SAKRAMENTO SAMPRATA
Kunigystė yra sakramentas, kuriame Šventoji Dvasia per kunigo įšventinimą (šventinimą) nužengia ant teisingai išrinktojo ir paveda atlikti sakramentus bei ganyti krikščionių kaimenę (Katekizmas).
Kunigystės sakramentas, kaip ir kiti sakramentai, turi dvi puses: išorinę ir vidinę.
Išorinė pusė Sakramentą sudaro šventasis įšventinimas su malda. Įšventinimas kaip palaiminimo ir iš Dievo gautos galios perdavimo kitam simbolis aptinkamas Senajame Testamente (Pr 48, 14; Skaičių 27, 23; Įst 34, 9). Krikščionių bažnyčioje nuo pat jos gyvavimo pradžios įšventinimas yra būtinas Kunigystės sakramento priedas. Šventieji apaštalai, gavę galią iš paties Jėzaus Kristaus, perdavė ją savo įpėdiniams tik per įšventinimą (Apd 6:6; 13:3; 14:23) ir įsakė jiems tai daryti paeiliui ( 1 Tim. 4, 14; 5, 22; 2 Tim. 1, 6). Ortodoksų bažnyčia visada griežtai laikėsi šio įsakymo.
Vidinė pusė sakramentai yra Šventosios Dvasios malonė, mokoma diakonu, kunigu ir vyskupu įšventintiesiems asmenims. Jau Šventajame Rašte kalbama apie tam tikrų asmenų išrinkimą į šias tarnybas ir Šventosios Dvasios mokymą jiems per rankų uždėjimą (Apd 6:10; Ef. 3:2; 1 Tim. 4:14). ; Apaštalų darbai 8:29; 13:2 ir kt.). Ir Bažnyčia visada išpažindavo, kad kunigystės sakramente įšventintajam už tarnavimą Bažnyčiai suteikiama ypatinga Šventosios Dvasios malonė, ir išreiškia savo tikėjimą maldomis, vartojamomis pasiaukojimo metu. skirtingų laipsnių kunigystė.
SAKRAMENTO ĮSTATYMAS
Šį sakramentą įsteigė pats Viešpats Jėzus Kristus, kuris išsirinko apaštalus iš savo klausytojų ir mokinių ir suteikė jiems įgaliojimus mokyti bei atlikti sakramentus, o savo žengimo į dangų metu atsiuntė jiems Šventąją Dvasią, suteikdamas jiems galių, reikalingų jų tarnybai (Apd 1:8; 2, 4). Nuo tada įžiebta Dieviškoji Šventosios Dvasios malonės ugnis buvo saugoma Bažnyčioje ir nuosekliai perduodama iš kartos į kartą. Vizualus ir simbolinis šio nuoseklaus ryšio tarp malonės dovanų ir kunigystės galios ženklas yra rankų uždėjimas, kuriuo nuleidžiama Šventosios Dvasios malonė įšventintiesiems.
BAŽNYČIOS KLERIKO ASMENŲ SAMPRATA:
KUNIGAI IR BAŽNYČIOS TARNYNAI
Asmenys, kuriems atliekamas Kunigystės sakramentas – dvasininkai – Bažnyčioje yra trijų laipsnių: vyskupas, kunigas ir diakonas.
Įvedimas į šiuos bažnyčios hierarchijos laipsnius įvyksta perėjus žemesniuosius dvasininkijos laipsnius, kurie yra tarsi parengiamieji. Žemesnių dvasininkų laipsnių asmenims, arba vadinamiesiems. Dvasininkams priklauso: skaitytojas, dainininkas (pasaulietinis nešėjas) ir subdiakonas.
ĮPRASTINIO IR ĮPRASTINIO SAMPRATA
Kunigystės sakramentas, atliekamas per įšventinimą, dar vadinamas įšventinimu (šis žodis kilęs iš graikų įpėdinio – ranka ir teino – paskleisiu). Įšventinimą vyskupas visada atlieka liturgijos metu, o tuo labiau – altoriuje.
Atsidavimas žemesni laipsniai dvasininkai: skaitytojas, dainininkas (pasaulietinis nešėjas) ir subdiakonas pasiekiamas per vyskupo palaiminimą - per rankų uždėjimo apeigas, vadinamas hirotezija (iš graikų įpėdinis - ranka ir tifimi - padėti, paskirti). Hiroteziją vyskupas atlieka ne prie altoriaus, bažnyčios viduryje, o ne liturgijoje (dažniausiai prieš liturgiją).
Įšventinimas Į BAŽNYČIOS ĮSTAIGAS
Įšventinimas (hirotezija) kaip skaitovas ir dainininkas. Skaitytojo ar dainininko pareigos – skaityti, giedoti ir kanonizuoti bažnyčioje, taip pat nešti žvakę prieš Evangeliją, prie didžiojo įėjimo prieš Švenčiausiąjį Sakramentą, tarnauti prie altoriaus (sekstono pareigos), ir tt Todėl inicijavimo į skaitytoją ir dainininką rangą inicijuotasis vadinamas tuo pačiu pavadinimu „švytinamasis“.
Skaitytojo ir giesmininko inicijavimas vyksta bažnyčioje prieš liturgijos pradžią, iškart po vyskupo apsirengimo (prieš valandų skaitymą arba jų skaitymo metu). Iniciacija gali būti atliekama vienu metu ne vienai, o keliems pasirinktam šiai pareigybei. Subdiakonai atveda išrinktąjį (ar išrinktuosius) į skaitytojo ar giedotoją į bažnyčios vidurį, kartu tris kartus nusilenkia prie altoriaus, o po to – vyskupui. Priėjęs prie vyskupo, dedikuotasis nulenkia galvą, o vyskupas, ant jo padaręs kryžiaus ženklą, uždeda ant jo rankas ir skaito pirmąją maldą. Jame jis prašo Dievo palaiminimo inicijuotojo, kaip kunigo, tarnybai, prašydamas Dievo:
„Puoški savo tarną savo šventu sakramentu ir papuoši jį savo nesuteptais ir nepriekaištingais drabužiais: tegul jis būna nušvitęs ir ateityje, susitikęs su pasauliu, gaus negendantį gyvenimo vainiką, džiūgaudamas su Tavo išrinktaisiais amžinai. palaima“.
Po to giedamos troparijos: apaštalams, šventiesiems Jonui Chrizostomui, Bazilijui Didžiajam ir Grigaliui Teologui. (Pagal Taisyklę, prieš troparionus rašoma „Palaimintas mūsų Dievas“ ir įprasta pradžia, jei pasišventimas neatliekamas per valandų skaitymą.)
Šiuo metu vyskupas įšventina skaitytoją ir dainininką kryžiaus tonzūra, tardamas žodžius: „Tėvo vardu (protodiakonas ir dedikuotasis sako: „Amen“) ir Sūnaus (tas pats: „Amen“) ir Šventoji Dvasia (tas pats: „Amen“).
Pats inicijuotojo tonzūra, palaimintojo Simeono Tesalonikiečio paaiškinimu, reiškia jo pasiaukojimą ir visišką aukojimą Dievo tarnybai. Kryžminė tonzūra su Švenčiausiosios Trejybės vardo tarimu primena, kad Viešpats Jėzus Kristus savo įsikūnijimu ir kryžiumi pašventino visą visatą, o Triasmenis Dievas yra visa ko Kūrėjas ir Atbaigėjas.
Po to tonzūra nebekartojama, nors po to skaitovas ar dainininkas pakeliamas į aukščiausius kunigystės laipsnius.
Kaip atsidavimo Dievui ir atsiskyrimo nuo paprastų tikinčiųjų visuomenės ženklą, po tonzūros skaitovas ir dainininkas užsideda trumpą phelonioną, kuris yra „pirmasis šventų drabužių vaisius“ ir „kunigystės pradžia“. Ji apsirengia ant „kaklo“, kaip ženklą, kad „jis patenka į kunigystės jungą ir, pasišventęs tarnauti Dievui, patenka į paties Dievo globą“ (Arkivyskupas Benjaminas. Nauja planšetė).
Po to vyskupas, tris kartus palaiminęs atsidavusiojo galvą ir uždėjęs ant jos ranką, skaito antrąją maldą už jį kaip skaitytoją ir dainininką.
Vyskupas meldžia: „Viešpatie, visagali Dieve, išsirink šį savo tarną ir pašventink jį; ir leisk jam su visa išmintimi ir supratimu mokyti ir skaityti tavo dieviškus žodžius, išsaugant jį nepriekaištingą gyvenimą“.
Šios maldos pabaigoje inicijuotasis (pasilenkęs vyskupui ir pasukęs veidą į rytus) perskaito dalį apaštalo kaip ženklą, kad jo pirmoji pareiga yra skaityti. Šventasis Raštas.
Po to iš jo nuimamas felonionas ir, vyskupui palaiminus trigubai, uždedamas antgalis. Prieš užsidėdamas vyskupą, vyskupas palaimina vyskupą (virš kryžiaus) ir iniciatorių, kuris pabučiuoja kryžių ant apdangalo ir vyskupo ranką.
Po apdovanojimo vyskupas naujai inicijuotiesiems duoda pamoką apie skaitovo – pirmojo, žemiausio kunigystės laipsnio – pareigas.
Po pamokos vyskupas sako:
„Palaimintas Viešpats! Štai Dievo tarnas (vardas), Šventosios Bažnyčios skaitytojas (vardas), Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu.
Ir duoda jam žvakidę su žvake, kurią jis neša priešais vyskupą ir su kuria atsistoja tam tikroje vietoje (prie ikonostazės) priešais vyskupą.
Įšventinimas (įšventinimas) į subdiakoną. Įšventinimas į subdiakoną taip pat vyksta bažnyčios viduryje, prieš liturgiją, iškart po vyskupo apsirengimo. Kartais ši iniciacija įvyksta tą pačią dieną kaip ir inicijavimas į skaitytoją ir dainininką. Kartais, jei pastarasis jau buvo atliktas kitą dieną, įšventinimas į subdiakoną įvyksta prieš šio asmens įšventinimą tą pačią dieną liturgijoje pas diakoną.
Jei inicijavimas į subdiakoną įvyksta po inicijavimo į skaitovą, tada iš karto po to, kai giesmininkui suteikiamas sujungimas, subdiakonai įteikia vyskupui orarioną („stichariono diržą“). Vyskupas laimina orarijoną, o inicijuotasis, paėmęs jį, pabučiuoja orarioną ir vyskupui ranką. Subdiakonai sujuosia iniciatorių kryžiaus pavidalu.
Subdiakonas vaizduoja Angelų tarnystę; todėl iniciacijos metu jam duodamas orarionas, kuriuo jis susijuosia skersai, kad pavaizduotų sparnus, kuriais prisidengia cherubinai stovėdami priešais Dievo sostą. Subdiakonas apsijuosia oraremu (pagal Simeoną Tesalonikietį) kaip ženklą, kad „nuo šiol per nuolankumą, strėnų skaistumą ir tyrumą jis turi įgyti dvasinio tyrumo drabužį, todėl negali tuoktis. po to“. Tačiau jis gali likti vedęs, jei prieš pradėdamas santuoką sudarė teisėtai.
Apjuosęs orarijoną, vyskupas tris kartus palaimina dedikatą, uždėjęs ranką ant galvos ir, uždėjęs ranką jam ant galvos, skaito maldą, kurioje prašo Dievo palaiminimo jo laukiančiai tarnybai – „už tarnystę Šventos ir nesuteptos paslaptys“.
Vyskupas meldžiasi: „Šis Tavo tarnas vertas būti, tarnauti Tavo Šventajai Bažnyčiai; Pats šeimininkas, nepriekaištingas, jį visame kame saugos. Ir leisk jam mylėti Tavo namų spindesį, stovėti prie tavo šventosios šventyklos durų, uždegti Tavo šlovės būsto žibintą. Ir pasodink jį savo Šventojoje Bažnyčioje kaip vaisingą alyvmedį, nešantį teisumo vaisius, ir parodyk savo tarnui tobulą Tavo atėjimo metu, tie, kurie tau patiko, gaus atlygį.
Maldos pabaigoje protodiakonas sušunka: „Melskime Viešpatį“ ir atliekamas vyskupo rankų plovimas, kaip reikalaujama po apdovanojimo. Norėdami tai padaryti, subdiakonai naujai įšventintam duoda dubenį ir uždeda ant jo rankšluostį. Naujai įšventintas subdiakonas užpila ant rankų vandens ir tada, kaip ir kiti subdiakonai, pabučiuoja vyskupui ranką ir eina prie altoriaus. (Čia, pagal Chartiją, skaitydamas bet kokias maldas, kurias žino savyje, jis laiko „kubilą ir ranką su ubru“ prie Cherubimskajos).
Giedant Cherubic giesmę iniciatorius vedamas prie karališkųjų durų ir vėl tarnauja plaudamas vyskupui rankas. (Pagal Chartiją, prie didžiojo įėjimo jis vaikšto už visų su kubilu ir „rankena“). Po didžiojo įėjimo subdiakonas stovi prie karališkųjų durų „pagal rangą paskirtoje vietoje“ ir vyskupo šauksmui: „Tebūna pasigailėjimas“, subdiakonai jį nuveda prie altoriaus ir, gavęs. gavo vyskupo palaiminimą, stovi su subdiakonais.
Subdiakono pareigos, remiantis Simeono Tesalonikiečio, Vlastaro ir kt. aiškinimu, apima: vyskupo apdovanojimą, tarnavimą jam per pamaldas, rūbų ir šventų indų ruošimą šventoms apeigoms (subdiakonas gali liesti tuščius šventus indus tik tada, kai juose nėra Šventųjų paslapčių), saugo šventus indus, saugo sosto ir altoriaus dangčius ir lempas, uždega sosto lempas ir kt.
Įšventinimas (ORDINANCE) DIAKONU
Prieš įšventintas į diakoną kaip pirmąjį kunigystės laipsnį, globėjas pasninkauja ir kartu su vyskupo paskirtu nuodėmklausiu atlieka vadinamąją protego išpažintį. Čia jis prisipažįsta visą savo gyvenimą.
Diakonai gaminami tik iš subdiakonų. Todėl pagal susiklosčiusią praktiką dažniausiai įšventintas diakonas pirmą kartą įšventinamas subdiakonu tą pačią dieną (jei jis nebuvo įšventintas anksčiau).
Pagal pradinį diakoniškojo orumo įtvirtinimą ir paskirtį, net apaštalavimo laikais (Apd 6, 1-6) ir visais vėlesniais laikais, Bažnyčia diakonams visada skirdavo tik tarnavimo, atliekant šventas apeigas, pareigas. bet ne pats jų pasirodymas. Pačios įšventinimo į diakoną apeigos remiasi šiuo diakoninės tarnybos supratimu. Kadangi diakonas nešvenčia Eucharistijos, įšventinimas į diakoną įvyksta liturgijoje po dovanų pašventinimo, būtent po vyskupo sušukimo: „Ir didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais. “ (prieš litaniją: „Prisiminęs visus šventuosius...“).
Įšventinimas į diakonatą gali vykti liturgijose Šv. Jonas Chrizostomas, Šv. Bazilijus Didysis, taip pat Šventųjų dovanų liturgijoje. Įšventinimas į kunigus gali vykti tik per pirmuosius du ir nevyksta per Šventųjų dovanų liturgiją.
Po nurodyto šauksmo du subdiakonai veda įšventinamąjį (esantį to paties rango) nuo bažnyčios vidurio prie karališkųjų durų su šauksmu:
„Įsakyta“ (adresuojama žmonėms, kurių sutikimo prašoma artėjančiai dedikacijai).
„Įsakymas“ (bažnyčios dvasininkams).
Kai iniciatorius įeina į altorių pro karališkąsias duris, protodiakonas sako:
„Įsakyk, jūsų Eminencija Vladyka“.
Prie karališkųjų durų inicijuotą priima protodiakonas ir diakonas, į kurio rangą jis patenka, paima įeinantįjį už rankų ir išveda prieš sostą.
Vyskupas, sėdėdamas ant sakyklos, pastatytos kairėje (šiaurinėje) pusėje, priešais sostą, laimina savo protelį nusilenkdamas iki žemės.
Tada protodiakonas tris kartus apveda įšventintąjį aplink sostą. Įšventintasis, apeidamas sostą, pabučiuoja visus keturis sosto kampus, o taip pat po kiekvieno apėjimo nusilenkia vyskupo žemei, pabučiuoja omoforo galą (po pirmojo apėjimo), klubą (po apėjimo). antrasis apėjimas) ir vyskupo ranka, o paskui vėl nusilenkia vyskupui iki žemės.
Tris kartus apeidamas sostą įšventintasis išreiškia savo įžadą amžinai atsiduoti tarnauti Dievo soste, išlikdamas nuolatinėje vienybėje su Bažnyčia; Bučiuodamas sosto kampus, įšventintasis išreiškia pagarbą sosto šventumui ir karštą meilę Dievui. Bučiuodamas vyskupo omoforioną, lazdą ir ranką, jis išreiškia sūnišką paklusnumą, dėkingumą ir pagarbą vyskupui, per kurį jam nuleidžiama Dievo malonė.
Triskart apeinant sostą, iš pradžių altoriuje, paskui chore giedamos santuokos troparijos.
Pirmajame troparione: „Šventieji kankiniai, gerai kentėję ir karūnuoti...“ – aistros nešėjai kviečiami kaip mūsų maldaknygės prieš Dievą ir kartu aukštus tikėjimo ir tyrumo išsaugojimo mokytojus bei nesavanaudiškos tarnystės pavyzdžius. .
Antrajame troparione: „Garbė tau, Kristau Dieve, apaštalų šlovė ir kankinių džiaugsmas“ – skelbiama įšventinamajam, kad apaštalų ir kankinių pavyzdžiu skelbiamas vienas. įšventintas turėtų būti Esminės Trejybės ir kad jis tarnautų Kristui Dievui žodžiais ir darbais, pasiruošęs, sekdamas jų pavyzdžiu, paaukoti savo gyvybę už tiesą.
Trečiasis troparionas: „Izaijau, džiaukis, pagimdei mergelę ir pagimdei Sūnų Emanuelį“, nurodoma, kad kunigystės pagrindas Bažnyčioje buvo Dievo Sūnaus įsikūnijimas, kurį turėtų išaukštinti. patikęs Šventajai Mergelei. Šios giesmės giedamos kitokia tvarka nei santuokoje, nes Kristaus sąjunga su Bažnyčia šlovinama aukščiausiu įmanomu būdu.
Tris kartus apėjęs aplink, vyskupas pakyla iš sakyklos (kuri nuimama) ir atsistoja priešais sostą į dešinę jo pusę. Po trečiojo apėjimo įšventintasis tris kartus nusilenkia sostui, sakydamas:
„Dieve, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“ (jis nebučiuoja vyskupo omoforo ar lazdos trečią kartą), tada atsistojęs dešinėje sosto pusėje priekinis kampas, sulenkia vieną dešinįjį kelį ir palenkia galvą ant rankų (padėdamas jas delnais žemyn kryžiaus pavidalu ant sosto).
Iniciatyvus klūpo ant vieno kelio kaip ženklą, kad jam nėra patikėta visa kunigiška tarnystė, o tik tarnauti su Šventosiomis Paslaptimis, bet jų neatlikti. Nulenkti galvą ant rankų reiškia, kad jis visas savo sielos ir kūno jėgas skiria tarnauti prie Dievo sosto.
Šiuo metu vyskupas įšventinamojo ant galvos uždeda omoforiono kraštą, reikšdamas, kad įšventinamasis ruošiasi būti ganytojiškos naštos dalyviu ir tris kartus palaimina įšventinamąjį bei padeda ranką. ant galvos, po protodiakono šūksnio: „Dalykime“, visos bažnyčios klausoje (sužadindama visus maldai) sako pasiaukojimo malda.
„DIEVIŠKOJI MALĖNĖ, VISADA SILPNA (silpna) GYDYTI IR NUTRAUKANTI (trūku) ATKREIPTI, GARANTUOS (vardas), DIDŽIAUSIAS DIAKONO SUBDIAKONAS: MELSKESKIME UŽ JĮ, TEIKI VISŲ ŠVENTŲJŲ GALĖNĖS. .
Altoriuje tris kartus gieda: „Viešpatie, pasigailėk“, o choras tris kartus gieda „kirie eleison“. Kol vyskupas skaito maldas, choras gieda lėtai.
Vyskupas, tris kartus palaiminęs įšventintąjį ir uždėjęs ranką jam ant galvos, slapta perskaito likusias dvi maldas: „Viešpatie, mūsų Dieve“ ir „Dieve, mūsų Gelbėtoją“, kuriose meldžiasi mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, kad išsaugotų įšventintas „nuoširdžiai“ ir suteikti jam tikėjimą, meilę, malonės pripildytas galias ir šventumą, kad ši tarnystė būtų tinkamai užbaigta.
Kol vyskupas skaito šias maldas, protodiakonas tyliu balsu skaito taikią litaniją apie vyskupą ir jo rankų darbą bei apie „dabar persekiojamą diakoną“. (Litanija spausdinama Oficialioje vyskupo knygoje raidėmis, apverstomis maldų raidėmis, ją skaito protodiakonas iš Oficialiosios knygos, tuo pačiu metu, kai vyskupas skaito slaptas maldas, pats stovėdamas prieš vyskupas už subdiakono, laikančio Oficialiąją knygą.)
Pasibaigus pamaldoms, įšventintasis atsistoja, o vyskupas „atlaisvina“ orario diržą per abu pečius, uždeda jį ant kairiojo peties, taip pat suteikia įšventinamajam ranką ir ranką, kurią įšventinamasis pabučiuoja. . Dėjus ant šių drabužių ir pristatant ripidą pirmiausia vyskupas, o paskui ant choro, sakoma: „Axios“ (axios – verta).
Šis skelbimas yra skelbimas, kad įšventintasis yra vertas būti aprengtas matomais savo rango ir tarnybos ženklais (orar, poruchi ir ripida) ir kad, gavęs Šventosios Dvasios malonę, jis tapo vertas atlikti jam patikėta kunigystė.
Paėmęs ripidą, įšventintasis pabučiuoja vyskupui ranką ir petį, atsistoja kairė pusė sostą ir laiko ripidą virš pateno iki sušukimo: „Šventas iki šventųjų“, tai yra iki komunijos laiko. (Paprastai įšventintasis atideda ripidą litanijoje prieš „Tėve mūsų“.)
Naujai įšventintas diakonas yra pirmasis iš diakonų (po protodiakono), kuris priima šventąją komuniją ir gauna šią pirmenybę vardan Dievo malonės (kunigystės) atnaujinimo šią dieną.
Perdavęs šventąsias dovanas ant altoriaus, ką tik įšventintas diakonas pasirodo sakykloje žmonėms ir taria litaniją „Atleisk man“.
Tuo jis parodo savo naują tarnystę – teikti peticijas, kviesti žmones maldai ir kelti juos prie Dievo.
Įšventinimas (Šventinimas) KUNIGU
Kunigų, kaip ir diakonų, įšventinimą Bažnyčia visada laikė tinkama vyskupų teise. Šią teisę vyskupams perdavė patys apaštalai, kaip aiškiai matyti iš apaštalo žodžių. Paulius vyskupams: Titui (1:5) ir Timotiejui (1 Tim. 5:22). Būtinas presbiterių instancijų priedas visada buvo vyskupo rankos uždėjimas ir vyskupo malda.
Šiuo metu kunigo (presbiterio) įšventinimas vyksta po kerubo giesmės ir Šventųjų dovanų perkėlimo iš altoriaus į altorių, tai yra dar prieš pašventinant šventąsias dovanas, kad įšventintas kunigas galėtų dalyvauti Dovanų pašventinimas.
Per Didįjį įėjimą diakonas, įšventintas į kunigus, atlieka diakoninę tarnybą, nešdamas ant galvos orą, o ne pateną. Jis eina didžiuoju įėjimu visų pirma (sekdamas paskui kunigus), abiem rankomis laikydamas orą ant galvos už priekinių galų, išeina iš pado ir atsistoja už kunigų.
Po didžiojo įėjimo (kai visi kunigai įeina į altorių) įšventintasis duoda diakonui oro, taip atidedamas diakono tarnystę ir atsistoja šventyklos viduryje.
Pasibaigus kerubo giesmei, prieš vyskupui palaiminus žmones trikirijais ir dikirijais bei giedant „Is polla“, įšventintasis nusilenkia tris kartus, o jį iš bažnyčios vidurio veda protodiakonas ir diakonas. , o ne subdiakonai, o tada įšventinimas atliekamas taip pat, kaip ir diakono įšventinimas, su tuo skirtumu, kad: 1) įšventintąjį prie altoriaus priima kunigai, į kurių gretas jis patenka; 2) aplink sostą jį veda ne protodiakonas, o vyriausias iš kunigų (arkikunigas ar archimandritas). 3) Įšventintasis į kunigus nusilenkia prieš sostą ne vieną, o abu kelius, kaip ženklą, kad priima ir didesnę tarnystę, ir aukštesnę dovaną nei diakonas. Tuo pačiu metu šauktuką „išgirskime“ taria įeinantis kunigas (o ne protodiakonas). Po „prisiminkime“ vyskupas skaito paskutinę maldą.
„DIEVIŠKOJI MALĖNĖ, VISADA SILPNAI GYDANTI IR BEVEIKLIAI AKTUALI, GARANTUOS (vardas), DIDŽIAUSIAS DIKONAS PRESBITERIS: MELSKESKIME UŽ JĮ, TEISI ANT JO VISUOMENĖS Dvasios malonė.
„Viešpatie, pasigailėk“, – tris kartus skelbia visa bažnyčia. Protodiakonas: „Melskime Viešpatį“. Vyskupas tris kartus palaimina įšventinamąjį ant galvos, uždeda ranką ant galvos ir perskaito dvi slaptas maldas, o vyresnysis kunigas (ne protodiakonas) pusbalsiu skaito taikią litaniją.
Pirmoje slaptoje maldoje: „Dievas yra begalinis ir begalinis“, vyskupas meldžia Viešpatį, kad naujai įšventintieji būtų išsaugoti „nepriekaištingu gyvenimu ir nepajudinamu tikėjimu“.
Antroji malda yra baigiamosios maldos pabaiga ir pabaiga. Vis dar laikydamas omoforioną ir rankas ant atsidavusiojo galvos, vyskupas meldžia:
„O Dieve, didis savo galia ir nesuvokiamas supratimas, nuostabiais patarimais labiau nei žmonių sūnūs, tu, Viešpatie, pats, kurį taip pat norėjai pakilti į presbiterio rangą, pripildyk savo Šventosios Dvasios dovanos, kad Jis būtų vertas nepriekaištingai stovėti prie Tavo altoriaus, skelbti Tavo Karalystės Evangeliją, šventai skelbti Tavo tiesos žodį, atnešti Tau dovanų ir dvasinių aukų, atnaujinti Tavo tautą antrojo gimimo šaltiniu.
Nes ir šis, susitikęs per Antrąjį Didžiojo Dievo atėjimą ir mūsų Gelbėtoją Jėzų Kristų, Tavo Viengimis Sūnus, gaus atlygį už gerą savo rango ikonografiją, Tavo malonės gausa. – Ir doksologija.
Ši malda nusako pastoracinio darbo įvaizdį: geros, palaimintos, dieviškosios-žmogiškosios ekonomikos („ikonomizmo“), skirtos žmonių išganymui Bažnyčioje, tęsinys Kristaus malone per ganytoją.
Čia nurodytos penkios jėgos, penki veiksmai ir, žinoma, kunigystėje:
stovėti prieš Apmokėjimo aukurą, savo gyvybę turėdami kaip auką;
skelbti Dievo karalystės Evangeliją, patvirtinti tikėjimą mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi kaip tikruoju pasaulio Teisėju ir Gelbėtoju;
skelbti dieviškąją tiesą ir Kristaus tiesą, parodyti ją visais gyvenimo atvejais ir aplinkybėmis;
aukoti dvasines dovanas ir aukas: atlikti liturgiją; paaukoti bekraują šlovinimo ir padėkos auką už viską;
parodyti pasauliui Dievo tėvystę (kaip šio kūrinio simbolį kunigas nešioja „dvasinio tėvo“ vardą), krikštyti vandeniu, Šventąja Dvasia ir tikėjimo ugnimi Šventosios Trejybės vardu, pagimdyti žmonės viduje naujas gyvenimas, tarnauja jų dvasiniam atgimimui.
Perskaitęs maldas, vyskupas įšventintam kunigui įteikia apdarus: epitrachelijoną, diržą ir felonioną, taip pat Mišiolą kaip šventų apeigų vadovą. Priimdamas tai, kas duota, įšventintasis pabučiuoja tai, ką gauna, o tada vyskupo ranką.
Pristatydamas kunigiškus drabužius ir Tarnybos knygą, vyskupas sušunka: „Axios“. Dvasininkai ir choras tris kartus gieda „aksios“. Naujai įšventintas juk pabučiuoja omoforioną ir vyskupo ranką, pasitraukia ir pabučiuoja savo kolegoms tarnams į kaktą, taip išreikšdamas juos visus vienijantį bendravimą ir meilę, po to stoja į kunigų eiles.
Po šventųjų dovanų pašventinimo vyskupas naujai pašventintam ant kitos diskos įteikia viršutinę Šventosios Duonos (ŠS) dalį, sakydamas:
„Priimk šį pasižadėjimą ir saugok jį iki paskutinio atodūsio, dėl kurio buvai kankinamas, būdamas Antrojo ir baisaus Didžiojo Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atėjimo“.
Ją paėmęs kunigas pabučiuoja vyskupui ranką ir, atsitraukdamas, atsistoja už sosto, likdamas nusilenkęs ant jo rankos gulinčiam tyriausiam Kristaus Kūnui, skaito 50-ąją psalmę ir meldžia kareivijų Viešpatį, kad jis sustiprintų laukia didžioji ir baisi kunigo tarnystė.
Prieš šaukdamas „Šventas į šventą“, jis grąžina vyskupui šventą duoną.
Įšventintasis į kunigus pradeda bendrystę pirmiausia tarp kunigų (pagal įprastą praktiką po pirmojo arkivyskupo), gaudamas pirmenybę atsinaujinimo malonei iš Dieviškosios Dvasios.
Prieš atleisdamas jis skaito maldą už sakyklos, taip atskleisdamas žmonėms savo atėjimą į kunigystę. Po įšventinimo naujai įšventintasis septynias dienas iš eilės atlieka liturgiją pagal septynias Šventosios Dvasios dovanas, iš kurios gavo kunigystės malonę.
vyskupo įsakymas (ORDINATION).
Senovėje Bažnyčia vyskupais skirdavo tik presbiterio orumo asmenis. Pačiam vyskupo įkūrimui reikėjo teisingų rinkimų ir teisinio įšventinimo. Senovėje rinkimai buvo laikomi teisingais, kai, esant galimybei, jame dalyvavo visi krašto vyskupai, taip pat žmonės, kurie savo ruožtu liudijo išrinktojo orumą. Po rinkimų sekė pats konsekravimas, kurį vykdė tik vyskupų taryba per rankų uždėjimą ir Evangeliją ant galvos, su maldomis.
Vyskupo instaliacija šiuo metu. Išrinkus kandidatą į vyskupus ir jį patvirtinus patriarchui bei Šventajam Sinodui, patriarchato (arba egzarchijos) pastate jis įvardijamas vyskupu.
Vyskupo konsekracija yra tai, kad likus vienai ar kelioms dienoms iki įšventinimo, dalyvaujant patriarchui ir Sinodo nariams (arba dalyvaujant krašto eksarchui ir vyskupams), po įprastos pradžios sugiedojamas Šv. troparionas ir kontakionas Šventosios Dvasios garbei, trumpa Sekminių litanija ir atleidimo diena (įprastą pradžią, litaniją ir atleidimą taria patriarchas arba vyskupas primatas, užsidėjęs epitrachelį), Maskvos reikalų administratorius. Patriarchatas (arba eksarchatas) skaito dekretą dėl jo išrinkimo asmeniui, pavadintam vyskupu. Pasirinktasis atsako: „Dėkoju ir priimu, ir visai neprieštarauju veiksmažodžiui“.
Ir tada, kalbėdamas, jis gauna palaiminimą iš patriarcho ir kitų vyskupų. Vardo suteikimo ceremonija baigiasi po daugelio metų.
Dabar vyskupo šventimus dažniausiai atlieka vyskupų taryba, kuriai vadovauja patriarchas, arba bent trijų ir ne mažiau kaip dviejų vyskupų taryba (1 apaštališkasis kanonas).
Naujai išrinkto vyskupo teismasįvyksta pačią pašventinimo dieną prieš liturgiją. Dar nesibaigus valandoms, vyskupai, privalantys pašventinti sužadėtinį, lydimi dvasininkų, pasitraukia nuo altoriaus pilnais drabužiais ir atsisėda ant sakyklos, esančios šventyklos viduryje, kėdžių.
Protopresbiteris ir protodiakonas, paėmę patriarcho palaiminimą, eina prie altoriaus, pasiima pristatomą asmenį, apsirengusį visais kunigiškais drabužiais ir nusilenkę (tris kartus) prieš sostą (du nuo juosmens ir vieną iki patriarcho). žemę), atveskite jį prieš sakyklą šventyklos viduryje, pastatydami ant krašto didįjį erelį. Protodiakonas skelbia:
„Dievo mylimiausias, išrinktas ir patvirtintas, yra pašventintas Dievo išgelbėtų miestų vyskupu (vardas).
Tada patriarchas klausia:
„Kodėl atėjai ir ko prašote iš mūsų saiko? Ir kaip tu tiki?"
Iniciatyvus atsako: „Vyskupo malonės pašventinimas...“, o paskui išpažįsta stačiatikių tikėjimo simbolį.
Po antrojo ir trečiojo klausimų: „Ką išpažįstate apie trijų nesuvokiamo dieviškumo hipostazių savybes“ ir „o kaip apie hipostatinio Sūnaus ir Dievo Žodžio įsikūnijimą? - inicijuotasis detaliai išdėsto tikėjimo išpažintį apie tris Triasmenio Dievo hipostazes ir ypač išdėsto doktriną apie Dievo Žodžio įsikūnijimą. Po kiekvieno atsakymo iniciatorius gauna patriarcho palaiminimą. Tada jis duoda pažadą laikytis šventųjų apaštalų įstatymų, septynių ekumeninių tarybų ir devynių vietinių tarybų bei kitų kanonų, paklusti patriarchui ir Sinodui.
Priėmęs šį pažadą, pasirašytą paties naujai įšventinto vyskupo ranka, patriarchas jį palaimina sakydamas:
„Šventosios Dvasios malonė, mano mastu, pagimdo tave, labiausiai Dievą mylintį archimandritą ir hieromonką (vardas), išrinktąjį Dievo išgelbėtų miestų vyskupą (vardas).
Po to, gavęs patriarcho palaiminimą, įšventintasis tris kartus nusilenkia vyskupams ir pabučiuoja kiekvienam ranką.
Tada vyksta daugiametė ceremonija, kurios įšventintasis klausosi atsisukęs į rytus, stovėdamas tarp protopresbiterio ir protodiakono. Po šio testo jis
paimamas prie altoriaus, o liturgija prasideda įprasta tvarka.
Savarankiškai įšventintas vyskupu vyksta po mažo įėjimo, prieš apaštalo skaitymą, nes vyskupas gali ne tik mokyti žmones ir pašventinti dovanas, bet ir įšventinti kunigus bei diakonus.
Po mažo įėjimo su Evangelija giedant „Šventasis Dievas“ ir būtent prieš baigiamąjį „Šventąjį Dievą“ giedojimą ir vyskupų pakilimą į aukštumas, protopresbiteris ir protodiakonas atveda įšventinamą asmenį prieš karališkosios durys, o iš čia jį vyskupas priima į altorių priešais sostą. Čia, nusiėmęs mitrą ir tris kartus nusilenkęs sostui ir jį pagerbęs, jis stovi priešais sostą abiem keliais, sukryžiavęs rankas ant sosto ir galvos, taip liudydamas, kad yra paklusęs Dievo valiai.
Tada išskleista Evangelija uždedama jam ant galvos raidėmis žemyn, iš visų pusių palaikoma vyskupų – tai tarsi paties Viešpaties ranka, pakelianti inicijuotą ir tuo pačiu pajungianti jį Dievo įstatymui. Evangelija.
Patriarchas (arba vyresnysis vyskupas) visiems garsiai skelbia paskutinę sakramento maldą:
„Labiausiai Dievą mylinčių vyskupų ir visos pašventintos katedros išrinkimu ir pagundomis, Dieviškoji malonė, visada silpna gydant ir nuskurdusi pasipildyti, garantijos (vardas), garbingiausias archimandritas kaip vyskupas: melskimės už jį, kad ant jo nužengtų Šventosios Dvasios malonė“.
Prie altoriaus dvasininkai gieda „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus), o choras – „Kyrie, eleison“.
Po to vadovaujantis vyskupas tris kartus palaimina konsekruojamąjį prie galvos, sakydamas: „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“. Vyskupai dešinę ranką deda ant įšventinamojo galvos. Tada vadovas perskaito dvi slaptas maldas ir vienas iš vyskupų tyliai taria taikią litaniją.
Skaitomose slaptose maldose („Viešpats, mūsų Dievas“ ir „Viešpats, mūsų Dievas“) yra kreipimasis į Aukščiausiąjį Viešpatį, kad „sustiprintų Šventosios Dvasios galia įšventintąjį, parodytų jo vyskupystę nekaltiesiems ir šventiesiems, padaryk jį tikrojo Ganytojo, kuris atidavė savo sielą už avis, imitatoriumi“, „tegu jis užbaigia jam patikėtas sielas Tikras gyvenimas, be gėdos pasirodys prieš Dievo sostą“.
Po pamaldų, nuėmus Evangeliją nuo pašventinamojo galvos, nuo jo nuimamas kryžius ir phelonionas, o subdiakonas įteikia sakkos, omoforioną, kryžių, panagiją ir mitrą. Priėmęs kiekvieną iš šių drabužių, jis pabučiuoja, atneša kiekvienam vyskupui, gauna palaiminimą, pabučiuoja kiekvienam ranką ir apsivelka. Uždėdamas omoforioną kaip išskirtinį vyskupo drabužį, jis sušunka: „axios“, bet apsivelka sakkas, kaip kunigo phelonion pakaitalą, be šauktuko „axios“. Po apdovanojimo vyskupai pabučiuoja įšventintąjį, o jis su visais vyskupais eina į aukščiausią vietą (per baigiamąjį Trisagiono giedojimą).
Apaštalo skaitymo metu naujai įšventintas vyskupas „sėdi į sostą“ (sėdi aukštoje vietoje) tarp vyskupų ir skaitymo pradžioje bei pabaigoje „sudaro taiką su apaštalu“.
Prie didžiojo įėjimo jis priima taurę iš protopresbiterio, o per komuniją įteikia šventąją taurę presbiteriams.
Pasibaigus liturgijai, kai altoriuje demaskuojami visi vyskupai, pirmasis vyskupas ant naujai įšventintojo uždengtomis rankomis uždeda vyskupo sutaną, panagiją, apsiaustą (su šaltiniais), gobtuvą ir įteikia rožinis („grandinė virvė“). Galiausiai visi vyskupai ir naujai inicijuoti eina į bažnyčios vidurį ir čia, tarp žmonių, naujai pradėtasis į arkiklebono tarnybą pristatomas pastoracinis personalas kaip ganytojiškos galios simbolis. Pristatant personalą naujai įkurtam vyskupui vedama tinkama pamoka.
Po to naujai inicijuotieji laimina žmones.
KONSTITUCIJA (CHIROTEZIJA) PAGAL PROTODEAKONO, PROTOPRISTO, IGUMENĖS IR ARCHIMANDRITO Įsakymą
Pakėlimas į visas šias bažnyčios rangas įvyksta liturgijoje per mažą įėjimą su Evangelija ir atliekamas už altoriaus, palaiminant ir uždedant rankas, maldą, įvardijant atliekamą rangą ir šaukiant: „axios“.
Kiekvienas, pakeltas į vieną iš nurodytų kategorijų, protodiakono paprastai atvedamas iš šventyklos vidurio į sostą, ten tris kartus nusilenkia ir atvedamas prie vyskupo šventyklos viduryje, tris kartus jam nusilenkiant. Sėdėdamas vyskupas tris kartus palaimina galvą ir, atsistojęs, uždeda ranką ant galvos. Arkidiakonas sušunka: „Melskime Viešpatį“, o vyskupas meldžiasi už įšventinamąjį, atitinkantį apeigas, kurioms jis įšventinamas.
Įšventindamas arkidiakoną ar protodiakoną, vyskupas meldžiasi:
„Tu pats aprengi šio arkidiakonijos malone, būdinga Tavo tarnui (vardui), ir papuoši jį savo sąžiningumu (orumu) savo tautos diakonų pradžioje (priešais) ir jo gerumo atvaizdu (pavyzdžiu). būti pagal jį. Kurk ir siek pagarbos senatvėje, šlovink savo didingą vardą...“
Konsekruotas arkivyskupu (protopresbiteriu), vyskupas meldžiasi:
„Tu pats aprengi mūsų brolį (vardą) savo malone ir papuoši jį sąžiningumu vyresniųjų pareigų pradžioje ir džiaugiesi jo gerumo įvaizdžiu būti su juo. O senatvėje su pagarba ir sąžiningumu džiaukis gerai gyventi, o Dievas pasigaili mūsų visų, nes Tu esi išminties davėjas ir Tau gieda visa kūrinija...“
Tada vyskupas paženklina atsidavusįjį kryžiumi ir uždeda ranką jam ant galvos, sušukdamas: „aksios“.
Jei pakeltas į arkivyskupą neturėjo kojos sargės, tada jis ją užsideda, o įšventintam archimandritu įteikiama mitra, kryžius ir mantija su lentelėmis (nekartojant „aksios“ giedojimo). Po to naujai pašventintas archimandritas pabučiuoja vyskupo omoforioną iš dešinės ir kairės pusės.
Po to tęsiasi liturgija: visi dvasininkai, giedodami „Ateikite, garbinkime“, eilės tvarka eina prie altoriaus pro karališkąsias duris.
ĮPRASTAS, įšventinimas – ortodoksijoje – kunigystės sakramentas; pakėlimas į vyskupo, kunigo ar diakono laipsnį, atliekamas šventykloje Dieviškoji liturgija. Pasak vysk Aleksandras (Semjonovas-Tyanas-Šanskis):
"Vyskupų konsekracija atliekama liturgijos pradžioje, kunigų pašventinimas - po Didžiojo įėjimo, diakonų konsekracija - po šventųjų dovanų pašventinimo. Sakramento apeigos susideda iš išrinktojo į šventąjį laipsnį atvedimo, jo Šventojo Sosto apėjimas, pasišventimo malda, įšventinimas, apsirengimas šventais drabužiais ir bažnyčios žmonių pritarimas... Pasišventęs tris kartus apvedamas aplink sostą, jis pats tris kartus nusilenkia prieš vyskupą. giedamos tos pačios giesmės kaip ir per Santuokos sakramentą: pirmoji – pagalbos šaukimasis į šventuosius kankinius (tai rodo aukojamąjį tarnystės pobūdį), antroji – doksologija Kristus kaip apaštalų šlovė ir Kankinių džiaugsmas, skelbęs Šventąją Trejybę žodžiais ir darbais, o trečiasis – Dievo Motinos ir pranašo Izaijo šlovinimas, paskelbęs apie veiksmingą Gelbėtojo gimimą. Uždėjus rankas ant klūpančio protelio diakonas klaupiasi tik vienu keliu), vyskupas sako: Dieviškoji malonė, visada silpna(silpnas) gydo ir skurdina(prarasti jėgą) papildantis, pranašaujantis(eina į, pristato) labiausiai garbingas(Vardas) in(san). Melskimės už jį, kad ant jo nužengtų Šventosios Dvasios malonė...
Po įšventinimo į kunigystę paaukštintieji iš vyskupo gauna atitinkamus šventus drabužius ir jais aprengiami... Prieš vyskupo konsekraciją atliekamos specialios jo „pavadinimo“ apeigos, iškilmingas jo tikėjimo išpažinimas bažnyčioje. žmonių, taip pat ypatingos priesaikos davimą. Pati vyskupų konsekracija atliekama dalyvaujant keliems vyskupams. Atvirą Evangeliją vyskupai dedikuojančiajam ant galvos raidėmis žemyn, kurioje pavaizduota paties Viešpaties ranka, o po to – dešinės rankos. Bažnyčios žmonių dalyvavimas Kunigystės sakramento šventime išreiškiamas ne tik bendra malda, bet ir garsiu sutikimu atsakant į vyskupo klausimą apie tai, kas yra teikiama. Šiuo metu šį atsakymą „vertas“ (graikiškai „axios“) liaudies vardu gieda bažnyčios choras.
Apibrėžimai, žodžių reikšmės kituose žodynuose:
Didelis žodynas ezoteriniai terminai – redagavo medicinos mokslų daktaras Stepanovas A.M.
kunigystės sakramentas stačiatikybėje ir katalikybėje, pakėlimo į diakono, presbiterio (kunigo) ir vyskupo apeigas, kurių metu, uždėjus rankas aukštesniam dvasininkui, ant dvasininko galvos nematomai nusileidžia ypatingos dovanos. pradėti Dievo malonė. Sinonimas -...
Kunigystės sakramentas (įšventinimas)
Ortodoksų katekizmas pateikia tokį šio sakramento apibrėžimą: Kunigystė yra Sakramentas, kuriame per šventų rankų uždėjimą Šventoji Dvasia nusileidžia ant teisingai išrinktojo ir nurodo jam atlikti Sakramentus bei ganyti Kristaus kaimenę. Visa bažnyčios žmonės, sudarantys Bažnyčios kūną, skirstomi į dvasininkus ir pasauliečius (dvasininkus ir žmones). Dvasininkams Stačiatikių bažnyčia priklauso dvasininkams ir dvasininkams, kurių tarnystė liturginio gyvenimo požiūriu yra nelygi, tai yra, jų hierarchinės galios skiriasi viena nuo kitos. Dvasininkai, turintys teisę atlikti sakramentus ir dieviškąsias paslaugas, savo ruožtu turi hierarchinį skirstymą: kai kurie iš jų yra aukštesniame lygyje, palyginti su kitais, todėl yra apdovanoti didesne dvasine galia. Ne kiekvienas pamaldus pasaulietis gali tapti stačiatikių bažnyčios kunigu. Kunigystės sakramentas atliekama tik stačiatikių tikinčiam vyrui, kuris priklauso dvasininkijai (tai yra jau yra dvasininkas), kuris yra pirmoje santuokoje arba yra davęs vienuolijos įžadus ir kuris buvo pasirinktas pakelti į vieną iš trijų laipsnių. bažnyčios hierarchija. Pažymėtina, kad Bažnyčioje bet kokios pamaldos galimos tik malonės dovanų pagrindu, kurios perduodamos joje. Dvasininkais gali būti tik juos gavę asmenys. Štai kodėl Įšventinimas Bažnyčioje yra ne paskyrimas, o malonės veiksmas, kurio metu Dvasios dovanos siunčiamos globotiniui. Tačiau šios dovanos siunčiamos tam, kurį pats Dievas paskyrė ir pašaukia tarnauti. Bažnyčia aktyviai dalyvauja šiuose rinkimuose ir skyrimuose. Kaip ir visi kiti sakramentai, Kunigystė turi savo išorines ir vidines puses. Išorinė Sakramento pusė sudaryta iš šv Įšventinimas teisingai parinktas protezas, lydimas susitaikinimo maldos. Krikščionių bažnyčioje nuo pat jos gyvavimo pradžios Įšventinimas yra pagrindinis priedas Kunigystės sakramentai. Šventieji apaštalai, gavę galią iš paties Jėzaus Kristaus, perdavė ją savo įpėdiniams Įšventinimas: ir jie pasirinko Steponą, vyrą, kupiną tikėjimo ir Šventosios Dvasios, ir Pilypą, ir Prochorą, ir Nikanorą, ir Timoną, ir Parmeną, ir Nikolajų Antiochietį, atsivertusį iš pagonių; Jie buvo pastatyti prieš apaštalus, o šie, pasimeldę, uždėjo ant jų rankas (Apd 6; 5, 6). Apaštalai įsakė vyskupams, kuriuos jie iškėlė į aukščiausią šventą rangą, tokiu pat būdu įšventinti kandidatus į kunigus. Vidinė Sakramento pusė yra Šventosios Dvasios malonė, mokoma įšventintiesiems į diakonus, kunigus ar vyskupus. Kunigo tarnyba negali būti atliekama „savarankiškai“, žmogiškosiomis jėgomis, kaip bet kuris krikščionis negali nieko gero padaryti be Dievo pagalbos. Vienintelis skirtumas yra tas, kad nepaprastas kunigiškos tarnybos pobūdis reikalauja tų pačių nepaprastų malonės dovanų, kurios suteikiamos globotiniui Sakramente.
Sakramento įkūrimas
Kunigystės sakramentas ir jį įsteigė pats Viešpats Jėzus Kristus, kuris iš savo mokinių iš pradžių išsirinko 12, o paskui dar 70 apaštalų ir suteikė jiems įgaliojimus mokyti bei vykdyti sakramentus. Prieš savo žengimą į dangų Viešpats davė jiems tokį pažadą: „Bet jūs gausite jėgos, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia; ir jūs būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir net iki žemės pakraščių“ (Apd 1, 8)..
Šie Viešpaties žodžiai išsipildė Sekminių dieną, kai Jis nusiuntė apaštalams Šventąją Dvasią, suteikdama jiems jėgų, reikalingų jų tarnybai: „Ir jiems pasirodė suskaldyti liežuviai kaip ugnies, ir ant kiekvieno atsigulė po vieną. Ir jie visi buvo pilni Šventosios Dvasios ir pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, kaip Dvasia davė jiems kalbėti“ (Apd 2; 3, 4).
Nuo apaštalų laikų Šventosios Dvasios malonė buvo nuolat perduodama Įšventinimas nuo vyskupų iki vyskupų ir jų aprūpintų dvasininkų. Šis nuoseklus ryšys tarp malonės dovanų ir kunigystės įgaliojimų yra tęstinumas būtina sąlyga visų atliekamų Sakramentų veiksmingumas.
Pagrindiniai liturginiai Sakramento sakramentai išliko nepakitę nuo apaštalavimo laikų:
1. Apaštalo (poapaštaliniu laikotarpiu - vyskupo) rankų uždėjimas ant protego galvos.
2. Susirinkimo malda. Prieš šiuos liturginius sakramentus išrenkamas kandidatas į kunigystę.
Įšventinimas- sakramentinis veiksmas; joje, anot Jono Chrysostomo, „Žmogus uždeda ranką, bet Dievas daro viską, ir Jo ranka paliečia įšventintojo galvą, jei jis įšventintas taip, kaip turėtų“.
Bažnyčios hierarchijos laipsniai
Dvasininkija (gr. kleros – lot), dvasininkai, dvasininkai – yra visų dvasininkų ir vienos šventyklos dvasininkų visuma. Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkija apima visų jos bažnyčių dvasininkus ir dvasininkus. Žemiausias dvasininkijos laipsnis, kurį turi išlaikyti kiekvienas kandidatas į kunigus, vadinamas dvasininku. Inicijavimas į aukščiausius bažnyčios hierarchijos laipsnius įvyksta tik perėjus žemesniuosius dvasininkijos laipsnius, kurie yra tarsi parengiamieji. Dvasininkas yra žemesnysis dvasininkas, virš kurio Kunigystės sakramentas nebaigta. Tarnauja prie altoriaus, padeda dvasininkams bažnyčios pamaldų ir ritualų metu. Kitas vardas, nevartojamas kanoniniuose ir liturginiuose tekstuose, bet XX amžiaus pabaigoje tapo visuotinai priimtu Rusijos bažnyčioje, yra altoriaus berniukas.
Šiuo metu altoriaus serverio pareigos apima:
1) žvakių ir lempų uždegimas altoriuje ir prieš ikonostasą pamaldų pradžioje;
2) kunigų ir diakonų rūbų ruošimas;
3) prosforos, vyno, vandens ir smilkalų ruošimas;
4) anglies padegimas ir smilkytuvo paruošimas;
5) pagalba diakonui pasauliečių Komunijos metu;
6) būtina pagalba kunigui atliekant Sakramentus ir reikalavimus;
7) aukuro švaros palaikymas;
8) skaitymas pamaldų metu;
9) varpelio skambėjimas prieš ir per pamaldas.
Altaristui draudžiama liesti aukurą, altorių ir jų priedus; pereiti iš vienos altoriaus pusės į kitą tarp Sosto ir Karališkųjų durų.
Dvasininkai (dabartiniai altorių tarnai) buvo suskirstyti į kelias grupes, kurios turėjo tam tikras pareigas:
1) subdiakonai (senovės Bažnyčioje – subdiakonai);
2) skaitovai (psalmynai);
3) sekstonai;
4) bažnyčios choro giedotojai (kanonarchai).
Senojo Testamento bažnyčioje jau buvo žinomi skaitytojai. Pamaldų metu jie aiškiai skaitė iš knygos, iš Dievo įstatymo, pridėjo aiškinimą, ir žmonės suprato, ką skaito (Neh. 8;8). Pats Viešpats Jėzus Kristus, atvykęs į Nazaretą, šabo dieną įėjo į sinagogą ir atsistojo skaityti (Lk 4, 16).
Kadangi Šventojo Rašto knygos skaitomos kiekvienose stačiatikių pamaldose, krikščionių bažnyčioje iš karto buvo nustatytas skaitytojų (lektorių) rangas. Pirmaisiais amžiais bažnyčioje galėjo skaityti visi Bažnyčios nariai – ir dvasininkai, ir pasauliečiai, tačiau vėliau ši tarnystė buvo paskirta ypač įgudusiems skaityti asmenims. Skaitytojai buvo pavaldūs diakonams ir tapo žemesniosios dvasininkijos dalimi. II amžiaus pabaigoje dėstytojas (graikų anagnostas) tampa pareigūnu Bažnyčioje. Senojo Testamento bažnyčioje taip pat buvo giedotojų, pagal bažnyčios chartiją vadinamų „kanonarchais“ (oktoecho, prokeimnovų ir kt. balsų kalbėtojai).
Senajame Testamente minimi psalmininkai, šventieji giesmininkai, giesmininkai ir giesmininkai. Jie buvo suskirstyti į du chorus ir juos valdė „šlovinimo ir maldos vadovas“.
Viešpats Jėzus Kristus, kuris ne kartą giedojo psalmes ir giesmes su mokiniais-apaštalais, tuo pašventino giedotojų tarnystę: „Ir giedoję nuėjo į Alyvų kalną“ (Mato 26:30)..
Dvasininkai – asmenys, gavę Kunigystės sakramentas malonę atlikti Sakramentus (vyskupai ir kunigai) arba tiesiogiai dalyvauti jų šventime (diakonai).
Stačiatikių bažnyčioje yra trys kunigystės laipsniai:
1. Diakonas.
2. Presbiteris (kunigas, kunigas).
3. Vyskupas (vyskupas).
Įšventintas į diakoną gauna malonę padėti atlikti sakramentus.
Kiekvienas įšventintas kunigu (presbiteriu) gauna malonę atlikti sakramentus.
Įšventintas vyskupu (vyskupu) gauna malonę ne tik atlikti Sakramentus, bet ir pašvęsti kitus sakramentams atlikti.
Diakonas (gr. diakonos – ministras) – pirmojo (jaunesniojo) laipsnio dvasininkas. Jis dalyvauja viešose ir privačiose pamaldose, tarnauja sakramentuose, bet jų neatlieka. Diakono titulą krikščionių bažnyčioje apaštalai nustatė, kai Jeruzalės bendruomenėje įšventino septynis žinomus vyrus, pilnus Šventosios Dvasios ir išminties (Apd 6, 3). Nuo to laiko diakono kunigystė Bažnyčioje nuolat išsaugoma kaip žemiausias kunigystės laipsnis. Diakonas, priklausomai nuo jo tarnybos aplinkybių, vadinamas:
1) hierodiakonas, jeigu jis turi vienuolijos rangą;
2) schema-diakonas, jei jis priėmė schemą;
3) protodiakonas (pirmasis diakonas), jeigu jis eina vyresniojo diakono pareigas baltųjų (santuokinėje) dvasininkijoje;
4) arkidiakonas (vyresnysis diakonas), jeigu jis vienuolystėje eina vyresniojo diakono pareigas. Į diakonus kreipiamasi kaip „tavo meilė Dievui“ arba „tėve diakonas“.
Presbiteris (gr. presvyteros – seniūnas), arba kunigas, kunigas (gr. hieros – kunigas) – dvasininkas, galintis atlikti šešis iš septynių sakramentų, išskyrus Kunigystės sakramentai. Į presbiterio laipsnį įšventinamas tik globotinį pakėlus į diakono laipsnį. Kunigas „krikštija ir atlieka šventas apeigas, bet nešventina, tai yra, nešventina kitų atlikti sakramentų ir negali įšventinti kitų į kunigo ar į kitą rangą, dalyvaujantį šventose apeigose“. Presbiteris taip pat negali atlikti pašventinimų ir tokių šventų apeigų kaip antimencijos pašventinimas ir Pasaulio pašventinimas. Jo pareigos apima jo globai patikėtus krikščionis mokyti tikėjimo ir pamaldumo dogmų. Kunigui pavaldūs bažnyčios hierarchijoje yra diakonai ir dvasininkai, kurie savo šventyklos pareigas atlieka tik su jo palaiminimu.
Presbiteris, priklausomai nuo jo tarnybos aplinkybių, vadinamas:
1) hieromonkas (gr. hieromonkhos – kunigas-vienuolis), jeigu jis turi vienuolijos rangą;
2) schemos vienuolis, jei hieromonkas priėmė schemą
3) arkivyskupas arba protopresbiteris (pirmasis kunigas, pirmasis presbiteris), jeigu jis yra vyriausias iš baltų dvasininkų vyresniųjų;
4) abatas yra pirmasis tarp vienuolijų (hieromonkų);
5) archimandritas, jei jis yra vienuolyno abatas (nors yra išimčių);
6) schema-abatas arba schema-archimandrite yra abatas arba archimandritas, kuris priėmė schemą.
Į dvasininkus įprasta kreiptis taip.
1. Kunigams ir vienuoliniams kunigams (hieromonkams): „Jūsų pagarba“. 2. Arkivyskupams, abatams ar archimandritams: „Jūsų pagarba“. Neoficialus kreipimasis į dvasininkus: „tėvas“ pridedant visą vardą, kaip skamba bažnytine slavų kalba. Pavyzdžiui, „Tėvas Aleksijus“ (o ne Aleksejus) arba „Tėvas Ioanas“ (bet ne „Tėvas Ivanas“). Arba tiesiog, kaip įprasta rusų tradicijoje, „tėvas“.
Vyskupas (gr. epúskopos – prižiūrėtojas) – aukščiausias laipsnis dvasininkai. Vyskupas gali atlikti visus septynis sakramentus, įskaitant Kunigystės sakramentas. Pagal senovės tradiciją į vyskupų laipsnius įšventinami tik aukščiausio vienuolinio laipsnio kunigai – archimandritai. Kiti vyskupo vardai: vyskupas, hierarchas (kunigas vadovas) arba šventasis.
Įšventinimus vyskupu vykdo Vyskupų taryba (pagal Pirmąją Šventųjų Apaštalų Taisyklę turi būti ne mažiau kaip du įšventinantys vyskupai; pagal Kartaginos vietos tarybos 318 m. 60 taisyklę turi būti ne mažiau kaip trys). Pagal Konstantinopolyje vykusio Šeštojo ekumeninio susirinkimo (680–681 m.) 12-ąją taisyklę vyskupas turi būti celibate. Dabar bažnytinėje praktikoje galioja taisyklė, pagal kurią vyskupai skiriami iš vienuolinės dvasininkijos.
Į vyskupą įprasta kreiptis taip:
1. Vyskupui: „Jūsų Eminencija“.
2. Arkivyskupui ar metropolitui: „Jūsų Eminencija“.
3. Patriarchui: „Jūsų Šventenybė“.
4. Kai kuriems rytų patriarchams (kartais kitiems vyskupams): „Jūsų palaima“.
Neoficialus kreipimasis į vyskupą: „Vladyko“ (vardas):
Vyskupo laipsnis administracine prasme turi keletą laipsnių:
1. Vikaras vyskupas (arba chorevyskupas) – neturi savo vyskupijos ir padeda tam tikroje vietovėje valdančiam vyskupui (dažniausiai metropolitui), kuris gali duoti jam valdyti parapiją ne didelis miestas arba kaimų grupė, vadinama vikariatu.
2. Vyskupas valdo visas parapijas visame regione, kuris vadinamas vyskupija. Prie vyskupo vardo, kurį jis turi vienuolystėje, pridedamas jo valdomos vyskupijos pavadinimas.
3. Arkivyskupas (vyresnysis vyskupas) vadovauja vyskupijai didesnio dydžio nei tam tikros Vietinės bažnyčios vyskupas.
4. Metropolitas yra didelio miesto ir aplinkinio regiono vyskupas. Metropolitas gali turėti valdytojus sufraganų vyskupų asmenyje.
5. Eksarchas (pradinis vyskupas) – dažniausiai didelės sostinės metropolitas. Jis priklauso kelioms vyskupijoms, kurios yra eksarchato dalis, su jų vyskupais ir arkivyskupais, kurie yra jo valdytojai. Pavyzdžiui, Rusijos stačiatikių bažnyčioje ant Šis momentas Visos Baltarusijos patriarchalinis egzarchas yra Minsko ir Slucko metropolitas Filaretas.
6. Patriarchas (vadovas) – Vietinės bažnyčios primatas, aukščiausias bažnyčios hierarchijos rangas. Visas jo valdomos Vietinės bažnyčios pavadinimas visada pridedamas prie patriarcho vardo. Vietos taryboje išrinktas iš vyskupų.Visą gyvenimą vadovauja vietinės bažnyčios bažnytiniam gyvenimui.
Kai kurioms Vietinėms bažnyčioms vadovauja metropolitai arba arkivyskupai.
Patriarcho titulą nustatė Ketvirtoji ekumeninė taryba, surengta 451 metais Chalkedono mieste (Mažojoje Azijoje). Rusijoje patriarchatas buvo įkurtas 1589 m., o 1721 m. jis buvo panaikintas ir pakeistas kolegialiu organu - Šventuoju Sinodu.
1918 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinėje taryboje patriarchatas buvo atkurtas.
Šiuo metu egzistuoja šie ortodoksų patriarchatai:
1) Konstantinopolis (Türkiye);
2) Aleksandrijos (Egiptas);
3) Antiochija (Sirija);
4) Jeruzalė;
5) Maskva;
6) gruzinų;
7) serbų;
8) rumunų;
9) bulgarų.
Pašventinimas ir pašventinimas
Įšventinimas ir įšventinimas yra dvi šventos apeigos, kurios iš esmės skiriasi viena nuo kitos. Jei pirmasis laikomas Kunigystės sakramentas, suteikiant jiems ypatingas malonės dovanas, tada antrasis, pasak arkivyskupo Benjamino, yra paprastas „Ceremonija, kuri nepadaro skaitytojo ir subdiakono rango kunigystės rangu“. Vadinasi Įšventinimas yra Sakramentas, ir hirotezija- apeiga, kuri nesuteikia kunigystės dovanų, bet suteikia iniciatoriui teisę į vieną iš pareigų Bažnyčioje. Įšventinimas(gr. kheir – ranka ir toneo – traukti, išrinkti balsuojant; įšventinimas) apskritai yra pirmasis taškas Kunigystės sakramentai. Formaliai Įšventinimas– tai žmogaus įšventinimui išrinkimas. Bet po to iškart seka likusios gamybos akimirkos, tad terminas apima viską Įšventinimo sakramentas: Iškart po rinkimų ateina rankų uždėjimas ir vietos bažnyčios liudijimas, kuris pats atlieka šį įšventinimą. Įšventinimas iš subdiakonų paaukštinami diakonai, iš diakonų – kunigai, o iš vienuolinių kunigų (archimandritų) – vyskupai. Atitinkamai, yra trys eilės Įšventinimai. Vienas vyskupas gali įšventinti diakonus ir kunigus.
Įšventinimą į vyskupo laipsnį atlieka Vyskupų taryba (pagal 1-ąją šventųjų apaštalų taisyklę ne mažiau kaip du vyskupai).
Liturgijos metu altoriuje vyksta įšventinimas į diakoną, presbiterį ir vyskupą.
1. Įšventinimas diakonas- po Dovanų pašventinimo, po žodžių tarimo "ir tebūna didžiojo Dievo gailestingumas...".
2. Kunigo įšventinimas– po Šventųjų dovanų perkėlimo iš altoriaus į sostą.
3. Įšventinimo e piskop– prieš skaitant Apaštalą.
Įšventinimas (gr. kheir – ranka ir tifimi – dedu, skiriu; rankų uždėjimas) – tai dieviškoji tarnyba, kurios metu vyksta įšventinimas į dvasininkus. Į skaitovus įšventina pasauliečiai, o į subdiakonus – iš skaitytojų. Šventyklos viduryje pašventinimą atlieka vyskupas.
Dvasininkais jie įšventinami sekančiomis pamaldų akimirkomis.
1. Kaip skaitovas ir dainininkas – prieš Valandų skaitymą, po vyskupo apsirengimo.
2. Subdiakonui – perskaičius Valandas, prieš liturgijos pradžią.
Įšventinimo galiojimo sąlygos
Kad įšventinimas galiotų, turi būti įvykdytos šios sąlygos:
1. Aktas Pašventinimai turėtų būti atliekama šventykloje (altoriuje) besimeldžiančių žmonių susirinkime, kuris simboliškai liudija įšventintojo orumą: choras susirinkusiųjų vardu gieda „axios“ (tai yra „vertas“). .
2. Pašventinimai turi būti atliekami tam tikra tvarka: nuo žemiausių laipsnių iki aukščiausių (tai yra nuosekliai nuo diakono rango, į kurį jie įšventinami iš subdiakonų) iki kunigiško rango ir toliau iki vyskupo laipsnio, neaplenkiant nė vieno iš jų. Buvimo trukmė kiekviename hierarchiniame laipsnyje Kanonuose neapibrėžta. Balsamonas, aiškindamas 17-ąją dvigubos tarybos taisyklę, pažymėjo: „... Kiekvieno laipsnio įšventinimas, jei reikia, turi įvykti po 7 dienų.
Tačiau praktikoje tarnybos laikas žemesniame lygyje kartais sutrumpinamas iki kelių valandų (ypač dažnai, kai diakonas įšventinamas vyresniuoju).
3. Įšventinimas gali vykti tik tam tikroje tam tikros bažnyčios vietoje. Stačiatikių bažnyčioje vadinamasis absoliutas Įšventinimas be konkrečios tarnybos vietos naujai įšventintiesiems. Šeštoji Chalkedono susirinkimo taisyklė sako: „Tikrai neįšventinkite nieko, nei presbiterio, nei diakono, žemesnio už bet kokį bažnyčios laipsnį, išskyrus atvejus, kai įšventinamas į miesto bažnyčią ar kaimo bažnyčią, ar į kankinių bažnyčią, ar į vienuolyną. . Dėl įšventintųjų be tikslaus paskyrimo Šventoji Taryba nusprendė: jų įšventinimas turi būti laikomas negaliojančiu ir niekur neturi būti leidžiamas tarnauti, gėdai juos įšventinusio asmens.. 4. Įšventinimas kartoti negalima. Įšventinimas Teisingai įvykdytas, jokiu būdu nekartojamas, nes toks kartojimas reikštų jo galiojimo paneigimą. Zonara, aiškindama 68-ąjį apaštališkąjį kanoną, rašė: „Apie dvigubą įšventinimą galite galvoti kitaip. Nes tas, kuris yra įšventintas antrą kartą, siekia antrojo įšventinimo arba dėl to, kad smerkia tą, kuris jį pirmą kartą įšventino, arba dėl to, kad iš to, kuris jį įšventino antrą kartą, jis tikisi gauti didesnę Dvasios malonę ir būti pašventintas. , kadangi juo tiki, o gal pasitraukimas iš kunigystės vėl įšventintas tarsi iš pradžių ir dėl kitų priežasčių. Kad ir kaip tai būtų daroma, tiek du kartus įšventintas, tiek jį įšventintas asmuo yra nušalinamas nuo sosto, išskyrus tuos atvejus, kai pirmasis įšventinimas buvo iš eretikai, nes nei eretikai krikšto nė vieno negali padaryti krikščioniu, nei ar jų įšventinimas gali padaryti dvasininku. Taigi nėra jokio pavojaus vėl įšventinti tuos, kuriuos įšventino eretikai..
5. Nepakeičiama vyskupo galiojimo sąlyga Pašventinimai yra tai, kad jis neturėtų būti atliekamas vyskupo, kuris teisėtai užima katedrą, vietoje.
6. 29-asis apaštališkasis kanonas teigia: „Jei kas nors, vyskupas, presbiteris, ar diakonas, gauna šį orumą pinigais, tebūna nušalintas ir jį paskyręs asmuo ir tebūna visiškai atskirtas nuo bendrystės..
7. Pagal 30-ąjį apaštališkąjį kanoną: „Jei kuris nors vyskupas, pasinaudojęs pasaulietiniais lyderiais, per juos gauna vyskupišką valdžią Bažnyčioje, tebūna nuverstas ir ekskomunikuotas, ir visi, kurie su juo bendrauja“.. Balsamonas, aiškindamas 29 ir 30 apaštališkuosius kanonus, paaiškina jų taikymo ribas: „Bet galbūt kas nors paklaus, kadangi 30-oje taisyklėje minimas vienas vyskupas, o 29-oje taip pat nemini subdiakonai ir skaitytojai, ką daryti, jei pasaulietinio viršininko prašymu kas nors tampa presbiteriu ar diakonu, subdiakonas ar skaitytojas? Sprendimas: jiems turėtų būti taikomas išsiveržimas ir ekskomunika, remiantis paskutiniais šios 30-osios taisyklės žodžiais, kurie sako, kad išvaromi ir ekskomunikuojami ne tik pagrindiniai blogio kaltininkai, bet ir jų bendrininkai..
Įvedimo į skaitytoją ir dainininką apeiga
Skaitytojas ir dainininkas yra žemiausi bažnyčios dvasininkijos laipsniai, kuriuos, kaip parengiamuosius, turi pereiti kiekvienas, besiruošiantis priimti šventus įsakymus. Įšventinimas (pašventinimas, rankų uždėjimas) skaitytoju, dainininku ir subdiakonu nėra sakramentas, o tarnauja kaip iškilminga pasauliečio paskyrimo tarnauti bažnyčioje apeiga. Įkūrimo apeigos atliekamos bažnyčios viduryje prieš liturgiją, vyskupui apsirengus. Įvedimo į subdiakoną apeigos Pagal senovės chartiją į subdiakono pareigas įėjo: pasiruošimas vyskupo rankų plovimui; užtikrinti, kad katechumenai išeitų iš bažnyčios prieš tikinčiųjų liturgijos pradžią; saugoti šventuosius vartus, kad į altorių neįeitų nė vienas nevertas. Šiais laikais įvedimas į subdiakoną, kaip ir į skaitovą, vyksta bažnyčios viduryje prieš liturgiją, vyskupui apsirengus. Kartais ši vieta iškart įvyksta po iniciacijos į skaitytoją.
Įšventinimo į diakoną ordinas
Diakonų pareiga – padėti kunigui ir vyskupui pamaldose, tvarkyti kaimenę ir mokyti. Kaip teigiama Apaštalų Konstitucijose, „Tegul diakonas yra vyskupo ir presbiterio protas, akis, burna, širdis ir siela kaip angelas ir pranašas“.. Įšventinimas kaip diakonas gali būti atliekami tiek Šv. Jono Auksinio ir Šv. Bazilijaus Didžiojo apeigose, tiek iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje. Kadangi diakonu gali būti įšventintas tik subdiakonas, praktikoje dažnai atsitinka taip, kad prieš diakono įšventinimą tą pačią dieną įšventinama į subdiakoną.
Kunigų įšventinimo apeigos
Kunigas konsekruojamas tik Šv. Jono Auksinio ar Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgijoje. Iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje, kuri vyksta tik tam tikromis Didžiosios gavėnios savaitės dienomis, įšventinimas į kunigus nebūtinas. Kad įšventintieji galėtų dalyvauti dovanų pašventinime, Įšventinimas prasidės Cherubic giesmės pabaigoje po Šventųjų dovanų perkėlimo iš altoriaus į sostą. Įšventinimas vyskupui Vyskupo pareiga – „mokyti, eiti pareigas ir valdyti“ – ne tik sujungia diakono ir presbiterio titulus, bet ir gerokai viršija juos. ribotos teisės. Vyskupų pagrindinė pareiga yra mokyti ir patvirtinti jam patikėtą kaimenę tikėjimu, pamaldumu ir gerais darbais. Ir jei kunigas panašias pareigas atlieka savo parapijos ribose, tai vyskupui, pagal 58-ąjį apaštališkąjį kanoną, globojamųjų ratas yra daug platesnis – tai yra visų jo vyskupijos parapijų pulkas.
Vyskupas atlieka šventas apeigas, kurių niekas kitas neturi teisės atlikti:
1) pasaulio sukūrimas ir Pasaulio pašventinimas;
2) kandidatų į kunigus įšventinimas;
3) palaiminimas už bažnytines pamaldas;
4) bažnyčių ir antimencijų pašventinimas.
Be to, vyskupai vykdo visišką bažnytinę valdžią ir valdžią. Tačiau vyskupo valdžia nėra absoliuti – jis turi Įstatymų leidėją ir yra pavaldus jo įstatymui: „Vyskupas valdo Dievo tautą kartu su vyresniaisiais ne savo vardu ir ne pagal teisę, kaip gavęs valdžią iš žmonių ar per žmones, bet valdo Dievo vardu, kaip Dievas paskyrė. į Vyriausybės ministeriją. Turėdami samprotavimo ir išbandymo charizmą, žmonės liudija, kad viskas, kas vyksta Bažnyčioje, vadovaujant piemenims, daroma pagal Dievo valią, pagal Šventosios Dvasios apreiškimą.. Getros, kuolo, mitros apdovanojimo įsakymas
Už nuopelnus Bažnyčiai kunigai, pasižymėję tarnyboje, gali būti apdovanoti kojos apsauga, lazda ar mitra. Tai vyksta liturgijoje per mažąjį įėjimą.
Medžiagoje panaudoti knygos skyriai (sutrumpintai) Žinyno knyga Stačiatikių žmogus. Stačiatikių bažnyčios sakramentai“ (Evangelistas Danilovskis, Maskva, 2007 m.)
Būna ir paprasti renginiai, patys paprasčiausi, ir yra kasmetiniai, pavyzdžiui, vardadieniai ar gimtadieniai. Ir yra didžiausių įvykių, kurie nutinka kartą gyvenime. Tai tarsi kalnų viršūnės, kylančios virš žemės, nešančios vėsų, švarų orą iš savo šlaitų žmonėms slėniuose. Atrodo, kalnai mums tokie artimi ir suprantami, bet iš tikrųjų jie toli ir labai aukšti.
Tokios viršūnės apima įšventinimą į diakoną ir kunigystę. Jau beveik trisdešimt dienų praėjo nuo kun. Aleksejus kaip kunigas Presnijos Krikštytojo Gimimo bažnyčioje. Ir mes niekada apie tai nekalbėjome ir nieko kito trumpa informacija, nebuvo patalpinti mūsų svetainėje. Laukiame pasakojimo apie kun. Aleksejus, jo motina ir Vera Nikolaevna apie šį nuostabų įvykį. Kol kas dedame apsakymas apie Michailo Šestopalovo įvykį, keletą nuotraukų, kurias padarė Michailas, ir keli žodžiai iš manęs, nes aš šią dieną dalyvavau ir dalyvavau dieviškojoje liturgijoje.
Taip sako Michailas Šestopalovas.
2013 m. kovo 23 d., Šventųjų 40-oji kankinystės diena. Jo Eminencija Vyborgo vyskupas Ignacas ir Sebastijos Priozerskas įšventino mūsų bažnyčios diakoną į kunigus. Aleksija Merkišina. Jo Eminencijai tarnavo šventyklos rektorius Gyvybę teikianti Trejybė Troickio-Golenischevo prot. Sergijus Pravdolyubovas, taip pat Jono Krikštytojo Gimimo bažnyčios Presnijoje, kur vyko pašventinimas, dvasininkai. Tėvo Aleksijaus artimieji atvyko palaikyti globotinio, taip pat keletas mūsų parapijiečių, kurie fotografavo ir filmavo iš pamaldų.
Dieną prieš šį nuostabų įvykį prašiau mūsų tėvo, tėvo Sergijaus palaiminimo, kad kitą dieną galėčiau eiti į kunigo Aleksijaus įšventinimą, kad pamaldžiai jį palaikyčiau ir prireikus padėtų jam bei kun. Sergijus. Tėvas palaimino. Atvykęs likus valandai iki pamaldų ir pagerbęs Šv. Jono Krikštytojo bažnyčios ikonas, ėmiau laukti atvykstančių tėvų. Laikas praėjo, bet tėvas Aleksijus šiek tiek vėlavo. Vienas kunigas, pamatęs mane sutanoje stovintį priešais druską, priėjo ir paklausė, ar aš toks pat protelis. Po kurio laiko vienas iš dvasininkų taip pat tyliai su viltimi paklausė: „Ar tu ne protezas?
Liko nedaug laiko iki laikrodžio skaitymo pradžios, tada pamačiau mūsų tėvą Sergijų su Antonu. Aš paklausiau: „Tėve, ar tau reikia mano pagalbos? Kaip apie. Sergijus paprašė nunešti drabužius prie altoriaus ir padėti apsivilkti. Kiek vėliau prie altoriaus atėjo tėvas Aleksijus. Jis nustebo ir kartu apsidžiaugė matydamas kun. Sergijus ir aš. Maždaug tuo pačiu metu į altorių įžengė vyskupas Ignacas.
Švenčiama Dieviškoji liturgija, kurios pradžioje tėvas Aleksijus dar yra diakonas, o jos pabaigoje jau bus kunigas. Po cherubinės giesmės Garbingiausias vyskupas, uždėdamas hierarchą, atlieka Kunigystės sakramentą. Į išorę matoma pusė Kunigystės sakramentai apima vyskupo rankų uždėjimą ant inicijuotojo galvos ir maldingą Šventosios Dvasios šaukimąsi. Vidinis, nematomas įšventinimo poveikis yra ypatinga Kunigystės malonė. Ji iškelia išrinktuosius aukščiau kitų tikinčiųjų ir suteikia jiems dvasinės stiprybės bei galios mokyti, tarnauti ir valdyti kaimenę. Aprengęs tėvą Aleksijų kunigiškais drabužiais ir sušukęs „Axios“, vyskupas, veikiant Šventajai Dvasiai, pakėlė diakoną Aleksijų kunigu.
Ypač prisimenu eucharistinį kanoną: choro giedojimą ir nuolankią Kristaus bažnyčios šventojo maldą. Pasipylė ašaros. Prisimenu didžiojo kunigaikščio Vladimiro ambasadorių įspūdžius, kurie po dieviškosios liturgijos Konstantinopolio Sofijos bažnyčioje sakė nežinantys, kur yra: žemėje ar danguje.
O dabar laikas pabendrauti su parapijiečiais su Šventuoju Kūnu ir Krauju. Kunigas Aleksijus su taurele nuvežamas į šventyklos centrą. Komunijos metu man buvo leista padėti laikyti lentą šalia tėvo Aleksijaus.
Pamaldų pabaigoje pirmoji malda už sakyklos – iš kunigo Aleksijaus lūpų, o vėliau – padėka vyskupui Ignacijui ir sveikinimas 15-osios vienuolinės tarnybos metinių proga. Pamaldų pabaigoje vyskupas pakvietė tėvą Sergijų ir kunigą Aleksijų vaišių. Padėjau kunigui nusirengti ir nuėjau į mašiną apsirengti. Pusiaukelėje sutikau vyskupą, kuris palaimino, kad galėčiau kartu su juo ir kunigais vakarieniauti valgykloje, o tai laikiau didele garbe.
Dėkoju Viešpačiui už gailestingumą, kurį Jis man atsiuntė tą nuostabią dieną: dalyvauti vyskupo tarnyboje. Linkiu tėvui Aleksijui dvasinės ir fizinės stiprybės atlikti kunigišką tarnystę prieš Dievo sostą!
Altaristas Michailas
Štai mano mažas papildymas.
Mane nustebino tos dienos tyla ir ramybė. Vyskupas Ignacas dalį liturgijos atliko kaip kunigas. Kažkodėl prisiminiau šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Ir jie dar net neturėjo sakų, tarnavo phelonionuose, kaip kunigai, o ant viršaus buvo uždėtas didelis omoforas.
Choras dainavo tyliai ir kukliai. Tėvas Aleksijus stovėjo kairėje nuo sosto su savo diakono drabužiais. Jis pasakė paskutinę litaniją prieš cherubus. Ir tada skamba: „Įsakyk, gerbiamasis Vladyka! - ir apie. Aleksijus įžengė į altorių. Aš niekada netarnavau įšventinimo su dešinioji pusė pirmasis iš arkivyskupų, tėvas Deanas neatvyko dėl kai kurių labai gera priežastis. Ir pirmą kartą gyvenime „vedžiojau“ globotinį aplink sostą, o po Eucharistijos paskelbiau primato vyskupo vardą ir titulą, po to pabučiavau jo mitrą. O skaitydama pašventinimo maldas iš specialaus popieriaus lapo „tyliu balsu“ perskaičiau šioje vietoje įdėtą litaniją. Tada altoriuje giedojo „Aksios“, o kun. Aleksijus iš diakono pradėjo virsti kunigu. Pats vyskupas aprengia naujajam kunigui liemenes, uždeda epitrachelioną, felonioną, kunigišką kryžių, įteikia tarnybinę knygelę. Šventos ir siaubingos akimirkos. Ir po to jis yra aukščiau visų kitų arkivyskupų, bet ne aukščiau už pirmąjį, kuris tą dieną buvau aš. Taip nuostabiai įvyko pašventinimas, kad Trejybė-Goleniščevo buvo neatsiejama pačiu konsekracijos momentu svarbiausiame ir švenčiausiame veiksme.
Tada sveikino Vladyka, sveikinome ir mes, fotografavomės atminimui. Įspūdis buvo labai šviesus ir stiprus, kažkaip jaukus, ramus ir susikaupęs. Na, beveik taip, kaip mes patys tarnaujame savo bažnyčioje. Tai įsimintina ir džiaugsminga.
Nuoširdžiai sveikiname mūsų brangų kun. Alexia su šiuo reikšmingu ir nuostabiu įvykiu. Tegul Viešpats saugo savo naująjį ganytoją-kunigą. Paskelbiame gautas nuotraukas. Ir pačioje pabaigoje tos fotografijos, kurios darytos mūsų bažnyčioje per pirmąją bažnytinę akcijos, kuriose mūsų kun. Aleksejus. Tikimės, kad greitai baigsis keturiasdešimt dienų, kurios įprastos tarnauti po pašventinimo, ir tėvas Aleksijus pradės savo eilę mūsų bažnyčioje. O netrukus tėvas Maksimas bus įšventintas į kunigus ir į mūsų bažnyčią atneš visą nuolatinei tarnybai reikalingą pilnatvę, kad pamaldos būtų atliekamos taip pat, kaip ir bažnyčiose, kurios nebuvo uždarytos.
Žinia apie kun. Aleksejus ir šios dienos nuotraukas galima peržiūrėti Šv. Jono Krikštytojo Presnijoje ir Šv. Jurgio bei Šv. Mykolo dekanatų svetainėje.
Arkivyskupas Sergijus Pravdolyubovas,
A
altarista Michailas Šestopalovas
Nuotraukos Michailo Šestopalovo,
Flora Griškova ir Presnijos Pirmtako bažnyčios fotografė.
Įšventinimas (iš graikų χειρ – ranka ir τονεω – tikiu, įšventinimas) – sakramentas, kurio metu krikščioniui suteikiama ypatinga malonė mokymui ir šventoms apeigoms.
Protežas – asmuo, pasirinktas būti įšventintas dvasininku ar dvasininku.
Axios (gr. αζιος) – vertas
Įšventinimas(iš graikų χειρ - ranka ir τονεω – Manau, įšventinimas) - (Taip pat ), kurioje krikščioniui suteikiama ypatinga malonė mokymui ir šventoms apeigoms.
Kunigystės sakramentas teikiamas tik dvasininkijai priklausančiam vyrui, stačiatikių tikinčiajam, sudariusiam pirmąją Bažnyčios pašventintą santuoką arba davusiam vienuolinius įžadus. Kunigystės sakramentas pakelia vieną iš trijų bažnyčios hierarchijos laipsnių: diakono, presbiterio ir vyskupo.
Įšventinimas į kunigus gali būti atliekamas tik per dieviškąją šventojo ar prelato liturgiją ir negali būti atliekamas per Pašventintų dovanų liturgiją, nes šioje pamaldoje nėra Eucharistinio kanono, kuriame turi dalyvauti naujai įšventintas kunigas.
Įšventinimas į diakoną gali būti atliekamas tiek šventųjų Jono Chrizostomo ir Bazilijaus Didžiojo liturgijoje, tiek iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje.
Įšventinimas į diakonus vykdomas iš subdiakonų, į kunigus - iš diakonų, į vyskupus - iš vienuolinių kunigų (archimandritų). Atitinkamai, yra trys įšventinimo laipsniai.
Vienas vyskupas gali įšventinti diakonus ir kunigus. Įšventinimus vyskupu atlieka vyskupų taryba (pagal 1-ąją šventųjų apaštalų taisyklę ne mažiau kaip du vyskupai). Liturgijos metu altoriuje vyksta įšventinimas į diakono, presbiterio ir vyskupo eiles.
Įšventinimas į kunigystės laipsnį yra sakramentinis veiksmas, kurio metu, anot žodžių, „žmogus uždeda ant rankos, bet Dievas daro viską, o Jo ranka paliečia įšventinamojo galvą, jei jis įšventintas taip, kaip turėtų“. ” (Apie Apaštalo darbus, XIV pokalbiai, 4). Maloningas Kunigystės sakramento veiksmingumas yra vidinis įšventintojo pašventinimas, jo sielos perkeitimas. sako, kad „tas, kuris yra įšventintas į kunigus išvaizda išlieka tuo pačiu žmogumi, bet savo sieloje tam tikra jėga ir malone jis paverčiamas kažkuo geresniu, nematomu“.
Įšventinimas į dvasininkų laipsnį yra durys, pro kurias ganytojas įeina į „avidę“, kuriam suteikta dvasinė valdžia kaimenei ir atsakomybė už ją prieš Viešpatį. Todėl kasdienėje maldoje prieš Dievą jis turi sušildyti savo širdyje gautą malonę, kad būtų vertas To, kuris jį pašaukė. „Stačiatikių bažnyčios kunigystė turi būti šviesi kaip saulė savo sielos ir gyvenimo savybėmis bei aukščiausiu dangišku, hierarchiniu ir slaptai veikiančiu rangu“ (Teisusis).
Bažnyčios išrinktoji gauna kunigystės malonę iš Šventosios Dvasios per savo susitaikinimo maldą. Todėl įšventinimai atliekami dalyvaujant visai Bažnyčiai – Dievo tautai, jai sutikus ir pritarus. Jos vyksta altoriuje per liturgiją, kuri yra aukščiausia Bažnyčios susitaikinimo išraiška, vienijanti tikinčiuosius bendram maldingam kreipimuisi į Dievą.
Žodis „šventinimas“ (χειροτουτα), priimtas vyskupams (taip pat presbiteriams ir diakonams), pagal Justelio liudijimą (V-ojo Laodikės susirinkimo kanono aiškinimas), buvo pasiskolintas Bažnyčios („iš išorės“). “). Klasikinėse tautose pašventinimas turėjo išrinkimo prasmę, atliekamą balsuojant, o balsuojama ištiesiant rankas, todėl laikui bėgant šis terminas iš pasaulietinio iš tikrųjų tapo bažnytiniu ir įgavo prasmę. viena vertus, išrinkimas į dvasininkus, o kita vertus, įteikimas į vieną ar kitą laipsnį. Su šia reikšme mes ją sutinkame jau du kartus Naujojo Testamento tekste ( ir ).
Graikijos bažnytinių rašytojų tarpe apaštališkuose ir konciliaciniuose kanonuose žodis „įšventinimas“ taip pat vartojamas nurodyta dvejopa reikšme. Zonara, aiškindamas I apaštališkąjį kanoną, kuris reikalauja, kad vyskupą paskirtų du ar trys vyskupai, rašo: „ Šiais laikais įšventinimu vadinamas įšventinimo maldų atlikimas prieš išrinktuosius kunigystei ir Šventosios Dvasios šaukimasis į jį, nes vyskupas, palaimindamas įšventintąjį, ištiesia ranką). O senovėje patys rinkimai buvo vadinami pašventinimu, kaip sakoma, nes kai piliečiams buvo leista rinkti vyskupus ir kai visi susirinko atiduoti savo balsą už vieną ar kitą, kad išsiaiškintų, kieno pusėje dauguma. balsų buvo, ištiesė rankas ir ištiestomis rankomis skaičiavo kiekvieno kandidato rinkėjus. Vyskupu buvo išrinktas daugiausiai balsų surinkęs kandidatas. Iš čia kilęs žodis „įšventinimas“. Šį žodį nurodyta prasme vartojo ir įvairių tarybų tėvai, pačius rinkimus vadindami „šventinimu“.“. Tokio naudojimo pavyzdžius galima nurodyti Pirmojo ekumeninio susirinkimo 4 a., Antiochijos susirinkimo 13 ir 19 a., Laodikėjos 5 ir daugelyje kitų. Tačiau, kaip matyti iš aukščiau pateiktų Zonaros žodžių, terminas „įšventinimas“ laikui bėgant prarado savo prasmę. senovės prasmė pradėta vartoti tik vietai ryškumo laipsniui žymėti. Todėl visi įšventinimo laipsniai graikų ir slavų liturginėse knygose vadinami įšventinimo rangais.
Panašūs straipsniai
