Yaxşı Cümə günü kilsədə xüsusi bir xidmət həyata keçirilir - kəfənin dəfn mərasimi.

Pasxa (bu il - 28 aprel 2019-cu il) Xilaskarın çarmıxda ölümü ilə bağlı çox kədərli, faciəli hadisələrin baş verdiyi parlaq bir bayramdır. Bu, Məsihin əzabını vurğulayan və bu günün əhəmiyyətini ifadə edən böyük Cümə günü baş verdi.

Yaxşı Cümə günü Kəfənin icrası qaydası aşağıda ətraflı təsvir edilmişdir.

Cümə niyə xeyirli cümə adlanır?

Cəmi bir gün əvvəl vaxtı geri alsaq və cümə axşamı (insanların Təmiz adlandırdıqları cümə axşamı) atmosferinə qərq olsaq, Mübarək Cümə günü hadisələri aydınlaşacaq.

Rəbbin Şam yeməyini zehni olaraq təsəvvür edin - bir növ vida məclisi Məsih və onun şagirdləri üçün sonuncu idi. Əlbəttə, 12 həvaridən heç biri hələ bir neçə saat sonra İsanın həbs olunacağını təxmin etməmişdi.

Və yalnız Yəhuda İskaryot baş verənlərdən xəbərdar idi, çünki xain artıq öz çirkin oyununa başlamışdı. Xilaskarın düşmənləri ilə razılaşaraq müəllimini sözün əsl mənasında 30 gümüşə satdı.

Yeri gəlmişkən, bizim dövrümüzdə alimlər heyrətamiz bir həqiqəti üzə çıxaran sadə hesablamalar aparıblar. Həmin 30 gümüş bugünkü 6 min dollardır. Yəhuda Rəbbin həyatını bu qədər qiymətləndirdi.

Əlbəttə ki, Məsih gələcək əzab haqqında bilirdi, çünki o, ölmək və sonra yenidən dirilmək üçün yerə gəlmişdi. Öz kəffarə qurbanı vasitəsilə Rəbb bütün bəşəriyyəti xilas etməli idi. Bəs o, bir neçə saatdan sonra nə olacağını təfərrüatlı bilirdimi? Çətinliklə.

Buna görə də, şam yeməyindən dərhal sonra təqaüdə çıxmaq və zehni olaraq ən ağır sınaqlara hazırlaşmaq üçün Getsemaniya bağına getdi. Yer bu gün belə görünür (Yerusəlim, İsrail).

Bu vaxt Yəhuda artıq silahdaşlarının yanında idi. Qalan 11 şagird Xilaskarın yanında yerləşdi. Cümə axşamı çox məşğul bir gün oldu, buna görə də onlar çox tez yuxuya getdilər: təmiz hava, şirin sükut və sentimental ay işığı öz işini gördü.

Lakin Məsih yuxuya getmədi. Onun əzab və ehtiraslarının anı İncildə çox ətraflı təsvir edilmişdir.

Xilaskar gözlərini göyə dikdi və sadəcə olaraq Allaha dua etdi.

Bəlkə də hər kəs “Məsihin ehtirası” ifadəsini eşitmişdir. Bu, təkcə məşhur bir filmin adı deyil, həm də Xilaskarın əsl tərcümeyi-halının bir hissəsidir - yer üzündəki həyatının son günlərində baş verən hadisələr. Təbii ki, o anda o, cismani yox, mənəvi ehtiraslar yaşayırdı.

Bu, bəzən “can ağrıdır” dediyimiz sözlərdir. Ağrılı düşüncələr, əzabın qaçılmazlığı hissi və dəhşətli, ədalətsiz ölüm. Söz yox ki, bu mənəvi mübarizədə insan xüsusilə yaxınlarının dəstəyinə ehtiyac duyur - ən azından isti bir sözlə, mehriban baxışla.

Aydındır ki, Rəbb şagirdlərinə yaxınlaşanda məhz bunu əldə etmək istəyirdi. Amma onlar artıq yuxuya getmişdilər. Məsih onları oyatmadı, kömək istəmədi, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, bunu etməyə tam hüququ var idi. Sadəcə olaraq, bu, onun missiyasının bir hissəsi deyildi - Xilaskar əzabları bölüşmür, ancaq xaçını sona qədər aparır.

Bir neçə saatdan sonra o, sözün əsl mənasında nəhəng bir taxta xaç daşıyacaq. Qəzəbli bir izdiham, hakimiyyət nümayəndələri və az sayda rəğbətli insanlarla birlikdə Rəbb Qolqota adlı yerə çatdı ... (Matta İncili, 27-ci fəsil).

Bu gün belə görünür (Qüds, İsrail).

Qışqıran düşmənlər, gülən əsgərlər, pıçıldayan sui-qəsdçilər - onların bir-birinə zidd hayqırtıları bütün toplaşanların qulağında küt, kədərli səs-küylə səslənən iyrənc xaosa çevrildi. Heç kim bir neçə dəqiqədən sonra nə olacağını düşünmürdü. Əzab və mübarizədə Rəbb ölür.

Bu zaman gözlənilməz hadisə baş verdi. Göy qaraldı, sanki gecə qəfildən gəldi və ya günəş tutulması. Xaçın ətəyindəki daşlar çatladı və yerli məbəddəki pərdə tam olaraq yarıya bölündü.

Camaat açıqca qorxdu. Son vaxtlara kimi müdafiəsiz insanı qışqırıb ələ salanlar evlərinə getməyə tələsdilər. Bir çox əsgərlər, qorxaq olmayan on adamlar, təkcə titrəmə qorxusu deyil, həm də mərhuma dərin hörmət hiss edirdilər. Onlar Məsihin həqiqətən Allahın Oğlu olduğuna inanırdılar.

Bir neçə saat sonra, Qolqota tərk edildikdə, zəngin bir adam İsanın cəsədi ilə çarmıxa gəldi, onun adı Yusif idi (təsadüf olub-olmaması, lakin Xilaskarın yer üzündəki atası Məryəmin ərinin adı idi). tamamilə eyni). O, cəsədi çıxarıb, mumiyalayıb, qundaqlayıb dəfn mərasimini keçirib (daş qəbirə qoyub).

Ertəsi gün satqınlar artıq ölmüş Məsihdən qorxdular, çünki onun üç gündən sonra yenidən diriləcəyi vədini xatırladılar. Buna görə də qəbrin girişinə ağır bir daş daşımaq, üzərinə möhür vurmaq və əlavə olaraq, onların postunda gecə-gündüz dayanmalı olan mühafizəçi qoymaq qərarına gəldilər.

Xeyr, o insanlar bilmirdilər ki, heç bir keşikçi Allahın planlarını poza bilməz, çünki Məsihin missiyası yalnız o diriləndə yerinə yetiriləcək. Deməli, bu vədin yerinə yetməsini gözləmək qalır. Və bu, yalnız üç il deyil, üç gün gözlənilən vəziyyət idi.

Axı, bazar günü böyük bir möcüzə baş verəcək, bəşəriyyətin yaxşı yarısı bu gün də xatırlayır. Biz bunu Parlaq Pasxa adlandırırıq - ümid və yaxşı dəyişikliklər bayramı, həyatın ölüm üzərində qələbəsi, qış üzərində bahar, qaranlıq qüvvələrin üzərində işıq qüvvələri.

Ancaq bu hekayənin başqa bir qəhrəmanı dirilmə ehtimalı olmayan həqiqi ölümü gözləyirdi. Yəhuda İskaryotun 6000 dollarından həzz almağa vaxtı olmayıb. Məsihin ölümündən sonra, o, dəhşətli bir şey etdiyini başa düşərək, etdiyi pis əməldən çox qorxdu.

Xəyanətkar 30 uğursuz gümüşlə pul kisəsini götürərək pullarını qaytarmaq üçün sui-qəsdçilərin yanına getdi. Sadəcə olaraq günahsız öldürülənlərin həyatı qaytarılmadı. Hücum edənlər isə bu qanlı sikkələrə əhəmiyyət vermədilər.

Yəhuda çaşdı və pulu düz məbədə atdı. Gümüşçilər həyacan içində cingiltili və sıçrayaraq döşəməyə yuvarlandılar. Bu məşum səs qaçılmaz bir faciədən xəbər verirdi. İskaryot şəhərdən qaçaraq özünü ilk rastlaşdığı ağacdan asdı.

Əfsanədə deyilir ki, əvvəlcə özünü ağcaqayın üstündə boğmaq istəyirdi, lakin o, qorxdu və qorxudan ağardı. Daha sonra satqın bir ağcaqovaq ağacının üstündə intihar etdi. O vaxtdan bəri ağcaqovaq kolu küləkdə digərlərindən daha çox titrəyir - görünür, baş verənlərdən heç vaxt özünə gəlmədi ...

Bundan qısa hekayə aydın olur ki, belə bir hadisə əsl dramatik hekayədir və yaxşı cümə günü bir səbəbə görə belə adlanır. Yeri gəlmişkən, Pasxadan əvvəlki son həftənin bütün günləri ehtiraslı adlanır (həftənin özü kimi), məsələn: Yaxşı Cümə axşamı (həmçinin təmiz), Yaxşı Cümə, Yaxşı Şənbə və s.

Günləri böyük adlandırmaq adətdir, çünki onlar xristianlıqda ən əlamətdar və hörmətlidirlər. Beləliklə, Mübarək Cümə, mübaliğəsiz, möhtəşəm, dramatik bir gündür ki, bu gün də bizdən xüsusi əhval-ruhiyyə və hörmət tələb edir.

Yaxşı Cümə günü İlahi Liturgiya

Yaxşı cümə günü ibadət edin Müqəddəs həftəənənəvi kilsə xidmətlərindən bir sıra fərqlərə malikdir.

Əvvəla, Liturgiya bu gün qeyd olunmur, çünki Məsihin çarmıxa çəkildiyi və özü bütün günahkarların xilası üçün qurban olduğu bu gün idi. Bundan əlavə, əsas xidmət yalnız iki nəfər üçün məzarda yatan Rəbbin əzab və ölümünə diqqət yetirir. tam günlər, və üçüncüdə (Pasxada) dirildi.

Xidmətin əsas simvolu kəfəndir. Bu, üzərində mərhum Məsihin cəsədinin təsvirinin işləndiyi bir parçadır.

Bir qayda olaraq, kəfən tünd (qara) və ya tünd qırmızı rəngli olduqca sıx bir məsələdir (kahinlər də yas paltarı geyinirlər). Təsvirin ətrafında Yusifin Rəbbin cəsədini çarmıxdan necə çıxarıb məzarda basdırdığına dair bir ifadə ilə hərflər işlənmişdir.

Bütün xidmət, kəfənlə təcəssüm etdirilən Məsihin məzarı qarşısında ehtiramlı bir ayıqlıqdır. Əslində, mərhum üçün bu kədər ifadəsi ədalətsiz yer üzündəki hökmün qurbanı olmuş Xilaskarın xatirəsinə bir növ anım mərasimidir.

Xidmətin gedişatı aşağıdakı kimidir:

Oyanıqlıq nahar vaxtı başlayır; əvvəlcə dəfn mərasimi tropariası oxunur, sonra 118-ci məzmur. Bu oxunuşda öz müqəddəs mənası var: Rəbbə ehtiram, Onun əzablarında iştirak, həmçinin Müqəddəs Üçlüyü izzətləndirmək.
Sonra məbədin təqdis edilməsi baş verir, bundan sonra məzara gələn qadınlar haqqında xəbərlər elan edilir.
Bundan sonra yerli vaxtla təqribən 15:00-da kəfənin götürülməsi ayini həyata keçirilir. Axı, Müqəddəs Cümə gününün bu vaxtında Məsih son sözləri deyərək öldü: "Ata, ruhumu sənin əlinə tapşırıram".
Ruhanilər kəfəni götürürlər, ona hər tərəfdən üç nəfər yaxınlaşırlar, bundan sonra simvol çarmıxın təntənəli gedişində məbədin ətrafına sarılır. Kahinlərin ardınca möminlər gəlir. Onlar “Müqəddəs Allah” mahnısını oxuyurlar.
Kəfən məbədə gətirilir, məbədin ortasına çiçəklərlə bəzədilmiş kiçik kürsüyə qoyulur. Beləliklə, ikona mərhum Xilaskarın yatdığı bir tabuta bənzəyir. Beləliklə, o, növbəti gün axşama qədər qalacaq.
İndi hər bir mömin qalxıb ikonaya baş əyə, həmçinin deşilmiş yerləri - əlləri və ayaqları öpə bilər. Kəfənin dəfn mərasimi Pasxadan əvvəlki cümə günü belə yerinə yetirilir (xidmətin mətni köhnə kilsə slavyan dilində oxunur).
Ertəsi gün, şənbə axşamı, kəfən qurbangaha aparılır, burada Pasxanın özünə qədər qalacaq, yəni. növbəti günə qədər.

Kəfənin kilsədə götürülməsi və basdırılması ayini: video

Mübarək Cümə günü kəfənin götürülməsi və dəfn edilməsi ayini həqiqətən ildə bir dəfə baş tutan və digər xidmətlərdən fərqli olaraq həqiqətən xüsusi bir xidmətdir. Hər bir mömin bunu öz gözləri ilə görməlidir.

Mübarək Cümə günü kəfənin götürülməsi və dəfn edilməsi ayininin təkcə simvolik deyil, həm də mənəvi əhəmiyyəti var.

Ruhanilər və möminlər Məsihin yer üzündə həyatının son günlərində təsadüfən çəkdiyi əzabları, ehtiraslarını belə xatırlayırlar. Kəfən bu mənada maddi obraz kimi çıxış edir, onun köməyi ilə həmin faciəli günün ab-havasını yaxşı hiss etmək olar.

Cümə günü səhər Böyük və Müqəddəs Dabanın Kral Saatları həyata keçirilir. Bu gün liturgiya verilmir və bu gündə ən azı gün batana qədər və ya Kəfənin çıxarılması ilə Matinlərin sonuna qədər yemək yemək tövsiyə edilmir.

Bunu bilmək də yerinə düşər, sanki biz Fələstində idik, Böyük Dabanın bu müqəddəs günündə, Ön-Müqəddəs, mükəmməl Liturgiyanın altında yaratmaq üçün deyil, aşağıda biz yemək təyin edirik, aşağıda bu gündə yeyirik. çarmıxa çəkilmə haqqında. Əgər kimsə çox zəifdirsə və ya qocalıb oruc tuta bilmirsə, günəş batdıqdan sonra ona çörək və su verilir. Müqəddəslərin müqəddəs əmrlərini qəbul etmək üçün oturun, həvari, Böyük Dabanda yeməyin. Rəbbin sözünə görə, Rəbb fariseylərə dedi: Bəy onlardan götürülən kimi sizin günlərinizdə oruc tuturlar. Burada ən mübarək həvarilər dərk etdilər və bunu həvari ənənələrində tapdınız, diqqətlə buradan keçin. Ancaq hətta İsgəndəriyyə arxiyepiskopu Həzrətləri Dionysiusun düzgün məktubu da bunu nəzərdə tutur.

Müqəddəs və Böyük Daban (Kral Saatları)

Kiyev-Peçersk Lavrası. 8.00-dan başlayaraq Xaç kilsəsinin ucaldılması, yeməkxana kilsəsi (kilsənizdə ibadətin başlamasının dəqiq vaxtını öyrənin)

Məna

Saatlara əməl etməyin qaydası çox qədimdir. Apostol dövründən bəri o dövrün abidələrində xristianların dua etmək üçün toplaşdıqları saatlar 3-cü, 6-cı və 9-cu saatları göstərir. Günün başlanğıcı ilə, onun ilk saatında, 1-ci saatın qurulmasına xidmət edən məzmurlar oxuyaraq Allaha müraciət etdilər. Üçüncü saatda (bizim vaxtımız səhər saat 9-da) Həvarilərin üzərinə Müqəddəs Ruhun enməsini xatırladılar və Onun lütfünü çağırdılar. Altıncı saat eyni vaxtda baş verən Xilaskarın çarmıxa çəkilməsini xatırlamağa həsr olunub. Doqquzuncu saat Onun çarmıxda ölümünün xatırlanmasıdır.Hər saatın xidməti 3 məzmur, tropariya və bəzi dualardan ibarətdir. İncil və peyğəmbərliklərin oxunması Kral Saatlarına əlavə olunur.

1-ci saatda Müjdəçi Metyu bütün iyerarxların İsanı öldürmək üçün ona qarşı bir məclis qurduğunu və Onu bağlayaraq hökmdar Ponti Pilatına xəyanət etdiyini izah edir (Mat. 27). 3-cü saatda Pilatın pretoriumunda Məsihin əzab çəkməsi haqqında Mark İncili oxunur. 6-cı saat Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsini xatırladır. 9-cu saat - Onun ölümü.

Saatların bir bütövlükdə birləşməsi ilə saatların qurulmasının əsas ideyası xilas işimizi qeyd edən və müqəddəsləşdirən müqəddəs vaxtların və tarixlərin dua ilə təriflənməsi kimi həyata keçirilir.

Beləliklə, Müqəddəs Cümə axşamı Liturgiyası bütün Liturgiyaların Liturgiyası olduğu kimi, Böyük Cümə Gününün Kral Saatlarını da Saat Saatları adlandırmaq olar.

Vespers və Kəfənin Çıxarılması

Kiyev-Peçersk Lavrası. Başlanğıc saat 14:00 - Assumption Katedrali, Yeməkxana Kilsəsi

Məna

Xristianlığın ilk əsrlərində Müqəddəs və Böyük Cümə günü Həvari Pavelin sözlərinə görə Çarmıxa çəkilmə və ya Xaç Pasxa adlanırdı: “Bizim Pasxamız bizim üçün qurban edilmiş Məsihdir” (1 Korinflilərə 5:7). Yalnız 2-ci əsrdən etibarən Dirilmə Pasxası, ümumi zəfər və sevinc Pasxası bu Pasxadan ayrılmağa başladı.

Mübarək Cümə günü həmişə ən sərt oruc və kədər günü, “oruc tutduğumuz kədər günü” olmuşdur. Apostol Məktubları bu günü yeməksiz mükəmməl oruc tutmağa qadir olanlara əmr edir. Buna görə də, Yaxşı Cümə günü, saatlardan sonra, kədər əlaməti olaraq, Liturgiya verilmir, lakin təntənəli Vespers edilir. Vespers günorta saat 12-dən 3-ə qədər (yəni Rəbb İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi və ölümünün baş verdiyi saat 6-dan 9-a qədər) başlayır. Kilsənin ortasında ibadət edənlərin pərəstiş etməyə gəldiyi bir xaç - çarmıx ucalır. Vespersin ilk ilahiləri bizi Qolqotanın axdığı böyük və dəhşətli anlara aparır. Cümə gecəsi Ehtirasın izlədiyi şey indi yerinə yetirilirdi: “Biz indi baş verən dəhşətli və qeyri-adi sirri görürük: Adəmi lənətdən azad edəni bağlayır; Qəlbləri və bətnləri (gizli düşüncələri) sınamaq (görmək) haqsız imtahana (sorğuya) məruz qalır; zindanda uçuruma bağlayanı bağlayır; Pilat titrəyə-titrəyə baxır səma qüvvələri; Yaradan yaradılışın əli ilə şillələnir; ağacda (çarmıxda) dirilərin və ölülərin Hakimi məhkum edilir; məzarda cəhənnəmin Dağıdıcısı (Fəthçisi) yatır ”(Rəbbin üzərindəki son stichera qışqırdı).

Çarmıxda ölən Allahın Oğlunun son ölüm nidası ürəyimizi dözülməz ağrı ilə sancır: Allahım, Allahım, məni apar, hamı üçün Məni tərk etdin. Yəhudanın xəyanəti, Peterin inkarı, Qayafanın qarşısında alçaldılması, Pilatın mühakiməsi və şagirdlərin tərk edilməsi Allahın Oğlunun iztirablarına son qoymadı. Çarmıxa mıxlanmış, çarmıxa çəkilmiş və ağrılı ölümlə ölən O, Səmavi Atası tərəfindən tərk edilmişdi. Heç bir insan sözü bu fikri ifadə edə bilməz: Tanrı Oğlunun Atasından Tək Doğmuş Allahın tərki. “İlahilik insanlıqdan ayrılmayaraq çarmıxa çəkilmiş Tanrı-İnsanın ruhunda elə gizləndi ki, Onun insanlığına aciz kədərin bütün dəhşətləri xəyanət etdi” (Arxiyepiskop İnnokenti). Doğrudur, hər yerdə mövcud olarkən, O, məzarda cismani (ət), cəhənnəmdə Allah kimi bir ruhla, cənnətdə oğru ilə və sən Ərşdə, Məsih, Ata və Ruhla birlikdə idin, hər şeyi yerinə yetirdi (hər şeyi doldurdu). ) Təsvir edilməmiş (Limitsiz, Hər yerdə). Lakin, hər yerdə olmasına baxmayaraq, Onun Allahı tərk etməsi böyük faciə ilə doludur, çünki Müqəddəs Üçlükdən olan Ona yeraltı dünyasının dərinliklərini və cəhənnəm əzablarının şiddətini tam şəkildə yaşamaq imkanı verilmişdir.

Gün axşama doğru əyilir və Tanrı insanın yer üzündəki həyatı sona çatır. Giriş Müjdə ilə edilir və bu dəqiqələrdə xüsusilə təsəlliverici səslənən Sakit İşığın sakit axşam mahnısı (sözün əsl mənasında yunan dilindən - xoş, şən). Qısa dünya həyatı boyunca dünyanı işıqlandıran bu Sakit İşıq indi qurur. Bu Sakit İşıq, Musa peyğəmbərin Sinayda görməkdən şərəf duyduğu İlahinin eyni ifadə olunmaz işığıdır; o dözülməz işıq, ondan sonra üzünə pərdə çəkməli oldu, çünki o, izzət şüaları ilə parlayırdı, çünki Allah onunla danışırdı. Çıxış kitabının oxunması bu izzətli görüntüdən bəhs edir və ondan sonra gələn Əyyubun oxunması, Rəbbin səbirliliyinə görə izzətləndirdiyi səbirli Əyyubdakı Məsihin obrazını yenidən göstərir. 3-cü məsəldə Yeşaya peyğəmbər Məsih haqqında peyğəmbərlik edir və Onu “nə forması, nə də əzəməti olmayan bir oğlan” kimi təsvir edir. Onun görünüşü bütün bəşər övladlarından daha aşağıdır. O, bizim günahlarımızı çəkir və bizim üçün əziyyət çəkir. O, bizim günahlarımıza görə yaralandı və günahlarımıza görə şəhid oldu, (bütün) dünyamızın cəzası Onda idi və Onun iztirabları ilə biz sağaldıq. O, qoyun kimi, qırxıcı qarşısında lal quzu kimi kəsimə gətirilir, ona görə də ağzını açmır”. Musa və Yeşaya, sanki, ruhani mübahisəyə girirlər, bir-birinə qarşı çıxırlar - ifadə olunmaz izzət, digəri - Rəbbin ifadə olunmaz alçaldılması. Bu ifratların hər ikisi Allahın sonsuz varlığının sonsuzluğunda itir, çünki məhdud insan şüuru həm Rəbbin alçaldılması vəziyyəti, həm də Onun izzəti üçün eyni dərəcədə anlaşılmazdır.

Həvarinin prokeimenonu Davudun Rəbbin ölümü və Onun Ata tərəfindən tərk edilməsi haqqında peyğəmbərliyini bəyan edir: Məni yeraltı dünyasının xəndəyinə, zülmətə və ölümün kölgəsinə qoyun. Həvari Pavelin mesajı oxunur, hər iki peyğəmbərin sirli çaşqınlığını həll edir və Rəbbin izzətini və şərəfsizliyini çarmıx haqqındakı sözü ilə əlaqələndirir, bu, həlak olanlar üçün axmaqlıqdır, lakin ... xilas olduqda, bu, Allahın qüdrətidir ... çünki Allahın ağılsızlığı insanlardan daha müdrikdir və Allahın zəifləri insanlardan daha güclüdür.

Müjdəni oxumadan əvvəl, bu xidmətin sonuna qədər yanan şamlar yandırılır. Müjdə bizə Xilaskarın ölümü və dəfn edilməsindən bəhs edir, sonrakı ayə isə Özünün ən pak Bədənini kəfənlə sarmağa gələn arimatiyalı Yusifdən bəhs edir. Və bundan dərhal sonra, sanki səmavi dünyadan bir xəbər gətirilirmiş kimi, bir ayə eşidilir: Rəbb hökmranlıq edir, əzəmətə bürünmüşdür. Rəbb ölsə də padşahlıq edir; Rəbb cəhənnəmə düşsə də, hökmranlıq edir; Rəbb hökmranlıq edir və hər şeyi güldürən cəhənnəm (hər şeyi ələ salır) (növbəti ayə) Onu görəndə dəhşətə gəlir: onun pərdələri sındırılır, qapıları sındırılır, qəbirlər açılır və ölülər sevinərək dirilir. 2-ci və 3-cü stichera Tanrının bu sirli şəkildə cəhənnəmə enməsinə və Onun izzətinə həsr edilmişdir. Səmavi yüksəkliklərdən və cəhənnəm cəhənnəmindən gələn son stichera bizi yenidən Xilaskarımızın məzarına aparır. O, paltar kimi yüngül geyinmiş, Yusif Nikodimlə birlikdə ağacdan endi və biz ölüləri çılpaq basdırılmamış görürük, mərhəmətli ağladığını, ağladığını görürük: Vay, ən şirin İsa, Günəş çarmıxda asılıb, qaranlığa büründü və yer qorxudan titrədi və kilsənin pərdəsi cırıldı. İndi də Səni görürəm, mənim üçün ölümü sevə-sevə qəbul etdin. Səni necə dəfn edim, Allahım, hansı kəfənlə sarıyım? Sənin çürüməz bədəninə hansı əllərlə toxunacağam, Sənin köçünə hansı mahnılar oxuyacağam, Səxavətli? Mən Sənin ehtirasını ucaldacağam, mədhiyyə edəcəyəm və Səni dirilişlə dəfn edəcəyəm, fəryad edərək: Ya Rəbb, Sənə həmd olsun! Bu nəğmədən sonra din xadimi (Yusifi Nikodimlə birlikdə təsvir edən) din xadiminin müşayiəti ilə Kəfəni taxtdan qaldırır və kilsənin ortasına aparır. Kəfənin götürülməsi zamanı xor troparionu oxuyur: Ağacdan yaraşıqlı Yusif Sənin Ən Təmiz Bədənini təmiz Kəfənlə sarıyaraq yerə yıxacaq; və tabutun içinə üfunət qoxusunu heç bir örtmə qoydu. Bu himnin sonunda Kəfən öpülür, onun ətrafında artıq mələk qanadlarının nəfəsi görünür: mələk məzarın başında dayanan mirra daşıyan qadınlara göründü və onları Məsihin Ən Təmiz Bədəninin çürüyəcəyini gözlədi. .

Vespers və Kəfənin həyata keçirilməsindən dərhal sonra gələn Böyük Cümə Mükafatında Bakirə Məryəmlər üçün kanon oxunur və ya oxunur. Kilsədə xalqın məşhur xalq nağılı olan "Mərgin əzablardan keçməsi"ndə ifadə etdiklərinin gizli, daxili mənasını işıqlandırır. Möcüzəli sözlərlə Kilsə bizə göstərir ki, Ata tərəfindən Allahın Oğlunu tərk etməsi və cəhənnəmə enməsi Onun Ən Pak Anası tərəfindən Onunla paylaşılıb. Əgər tarix bu barədə susursa və insanlar Onun Quzunun kəsilməsini yetişdirən Tanrı Quzunun yanından keçiblərsə, bu gün kilsə poeziyası indi ürəyi iti bir silahla deşilmiş, heyrətamiz bir hədiyyə olana gətirir. onun mahnıları, göz yaşlarından inci boyunbağı. Mahnı 7-nin troparionu sanki Allahın Anası adından deyir: “Oğlum və Allahım məni indi qəbul et ki, Səninlə cəhənnəmə enim, Ustad, Məni tək qoyma. .” "Bundan sonra sevinc heç vaxt Mənə toxunmayacaq" (9-cu mahnının troparionu) ağlaya-ağlaya dedi. “İşığım və sevincim məzara getdi; amma yox

Mən Onu tək qoyacağam və burada ölüb Onun yanında dəfn edəcəyəm”. “İndi mənim ruhani yaramı sağalt, ey balam” – Ən Təmiz Olan göz yaşları ilə qışqırdı. "Qalx və mənim dərdimi yatır - sən nə istəsən edə bilərsən, Vladyka və sən də könüllü olaraq dəfn olunsan da." Qalileyanın Kana şəhərində nikah mərasimində Oğlu ilə birlikdə iştirak edən və suyu şəraba çevirməyi Ona yalvaran Allahın Anası, hətta o zaman da İlahinin hər şeyi yarada biləcəyinə inanırdı.

Oğul! İndi, Onun artıq öldüyünü görən O, Baş mələk Cəbrayılın parlaq Müjdə günündə Onun haqqında qabaqcadan dediyi O kəsin dirilməsi haqqında bildi. Və onun imanına cavab olaraq, “Rəbb gizli şəkildə Anaya deyir: “Yaradılışımı xilas etmək istəyərək ölmək istədim, amma yenidən diriləcəyəm və Səni göylərin və yerin Allahı kimi ucaldacağam”. Kanon Oğul və Ana arasındakı bu sirli söhbətlə bitir.

Kəfənin dəfni

Böyük Cümə Vespers, Kilsə Rəbb İsa Məsihin dəfn mərasimini yerinə yetirdiyi Böyük Şənbə Matins ərəfəsidir. Matins adətən şənbə gecəsi gec başlayır. Amma elə də olur ki, bu axşam baş verir (məbədlərinizdə tapın).

Kiyev-Peçersk Lavrası. 17:00-da başlayır - Yeməkxana Kilsəsi. 23:00 - Fərziyyə Katedrali

Altı Zəburdan sonra və böyük litaniya , Vespers Heel ilə bitən üç troparion yenidən təkrarlanır: Soylu Yusif, Sən ölümə enəndə, Ölümsüz Qarın, Mirra daşıyan qadınlara və Möcüzənin nəğməsi başlayır. Bu qüsursuzlar 118-ci məzmurun xüsusi ayəsini təmsil edir. Yəhudilərin Pasxa şam yeməyi zamanı və onun sonunda məzmurları və xüsusən də Misirdən çıxmalarına həsr olunmuş 118-ci məzmuru oxumaq adəti var idi. İncil hekayəsinə görə, Məsih və şagirdləri, çox güman ki, 118-ci məzmur oxuyarkən şam yeməyinin keçirildiyi evdən çıxdılar: Və oxuyub Zeytun dağına getdilər. Bir ayə ilə, Sənə mübarək, ya Rəbb, Öz bəraətinlə mənə öyrət, Rəbb Özünü dəfn etdi, Əzab və ölümə gəldi; Bundan sonra bu ayə həmişə kilsə tərəfindən ölülərin dəfni zamanı oxunur. Üç məqaləyə və ya şöbəyə bölünmüş Əhdi-Cədiddə Əhdi-Cədid müəmmalı şəkildə bir-birini əks etdirir; sanki Məsihlə Kilsə arasında dialoq var. Həyat, necə ölürsən, - Kilsə soruşur və Məsih Özü haqqında peyğəmbərlik olan 118-ci məzmurun sözləri ilə cavab verir. O, Rəbbin Qanununda heç bir qeydi pozmayan, Onun haqqında qabaqcadan deyilənlərin hamısını sonuna qədər yerinə yetirən, Allahın əmrlərini bütün qəlbi ilə, qızıldan və Allahın bütün xəzinələrindən çox sevən biridir. dünya onları sevirdi. Məzmurun hər bir ayəsinə Kilsə Məsih Allaha "təriflə" və Onun əzabını və dəfnini böyütməklə cavab verir. Məzmurun ayələri - qüsursuz - adətən oxunur və həmd kahin və ya oxucu tərəfindən elan edilir. Həmd, dünyaya mərhəmət etmək üçün Müqəddəs Üçlüyə müraciət və Allahın Anasına müraciətlə başa çatır: Oğlunu, dirilməsini, Bakirəni görmək, quluna zəmanət vermək. Bu sözlərdə bazar günü motivi ilk dəfə görünür və qiyamətin doğma şəfəqi artıq görünür. Xor şənliklə bazar günü tropariyasını oxuyur (Mələklər Katedrali səni ölülərə aid etməklə əbəs yerə təəccübləndi və s.) Mübarəksən, ya Rəbb, ağlamaq vaxtının bitdiyini elan edirsən, çünki parlaq bir mələk artıq uçur. mirra daşıyan qadınlara Xilaskarın dirilməsi haqqında xəbər vermək üçün Həyat verənin məzarı. Lakin daş hələ məzardan yuvarlanmayıb və adətən Qiyamət günü Matinlərdə oxunan İncil bu Böyük Şənbə Matinlərində oxunmur və “Həmd”in sonunda İncil oxunuşunu buraxaraq, fövqəladə gözəllik kanonunu Dəniz Dalğası oxuyur. Bu kanonun ilk mahnısının irmosunda deyilir ki, bir vaxtlar Qırmızı dənizi keçərkən xilas olmuş yəhudilərin nəsli, bir vaxtlar təqib edən və əzab verən fironu dəniz dalğası ilə gizlədəni yerin altında gizlədirlər (dəfn edirlər). . Bu kanon Öz dəfni ilə bizim üçün “həyat qapılarını” açanın cənazə himnidir. Habakkukun, Yeşayanın, Yunusun ölülərin dirilməsi və qəbirlərdə olanların dirilməsi və bütün yer üzünün sevinci haqqında peyğəmbərliklərinin çoxsaylı təsvirləri bu qanunda qədim insanların imanının ilahi şəkildə ilhamlanmış fikirləri kimi dayanır. Əhdi-Ətiq əsrlərinin qaranlığı Teofaniyanın axşam olmayan işığı və Məsihin dirilməsi.

Adəmin günahı “insan öldürürdü, lakin Allahı öldürmürdü”... Buna görə də, Məsih, Allah insan ətini geyinərək, öz iradəsi ilə çürüyənləri çürüməyə çevirmək üçün cismani varlığı əzab və ölümə verdi. İlahilik və bununla da insan övladını ölümdən xilas edin və insanlara əbədi bazar günü bəxş edin. Allahın məhəbbətinin bu son hərəkəti - Məsihin yerə düşən buğda dənəsi haqqında söylədiyi sözlərin yerinə yetirilməsi üçün Özünün qəbirdəki mövqeyi, dirilmək üçün ölməli olan Məsihin son hərəkətidir. təcəssüm və sanki yeni bir dünya yaradılması. Köhnə Adəm dəfn olunur, yenisi yüksəlir. “Rəbbin bütün işlərindən dincəldiyi bu şənbə mübarəkdir” deyir kanon. İlk dünya yaradılışında Rəbb bütün işləri tamamlayıb, 6-cı gündə insanı yaradaraq, bütün işlərindən 7-ci gündə dincəldi və onu “Şənbə” (dincəlmə günü deməkdir) adlandırdı. “Ağıllı dünyanın işini” başa vuraraq, 6-cı gündə günahdan çürümüş insan təbiətini bərpa edərək, xilaskar xaç və ölümlə təzələyən Rəbb, indiki 7-ci gün yuxuda dincəldi. dincəlmək. “Allahın Kəlamı ətlə birlikdə məzara enir, ölümlə bədəndən ayrılaraq, ölməz və ilahi ruhu ilə cəhənnəmə enir.” “Amma Onun ruhu cəhənnəmdə saxlanmır”: “Cəhənnəm hökm sürür, amma əbədi deyil... Çünki Sən Özünü məzara qoydun, Hökmdar, və həyat verən əlinlə ölümün açarlarını parçaladın və həqiqi xilası təbliğ etdin. Qədimdən yatanlar, Sən özün ölülər arasından ilk doğulan oldun”. Kanon ecazkar bir mahnı ilə bitir: Mene Mati üçün ağlama, məzarda görüb, Onun Oğlu ana bətnində toxumsuz doğuldu: Mən qalxıb izzətlənəcəyəm və izzətlə ucaldacağam, Allah kimi dayanmadan (sonsuz) ucaldaraq. İnanc və sevgi ilə. Bu vəd üçün, minnətdar məhəbbətlə, kilsə himni bundan sonra cavab verir:

Hər nəfəs Rəbbi tərifləyir. Sticheranın sözləri sevincli ümidlə səslənir: “Qalx, ey yer üzünü mühakimə edən Allah, çünki Sən əbədi hökmranlıq et”. Lakin şənbə günü hələ başa çatmayıb və son sticheranın doqmatik məna ilə dolu sözləri bizə bunu xatırladır: Bu gün gizlicə böyük Musa qabaqcadan xəbər verib deyir: Allah yeddinci günə xeyir-dua versin, bu mübarək şənbədir, bu dincəlmə günüdür, bütün işlərinin iylənməsidir, Allahın yeganə Oğlu, ölümə baxır (ölüm üçün müəyyən edilmiş Providence ilə), cismin qayğısına qalaraq: və kirpi içində yenidən dirilmə ilə qayıdır, yaxşı və xeyriyyəçi kimi bizə əbədi həyat bəxş edir. Bundan sonra, Kilsə xilasımız üçün borclu olduğumuz Birini izzətləndirir: Sənə mübarək, Allahın Bakirə Anası ... Bizə işığı göstərən Sənə həmd olsun, - kahin elan edir və Böyük Doksologiya oxunur. Bir vaxtlar dünyada doğulmuş Xilaskarın mağarasında, burada, Onun məzarı başında mələklər tərəfindən oxunan bu mahnı - ən yüksəkdə Allaha həmd olsun və yer üzündə sülh, insanlara qarşı xoş niyyət - xüsusilə təntənəli səslənir. Mahnı oxuyarkən, müqəddəs Allah, bütün müqəddəs paltarları geyinmiş kahin, Kəfənin üçlü buxurunu ifa edir və cənazə zəngləri altında məbədin ətrafında aparır. Bu ayin Məsihin dəfnidir. Yürüş geri qayıtdıqdan sonra troparion "Gözəl Yusif" mahnısı oxunur və dərin və ehtiramlı məna ilə dolu paremiya, Yezekelin oxunuşundan əvvəl prokeimenon oxunur: diril, Ya Rəbb, bizə kömək et və adın naminə bizi xilas et. .

Və Rəbbin əli mənim üzərimdə idi... və məni insan sümükləri ilə dolu bir tarlanın ortasına qoydu və onlar çox qurudu. Rəbb mənə dedi: “Ey bəşər oğlu, bu sümüklər yaşayacaqmı? Mən dedim: Ya Rəbb Allah, bunların hamısı Sənsən. Və Rəbb peyğəmbərə sümüklərə peyğəmbərlik söyləməyi əmr etdi: “Rəbb belə deyir: quru sümüklər, Rəbbin sözünü eşidin. Budur, Mən sizə həyat ruhunu gətirəcəyəm, sizə sinirlər verəcəyəm, üzərinizə bədən tikəcəyəm, sizi dəri ilə örtəcəyəm və sizə Ruhumu verəcəyəm və yaşayacaqsınız və biləcəksiniz. Mən Rəbbəm”. Peyğəmbər danışanda səs-küy və hərəkət oldu və sümüklər bir-birinə yaxınlaşmağa başladı: sümükdən sümüyə, hər biri öz tərkibinə. Onların üzərində ət böyüdü və dəri onları örtdü, lakin onlarda ruh yox idi. Və Rəbb əmr etdi: "Ey bəşər oğlu, Ruh haqqında peyğəmbərlik et və Ruha de: Ruh dörd küləkdən gəl və bu ölülərə üfür ki, sağ qalsınlar". Və peyğəmbər bir peyğəmbərlik söylədi və ruh onların içinə girdi və onlar həyata gəldi və ayağa qalxdılar - kafedral daha yaşıl idi. Və Rəbb peyğəmbər vasitəsilə danışaraq xitab etdi

bütün bəşər övladına gəlincə: “Budur, mən qəbirlərinizi açıb sizi məzarlarınızdan çıxaracağam, ey xalqım, sizə Ruhumu verəcəyəm, sən yaşayacaqsan, səni öz torpağında qoyacağam, Biləcək ki, Mən Rəbbəm: Mən danışmışam və yaradacağam » Bu, güc və qüdrətlə dolu, bəşər övladının ətindəki ümumi dirilmənin təsviri, Archangelin şeypuru artıq eşidilir və onun başlanğıcını elan edir. növbəti əsrdə yeni həyat. Əhdi-Ətiq istəkləri və qabaqcadan xəbərlər yerinə yetirilir. Narahat səslər eşidilir. Həvarinin sözü təntənəli şəkildə səslənir: Məsih bizi qanunun andından (lənətindən) qurtardı, bizim əvəzimizə Özü and içdi (yazıldığı kimi: ağacdan asılan hər kəs lənətə gəldi), belə ki, xeyir-dua İbrahim Məsih İsa vasitəsilə başqa millətlərə (bütün millətlərə) yayılacaq ki, biz də

iman vasitəsilə vəd edilmiş Ruhu qəbul edin.

Sonrakı İncil yenə qarşımızda duran tabutu, daşa bərkidilmiş möhürü və onu qoruyan gözətçini xatırladır. Kəfən yenidən öpülür və Kilsə gecə Pilatın yanına gələn və başını qoymağa yeri olmayan Bu Səyyahı ona verməyi xahiş edən həmişə yadda qalan Yusifə xeyir-dua verir. Rəbbə son dünya istirahətini verən Yusiflə birlikdə möminlər Məsihin Ehtirasına ibadət edirlər və bu ibadətlə Böyük Şənbə Matinləri başa çatır.

Yaxşı Cümə, bəlkə də gündə bir neçə fərqli xidmətin göndərildiyi ən sıx vaxtdır. Liturgik gün səhər saat səkkiz və ya doqquzda məzmurçunun müəyyən məzmurları oxuduğu Kral Saatlarının oxunması ilə başlayır, həmçinin Əhdi-Ətiqdən (parimia) peyğəmbərliklərə dair peyğəmbərliklərdən bəhs edir. Məsihin əzabları. Kral Saatlarında kahin İncildən Rəbb İsa Məsihin əzablarından bəhs edən hissələri oxuyur.

Cümə günü günortadan sonra (adətən 12:00-dan 14:00-a qədər) Vespers verilir, ona mərsiyə adlanan kanonun oxunması ilə Little Compline əlavə olunur. Allahın müqəddəs anası. Kanonu oxumazdan əvvəl Xilaskarın Kəfəni məbədin mərkəzinə gətirilir, orada Rəbb İsa Məsihin məzarındakı mövqe təsvir olunur. Kanonun özü, Allahın Anasının oğlunun və Tanrının çarmıxa çəkildiyini görərək çəkdiyi əzablardan bəhs edir.

Cümə axşamı, İsa Məsihin ayininin yerinə yetirildiyi Böyük Şənbə Matinləri qeyd olunur. Məhz bu ilahi xidmət Xilaskarın dəfni ilə bağlı Kilsənin tarixi yaddaşıdır. Bəzi kilsələrdə bu xidmət şənbə gecəsi qeyd olunur.

Böyük Şənbə günü Matinsin xidməti unikaldır. Bu xidmət ildə bir dəfə işləyir. Xidmətin əsas xüsusiyyətlərindən biri, Xilaskarın ölümünü və dəfnini xatırladan, xüsusi tropariya ilə növbə ilə on yeddinci misranın oxunmasıdır.

Böyük Şənbə günü Matinlərin xidmətinin sonunda İsa Məsihin kəfəninin dəfn mərasimi keçirilir. Kahin kəfəni başına qaldırır və məbədin ətrafında yürüş başlayır. Qarşıda kəfənli ruhanilər, sonra xor və bütün möminlərdir. Yürüş zamanı dəfn mərasimi keçirilir zəng çalır. Bu yürüş Xilaskarın dəfni ilə bağlı simvolik bir xatirədir. Bildiyiniz kimi, İsa Məsihin ölümündən sonra Arimateyalı Yusif və Nikodim Xilaskarın cəsədini çarmıxdan çıxararaq, dəfn üçün hazırlamış və Qolqotadan çox uzaqda yerləşən mağarada basdırmışlar.

Yürüşdən sonra kəfən yenidən məbədin ortasına qoyulur. Türbə Pasxadan əvvəlki gecə Böyük Şənbə kanonunun gecə yarısı ofisində oxunuşun sonunda qurbangaha gətirilir.

Yaxşı Cümə pravoslav möminlər üçün ən sərt oruc günüdür. Kilsənin Nizamnaməsi bu gün axşam yeməyinə qədər yeməkdən imtina etməyi nəzərdə tutur (gündəlik xidmətdə müqəddəs kəfən çıxarılana qədər).

Əlaqədar videolar

Məsləhət 2: Pravoslav kilsələrində Allah Anasının dəfn mərasimi necə həyata keçirilir

Müqəddəs Məryəmin fərz edilməsi bayramı, On iki adlanan on iki böyük pravoslav bayramından biridir. Tanrı Anasının fərziyyəsinə birbaşa həsr olunmuş ilahi xidmətə əlavə olaraq, bir çox pravoslav kilsələrində Ən Müqəddəs Theotokosun dəfni üçün xüsusi bir ayin də var.

Ən Müqəddəs Theotokosun dəfn mərasimi xüsusi bir xidmətdir, adətən Tanrı Anasının fərziyyəsi bayramından sonra üçüncü gün ərəfəsində (ikinci günün axşamı) qeyd olunur. Bu xidmət zamanı pravoslav kilsəsi Məryəmin dəfnini xatırlayır.

Theotokosun dəfni ilə bağlı İlahi Xidmət Vespers, Matins və Birinci Saatdan (Bütün Gecə Baxışlarından) ibarət xüsusi xidmətdir. Məbədlərin anbarları altındakı ilahi xidmətlərdə, Yerusəlimdə baş verən Bakirə Məryəmin dəfni hadisəsinə insanın zehnini yüksəldən xüsusi ilahilər eşidilir.

Vespers-də, insanlara Allahın Anasının ölümündən sonra da möminləri tərk etməyəcəyinə ümidin elan edildiyi xüsusi fərziyyə sticheronlarına xüsusi diqqət yetirilir. Həmçinin Vespersdə Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazılarından parimias adlanan bəzi hissələr oxunur.

Məryəmin dəfn mərasimində Matinlərin xidməti unikaldır. Matinlərin əvvəlində, xüsusi tropariyalar oxunarkən, ruhanilər Tanrı Anasının kəfənini məbədin ortasına gətirirlər (bəzən əvvəlki xidmətlərdə kəfən əvvəlcədən çıxarılır). Kəfən Məryəmin məqbərəsindəki vəziyyəti təsvir edən kətandır. Yandırma kəfənin ətrafında aparılır. Bunun ardınca ölülər üçün 17-ci kathismanın ayələri oxunur, Theotokosun Dormition-a həsr olunmuş tropariya oxunur. Tropariya insanı Tanrı Anasının fərziyyəsinin sirrini araşdırmağa və yadda qalan hadisəni bütün qəlbi ilə dərk etməyə dəvət edir.

Məqalələri (tropariya ilə 17-ci kathisma) tamamladıqdan sonra xor Theotokosa həsr olunmuş "mübarək" adlanan xüsusi nəğmələri oxuyur (tropariyadan çəkin: "Müqəddəs Xanım, Oğlunun işığı ilə məni işıqlandır"). Öz üslubuna görə bu himnlər hər bazar ibadətində oxunan bazar günü şənlik troparionunu xatırladır.

Bundan əlavə, məbəddə Məryəmin fərziyyəsinə həsr olunmuş xüsusi bir kanon səslənir. Matins xidmətinin sonunda (Böyük Doksologiyanın oxunmasından sonra) ruhanilər və bütün möminlər Tanrı Anasının Kəfəni ilə kilsənin ətrafında dəfn mərasimi keçirirlər. Yürüş zamanı zəng qülləsindən zəng səsi eşidilir. Dindar təcrübədə məbədin ətrafındakı yol təzə çiçəklərlə bəzədilib və kəfənin qarşısında baş mələk Cəbrailin ondan üç gün əvvəl Məryəmə verdiyi budağı simvolizə edən "cənnət budağı" aparılır. fərziyyə. Yürüşün sonunda nida səslənir və kəfən möminlərin ibadəti üçün yenidən məbədin ortasına söykənir. Sonra, parishionerlər müqəddəs yağla (yağ) məsh edilirlər. İbadət xidməti tezliklə başa çatır.

Ən Müqəddəs Theotokosun dəfn mərasimi həm bayram, həm də kədərli bir xidmətdir, çünki bu gün möminlər Allah Anasının yatmasını (ölümünü) və dəfn edilməsini xatırlayırlar, lakin bundan əlavə, möminin şüurunda Allahın Anasının insanlara himayədarlığı ilə bağlı verdiyi vədi axıra qədər qalır.

Əlaqədar videolar

Və ya Vay Həftəsi. Bu günlərdə Müqəddəs İohann Xrizostomun liturgiyası verilir, bu o deməkdir ki, bu günlərdə xidmət üçün oruc təxirə salınır (baxmayaraq ki, bədən abstinensiyası ləğv edilmir və hətta gücləndirilir) və zənglər, qeyd olunanların nizamnaməsinə uyğun olaraq oruc tutmur. günlər.

Səhər və liturgiya - gündəlik zəngə müjdə.

K - on ikinci bayramlar üçün zəng, yəni bayram blagovests və trezvons.

Bundan başlayaraq, ibadət nizamnaməsi nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişir. İlk üç gün - Bazar ertəsi, Çərşənbə axşamı və Çərşənbə günü - Təqdim edilmiş Hədiyyələrin Liturgiyası, cümə axşamı və şənbə günləri - Böyük Basil Liturgiyası (Cümə günü liturgiya yoxdur). Bazar ertəsindən çərşənbəyə qədər 3-cü, 6-cı və 9-cu saatlarda Tetroevangelium oxunur.

Bu günlərdə xidmətlərin nizamnaməsində edilən dəyişikliklər edilən zənglərin ardıcıllığında dəyişikliklərə səbəb olmur. Typicon-da saatlıq zənglər haqqında bir işarə var: “3-cü günün saatında paraekklesiarx döyən adamı vurur, sanki bir adət var(mənim vurğuladım. – N.Z.) və kilsəyə toplaşaraq 3-cü saatı kathisma və yaylarla oxuyuruq " . Eyni qaydada, saatlar çərşənbə axşamı və çərşənbə günləri edilir. Buradakı zəng Fortekost dövründə olduğu kimi qalır, yəni əvvəlcədən təyin edilmiş Hədiyyələrin Liturgiyası üçün Vespers yerinə yetirilməzdən əvvəl saatlıq zəng və ikidə zəng.

Tetroevangeliumun oxunmasının sonunda, son mərhələ olaraq, bağışlanma mərasimi keçirilir, bundan sonra bu il sonuncu dəfə Müqəddəs Hədiyyələrin Liturgiyası verilir və o andan etibarən səcdə artıq yerinə yetirilmir. məbəddə. Bayram zənglərinin çalınması səhər saatlarında başlayacağı üçün artıq Lenten ləçəkləri olmayacaq.

Səhərə yaxın, "gecənin 7-ci saatında paraeklesiarx pərçimlənir".

Moskva Kremlinin Nizamnaməsində bu xidmət üçün Reut (o vaxt bazar günü və polyeleos zəngi idi), Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralinin rəsmisində isə böyük zəng çalınması nəzərdə tutulmuşdu. Müasir təcrübədə bu, polyeleos zənginə çağırışdır.

Saata görə "3-cü günün saatında paraecclesiarx döyənləri vurur və biz 3, 6 və 9-da saatları birlikdə oxuyuruq ..." (1-ci saat Matinlərin bir hissəsi kimi qeyd olunur). Liturgiya ilə, vespers ilə birlikdə, "günün 8-ci saatında, paraekklesiarx tətil edir və kilsəyə toplaşaraq, kahinə xeyir-dua verərək, Vespers'ə başlayırıq."

Hazırda saatlar, vesperlər və liturgiya birlikdə verilir və polyeleos zəngində blagovest şəklində zəngi yalnız saatlardan əvvəl çalmaq məsləhətdir.

Həmin gün axşam kilsələrdə 12 İncilin oxunması ilə Matinlərə xidmət edilir. Bu, "Rəbbimiz İsa Məsihin müqəddəs və xilaskar ehtiraslarına tabe olmaq" adlanır.

“Typikon”da deyilir: “Gecənin 2-ci saatında paraekklesiarx pərçimlənir”. Kreml və Novqorod nizamnamələrindən nümunə götürərək, bu gün, xidmət başlamazdan əvvəl, bayram zəngi ilə blagovest edilir. Bundan əlavə, bayram zəngi İncilin hər oxunmasından əvvəl oxunan İncil qədər dəfələrlə vurulur: birinci oxunuşdan əvvəl - bir zərbə, ikincidən əvvəl - iki zərbə və s. on ikinciyə qədər. "12-ci Müjdəni oxuduqdan sonra, 12 zərbədən sonra dərhal zəng çaldı" dedi Archpriest Konstantin Nikolsky Təhsil Qaydalarında.

Xidmətin sonunda zənglərə icazə verilmir, lakin bir çox kilsələrdə ibadət edənlər "Cümə axşamı atəşi" deyilən şeyi evlərinə apardıqları üçün zəng çalırlar. Bu yerdə zəng edib-etməmək məbədin rektoru ilə aydınlaşdırılmalıdır.

Typikondakı kral saatında belə yazılmışdır: "İkisinin zəngi bir uzundur." Moskva Kremlində bu xidmət üçün Reut, Optina Ermitajında - polyeleos zəngi, Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralində - "dua xidməti üçün" adlandırdılar. Xilaskar Məsihin Moskva Katedralində həm köhnə, həm də müasir, bazar zəngində nadir bir müjdə verilir.

daxil zəng çalır bu məsələ həm də məbədin rektoru ilə saata zənglərin növünü müzakirə etmək məsləhətdir.

Kəfənin çıxarıldığı Vespers-də elan bayram zənginə nadir bir zərbə ilə elan ediləcək. Kəfənin qurbangahdan götürüldüyü anda, böyükdən kiçiyə qədər hər zəngdə tək bir döyüntü. Kəfəni məbədin ortasına qoyduqdan sonra - qısa bir peal.

“Typikon”da deyilir: “Saatın 10-cu günündə o, böyüklərə pərçim vurur və kilsəyə toplaşaraq Vespers-ə başlayırıq”. Burada qeyd etmək lazımdır ki, Typikonda Kəfənin götürülməsi şənbə günü mətinləri ayinində təsvir edilir və bundan başqa, heç bir zəng haqqında heç bir qeyd yoxdur, ona görə də biz yalnız daha müasir ayinlərdə çanlarla bağlı əlamətlər tapa bilərik, burada Kəfənin götürülməsi mərasimi Vespersdə keçirilir. Məsələn, Arxpriest Konstantin Nikolskinin Təhsil Qaydalarında deyilir: “Hər bir zəng xüsusilə bir dəfə vurulur ... Kəfən götürülməzdən əvvəl, Müqəddəs Cümə günü, “Geyimlisən” mahnısının oxunması zamanı və Müqəddəs Şənbə günü şənbə günü şənbə günü şənbə günü mahnı oxunarkən. Kəfən kilsənin yanında daşınmazdan əvvəl böyük doksologiya”.

Axşam ibadətində (Böyük Şənbə Matinləri), kilsənin ətrafında Kəfənlə yürüşlə başa çatan dəfn mərasimi yerinə yetirildikdə, xidmət başlamazdan əvvəl böyük zəng də çalınır, sonra isə yürüşdə hər zəng çalınır. böyükdən kiçiyə bir dəfə zəng çaldı. Kəfəni məbədin ortasına qoyduqdan sonra - bir peal.

O andan etibarən, hazırda qurulmuş ənənəyə görə, Midnight Office-ə qədər, yəni Pasxa xidməti üçün xoş xəbər olana qədər zəng çalmaq adət deyil - "Bütün insan əti sussun ..."

Buna baxmayaraq, zənglə bağlı Typicon-dan sitat gətirməyi məqsədəuyğun hesab edirik.

“Müqəddəsdə və. Gecənin 7-ci saatında paraecclesiarx qəbri və böyükləri vurur və kilsəyə toplaşaraq adət üzrə matinlər oxuyuruq.

Müqəddəs və böyük şənbə axşamı. Təxminən 10-cu günün saatlarında o, böyüklərə pərçim vurur.

Gecəyarısı Ofisindən əvvəl (əslində, gecə Pasxa mərasimindən əvvəl): "Və biz rektordan xeyir-dua alırıq və o, bayıra çıxanda döyən adamı vurur."

Hazırda bayram zəngində nadir zəng çalır.

Qısa baxış

, (səhər və günorta): Zənglər Dördüncü Gündəki kimidir.

: səhərə qədər (əslində çərşənbə axşamı) - polyeleosun zəngi.

: saatlarda, vespers və liturgiya - polyeleoları çalan zənglər.

Rəbbin ehtiraslarına əməl etmək - bayram zənginin xeyir-duası, İncillərdə - oxunuşların başlamazdan əvvəl bayram zəngi vurur. 12-ci İncil oxuduqdan sonra - bir zəng. Xidmətin sonunda - zəng (rektor xeyir-dua verərsə).

: kral saatlarına - Bazar zənginin nadir bir elanı.

Vespers tərəfindən (kəfənin çıxarılması) - zəng bayram zəngində nadir vurğu ilə alovlanır. Kəfənin sökülməsi zamanı böyükdən kiçiyə hər zəngə tək bir zərbənin zil səsi. Kəfəni yerləşdirdikdən sonra qısa bir zəng səsi eşidilir.

Səhərə qədər - böyük bir zəngdə küfr. Kilsə ətrafında Kəfən ilə yürüş zamanı - zəng (gün ərzində olduğu kimi). Kəfəni yerləşdirdikdən sonra qısa bir zəng səsi eşidilir.

: səhər və günortadan sonra, qurulmuş ənənəyə görə, zəng çalınmır.

Midnight Office tərəfindən (təxminən 23:00-23:30) - bayram zəngində nadir bir küfr.

Troparion (ton 1)

Miladda bakirəliyi qorudun, dünyanın fərziyyəsində tərk etmədin, Allahın anası, Həyatın mahiyyətinin Anasının Həyatına sığındun və dualarınla ruhumuzu ölümdən xilas etdin.

Kontakion (ton 2)

Dualarda, yatmayan Allahın Anası və şəfaətdə, tabutun və əzabın dəyişməz Ümidini dayandırmaq olmaz, sanki Ananın Qarnına Qarnı əbədi Bakirə Yaşayış bətnində qoyulmuşdur.

möhtəşəmlik

Biz Səni, Allahımız Məsihin qüsursuz Anasını ucaldırıq və Sənin fərziyyəni izzətləndiririk.

BAYRAMIN MƏNŞƏYİ, MƏNA VƏ ƏHƏMİYYƏTİ

Tanrı Anasının fərziyyə bayramı qədim zamanlardan bəri qurulmuşdur. O, Mübarək Jeromun, Mübarək Avqustinin və Tur yepiskopu Qriqorinin yazılarında xatırlanır. 4-cü əsrdə Dormition Konstantinopolun hər yerində qeyd olunurdu. Avqustun 15-də farsları məğlub edən Bizans imperatoru Mavrikinin tələbi ilə 595-ci ildən Xanımımızın fərz olunduğu gün kilsə bayramına çevrildi.

Festival əvvəlcə qeyd olundu fərqli vaxt: bəzi yerlərdə - yanvarda, digərlərində - avqustda. Belə ki, Qərbdə Roma Kilsəsində (7-ci əsrdə) yanvarın 18-də “Məryəmin ölümü (depositio)”, avqustun 14-də isə “göylərə götürülməsi (assumptio)” qeyd olunurdu. Belə bir bölgü, qədim Qərbi Roma Kilsəsinin Şərq Kilsəsi ilə razılaşaraq, Tanrı Anasının ölümünə necə baxdığını göstərir: Tanrı Anasının bədən ölümünü inkar etmədən, indiki Roma Katolik Kilsə meyllidir, Qədim Roma Kilsəsi bu ölümün Tanrı Anasının dirilməsinin ardınca getdiyinə inanırdı. Şərq və Qərb kilsələrinin əksəriyyətində avqustun 15-də Fərziyyənin ümumi qeyd edilməsi VIII-IX əsrlərdə qurulmuşdur.

Bayramın yaradılmasında əsas məqsəd Allah Anasının və Onun Fərziyyəsinin izzətlənməsi idi. Bu məqsədlə IV-V əsrlərdən. başqa biri də qoşulur: Tanrı Anasının ləyaqətinə qəsd edən bidətçilərin aldatmalarının, xüsusən də Mübarək Məryəmin insan təbiətini inkar edən Kolliridiyalıların (IV əsrin bidətçiləri) aldatmalarının və müvafiq olaraq, Onun cəsəd ölümünü inkar etdi.

5-ci əsrdə Konstantinopol Patriarxı Anatoli Fərziyyə bayramı üçün stichera yazdı və 8-ci əsrdə Maiumlu Kosmas və Dəməşqli Yəhya iki kanon yazdı.

Kilsənin ən qədim və hamı tərəfindən qəbul edilmiş ənənəsinə görə, qeyd olunan hadisə aşağıdakı şəkildə baş verdi. Rəbb İsa Məsihin Cənnətə yüksəlməsindən sonra, Oğlunun iradəsi altında müqəddəs Həvari Yəhya İlahiyyatçının himayəsində qalan Mübarək Məryəm daim oruc və dua şücaətində və Onun haqqında düşünmək arzusunda idi. Oğul Ata Allahın sağında oturur. Ən Mübarək Məryəmin əzəməti, dünyanın xilası üçün Allahın lütflə dolu qayğısının işində iştirakı onun bütün həyatını heyrətamiz və ibrətamiz etdi. "Möhtəşəm sənin doğumun, - deyə qışqırır, - tərbiyə obrazı ecazkar, ecazkar, ecazkar və insanlar üçün izaholunmazdır, hər şey Səndə, Allahın Gəlinindədir. “Sizin sirləriniz çox gözəldir, Allahın anası! Sən, Xanım, Ucaların Ərşi kimi zühur etdin və bu gün yerdən Göylərə getdin. Sənin izzətin Allah kimidir, Allaha yaraşan möcüzələrlə parlayır.

Yuxuda qaldığı vaxtda Müqəddəs Məryəm Yerusəlimdə yaşayırdı. Burada, ölümündən üç gün əvvəl Baş mələk Cəbrayıl Ona göründü və Allahın Oğlunun Ondan təcəssümü haqqında əvvəlcədən deyildiyi kimi, O, yer üzündəki vadidən ayrılmağa yaxınlaşdıqda, Rəbb ona vəhy etdi. Onun mübarək Yuxusunun sirri. "Cəbrayıl yenidən Allah tərəfindən Saf Bakirənin gəlişini elan etmək üçün göndərildi". Onun istirahəti ilahilərində oxuduğu möcüzələrlə yadda qaldı. Onun öldüyü gün həvarilər Allahın əmri ilə buludlara və müxtəlif ölkələr torpaqlar köçürülüb Yerusəlimə yerləşdirilir. Həvarilər Allahın Anasının Yuxusunun adi deyil, sirli bir istirahət olduğunu görməli idilər, necə ki, Onun doğulması və bir çox həyat şəraiti möcüzəvi idi. “Kəlamın şahidlərinin və xidmətçilərin Anasının ətinə görə fərziyyəni görmələri lazım idi, çünki bu, Onun üzərində son müqəddəs mərasim idi ki, onlar təkcə Xilaskarın yerdən yüksəlişini görməsinlər, həm də Onu doğan Qadının rahatlığına şahid olun. Buna görə də, İlahi qüdrətlə hər yerdən toplaşaraq Siona gəldilər və Ən Uca Kerubi cənnətə yola saldılar.

Allahın Anasının fərzində, Rəbbin cismani qardaşı Yaqub, İlahiyyatçı Həvari Yəhya, Həvari Peter - "fəxri baş, İlahiyyatçıların başçısı" və digər həvarilər istisna olmaqla. Apostol Tomas iştirak edirdi.

Rəbbin Özü mələklər və müqəddəslərlə birlikdə Anasının ruhunun görüşündə qeyri-adi bir işıqda göründü. Allahın Ən Müqəddəs Anası Rəbbi görərək Onu izzətləndirdi, çünki O, Yataqxanasında görünmək vədini yerinə yetirdi və üzündə sevinc təbəssümü ilə mübarək ruhunu Rəbbin əllərinə verdi.

“Elə ki, hər şeyə qadir olan Allahı bədəndə daşıdığı əllərini uzadaraq, Ananın cəsarəti ilə doğulanlara dedi: “Mənə verdiyin hər kəsi özündə saxla”. O, Mənim adımı və Məndən, Oğlumdan və Allahımdan doğulan Səni çağıracaq və xeyir üçün bütün xahişlərini yerinə yetirəcək.

Ən Müqəddəs Məryəmin müqəddəs ruhunu qəbul edərək, Rəbb onu Archangel Michael və qeyri-cismani mələklərin qüvvələrinə təslim etdi, "onu geyindirdi" deyir qədim sinaksar, "sanki izzəti mümkün olmayan bir qabıqda" söyləmək; və onun namuslu ruhu işıq kimi ağ görünürdü. “Səmavi İlahi kəndlər Səni (Theotokos) canlı səma kimi layiqincə qəbul etdi və Sən Qüsursuz Gəlin kimi yüngülcə bəzədilmiş Padşaha və Tanrıya göründün.”

Əbədi və daha yaxşı həyata keçid saf və qüsursuz Bakirə Theotokosun ölümü idi: O, müvəqqəti həyatdan həqiqi İlahi və fasiləsiz həyata keçdi, Oğlunu və Rəbbini sevinclə düşünərək, Ondan alınan ətlə oturdu və Ata Allahın sağında izzətləndi. "İndi Məryəm sevinir, Rəbbin qüsursuz bədəni, ilahiləşdirilmiş, Allahın taxtında görüb."

Mübarək Məryəmin vəsiyyətinə görə, onun cəsədi Getsemanidə saleh valideynləri ilə Nişanlı Yusifin məzarları arasında basdırıldı. "O, həvarilərin üzünü, Allahı qəbul edən Mübarək Məryəmin cəsədini basdırdı."

"Oh, ecazkar möcüzə" deyə qışqırır, "həyatın mənbəyi tabutda olmalıdır və cənnətə gedən nərdivan () tabut baş verir: sevin, Getsemaniya, evdə Allahın Müqəddəs Anası."

Üçüncü gün, Ən Müqəddəs Theotokosun ölümü və dəfnində iştirak etməyən Həvari Tomas Getsemaniyaya gəldikdə və onun üçün məzarı açılanda, Allah Anasının Ən Təmiz Bədəni artıq orada deyildi.

“Ey Allahın təbliğçiləri, sevincinizi göz yaşlarınızla həll edirsiniz? Əkiz (Həvari Tomas) gəldi, yuxarıdan nəsihət edirik, həvari tərəfindən dəvət edirik: kəməri (Allahın Anasının) görürsən və başa düşürsən, Bakirə qəbirdən dirildi, "Allah valideyn kimi".

Həvarilər çox təəccübləndilər və kədərləndilər, Allah Anasının Müqəddəs cəsədini tapmadılar - məzarda yalnız Kəfən yatdı, onun rahatlığının saxta sübutu idi.

Kilsə həmişə Allahın Anasının Oğlu və Allahı tərəfindən dirildildiyinə və bədəni ilə birlikdə cənnətə aparıldığına inanırdı: “Müqəddəs Məryəmin vicdanlı bədəni məzardakı pozğunluğu götürmədi, lakin o, yerdən göyə keçdi. onun bədəni." “Allahı qəbul edən bədən qəbirdə yaşasa da, məzarda qalmaq adət olmasa da, İlahi qüvvə ilə yüksəlir”. Çünki ömür kəndinə yaraşmazdı bayramın sinaxı, dayanmaq və xaliqi pozulmamış bədəndə dünyaya gətirən məxluqu məxluqla birlikdə yerdə çürüməyə buraxmaq. “Hamının Padşah Allahı sizə fövqəltəbii olanı verir, çünki doğuş zamanı o, Məryəm tərəfindən qorunduğu kimi, qəbirdə də bədəni çürüməz və birlikdə (Özü ilə) İlahi izzətlə izzətləndirdi, Oğul kimi Sənə izzət verdi. Ananın."

Allahın Anasının fərzindən sonra həvarilər yemək zamanı Allahın Anasının cəsədinin qəbirdən möcüzəvi şəkildə yoxa çıxmasından danışdılar. Birdən cənnətdə Müqəddəs Bakirəni gördülər: "Mən yaşayıram, çoxlu mələklərlə dayanıram və ifadə olunmaz izzətlə parlayıram" və onlara dedi: "Sevin." Və istər-istəməz: "Ya Rəbb, İsa Məsih, bizi xilas et" əvəzinə qışqırdılar: "Müqəddəs Theotokos, bizə kömək et" (buna görə də yemək zamanı Allahın Anasının şərəfinə prospora təqdim etmək adəti "Ayini" adlanır. Panagia").

Mərhumun məzarı başında onun keçdiyi ömür, necə olub, insanın bir şəxsiyyət kimi Rəbbin bəxş etdiyi həyatda nələri yerinə yetirə bildiyi, onun xarakterinin hansı özəllikləri ilə fərqləndiyi barədə fikirləşməyə meyl edirik. Əgər kimsə Allah Anasının məzarı üstündə bu ali Şəxsiyyətin xarakterinin və həyatının mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu soruşsa, Rostovlu Müqəddəs Dimitrinin ardınca cavab verə bilər: bakirəlik, ruhun və bədənin bakirə saflığı, dərin təvazökarlıq, tam sevgi. Allah - ən yüksək, ən mükəmməl müqəddəslikdir ki, yalnız cismani bir insan üçün əldə edilə bilər. Mübarək Məryəm, Kritli Endryu dediyi kimi, “təbiət kraliçası”, “Tək Allahdan başqa hər şeydən uca olan bütün bəşər övladının Kraliçası” idi. O, Ən Möhtərəm Cherubim, Ən Şanlı Serafim idi.

“Hətta göylərin ən yüksək varlığı, ən əzəmətli Keruvi və bütün məxluqların ən dürüstü, Hətta saflıq naminə, Saflıq naminə, Əbədi varlıq, əvvəlkinin dostu, Oğulun əlində, Bu gün müqəddəs ruha xəyanət edir.”

Bu mükəmməl müqəddəslik və saflıq Allahın Anası tərəfindən Allahın lütfünün köməyi ilə şəxsi kamillik şücaəti ilə əldə edilmişdir. Ən Mübarək Məryəm, Məsihin Doğuşundan əvvəl xatırlanan salehlərin, ataların və ataların əvvəlki nəsillərinin simasında Əhdi-Ətiq Kilsəsinin şücaəti ilə doğulmazdan əvvəl belə bir müqəddəsliyə hazırlanmışdır (aşağıya bax: Müqəddəs Ata Bazar günü). və Məsihin Doğuşundan əvvəl Ata).

"Göylərin ən ucası və Keruvların ən əzəmətlisi olmaqla, bütün yaradılışları üstələyən," O, "əla saflığına görə əbədi varlıq üçün sığınacaq" idi, Mücəssəmənin böyük sirri kimi xidmət etdi, Həyat Məsələsi oldu. , "həyatın başlanğıcının mənbəyi və bütün təcəssüm üçün qənaət."

Mübarək Məryəm ilə sadəcə təmas, Onunla mənəvi ünsiyyət, hətta Onun sadəcə görünüşü, heyran olmuş, nəfəs kəsən, yer üzündəki həyatının müasirlərinə toxundu. Saleh Elizabet, Müjdəyə görə, ruhani ləzzətlə doludur. Eyni hissləri, əfsanəyə görə, Tanrı daşıyıcısı Müqəddəs İqnatius və Areopaqit Müqəddəs Dionisi yaşayır. Tanrı daşıyıcısı İqnatius İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın evində Allahın Anasını ziyarət etdi. Nəcib və savadlı bir insan olan Müqəddəs Dionisi Həvari Pavelə yazdığı məktubda yazır ki, Həvari Yəhya onu Müqəddəs Məryəmin evinə gətirəndə xaricdən və içəridən elə bir qüdrətə malik olan ecazkar İlahi nurla işıqlandırıldı ki, onun qəlbi və ruhu tükənmişdi və o, Allahın Özünə uyğun olan ibadəti Ona hörmət etməyə hazır idi. Müqəddəs Məryəmin simasında xristianlıq bakirəliyin, əxlaqi kamilliyin və təvazökar müdrikliyin heyrətamiz gözəlliyinə malikdir.

Kilsə şüurunda Allahın Anasının ilahi bir insanın idealı kimi olması fikri çox güclüdür. Mübarək Məryəmin adı bütün ilahi xidmətlərdə oxunur. Allahın Anasının bayramları Rəbbin bayramları ilə eynidir. Liturgik ilahilərdə və akatistlərdə O, fövqəlbəşəri xüsusiyyətlərlə təsvir olunur: susuzları qurudan daima axan Mənbə; hamıya qurtuluş yolunu göstərən odlu Sütun; yanan kol; Sevinc üçün yas tutanların hamısı; Hodegetria - Xristian ailəsinə cənnət qapılarını açan xilasa bələdçi.

Təcəssüm və qurtuluş sirrinə xidmət etmək Tanrı Anasının həyatının mahiyyəti idi. Onun simasında insanlıq Allah-insan işi kimi xilasda iştirak edir. “Allahın Anası, müstəqil olmasa da, qadın və desək, ehtirasla, Oğlu ilə Bet-Lexem axurundan və Misirə qaçmaqdan başlayaraq Qolqotaya gedən yolda gedir və çarmıxda dayanaraq, Allahın ağrılarını qəbul edir. onun ruhuna keçmək. Onun simasında insan övladının anası əziyyət çəkir və çarmıxa çəkilir. Buna görə də O, kilsə tərənnümlərində Quzu (Məsih) ilə birlikdə Quzu adlandırılır. O, İlahi Oğlunun Özü tərəfindən övladlığa götürülmüş insan övladının Anasıdır.

Bayram günü "İlahi izzətlə bəzədilmiş Ən Müqəddəs Məryəm Theotokosun müqəddəs və şərəfli xatirəsi" bütün möminləri sevindirmək və "İlahi əzabını" izzətləndirmək üçün toplayır, "Həyat Anası, keçilməz İşıq şamı" üçün. , sadiqlərin qurtuluşu və ruhumuzun ümidi canlanır." Onun vasitəsilə ilahiləşdiyimiz o, izzətlə Oğlunun və Ustadının əlinə verilir. O, Oğlunun əlinə qüsursuz bir ruh verdi, buna görə də Onun müqəddəs Yuxarı ilə dünya canlandı və cismani və həvarilərlə birlikdə parlaq şəkildə qeyd etdi. Bütün dünyanın üzvi əlaqəsini nəzərə alaraq, fərziyyə zamanı və onun fərziyyəsindən sonra Allahın Anası ilə baş verənlər dünyanın bütün sahələrində əks olunmaya bilməzdi - Onda bütün dünya ölümə qalib gəlir. Dünya, sanki, Məsihin dirilməsinə zəmanət verdikdən sonra bu istiqamətdə daha bir addım atdı, sanki ümumi dirilməyə daha da yaxınlaşdı. “Bir vaxtlar yer üzündən Allah tərəfindən lənətlənərək, Allahımızın dəfni ilə təqdis olun və indi dəfn olun, Mati.” Tədbirin mahiyyətini açmaq üçün bayramın troparionunda və sticherada mahnı müəllifləri qeyd olunan hadisə ilə müqayisəyə əl atırlar. ən böyük hadisə Allahın Anasının həyatında - Allahın Oğlunun Onun tərəfindən doğulması ilə. Yazışma, hər şeydən əvvəl, hər iki hadisənin təbiət qanunları ilə izah edilə bilməməsi və onlardan birincisinin ikincini təyin etməsidir: Həyat Məsələsi halına gələn Ən Müqəddəs Theotokos lazımi qaydada ölə bilməzdi. sözün mənası, O, bu illüziyalı və natamam, dünyəvi həyatdan həqiqi həyata keçdi. "Milad bayramında bakirəliyi qorudun, dünyanın fərziyyəsində ayrılmadın, Allahın anası, qarın (həyat), qarın həyatının anası (həyat anası olmaqla)" .

Tanrı Anasının Doğuşunda möcüzəli və qeyri-adi olan toxumsuz konsepsiya idi və Onun Yataqxanasında - çürümə ("çürüməz nekroz"): "ikiqat möcüzə, möcüzə ilə birləşən möcüzə; çünki evlilik yaşamamış körpənin dayəsi olur, amma pak qalır və ölüm boyunduruğu altındadır, o, çürük iyini alır.

6-8-ci əsrlərdə tərtib edilmiş bayramın himnləri bütün Pravoslav Kilsəsinin ən qədim ənənəsini əks etdirir, onun ölümünün təsvirinə pravoslav baxışını təsdiq edir və ifadə edir və hər cür mümkün dogmatik səhvlərə qarşı xəbərdarlıq edir. Müasir Roma Katolik ilahiyyatçıları, Ən Müqəddəs Teotokosun ata-baba günahından (Məryəm Məryəmin qüsursuz konsepsiyası doktrinası) tamamilə uzaqlaşdırıldığına inanaraq, Allahın bədən Anasını tamamilə inkar etməyə meyllidirlər. Mübarək Məryəmin qüsursuz konsepsiyasının dogmasını elan etdikdən sonra, katolik teologiyası yeni bir dogmanın və Allahın Anasının cənnətə (bədən ölümü olmadan) bədən yüksəlişi doktrinasının elan edilməsi yolu ilə daha da irəlilədi. Bu fikrin əksinə olaraq, pravoslav təlimi Allahın Anasının faktiki bədən ölümündən danışır. “Əgər belədirsə, bunun (yəni, təcəssüm olunmuş Allahın Oğlu) anlaşılmaz bəhrəsi, cənnət kimi, dəfn iradə ilə xoş idi, hansı dəfn rədd edildi (dəfndən necə qaçınardı) bacarıqsız şəkildə doğuldu.”

Və Allahın Anasının fərziyyəsində iştirak edən həvarilər Onda "fani bir həyat yoldaşı, həm də fövqəltəbii olaraq Allahın Anasını" gördülər. Ən yüksək müqəddəsliyə və şəxsi günahsızlığa lütfü ilə (lakin təbiətcə deyil) sahib olan Allahın Anası bütün insanların ümumi payından - insanın təbiətində mövcud olan ilkin günahın nəticəsi olaraq ölümdən, ölümdən uzaqlaşmadı. sanki insan təbiətinin qanununa çevrildi. Yalnız təbiətcə günahsız və ilkin günahdan azad olan Allah-İnsan Məsih bədəndə ölümdən şərik olmadı. O, könüllü olaraq ölümü qəbul etdi, bizim üçün, xilasımız üçün. Allahın Anası "təbiət qanunlarına tabe olur" və "ölərək Oğulla birlikdə əbədi həyat üçün dirilir". “Ölü beldən çıxıb, Təmiz, Təbiətə uyğun olaraq ölümü qəbul etdin, lakin həqiqi Həyatı dünyaya gətirərək İlahi və Hipostatik həyata keçdin.”

Kilsənin inancına görə, Allahın Anası fərz olunduqdan və dəfn edildikdən sonra İlahi qüvvə ilə dirildi və izzətlənmiş bədəni ilə cənnətdə qaldı. Ancaq Allahın Anasının dirilməsi ölülərin dirilməsinin digər hallarına bənzəyir və Xilaskar Tanrı İnsan Məsihin yeganə və hamı üçün xilasedici dirilməsindən fərqlənir. Bu pravoslav təlim, katoliklərin fikirlərinə zidd olaraq, azalmır, əksinə, həyatın şücaəti ilə Allahın təcəssümünə və xilasımıza xidmət edən ən böyük müqəddəsliyə və saflığa nail olan Mübarək Məryəmin ləyaqətini və izzətini ucaldır. . Allahın Anasının izzətinə həmd və heyranlıqla həm səmavi, həm də yer üzündə birləşir.

“Sən göydə nə qədər mübarəksən, yerdə izzətlənənsən. Hər dil Səni şükürlə izzətləndirir, Səni Həyat Məsələsi kimi iqrar edir. Bütün yer üzü Sənin izzətinlə doludur; hər şey Sənin ətirinin dincliyi ilə müqəddəsdir. Sənin vasitənlə ananın kədəri sevincə çevrildi. Sənin vasitənlə bütün Mələklər bizimlə birlikdə oxuyurlar: “Ən ucalarda Allaha həmd olsun, yer üzündə sülh”. Qəbir səni saxlaya bilməz, çünki məhv olan və məhv olan Rəbbin bədənini qaraltmaz. Cəhənnəm Sənə hakim ola bilməz, çünki sorabalar padşahın ruhuna toxunmur” (Kritli Müqəddəs Endryu).

Allahın Anasının dincəldikdən sonra cənnətdəki izzəti böyükdür. “İlahi cənnətlərin ən şirini və bütün dünyanın görünən və görünməyən ən gözəli. O, ədalətli olaraq nəinki Allahın yanında, həm də Allahın sağında oldu, çünki Məsihin cənnətdə oturduğu yerdə indi də bu Ən Təmiz Bakirə var, O, İlahi sərvətlərin həm anbarı, həm də sahibidir ”(Müqəddəs Qriqori) Palamas). “Sənin sirlərin ecazkardır, Allahın Anası: Sən, Xanım, Ucaların taxtı kimi göründün. Sənin izzətin Allah kimidir, Allaha yaraşan möcüzələrlə parlayır.

Allahın Anasının fərzi onun cənnətdə bu izzət və xoşbəxtliyə keçidi idi. Buna görə də bu, kədər günü deyil, bütün yer və səmavilərin sevinc günüdür. Allahın Anasının Yuxarı Mələklərin bütün dərəcələri tərəfindən təriflənir, "yer üzündə olanlar İlahi izzətini nümayiş etdirərək sevinirlər".

“(İlahi) izzət günəşi Onun üzərinə nəinki səadət işığını tökür, hətta ona daxil olur və bu yolla bütün bu çox axan işıq mənbəyi saxlanılır ki, Ən Müqəddəs Məryəmin mübarək üzü şüalar saçır. özündən, ikinci şöhrət günəşi kimi, axşam olmayan günün işığını şiddətləndirir” . Kefalon yepiskopu, məşhur yunan vitia və ilahiyyatçısı İlia Minyatiy deyir: “Başqa salehlərin bütün ruhlarının həzz aldığı səadətlə Allahın Anasının sevindiyi xoşbəxtlik arasındakı fərqi anlayın: onlar İlahi nuru qismən dərk edirlər. izzət və Siya bütün izzət günəşidir. Onlar burada qismən lütf almışlar və lütf ölçüsünə görə orada izzətdən zövq alırlar. O, orada bütün izzət məskənidir, necə ki, burada hər cür lütf məskəni idi. Baş mələyin Onu çağırdığı kimi o, burada idi, mübarək, yəni İlahi lütfün tamlığına sahib idi. İlahiyyatçı Yəhya da bunu deyir: “Seçilmişlərin hər birinə qismən lütf verilmişdir. Bakirə lütfün bütün dolğunluğudur."

Allahın Anasına bu qədər çox şey verən Rəbb, cənnətə rahatlığı ilə öyrətdi, bütün dünya xüsusi lütf aldı. Dormition ilə dünya üçün lütf dolu şəfaət imkanı Onun üçün açıldı. Necə ki, Həzrət Məryəm bu dünyada cənnət məskənlərinə qərib olmadığı və daim Allahla birlikdə qaldığı kimi, getdikdən sonra da insanlarla ünsiyyətdən əl çəkmədi, dünyada olanları tərk etmədi. Kritli Müqəddəs Endryu Allahın Anasına müraciət edərək deyir: “Sən insanlarla yaşayırdın, yer üzünün kiçik bir hissəsi sənə sahib idi və sən dəyişdirildikdən sonra bütün dünya səni bir təbəssüm kimi qəbul etdi”. "Əgər sən yerdən göyə keçmisənsə, Bakirə, həm Sənin lütfün töküldü və bütün yer üzünü doldurdu." İndi Məryəm "sevinc və bizə kömək etmək üçün", "hamımız üçün ən yaxın şəfaət üçün" göyə yüksəldi, indi səma və insan (və insanlar üçün) keçə bilər. “Sevin, ey Sevincli,” Akathistdə oxunur, “Bizi Yatağında tərk etməyən”.

Allahın Anasının bizim, yer üzündə olanlar üçün əhəmiyyəti ona xüsusi bir dua müraciəti ilə qeyd olunur: "Ən Müqəddəs Theotokos, bizi xilas et." Belə bir müraciətin cəsarətli olması zəngin tarixi təcrübəyə malikdir. Qalileyanın Kanadakı evliliyindən başlayaraq bütün xristian tarixi, Rəbbimizin Anası və Xristian irqinin Anası kimi Onun qüdrətinin təzahürü, qüdrətinin və mərhəmətinin sübutu ilə həkk olunur: "Sevin" deyə çağırır. , “Rəbb səninlədir, sən bizimləsən”. O, ağaların Rəbbinə görə, Ustadımız, Xanım və Xanımdır, ümidimiz və əbədi həyat və Səmavi Padşahlıq ümidimizdir.

Söylənilənlər, əlbəttə ki, Əzab hadisəsinin bizim üçün dərin mənasını və əhəmiyyətini tükəndirmir. Tanrı Anasının Yüksəlişi buludlarla əhatə olunmuşdur, "sanki bir növ mənəvi duman Onun haqqındakı sözlərdə hər şeyin açıqlanmasını əhatə edir, müqəddəs mərasimin gizli anlayışını aydın şəkildə ifadə etməyə imkan vermir" (Müqəddəs Krit Andrew) ).

“Sənin sirlərin çox gözəldir, Allahın anası. Hər dil öz malına görə tərifləməyə çaşqındır. Hər bir ağıl heyrətlənir (bacarmır), Allahın Anasının və Onun izzətinin böyük sirlərini dərk edir və "heç bir mobil natiq dil Onu layiqincə tərənnüm edə bilməz". "Yoxsa (ancaq) yaxşı varlıq, (bizim) imanımızı qəbul et, çünki ilahi (odlu) sevgimizi çəkin (bilin), Sən xristianların nümayəndəsisən, səni ucaldırıq."

BAYRAM XİDMƏTİNİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Fərziyyəni layiqincə qeyd etmək üçün xristianlar, Fərziyyə və ya Ən Müqəddəs Theotokos orucu adlanan və avqustun 14-dən 14/27-nə qədər davam edən iki həftəlik oruc tutmağa hazırlaşırlar. Bu oruc orucdan sonra ikinci ən sərt orucdur. Yuxu orucu zamanı balıq, qaynadılmış yemək yemək qadağandır bitki yağı yalnız şənbə və bazar günləri, onsuz isə çərşənbə axşamı və cümə axşamı günləri icazə verilir. Oruc, bütün həyatını və xüsusən də Yatmazdan əvvəl oruc və dua ilə keçirən Allahın Anasını təqlid edərək quruldu. Avqust ayında Fərziyyədən əvvəl oruc tutmaq 5-ci əsrdən bəri məlumdur. 12-ci əsrdə, Konstantinopol Şurasında (1166), Məryəmin fərziyyəsi bayramından iki həftə əvvəl oruc tutmaq qərara alındı (və yalnız Rəbbin Transfiqurasiyası bayramında balıq yeməyə icazə verilir) .

Əgər fərz bayramı çərşənbə və ya cümə gününə təsadüf edərsə, oruc tutmaq yalnız balıqlara icazə verilir. Bazar ertəsi və digər günlərdə laitelərə ət, pendir və yumurta, rahiblərə isə balıq icazə verilir.

Yataq Orucu zamanı, eləcə də Petrov və Milad orucları zamanı, heç bir bayramla qeyd olunmayan günlərdə (“6-da” daxil olmaqla xidmətdən əvvəl) Nizamnaməyə uyğun olaraq (Tipikon, 33-cü və 9-cu hissə) "Tanrı Rəbbi" əvəzinə "Alleluia" oxumaq, Liturgiya yerinə yay və saatlarla Suriyalı Müqəddəs Efrayimin duasını oxumaq lazımdır. "Alleluia" və böyük səcdələr bayram günlərində, ziyafətdən sonrakı günlərdə və Transfiqurasiya bayramında (5/18 avqustdan 13/26 avqusta qədər) baş vermir. Buna görə də, bütün Lent ərzində belə bir Lenten xidməti yalnız iki dəfə mümkündür: 3/16 avqust və 4/17 avqust (bax: Typicon, 1-14 avqustda xidmət).

Bütün gecə ibadətində, Tanrı Anasının Doğuşunda olduğu kimi eyni üç kəlam oxunur: Patriarx Yaqubun gördüyü sirli nərdivan haqqında, Yezekel peyğəmbərin məbədin bağlı şərq qapısını görməsi haqqında və ev haqqında və Hikmət yeməyi.

Litiumda, "Tanrı Rəbbdir" və Matinsin sonunda - bayramın troparionu. Polyeleosların üzərində bir möhtəşəmlik oxunur. Kanonlar - iki. 1-ci tonun kanonu: Kosmas Maiumun (VIII əsr) "İlahi izzətlə bəzədilmiş" kanonu, 4-cü tonun ikinci kanonu - Dəməşqli İoannın (VIII əsr) "Ağzımı açacağam".

9-cu mahnıda “Ən hörmətli kerub” əvəzinə birinci kanonun nəqarəti və irmosu oxunur.

Xor: Fərziyyənin ən təmiz mələklərini görmək, Bakirə qızın yerdən göyə necə yüksəldiyini maraqlandırır.

İrmos: Ordinansların təbiəti Səndə məğlub olur, Saf Bakirə: Milad bakirədir (doğuş bakirə qalır) və qarın ölümlə nişanlanır (və həyat nişanlanır); Məryəmin doğulmasından sonra və ölümdən sonra diri olaraq, irsinizi Allahın Anasını xilas edin.

Eyni şey birinci kanonun tropariyasına da aiddir. İkinci kanona - başqa bir nəqarət.

Liturgiyada bir xatirə oxunur: "Təbiətin qanunları fəth olunur".

Ən Müqəddəs Theotokosun fərz edilməsi bayramında bir gün ön ziyafət (14/27 avqust) və 8 gün sonra bayram var. Onun təslim olması 23 avqust/5 sentyabr tarixlərində baş verir.

ALLAHIN ANASININ YANDIRILMASI XARAKTERI

Bəzi yerlərdə, bayramın xüsusi qeyd edilməsi şəklində, Tanrı Anasının dəfni üçün ayrıca bir xidmət həyata keçirilir. Xüsusilə təntənəli şəkildə Yerusəlimdə, Getsemanda (Allahın Anasının iddia edilən dəfn edildiyi yerdə) həyata keçirilir. Yunan nəşrlərindən birində (Yerusəlim, 1885) Allah Anasının dəfni ilə bağlı bu xidmət "Ən Müqəddəs Xanımımız və Həmişə Bakirə Məryəmin məzarı üçün müqəddəs davam" adlanır. Əlyazmalarda (yunan və slavyan) xidmət 15-ci əsrdən əvvəl açılmışdır. Xidmət Böyük Şənbə Matinlərinə bənzəyir və onun əsas hissəsi (“Təriflər” və ya “Mükəmməl”) Böyük Şənbə “Təriflər”in məharətlə təqlididir. XVI əsrdə Rusiyada geniş yayılmışdı (sonralar bu xidmət demək olar ki, unuduldu).

19-cu əsrdə Fərziyyə üçün dəfn mərasimi bir neçə yerdə həyata keçirilirdi: Moskva Aspsiya Katedralində, Kiyev-Peçersk Lavrasında, Kostroma Epiphany Monastırında və Üçlük-Sergius Lavranın Getseman Sketesində. Kiyev-Peçersk Lavrasında o, ayrıca bir xidmət təşkil etmədi, ancaq polyeleosdan əvvəl bayramın bütün gecə ibadətində edildi (Mükəmməl, 3 məqaləyə bölünmüş).

Hazırda Kiyev-Peçersk Lavrada Allah Anasının tam dəfn mərasimi bəzi dəyişikliklərlə Getsemaniya ayininə uyğun olaraq 17/30 avqust tarixlərində matinlərdə keçirilir. Polyeleosların qarşısındakı bütün gecə şənliyində, ilk sticheranın Yuxarı simvolu və Tanrı Anasının Dəfni dərəcəsinin üç əsasnaməsinin ayələri qarşısında xüsusi bir melodiyada oxuyur.

Moskvanın Müqəddəs Filaretinin xeyir-duası ilə, Trinity-Sergius Lavra'nın Getseman sketesində, Fərziyyədən əlavə, dirilmə və Allahın Anasının cənnətə götürülməsi bayramı (17/30 avqust) quruldu. Bütün gecə ibadət ərəfəsində Yerusəlimə itaət edildi. Trinity-Sergius Lavra'da (1645-ci il Lavranın əlyazma Nizamnaməsinə görə) qədim dövrlərdə bu ayin 6-cı mahnıdan sonra bayram ziyafətində yerinə yetirildi. Qüdsdə, Getsemanda, bu dəfn mərasimi patriarx tərəfindən bayram ərəfəsində - 14/27 avqust səhərində həyata keçirilir.

“Ən Müqəddəs Xanımımız Theotokos və Həmişə Bakirə Məryəmin müqəddəs istirahətinin həmd və ya müqəddəs davamı” - bu ayin ilk dəfə 1872-ci ildə Moskvada nəşr edilmiş, Yerusəlimdə, Getsemanda və Athosda ifa edilmişdir. 1846-cı ildə professor Xolmoqorov tərəfindən yunan dilindən tərcümə edilmişdir; lazımi düzəlişlər Moskvanın Müqəddəs Filareti tərəfindən edildi. Getseman sketesində də eyni “Axırda” yerinə yetirildi. Hal-hazırda Qüds "Ən Müqəddəs Theotokosun İstirahətindən Sonra" və ya "Həmd" bir çox kafedral və kilsə kilsələrində yenidən geniş yayılmışdır. Bu xidmət adətən bayramın ikinci və ya üçüncü günündə həyata keçirilir.

Yerusəlim əmrinə uyğun olaraq Tanrı Anasının dəfnin tam ayinləri "Yataqxana Xidməti"ndə (Moskva Patriarxlığı tərəfindən nəşr edilmişdir, 1950) bütün gecə oyaqlığı (böyük vesperlər və matinlər) şəklində yerləşdirilmişdir. , hansı polielelər və böyütmə oxunmur. "1950-ci il üçün Liturgiya Təlimatları" da "Dəfn Ordeni" yerləşdirilir, lakin Matinlərdən əvvəl Böyük Vespers əvəzinə Kiçik Komplayn aşağıdakı (Böyük Beşdə xidmətə bənzəyir) göstərilir. Matinlərin aşağıdakıları və "Liturgical istiqamətlər" dəki "tərif" tam şəkildə çap edilmişdir (Yerusəlim Araşdırmasına görə).

DƏFS XİDMƏTİNİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

"Ya Rəbb, mən ağladım" üçün sticherada son beş stichera Yerusəlim İzləməsindən götürülüb. “Şöhrət” üçün “Sən, yüngül geyinən, xalat kimi” sticherası Vespersdəki Böyük Dabandakı oxşar sticheranın təqlidi ilə tərtib edilmişdir. Buxurdan olan giriş. Bayramın paremiyaları. Litiya (bayram sticherası).

“Şöhrət”: “Ölümə enəndə, Ana qarın ölməzdir”. "Və indi: "Getsemaniyadakı müqəddəs şagirdə and olsun ki, Allahın Anasının cəsədi daşıyır."

Qurbangahdan Kral Qapıları vasitəsilə troparia oxuyarkən, fərziyyə və ya kəfən simvolu məbədin ortasına taxılır və kürsüyə və ya məzara (əgər kəfəndirsə) əsaslanır. Kəfənin, bütün məbədin və xalqın tüstülənir.

Troparionlardan sonra "The Immaculate" üç məqaləyə bölünərək xorlarla oxunur. Heykəllər arasında litaniya və kiçik bir buxur (kəfən, ikonostaz və insanlar) var.

Üçüncü məqalənin sonunda “Mükəmməlliyə görə” xüsusi tropariya oxunur: “Mələk Katedrali təəccübləndi, boş yerə səni ölülərə aid etdin” nəqarəti ilə: “Müqəddəs Xanım, məni Öz nurunla işıqlandır. Oğul.”

Kiçik bir litaniyadan sonra - sedat, ilk antifon 4 səs "Gəncliyimdən". Polyeleos və əzəmət oxunmur. Daha sonra - İncil və bayramın matinlərinin adi davamı. İncildən sonra hər kəs ikona və ya kəfənə hörmət edir və rektor sadiqləri müqəddəs yağla məsh edir.

"Şöhrət və indi" mövzusunda böyük doksologiyadan əvvəl Kral Qapıları açılır və ruhanilər məbədin ortasına kəfənə doğru gedirlər.

Böyük doksologiyadan sonra, son "Müqəddəs Allah"ı oxuyarkən (Xaç mərasimində olduğu kimi) ruhanilər kəfəni qaldırır və məbədin ətrafında yürüş təşkil edilir, bu zaman bayramın tropariyası oxunur və zəng çalınır. həyata keçirdi. Yürüşün sonunda kəfən məbədin ortasına söykənir. Sonra litanies və digər Matins təqib var.