunku suprasti, ką jis turėjo omenyje: bendruosius imperijos įstatymus (ediktus, δόϒματα) ar atsakymus į privačius provincijos valdžios prašymus (įsakymus, διατάϒματα) – abu terminus jis vartoja aprašydamas įvykius. Atėnagoro „Prašyme už krikščionis“ (3 skyrius), adresuotame Markui Aurelijui, taip pat kai kuriuose pranešimuose apie to meto kankinystę (kankinys Justinas Filosofas, Lugdūno kankiniai - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1 ) reikšmingo pasikeitimo Romoje faktai pasitvirtina. įstatymai dėl krikščionių. Šis imperatorius krikščionybę laikė pavojingu prietaru, kova su Krymu turėjo būti nuosekli, bet griežto legalumo rėmuose. Markas Aurelijus savo filosofiniame darbe atmetė krikščionių, einančių į mirtį, fanatizmą, laikydamas tai „aklo atkaklumo“ apraiška (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). „Nauji įsakai“ ir G. charakterio pasikeitimas, kurį Melito priskyrė Markui Aurelijui, galėjo atsirasti dėl pagonių reikalavimų ir provincijos valdovų atsako, kurie, viena vertus, buvo sveiki. žinojo apie imperatoriaus nuotaikas ir, kita vertus, siekė kažkaip nuraminti antikrikščionišką visuomenės dalį ir kiekvieną kartą buvo priverstas kreiptis patarimo į imperatorių (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. P. 312) .

Su G. 60-70 m. II amžiuje bando prijungti dar vieną teisinį paminklą, saugomą Imperatoriaus sąvaduose. Justinianas (VI a.; Lebedevas, p. 78), pagal kurį „dieviškasis Markas reskriptu įsakė, kad tie, kurie kalti dėl silpnų žmonių sielų supainiojimo su prietaringais papročiais, turi būti išsiųsti į salas“ (48 sk. 19. 30). . Šis dokumentas pasirodė paskutiniais Marko Aurelijaus valdymo metais. Tačiau tokios normos įtraukimas į bendrą imperinį Kristaus įstatymą. VI amžiaus imperatorius, taip pat istorinių faktų neatitinkantis švelnumas nusikaltėlių atžvilgiu neleidžia šio dokumento pripažinti Antikristu. kryptingumas (Ramsay. P. 340).

Imp. Markui Aurelijui priskiriamas raštas Senatui, kad būtų nutrauktas krikščionių persekiojimas. Pasak Tertuliano ir Eusebijaus pasakojimo, per kampaniją prieš vokiečius. Kvadų gentis (apie 174 m.) Roma. dėl didžiulės sausros badą ir troškulį patyrusią kariuomenę, apsuptą pranašesnių priešo pajėgų, stebuklingai išgelbėjo perkūnija, praūžusi Melitenės legiono krikščionių kareivių maldomis, dėl šios priežasties pervadinto į „Žaibus“ (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Laiške, kurio tekstas pateiktas 1-ojo kankinio atsiprašymo priede. Imperatorius Justinas Filosofas (71 skyrius rusų kalba), pasakojęs apie stebuklą, nuo šiol leidžia krikščionims būti „kad per maldas negautų prieš mus ginklų“, draudžia juos persekioti, versti. trauktis nuo tikėjimo ir atimti laisvę, o kas kaltina krikščionį tik tuo, kad yra krikščionis, įsakoma sudeginti gyvą. „Markaus Aurelijaus reskriptas neabejotinai įrėmintas“, nes šis imperatorius per visą savo valdymo laikotarpį nenukrypo nuo savo pirmtakų nustatytų principų ir kiekvieną kartą žiauriai persekiojo krikščionis – toks yra Bažnyčios istorikų verdiktas dėl šio dokumento (Bolotovas. Surinkti darbai. T. 3. p. 86-87; Zeiller. T. 1. P. 316).

Apskritai kankinių, žinomų vardais ir Bažnyčios gerbiamų, kankinimų Marko Aurelijaus laikais, skaičius yra maždaug toks pat kaip ir kitų Antoninų laikais. Marko Aurelijaus valdymo pradžioje (apie 162 m.) vienuoliai kentėjo Romoje. Felicita ir dar 7 kankiniai, kurie tradiciškai laikomi jos sūnumis (žr.: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Po kelių metų (įprasta data yra apie 165), paskelbus ciniko filosofo Krescento denonsavimą, Romos prefektas Junijus Rustikas buvo nuteistas kaip kankinys. Filosofas Justinas, organizavęs Kristų Romoje. Viešoji mokykla. Kartu su juo nukentėjo 6 mokiniai, tarp jų buvo moteris vardu Charito (Acta Justini. 1-6). Pusmėnulio denonsavimo faktas (kai kurie tyrinėtojai ginčija jo egzistavimą – žr., pvz.: Lebedevas, p. 97–99) remiasi jį naudojusių Tatiano ir Eusebijaus Cezariečio pranešimais (Tat. Contr. graec. 19; Eusebas). Hist. eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justinas 2-ajame atsiprašyme (3 skyrius) laikė Crescentą galimu jo artėjančios mirties kaltininku. Patikimi Justino ir jo mokinių kankinystės aktai išsaugoti 3 leidimuose (žr.: SDHA. P. 341 ir toliau, visų leidimų vertimas į rusų kalbą: P. 362-370).

G. paveikė Bažnyčias kitose Romos imperijos vietose: buvo persekiojami Gortyno krikščionys ir kt. Kretos miestai (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), nukankintas Atėnų bažnyčios primatas Publijus (atminimo užrašas. sausio 21 d.; ten pat IV 23,2-3). Ep. Dionisijus iš Korinto laiške Romos vyskupui. Soteru (apie 170 m.) dėkoja jam už pagalbą, kurią Romos bažnyčia suteikė katorgos darbams kasyklose nuteistiesiems (Ibid. IV 23.10). M. Azijoje Sergijaus Pauliaus prokonsulato (164-166) metu vyskupas mirė kankiniu. Laodikėjos Sagaris (Ibid. IV 26,3; V 24,5); GERAI. 165 (arba 176/7) vyskupui buvo įvykdyta mirties bausmė. Thraseus Eumenia (Ten pat V 18.13; 24.4), o Apamea-on-Meander - dar 2 Eumenijos miesto gyventojai Guy ir Aleksandras (Ten pat V 16.22); Pergame apie 164-168 Nukentėjo Karpis, Papila ir Agatonika (Ten pat IV 15, 48; hagiografinėje tradicijoje ši kankinystė siekia Decijaus G. laikus; memorialas spalio 13 d.).

Protestai vyko didėjant minios priešiškumui. Šv. Teofilis Antiochietis pažymėjo, kad krikščionys pagonys „kasdien buvo persekiojami ir persekiojami, vieni užmėtomi akmenimis, kiti žudomi...“ (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). Imperijos vakaruose, 2 miestuose Galijoje, Vienoje (dabartinė Vienne) ir Lugdun (dabartinis Lionas), 177 m. vasarą įvyko vienas žiauriausių įvykių (žr. Lugduno kankiniai; memorialinis zap. liepos 25 d., birželio mėn. 2). Apie šiuos įvykius pasakojama Vienos ir Lugdūnų bažnyčių laiške Azijos ir Frygijos bažnyčioms (išsaugotame Eusebijaus „Bažnytinėje istorijoje“ – Euseb. Hist. eccl. V 1). Abiejuose miestuose dėl neaiškių priežasčių krikščionims buvo uždrausta pasirodyti viešose vietose – pirtyse, turguose ir pan., taip pat piliečių namuose. Minia juos puolė „miniomis ir miniomis“. Savivaldybės valdžia prieš atvykstant Prov gubernatoriui. Lugdunianas Galas suėmė krikščionis, neatsižvelgdamas į jų amžių, lytį ir socialinį statusą, įkalindamas juos po išankstinio tardymo ir kankinimo. Atvykus gubernatoriui prasidėjo teisminės represijos, kurias lydėjo kankinimai ir kankinimai. Net suimtieji, atkritę nuo tikėjimo, ir toliau buvo laikomi kalėjime kartu su ištikimais nuodėmklausiais. Kalėjime mirė po pl. piktnaudžiavimas vietos vyskupu. sschmch. Pofinas. Maturas ir diakonas buvo nežmoniškai kankinami. Šventoji, vergė Blandina, jos paauglys brolis Pontikas ir daugelis kitų. ir tt Attalus, garsus asmuo Lugdunum ir Romoje. pilietis, iškilo sunkumas. Gubernatorius, neturėdamas teisės jį įvykdyti, kreipėsi į imperatorių su prašymu. Markas Aurelijus atsakė Trajano rekripto dvasia: „Kankinti išpažinėjus, paleisti tuos, kurie neigia“. Gubernatorius „įsakė Romos piliečiams nukirsti galvas, o likusią dalį mesti žvėrims“. Attalo atžvilgiu buvo padaryta išimtis: dėl minios jis taip pat buvo išmestas prie žvėrių. Tie apostatai, kurie būdami kalėjime vėl atsigręžė į Kristų, buvo kankinami, o po to buvo nužudyti. Iš viso šio G. aukomis Galijoje pagal tradiciją tapo 48 žmonės. Kankinių kūnai buvo sudeginti, o pelenai išmesti į upę. Rodanas (Ronui).

Kai imp. Komoda

(180-192) Bažnyčiai atėjo ramesni laikai. Į Romą Šis imperatorius po mirties paliko blogą reputaciją istorijoje, nes, skirtingai nei jo tėvas Markas Aurelijus, jis mažai domėjosi valstybe. reikalus. Rodydamas abejingumą politikai, jis pasirodė esąs ne toks atkaklus krikščionių persekiotojas nei kiti Antoninų dinastijos atstovai. Be to, Komodui didelę įtaką padarė jo sugulovė Marsija, krikščionė, nors ji nebuvo pakrikštyta (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4.7). Imperatoriaus dvare pasirodė ir kiti krikščionys, kuriuos mini Irenėjus (Adv. haer. IV 30. 1): laisvieji Proksenas (vėliau suvaidinęs reikšmingą vaidmenį valdant Septimijui Severui) ir Karpoforas (pagal Hipolitą iš Romos, kaimo meistrą). Romos popiežius Kalistas – žr.: Hipp. Philos. IX 11-12). Palankus požiūris į krikščionis teisme ilgai negalėjo likti nepastebėtas provincijose. Nors Antikristas. teisės aktai liko galioti, centrinė valdžia nekvietė magistratų pas G. ir jie negalėjo neatsižvelgti į tokius pakeitimus. Pavyzdžiui, Afrikoje maždaug. 190, prokonsulas Cincijus Severas slapta informavo pas jį atvestus krikščionis, kaip jie turėtų atsakyti prieš jį teisme, kad būtų paleistas, o jo įpėdinis Vespronius Candidus paprastai atsisakė teisti krikščionis, kuriuos jam atvedė įnirtinga minia (Tertull. Ad Scapul . 4). Romoje Marcia sugebėjo gauti iš imperatoriaus. Išpažinėjų atleidimo komodas, nuteistas katorgos darbams Sardinijos salos kasyklose. Popiežius Viktoras, per kunig., netoli Marcijos. Jacinta pristatė išpažinėjų sąrašą, kurie buvo paleisti į laisvę (tarp jų buvo ir būsimas Romos vyskupas Callistas; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Nepaisant to, prie Commodus buvo galima stebėti negailestingo krikščionių persekiojimo scenas. Jo valdymo pradžioje (apie 180 m.) pirmieji krikščionys kentėjo prokonsulinėje Afrikoje. šios provincijos kankiniai, kurių atminimas išsaugotas iki šių dienų. laikas. 12 krikščionių iš nedidelio Scilijos miesto Numidijoje, apkaltintų Kartaginoje prieš prokonsulą Vigelijų Saturniną, tvirtai išpažino savo tikėjimą, atsisakė aukotis pagonių dievams ir prisiekė imperatoriaus genijumi, už ką buvo nuteisti ir nukirsta galva. (memorialas liepos 17 d.; žr.: Bolotovas V V. Acta Martyrum Scillitanorum klausimu // Kh.Ch. 1903. T. 1. P. 882-894; T. 2. P. 60-76). Keletas po metų (184 ar 185 m.) Azijos prokonsulas Arrijus Antoninas žiauriai susidorojo su krikščionimis (Tertull. Ad Scapul. 5). Romoje apie. 183-185 Senatorius Apolonijus nukentėjo (balandžio 18 d. memorialas) – dar vienas krikščionybės skverbimosi į aukšti apskritimai Roma. aristokratija. Vergui, apkaltinusiam jį krikščionybe, mirties bausmė buvo įvykdyta pagal senovės įstatymus, nes vergams buvo draudžiama pasmerkti savo šeimininkus, tačiau tai kankinio neišlaisvino. Apolonijus neatsakė prieš pretorijų prefektą Tigidijų Perenijų, kuris pakvietė jį palikti Kristų. tikėti ir prisiekti imperatoriaus genijumi. Apolonijus atsisakė ir po 3 dienų perskaitė atsiprašymą savo gynybai Senate, kurio pabaigoje vėl atsisakė aukoti pagonių dievams. Nepaisant kalbos įtikinamumo, prefektas buvo priverstas pasmerkti Apolonijų mirties bausme, nes „vieną kartą patraukti į teismą gali būti paleisti tik pakeitus mąstymą“ (Euseb. Hist. eccl. V 21.4).

Naujas etapas Bažnyčios ir Romos valstybės santykiuose įvyksta valdant Severanų dinastijai (193-235), būrio atstovams, mažai besirūpinantiems senosios Romos išsaugojimu ir įsitvirtinimu. religinis tvarka, laikėsi religijų politikos. sinkretizmas. Valdant šios dinastijos imperatoriams, Rytai. kultai plačiai paplito visoje imperijoje, prasiskverbia į įvairias klases ir socialines grupes jos gyventojų. Krikščionys, ypač valdant 3 paskutinius Severanų dinastijos imperatorius, gyveno palyginti ramiai, kartais net mėgaudamiesi asmeniniu valdovo palankumu.

Kai imp. Septimijus Severas (193–211)

Metai prasidėjo 202 m. Septimijus buvo punikas iš provincijos. Afrika. Savo kilme, taip pat 2-osios žmonos Julijos Domnos, Ser dukters, įtaka jam. kunigai iš Emesos, pamatykite naujosios religijos priežastis. Romos valstybės politika. Pirmąjį Septimijaus valdymo dešimtmetį Severas buvo tolerantiškas krikščionims. Jie taip pat buvo tarp jo dvariškių: vienas iš jų, Prokulas, išgydė imperatorių (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Tačiau 202 m., po partų kampanijos, imperatorius ėmėsi priemonių prieš žydus ir krikščionis. prozelitizmas. Remiantis „Šiaurės biografija“, jis „uždraudė atsiversti į judaizmą, skaudžiai bausdamas; tą patį jis nustatė ir krikščionių atžvilgiu“ (Scr. hist. Rugp. XVII 1). G. tyrinėtojų nuomonės skiriasi dėl šios žinutės prasmės: vieni tai laiko pramanymu ar kliedesiais, kiti nemato priežasčių jos nepriimti. Taip pat nėra sutarimo vertinant G. pobūdį po Šiaurę. Pavyzdžiui, W. Friend, remiantis žodžiais sschmch. Hipolitas iš Romos savo komentare apie pranašų knygą. Danielius, kad prieš Antrąjį atėjimą „tikintieji bus sunaikinti visuose miestuose ir miesteliuose“ (Hipp. In Dan. IV 50. 3), mano, kad G. valdant imperatoriui. Šiaurė „buvo pirmasis koordinuotas, plačiai paplitęs judėjimas prieš krikščionis“ (Frend. 1965. P. 321), tačiau jis palietė nedidelę krikščionių atsivertusiųjų arba dar nepakrikštytų žmonių grupę daugiskaita. provincijose. Galbūt dėl ​​gana aukšto kai kurių aukų socialinio statuso šis G. padarė ypatingą įspūdį visuomenei. Eusebijus Cezarietis, paminėjęs Kristų. rašytojas Judas, metraštį sudaręs iki 203 m., priduria: „Jis manė, kad artėja Antikristo atėjimas, apie kurį jie be galo kalbėjo; stiprus mūsų persekiojimas tuo metu sukėlė daugumos žmonių sumaištį“ (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Krikščionys buvo atvežti į Aleksandriją bausmei iš Egipto ir Tebaido. Katechetinės mokyklos vadovas Klemensas Aleksandrietis buvo priverstas palikti miestą dėl G. Jo mokinys Origenas, kurio tėvas Leonidas buvo tarp kankinių, ėmėsi rengti atsivertusius. Keletas jo mokiniai taip pat tapo kankiniais, daugelis iš kurių buvo tik katechumenai ir buvo pakrikštyti būdami nelaisvėje. Tarp nužudytųjų buvo mergelė Potamienė, kuri buvo sudeginta kartu su savo motina Markella, ir ją lydėjęs karys Bazilidas (Euseb. Hist. eccl. VI 5). 203 m. kovo 7 d. Kartaginoje kilmingoji romėnė Perpetua ir jos vergė Felicity kartu su Sekundinu, Saturninu, vergu Revokatu ir pagyvenusiu kunigu pasirodė Afrikos prokonsului ir buvo išmesti laukiniams žvėrims. Satur (minėta vasario 1 d.; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Yra žinomi kankiniai, kentėję Romoje, Korinte, Kapadokijoje ir kitose imperijos dalyse.

Kai imp. (211-217)

G. vėl apėmė Šiaurės provincijas. Tačiau Afrika buvo ribota. Šį kartą krikščionis persekiojo prokonsulinės Afrikos, Mauritanijos ir Numidijos valdovas Škapula, Tertuliano atsiprašymo („Škapulei“) adresatas.

Apskritai, Bažnyčia ramiai išgyveno paskutinio Severo viešpatavimą. Markas Aurelijus Antoninas Elagabalas (218–222) ketino perkelti į Romą „religines žydų ir samariečių apeigas, taip pat krikščionišką garbinimą“, kad pajungtų jas emeziečių dievo El, kurį jis gerbė, kunigams (Skr. hist.Rugpjūčio XVII 3.5). Keletui Savo valdymo metais Elagabalas įgijo visuotinę neapykantą romėnams ir buvo nužudytas rūmuose. Tuo pat metu, matyt, nuo minios riaušių mirė popiežius Kalistas ir Aukščiausiasis Kunigas. Calepodium (memuarai spalio 14 d.; Depositio martyrum // PL. 13. Plk. 466).

Imp. Aleksandras Severis (222-235)

paskutinis dinastijos atstovas, ne tik „buvo tolerantiškas krikščionims“ (Ten pat XVII 22.4) ir norėjo „pastatyti Kristaus šventyklą ir priimti Jį tarp dievų“ (Ten pat 43.6), bet netgi rodė Kristų kaip pavyzdį. . kunigų rinkimo praktika, kaip pavyzdys provincijų valdovų ir kitų pareigūnų skyrimui (Ten pat 45. 6-7). Nepaisant to, Kristau. hagiografinė tradicija siekia Aleksandro Severo valdymo laikotarpį. parodymus apie G., įskaitant aistrą MC. Tatjana (memorialas sausio 12 d.), MC. Martinas (memorialas sausio 1 d.), kuris, matyt, nukentėjo Romoje. GERAI. 230, tikriausiai, vienuolynas nukentėjo Nikėjos Bitinijoje. Teodotija (kom. rugsėjo 17 d.).

Imp. Maksiminas Trakietis

(235-238)

kurį po Aleksandro Severo nužudymo kareiviai paskelbė imperatoriumi „dėl neapykantos Aleksandro namams, kurį daugiausia sudarė tikintys“, iškėlė naują trumpalaikį G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Šį kartą persekiojimas buvo nukreiptas prieš dvasininkus, kuriuos imperatorius apkaltino „mokant krikščionybės“. Ambraziejus ir kunigas buvo suimti ir nukankinti Cezarėjoje Palestinoje. Protoktitas, Origeno draugai, kuriems jis skyrė traktatą „Apie kankinystę“. 235 metais Romoje popiežius Pontianas (minėjimas: rugpjūčio 5 d.; memorialas: rugpjūčio 13 d.) ir antipopiežius Sschmchas tapo G. Hipolitas iš Romos, ištremtas į Sardinijos salos kasyklas ( Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236 metais popiežiui Anteriui buvo įvykdyta mirties bausmė (minėjimas rugpjūčio 5 d.; memorialas sausio 3 d.). Kapadokijoje ir Ponte persekiojimai palietė visus krikščionis, tačiau čia jie buvo mažiau Maksimino edikto taikymo pasekmė, o ne Antikristo apraiška. fanatizmas tarp pagonių pabudo dėl niokojančio žemės drebėjimo, įvykusio apytiksliai. 235-236 šiame regione (Firmiliano iš Cezarėjos laiškas – ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Į pradžią 251 persekiojimas iš esmės baigėsi. Pasinaudodama tam tikra laisve, Bažnyčia galėjo imtis vidinių problemų, iškilusių per G. Tiesioginė pasekmė G. pagal imp. Decijus iškėlė bažnytinės drausmės klausimą, susijusį su puolusiųjų priėmimu, o tai sukėlė Vakarų krikščionių susiskaldymą. Romoje po 15 mėnesių pertraukos po Fabiano mirties bausmės įvykdymo be sunkumų buvo išrinktas naujas vyskupas. Kornelijus; su apostatais jis elgėsi švelniai, o tai tapo Novatijos schizmos (pavadintos antipopiežiaus Novatiano vardu) priežastimi. Kartaginoje sschmch. Cyprianas subūrė pirmąją didelę Tarybą po Graikijos, kuri turėjo spręsti skaudžią žuvusiųjų problemą.

251 metų vasarą imp. Decijus žuvo kare su gotais Moezijoje. Okupuota Roma. Trebonianas Gallas (251–253) vėl užėmė sostą. Tačiau skirtingai nei jo pirmtakas, kuris krikščionis laikė pavojingais valstybei, šis imperatorius buvo priverstas pasiduoti minios nuotaikoms, kurios krikščionys laikė maro epidemijos, apėmusios šalį, kaltininkus. pabaigoje visa imperija. 251 Romoje buvo suimtas popiežius Šv. Kornelijus, tačiau reikalas apsiribojo jo tremtimi Romos pakraštyje, kur jis mirė 253 m. Jo įpėdinis Liucijus, iškart po jo išrinkimo, valdžios buvo pašalintas iš miesto ir galėjo grįžti tik kitais metais (Kipras). Carth. Ep. 59. 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Kai imp. Valerijonai (253–260)

Po kurio laiko G. grįžo su nauja jėga.Pirmieji jo valdymo metai Bažnyčiai buvo ramūs. Kaip daugeliui atrodė, imperatorius netgi palankiai vertino krikščionis, kurie taip pat buvo dvare. Tačiau religijoje 257 m. Politikoje įvyko dramatiški pokyčiai. Šv. Dionisijus Aleksandrietis mato Valerijono nuotaikų kaitos priežastį jo artimo bendražygio Makrino, karšto Rytų šalininko, įtakoje. priešiškus Bažnyčiai kultus.

rugpjūčio mėn. 257 pasirodė 1-asis Valerijono įsakas prieš krikščionis. Tikėdamasis, kad nuosaikieji yra Antikristas. veiksmai turės didesnį poveikį nei griežtos valdžios institucijų priemonės pagrindinis smūgis aukščiausiųjų dvasininkų nuomone, tikėdamas, kad po Bažnyčių primatų apostazės jų kaimenė seks paskui juos. Šis įsakas įsakė dvasininkams paaukoti Romai. Dieve, už atsisakymą buvo baudžiama tremtimi. Be to, jai gresia pavojus mirties bausmė Buvo uždrausta atlikti religines apeigas ir lankytis laidojimo vietose. Iš šventųjų Dionizo Aleksandriečio laiškų Hermamonui ir Hermanui (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) ir Kiprijonui Kartaginiui (Ep. 76-80) žinoma, kaip įsakas buvo įvykdytas Aleksandrijoje ir Kartaginoje. Abu šventieji buvo pakviesti vietos valdovų ir, atsisakę vykdyti įsaką, buvo išsiųsti į tremtį. Afrikoje Numidijos legatas buvo nuteistas katorgos darbams daugelio kasyklose. šios provincijos vyskupai kartu su kunigais, diakonais ir kai kuriais pasauliečiais – tikriausiai už draudimo atlikti Kristų pažeidimą. susitikimai. Iki 1-ojo Valerijano edikto tradicija siekia popiežiaus Stepono I kankinystę, įvykdytą 257 m. (memorialas rugpjūčio 2 d.; gyvenimą žr.: Zadvorny V. Romos popiežių istorija. M., 1997. 1 tomas. P. 105-133).

Netrukus valdžia įsitikino, kad priemonės, kurių buvo imtasi, buvo neveiksmingos. 2-asis įsakas, paskelbtas rugpjūčio mėn. 258, buvo žiauresnis. Už atsisakymą paklusti dvasininkams turėjo būti įvykdyta mirties bausmė, iš kilmingųjų senatorių ir raitelių sluoksnių atimamas orumas ir konfiskuojamas turtas, o užsitęsus – įvykdyta mirties bausmė, o jų žmonos – nubaustos. atimtas turtas ir ištremtas, asmenys, buvę imp. tarnyba (caesariani), - atimti turtą ir pasmerkti priverstiniam darbui rūmų valdose (Cypr. Carth. Ep. 80).

2-ojo edikto taikymas buvo itin griežtas. rugpjūčio 10 d 258 Popiežius Sikstas II ir diakonai Laurynas, Felicisimas ir Agapitas buvo nukankinti Romoje (minėta rugpjūčio 10 d.). Šių laikų romėnų kankinių būriai: diakonai Hipolitas, Irenėjus, Avundijus ir MC. Concordia (kom. rugpjūčio 13 d.); Eugenija, Protas, Jakintas ir Klaudija (minėta gruodžio 24 d.). Rugsėjo 14 d. iš tremties vietos smch buvo pristatytas Afrikos prokonsului Galerijui Maksimui. Kiprijonas Kartaginietis. Tarp jų įvyko trumpas dialogas: „Ar tu Tascijus Kiprianas? - "Aš." - "Šventieji imperatoriai įsakė tau paaukoti" (caeremoniari). - "Aš to nedarysiu. Taip tiesiog nėra apie ką galvoti“ (In re tam justa nulla est consultatio). Po to prokonsulas suformulavo kaltinimą ir sekė nuosprendis: „Tastijui Kiprijonui bus įvykdyta mirties bausmė kardu.“ - „Ačiū Dievui! - atsakė vyskupas (memorialas, rugpjūčio 31 d.; memorialas, rugsėjo 14 d.; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; plg.: Bolotovas. Surinkti darbai T. 3. P. 132). Dr. Afrikos. vyskupai, prieš metus ištremti, dabar buvo iškviesti ir įvykdyti mirties bausmė, tarp jų: ​​Hipo Teogenas († 259 m. sausio 26 d.; atmintinė. zan. 3 d.?) ir vyskupai Agapijus ir Sekundinas († 259 m. balandžio 30 d.; memo. z balandžio 30 d.). Diak. Jokūbas ir skaitytojas Marianas, suimti netoli Cirtos miesto Numidijoje, kartu su daugeliu kitų buvo įvykdyti 259 m. gegužės 6 d. Lambesio mieste, Numidijos legato rezidencijoje. pasauliečių (balandžio 30 d. memorialas). Aukų buvo tiek daug, kad egzekucijos tęsėsi keletą metų. dienų (Zeiller. T. 2. P. 155). Jutikoje nukentėjo kankinių grupė, vadovaujama vysk. Codratus (rugp. Serm. 306). sausio 29 d 259 Ispanijoje vyskupas buvo sudegintas gyvas. Fruktuozas iš Tarakonos kartu su diakonais Auguru ir Eulogiju (memorialas, sausio 21 d.; Zeiller. 1937. T. 2. P. 156). Nukentėjo Sirakūzų vyskupai Marcianas (mem. spalio 30 d.) ir Libertinas iš Agridžento (mem. lapkričio 3 d.). G. palietė ir imperijos rytus, kur Valerijonas kariavo su persais. Šiais laikais datuojama krikščionių kankinystė Palestinoje, Likijoje ir Kapadokijoje (žr., pvz.: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Taikos laikotarpis (260-302)

260 birželį imp. Valerijoną paėmė persai. Valdžia atiteko jo sūnui ir bendravaldžiui Gallienui (253-268), kuris apleido Antikristą. tėvo politika. Jo reskripto tekstas apie netrukdomų pamaldų vietų grąžinimą krikščionims, adresuotas vysk. Dionisijus Aleksandrietis ir kiti vyskupai, išsaugoti graikų kalba. vertė Eusebijus (Hist. eccl. VII 13). Kai kurie Bažnyčios istorikai mano, kad tokie teisėkūros aktai imp. Gallienas pirmasis atvirai skelbė toleranciją Bažnyčiai (Bolotov, Surinkti darbai, 3 t., p. 137 ir toliau; Zeiller, T. 2, p. 157). Tačiau tai nereiškė, kad krikščionybė įgijo leistinos religijos statusą. Kaip rodo vėlesni beveik 40 metų taikaus Bažnyčios gyvavimo laikotarpio, prasidedančio nuo šių laikų, įvykiai, pavienių priešiškumo krikščionims atvejų, pasibaigiančių jų mirtimi, pasitaikė ir ateityje. Jau valdant Gallienui, Palestinos Cezarėjoje, Marinui, kilniam ir turtingam žmogui, pasižymėjusiam karinėje tarnyboje, buvo nukirsta galva už krikščionybės išpažinimą (mem. kovo 17 d., rugpjūčio 7 d.; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Panašių atvejų pasitaikydavo ir valdant kitiems II pusės imperatoriams. III amžiuje

Naujojo G. pavojus iškilo per Bažnyčią valdant imperatoriui. Aurelijai (270-275). Šis imperatorius buvo Rytų šalininkas. „saulės monoteizmas“. Nepaisant asmeninio dalyvavimo (272 m.) ereziarcho Pauliaus I iš Samosatos išvaryme iš Antiochijos sosto, kuris buvo nukeltas į kelis. Tarybos, Aurelianas, prieš pat savo mirtį, kaip praneša Eusebijus ir Lactantius, sumanė naują G., paruošdamas atitinkamą įsakymą (Euseb. Hist. eccl. VII 30. 2; Lact. De mort. persecution. 6. 2; text of Aureliano įsakymą apie krikščionių persekiojimą, žr.: Coleman-Norton, 1966, T. 1, p. 16-17). Nors Aureliano persekiojimas buvo ribotas, Bažnyčios gerbtų šio laikotarpio kankinių skaičius yra gana didelis. Iki imp. Aurelianas tradiciškai priskiriamas Bizantijos kankinių Lucilijono, Klaudijaus, Hipatijaus, Pauliaus, Dionisijaus ir Povilo Mergelės būriui (minėta birželio 3 d.); kankiniai Paulius ir Juliana iš Ptolemajaus (kovo 4 d.); kankiniai Razumnikas (Sinesijus) iš Romos (kom. gruod. 12 d.), Filumenas iš Ankiros (lapkričio 29 d.) ir kt.

Taika Bažnyčiai buvo išsaugota valdant tiesioginiams Aureliano įpėdiniams – imperatoriams Tacitui (275–276), Probui (276–282) ir Karai (282–283), o vėliau – per pirmuosius 18 imperatoriaus valdymo metų. Diokletianas (284-305) ir jo bendravaldžiai – Augustas Maksimianas bei cezariai Galerijus ir Konstantinas I Chloras. Kaip praneša įvykių liudininkas Eusebijus Cezarietis, „imperatoriai buvo labai nusiteikę mūsų tikėjimui“ (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Laktantijus, griežtas persekiojančių imperatorių smerkėjas, Diokletiano valdymą iki 303 metų pavadino laimingiausiais krikščionių laikais (De mort. persec. 10).

Šiuo laikotarpiu krikščionys užėmė svarbias valdžios pareigas. pareigas, atleistas nuo aukų pagonių dievams, kurios buvo pareigūnų pareigų dalis. Tarp kankinių, po. Diokletiano „didžiojo persekiojimo“ aukos buvo Aleksandrijos karališkojo iždo teisėjas ir valdytojas Filoras (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memorial zap. Vasario 4 d.), artimi imperatoriaus bendražygiai Gorgonijus ir Dorotėjas (ten pat). VII 1. 4 memorialas rugsėjo 3 d., gruodžio 28 d.), kilmingas kilnusis Daviktas (Adavktas), užėmęs vieną aukščiausių valdžios postų (Ten pat VIII 11.2; memorialas spalio 4 d.). Krikščionybė prasiskverbė ir į imperatoriaus šeimą: ją išpažino Diokletiano žmona Priska ir jų dukra Valerija (Lact. De mort. persekiojami. 15). Tarp šių laikų išsilavinusių žmonių buvo daug krikščionių: užtenka paminėti Arnobijų ir jo mokinį Laktantijų. Pastarasis buvo lotynų kalbos teismo mokytojas. kalba Nikomedijoje. Krikščionys sudarė didelę kariuomenės dalį. Tuo pačiu laikotarpiu vyko masiniai pagonių atsivertimai į krikščionybę. Eusebijus sušuko: „Kaip apibūdinti šiuos tūkstančių žmonių susitikimus kiekviename mieste, šias nuostabias minias žmonių, plūstančių į maldos namus! Senų pastatų buvo nedaug; bet visuose miestuose buvo pastatytos naujos plačios bažnyčios“ (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

„Didysis persekiojimas“ imp. Diokletianas ir jo įpėdiniai (303-313)

Taikos laikotarpis tarp Bažnyčios ir valstybės anksčiau ar vėliau turėjo baigtis. Pabaigoje atsirado pokyčių. 90-ieji III amžiuje; jie dažniausiai siejami su sėkmingais persais. Cezario Galerijaus kampanija 298 metais (Zeiller. 1037. T. 2. P. 457). Netrukus po jo pabaigos Galerijus pradėjo sistemingai valyti armiją nuo krikščionių. Vykdytoju buvo paskirtas kažkoks Veturius, kuris pasiūlė rinktis: arba paklusti ir likti savo range, arba jį prarasti, prieštaraudamas įsakymui (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Šios priemonės buvo taikomos ir karininkams, ir kariams. Pavyzdžiui, kai kurie krikščionių kariai, tvirtai pasisakę už tikėjimą, sumokėjo savo gyvybe. Samosata kankiniai Romanas, Jokūbas, Filotėjas, Iperichijus, Avivas, Julianas ir Parigorijas (mem. sausio 29 d.), kankinys. Aza ir 150 karių (memorialas lapkričio 19 d.) ir kt.

Pasak Lactantius, pagrindinis „Didžiojo persekiojimo“ kaltininkas ir vykdytojas buvo Galerijus, o tai visiškai atitinka faktus. „Istorinė tiesa, kurią galime surinkti iš įvairių įrodymų, akivaizdžiai yra ta, kad Diokletianas tapo persekiotoju, prieštaraudamas visai savo ankstesnei politikai, ir vėl pradėjo religinį karą imperijoje, kuriai buvo tiesioginė ir vyraujanti Galerijaus įtaka“ Zeiller. 1937. T. 2. P 461). Lactantius ilgą laiką gyveno Nikomedijos teisme, todėl buvo svarbus, nors ir nešališkas, liudininkas, kas vyksta, ir tikėjo, kad G. priežastis neturėtų būti vertinama tik Cezario Galerijaus asmenybėje ar jo įtakoje. prietaringa motina (lakt. De mort. persekiojimas. 11). Atsakomybė už krikščionių persekiojimą negali būti pašalinta iš imp. Diokletianas.

Kai kurių tyrinėtojų nuomone, imp. Diokletianas iš pradžių buvo antikristas: esminis prieštaravimas tarp Bažnyčios ir valstybės imperatoriui buvo akivaizdus, ​​ir tik būtinybė išspręsti dabartines valdžios problemas sutrukdė jam įgyvendinti taisyklę (Stade. 1926; žr.: Zeiller. T. 2). 459 p.). Taigi pirmaisiais savo valdymo metais Diokletianas buvo užsiėmęs daugybe reformų: pertvarkė kariuomenę, adm. valdymo, finansų ir mokesčių reforma; jam teko kovoti su išorės priešais, slopinti sukilimus ir uzurpatorių maištus. Teisės aktai imp. Diokletianas (pavyzdžiui, draudimas tuoktis tarp artimų giminaičių, išleistas 295 m., arba Manichėjų įstatymas 296) nurodo, kad imperatoriaus tikslas buvo atkurti senąją Romą. dydžio eilėmis. Diokletianas pridėjo titulą prie savo vardo Jupiterio (Jovijaus) garbei, o Maksimianas - Heraklio (Herkulio) garbei, kuris turėjo parodyti valdovų įsipareigojimą senovės religijoms. tradicijos Kai kurių krikščionių elgesys galėjo nesunerimti Romos. autoritetai. Kariuomenėje krikščionys atsisakė paklusti savo vadų įsakymams, motyvuodami savo religijos draudimais. In con. 90-ieji III amžiuje už kategorišką karinės tarnybos atsisakymą buvo įvykdyta mirties bausmė užverbuotam Maksimianui ir šimtininkui Marceliui.

„Karo dvasia“ su krikščionimis sklandė ir tarp išsilavinusių pagonių, todėl Cezaris Galerijus nebuvo vienintelis G. rėmėjas Diokletiano aplinkoje. Filosofo Porfirijaus Hieroklio mokinys, provincijos valdytojas. Bitinija, pradžios išvakarėse G. išleido brošiūrą Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανTruths-loving (krikščionių žodžiai). Lactantius mini, neįvardydamas vardo, kitą filosofą, tuo pat metu išleidusį Antikristą. esė (Lakt. Div. inst. V 2). Tokios pagoniškų inteligentų nuotaikos prisidėjo prie G. pradžios, ir valdžia negalėjo to ignoruoti.

Antiochijoje 302 m. (Lact. De mort. persekiojimas. 10), kai aukojama imp. Diokletianas, laukdamas ateities spėjimo iš paskerstų gyvulių vidurių rezultatų, žvėrelių vadovas Tagis pareiškė, kad krikščionių buvimas trukdo ceremonijai. Supykęs Diokletianas įsakė ne tik visiems ceremonijos dalyviams, bet ir rūmų tarnams aukoti dievams, o atsisakiusius bausti botagais. Tada kariuomenei buvo siunčiami įsakymai priversti tą patį daryti karius, o tuos, kurie atsisakė būti pašalinti iš tarnybos. Grįžęs į pagrindinę rezidenciją Nikomedijoje, Diokletianas dvejojo, ar imtis aktyvių priemonių prieš krikščionis. Cezaris Galerijus kartu su aukščiausiais garbingais asmenimis, tarp jų ir Hierokliu, reikalavo miesto pradžios.Diokletianas nusprendė nusiųsti haruspeksą į mileziečių Apolono šventovę, kad išsiaiškintų dievų valią. Orakulas patvirtino imperatoriaus aplinkos troškimą (Lact. De mort. persecute. 11). Tačiau tai neįtikino Diokletiano pralieti krikščionių kraujo. Buvo parengtas ediktas dėl pastatų ir šventų knygų bei įvairių kategorijų tikinčiųjų. Mirties bausmės taikymas nebuvo numatytas. Edikto paskelbimo Nikomedijoje išvakarėse ginkluotas būrys užėmė Kristų, kuris buvo netoli rūmų. šventyklą, ją sugriovė ir padegė liturgines knygas.

vasario 24 d 303 metais buvo paskelbtas įsakas Graikijai: buvo įsakyta visur sunaikinti Kristų. šventyklas ir sunaikinti šventas knygas, atimti iš krikščionių titulus ir garbę, teisę reikšti kaltinimus teismuose, krikščionių vergai nebegalėjo gauti laisvės (Euseb. Hist. eccl. VIII 2.4). Vienas pasipiktinęs krikščionis nuplėšė ediktą nuo sienos, už ką buvo nukankintas ir įvykdytas mirties bausmė (Lact. De mort. persecution. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Netrukus imp. Nikomedijos rūmuose kilo 2 gaisrai. Galerijus įtikino Diokletianą, kad padegėjų reikia ieškoti tarp krikščionių. Imperatorius dabar visus krikščionis laikė priešais. Jis privertė savo žmoną ir dukrą atlikti auką, tačiau krikščionių dvariškiai buvo užsispyrę. Dorotėjas, Petras ir daugelis kitų. kiti atsisakė vykdyti imperatoriaus įsakymus ir buvo įvykdyti po sunkių kankinimų. Pirmosios G. aukos buvo Nikomedijos bažnyčios primatas Sschmch. Anthimas (m. rugsėjo 3 d.), daugybė šio miesto dvasininkų ir pasauliečių, tarp kurių buvo moterų ir vaikų (Lact. De mort. persekiojami. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; memorialas sausio 20, 7 vasario d. , rugsėjo 2, 3 d., gruodžio 21, 28 d.; žr. Nikomedijos kankiniai, Juliana vienuolynas).

Išskyrus Galiją ir Britaniją, kur šias sritis valdęs Cezaris Konstantinas I Chloras apsiribojo kelių sunaikinimu. šventyklos, ediktas visur buvo vykdomas labai griežtai. Italijoje, Ispanijoje ir Afrikoje, priklausančiose imperijai. Maksimianas Herkulijus, taip pat Rytuose, Diokletiano ir Galerijaus valdose, buvo deginamos bažnytinės knygos, šventyklos sulygintos su žeme. Buvo atvejų, kai dvasininkai patys perdavė bažnytines vertybes ir šventąsias knygas vietos valdžiai. Kiti, pavyzdžiui, vysk. Mensurijus Kartaginą, liturgines knygas pakeitė eretiškomis ir pastarąsias atidavė valdžiai. Taip pat buvo kankinių, kurie atsisakė nieko atsisakyti, pavyzdžiui, Feliksas iš Tubizo šiaurėje. Afrika (atmintinė. zap. Spalio 24 d.; Bolotovas. Surinkti darbai. T. 3. P. 158; Zeiller. T. 2. P. 464).

Tarp garsiausių ir gerbiamų to meto kankinių G. imp. Diokletianas – Markellinas, Romos popiežius su palyda (minėta birželio 7 d.), Markelis, Romos popiežius su palyda (minėta birželio 7 d.), VMC. Anastasija Šablonų kūrėja (minėta gruodžio 22 d.), kankinė. Jurgis Nugalėtojas (minėtas balandžio 23 d.; minimas gruzinų lapkričio 10 d.), kankiniai Andrejus Stratelatesas (minėtas rugpjūčio 19 d.), Jonas Karys (minėtas liepos 30 d.), Kosmas ir Damianas Nesamdinis (minėti liepos 1 d., spalio 17 d., lapkričio mėn. 1), Kyras ir Julita iš Tarso (minėjo liepos 15 d.), Kyras ir Jonas iš Egipto su palyda (minėjo sausio 31 d.), arkidiakonas. Eupl iš Katanijos (Sicilija; minima rugpjūčio 11 d.), kankinys. Panteleimonas iš Nikomedijos (kom. liepos 27 d.), Teodotas Korchemnikas (kom. lapkričio 7 d.), Moky Bizantietis (kom. gegužės 11 d.), garsėjęs K-pol; Sebastianas iš Romos (kom. gruodžio 18 d.), kurio kultas įgavo didelę reikšmę Vakaruose. Europa viduramžiais.

Mn. nukentėjusieji nuo G. imp. Diokletianas yra gerbiamas Bažnyčios būriuose. Tai, pavyzdžiui, ep. Ianuarijus iš Laodikėjos su diakonais Prokulu, Sisiu ir Faustu bei kitais (atminimas balandžio 21 d.), presbiteriais Trofimu ir Taliu iš Laodikėjos (memorialinis kovo 16 d.), Militino kankiniais (memorialas lapkričio 7 d.), kankiniu. Teodotas ir 7 Ankiros mergelės (memorialas: gegužės 18 d., lapkričio 6 d.), mc. Teodulija, kankiniai Eladijus, Makarijus ir Evagrijus iš Anazaro (minėta vasario 5 d.); Apamėjos Mauricijus ir 70 karių (minėta vasario 22 d.), Ispanijos Izaokas, Apolonas ir Kodratas (minėta balandžio 21 d.), kankiniai Valerija, Kiriacija ir Marija Cezarietė (minėta birželio 7 d.), Mergelė Liucija iš Romos su palyda (minėta liepos 6 d. ), kankiniai Viktoras, Sostenas ir VMC. Eufemija iš Chalkedono (paminėta rugsėjo 16 d.), kankiniai Kapitolija ir Erotiida iš Cezarėjos-Kapadokijos (paminėta spalio 27 d.) ir daugelis kitų. ir tt

303 metų pavasarį Armėnijoje ir Sirijoje kilo maištai. Diokletianas dėl to kaltino krikščionis, o netrukus vienas po kito sekė nauji įsakai: vienas įsakė įkalinti bendruomenių vadovus, kitas – paleisti tuos, kurie sutiko aukotis, o atsisakiusius kankinti. In con. 303 Diokletianas, švęsdamas savo įžengimo į sostą 20-ąsias metines, paskelbė amnestiją; daug krikščionių buvo paleisti iš kalėjimo, o persekiojimų intensyvumas atslūgo. Tačiau netrukus imp. Diokletianas sunkiai susirgo ir valdžia iš tikrųjų atsidūrė Galerijaus rankose.

304 metų pavasarį buvo išleistas 4-asis įsakas, pakartojantis beviltiškas imperatoriaus priemones. Decius. Visi krikščionys turėjo aukotis mirties skausme. Daugelis tikinčiųjų nukentėjo nuo šio įsako taikymo visoje imperijoje, išskyrus Galiją ir Britaniją.

305 m. gegužės 1 d. Diokletianas atsistatydino, priversdamas Maksimianą Herkulijų padaryti tą patį. Nuo tos akimirkos Graikija Vakaruose praktiškai nustojo priklausyti Konstantino Chloro, tapusio Augustu, ir jo įpėdinio Konstantino Didžiojo valdose. Krikščionių ir kitų Vakarų valdovų – Flavijaus Severo, Maksimano Herculijaus ir Maksencijaus Eusebo – persekiojimas nebuvo atnaujintas. De mart. Palaest. 4. 8). To pasekmė buvo daugybė kankinių. Aleksandrijoje Egipto prefekto įsakymu kankiniui buvo nukirsta galva. Filoras kartu su vysk. Tmuitsky schmch. Nugarinė. Egzekucijos Palestinoje vykdavo beveik kasdien; Tarp aukų buvo mokslininkas kun. Pamfilas (kom. vasario 16 d.), Eusebijaus Cezarėjos draugas ir mentorius. Daugelis krikščionių Palestinos Cezarėjoje buvo nuteisti katorgos darbams kasyklose po to, kai anksčiau buvo apakinti (Ten pat 9).

Nepaisant tam tikro persekiojimų sumažėjimo, kankinių, nukentėjusių nuo imp. Galerija ir bažnyčios gerbiamos taip pat yra labai didelės. Iš jų plačiausiai žinomi kankiniai. Demetrijus iš Salonikų (kom. spalio 26 d.), Adrianas ir Natalija iš Nikomedijos (rugpjūčio 26 d.), Kyras ir Jonas Nesamdinys (mem. sausio 31 d.), vmts. Kotryna Aleksandrietė (kom. lapkričio 24 d.), kankinė. Teodoras Tironas (kom. vasario 17 d.); daugybė šventųjų būrių, tokių kaip 156 Tyro kankiniai, vadovaujami vyskupų Pelias ir Nilo (memorialas rugsėjo 17 d.), Nikomedijos kunigai Hermolajas, Hermipas ir Hermokratas (memorialas liepos 26 d.), Egipto kankiniai Marcianas, Nikanderis, Iperechias, Apolonas, ir kt. (minėta birželio 5 d.), Meliteno kankiniai Eudoksijus, Zinonas ir Makarijus (minėti rugsėjo 6 d.), Amazijos kankiniai Aleksandra, Klaudija, Eufrazija, Matrona ir kiti (minėti kovo 20 d.), Bitinų kankiniai Minodora, Metrodoras ir Nimphodora (memorialinis rugsėjo 10 d.) , Cezarėjos kankiniai Antoninas, Nikeforas ir Germanas (lapkričio 13 d.), Ennatas, Valentinas ir Paulius (vasario 10 d.).

Vmch. Teodoras Stratilatas susitinka su imperatoriumi. Licinija. Piktogramos ženklas „Vmch. Teodoras Stratilasas su 14 scenų iš savo gyvenimo. XVI a (NGOMZ)

Vmch. Teodoras Stratilatas susitinka su imperatoriumi. Licinija. Piktogramos ženklas „Vmch. Teodoras Stratilasas su 14 scenų iš savo gyvenimo. XVI a (NGOMZ)

Po Galerijaus mirties (311 m. gegužės 5 d.) jis perėmė visų imperijos rytų kontrolę ir, nepaisydamas tolerancijos įsako, atnaujino pilietinį karą. Tuo metu jis nustojo būti tik vidaus politikos reikalas, nes Maksiminas pradėjo karą su kaimynine Armėnijos karalyste, kuris truko prieš 10 metų, valdant Trdat III, krikščionybę priėmė kaip pareigūną. religija (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Dazos srityse pirmą kartą buvo bandoma pertvarkyti pagonybę, suteikdami jai ypatingą hierarchinę struktūrą, panašią į Bažnyčią (Lact. De mort. persekiojami. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maksimino Dazos nurodymu buvo platinami suklastoti „Piloto darbai“, kuriuose buvo šmeižtas prieš Kristų (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Imperatorius slapta kurstė pagonis imtis iniciatyvos išvaryti krikščionis iš miestų. Po to sekė naujos egzekucijos: pagyvenęs vyskupas buvo išmestas ant žvėrių. Silvanas iš Emesos kartu su diakonu. Lukas ir skaitytojas Mokiy (mem. sausio 29 d.), įvykdytas vysk. Metodijus Patarietis (kom. birželio 20 d.), arkivyskupas. Petras Aleksandrietis (kom. lapkričio 25 d.), kiti Egipto vyskupai mirė; Nikomedijoje žuvo mokslininkas Venerable. Antiochijos bažnyčia sschmch. Lucianas (kom. spalio 15 d.), vyskupas taip pat nukentėjo. Klemensas Ankirietis (minimas sausio 23 d.), Porfirijus Stratelatas ir 200 karių Aleksandrijoje (minėta lapkričio 24 d.), Eustatijus, Tespesijus ir Anatolijus iš Nikėjos (minėti lapkričio 20 d.), Julianas, Kelsius, Antonijus, Anastazas, Bazilisa, Marionilla, 7 jaunuoliai ir 20 karių Antinouso (Egiptas; sausio 8 d.), Mino, Hermogeno ir Evgrafo iš Aleksandrijos (minėta gruodžio 10 d.) ir kt.

Persekiojimas Rytuose tęsėsi iki 313 m., kai Konstantino Didžiojo prašymu Maksiminas Daza buvo priverstas jį nutraukti. Išsaugotas prefektui Sabinui adresuoto jo reskripto tekstas, kuriame liepta „neįžeisti gyventojų“ ir „labiau traukti į tikėjimą dievais su meile ir įtikinimu“ (tekstas: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Krikščionys netikėjo imperatoriaus skelbiama tolerancija, su nerimu stebėdami naują buvusio žiauraus persekiotojo politiką, kol jis paliko istorinę sceną, nugalėtą Licinijaus 313 m.

Bolotovas. Kolekcija darbai T. 3. P. 167).

Nepaisant triuškinančio pagonybės pralaimėjimo, IV a. Buvo dar 2 trumpalaikiai buvusio Antikristo atkryčiai. politikai.

Imp. Licinijus (308-324)

kuris valdė imperijos rytus ir nuo 312 m. sudarė sąjungą su imperatoriumi. Konstantinas ir palaikė Milano ediktą, dėl neaiškių priežasčių apytiksliai. 320 atidarė G. prieš savo valdose esančią Bažnyčią. Jis nutrūko po to, kai Konstantinas Didysis Chrizopolyje pralaimėjo ir 324 m.

G. Liciniaus aukos ir kt. tapo kariškiais Teodoras Stratelatesas (319 m.; minėjo vasario 8, birželio 8 d.), kankinys. Eustatijus Ankirietis (kom. liepos 28 d.), vyskupas. Bazilikas Amazija (balandžio 26 d.), Foka Vertogradar of Sinop (kom. rugsėjo 22 d.); 40 Sebastijos kankinių (minėta kovo 9 d.), taip pat Sebastiano kankinius Atikas, Agapijus, Eudoksijus ir kiti (minėta lapkričio 3 d.); kankiniai Elijas, Zotikas, Lucianas ir Valerijonas iš Tomsko (Trakija; memorialas rugsėjo 13 d.).

Imp. Julianas Apostatas (361–363)

tapo paskutiniu Bažnyčios persekiotoju Romos imperijoje. Desperatiškai mėginęs atgaivinti pagonybę, jis negalėjo persekioti krikščionių atvirame teisme. Paskelbęs visuotinę religinę toleranciją, Julianas uždraudė krikščionims mokyti gramatikos ir retorikos. Grąžindamas iš tremties vyskupus, imperatorius išprovokavo konfliktus tarp dogmatiškų oponentų – arijonų ir stačiatikių ar net rėmė tam tikrus eretikus (ekstremalius arijonus – anomeanus). Per trumpą jo valdymo laikotarpį daugelyje. Antikristas vyko Imperijos Rytų miestuose. pogromų, dėl kurių įvyko keletas Krikščionys tapo kankiniais. Juliano mirtis 363 m. padarė tašką paskutiniam pagonybės bandymui nugalėti krikščionybę.

A. V. Chrapovas

Šaltinis: Owen E. C. E. Kai kurie autentiški ankstyvųjų kankinių aktai. Oxf., 1927; Ranovičius A. B. Pirminiai ankstyvosios krikščionybės istorijos šaltiniai. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopfas, G. Krügeris. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Romos valstybė ir krikščionių bažnyčia: Kol. Teisinių dokumentų A. D. 535. L., 1966 m. Krikščionio Marčio darbai / Įvad., tekstai ir vertimas. pateikė H. Musurillo. Oxf., 1972. L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil., 1973; Naujasis Eusebijus: Bažnyčios istoriją iki 337 m. iliustruojantys dokumentai / Red. J. Stevensonas, W. H. C. Frendas. L., 1987(2); Bobrinskis A. Iš krikščionybės gimimo eros: I–II amžių nekrikščioniškų rašytojų liudijimai. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus ir krikščionys. M., 1995r; SDHA.

Lit.: Arsenijus (Ivaščenka), archim. Užrašai apie kankinystę Šv. Arefas ir kiti su juo Negrano mieste aptarnaujantys ir aiškinantys krikščionybės istoriją Pietų Arabijoje VI a. // Klajoklis. 1873. Nr. 6. P. 217-262; Masonas A. J. Diokletiano persekiojimas. Camb., 1876; idem. Istoriniai primityviosios bažnyčios kankiniai. L.; N. Y., 1905 m.; Sokolovas V. APIE . Apie krikščionybės įtaką graikų-romėnų teisėkūrai // CHOLDP. 1877 sausio mėn. Dept. 1. 53-92 p. Gegužė. Dept. 1. P. 509-541; Lapkričio mėn. Dept. 1. 548-567 p.; 1878. Kovas. Dept. 1. 260-393 p.; rugsėjis Dept. 1. 227-256 p.; gruod. Dept. 1 p. 664-714; Görresas F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestantiška teologija. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikovas I. SU . Valstybinė religijos padėtis Romos-Bizantijos imperijoje. Kaz., 1881; Adeney W. F. Markas Aurelijus ir krikščionių bažnyčia // British Quarterly Review. 1883. T. 77. P. 1-35; B-y A. Legenda apie Neroną kaip antikristą // CHOLDP. 1883 m. sausio mėn. Dept. 1. 17-34 p.; Gibbonas E. Romos imperijos nuosmukio ir sunaikinimo istorija. M., 1883. Sankt Peterburgas, 1997. 1 dalis; Lebedevas A. P . Marcia: (Epizodas iš krikščionybės istorijos valdant Komodui, II a.) // PrTSO. 1887. 40 dalis. 108-147 p.; dar žinomas Krikščionių persekiojimo era ir krikščionybės įsigalėjimas graikų-romėnų pasaulyje valdant Konstantinui Didžiajam. M., 1994 m. Sankt Peterburgas, 2003; Sala S. Apie krikščionių persekiojimo istoriografiją valdant imperatoriui. Adrianas ir nuo Gallo prisijungimo iki Diokletiano (251-285) // CHOLDP. 1888. Kovas. Dept. 1. P. 269-301; liepos mėn. Dept. 1. P. 74-106; rugsėjis Dept. 1. 219-256 p.; dar žinomas Krikščionių persekiojimas valdant Commodus // PO. 1890. Nr.11/12. 697-705 p.; Z. Pirmųjų dviejų krikščionių persekiojimų pobūdis // PO. 1888. Nr. 10. P. 231-253; Nr. 11. P. 432-465; Neumannas K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissier G. Pagonybės žlugimas: tyrimai. naujausia religija kova Vakaruose IV amžiuje. / Per. iš prancūzų kalbos Redaguota ir su pratarme. M. S. Korelina. M., 1892 m.; Adis W. E. Krikščionybė ir Romos imperija. L., 1893; S-tsky N. Dėl puolusiųjų klausimo Romos ir Šiaurės Afrikos bažnyčiose III a. // ViR. 1893. Nr. 9. P. 559-591; Nr. 11. N. 691-710; Pavlovičius A. Nerono krikščionių persekiojimas ir Flavijos imperatorių politika jų atžvilgiu // Kh. 1894. 1 dalis. Laida. 2. P. 209-239; dar žinomas Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje pirmaisiais dviem amžiais (iki 170 m.) // Ten pat. t. 3. P. 385-418; Ramsay W. M. Bažnyčia Romos imperijoje iki mūsų eros 170. L., 18954; idem. Laiškai septynioms Azijos bažnyčioms ir jų vieta Apokalipsės plane. N. Y., 1905 m.; Greggas J. A. F. Deciano persekiojimas. Edinb., 1897; Bolotovas V. IN . Krikščionių persekiojimas valdant Neronui // Kh. 1903. 1 dalis. Nr. 1. P. 56-75; Allardas P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Valerijono persekiojimas. Bostonas, 1905 m.; Harnakas A. Bažnyčia ir valstybė iki valstybės įsteigimo. Bažnyčia // Bendroji Europos istorija. kultūra / Red. I. M. Grevsa ir kt.. Sankt Peterburgas, 1907. T. 5. P. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfieldas L. H. Ankstyvieji krikščionių persekiojimai. N. Y., 1913 m.; Melikhovas V. A . Iš judėjų ir romėnų krikščionių persekiojimo istorijos // ViR. 1913. Nr. 16. P. 486-500; Nr. 17. P. 651-666; Jaruševičius V. Krikščionių persekiojimas imp. Decijus (249-251) // Ten pat. 1914. Nr.1. P. 63-74; Nr. 2. P. 164-177; Briliantovas A. IR . Imperatorius Konstantinas Didysis ir Milano ediktas 313 p., 1916; Knipfingas J. R. Deciano persekiojimo libelli // HarvTR. 1923. T. 16. P. 345-390; Merrill E. T. Esė ankstyvojoje krikščionių istorijoje. L., 1924 m.; Nemojevskis A. Ar Nerono persekiojimas yra istorinis faktas? // Ateistas. 1925. Nr.1. P. 44-47; Hardy E. G. Krikščionybė ir Romos valdžia. L., 1925r; Stadionas K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Badenas, 1926 m.; Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburgas i. Br., 1931. (RQS. Priedas; 27); Niven W. D. Ankstyvosios bažnyčios konfliktai. L., ; Phipps C. B. Marko Aurelijaus persekiojimas // Hermatena. Dublinas, 1932 m. t. 47. P. 167-201; Poteat H. M. Roma ir krikščionys // Klasikinis žurnalas. Geinsvilis, 1937/1938 m. t. 33. P. 134-44; Zeilleris J. Les premières persecutions, la law Impériale viszonylagos aux chrétiens. La persecutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l"Église depuis les origins jusqu"à nos jours / Red. A. Fliche ir V. Martin. P., 1937. T. 1-2; idem. Nouvelles stebėjimai sur l"origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Krikščionybė Romoje apaštalų amžiuje. L., 1:9 Legislation. prieš krikščionis // JRS. 1968. T. 58. P. 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. T. 19. P. 509-531; idem. Naujoji Diokletiano ir Konstantino imperija. Camb., 1982; Baynesas N. H. Didysis persekiojimas // Kembridžo senovės istorija. Camb., 1939. T. 12. P. 646-691; Shtaermanas E. M. Krikščionių persekiojimas III a. // VDI. 1940. Nr. 2. P. 96-105; Sherwin-White A. N. Ankstyvasis persekiojimas ir vėl romėnų teisė // JThSt. 1952. N. S. T. 3. P. 199-213; Whiper R. YU . Roma ir ankstyvoji krikščionybė. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., de. „Didžiojo“ persekiojimo aspektai // HarvTR. 1954. T. 47. P. 75-113; Grant R. M. Kardas ir kryžius. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore di libelli" Decio // Studi in onore di A. Calderini ir R. Paribeni. Mil., 1956. T. 1. P. 369-376; Steinas E. Bas-imperijos istorija. P., 1959. T. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. T. 15. P. 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Kodėl pirmieji krikščionys buvo persekiojami? // Praeitis ir dabartis. Oxf., 1963. T. 26. P. 6-38; Barnardas L. W. Klemensas Romietis ir Domiciano persekiojimas // NTS. 1963. T. 10. P. 251-260; Gré Goire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La Crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdanas A. P . Nuo Kristaus iki Konstantino. M., 1965; Draugas W. H. C. Kankinystė ir persekiojimai ankstyvojoje bažnyčioje: Makabėjų ir Donato konflikto tyrimas. Oxf., 1965; idem. Atviri klausimai apie krikščionis ir Romos imperiją Severų amžiuje // JThSt. 1974. N. S. T. 25. P. 333-351; idem. Severano persekiojimas?: Historia Augusta įrodymai // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. P. 470-480; idem. Krikščionybės iškilimas. L.; Phil., 1984; Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Bolonija, 1965 m.; Clarke'as G. W. Kai kurios Maksimino Trakso persekiojimo aukos // Historia. 1966. T. 15. P. 445-453; idem. Kai kurie pastebėjimai apie Decijaus persekiojimą // Antichtonas. , 1969. T. 3. P. 63-76; idem. Dvi priemonės Decijaus persekiojimui // Bulė. iš Inst. Klasikinių studijų universiteto Univ. Londono. L., 1973. T. 20. P. 118-124; Golubcova N. IR . Prie krikščionių bažnyčios ištakų. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l"Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Miunchenas, 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermannas E. Trajanas, Adrianas ir krikščionys // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. Torino, 1968. T. 96. P. 290-315; Keresztesas P. Markas Aurelijus – persekiotojas? // HarvTR. 1968. T. 61. P. 321-341; idem. Imperatorius Maksiminas" 235 m. po Kr. dekretas: tarp Septimijaus ir Decijaus // Latomus. 1969. T. 28. P. 601-618; idem. Žydai, krikščionys ir imperatorius Domicianas // VChr. 1973. T. 27. P. 1-28; Idem. Gallieno taika // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. S. 174-185; idem. Nuo didžiojo persekiojimo iki Galerijaus taikos // VChr. 1983. T. 37. P. 379-300; idem. Imperial Roma and the Christians. Lanham; N. Y.; L., 1989. 2 tomas; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. ir 3. Jh. Gött., 1970; Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Jann, L.sti F. Jann, L. Krikščionių persekiojimas // VChr. 1979. T. 33. P. 131-159; Nersesyants V. S. Romos teisininkų teisinis supratimas // Sovietų valstybė ir teisė. 1980. Nr. 12. P. 83- 91; Sergeenko M. E. Persekiojimas Decius // VDI. 1980. Nr 1. P. 171-176 Darbininkas B. W. Persekiojimas ankstyvojoje bažnyčioje. Oxf., 19802; idem. Naujoji Diokletiano ir Konstantino imperija. Camb., 1982; Syme R. Domicianas: paskutiniai metai // Chironas. Münch., 1983. P. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. Tetrarchijos laukinis žmogus: dieviškasis imperatoriaus Galerijaus draugas / / Byzantion. 1984. T. 54; Wilken R. L. The Christians as Romans Saw Them. New Haven, 1984; Williams S. Diocletian and the Roman Recovery. N. Y.; L., 1985; Sventsitskaya I. S. From Community to Churches: (Apie formavimąsi) krikščionių bažnyčios). M., 1985; dar žinoma. Ankstyvoji krikščionybė: istorijos puslapiai. M., 1988; dar žinoma. Masių religinio gyvenimo ypatumai Romos imperijos Azijos provincijose (II-III a.): Pagonybė ir krikščionybė // VDI. 1992. Nr. 2. P. 54-71; dar žinomas kaip Pirmieji krikščionys ir Romos imperija. M., 2003; Pohlsander H. A. The Religious Policy of Decius // ANRW. 1986. T. 2. S. 1826-1842; Kolbas F. Diokletianas ir Erste Tetraarchie: Improvizacija arba Eksperimentas organizacijoje monarchianischer Herrschaft. B.; N.Y., 1987; Kurbatovas G. L., Frolovas E. D., Frojanovas I. aš . Krikščionybė: Antika. Bizantija. Senovės Rusija. L., 1988; Posnovas M. E. Krikščionių bažnyčios istorija: (iki bažnyčių padalijimo – 1054). Briuselis, 19882. K., 1991r; Fedosikas V. A . Decijaus persekiojimas šiaurėje. Afrika // Pavasaris. Baltarusija. Deržas. Univ. Ser. 3: istorija. Filosofija. Mokslinis kamunizmas. Ekonomika. Teisės. 1988. Nr.1. P. 17-19; dar žinomas Bažnyčia ir valstybė: teologijos kritika. sąvokas. Minsk, 1988. P. 94-95; dar žinomas Diokletiano „Didysis persekiojimas“ prieš krikščionis // Mokslinis. ateizmas ir ateistinis auklėjimas. Minskas, 1989; Donini A. Prie krikščionybės ištakų: (Nuo jos ištakų iki Justiniano): Vert. iš italų kalbos M., 19892; Alf ö ldy G . Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. 303 m. po Kr. persekiojimo kilmė ir tikslas // JThSt. 1989. N. S. T. 40. P. 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163; Krikščionybės istorija. P., 1993. T. 1; Kristus K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Miunchenas, 19953, 20055; Jonesas A. X . M. Senovės pasaulio mirtis / Vert. iš anglų kalbos: T. V. Goryaynova. M.; Rostovas prie Dono, 1997 m.; Rudokvas A. D. Licinijaus „persekiojimo“ ir politinės arijoniškosios schizmos pusės klausimas // Senovės visuomenė: politikos problemos. istorijos. Sankt Peterburgas, 1997. 135-146 p.; Esė apie krikščionių bažnyčios istoriją Europoje // Antika, viduramžiai, reformacija / Red. Yu. E. Ivonina. Smolenskas, 1999; Tyulenevas V. M. Lactantius: krikščionių istorikas epochų kryžkelėje. Sankt Peterburgas, 2000; Doddsas E. R . Pagonys ir krikščionis neramiais laikais: tam tikri religijų aspektai. praktikas laikotarpiu nuo Marko Aurelijaus iki Konstantino / Trans. iš anglų kalbos: A. D. Pantelejevas, A. V. Petrovas. Sankt Peterburgas, 2003; Schlossberg G. Bažnyčia ir jos persekiotojai: Trans. iš anglų kalbos Sankt Peterburgas, 2003 m.

Jis išleido Milano ediktą, kurio dėka krikščionybė nustojo būti persekiojama ir vėliau įgijo dominuojančio Romos imperijos tikėjimo statusą. Milano ediktas, kaip teisės paminklas, yra svarbiausias įvykis religijos laisvės ir sąžinės laisvės idėjų raidos istorijoje: jis pabrėžė žmogaus teisę išpažinti religiją, kurią jis laiko teisinga.

Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje

Netgi savo žemiškosios tarnybos metu pats Viešpats pranašavo savo mokiniams artėjančius persekiojimus, kai jie „ jie atiduos tave į teismą ir sumuš sinagogose"Ir" Jie nuves jus pas Mane valdovus ir karalius, kad paliudytumėte jiems ir pagonims ir“ (Mato 10:17–18), o Jo pasekėjai atkartos patį Jo kančios paveikslą (“ Jūs išgersite taurę, kurią aš geriu, ir būsite pakrikštyti tuo krikštu, kuriuo esu pakrikštytas.“ – Mk. 10:39; Matt. 20:23; plg.: Mk. 14:24 ir Mt. 26:28).

Jau nuo 30-ųjų vidurio. I amžiuje atidaromas krikščionių kankinių sąrašas: apie 35 metus susirinko minia „įstatymo uoliai“ akmenimis užmuštas diakonas pirmasis kankinys Steponas(Apd 6:8-15; Apd 7:1-60). Per trumpą žydų karaliaus Erodo Agripos (40–44 m.) valdymo laikotarpį buvo Apaštalas Jokūbas Zabediejus buvo nužudytas, apaštalo Jono Teologo brolis; Kitas Kristaus mokinys, apaštalas Petras, buvo suimtas ir stebuklingu būdu išvengė egzekucijos (Apd 12, 1-3). Buvo apie 62 metus užmėtytas akmenimis krikščionių bendruomenės Jeruzalėje vadovas Apaštalas Jokūbas, kūniškas Viešpaties brolis.

Per pirmuosius tris savo gyvavimo šimtmečius Bažnyčia buvo praktiškai uždrausta ir visi Kristaus pasekėjai buvo potencialūs kankiniai. Imperatoriškojo kulto egzistavimo sąlygomis krikščionys buvo nusikaltėliai tiek Romos valdžios, tiek Romos pagonių religijos atžvilgiu. Pagoniui krikščionis buvo „priešas“ plačiąja to žodžio prasme. Imperatoriai, valdovai ir įstatymų leidėjai krikščionis laikė sąmokslininkais ir maištininkais, drebinančiais visus valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus.

Iš pradžių Romos valdžia krikščionių nepažino: laikė juos žydų sekta. Šiomis pareigomis krikščionys buvo toleruojami ir tuo pat metu buvo niekinami kaip žydai.

Tradiciškai pirmųjų krikščionių persekiojimas priskiriamas imperatorių Nerono, Domiciano, Trajano, Marko Aurelijaus, Septimijaus Severo, Maksimino Trakiečio, Decijaus, Valerijono, Aureliano ir Diokletiano valdymui.

Henrikas Semiradskis. Krikščionybės deglai (Nerono deglai). 1882 m

Pirmasis tikras krikščionių persekiojimas įvyko valdant imperatoriui Neronui (64 m.). Jis savo malonumui sudegino daugiau nei pusę Romos, o dėl padegimo kaltino Kristaus pasekėjus – tuomet įvyko visiems gerai žinomas nežmoniškas krikščionių naikinimas Romoje. Juos nukryžiavo ant kryžių, duodavo valgyti laukiniams žvėrims, siūdavo į maišus, kuriuos aptepdavo derva ir uždegdavo per viešas šventes. Nuo tada krikščionys jautė visišką pasibjaurėjimą Romos valstybe. Neronas, krikščionių akimis, buvo Antikristas, o Romos imperija – demonų karalystė. Vyriausi apaštalai Petras ir Paulius tapo Nerono persekiojimo aukomis— Petras buvo nukryžiuotas ant kryžiaus aukštyn kojomis, o Pauliui kardu nukirsta galva.

Henrikas Semiradskis. Christianas Dircea Nerono cirke. 1898 metai

Antrasis persekiojimas priskiriamas imperatoriui Domicianui (81–96), kurio metu Romoje buvo įvykdytos kelios egzekucijos. 96 metais jis ištrėmė apaštalą Joną Teologą į Patmo salą.

Pirmą kartą Romos valstybė pradėjo veikti prieš krikščionis kaip prieš tam tikrą politiškai įtartiną imperatoriaus valdžią visuomenę. Trajanas (98-117). Jo laikais krikščionių nenorėjo, bet jei kas nors buvo teismų apkaltintas krikščionimis (tai turėjo būti įrodyta atsisakymu aukoti pagonių dievams), tada jam buvo įvykdyta mirties bausmė. Valdant Trajanui jie kentėjo tarp daugelio krikščionių, Šv. Klemensas, vyskupas Romanas, Šv. Ignacas Dievnešis ir Simeonas, vyskupas. Jeruzalė, 120 metų vyresnysis, Kleopo sūnus, apaštalo Jokūbo skyriaus įpėdinis.

Trajano forumas

Tačiau šie krikščionių persekiojimai galėjo atrodyti nereikšmingi, palyginti su tuo, ką krikščionys patyrė paskutiniais karaliavimo metais. Markas Aurelijus (161–180 m.). Markas Aurelijus niekino krikščionis. Jei iki jo Bažnyčios persekiojimas iš tikrųjų buvo neteisėtas ir provokuojamas (Krikščionys buvo persekiojami kaip nusikaltėliai, priskiriami, pavyzdžiui, Romos sudeginimui ar slaptų draugijų organizavimui), tada 177 m. įstatymu uždraudė krikščionybę. Jis įsakė ieškoti krikščionių ir pasiryžo juos kankinti ir kankinti, kad atitrauktų nuo prietarų ir užsispyrimo; Tiems, kurie liko tvirti, buvo skirta mirties bausmė. Krikščionys buvo išvaryti iš savo namų, nuplakti, užmėtyti akmenimis, verčiami ant žemės, įmesti į kalėjimą ir atimta iš laidojimo. Persekiojimas vienu metu išplito įvairiose imperijos vietose: Galijoje, Graikijoje ir Rytuose. Jam vadovaujant jie patyrė kankinystę Romoje Šv. Justinai Filosofas ir jo mokiniai. Ypač smarkus persekiojimas buvo Smirnoje, kur jis buvo nukankintas Šv. Polikarpas, vyskupas Smirnskis, o galų miestuose Lione ir Vienoje. Taigi, amžininkų teigimu, Liono gatvėse gulėjo krūvomis kankinių kūnai, kurie vėliau buvo sudeginti, o pelenai išmesti į Ronos upę.

Marko Aurelijaus įpėdinis, „Commodus“ (180–192), atkūrė Trajano įstatymus, kurie buvo gailestingesni krikščionims.

Septimijus Severas (193–211) iš pradžių buvo palyginti palankus krikščionims, bet 202 m. išleido dekretą, draudžiantį atsiversti į judaizmą ar krikščionybę, ir nuo tų metų įvairiose imperijos vietose prasidėjo smurtiniai persekiojimai; Ypač jie siautėjo Egipte ir Afrikoje. Su juo, be kita ko, buvo Garsiojo Origeno tėvui Leonidui buvo nukirsta galva, buvo Lione kankinio šv Irenėjus, vietos vyskupas, mergelė Potamienė buvo įmesta į verdančią degutą. Kartaginos regione persekiojimas buvo stipresnis nei kitose vietose. Čia Thevia Perpetua, jauna kilmingos kilmės moteris, buvo įmestas į cirką, kad jį suplėšytų gyvuliai ir užbaigtas gladiatoriaus kardu.

Per trumpą viešpatavimą „Maximina“ (235–238) Daugelyje provincijų buvo žiaurūs krikščionių persekiojimai. Jis išleido įsaką dėl krikščionių, ypač Bažnyčios ganytojų, persekiojimo. Tačiau persekiojimas prasidėjo tik Ponte ir Kapadokijoje.

Valdant Maksimino įpėdiniams ir ypač pagal Filipas Arabas (244–249) Krikščionys mėgavosi tokiu atlaidumu, kad pastarasis netgi buvo laikomas slaptu krikščioniu.

Su įžengimu į sostą Decijus (249-251) Prasidėjo krikščionių persekiojimas, kuris savo sistemingumu ir žiaurumu pranoko visus prieš tai buvusius, net Marko Aurelijaus persekiojimą. Decijus nusprendė atkurti tradicinių šventovių garbinimą ir atgaivinti senovės kultus. Didžiausią pavojų čia kėlė krikščionys, kurių bendruomenės pasklido beveik po visą imperiją, o bažnyčia ėmė įgyti aiškią struktūrą. Krikščionys atsisakė aukoti ir garbinti pagoniškus dievus. Tai turėjo būti nedelsiant nutraukta. Decijus nusprendė visiškai sunaikinti krikščionis. Jis išleido specialų dekretą, pagal kurį kiekvienas imperijos gyventojas turėjo viešai, dalyvaujant vietos valdžiai ir specialiai komisijai, paaukoti ir paragauti aukojamos mėsos, o vėliau gauti specialų šį poelgį patvirtinantį dokumentą. Tie, kurie atsisakė aukoti, buvo baudžiami, o tai galėjo būti net mirties bausmė. Nuteistųjų skaičius buvo nepaprastai didelis. Bažnyčia buvo papuošta daugybe šlovingų kankinių; bet buvo ir daug tokių, kurie atkrito, ypač todėl, kad ankstesnis ilgas ramybės laikotarpis užliūliavo dalį kankinystės didvyriškumo.

At Valerijonai (253–260) Vėl prasidėjo krikščionių persekiojimas. 257 įsaku jis įsakė ištremti dvasininkus ir uždraudė krikščionims šaukti susirinkimus. 258 m. buvo priimtas antrasis įsakas, nurodantis mirties bausmę dvasininkams, kardu nukirsti galvas aukštesnės klasės krikščionims, ištremti kilmingas moteris į nelaisvę, atimti iš dvariškių teises ir dvarus bei išsiųsti juos dirbti į karališkąsias valdas. Prasidėjo žiaurus krikščionių mušimas. Tarp aukų buvo Romos vyskupas Sikstas II su keturiais diakonais, Šv. Kiprijonas, vyskupas kartaginietis, kuris kongregacijos akivaizdoje priėmė kankinystės karūną.

Valerijono sūnus Gallienas (260-268) sustabdė persekiojimą. Dviem įsakymais jis paskelbė krikščionis laisvus nuo persekiojimo, grąžino jiems konfiskuotą turtą, maldos namus, kapines ir kt. Taip krikščionys įgijo nuosavybės teisę ir naudojosi religijos laisve apie 40 metų – iki 303 metais imperatoriaus išleisto įsako. Diokletianas.

Diokletianas (284-305) per pirmuosius 20 valdymo metų nepersekiojo krikščionių, nors asmeniškai buvo įsipareigojęs tradicinei pagonybei (garbino olimpinius dievus); kai kurie krikščionys net užėmė svarbias pareigas armijoje ir vyriausybėje, o jo žmona ir dukra simpatizavo bažnyčiai. Tačiau savo valdymo pabaigoje, žento įtakoje, Galerijus išleido keturis įsakus. 303 m. buvo išleistas įsakas, nurodantis uždrausti krikščionių susirinkimus, sunaikinti bažnyčias, išnešti ir sudeginti šventas knygas, o iš krikščionių atimti visas pareigas ir teises. Persekiojimas prasidėjo sunaikinus nuostabią Nikomedijos krikščionių šventyklą. Netrukus po to imperijos rūmuose kilo gaisras. Dėl to buvo kaltinami krikščionys. 304 m. buvo paskelbtas pats baisiausias iš visų įsakų, pagal kuriuos visi krikščionys buvo pasmerkti kankinimams ir kankinimams, siekiant priversti juos išsižadėti tikėjimo. Visi krikščionys turėjo aukotis mirties skausme. Prasidėjo baisiausias iki tol krikščionių persekiojimas. Daugelis tikinčiųjų nukentėjo nuo šio įsako taikymo visoje imperijoje.

Tarp žymiausių ir garbingiausių imperatoriaus Diokletiano persekiojimo laikų kankinių: Romos popiežius Markellinas su būriu, Romos popiežius Markelis su būriu VMC. Anastasija modeliuotoja, kankinė. Jurgis Pergalingas, kankiniai Andrejus Stratelatesas, Jonas Karys, Kosmas ir Damianas Nesamdinys, kankinys. Panteleimonas iš Nikomedijos.

Didysis krikščionių persekiojimas (303–313), prasidėjęs valdant imperatoriui Diokletianui ir tęsiamas jo įpėdinių, buvo paskutinis ir griežčiausias krikščionių persekiojimas Romos imperijoje. Kankintojų žiaurumas pasiekė tokį mastą, kad sužalotieji buvo gydomi tik tam, kad vėl būtų kankinami; Kartais jie kankindavo nuo dešimties iki šimto žmonių per dieną, neskiriant lyties ir amžiaus. Persekiojimas išplito į įvairias imperijos sritis, išskyrus Galiją, Britaniją ir Ispaniją, kur valdžia buvo palanki krikščionims. Konstantinas Chloras(būsimojo imperatoriaus Konstantino tėvas).

305 metais Diokletianas atsisakė valdžios savo žento naudai Galerija, kuris įnirtingai nekentė krikščionių ir reikalavo jų visiško sunaikinimo. Tapęs imperatoriumi Augustu, jis taip pat žiauriai tęsė persekiojimą.

Kankinių, kentėjusių valdant imperatoriui Galerijui, skaičius yra nepaprastai didelis. Iš jų yra plačiai žinomi Vmch. Demetrijus Tesalonikietis, Kyras ir Jonas nesamdininkas, vmts. Kotryna Aleksandrietė, kankinė. Teodoras Taironas; daugybė šventųjų būrių, pavyzdžiui, 156 Tiro kankiniai, vadovaujami vyskupų Pelijaus ir Nilo ir kt. Tačiau prieš pat mirtį, ištiktas sunkios ir nepagydomos ligos, Galerijus įsitikino, kad jokia žmogaus jėga negali sunaikinti krikščionybės. Štai kodėl 311 metais jis paskelbė ediktą dėl persekiojimo nutraukimo ir reikalavo iš krikščionių maldų už imperiją ir imperatorių. Tačiau tolerantiškas 311 m. įsakas krikščionims dar nesuteikė saugumo ir laisvės nuo persekiojimo. Ir anksčiau dažnai nutikdavo taip, kad po laikino užliūliavimo persekiojimai įsiliepsnojo iš naujo.

Galerijus buvo bendravaldis Maksiminas Daza, aršus krikščionių priešas. Maksiminas, valdęs Azijos Rytus (Egiptą, Siriją ir Palestiną), net ir po Galerijaus mirties toliau persekiojo krikščionis. Persekiojimas Rytuose tęsėsi iki 313 m., kai Konstantino Didžiojo prašymu Maksiminas Daza buvo priverstas jį nutraukti.

Taigi pirmųjų trijų šimtmečių Bažnyčios istorija tapo kankinių istorija.

Milano ediktas 313

Pagrindinis reikšmingų pokyčių Bažnyčios gyvenime kaltininkas buvo imperatorius Konstantinas Didysis, išleidęs Milano ediktą (313 m.). Jam valdant, Bažnyčia nuo persekiojimo tampa ne tik tolerantiška (311), bet ir globojanti, privilegijuota ir lygiavertė su kitomis religijomis (313), o valdant jo sūnums, pavyzdžiui, valdant Konstantinui, o paskesniems imperatoriams, pvz. , valdant Teodosijui I ir II, – netgi dominuojantis.

Milano ediktas– garsus dokumentas, suteikęs krikščionims religijos laisvę ir grąžinęs jiems visas konfiskuotas bažnyčias ir bažnyčios turtą. Ją sudarė imperatoriai Konstantinas ir Licinijus 313 m.

Milano ediktas buvo svarbus žingsnis siekiant, kad krikščionybė taptų oficialia imperijos religija. Šis įsakas buvo 311 m. imperatoriaus Galerijaus išleisto Nikomedijos edikto tęsinys. Tačiau, nors Nikomedijos ediktas įteisino krikščionybę ir leido praktikuoti apeigas su sąlyga, kad krikščionys meldžiasi už respublikos ir imperatoriaus gerovę, Milano ediktas nuėjo dar toliau.

Pagal šį įsaką visos religijos buvo lygios teisėmis, todėl tradicinė romėnų pagonybė prarado oficialios religijos vaidmenį. Edikte ypač išskiriami krikščionys ir numatyta grąžinti krikščionims ir krikščionių bendruomenėms visą persekiojimo metu iš jų atimtą turtą. Edikte taip pat buvo numatyta kompensacija iš iždo tiems, kurie įgijo anksčiau krikščionims priklausiusį turtą ir buvo priversti grąžinti šį turtą buvusiems savininkams.

Persekiojimų nutraukimas ir garbinimo laisvės pripažinimas buvo Pradinis etapas radikaliai pasikeitė krikščionių bažnyčios padėtis. Imperatorius, pats nepriimdamas krikščionybės, vis dėlto buvo linkęs į krikščionybę ir vyskupus laikė tarp savo artimiausių žmonių. Iš čia nemažai naudos krikščionių bendruomenių atstovams, dvasininkams ir net bažnyčių pastatams. Jis imasi daugybės priemonių Bažnyčios labui: dosniai dovanoja Bažnyčiai pinigines ir žemės, išlaisvina dvasininkus nuo viešųjų pareigų, kad „jie su visu uolumu tarnautų Dievui, nes tai atneš daug naudos viešiesiems reikalams“. Sekmadienis yra poilsio diena, naikina skausmingą ir gėdingą egzekuciją ant kryžiaus, imasi priemonių prieš gimusių vaikų išmetimą ir kt. O 323 m. pasirodė dekretas, draudžiantis priversti krikščionis dalyvauti pagoniškose šventėse. Taigi krikščionių bendruomenės ir jų atstovai valstybėje užėmė visiškai naujas pareigas. Krikščionybė tapo privilegijuota religija.

Asmeniškai vadovaujant imperatoriui Konstantinui, Konstantinopolyje (dabar Stambulas) buvo pastatytas krikščionių tikėjimo patvirtinimo simbolis. Hagia Sophia Dievo išminties(nuo 324 iki 337). Ši šventykla, kuri vėliau buvo daug kartų perstatyta, iki šių dienų išlaikė ne tik architektūrinės ir religinės didybės pėdsakus, bet ir atnešė šlovę imperatoriui Konstantinui Didžiajam, pirmajam krikščionių imperatoriui.

Hagia Sophia Konstantinopolyje

Kas turėjo įtakos šiam pagonių Romos imperatoriaus atsivertimui? Norėdami atsakyti į šį klausimą, turėsime šiek tiek grįžti atgal, iki imperatoriaus Diokletiano valdymo.

"Taip jūs laimėsite!"

285 metais Imperatorius Diokletianas, kad būtų patogiau valdyti teritoriją, padalijo imperiją į keturias dalis ir patvirtino naują imperijos valdymo sistemą, pagal kurią valdžioje buvo ne vienas, o keturi valdovai ( tetraarchija), iš kurių du buvo iškviesti Rugpjūtis(vyresnieji imperatoriai) ir kiti du Cezariai(jaunesniems). Buvo manoma, kad po 20 valdymo metų Augustai atsisakys valdžios ciesorių naudai, kurie savo ruožtu taip pat skirs sau įpėdinius. Tais pačiais metais Diokletianas išsirinko savo bendravaldžiu Maksimianas Herkulija, tuo pačiu suteikdamas jam valdyti vakarinę imperijos dalį, o rytus palikdamas sau. 293 metais Augustai išsirinko savo įpėdinius. Vienas iš jų buvo Konstantino tėvas, Konstantinas Chloras, kuris tuomet buvo Galijos prefektas, kito vietą užėmė Galerijus, vėliau tapęs vienu griežčiausių krikščionių persekiotojų.

Romos imperija tetraarchijos laikais

305 m., praėjus 20 metų po tetraarchijos įkūrimo, abu Augustanai (Diokletianas ir Maksimianas) atsistatydino, o Konstantinas Chloras ir Galerijus tapo visateisiais imperijos valdovais (pirmasis vakaruose, antrasis rytuose). Tuo metu Konstantinas jau buvo labai silpnos sveikatos ir jo bendravaldis tikėjosi greitos jo mirties. Jo sūnus Konstantinas tuo metu buvo praktiškai Galerijaus įkaitas rytinės Nikomedijos imperijos sostinėje. Galerijus nenorėjo paleisti Konstantino pas tėvą, nes bijojo, kad kareiviai jį paskelbs Augustu (imperatoriumi). Tačiau Konstantinui per stebuklą pavyko pabėgti iš nelaisvės ir pasiekti savo tėvo mirties patalą, po kurio mirties 306 metais kariuomenė paskelbė Konstantiną savo imperatoriumi. Norom nenorom Galerijus turėjo su tuo susitaikyti.

Tetraarchijos laikotarpis

306 metais Romoje įvyko sukilimas, kurio metu Maksencijusį valdžią atėjo išsižadėjusio Maksimiano Herkulijaus sūnus. Imperatorius Galerijus bandė numalšinti sukilimą, bet nieko negalėjo padaryti. 308 metais jis paskelbė Vakarų Augustą Licinija. Tais pačiais metais ciesorius Maksiminas Daza pasiskelbė Augustu, o Galerijus turėjo priskirti tą patį titulą Konstantinui (nes prieš tai jie abu buvo ciesoriai). Taigi 308 metais imperija atsidūrė 5 visaverčių valdovų valdžioje, kurių kiekvienas nebuvo pavaldus kitam.

Romoje įsitvirtinęs uzurpatorius Maksencijus mėgavosi žiaurumu ir ištvirkimu. Užburtas ir dykinėjantis jis traiško žmones nepakeliamais mokesčiais, kurių pajamas išleido nuostabioms šventėms ir grandiozinėms statyboms. Tačiau jis turėjo didelę armiją, kurią sudarė Pretorijos gvardija, taip pat maurai ir kursyvas. Iki 312 m. jo valdžia išsigimė į žiaurią tironiją.

Po pagrindinio imperatoriaus Augusto Galerijaus mirties 311 m. Maksiminas Daza suartėjo su Maxentiusu, o Konstantinas užmezgė draugystę su Licinijumi. Susidūrimas tarp valdovų tampa neišvengiamas. Iš pradžių jo motyvai galėjo būti tik politiniai. Maksencijus jau planavo kampaniją prieš Konstantiną, tačiau 312 m. pavasarį Konstantinas pirmasis patraukė savo kariuomenę prieš Maksenciją, kad išlaisvintų Romos miestą iš tirono ir nutrauktų dvigubą valdžią. Kampanija, sumanyta dėl politinių priežasčių, netrukus įgauna religinį pobūdį. Pagal vienokius ar kitokius skaičiavimus, į kampaniją prieš Maxentiusą Konstantinas galėjo paimti tik 25 000 karių, maždaug ketvirtadalį visos savo kariuomenės. Tuo tarpu Romoje sėdėjęs Maksencijus turėjo kelis kartus didesnę kariuomenę – 170 000 pėstininkų ir 18 000 kavalerijos. Dėl žmogiškų priežasčių tokia jėgų ir vadų pozicijos suplanuota kampanija atrodė kaip baisus nuotykis, tiesiog beprotybė. Be to, jei prie to pridėtume Romos svarbą pagonių akyse ir Maksencijaus jau iškovotas pergales, pavyzdžiui, prieš Licinijų.

Konstantinas iš prigimties buvo religingas. Jis nuolat galvojo apie Dievą ir visuose savo darbuose ieškojo Dievo pagalbos. Tačiau pagonių dievai jau buvo atsisakę jam savo palankumo per jo aukas. Liko tik vienas krikščionių Dievas. Jis pradėjo Jo šauktis, prašyti ir maldauti. Stebuklingas Konstantino regėjimas datuojamas šiais laikais. Karalius gavo nuostabiausią Dievo žinią – ženklą. Pasak paties Konstantino, Kristus jam pasirodė sapne, kuris įsakė ant jo kariuomenės skydų ir vėliavų įrašyti dangiškąjį Dievo ženklą, o kitą dieną Konstantinas danguje išvydo kryžiaus regėjimą, kuris buvo panašus X raidė, kertama vertikalia linija, kurios viršutinis galas buvo išlenktas, P formos: R.H.., ir išgirdo balsą, sakantį: "Taip jūs laimėsite!".

Šis vaizdas pripildė siaubo ir jį patį, ir visą kariuomenę, kuri sekė jį ir toliau mąstė apie pasirodžiusį stebuklą.

Reklamjuostė- Kristaus vėliava, Bažnyčios vėliava. Antraštes įvedė šventasis apaštalams prilygintas Konstantinas Didysis, karinėse vėliavose erelį pakeitęs kryžiumi, o imperatoriaus atvaizdą – Kristaus monograma. Ši karinė reklaminė juosta, iš pradžių žinoma kaip labarum, vėliau tapo Bažnyčios nuosavybe kaip jos pergalės prieš velnią, nuožmų priešą ir mirties vėliava.

Mūšis įvyko Spalio 28 d., 312 ant Milviano tilto. Kai Konstantino kariai jau stovėjo prie Romos miesto, Maksencijaus būriai pabėgo, o jis pats, pasidavęs baimei, puolė prie sugriauto tilto ir nuskendo Tiberyje. Maxentius pralaimėjimas, nepaisant visų strateginių sumetimų, atrodė neįtikėtinas. Ar pagonys yra girdėję pasakojimą apie stebuklingus Konstantino ženklus, bet jie vieninteliai kalbėjo apie pergalės prieš Maksenciją stebuklą.

Milvijo tilto mūšis 312 m.

Po kelerių metų, 315 m., Senatas pastatė arką Konstantino garbei, nes jis „dieviškumo įkvėpimu ir Dvasios didybe išlaisvino valstybę nuo tirono“. Gausiausioje miesto vietoje jie pastatė jam statulą su išganingu kryžiaus ženklu dešinėje.

Po metų, po pergalės prieš Maksenciją, Konstantinas ir su juo susitaręs Licinijus susitiko Milane ir, aptarę reikalų padėtį imperijoje, išleido įdomų dokumentą, pavadintą Milano ediktu.

Milano edikto reikšmės krikščionybės istorijoje negalima pervertinti. Pirmą kartą po beveik 300 metų trukusio persekiojimo krikščionys gavo teisę į legalų egzistavimą ir atvirą savo tikėjimo išpažinimą. Jei anksčiau jie buvo visuomenės atstumtieji, tai dabar galėjo dalyvauti viešajame gyvenime ir užimti valdiškas pareigas. Bažnyčia gavo teisę pirkti nekilnojamąjį turtą, statyti bažnyčias, užsiimti labdaringa ir švietėjiška veikla. Bažnyčios padėties pasikeitimas buvo toks radikalus, kad Bažnyčia amžinai išsaugojo dėkingą Konstantino atminimą, paskelbdama jį šventuoju ir lygiaverčiu apaštalams.

Medžiagą parengė Sergejus SHULYAK

Šiandien daugelis krikščionių įvairiose pasaulio vietose susiduria su dideliu persekiojimu ir jiems reikia mūsų maldos...

2018-01-02

Nigerija: Kalėdų dieną įvykdytos naujos krikščionių žmogžudystės

Musulmonų Fulani piemenys per Kalėdas surengė du kruvinus išpuolius prieš Nigerijos krikščionis Kadunos valstijoje, rašo Christian Today.

Kūčių vakarą Nimdemo kaime keturi žmonės žuvo ir dešimt buvo sužeisti. „Mes vėl tapome neišprovokuoto žiauraus išpuolio aukomis likus vos dviem dienoms iki Kalėdų“, – pareiškė Pietų Kadunos liaudies sąjunga. „Mes nesuprantame, kodėl žmonės, kurie ramiai susirinko gimtajame kaime giedoti kalėdinių giesmių, yra sušaudyti be jokios priežasties.

Pasak klebono Gideono Mutumo, nelaimė įvyko per daugelį metų kaime vykstantį tarpkonfesinį kalėdinį susibūrimą, kurio metu vietos gyventojai dainuoja giesmes ir kitas dainas, vaidina spektaklį, dalyvauja Biblijos viktorinoje, pamokslauja.

Antrasis išpuolis įvyko tame pačiame rajone – klajoklių aukomis tapo šeši žmonės, tarp kurių buvo ir šešiametis vaikas.

Kalbėdamas su žurnalistais, Shehu vietos nacionalinės asamblėjos atstovas Nicholas Garba sakė: „Šios naujausios atakos prieštarauja visai žmogiškajai logikai, nes atakoms nėra jokios priežasties ar priežasties. O tai, kad išpuoliai vyko Kalėdų išvakarėse, rodo visišką užpuolikų panieką šios šventės didybei“.

Kadunos valstijos ūkininkus krikščionis dažnai užpuola fulani piemenys, kai jie kovoja dėl savo pragyvenimo šaltinio. Kadangi fulani praktikuoja islamą, konfliktas yra sektantiško pobūdžio.

Krikščionių žmogaus teisių aktyvistų teigimu, per pastaruosius metus fulaniečiai surengė daugiau nei šimtą išpuolių prieš krikščionių kaimus, žuvo daugiau nei du šimtai žmonių.

Šaltinis: blagovest- informacija. ru

2017-12-21

Prieškalėdinis išpuolis bažnyčioje Kvetoje (Pakistanas): žuvo 9 krikščionys, daugiau nei 50 sužeista

Gruodžio 17 dieną du islamo teroristai per sekmadienio pamaldas užpuolė metodistų bažnyčią. Per teroro aktą žuvo mažiausiai devyni krikščionys – vieni žuvo vietoje, kiti mirė ligoninėje. Tarp aukų yra moterų ir vaikų.

Tarp teroristų ir saugumo pareigūnų prasidėjo susišaudymas, vienas iš teroristų susisprogdino prie įėjimo į bažnyčią; kitas buvo nušautas. Atsakomybę už išpuolį prisiėmė ISIS grupuotė.

Simonas, bažnyčios pastorius, ašarojo ir negalėjo kalbėti, kai netrukus po incidento jam paskambino Barnabo fondo regiono koordinatorius Wilsonas Sarraj. Wilsonas šioje bažnyčioje buvo spalio 8 d. Praėjusį sekmadienį ten buvo daug žmonių, nes artėjo Kalėdos. Tarp atvykusiųjų buvo ir neturtingų ir nepasiturinčių šeimų, kurios kas mėnesį gauna paramą maistu iš Barnabo fondo.

Žuvo mažiausiai trys maisto programoje dalyvaujančios šeimos: per išpuolį žuvo du prie pagrindinio įėjimo į bažnyčią budėję krikščionys, viena našlė tebėra ligoninėje.

Šie drąsūs broliai – sultonas Masihas (36 m.) ir George'as Masihas (63 m., neturi jokio ryšio su sultonu) – paaukojo save, kad apsaugotų savo bendruomenę. Supratęs, kad netrukus įvyks išpuolis, sultonas greitai užrakino pagrindinius vartus ir liepė visiems eiti į bažnyčios pastatą, o jis pats liko kovoti su teroristais. Po sekundės po to, kai jis užrakino vartus, pirmasis teroristas priėjo, kaip užfiksuota stebėjimo kamerose. Užpuolikams prireikė 82 sekundžių, kol perlipo per tvorą ir įėjo į bažnyčios kiemą, todėl maldininkai turėjo brangaus laiko prisiglausti. George'as taip pat matomas vaizdo medžiagoje prieš nušokant pirmajam teroristui. Ir sultonas, ir George'as mirė, tačiau jų neįtikėtina drąsa padėjo išgelbėti daugybę gyvybių.

Prašome melstis už krikščionių apsaugą per šias Kalėdas Pakistane ir visame pasaulyje, nes ISIS ir kiti islamo teroristai Kalėdų sezono metu intensyvina atakas prieš krikščionis. Anądien ISIS grupuotė ruošė dar vieną teroro aktą, šįkart Rusijoje, Sankt Peterburge, tačiau žvalgybos pareigūnams pavyko tam užkirsti kelią.

Barnabo fondas išsiuntė skubią finansinę pagalbą nukentėjusiems nuo Quetta atakos, kad padėtų padengti medicinines, laidojimo išlaidas ir kitus nukentėjusių šeimų poreikius. Nestovėk nuošalyje, padėk mūsų nukentėjusiems broliams ir seserims.

Išvardykite savo aukas Barnabo fondo svetainėje. Nepamirškite komentaruose įrašyti projekto kodą: 41-842 (Pagalba smurto ir neteisybės aukoms Pakistane).

2017-12-05

Eritrėjoje pradėtos areštuoti ištisos krikščionių šeimos, įskaitant vaikus.

Eritrėjos pareigūnai taiko naują krikščionių persekiojimo taktiką. Dabar jie suima ištisas evangelikų šeimas, įskaitant vaikus, teigia žmogaus teisių aktyvistai.

„Nuo šių metų gegužės pradžios buvo suimta apie 200 krikščionių. Įdomu tai, kad jie pakeitė taktiką. Užuot puldinusi pamaldas ir Biblijos studijas, vyriausybė dabar eina į krikščionių namus ir suima ištisas šeimas“, – sakė Toddas Nettletonas iš Kankinių balso.

„Net vaikai suimami, jei jie priklauso krikščionių šeimai“, – pažymėjo žmogaus teisių aktyvistas.

Nettletonas paaiškino, kad jei tėvai patenka į kalėjimą, vaikai patenka į globos namus. Lapkričio mėnesį buvo suimta 16 mokinių, nes jie meldėsi.

„Kad ir kaip blogai buvo anksčiau, panašu, kad tai dar vienas žingsnis krikščionių persekiojime, suimant net vaikus, kurie dalyvauja krikščioniškoje veikloje“, – pridūrė jis.

Šalies krikščionys, maždaug pusė tautos, turi teisę pamaldas atlikti Tejajedo stačiatikių bažnyčioje, Eritrėjos katalikų bažnyčioje ir evangelikų liuteronų bažnyčioje, tačiau visos kitos namų bažnyčios ir krikščionių susirinkimai neleidžiami.

„Vyriausybė uždraudė Eritrėjos evangelikų bažnyčią. Pasak jo, visi vieši bažnyčios susirinkimai yra nelegalūs, išskyrus vyriausybės patvirtintas konfesijas. – Taigi kiekvieną kartą, kai krikščionys susirenka, jie yra suimami, persekiojami ir įkalinami. Jie dažnai laikomi siaubingomis sąlygomis. Pasitaiko atvejų, kai žmonės buvo laikomi gabenimo konteineriuose be kanalizacijos, grynas oras, atskirtas nuo pasaulio. Vasarą Moni tvindėdavo nuo karščio, o žiemą sušaldavo.

Pastaruoju metu didelės katalikiškos ir islamiškos mokyklos taip pat pateko į vyriausybės akiratį. „Christian Solidarity Worldwide“ lapkritį leidiniui „The Christian Post“ sakė, kad vyriausybė „atrodo, kad velniškai nusiteikusi kontroliuoti visus savo piliečių gyvenimo aspektus“.

Khataza Gondwe, CSW Afrikos ir Artimųjų Rytų komandos vadovas, paaiškino, kad tris sankcionuotas krikščionių bažnyčias, įskaitant sankcionuotą islamo šaką, kontroliuoja vyriausybė.

„Šis dėmesys švietimo įstaigoms, priklausančioms dviem patvirtintoms tikėjimo bendruomenėms, rodo, kad ir toliau negerbiamos ir neapsaugotos teisės į mokslą ir teisė į religijos ar tikėjimo laisvę“, – sakė CSW vadovas Mervynas Thomas.

Nettletonas sakė, kad nepaisant tokio persekiojimo, tikintieji ir toliau susitinka.

„Eritrėjos bažnyčioje nuostabu yra tai, kad jie ir toliau tarnauja Viešpačiui, ir toliau renkasi garbinti. Uždarytos bažnyčios beveik iš karto virto namų bažnyčiomis, vykdoma pogrindinė bažnytinė veikla“, – sakė jis.

Be to, krikščionys, nepaisydami rizikos, dalijasi savo tikėjimu su kitais.

„Jie dalijasi Evangelija. Jie mato, kad kiti žmonės laimi už Kristų. Ir tai tikrai nuostabus ištikimybės Viešpaties pašaukimui pavyzdys net tokiomis baisiomis aplinkybėmis“, – pabrėžė Nettleton.

Šaltinis:www. pergalę. com

2017-10-25

Egipte vidury baltos dienos buvo nužudytas pastorius; „Jaučiau, kad Alachas liepė man jį nužudyti“, – sakė užpuolikas

Ketvirtadienį, spalio 12 d., Kaire buvo nužudytas Samaanas Shehata, 45 metų bažnyčios tarnas iš Beni Suef kaimo, esančio į pietus nuo Kairo.

Samanas buvo vedęs ir turėjo tris vaikus, iš kurių du buvo mažos mergaitės.

Egipto policija sulaikė žudiką. Gyventojai teigia, kad užpuolikas buvo vietinis vyras, kuris, kaip žinoma, ne kartą įžeidinėjo ir mėtė į krikščionis akmenis.

Per apklausą policijos komisariate buvęs advokatas vėliau pranešė, kad žudikas policijai pasakė: „Jaučiau, kad Alachas liepė eiti jį nužudyti“.

Samano bendruomenės narius labai nuliūdino pranešimas, kuris vėliau pasirodė Egipto naujienų svetainėje: jame, remiantis Vidaus reikalų ministerija, teigiama, kad užpuolikas turėjo psichikos problemų, o nusikaltimas, panašu, turėjo religinių motyvų.

2017-10-16

Dabartinis krikščionių persekiojimas visame pasaulyje pasiekė precedento neturintį lygį.

Dabartinis krikščionių persekiojimas pasaulyje pasiekė precedento neturintį mastą ir žiaurumą, kaip patvirtina nauja statistinė ataskaita, praneša christianpost.

Katalikų labdaros organizacijos „Aid to the Church in Need“ ataskaitoje teigiama, kad dabartinis krikščionių persekiojimas yra „plačiausias ir žiauriausias istorijoje“, nes krikščionys ne tik persekiojami atkakliau nei bet kuri kita religija, bet ir būdai, kuriais jie persekiojami. yra vis griežtesni. Mokslininkų grupė taip pat nustatė, kad 12-oje iš 13 tirtų šalių „2015–2017 m. laikotarpiu krikščionių konfesijų padėtis pablogėjo, palyginti su ankstesniu dvejų metų laikotarpiu“. „Daugelyje šalių padėtis jau buvo tokia rimta prieš tiriamąjį laikotarpį, kad buvo sunku tikėtis, kad ji dar labiau pablogės“, – sakoma ataskaitoje „Kankinami ir užmiršti? 2015–2017 m.“, „Tačiau vis dėlto taip atsitiko, išskyrus Saudo Arabiją, kur ilga persekiojimo ir priespaudos tradicija jau pasiekė savo ribą“.

Vien 2016 metais visame pasaulyje vienaip ar kitaip buvo persekiojama iki 600 tūkstančių krikščionių. „Nors visada sunku nustatyti tikslius aukų skaičius... neabejotina, kad krikščionių persekiojimo lygis daugelyje pasaulio šalių tebėra itin aukštas“, – teigiama pranešime.

Ataskaitoje ypač išreiškiamas rimtas susirūpinimas dėl krikščionių padėties Artimuosiuose Rytuose ir teigiama, kad „krikščionių ir kitų mažumų naikinimas visada buvo ir išlieka vienas iš pagrindinių ir visiškai atvirų Irake veikiančių ekstremistinių karinių grupuočių tikslų. Sirija ir kitos regiono dalys, įskaitant Egiptą“. Ataskaitoje cituojamas Antoine'as Audo, Chaldėjų katalikų bažnyčios vyskupas, 2016 metų kovą pažymėjęs, kad regiono krikščionių skaičius sumažėjo 1,2 milijono iki 500 000, ty dviem trečdaliais per penkerius metus.

Visų pirma, krikščionių skaičius Irake, anot ataskaitos, sumažėjo nuo 275 tūkstančių 2015 metų viduryje iki 150–200 tūkstančių vos po dvejų metų. „Tai reiškia, kad jei naikinimo ir emigracijos mastai tęsis ateinančiais metais, iki 2020 m. Irake beveik neliks krikščionių“, – sakoma ataskaitoje. „Tačiau nuogąstavimai, kad krikščionys Irake dabar atsidūrė ant išnykimo slenksčio, tam tikru mastu nebuvo visiškai pagrįsti, kai buvo džiugių pranešimų apie tūkstančius krikščionių šeimų, grįžusių į savo namus Ninevės slėnyje po ISIS teroristų pralaimėjimo ir išvarymo“.

Pažymima, kad krikščionys tapo tikro genocido taikiniu Nigerijos šiaurėje, kur teroristinė grupuotė Boko Haram, kuri, kaip neseniai paaiškėjo, turi ryšių su ISIS (Rusijos Federacijoje uždrausta organizacija), pradėjo plataus masto kampaniją. naikinti, persekioti ir išsiųsti krikščionis. Ataskaitoje taip pat teigiama, kad krikščionys Indijoje tampa vis didesnio smurto ir priekabiavimo taikiniu nuo 2014 m., kai į valdžią atėjo kraštutinių dešiniųjų induistų nacionalistų Bharatiya Janata partija (Indijos liaudies partija), vadovaujant dabartiniam ministrui pirmininkui Narendra.Modi. Ta pati tendencija pastebima ir Kinijoje, kur „netoleravimas ir toliau auga, kaip rodo pastaruoju metu vykdytas susidorojimas su nepaklusniais dvasininkais, bažnyčių griovimas, kryžių ir kitų krikščioniškų simbolių naikinimas“.

Ataskaitoje taip pat pabrėžiama, kad JT nesuteikė daugelio šalių, ypač Irako ir Sirijos, krikščionių. skubi pagalba besiskleidžiančio ir didėjančio genocido laikotarpiu. „Tuo metu ir iki šių dienų Vakarų šalių spauda buvo beveik išimtinai susirūpinusi lyčių, etninės priklausomybės ir seksualinės lygybės klausimais, stebėtinai beveik nekreipdama dėmesio į daugelio krikščionių masinio persekiojimo ir naikinimo faktus įvairiuose Lietuvos regionuose. pasaulyje“, – rašoma pranešime.

Mėnesio pradžioje garsus sąžinės laisvės gynėjas ir evangelistas Johnnie Moore'as išleido asmeninių liudijimų knygą apie viso pasaulio krikščionis, kurie dėl savo tikėjimo buvo smarkiai persekiojami ir kankinami ir asmeniniu pavyzdžiu patvirtino savo norą mirti. už jų tikėjimą Kristumi. „Dauguma knygoje surinktų asmeninių istorijų yra naujausi įvykiai, o tik kelios iš jų grįžta į 1990-ųjų pabaigą“, – sakė Johnny Moore'as, neformalus Trumpo administracijos patarėjas ir buvęs Liberty universiteto viceprezidentas viešiesiems reikalams. interviu „The Christian Post“. „Konkrečią dėmesį skyrėme situacijoms šalyse, kurios nesulaukia daug dėmesio pasaulio žiniasklaidoje, pavyzdžiui, Eritrėjoje ir Nigerijoje, ir parodėme ten įvykdytų žiaurumų siaubą per paprastų žmonių kančių istorijas. Knygoje pasakojama apie tikėjimo žygdarbius ne tik ir ne tiek ganytojų bei dvasinių lyderių, bet pačių paprasčiausių žmonių, paprastų krikščionių, sugebėjusių parodyti nuostabiausią, herojiškiausią tikėjimo tvirtumą.

2017-09-12

Kinija įvedė naujus griežtus religinės veiklos apribojimus „kovos su ekstremizmu“ pretekstu

Kinija įvedė griežtus naujus apribojimus religiniams susibūrimams, internetinėms diskusijoms apie religinius klausimus ir religinių grupių finansavimui, siekiant „kovoti su ekstremizmu“, ir uždraudė pamaldas „vietose, kurios nepraėjo valstybinės registracijos“.

Nuo 2018 m. vasario 2 d. įsigaliosiančios naujos griežtesnės religijos taisyklės nustato specialius draudimus neregistruotų religinių organizacijų veiklai, įskaitant daugybę ir labai populiarių šalyje maldų namuose, įvairius naujus ir neformalius tikėjimus, taip pat draudžia užsieniečius. keliauti į religinius seminarus ir susirinkimus. Valstybė stiprina tikybos ugdymo proceso priežiūrą – visų pirma įvedamos naujos religinio mokymo įstaigų steigimo ir registravimo normos.

Taisyklės, patvirtintos premjero Li Keqiango dekretu, iš dalies keičia registracijos taisykles, galiojančias nuo 2005 m., „siekiant toliau reguliuoti religijos mokymo ir praktikavimo procesą“, kaip tariamai reikalaujama dėl „didžiulių pokyčių“ Kinijoje ir visame pasaulyje. „Griežto teisėtumo principai yra taikomi religijos praktikoje kovojant su ekstremizmu, nelegalia veikla ir svetimos užsienio įtakos įsiskverbimu, taip pat kovojant su nusikalstamumu“, – teigiama rezoliucijoje. Kolektyvinė ir individuali religinė veikla neturėtų sukelti konfliktų ir nesutarimų tarp skirtingų religinių grupių ar atskiros grupės viduje, taip pat tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų.

Per pastaruosius metus prezidentas Xi Jinpingas nurodė partijai toliau „sinicizuoti“ šalies etnines ir religines mažumas, kovodamas su „ekstremistizmu“, taip pat pabrėžė būtinybę toliau kovoti su svetimšalių įsiskverbimu per religiją. Pekino valdžia mano, kad „nekontroliuojama krikščionybė“ (o krikščionių skaičius šalyje jau panašus į komunistų partijos narių skaičių) „kelia rimtą grėsmę“ ilgalaikiam šalies stabilumui. Taip pat nagrinėjami Tibeto budistų, uigūrų musulmonų, taip pat Falunguno (Falun Dafa) pasekėjų mokymai ir organizacijos – palyginti naujas mokymas, kuriame tradicinė kinų čigongo gimnastika derinama su budizmo, daoizmo, konfucianizmo ir kinų liaudies tikėjimo elementais. persekiojimui dėl savo tikėjimo ir visokių apribojimų.

Vyriausybės pripažintos ir registruotos didžiausios krikščionių kongregacijos, vadinamos „trimis originaliomis bažnyčiomis“, nuo šiol turi veikti griežtai pagal galiojančias taisykles ir nuostatas, o visi kiti tikėjimai – ypač pogrindinės namų bažnyčios – laikomi nelegaliais. Pastaraisiais mėnesiais, kaip žinoma, daugelis namų bažnyčių buvo apšaudytos, daugelis neatpažintų bažnyčių buvo nuverstos buldozeriu, tūkstančiai kryžių buvo nuversti ant žemės, o dvasininkai, žmogaus teisių aktyvistai ir teisininkai, kalbėję jų vardu, buvo pasiųsti į kalėjimą. . Pavyzdžiui, neseniai pasirodė vaizdo įrašas, kuriame matyti, kaip tūkstančiai krikščionių bando sulaikyti buldozerius nuo bažnyčių pastatų griovimo Wankun kaime šiaurinėje Kinijos Šansi provincijoje, o daugelis šaukia „išgelbėk mus, Jėzau!“. ir „Motina Marija, parodyk savo gailestingumą!“, kol juos supa ir atstumia policijos pareigūnai ir pareigūnai. Remiantis „Open Door USA“ duomenimis, dėl didėjančio spaudimo religinėms organizacijoms Kinija dabar užima 39 vietą krikščionius persekiojančių šalių sąraše.

Interviu „The Gospel Herald“ Kinijos pagalbos prezidentas Bobas Fu pažymėjo, kad Kinijos piliečiai vis labiau trokšta Biblijos tiesos, nepaisant komunistinės valdžios spaudimo. „Ši tikra meilė ir atsidavimas Dievo Žodžiui pasireiškia asketiškuose daugelio tikrų tikinčiųjų likimuose ir prisideda prie tolesnio tikėjimo tarp žmonių plitimo ir stiprinimo“, – sakė Fu, remdamasis Purdue universiteto (JAV) moksliniais duomenimis. kuriai šalis iki 2030 metų taps „pirmaujančia krikščionių galia pasaulyje“. – Valdant komunistams, senovės kinų savitarpio pasitikėjimo ir savitarpio pagalbos tradicija atkakliai naikinama. Ir tik bažnyčia kovoja už jos išsaugojimą – joje viešpatauja meilė našlaičiams, vargšams ir ligoniams, o krikščionys pirmieji rūpinasi seneliais, vargstančiais ir vaikais.

Fu sako esąs „optimistiškesnis ir labiau pasitikintis nei bet kada“, kad, nepaisant persekiojimų, Dievo Žodis ir toliau nuostabiai ir giliai keičia šalį. „Nors daugelis mūsų brolių ir seserų Kinijoje išgyvena skausmą ir kančias, matome, kad Geroji Naujiena greitai ir plačiai plinta visoje šalyje“, – sakė Fu. – Šiandien mes visi esame didžiulio virsmo ir atgimimo liudininkai, tikinčiųjų daugėja. Nenustebčiau, jei vieną dieną komunistų partija persivadintų į Dievo tarnus.

2017-08-29

Per nuošliaužas Siera Leonėje žuvo daugiau nei 80 baptistų

B Mirė daugiau nei 80 baptistų ar sukeltas nuošliaužų ir didelių potvynių Vakarų Afrikos šalyje Siera Leonėje. Iš viso mirčių nuo nelaimės apie 500 Žmogus. Daugiau nei 600 žmonių dingo.

Viena didžiausių potvynių Afrikoje įvyko rugpjūčio 14 d. Sostinės Frytauno pakraštyje viena Sagarloafo kalno pusė po stipraus lietaus pasislinko, uždengęs Regent miesto dalis. Daugiau trys tūkstančiai ląstelių Gyventojai liko be pastogės, o šimtai namų buvo apgadinti arba sugriauti nuošliaužų.

« Nuošliaužos kilo dėl smarkių nuolatinių liūčių, sunaikino dalį kalno, o nuo kalno tekėjęs vanduo su savimi nešė medžius ir akmenis. ir, - pažymėjo Samuel Conte, Siera Leonės baptistų konvencijos Socialinio administravimo departamento koordinatorius. - Per mažiau nei 24 valandas didelė dalis vakarinių ir centrinių miesto dalių (kur yra dauguma baptistų bažnyčių) buvo rimtai pažeista didžiulio vandens kiekio.»

Jis sakė, kad 60 Bethany bažnyčios narių Vakarų Frytaune žuvo. Dingo du baptistų bažnyčios nariai Frytauno centre.

Bricksonas Samas, buvęs Frytauno Pergalės baptistų bažnyčios pastorius, dabar gyvenantis Jungtinėse Valstijose, sakė, kad žuvo apie 20 bažnyčios narių.

Per nelaimę buvo apgadinta beveik 400 baptistų pastatų. Buvo sugriauti apie 25 šlovinimo baptistų bažnyčios narių namai. Buvo sugriauta septyniolika kitų dviejų baptistų bažnyčių narių namų.

Pasaulio baptistų aljanso lyderiai ir savanoriai lankėsi šioje vietovėje suteikti pagalbą nukentėjusiems.

Savanorių darbą galite paremti siųsdami aukas adresu:

Pasaulio baptistų pagalba

Pasaulio baptistų aljansas

405 North Washington Street

Fallso bažnyčia, VA 22046

Šaltinis: baptyst.com.

2017-08-20

Daugiau nei milijonas Pietų Sudano pabėgėlių bėga į Ugandą

Daugiau nei milijonas pabėgėlių iš Pietų Sudano bėga į Ugandą, nes padėtis pilietinio karo draskomoje Afrikos šalyje tampa nepakeliama.

„Šeimos bėga iš pragaro Pietų Sudane“, – sakė Mohamedas Husseinas iš Norvegijos pabėgėlių tarybos, vienos iš daugelio pagalbos agentūrų, bandančių įveikti krizę. Jo agentūra šią savaitę paskelbė apie milijono pabėgėlio atvykimą į Ugandą.

Apskaičiuota, kad daugiau nei 6 milijonams žmonių Pietų Sudane gresia badas. Nuo nepriklausomybės atgavimo 2011 m., po ilgo ir kruvino pilietinio karo, šalis patyrė smurtą. vidinių konfliktų dėl ko šimtai tūkstančių žmonių buvo priversti palikti savo namus, pranešė naujienų agentūra CNA.

Šaltinis: www.sedmitza.ru

2017-07-30

Al-Shabaab islamistai Kenijoje nukirsdino galvas devyniems krikščionims

Liepos 8 d. islamistų grupuotės „Al Shabaab“ kovotojai užpuolė Džimos kaimą pietryčių Kenijoje ir skyrė krikščionis ISIS tipo egzekucijoms.

Vienas liudininkas sakė, kad jie „važinėjo iš namų į namus, traukdami vyrus“. Tada jie „surinko žmones, klausinėjo apie jų tikėjimą ir žudė krikščionis“, – sako Barnabo fondo projekto partneris.

Kenijos policijos duomenimis, per išpuolį žuvo devyni žmonės, kurie, kaip manoma, buvo krikščionys. Valdžia įvedė vietinę komendanto valandą po to, kai prieš tris dienas tame pačiame regione žuvo trys policininkai – taip pat įtariama, kad tai buvo „al Shabaab“ kovotojų darbas.

Nuo gegužės mėnesio Kenijoje buvo įvykdytos kelios Al-Shabaab atakos prieš krikščionis. Gegužės mėnesį Somalio islamistų grupuotė paskelbė vaizdo įrašą, kuriame raginama smurtauti prieš krikščionis, kurie, jos teigimu, „okupuoja“ musulmoniškas žemes.

2017-07-18

Vietnamas: krikščionių pastoriai įkalinami siaubingomis sąlygomis

Centrinėje (aukštumoje) Vietnamo dalyje už tikėjimą įkalinti ganytojai laikomi siaubingomis sąlygomis ir yra itin prastai maitinami, o tai mažina jų galimybes išgyventi.

Teismų metu klebonams retai kada suteikiama galimybė kreiptis į advokatą, o į bausmę įskaičiuota laisvės atėmimo bausmė yra gana savavališkas dalykas, nes lagerio administracija net už menkiausius pažeidimus gali pratęsti šį terminą tiek, kiek reikia.

„Žinome vieną pastorių, kuriam buvo skirta 11 metų, bet dabar šis laikotarpis pratęstas iki 20 metų“, – sako Su (vardai pakeisti), Krikščionių pagalbos misijos nacionalinio skyriaus direktorė. „Terminas pridedamas, jei ryte neatsikėlėte laiku arba nebaigėte darbo kvotos“.

Daugelis registruotų ir neregistruotų bažnyčių vadovų paliko Vietnamą, nenorėdami paklusti valdžios reikalavimams sujungti dvi bažnyčias į vieną, kad jie galėtų lengviau kontroliuoti vietinių bažnyčių gyvenimą.

Kai kurie išvyko iš šalies su šeimomis. Kiti manė, kad išmintingiau savo šeimas laikyti namuose.

Pastorius Nguyen Cong Chinh kalėjo nuo 2011 m. 2016 m. spalį jis buvo uždarytas į karcerį viename pietinės provincijos mieste. Jis serga sinusitu, artritu, aukštas kraujo spaudimas ir skrandžio uždegimas, tačiau, pasak žmonos, iš kalėjimo vadovybės medicininės pagalbos nesulaukia.

Vietname likusiems krikščionių lyderiams gresia įkalinimas. Pasak Su, šiuo metu 42 bažnyčios vadovai kalėjo daugiau nei 10 metų. Neseniai dar 22 neregistruotų bažnyčių vadovai buvo įkalinti dėl savo tikėjimo.

Kalėjimo sąlygos Vietname yra labai atšiaurios, ypač lyginant su Vakarų standartais. Kaliniams duodamas tik vienas dubenėlis ryžių vidurdienį ir vienas vakare.

„Kad kompensuotų maisto trūkumą, kalinių šeimos yra priverstos duoti jiems papildomo maisto, ypač daržovių, kad papildytų vitaminus“, – sako Su. – Kalėjime per mėnesį iš artimųjų leidžiama gauti tik nuo penkių iki dešimties kilogramų (priklausomai nuo įkalinimo vietos) papildomo maisto. Kartais kalėjimas būna per toli nuo namų. Dėl didelių atstumų kai kuriuos kalinius galima aplankyti tik kartą per metus. Kai kurie ganytojai neturi jokios išorinės paramos“.

„Vieno klebono šeimai apskritai nebuvo leista lankyti kalinio“, – sako Su. – Dabar jis yra atskiroje kameroje ir gauna tik ryžius. Jis alkanas ir siaubingai prastos mitybos. Todėl jis valgo vabzdžius, peles ir varles – viską, ką gali gauti. Kai po mėnesio ar dviejų išleidžiate iš karcerio, negalite net vaikščioti; tu šliauži. Tu negali pakęsti“.

Persekiojami ne tik ganytojai; Krikščionys kaimo vietovėse taip pat patiria didelį priekabiavimą dėl savo naujo gyvenimo būdo.

Jie turi nemalonumų su vietos valdžia, nes negeria, turi tik vieną žmoną ir negarbina protėvių dvasių.

Kai kas nors atsisako visame tame dalyvauti, tai krenta į vietos valdžios akį ir jie pradeda engti tokius žmones (tikinčiuosius) dėl vietos kultūrai svarbiausios vertybės „trypimo“ – vienybės.

„Turėti dvi žmonas, gerti, garbinti protėvius – tai daro 99 procentai žmonių“, – sako Su. „Jei to nepadarysite, tai reiškia, kad nepriklausote žmonėms, ir tai yra nusikaltimas. Ir tai ypač pasakytina apie krikščionis“.

„Kiti žmonės tiki Buda ir garbina protėvius, o jūs griaunate vienybę viso to nedarydami – tai yra nusikaltimas.

Vietos valdžia verčia krikščionis pasirašyti dokumentus, kuriuose įsipareigoja laikytis visų šių papročių. Tačiau nenorėdami pripažinti šios nuodėmingos praktikos, ganytojai dažnai atsisako pasirašyti tokį dokumentą.

Vietos valdžia mušė ganytojus, kol jie pasirašė dokumentą, o tai yra viena iš šimtų kitų priežasčių, kodėl daugelis ganytojų ir kitų bažnyčių lyderių iš centrinių aukštumų pernai su šeimomis pabėgo į Tailandą, sako Su.

„Tarp hmongų aš asmeniškai pažįstu apie 400 žmonių, kurie pabėgo į Tailandą“, – liudijo Su. „Ir tarp kitų etninių grupių yra maždaug 400–500 pabėgėlių.

Augant bažnyčiai, persekiojimai didėja. Tačiau, nors vietiniai evangelistai praneša apie padidėjusį susirinkimų skaičių, 21 iš 54 Vietnamo etninių grupių (pagal Su) liko beveik nepasiekta Evangelijos. Per pastaruosius dvejus metus į juos buvo atsiųsta labai mažai misionierių ir dar nebuvo reikšmingų atgimimų.

Su tikslas – per ateinančius penkerius metus pastatyti bažnyčias mažiausiai dešimtyje (iš 21) nepasiektų šalių. Ir per dešimt metų pasiekite gerąją naujieną ir kitas etnines grupes. „Neįmanoma siųsti užsienio misionierių ten, kur reikalingi vietiniai pamokslininkai“, – aiškina Su. – Kad pasiektumėte šias etnines grupes, turite joms priklausyti. Jūs turite kalbėti jų kalba arba jie turi kalbėti jūsų kalba.

Vietinis krikščionių pagalbos misijos skyrius ruošia tikinčiuosius misionieriškam darbui ir siunčia juos poromis pas šias nepasiektas tautas. Misionieriai iš karto persikelia į namus, kuriuose gyvena žmonės iš nepasiekusių etninių grupių, kad misionierių vaikai kartu su vaikais eitų į mokyklą.

„Skirtingos etninės grupės pažįsta viena kitą, nes jų vaikai lanko tas pačias mokyklas“, – aiškina Su. „Jų kultūra panaši, nors tarmės skiriasi ir jie tiki skirtingais dalykais.

Kai šeimos leidžia laiką kartu, tarp jų nutiesiami pasitikėjimo tiltai. Atsiveria durys Kristaus liudijimui, prie naujai atsivertusių šeimų prisijungia naujos tikinčiųjų šeimos, o bažnyčios kyla nepaisant valdžios draudimo statyti maldos namus.

„Šios etninės grupės skiriasi viena nuo kitos, bet jos visos kažkuo tiki – ir to pakeisti negalima“, – aiškina Su. – Kai jie pradeda tikėti Dievu, prie jų prisijungia tūkstančiai. Tai tarsi sprogimas. Tai yra judėjimas“.

Tiesos balsas, pagrįstas Dievo pranešimais

2017-07-11

Egipte policija sugriovė bažnyčią ir uždarė krikščionių bendruomenės centrą

Birželio 16 d. policija surengė reidą trijų aukštų krikščionių bendruomenės centre (kuriame taip pat vyksta bažnyčios susirinkimai) Saft al-Kharsa kaime, 60 mylių į pietus nuo Kairo. Policija išmetė baldus ir giesmių knygas į gatvę ir surakino duris grandinėmis.

Šis pastatas oficialiai neįregistruotas kaip bažnyčia. Vietos krikščionys paprašė ją oficialiai įregistruoti 2016 m. lapkritį, kai Egipto parlamentas priėmė svarbų sprendimą, kuriuo būtų panaikinti nuo Osmanų laikų galioję bažnyčios statybos apribojimai. Tačiau iki šiol jie negavo oficialaus atsakymo.

Birželio 17 dieną regiono gubernatorius, atsakingas už bažnyčių prašymų peržiūrą pagal naująjį įstatymą, susitiko su ganytojais. Jis jiems pasakė, kad nauji teisės aktai dar neįsigaliojo vietoje, o bendruomenės centro pastatas yra „sudėvėtas, todėl buvo priimtas nurodymas jį nugriauti“.

Po pokalbio su pastoriais gubernatorius sutiko atnaujinti centrą, bet atsisakė leisti pamaldas vykti be aiškaus ministro pirmininko leidimo.

Praėjusių metų liepą krikščionių bendruomenė Saft al Charsoje buvo užpulta musulmonų, pasklidus melagingiems gandams, kad medžio apdirbimo dirbtuvės paverčiamos bažnyčia.

2017-05-15

Kinijoje policija per bažnyčią suėmė 30 žmonių

Kinijos Guangdongo provincijoje policija per vakarinę pamaldą bažnyčioje areštavo 30 krikščionių, įskaitant pastorių ir amerikiečių šeimą su dviem vaikais.

Gegužės 3 d., trečiadienio, vakarą, praėjus pusvalandžiui nuo pamaldų Zhongfu Wanmin bažnyčioje pradžios, apie 20 policijos pareigūnų įėjo į patalpas, pareikalavo nutraukti susirinkimą ir pradėjo tikrinti dokumentus. Bažnyčios nariai bandė nufotografuoti įvykio vietą. Dėl to policija iš susirinkusiųjų konfiskavo visus mobiliuosius telefonus, asmens tapatybės korteles ir banko korteles, taip pat sulaikė 30 asmenų, tarp kurių buvo 80 metų moteris ir keli vaikai.

Pastorius Li Pengas buvo sumuštas policijos bažnyčioje, o paskui taip pat suimtas. Po visą naktį trukusios apklausos dauguma sulaikytųjų buvo paleisti.

Susitikime dalyvavusi amerikiečių šeima jau keletą metų gyvena Honkonge. Jie atvyko į Guangdongą aplankyti ir apsistojo viešbutyje. Tačiau policija apkaltino pastorių „užsieniečių apgyvendinimu“ ir „neteisėtu susirinkimu“.

2002 metais įkurta Zhongfu Wanming bažnyčia ilgą laiką buvo persekiojama vietos valdžios. Per pamaldas bažnyčioje dažnai puola policija. Per vieną tokį reidą policija įsiveržė į bažnyčios aukų dėžutę ir konfiskavo 2888 juanius (439 USD).

Šaltinis: pergalę. com

2017-04-21

Indijoje Verbų sekmadienį krikščionys patyrė išpuolius penkiose skirtingose ​​valstijose; valdžia sutrikdė pamaldas ir areštavo klebonus

Indijoje per Verbų sekmadienį krikščionys buvo užpulti penkiose skirtingose ​​valstijose.

Būsenoje Madhja Pradešas Induistai skundėsi policijai, kad krikščionys tariamai verčia indus atsiversti į krikščionybę. Dėl šios priežasties trys klebonai ir jų žmonos buvo suimti per pamaldas; Rašymo metu trys pastoriai liko už grotų ir laukia paleidimo už užstatą.

Valstijose Haryana Ir Radžastanas Induistų radikalai sutrikdė pamaldas ir įtikino policiją tuo pačiu pretekstu suimti bažnyčios narius ir pastorius. Tikintieji buvo suimti, bet vėliau paleisti.

Būsenoje Tamil Nadu vietos valdžia sutrikdė privatų maldos susirinkimą klebono namuose, melagingai tvirtindama, kad tikintieji turi gauti išankstinį leidimą tokiam susirinkimui.

Ir valstybėje Utar Pradešas Bažnyčios kleboną sumušė minia.

2017-04-12

Teroro išpuoliai Egipte: aukoms reikia pagalbos

2017 m. balandžio 9 d. teroristiniai išpuoliai įvyko dviejose koptų bažnyčiose. Dešimtys krikščionių, švenčiančių Verbų sekmadienį, mirė, daugelis buvo sužeisti.

Pirmasis sprogimas įvyko per rytines pamaldas Mar Girgio bažnyčioje Tantos mieste, 90 kilometrų į šiaurę nuo Kairo. Savižudis sprogdintojas įbėgo į bažnyčią ir susisprogdino prie altoriaus. Mažiausiai 30 tikinčiųjų žuvo ir 56 žmonės buvo sužeisti. Netrukus po to, apie vidurdienį, antrasis teroristas susprogdino bombą prie Šv. Morkaus bažnyčios Aleksandrijoje, kai tikintieji po pamaldų paliko šventyklą. Per sprogimą žuvo trys ar keturi policininkai, neleidę teroristui patekti į bažnyčią, iš viso per antrąjį teroro išpuolį žuvo 16 krikščionių ir 41 buvo sužeistas.

Egipto prezidentas Al-Sisi griežtai pasmerkė išpuolius ir atidarė karo ligonines, kad aukoms būtų suteiktas nemokamas gydymas. Jis trims mėnesiams šalyje paskelbė nepaprastąją padėtį. Artėjantis sekmadienis – Velykos – krikščionims yra pati svarbiausia metų diena, ir panašu, kad islamo teroristai pasirinko šią dieną šalia savo žiauraus smurto prieš krikščionis.

Vienas aukšto rango krikščionis Egipte bandė paguosti tikinčiuosius sakydamas: „Mes didžiuojamės savo sūnumis ir dukromis, kurie tapo kankiniais“.

Tačiau be paguodos žodžių ir maldų, nukentėjusiesiems reikia ir praktinės pagalbos, ypač toms šeimoms, kurios liko be maitintojo. Barnabo fondas jau kas mėnesį teikia pagalbą 21 koptų krikščionio, kuriems 2015 metais Libijoje ISIS nukirsdino galvas, šeimoms.

Padėkite mūsų broliams ir seserims Tantoje ir Aleksandrijoje, nukentėjusiems per paskutinius teroristinius išpuolius, jūsų aukas perduosime per vietines bažnyčias.

Norėdami padėti nukentėjusiems nuo teroristinių išpuolių prieš bažnyčias Egipte, siųskite aukas į Smurto aukoms skirtas fondas (projekto kodas: 00-345) .

2017-04-06

Šiaurės rytų Kenijos krikščionims reikia pagalbos

Daugiau nei 10 000 mūsų brolių ir seserų Kristuje, gyvenančių Tana River, Wajir ir Garissa miestuose, nuolat gresia žiaurių ir mirtinų Somalio kovotojų išpuolių pavojus, o šiandien jų gyvybėms kyla nauja grėsmė.

Šias šiaurės rytų Kenijos sritis, besiribojančias su karo draskomu Somaliu, nuniokojo pastaraisiais mėnesiais Rytų Afriką apėmusi sausra. Vietos musulmonų engiami ir žiauriai užpuolami krikščionys negauna tokios pagalbos, kokią gauna dauguma musulmonų.

„Sutikau šeimą, kuri dvi dienas nematė maisto“, – sako vienas krikščionis Kenijoje. „Labiausiai kenčia vienišos mamos, pagyvenusios moterys ir vyrai, kurie neturi kam rūpintis. Krikščionys, kurie yra mažuma šioje vietovėje, taip pat kenčia ir atrodo, kad juos visi pamiršo.

Su jūsų pagalba projektas Džozefas, per kurį Barnabo fondas maitina Kenijos alkanus, gali aprūpinti reikiamu maistu krikščionims, kuriems jos reikia.

Vos už 17 USD (apie 980 rublių) galima nusipirkti 10 kg kukurūzų miltų, 5 kg pupelių ir 3 litrus augalinio aliejaus – visa šeima iš šių produktų gali gyventi mėnesį.

Norėdami padėti badaujantiems krikščionims šiaurės rytų Kenijoje, paaukokite projektui Joseph (projekto kodas: 00-1313).

2017-03-31

Kinija: įkalintam klebonui gresia kojų amputacija

2015 m. gruodį įkalinto Gyvojo akmens bažnyčios pastoriaus Yang Hua iš Kinijos Guidžou provincijos sveikata smarkiai pablogėjo ir dabar jam gresia abiejų kojų virš kelių amputacija. Jo advokatai teigia, kad priežastis buvo kalėjimo medicinos personalo nesugebėjimas suteikti reikiamos pagalbos.

Gyvojo akmens bažnyčios pastorius Yang Hua buvo suimtas 2015 m. gruodžio 9 d., apkaltintas „tyčiniu valstybės paslapčių atskleidimu“. 2017 metų sausį jis buvo nuteistas kalėti pustrečių metų. Kartu su nuosprendžiu teismas uždraudė gyvojo akmens bažnyčios darbą.

Neseniai klebonui pradėjo skaudėti kojas, kojas apėmė opos. Kalėjimo gydytojas nustatė, kad jis turi nepilnametį odos infekcija, o kad klebonas netrukdytų kameros draugams, davė jam nuskausminamųjų. Nuo kovo 22 dienos skausmas taip sustiprėjo, kad klebonas nebegalėjo savarankiškai judėti. Gydytojai dabar nustatė, kad jis serga alerginiu vaskulitu ir sako, kad gali tekti amputuoti abi kojas virš kelio.

Klebono advokatai teigė, kad į tokią būseną jis atvyko, nes laiku negavo reikiamos pagalbos, ir reikalauja, kad būtų perkeltas į ligoninę tinkamam gydymui. Klebono žmona pasakojo, kad gydytojai ją įspėjo dėl sepsio grėsmės ir kraujavimo iš virškinimo trakto bei inkstų.

Didysis krikščionių persekiojimas (303–313), prasidėjęs valdant imperatoriui Diokletianui ir tęsiamas jo įpėdinių, buvo paskutinis ir griežčiausias krikščionių persekiojimas Romos imperijoje. 303 m. tetraarchai Diokletianas ir Maksimianas, Galerijus ir Konstantinas Chloras išleido įsaką, panaikinantį krikščionių teises ir įpareigojantį laikytis tradicinių romėnų religinių praktikų. Vėliau buvo išleisti nauji įsakai, nukreipti prieš kunigus, taip pat įpareigojantys visus imperijos gyventojus atlikti pagoniškas aukas.

Persekiojimų intensyvumas imperijos viduje buvo įvairus – Galijoje ir Britanijoje, kur buvo įvykdytas tik pirmasis įsakas, rytinėje imperijos dalyje jis buvo vis sunkesnis. Baudžiamieji įstatymai buvo palaipsniui panaikinti, o 313 m. Konstantino Didžiojo ir Licinijaus paskelbtu Milano ediktu, kaip manoma, šis laikotarpis pagaliau baigėsi.

Pirmaisiais savo gyvavimo amžiais krikščionys imperijoje buvo diskriminuojami, o pirmieji imperatoriai nenorėjo leisti įstatymų šiuo klausimu. Tik 250-aisiais, valdant imperatoriams Decijui ir Valerijonui, prasidėjo įstatyminis krikščionių persekiojimas. Decijaus įsakai neišliko ir apie jų reikšmę galima spręsti tik iš netiesioginės informacijos. Spėjama, kad jie buvo nukreipti prieš aukštesniąją dvasininkiją ir liepė aukotis bendrai. Pirmasis Valerijono įsakas, išleistas 257 m., įsakė dvasininkams aukotis romėnų dievams, o jo atsisakymas sukeltų tremtį. Be to, gresia mirties bausmė, buvo uždrausta atlikti religines apeigas ir lankytis laidojimo vietose. Pirmojo edikto laikotarpis siekia popiežiaus Stepono I kankinystę, įvykdytą 257 m. Kitais metais buvo priimtas griežtesnis įstatymas, pagal kurį dvasininkams už atsisakymą paklusti turėjo būti įvykdyta mirties bausmė, o iš kilmingų senatorių ir raitelių luomo pasauliečių atimamas jų orumas ir, jei užsitęs, konfiskuotas turtas. - nuteisti mirties bausme, jų žmonoms atimti turtą ir ištremti, asmenys, buvę imperatoriškoje tarnyboje, - atimti turtą ir nuteisti priverstiniams darbams rūmų valdose. Gallienui atėjus į valdžią, šie įstatymai nebebuvo vykdomi.

Diokletianui įžengus į sostą 284 m., nebuvo nedelsiant atsisakyta krikščionių ignoravimo politikos, tačiau per pirmuosius penkiolika savo valdymo metų Diokletianas nuosekliai išvalė kariuomenę nuo krikščionių, pasmerkė manichėjus mirčiai ir apsupo save karštai. krikščionybės priešininkai. 302 metų žiemą Galerijus patarė Diokletianui pradėti visuotinį krikščionių persekiojimą. Norėdamas gauti dievišką paramą šiam įsipareigojimui, Diokletianas kreipėsi į Apolono orakulą, o pastarojo atsakymas buvo interpretuojamas kaip pritarimas Galerijaus pasiūlymui. Pirmasis įsakas, žymėjęs Didžiojo persekiojimo pradžią, buvo išleistas 303 m. vasario 24 d.

Persekiojimas nesutrukdė krikščionybei plisti ir įsitvirtinti valstybine imperijos religija. Nors šiuo metu žuvo nuo 3 000 iki 3 500 žmonių, o daugelis kitų buvo kankinami, įkalinti ir ištremti, dauguma krikščionių liko nepažeisti. Kita šių įvykių pasekmė – bažnyčios susiskaldymas į tuos, kurie pasirinko priimti keliamus reikalavimus, vadinamuosius. tradicionalistai, ir tie, kurie išsaugojo tikėjimo grynumą. Kai kurios šiuo laikotarpiu iškilusios doktrinos, pavyzdžiui, donatistai Šiaurės Afrikoje ir meletiečiai Egipte, vėliau egzistavo ilgą laiką. Atsiradęs „kankinių kultas“, kuris perdeda įvykių žiaurumą, buvo kritikuojamas nuo Apšvietos laikų. Kai kurie šiuolaikiniai istorikai, pavyzdžiui, J. de Sainte-Croix, krikščionių istorikų informaciją apie „Didžiojo persekiojimo“ įvykius taip pat laiko perdėta.

Būtinos sąlygos:

Persekiojimas prieš Diokletianą

Nuo pat ištakų iki įteisinimo valdant Konstantinui krikščionybė buvo neteisėta religija Romos valstybei. Per pirmuosius du gyvavimo šimtmečius daugelis imperijos gyventojų į krikščionybę ir jos pasekėjus žiūrėjo įtariai. Jie buvo laikomi kažkokios „slaptosios draugijos“ nariais, kurios nariai bendraudavo pasitelkdami slaptus kodus ir vengdavo mandagios visuomenės, todėl pradžioje prieš krikščionis vyravo viešas priešiškumas ir minios pyktis, o ne oficialūs veiksmai. Pirmą kartą žinomas bandymas suformuluoti oficialią poziciją buvo imperatoriaus legato Bitinijos ir Ponto provincijoje?! Plinijus Jaunesnysis laiške Trajanui pranešė, kad gavo didelis skaičius anoniminius pasmerkimus prieš krikščionis ir paprašė patarimo, nes manė, kad tai rimta. Imperatoriaus atsakymas, tiesą sakant, – oficialus dokumentas, reskriptas, susiliejantis su tuo, kad krikščionių nereikėtų specialiai ieškoti, o jei jie bus atskleisti ir išsižada savo tikėjimo, tada juos reikia paleisti, patvirtino Adrianas 125 m. nubrėžė imperijos politikos kryptį krikščionių atžvilgiu ateinantiems dešimtmečiams. Tačiau praktinė Trajano reskripto pasekmė buvo ta, kad identifikuoti, prisipažinę ir neatsižadėję krikščionys buvo kankinami ir buvo įvykdyti mirties bausme, kaip tai atsitiko 177 metais Lione ir Vienoje, kai civilinės valdžios įsikišimas neleido miestiečių miniai ištempti krikščionis iš vietos. savo namus ir sumušė juos mirtinai. Imperatoriaus sprendimo prašęs prokonsulas iš tuo metu valdžiusio Marko Aurelijaus gavo tokį sprendimą: įvykdyti mirties bausmę tiems, kurie buvo tvirti krikščionybėje, Romos piliečiams įvykdyti mirties bausmę kardu, kitiems siųsti ad bestias ir paleisti apostatus.

Tradicinių kultų pasekėjams krikščionys buvo pernelyg keisti – ne visai barbarai ir ne visai romėnai. Jų religinės praktikos metė iššūkį tradiciniams principams. Krikščionys atsisakė švęsti valstybines šventes, dalyvauti imperatoriškojo kulto renginiuose, viešai kritikavo senovinius papročius. Filosofas Justinas pasakoja apie vyrą pagonį, kuris pasmerkė savo krikščionę žmoną Tertulianą apie vaikus, kurie buvo atimti po to, kai atsivertė į krikščionybę. Tradicinė romėnų religija buvo neatsiejamai susijusi su romėnų visuomene, o krikščionys atmetė abu. Anot Tacito, tai darydami jie parodė „neapykantą žmonių rasei“. Buvo plačiai paplitusios idėjos apie krikščionis kaip praktikuojančius juodąją magiją (lot. maleficus), kad pasiektų savo tikslus, taip pat praktikuojančius kraujomaišą ir kanibalizmą.

Priešingai, frakcijos vardą derėtų vadinti tiems, kurie užsimano nekęsti gerų ir sąžiningų žmonių, vienbalsiai reikalauja nekaltų žmonių kraujo, slepiasi už klaidingos nuomonės, kad pateisintų savo neapykantą, kad jie, krikščionys, yra kiekvieno kaltininkai. socialinė nelaimė, kiekviena tautinė nelaimė.Jei Tibras įskristų į sienas, jei Nilas neužtvindytų laukų, jei dangus neduos lietaus, jei būtų žemės drebėjimas, jei būtų badas ar epidemija; tada tuoj pat šaukia: krikščionys liūtui. - Tertulianas, Atsiprašymas, 40 skyrius

Tačiau per pirmuosius du krikščionių istorijos šimtmečius prieš krikščionis nebuvo priimami jokie įstatymai, o visi persekiojimai buvo vykdomi vietos valdžios iniciatyva. Tai įvyko 111 m. Bitinijoje-Ponte, vadovaujant Plinijui Jaunesniajam, Smirnoje 156 m. - Polikarpo Smirniečio kankinystė, pirmoji apie kurią gana patikima informacija, Scilė prie Kartaginos 180 m. prokonsulo įsakymu ir tt Kai imperatorius Neronas įvykdė mirties bausmę krikščionims po 64 metus trukusio gaisro, tai buvo išskirtinai vietinis reikalas, neperžengęs Romos sienų. Šie ankstyvieji persekiojimai, nors ir smarkūs, buvo sporadiški, trumpi, vietiniai, nekėlė grėsmės visai krikščionių bendruomenei, tačiau vis dėlto stipriai paveikė pirmųjų krikščionių vaizduotę.

Iki III amžiaus padėtis pasikeitė. Imperatoriai ir regiono pareigūnai pradėjo aktyviai ir savo iniciatyva persekioti krikščionis. Tie, savo ruožtu, taip pat pasikeitė, tarp jų atsirado turtingų ir kilmingų imperijos piliečių. Origenas, rašydamas apie tai 248 m., pažymėjo, kad „šiuo metu, kai į krikščionybę įstoja daug žmonių, galima išskirti turtingus žmones, net kelis aukšto rango vyrus, moteris, žinomas dėl savo rafinuotumo ir kilnumo“. Vienas iš pirmųjų įstatymų prieš krikščionis buvo Septimijaus Severo dekretas, paskelbtas 202 m., kaip praneša Augustanų istorija, draudžiantis atsiversti į judaizmą ar krikščionybę. Po užliūlio, trukusio iki imperatoriaus Aleksandro Severo nužudymo, krikščionių lyderiai tapo Maksimino (235-238) taikiniu, Decijus (249-251) reikalavo visuotinės ir aiškios pagoniškų apeigų praktikos. Krikščionys ir toliau nenorėjo prisiekti ištikimybės imperatoriui, dėl to jų lyderiai buvo kankinami ir buvo įvykdyti mirties bausmės, kaip, pavyzdžiui, Romos vyskupo Fabiano ir Antiochijos vyskupo Babylos atveju. Nukentėjo ir paprasti tikintieji, pavyzdžiui, Pionijus iš Smyrnos ir daugelis kitų, kurie buvo kankiniai valdant Decijui.

Decijaus vadovaujamas persekiojimas buvo sunkus smūgis bažnyčiai. Kartaginoje ir Aleksandrijoje vyko masiniai išsižadėjimai, o Smirnoje to reikalavo vietos vyskupas Euktemonas. Kadangi bažnyčioje vyravo miesto, nustatyti ir sugriauti jos hierarchiją nebuvo sunku. Tačiau taip neatsitiko. 251 m. birželį Decius krito mūšyje šio proceso nebaigęs. Kitus šešerius metus persekiojimų nebuvo, todėl bažnyčia atsigavo. 253 metais sostą užėmė Decijaus draugas Valerijonas, kuris iš pradžių savo amžininkams paliko įspūdį kaip krikščionių draugas, nepaisant to, kad 254 metais teologas Origenas buvo nukankintas ir netrukus mirė. Tačiau 257 m. jis išleido įsaką, pasmerkiantį krikščionis tremčiai ir sunkiems darbams, o paskui kitą, nustatantį jiems mirties bausmę. Tačiau 260 m. imperatoriaus nelaisvė ir mirtis sustabdė persekiojimą, o Valerijono sūnus ir įpėdinis Gallienas (260–268) nustatė „visų bažnyčių taiką“, kuri tęsėsi iki Diokletiano valdymo.

Tetrarchijos persekiojimas ir ideologija

Diokletianas, paskelbtas imperatoriumi 284 m. lapkričio 20 d., buvo religingas konservatyvus ir tradicinio romėnų kulto šalininkas, skirtingai nei Aurelianas (270–275), pirmenybę teikdamas olimpiečių dievų garbinimui. Be to, jis siekė įkvėpti naujos gyvybės senovės religija. Panegiristo žodžiais, adresuotais Maksimianui: „Juk tu dosniai apdovanoji juos altoriais ir statulomis, šventyklomis ir aukomis, galiausiai – pačiais savo vardais; jūs puošiate juos savo atvaizdais ir darote juos dar šventesnius savo garbinimo pavyzdžiu. Dabar žmonės supranta, ką reiškia dievų galia: juk tu taip uoliai juos garbini“. Dalis šio plano apėmė didelio masto statybų veiklą. Maždaug ketvirtadalis visų užrašų, susijusių su pagoniškų šventyklų atstatymu Šiaurės Afrikoje per laikotarpį nuo 276 iki 395 m., datuojamas Diokletiano valdymo laikais. Imperatorius tapatino save su Romos panteono vadovu Jupiteriu, o jo bendravaldis Maksimianas siejo jo vardą su Herakliu. Toks dievybės ir imperatoriaus ryšys padėjo įteisinti pastarojo pretenzijas į aukščiausią valdžią ir tvirčiau susieti valstybės valdžią su tradiciniu kultu.

Diokletiano palankumu mėgavosi ne tik Jupiteris ir Heraklis, bet ir ne tokie tradiciniai kultai. Jis pastatė Izidės ir Serapio šventyklas Romoje, taip pat Nenugalimą saulę Kome. Tuo pačiu metu Diokletianas skatino kultus, kurių dievybės išplėtė savo apsaugą visai imperijai, o ne atskiroms provincijoms. Afrikoje jis prisidėjo prie Jupiterio, Heraklio, Apolono, Merkurijaus garbinimo, taip pat imperatoriškojo kulto stiprinimo. Informacija apie vietinių dievybių populiarumo dinamiką nagrinėjamu laikotarpiu yra prieštaringa. Viena vertus, yra informacijos apie vietos dievybių garbinimo stiprėjimą III amžiaus pabaigoje, pavyzdžiui, Dunojaus raitelio kultas, atkeliavęs iš Panonijos. Kita vertus, dievybės, kurios tūkstančius metų buvo labai gerbiamos pietinėje Viduržemio jūros dalyje, pradėjo prarasti gyventojų meilę. Taigi, Numidijoje paskutinis žinomas Saturnui (Baal-Hammon) skirtas užrašas datuojamas 272 m., Kirenaikoje Apolonui - 287, Egipte paskutinis hieroglifinis įrašas - 250.

Kaip ir anksčiau Augustas ir Trajanas, Diokletianas save vadino „atstatytojais“. Jis bandė įtikinti visuomenę vertinti jo valdymą ir jo sukurtą valdymo sistemą – tetraarchiją – kaip tradicinių romėnų vertybių atkūrimą, o po III amžiaus suirutės – grįžimą į „Romos aukso amžių“. “ Dėl to jis siekė sustiprinti ilgalaikį romėnų troškimą išsaugoti senovės papročius ir imperinį nepriklausomų bendruomenių atmetimą. Neįprasta Diokletiano režimo ryžtinga pozicija ir pastarojo tikėjimas valdžios gebėjimu sukelti reikšmingų moralės ir visuomenės pokyčių. Jo pirmtakai buvo linkę vykdyti atsargesnę vidaus politiką, pirmenybę teikdami darbui su esamomis struktūromis, o ne jas pertvarkyti. Diokletianas, priešingai, norėjo reformuoti kiekvieną socialinio gyvenimo aspektą, kad pasiektų savo tikslus. Jo valdymo metais monetų kaldinimas, mokesčiai, architektūra, teisės aktai ir istorija buvo radikaliai pertvarkyti, kad atitiktų jo autoritarinę ir tradicionalistinę ideologiją. Imperijos „moralės fabriko“ reformavimas ir religinių mažumų panaikinimas buvo tik vienas šio proceso žingsnis.

Mūsų pamaldžiai ir religingai mintims visa, kas Romos įstatymuose paskelbta šventu ir skaisčiu, atrodo labai garbinga ir verta amžino išsaugojimo su pagarbia baime. Nes nemirtingi dievai, kaip ir anksčiau, neabejotinai išliktų palankūs ir draugiški romėnams ir dabar, jei visi, gyvenantys po mūsų skeptru, visada gyventų pamaldžiai ir sąžiningai. -Santuokos ediktas, 295

Šioje situacijoje ypatingai išryškėjo ypatinga žydų ir krikščionių padėtis. Tačiau žydai dėl savo tikėjimo senumo sugebėjo pasiekti tolerantišką požiūrį į save iš imperijos. Jie išvengė persekiojimo Decijaus ir nebuvo persekiojami tetraarchijoje. Atitinkamai, krikščionys, kurie nuolat priešinosi žydams ir kurių tikėjimas buvo suvokiamas kaip naujas ir neįprastas, o tuo metu nesusimaišęs su judaizmu, nenusipelnė tokios tolerancijos.

Persekiojimas nebuvo vienintelė tetraarchijos uolumo moralinėje srityje išeitis. 295 m. Diokletianas (arba jo Cezaris Galerijus) Damaske išleido įsaką, draudžiantį giminystės santuokas ir skelbusią Romos įstatymų pranašumą prieš vietinius. Jo preambulėje buvo teigiama, kad kiekvieno imperatoriaus pareiga yra nustatyti šventus romėnų teisės principus. Šie principai, nuosekliai taikomi praktikoje, logiškai reikalavo, kad imperatoriai siektų vienodumo religijos klausimais.

Vieša nuomonė

Kasdieniame gyvenime

Krikščionių bendruomenės sparčiai augo daugelyje imperijos vietų, ypač Rytuose, 260 m. Gallienui atnešus taiką bažnyčiai. Nors praktiškai nėra duomenų, leidžiančių tiksliai įvertinti krikščionių skaičių per šį laikotarpį, kai kurie tyrinėtojai siūlo savo skaičiavimų versijas. Taigi, K. Hopkinsas, remdamasis prielaida, kad krikščionių skaičius kasmet didėja 3,35%, teigia, kad nuo 1,1 milijono 250 metais jų skaičius išaugo iki 6 milijonų 300, o tai sudarė 10% imperijos gyventojų. Pasak E. Gibbono, iš R. L. Fokso remiamų šiuolaikinių tyrinėtojų jų buvo mažiau – nuo ​​4 iki 5 proc. Krikščionys pradėjo plisti ir į kaimus, kur anksčiau jų nebuvo daug. Jų bažnyčios nebebuvo tokios nepastebimos kaip I ir II a.; Didelės šventyklos atsirado didžiuosiuose miestuose visoje imperijoje. Nikomedijoje bažnyčia užėmė kalvą priešais imperatoriškuosius rūmus. Šie faktai tikriausiai atspindi ne tik skaitinį krikščionių augimą imperijoje, bet ir išaugusią jų įtaką. Tose imperijos dalyse, kur krikščionių buvo ypač daug, pavyzdžiui, Šiaurės Afrikoje ir Egipte, vietinės dievybės prarado gyventojų tikėjimą.

Nežinoma, kiek aristokratija palaikė persekiojimą. Po Gallieno susitaikymo krikščionys užėmė aukštas pareigas Romos valdžios sistemoje. Dalį jų paskyrė pats Diokletianas, o jo žmona ir dukra simpatizavo bažnyčiai. Daugelis imperijos gyventojų buvo pasirengę priimti kankinystę, o provincijose visur buvo pažeidžiami imperijos įsakai prieš krikščionis. Apie Konstantijų net žinoma, kad jis pažeidė draudžiamąsias nuostatas. Palyginti su ankstyvuoju persekiojimo laikotarpiu, žemesnės klasės rodė mažiau entuziazmo ir nebetikėjo kaltinimais, tokiais populiariais I ir II amžiais. Galbūt, kaip teigia istorikas T. D. Barnesas, seniai gyvavusi bažnyčia tapo jų gyvenimo dalimi.

Tuo metu plačiai paplitę teurginiai įsitikinimai buvo natūralus krikščionybės priešas. Tikėjimas bendravimo su Dieviškumu galimybe gauti atsakymą į savo kasdienes problemas per demonus, kuriuos krikščionys suvokė kaip velnius, šėtono agentus, padarė šiuos mokymus nesuderinamus. Santykiai tarp neoplatonizmo ir krikščionybės buvo sudėtingesni; Žinome vieną mokinį iš Plotino mokyklos, kuris atsivertė į krikščionybę.

Krikščionybės kritika

Tačiau tuo pat metu tarp aukščiausių imperijos vadovų buvo žmonių, kurie ideologiškai atmetė toleranciją krikščionims, pavyzdžiui, filosofas Porfirijus iš Tyro ir Bitinijos gubernatorius Sosianas Hierocles, galbūt anoniminis dviejų tomų veikalo prieš krikščionis autorius. Lactantius iš Divinae institutes. Pasak E. R. Doddso, jų raštai demonstravo „pagonių intelektualų sąjungą su valdžia“.

Euzebijus Cezarėjas ir Laktantijus išsaugojo trumpas ir niekinančias dvi Hieroklio prieš krikščionis parašytas knygas. Galima daryti išvadą, kad jis supriešino pagonių sprendimų „ištikimybę ir tikslumą“ su „krikščionių kvailumu“. Anot jo, jei krikščionys nuosekliai taikytų savo principus, jie turėtų melstis ne Jėzui, o Apolonijui iš Tianos – Apolonijaus stebuklai buvo daug įspūdingesni, o jam pačiam niekada neužteko įžūlumo vadintis „dievu“. Šventasis Raštas, jo nuomone, pilnas „melo ir prieštaravimų“, kuriuos skleidžia neišmanėliai Petras ir Paulius, o apie Apolonijaus poelgius pasakoja išsilavinę žmonės. „Divinae institutes“ taip pat mini tam tikrą antikrikščioniškos brošiūros autorių trijose knygose, galbūt jis buvo neoplatonisto Iamblicho mokinys, kuris savo kūrybą parašė iš vergiškumo imperatoriams. Aurelijus Viktoras ir Laktantijus praneša, kad Diokletianas apsupo save kunigiškais žyniais (lot. scrutator rerum futurarum).

Žymiausias ir erudiciškiausias krikščionių kritikas buvo neoplatonistas filosofas Porfirijus. Porfirijaus, kuris XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje paskelbė esė prieš krikščionis, įrodančią krikščioniškų įsitikinimų absurdiškumą ir nenuoseklumą, argumentas buvo skirtas ne jau atsivertusiems krikščionims, o tiems, kurie dvejojo ​​dėl noro prie jų prisijungti. Krikščioniška simbolika jam yra svetima ir jis su siaubu cituoja frazę iš Evangelijos pagal Joną apie mėsos ir kraujo valgymą; stebuklų neįmanomumas jam taip pat akivaizdus. Laikui bėgant Porfirijaus pozicija keitėsi ir jei ankstyvuosiuose raštuose jis susilaikė nuo Jėzaus puolimų, kalbėdamas apie jį kaip apie šventą ir nuolankų žmogų, tai 15 tomų veikalas „Prieš krikščionis“, sukurtas apie 290 m., išreiškia savo šoką spartus krikščionybės plitimas. Sprendžiant iš išlikusių krikščionių autorių ištraukų ir apžvalgų, jame Porfirijus puikiai atliko Senojo Testamento analizę, ypač pranašo Danieliaus knygą datuodamas Antiocho Epifano valdymo laikais, o Mozės knygas – tam tikru laikotarpiu. 1180 metų atitrūko nuo pranašo gyvenimo.

Pagonybės kritika

Atsakydami į kritiką, krikščionių autoriai ne tik paneigė fantastiškus gandus ir racionalistinius argumentus, bet ir griežtai pasmerkė antikinę kultūrą. Net II amžiaus pabaigoje Atėnų Atėnagoras teigė, kad statulos nėra dievai, o tik „žemės, akmens ir vaizduojamojo meno“ derinys. III amžiaus viduryje Kartaginos vyskupas Kiprijonas pasmerkė cirko pasirodymų žiaurumą. III-IV amžių sandūroje Arnobijus pasmerkė pagonių dievų amoralumą ir išjuokė jų statulų garbinimą. Šie poleminiai raštai buvo skirti pagonims, kurie turėjo suprasti naujojo tikėjimo pranašumus ir kilnumą, palyginti su atskleistu senuoju.

Krikščionybė III amžiaus pabaigoje

Pirmuosius 19 Diokletiano valdymo metų (284-302) požiūris į krikščionybę buvo gana draugiškas, net Euzebijus Cezarietis, dėl persekiojimo neigiamai nusiteikęs imperatoriaus atžvilgiu, savo pradinį požiūrį į Bažnyčią laiko itin dideliu. naudingas krikščionybės plitimui. Ne tik privatūs asmenys galėjo priklausyti krikščionių bendruomenei ir atvirai deklaruoti savo religiją, bet ir imperijos pareigūnai bei kariškiai turėjo panašią laisvę. Kiekvienas krikščionis, kuris nerado prieštaravimų būdamas imperatoriškoje pagonių tarnyboje, galėjo netrukdomas kilti karjeros laiptais. Yra daug liudijimų apie krikščionis, užimančius vyriausybės pareigas visais lygmenimis, provincijose ir armijoje. Asmeninėje imperatoriaus palydoje buvo net krikščionys – „kiemo jaunimas“ Petras, vėliau išgarsėjęs savo kankinimu, praepositus sacri cubiculi Lucian, dvariškiai Gorgonijus ir Dorotėjas.

Iniciatorius: Diokletianas ar Galerijus?

Eusebijus, Lactantius ir Konstantinas (prisiimdami pastarojo kalbos Oratio ad Coetum Sanctum autorystę) vieningai laiko Galerijų pagrindine persekiojimo priežastimi, kaip gavusią iš jų didžiausią naudą. Diokletianas, nepaisant viso savo religinio konservatyvumo, vis dar buvo linkęs į religinę toleranciją. Galerijus, priešingai, buvo įsitikinęs pagonis. Krikščioniškų šaltinių teigimu, jis nuosekliai pasisakė už persekiojimą, siekdamas jį panaudoti savo politiniams tikslams. Kaip pavaldus valdovas, valdžios dokumentuose jis visada buvo minimas paskutinis. Iki karo su Persija pabaigos jis net neturėjo savo didelių rūmų. Lactantius teigia, kad Galerijus siekė užimti aukštesnes pareigas valstybės hierarchijoje. Galerijaus motina Romula griežtai priešinosi krikščionims – būdama pagonių kunigė Dakijoje, nekentė jų, nes jie nedalyvavo jos organizuojamose šventėse. Laimėjęs karą padidinęs savo įtaką, Galerijus galėjo norėti stambaus masto veiksmais atitaisyti pažeminimą Antiochijoje, kai jam teko bėgti priešais imperatoriškąjį vežimą, o ne važiuoti ja.

Šią problemą aiškiai suformulavo M. Geltseris: ar senstantis Diokletianas norėjo užbaigti savo gyvenimo darbą pertvarkyti romėnų pasaulį, panaikindamas krikščionių bažnyčią, ar grubus karys Galerijus nerado geresnio būdo kovoje dėl valdžios su Diokletianu? Tolesnė diskusija aiškaus atsakymo nedavė. 1926 metais K. Stade bandė tai apibendrinti, paskelbdamas Diokletianą priežastimi, priešingai nei aiškiai nurodė Lactantius. Tolesni tyrimai galėjo pridėti mažai naujo, o bandymai sukurti naujus argumentus, kurie galėtų neutralizuoti Lactantius įrodymus, nebuvo labai produktyvūs. Be tradicinės „stipraus Dioktetiano/silpno Galerijaus“ opozicijos ar atvirkščiai, buvo stengiamasi tyrinėti intelektualinę Diokletiano aplinką, kuri galėtų lobistuoti už persekiojimo idėją arba pateisinti jau priimtą sprendimą.

Ankstyvieji persekiojimai

Krikščionys armijoje

Pasibaigus karui su Persija, Diokletianas ir Galerijus išvyko iš Persijos į Sirijos Antiochiją. Lactantius praneša, kad atvykęs į šį miestą Diokletianas dalyvavo aukojimo ir ateities spėjimo ceremonijoje, kad nuspėtų ateitį. Harusaičiai kelis kartus nesėkmingai bandė perskaityti ženklus, po kurių pagrindinis paskelbė, kad nesėkmės priežastis – pašalinių asmenų įtaka. Kartu buvo pastebėta, kad kai kurie imperatoriškosios aplinkos krikščionys renginio metu buvo pakrikštyti. Būtent jie buvo pripažinti kaltais dėl nesėkmingo ateities spėjimo. Įpykęs dėl tokio įvykių posūkio, Diokletianas įsakė visiems dvariškiams dalyvauti aukoje. Diokletianas ir Galerijus taip pat siuntė laiškus kariuomenės vadovams, reikalaudami, kad visi kariškiai aukotųsi dievams arba pasitrauktų iš kariuomenės. Kadangi Lactantius nepraneša apie kraujo praliejimą dėl šių įvykių, jų imperatoriškojo rato krikščionys tikriausiai juos išgyveno.

Euzebijus Cezarietis, šių įvykių amžininkas, pasakoja panašią istoriją: vadai turėjo pasiūlyti savo kariuomenei pasirinkimą tarp aukos ir pažeminimo. Tai buvo atšiaurios sąlygos – atsisakymo atveju karys neteko galimybės tęsti karjerą kariuomenėje, valstybinės pensijos ir santaupų – bet ne mirtinos. Pasak Eusebijaus, valymas pasiekė numatytą tikslą, tačiau jo pasakojimas apie įvykių eigą yra nenuoseklus, kaip ir jo įvertinimas apostatų skaičius. Eusebijus valymo iniciatyvą taip pat priskiria Galerijui, o ne Diokletianui.

Šiuolaikinis tyrinėtojas P. Deivisas teigia, kad Eusebijus kalba apie tą patį įvykį, kaip ir Laktantijus, tačiau rėmėsi gandais ir neturėjo pastarojo turimos informacijos apie diskusiją, vykusią per imperatoriškąją auką. Kadangi Galerijaus armija buvo išvalyta (Diokletianas paliko savąją Egipte, kad numalšintų neramumus), populiarūs gandai paskelbė jį iniciatoriumi. Kita vertus, istorikas D. Woodsas mano, kad Eusebijus ir Laktantijus kalba apie du visiškai skirtingus įvykius. Eusebijus, pasak Woodso, aprašo kariuomenės valymo Palestinoje pradžią, o Lactantius pasakoja apie įvykius teisme. Woodsas teigia, kad atitinkama Eusebijaus kronikos ištrauka lotyniškame vertime buvo iškreipta ir kad pradinė Eusebijaus persekiojimo vieta buvo Bethoris tvirtovė šiuolaikinėje Jordanijoje.

Manichėjų persekiojimas

Pradiniai persekiojimai nesitęsė. Diokletianas liko Antiochijoje trejus metus. 301–302 m. žiemą lankėsi ir Egipte, kur dalijo grūdus Aleksandrijoje. Egipte keli pranašo Manio pasekėjai buvo teisiami prieš Afrikos prokonsulą. 302 m. kovo 31 d. Diokletianas, pasitaręs su prokonsulu, įsakė manichėjų vadus sudeginti gyvus kartu su jų šventomis knygomis. Tai buvo pirmas toks atvejis imperijos istorijoje. Kai kuriems paprastiems manichėjams buvo įvykdyta mirties bausmė, didikai buvo ištremti į Prokoneso (Marmuro jūros) arba Feno kasyklas. Visas jų turtas buvo konfiskuotas imperijos iždo naudai.

Tada, 302 m. kovo 31 d., Diokletianas dekrete prieš manichėjus pagrindė savo pretenzijų manichėjams esmę – jie atstovavo naujai ir anksčiau negirdėtai sektai, kuri, skirtingai nei senosios, negalėjo mėgautis dieviškosios apsaugos. Ir jei jiems bus leista egzistuoti, tai laikui bėgant jie savo nuodais apnuodys visą imperiją.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad manichėjų, Persijoje kilusios religijos šalininkų, persekiojimą lėmė politinės priežastys. Atitinkamai, siūlomos įvairios edikto prieš manichėjus datos – nuo ​​296 iki 308 m. Versiją apie 302 pirmasis pagrindė T. Mommsenas, o palaikė T. D. Barnesas.

302-303

Diokletianas buvo Antiochijoje 302 m. rugpjūtį, kai prasidėjo kita persekiojimo banga. To priežastis buvo diakono Romano elgesys, kuris nutraukė teismo auką, garsiai pasmerkdamas tai, kas vyksta.

Istoriografija

Šaltiniai

Svarbiausi šaltiniai Didžiojo persekiojimo laikotarpiu yra įvykių amžininkų – Eusebijaus Cezarėjos ir Laktantijaus – raštai. Aštuntojoje „Bažnytinės istorijos“ knygoje pasakojama apie 303–311 m. įvykius ir yra daug įdomių detalių apie to meto persekiojimus, kankinius ir krikščionių padėtį, tačiau šio šaltinio naudojimą apsunkina tai, kad pristatydamas įvykius istorikas nesilaikė chronologinės eilės. Kitas trūkumas yra gandai ir pranešimai apie abejotiną patikimumą, kaip šaltinį, daugeliu atvejų Eusebius. Dėl to šis darbas nepateikia aiškaus persekiojimo vaizdo. Kitas to paties autoriaus darbas, apimantis tą patį laikotarpį, yra „Apie Palestinos kankinius“. Euzebijaus sumanytas kaip aštuntosios Bažnytinės istorijos knygos tęsinys, šis darbas paremtas asmeniniais autoriaus pastebėjimais, atliktais Cezarėjoje Palestinoje. Šiuo atveju chronologija išlaikoma tiksliai, o pateikimo patikimumas nekelia abejonių. Todėl, nepaisant erdvinių pasakojimo apribojimų, jis yra vertingas šaltinis. Lactantius brošiūroje De mortibus persecutorum kalbama apie visus krikščionybės persekiotojus, tačiau autorius plačiausiai apsistoja ties Diokletiano persekiojimu. Kūrinys parašytas maždaug 314–315 metais Nikomedijoje, kur buvo Diokletiano rezidencija. Darbas laikomas vertingu šaltiniu, ypač apie Nikomediją, nors jame yra subjektyvūs autoriaus vertinimai. Kitoms sritims Lactantius informacija nėra tokia vertinga.

Marmurinės Diokletiano statulos galva

Maksiminas, Palestinos, Sirijos ir Egipto Cezaris nuo 305 iki 312 m

Jean-Leon Jerome „Paskutinė krikščionių kankinių malda“ (1883)

Romos imperijos žemėlapis tetraarchijos laikotarpiu, kuriame parodytos vyskupijos ir zonos, kurias valdė tetraarchai.

Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje – tris šimtmečius trukusio Romos imperijos krikščionių persekiojimo priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs. Romos valstybės požiūriu, krikščionys buvo lese-majeste (majestatis rei), valstybinių dievybių apostatai (άθεοι, sacrilegi), įstatymų uždraustos magijos pasekėjai (magi, malefici), įstatymų uždraustos religijos išpažinėjai (religio). nova, peregrina et illicita). Krikščionys buvo apkaltinti lese majeste ir dėl to, kad į pamaldas rinkdavosi slapta ir naktimis, kurdavo nesankcionuotus susirinkimus (dalyvavimas „collegium illictum“ arba „coetus nocturni“ prilygo maištui), ir dėl to, kad atsisakė gerbti imperatorių. vaizdai su gėrimais ir rūkymu. Atmetimas nuo valstybinių dievybių (sacrilegium) taip pat buvo laikomas lese majeste forma. Stebuklingus išgijimus ir primityvioje Bažnyčioje egzistavusią burtininkų instituciją pagonys laikė įstatymų uždrausta magija. Jie manė, kad Jėzus paliko savo pasekėjams stebuklingas knygas, kuriose yra demonų išvarymo ir gydymo paslaptis. Todėl šv. Krikščioniškos knygos buvo kruopštaus pagonių valdžios ieškojimo objektas, ypač G. Diokletiano laikais. Magijos kūriniai ir patys burtininkai pagal įstatymą buvo nuteisti sudeginti, o nusikaltimo bendrininkai buvo nukryžiuoti arba mirė cirke. Kalbant apie religijas peregrinae, jos jau buvo uždraustos dvyliktosios lentelės įstatymais: pagal imperijos įstatymus už priklausymą svetimai religijai aukštesniosios klasės žmonės buvo išvaromi, o žemesniosios klasės žmonės. iki mirties bausmės. Be to, krikščionybė buvo visiškas visos pagoniškos santvarkos neigimas: religijos, valstybės, gyvenimo būdo, moralės, socialinio ir šeimos gyvenimo. Pagoniui krikščionis buvo „priešas“ plačiąja šio žodžio prasme: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ir kt. Imperatoriai, valdovai ir įstatymų leidėjai krikščionis laikė sąmokslininkais ir maištininkais, drebinančiais visus valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus. Kunigai ir kiti pagonių religijos tarnai natūraliai turėjo būti priešiški krikščionims ir kelti priešiškumą jiems. Išsilavinę žmonės, netikintys senovės dievais, bet gerbę mokslą, meną ir visą graikų-romėnų kultūrą, krikščionybės plitime įžvelgė – tai, jų požiūriu, laukinis Rytų prietaras – didelį pavojų civilizacijai. . Neišsilavinusi minia, aklai prisirišusi prie stabų, pagoniškų švenčių ir ritualų, fanatizmu persekiojo „ateistus“. Esant tokioms nuotaikoms pagoniškoje visuomenėje, apie krikščionis, atrandančius tikėjimą ir sužadinančius naują priešiškumą krikščionims, galėtų sklisti patys absurdiškiausi gandai. Visa pagonių visuomenė su ypatingu uolumu padėjo vykdyti įstatymo bausmę tiems, kuriuos laikė visuomenės priešais ir netgi apkaltino neapykantą visai žmonių giminei.

Nuo seniausių laikų krikščionims buvo įprasta skaičiuoti dešimt G., būtent iš imperatorių pusės: Nerono, Domiciano, Trajano, M. Aurelijaus, S. Severo, Maksimino, Decijaus, Valerijono, Aureliano ir Diokletiano. Šis pasakojimas yra dirbtinis, pagrįstas Egipto marų ar ragų, kovojančių su ėriu Apokalipsėje, skaičiumi (Apr. 17, 12). Tai nesuderinama su faktais ir gerai nepaaiškina įvykių. Bendrųjų, visur paplitusių sisteminių G. buvo mažiau nei dešimt, o privačių, vietinių ir atsitiktinių – nepalyginamai daugiau. G. ne visada ir visose vietose pasižymėjo vienodu žiaurumu. Pavyzdžiui, daugiausia nusikaltimų kaltinami krikščionys. sacrilegium, teisėjo nuožiūra galėjo būti baudžiama griežčiau arba švelniau. Geriausi imperatoriai, kaip Trajanas, M. Aurelijus, Decijus ir Diokletianas, persekiojo krikščionis, nes jiems buvo svarbu saugoti valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus. Neverti imperatoriai, kaip Commodus, Caracalla ir Heliogabalus, buvo atlaidūs krikščionims, žinoma, ne iš užuojautos, o dėl visiško aplaidumo valstybės reikalams. Dažnai pati visuomenė pradėdavo persekioti krikščionis ir skatindavo tai daryti valdovus. Tai buvo ypač aktualu viešosios nelaimės metu. Šiaurės Afrikoje buvo tokia patarlė: „Lietus nelyja, todėl kalti krikščionys“. Vos užklupus potvyniui, sausrai ar epidemijai, fanatiška minia sušuko: „Chri stianos ad leones“! Persekiojimuose, kurių iniciatyva priklausė imperatoriams, kartais pirmoje vietoje buvo politiniai motyvai – nepagarba imperatoriams ir antivalstybiniai siekiai, kartais grynai religiniai – dievų neigimas ir priklausymas neleistinai religijai. Tačiau politika ir religija niekada negalėjo būti visiškai atskirtos, nes religija Romoje buvo laikoma valstybės reikalu.

Iš pradžių Romos valdžia krikščionių nepažino: laikė juos žydų sekta. Šiomis pareigomis krikščionys buvo toleruojami ir tuo pat metu buvo niekinami kaip žydai. Pirmasis G. laikomas Nerono (64 m.); bet iš tikrųjų tai nebuvo persekiojimas dėl tikėjimo ir, atrodo, neperžengė Romos sienų. Dėl Romos gaisro, dėl kurio jį kaltino populiari nuomonė, tironas norėjo nubausti tuos, kurie, žmonių akyse, galėjo padaryti gėdingą poelgį. Dėl to Romoje įvyko gerai žinomas nežmoniškas krikščionių naikinimas. Nuo tada krikščionys jautė visišką pasibjaurėjimą Romos valstybe, kaip matyti iš apokaliptinio didžiojo Babilono – kankinių krauju apsvaigusios moters – aprašymo. Neronas, krikščionių akimis, buvo Antikristas, kuris vėl pasirodė kovojantis su Dievo tauta, o Romos imperija buvo demonų karalystė, kuri netrukus bus visiškai sunaikinta atėjus Kristui ir įkūrus Dievą. palaimintoji Mesijo karalystė. Vadovaujant Neronui Romoje, pagal senovės bažnyčios tradiciją, kentėjo apaštalai Paulius ir Petras. Antrasis persekiojimas priskiriamas imperatoriui. Domicianas (81–96); tačiau ji nebuvo sisteminga ir plačiai paplitusi. Dėl mažai žinomų priežasčių Romoje buvo įvykdytos kelios egzekucijos; Iš Palestinos į Romą buvo pristatyti Kristaus giminaičiai pagal kūną, Dovydo palikuonys, kurių nekaltumu, tačiau įsitikinęs pats imperatorius, leido jiems netrukdomai grįžti į tėvynę. – Pirmą kartą Romos valstybė pradėjo veikti prieš krikščionis kaip prieš tam tikrą, politiškai įtartiną, imperatoriaus valdžią visuomenę. Trajanas (98-117), kuris Bitinijos valdovo Plinijaus Jaunesniojo prašymu nurodė, kaip valdžia turėtų elgtis su krikščionimis. Remiantis Plinijaus pranešimu, tarp krikščionių nepastebėta jokių politinių nusikaltimų, išskyrus galbūt grubų prietarą ir nenugalimą užsispyrimą (jie nenorėjo prieš imperatoriškuosius atvaizdus kalėti ir smilkalauti). Atsižvelgdamas į tai, imperatorius nusprendė neieškoti krikščionių ir nepriimti anoniminių jų denonsavimo; bet jei jie yra teisiškai apkaltinti ir po tyrimo paaiškėja, kad jie yra užsispyrę savo prietarais, jie turėtų būti nubausti mirtimi. Tiesioginiai Trajano įpėdiniai taip pat laikėsi šio krikščionių apibrėžimo. Tačiau krikščionių skaičius greitai padaugėjo, o pagonių šventyklos vietomis ėmė tuštėti. Gausios ir visur esančios slaptosios Kristaus draugijos valdžia nebegalėjo pakęsti, kaip ir žydų sekta: jos akimis ji buvo pavojinga ne tik valstybinei religijai, bet ir pilietinei santvarkai. Nesąžiningai priskiriamas imperatoriui. Adriano (117-138) ir Antonino Pijaus (138-160) įsakai palankūs krikščionims. Su jais Trajano dekretas liko galioti. Tačiau jų laikų persekiojimas galėjo atrodyti nereikšmingas, palyginti su tuo, ką krikščionys patyrė paskutiniais M. Aurelijaus valdymo metais (161-180). M. Aurelijus niekino krikščionis kaip stoikų filosofą, o nekentė kaip valstybės gerove besirūpinančio valdovo. Todėl jis įsakė ieškoti krikščionių ir pasiryžo juos kankinti ir kankinti, kad atitrauktų nuo prietarų ir užsispyrimo; Tiems, kurie liko tvirti, buvo skirta mirties bausmė. Persekiojimai vienu metu siautė įvairiose imperijos vietose: Galijoje, Graikijoje ir Rytuose. Turime išsamios informacijos apie krikščionių persekiojimą šiuo metu Gallijos miestuose Lione ir Vienoje. Valdant M. Aurelijui Romoje, kentėjo šv. Filosofas Justinas, krikščionybės apologetas, Lione – Pofinas, 90 metų vyresnysis, vyskupas; Mergelė Blondina ir 15-metis vaikinas Pontikas išgarsėjo tvirtumu ištverti kančias ir didvyrišką mirtį. Liono gatvėse gulėjo krūvomis kankinių kūnai, kurie vėliau buvo sudeginti, o pelenai išmesti į Ronos upę. M. Aurelijaus įpėdinis Komodas (180-192) atkūrė Trajano įstatymus, kurie buvo gailestingesni krikščionims. Šiaurė krikščionims buvo gana palanki iki 202 m., tačiau nuo tų metų įvairiose imperijos vietose prasidėjo smarkus persekiojimas; jie su ypatinga jėga siautėjo Egipte ir Afrikoje; čia dvi jaunos moterys Perepetua ir Felicity išgarsėjo ypatingu kankinystės didvyriškumu. Religinis imp. sinkretizmas. Heliogabalas (218-222) ir Al. Severa (222–235) skatino juos palankiai elgtis su krikščionimis. Per trumpą Maksimino valdymo laikotarpį (235–238 m.) ir imperatoriaus nepasitenkinimas, ir minios fanatizmas, įvairių nelaimių kurstytas prieš krikščionis, daugelyje provincijų buvo žiauraus persekiojimo priežastis. Valdant Maksimino įpėdiniams ir ypač Pilypui Arabiečiui (244–249), krikščionys mėgavosi tokiu atlaidumu, kad pastarasis netgi buvo laikomas krikščioniu. Decijui įžengus į sostą (249-251), prasidėjo krikščionių persekiojimas, kuris savo sistemingumu ir žiaurumu pranoko viską, kas buvo prieš tai, net M. Aurelijaus persekiojimą. Imperatorius, rūpindamasis senąja religija ir visų senovės valstybinių ordinų išsaugojimu, pats vadovavo persekiojimui; Provincijos vadams buvo duoti išsamūs nurodymai šiuo klausimu. Didelis dėmesys buvo skiriamas tam, kad nė vienas krikščionis neišvengtų kratų; nužudytųjų skaičius buvo itin didelis. Bažnyčia buvo papuošta daugybe šlovingų kankinių; bet buvo ir daug tokių, kurie atkrito, ypač todėl, kad ankstesnis ilgas ramybės laikotarpis užliūliavo dalį kankinystės didvyriškumo. Valdant Valerijonui (253–260), jo valdymo pradžioje, atlaidus krikščionims, jie vėl turėjo ištverti stiprų persekiojimą. Siekdama sunervinti krikščionišką visuomenę, vyriausybė dabar ypatingą dėmesį skyrė krikščionims iš privilegijuotųjų sluoksnių ir, visų pirma, krikščionių visuomenės primatams ir lyderiams – vyskupams. Vyskupas kentėjo Kartaginoje. Kiprijonas, Romoje popiežius Sikstas II ir jo diakonas Lorensas, didvyris tarp kankinių. Valerijono sūnus Gallienas (260-268) persekiojimus sustabdė, o krikščionys religijos laisve naudojosi apie 40 metų – iki imperatoriaus Diokletiano 303 metais išleisto įsako. Diokletianas (284-305) iš pradžių nieko nedarė prieš krikščionis; kai kurie krikščionys net užėmė svarbias pareigas armijoje ir vyriausybėje. Kai kurie imperatoriaus nuotaikų pasikeitimą priskyrė jo bendrai imperatoriui Galerijui (kv.). Jų suvažiavime Nikomedijoje buvo išleistas įsakas, nurodantis uždrausti krikščionių susirinkimus, sunaikinti bažnyčias, atimti ir sudeginti šventas knygas, o iš krikščionių atimti visas pareigas ir teises. Persekiojimas prasidėjo sunaikinus nuostabią Nikomedijos krikščionių šventyklą. Netrukus po to imperijos rūmuose kilo gaisras. Dėl to buvo kaltinami krikščionys; Pasirodė antrasis įsakas, persekiojimai ypač smarkiai įsiplieskė įvairiuose imperijos regionuose, išskyrus Galiją, Britaniją ir Ispaniją, kur valdė krikščionims palankus Konstantinas Chloras. 305 m., kai Diokletianas atsisakė savo valdymo, Maksiminas, karštas krikščionių priešas, tapo Galerijaus bendravaldžiu. Krikščionių kančios ir daugybė kankinystės pavyzdžių buvo iškalbingi vyskupo Eusebijuje. Cezario pjūvis. 311 m., prieš pat savo mirtį, Galerijus sustabdė persekiojimą ir pareikalavo iš krikščionių melstis už imperiją ir imperatorių. Azijos rytus valdęs Maksiminas ir toliau persekiojo krikščionis net ir po Galerijaus mirties. Tačiau po truputį stiprėjo įsitikinimas, kad neįmanoma sunaikinti krikščionybės. Pirmasis tolerancijos ediktas, išleistas vadovaujant Galerijui, buvo priimtas 312 ir 313 m. antrasis ir trečiasis tos pačios dvasios įsakas, išleistas Konstantino kartu su Licinijumi. Pagal 313 m. Milano ediktą krikščionys gavo visišką laisvę praktikuoti savo tikėjimą; jiems buvo grąžintos šventyklos ir visas anksčiau konfiskuotas turtas. Nuo Konstantino laikų krikščionybė turėjo Romos imperijoje dominuojančios religijos teises ir privilegijas, išskyrus trumpą pagonišką reakciją valdant imperatoriui Julianui (361–363).

Literatūra: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum“ (1881); Aubé, „Hist. des persec. de l "église" (kai kurie straipsniai iš čia buvo išversti "Orthodox Review" ir "Wanderer"); Uhlhorn, „Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum“ (1886); Berdnikovas, „Valstybinė religijos padėtis Romos imperijoje“ (1881 m., Kazanė); Lashkarev, „Romos valstybės požiūris į religiją prieš Konstantiną Didįjį“ (Kijevas, 1876); A. Lebedevas, „Krikščionių persekiojimo era ir pan. (Maskva, 1885).

Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pažiūrėkite, kas yra „Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje“ kituose žodynuose:

KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAS ROMOS IMPERIJA- ankstyvojo Kristaus persekiojimas. Bažnyčios I–IV a. kaip Romos valstybės organizuota „nelegali“ bendruomenė. G. periodiškai atnaujindavo ir dėl įvairių priežasčių sustodavo. Romos imperijos ir Kristaus santykių istorija. bendruomenės apie ją...... Ortodoksų enciklopedija

Romos imperijoje. Tris šimtmečius Romos imperijos vykdyto krikščionių persekiojimo priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs. Romos valstybės požiūriu krikščionys buvo lese majeste (majestatis rei), valstybinių dievybių apostatai... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Krikščionių persekiojimas Romoje ir Romos imperijoje- visų persekiojimų laikoma 10, suskirstytų į 3 grupes: 1 grupė: imperatoriškoji. Neronas (54-68) ir Domicianas (81-96) patyrė 2 persekiojimus: 1) Neronas padegė Romą, norėdamas įtikti savo žiauriai megalomanijai ir kaltino krikščionis. Tarp Nerono kankinių... Pilnas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas

Krikščionybės portalas: krikščionybės Biblija Senasis Testamentas Naujasis Testamentas Apokrifai ... Vikipedija

Norėdami patobulinti šį straipsnį, norėtumėte: Vikifikuoti straipsnį. Sukurkite interwiki pagal Interwiki projektą. Patikrinkite straipsnyje nurodytos informacijos teisingumą... Vikipedija

Panašūs straipsniai