Pravoslav Kilsəsinin liturgik geyimləri öz təkamülündə uzun bir tarixdən keçmişdir - Məsihin həvarilərinin, Qalileyanın dünənki balıqçılarının sadə paltarlarından tutmuş kral patriarxal geyiminə, gizli katakomba liturgiyalarının ifaçılarının qaranlıq libaslarından tutmuş Xristiyan möcüzələri və möcüzələr dövrünə qədər. imperator Rusiya.
Teoloji, liturgik mənada, bütün xristian ibadətlərinin əsası, eləcə də onun xarici ifadəsi, o cümlədən liturgik geyimlərdə Müqəddəs Yazıdır. Yaradanın Özü, Məzmurun ilhamlanmış surətinə görə, “xələt kimi nura büründü, səmanı çadır kimi uzadı” (Məz. 103). Həvari Pavelin təlimlərində Xilaskar Məsih Böyük İerarx, Əhdi-Cədidin şəfaətçisi, “Allah qarşısında mərhəmətli və sadiq Baş Kahin”, Melkisedek əmrindən sonra “ölməz kahinliyə malik”, “göydə Əlahəzrət taxtının sağında” oturmuş Baş Kahin kimi görünür. İlahiyyatçı Yəhya "Vəhy"də səmavi məbədi görür: "Taxt göydə dayandı və taxtda Oturan var idi; taxtın ətrafında ağ paltar geyinmiş və başlarında qızıl tac olan iyirmi dörd ağsaqqal gördüm” (Vəhy 4:2,4). Burada səmavi liturgiyanın ilk təsviri verilmişdir. “Allahın bütün zirehləri” həm də kilsə geyimlərinin prototipidir, bu barədə həvari Pavel Efeslilərə Məktubunda yazır: “Allahın bütün zirehlərini geyinin ki, şeytanın hiylələrinə qarşı dura biləsiniz. Buna görə də belinizi həqiqətlə bağlayaraq, salehlik sinəsini taxıb, sülhü bəyan etməyə hazır olmaq üçün ayaqlarınızı bürüyərək ayağa qalxın və hər şeydən əvvəl iman qalxanını götürün, xilas dəbilqəsini və Allahın kəlamı olan Ruhun qılıncını götürün” (Efes. 6:11, 14). Bu sözlərdə liturgik geyimlərin simvolik mənası maksimum tamlıqla ifadə olunur. Həvari Pavelin dövründə onlar hələ mövcud deyildilər, lakin sonradan formalaşdıqları üçün onların teoloji anlayışlarının əsasını təşkil edən bu apostol sözləri oldu. Çox vaxt müqəddəs atalar, kilsə ləyaqətinin bəzi aksesuarlarının mənasının təfsirinə istinad edərək, onları Müqəddəs Kitabda ətraflı təsvir olunan Əhdi-Ətiq baş kahinlərinin paltarları ilə müqayisə etdilər.
Tarixən, aşağıda görəcəyimiz kimi, əksər hallarda şəkil həm daha sadə, həm də mürəkkəb görünür. Pravoslav Şərqdə həm bütövlükdə liturgiya, həm də kilsə paltarları müxtəlifliyi və inkişafında iki eyni dərəcədə güclü və dərin, lakin təbiətcə bir-birinə zidd olsa da, təsir etdi. "İmperiya və Səhra" - ən yaxşı kilsə tarixçilərindən biri Bizansdakı kilsə həyatının əsas hərəkətverici ziddiyyətini belə təyin etdi. Səhrada, hərfi mənada, Fələstin və Misirin böyük monastırlarında liturgik qayda doğuldu - Tanrı düşüncəsinin və asket rahiblərinin dualarının bəhrəsi. Lakin Konstantinopola, imperiya taxtına köçürülən kilsə ayinləri istər-istəməz öz üzərində saray əzəmətinin əksini əks etdirməli oldu və bu da öz növbəsində yeni teoloji anlayışa səbəb oldu. Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru A.P. Golubtsov, "Kilsə geyimlərinin bəzi hissələrini Bizans krallığından borc almağa şübhə etməyi dayandırmaq üçün yepiskop və arximandrik paltarlardakı sakkoları, mitraları, rəngarəng tablionları və ya lövhələri, ehtiyatlardakı mənbələr və ya başqa rəngli zolaqları, yepiskop lampaları və orletləri xatırlamaq kifayətdir."

Liturgik geyimlərin inkişafında Bizans mərhələsini bizim tanınmış liturgiya tarixçilərimiz (A.A.Dmitrievski, K.T.Nikolski, N.N.Palmov) təxminən aşağıdakı formada təmsil edirlər. Demək olar ki, hər bir yeniliyin əsasında imperatorun təşəbbüsü dayanır. Kral təntənəli geyiminin bu və ya digər təfərrüatı ilk dəfə ləyaqət və ləyaqətin tanınması üçün, yəni şəxsən bu və ya digər iyerarxlara mükafat olaraq şikayət edildi. Beləliklə, yepiskop miterinin sənədli tarixi İmperator II Basil Bulqar-Qatilin Yerusəlim Patriarxı Teofili "kilsədə (yəni ibadət zamanı) diademlə bəzəmək" hüququ verməsi ilə başlayır. Bu, A.L. izah edir. Dmitrievski, şəxsi lütfün əlaməti olaraq, "digər imperatorlar kimi, kral çiynindən patriarxlara sakkolar, tutacaqlar, böyük omoforion və ya kundurlar (qızılla işlənmiş Bizans qartalları olan ayaqqabılar) verdilər". Başqa sözlə desək, kilsədəki bu və ya digər müqəddəs ordenin indi onun üçün ilkin sayılan bir çox xarakterik aksessuarları əvvəlcə mükafat və şəxsi mükafat xarakteri daşıyırdı.

Mükafat sözünün özü, açıq-aydın slavyan görünüşü və mənası ilə rus dilinə nisbətən gec, 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərindən tez deyil və müasir xüsusi mənada ("miter və ya ordenlə təltif etmək") tamamilə 19-cu əsrin yeniliyidir. Maraqlıdır ki, bu sözün ilkin məcazi və poetik mənası (mükafatlandırmaq “mükafatlandırmaq”, “birini digərinə yığmaq” deməkdir) türk mənşəli ilkin mənası ilə, dilçilərin fikrincə, san (“çox say”, “üst”, “şöhrət”) sözü ilə üst-üstə düşür. Qədim rus dilində “san” sözünə “kilsə paltarları toplusu” mənasında da rast gəlinir. Nizamnamədə, məsələn, Pasxa matinələrinə "ən məşhur rütbələrdə" xidmət etmək göstərişi oxunur. Kilsə mükafatları, məcazi mənada desək, verilən rütbəyə “əlavə”, “əlavələrdir” və onun daşıyıcısını növbəti, iyerarxik olaraq yüksək dərəcəyə yaxınlaşdırır.

Adətən ruhanilərin müxtəlif aksesuarları və ona təyin edilmiş liturgiya paltarları ilə əlaqəli olan kilsə mükafatları sistemini daha ətraflı nəzərdən keçirməzdən əvvəl, qısaca, ümumiyyətlə, oxucuya liturgik paltarların nə olduğunu və din xadimlərinin verilmə qaydasının nə olduğunu xatırlatmaq lazımdır.

Pravoslav ruhaniləri (ruhanilər) kilsənin müqəddəsliyinin üç dərəcəsini əhatə edir: diakon, keşiş və yepiskop. Bu üç dərəcənin daşıyıcılarına din xadimləri deyilir. Deacon ilə müqayisədə kiçik rütbələr: oxucular, müğənnilər (məzmur oxuyanlar), subdeaconlar (deacon köməkçiləri) - ruhanilər və ya ruhanilər kateqoriyasını təşkil edirlər (Bizans dövründə aşağı ruhanilərin daha çox kateqoriyası var idi: anaqnostlar, məzmurlar və protop-duzlar, kandilaptlar, Böyük kilsələr, s. və s.; müxtəlif kateqoriyalı ruhanilərin sayı otuz nəfərə çatdı).

Kilsə nizamnaməsinə görə, ən yüksək rütbəli ruhanilərin paltarlarına həmişə aşağıların paltarları daxildir. Verilmə qaydası belədir: əvvəlcə ən aşağı rütbəyə verilən paltarı geyinirlər. Beləliklə, diakon əvvəlcə subdeaconlarla birlikdə ona aid olan surplisi (Bizans camisiumu, Roma albası) taxır, sonra isə ona təyin olunmuş orarı çiyninə taxır. Kahin əvvəlcə deakon paltarı geyinir, sonra isə müvafiq kahin paltarı geyinir. Yepiskop əvvəlcə deakon paltarlarını, sonra kahin paltarlarını, sonra isə artıq yepiskop kimi ona aid olanları geyinir.
Diakonal ləyaqətin fərqli aksessuarı surplice və orardır. Sürplis düz uzun, dırnağa qədər, köynək kimi, geniş uzun qollu, insanı tamamilə örtən paltardır. Arxpriest Konstantin Nikolskinin “İlahi Xidmətlərin Qaydasının Öyrənilməsi üzrə Bələdçi” əsərində yazdığı kimi: “Qarşılıqlılıq “qurtuluş paltarını və sevinc paltarını”, yəni təmiz və sakit vicdanı, qüsursuz həyatı və mənəvi sevinci qeyd edir. Liturgiyada libas geyinən ruhani dua edir: “Rəbbimlə ruhum şad olacaq: Mənə (çünki sən məni geyindirdin) xilas paltarını geyindir və mənə sevinc paltarı geyindir (məni geyindirdin); bəy kimi üstümə tac qoy (bəy kimi tac qoydu üstümə) və gəlin kimi məni gözəlliklə bəzədin (bəzədi). Belə bir mənəvi sevinc vəziyyəti ilahi xidmətin bütün iştirakçılarına xas olmalıdır, buna görə də deakondan tutmuş yepiskopuna qədər hamı bir şey geyinir. Kahinlər və iyerarxlar başqa paltarların altında bir libas geydiyindən, ona uyğun olaraq bir qədər dəyişdirilir və paltar adlanır. Yepiskop geyinəndə duanı oxuyan özü deyil, diakon ona tərəf dönür: "Ruhun Rəbbdə şad olsun". Əbəs yerə deyil ki, dyakon öz paltarını bəylə gəlinin geyimi ilə müqayisə edir. "Liturgik istifadə üçün götürüldüyü dünyəvi həyatda, surpice bəzi məhkəmə məmurlarının forması idi" deyə akademik E.E. Qolubinski Rus Kilsəsinin Tarixində yunanların xiton, romalıların isə tunika adlandırdıqları geyim növlərindən biridir. Sürplisin şəxsi adı yunan dilindən gəlir - "cərgə, xətt, zolaq" və onun üzərində tikilmiş və ya düzülmüş müxtəlif rəngli zolaqlarla bəzədildiyini bildirir. Bu, düşündüyümüz kimi, dünya həyatından kilsə istifadəsi üçün, birincisi, İncildə bəhs etdiyi Məsihin tikilməmiş və tikişsiz tunikasının xatırlanması üçün götürüldü (Yəhya 19, 23), ikincisi, ev paltarı geyinərək bunları tamamilə gizlədir və nəticədə, sanki bir insana xidmət zamanı gizlənir.

Diakonun əsas liturgik fərqi orariondur, uzun enli lentdir ki, onu sol çiynində surplice üzərində taxır və subdeaconlar onu çiyinlərinə çarpaz şəkildə bağlayırlar. Deakon, liturgiyada, "Atamız" duasından sonra, müqəddəs sirləri qəbul etməyə hazırlaşaraq, öz orarionunu çarpaz şəkildə bağlayır. Duaları elan edərkən: “Gəlin eşidək”, “Müqəddəs, Ustad” və s. sözləri ilə hər dəfə sağ əlinin üç barmağı ilə orarionun ucunu qaldırır. Orarion sözünün mənşəyi ilə bağlı iki fikir var, lakin bunlar bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etmir. Bəziləri sözü latınca orio - "dua" sözünə qaldırırlar. Digərləri - latınca - "ağız", çünki qədim zamanlarda diakon orarion ilə ünsiyyət quranların dodaqlarını silirdi. "Üzü silmək üçün bitki" klassik latınca da tanınır. Simvolik təfsirdə diakonlar keruvları və serafimi, orarion isə bu mənada mələk qanadlarını simvolizə edir. Bəzən onun üzərində bir mələk nəğməsi işlənir: "Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs".
Patriarxa xidmət edən arxdeakonlar ənənəvi olaraq orarionu fərqli şəkildə taxırdılar. Onlar, diakonlardan fərqli olaraq, sağ qolun altındakı sol çiyindən orarionun ön hissəsini, daha uzun ucunu aşağı saldılar, arxalarını əhatə etdilər və sonra yenidən sol çiyin üzərindən irəli endirdilər.
Rusiyada, inqilabdan əvvəl, yalnız çox az sayda protodeacon belə bir "ikiqat" orarion geymək hüququndan istifadə etdi - məsələn, Yeni Qüdsdəki Dirilmə Katedralinin protodeacon, çünki burada xidmət Müqəddəs Qəbiristanlığın Qüds Kilsəsinin əmrinə uyğun olaraq həyata keçirildi.
Hal-hazırda, ikiqat orarion Rus Pravoslav Kilsəsinin deaconları üçün kilsə mükafatının ümumi bir formasıdır. Onu kilsə mükafatı etmək ideyası ilk dəfə 1887-ci ildə məşhur tarixçi və liturqist AL tərəfindən Kənd Çobanları üçün Bələdçi jurnalının səhifələrində müzakirə edilmişdir. Dmitrievski. Maraqlanan oxuculardan birinin sualını cavablandırarkən, "Arxideacon və protodeacon bənzərində" orarionun mövcud adi formasını dəyişdirmək üçün heç bir maneə ola bilməz. —Bizim yepiskoplarımız nədənsə yalnız arxdeakonlara və bəzi protodeakonlara təyin edilən bu orilərlə layiqli diakonları həqiqətən mükafatlandıra bilər. Şərqdə, ümumiyyətlə, deakon orarionunun uzunluğu 7 arşına (demək olar ki, 5 metr) çatır və bu şəkildə geyilir; bu orarionu sol çiyninə qoyan diakon onu sağ tərəfə endirir və sağ əlinin altından keçirərək yenidən sol çiyninə qoyur və ucunu yerə endirir və orariondakı iki xaçın onun yanında çiynində uzandığını görmək istəyir.
Bir keşişin (kahin və ya presviter) liturgik geyimlərinə epitrachelion, kəmər və felonion (yuxarı çəngəl) daxildir. Qədim dövrlərdə epitrachelion "navynik" adlanırdı. Bu, kahinliyin ən mühüm liturgik əlamətidir. Tarixi mənşəyinə görə bilavasitə orarla bağlıdır. Qədim dövrlərdə bir diyakonu presviter olaraq təqdis edən bir yepiskop indiki kimi ona naxışlı epitrachelion qoymadı, ancaq orarionun yalnız arxa ucunu sağ çiyinə köçürdü ki, hər iki ucu öndə qalsın.
Sonralar epitraçililər qatlanan, ortasında düymələrlə düzəldilməyə başlandı. Buna görə də, indi də oğurlanmış xaçlar ikiqat qatlanmış orarionu təsvir edən iki ardıcıl olaraq tikilir.
Teoloji, simvolik mənasına görə, epitrachelion kahinliyin xüsusi (yəni ikiqat) lütfü deməkdir: ilk dəfə bir keşiş onu diakonata təyin edildikdə, ikinci dəfə - kahin təyinatı zamanı alır.

Qədim dövrlərdə keşiş kəməri də müasirdən fərqli idi. Bu bir kordon (ip) və ya dar bir örgü idi. İndiki geniş kahin kəmərlərinin mənşəyi ilə bağlı kilsə tarixçilərinin tək bir fikri yoxdur. Rus kilsəsinin tanınmış tarixçisinin fikrincə, akademik E.E. Golubinsky, "onlar bizim milli formamızdır, yəni gündəlik həyatımızdan (Cənubi Rus xalq geyimindən) götürülmüşdür". A.A. Pravoslav Şərq üzrə mütəxəssis Dmitrievski etiraz etdi: “Belə kəmərlər Şərqdə liturgik praktikada hər yerdə istifadə olunur: Yerusəlimdə, Sinayda, Athosda, Patmosda, Afinada və başqa yerlərdə”. Şərq monastırlarının müqəddəsliklərində tədqiqatçı "metal, bəzən açıq iş, çox bacarıqlı iş, toqqalar, hətta qiymətli daşlarla bəzədilmiş çoxlu geniş ipək kəmərlər" gördü.

Bizans dövründə kahinlər kəmərlərində əl əyləci taxırdılar - "eyni dəsmal", E.E. Golubinsky, - hazırda taxtın yaxınlığında kiçik bir vergidən asılı olan. Onun kəmərində belə bir enxiridion ilə Ən Müqəddəs Theotokos Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya Katedralində 10-cu əsrə aid qurbangah mozaikasında təsvir edilmişdir.
Kahin paltarına felonion deyilir. Halbuki yunan dilində “felonion” həm də borc almadır (bəzi mənbələrə görə fars dilindən). Kesimə görə, felonion "bütün keşişi başdan ayağa, önü və arxasını örtən zəngvari paltar idi". Bizans yazıçılarından birinin təfsirinə görə, “divar kimidir və Allah qorxusu ilə ağlın daxili evinə girməyi təsvir edir və orada Allahla müsahibə verilir”. Təsadüfi deyil ki, üzərində Tanrı Anasının belə bir zəng formalı feloniyada təsvir olunduğu ikona “Ağıl əlavəsi” adlanır.
Latın dilində felonion fərqli adlanır - "ev". İtaliyanın Loreto şəhərində, Nazaretdən səlibçilər tərəfindən daşınan "Allahın Anasının Evi" məbəddə yerləşdiyində, Allahın Anası yerli möcüzəvi ikonada, bizim "Ağılı artırmaq" nişanlarımızdakı kimi eyni "cinayət evində" təsvir edilmişdir. Alt-Ettingdəki (Almaniya) "Bavariyanın liturgik ürəyi" adlandırılan Qara Madonna monastırında nəinki Tanrının anası, hətta onun qucağındakı körpə də belə qiymətli bəzədilmiş zəng formalı felonionlarda təsvir edilmişdir.
Felonionun müasir forması qədimlə müqayisədə xeyli dəyişmiş və müqəddəs ayinlər üçün daha əlverişli olmuşdur. Aşağı cəbhədəki böyük kəsik ona gətirib çıxardı ki, müasir bir felonion ortadan öndə kəsilsə, dairə deyil, yarımdairəvi əmələ gəlir. Bundan əlavə, indi felonion üzərində xaçlar tikilir, halbuki hələ 15-ci əsrdə liturgiyanın məşhur tərcüməçisi Salonikli Simeonun dövründə yalnız yepiskoplar xaç formalı felonion (polistavr) geyə bilərdilər.

Necə təlimat verin müstəqil hissə ruhanilərin paltarlarında, həmçinin Bizans imperator geyimindən gəldilər, burada onlar əvvəlcə kral dalmatikasına zəruri əlavə idi. Dalmaticin qısa qollarının altından görünən üst paltar və ya tunika tutacaqları və ya qoltuqları bağlamaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Beləliklə, onlar, liturgik geyimlərin digər hissələri kimi, gördüyümüz kimi, kostyum baxımından tarixən müəyyən edilmiş, tamamilə funksional mənşəyə malikdirlər və yalnız sonrakı ilahiyyatçı yazıçıların qələmi altında xüsusi simvolik və liturgik əsaslandırma aldılar.
Əvvəlcə bir mükafat, imperator mükafatı olaraq yalnız saray yepiskopları tərəfindən qəbul edildi, onlar 12-13-cü əsrlərdən yayıldı. kahinlər haqqında (əvvəlcə hamısında deyil), XIV əsrin sonlarında. onların məcburi liturgik aksessuarı oldu və 15-ci əsrdə yenə bir fərq olaraq arxdeaconlar arasında peyda oldular. Bu gün rus liturgiya praktikasında tutacaqlar həm diakon, həm də kahin və yepiskop paltarları üçün zəruri bir aksesuardır. Praktik rahatlığa əlavə olaraq (qolların kənarlarını sıxır, onları gücləndirir, müqəddəs xidmət üçün əlləri azad edir), tutacaqlar da müəyyən bir teoloji yük daşıyır. Barmaqlığı sağ əlinə qoyan kahin dua edir: “Ya Rəbb, sağ əlin qalada izzətlənsin; Sağ əlin, ya Rəbb, düşmənləri əz (əz) və izzətinin çoxluğu ilə düşmənləri sildin (məhv etdin)” (Mek. 15:6-7). Kahin sol dirəyi taxaraq deyir: “Sənin əllərin (əllərin) məni yaratdın və yaratdın (məni yaratdı): mənə dərk et (məni), əmrini öyrənim” (Məz. 118, 73). Simvolik təfsirdə kahin və yepiskopun liturgiyada Xilaskar Məsihi təsvir edən göstərişləri Onun əllərinin bağlandığı bağları xatırladır.
Kahinlik xidmətinin aksesuarları arasında iki yuxarı küncdən kəmərə lentlərə asılmış dördbucaqlı uzunsov lövhə də var. Gaiter sırf rus fenomenidir, Pravoslav Şərqində liturgik geyimlər arasında deyil. Yunanlar arasında yepiskopların, arximandritlərin və bəzi baş keşişlərin paltarlarına daxil olan Epigonatius (aşağıya bax) klub dediyimiz şeydir.
Simvolik mənaya görə, ayaq qoruyucusu “Allahın kəlamı olan Ruhun qılıncını” işarələyir (Efes. 6, 17). Bu qılıncla kahin imansızlığa, bidətə, pisliyə qarşı silahlanır. Liturgiyada belinə paltar geyinərək məzmurun sətirlərini tələffüz edir: “Qılıncını buduna bağla, ey Qüdrətli, gözəlliyin və yaxşılığınla. Həqiqət, həlimlik və salehlik naminə uğur qazan və hökmranlıq et və sağ əlin Sənə heyrətamiz şəkildə təlimat verəcək” (Məz. 44, 4-5). Arximandritin və arximandritin ayaq mühafizəçisindən əlavə, klubu da ola bilər. O, ayaq qoruyucusu kimi, kahinlik üçün mənəvi bir mükafatdır (aşağıya bax).
Arximadritlərə ibadət zamanı mötərizə və heyətdən istifadə etmək üçün mükafat olaraq verilən hüquq, pravoslav ibadətinin inkişafındakı ümumi tendensiyanın təzahürlərindən biri kimi qəbul edilməlidir - aşağı rütbənin ən yüksək səviyyəyə yüksəldilməsi, iyerarxal xidmətin əlamətlərinin və xüsusiyyətlərinin tədricən arximandritin xidmətinə keçməsi baxımından.
Eyni tendensiya başqa bir kilsə mükafatında da aydın şəkildə özünü göstərir: baş kahinlər və arximandritlər üçün açıq Kral Qapılarında Liturgiyanı Kerubimlər vaxtı və ya hətta Yepiskop xidmətində olduğu kimi Rəbbin Duasından əvvəl qeyd etmək icazəsi.

Yepiskop paltarlarına keçək. Yepiskopun əsas liturgik əlaməti omoforiondur - çiyin yastığı və ya Köhnə Kilsə Slavyan dilində bir dost. Omoforion, başqa sözlə, maforium müxtəlif formalara sahib ola bilər: yalnız çiyinləri deyil, həm də boynu, bəzən - nişanlardakı Allahın Anası kimi - və başını əhatə edir. Ən Müqəddəs Theotokosun, Müqəddəs Axmaq Andrew'in vizyonunda, Vlachris kilsəsindəki möminlərin üzərinə yaydığı pərdə onun maforiyası idi. Onların Şəfaət Bayramı sticheralarından birində deyildiyi kimi, “Ey Xanım, ölkəmizi və bütün xalqımızı öz mərhəmətinlə əhatə et”. İlk yepiskop omoforionu, əfsanəyə görə, Məryəm Məryəm tərəfindən saleh Lazar üçün onu Kiprdə ziyarət edərkən, Tanrı onu diriltdikdən sonra otuz il xidmət etdiyi "Kiteysky şəhərində" (indiki Larnaka) tərəfindən toxunmuşdu.
Bizans sənədli dəlillərinə gəlincə, onlardan ən qədimi Konstantinopol arxiyepiskopu müqəddəs Mitrofanın fəaliyyəti ilə bağlıdır (325). Omoforion, Müqəddəs Isidore Pelusiot'a (436) görə, həmişə "bir dalğadan (yun) hazırlanırdı, kətandan deyil, çünki xilas edilmiş itmiş qoyunu simvollaşdırır." Bu fikir omoforion yepiskopun çiyinlərinə qoyulduqda deyilən duada da ifadə olunur: "Ramo, Məsih, sən səhv təbiəti götürdün və onu qaldıraraq, onu Allaha və Ataya çatdırdın" (yəni "günahkar insan təbiətimizi çiyninə götürüb qaldırdın - Yüksəlişdə - Allaha").
İkonoqrafik təsvirlər (ən qədimləri İmperator Basilin Menologiyasında, 11-ci əsrin əvvəllərində) iki növ omoforionun ilkin mövcudluğuna şəhadət verir: bu günə qədər salamat qalmış enli lent şəklində və sözdə "ikiqat oğurluq" şəklində. E.E.-nin yazdığı kimi Golubinsky, "Əgər iki keşiş oğurladığını götürsəniz və birindən boyun dəliyini kəsib, qarşı tərəfdən digərinin boyun dəliyinə tiksəniz, bu, belə desək, ikiqat oğurluq ikinci formanın omoforiyası olacaqdır. Boyun ətrafında geyilən, sərbəst asmaq üçün hər iki ucu ilə aşağı düşdü, belə ki, yepiskopun felonionunun üstündə, sanki, iki epitrachili təmsil edirdi - ön və arxa.
Bizans tarixçiləri bu gün ümumiyyətlə qəbul edilən "geniş" yepiskop omoforionu adlanan formanın mənşəyini aşağıdakı kimi izah edirlər. “Qədim Romada məmur arasındakı əsas fərq lor idi - senatorların və konsulların tunikasının ətrafındakı geniş bənövşəyi haşiyə. Sonra, hətta imperatordan əvvəlki dövrlərdə də ayrıldı - boyun ətrafında konsulluq geniş bandaj oldu, sinə düşdü. Lor konsullardan imperatorlara keçəndə onu qiymətli daşlar və mirvarilərlə bəzəməyə başladılar. Yalnız xaç və saçaqlarla bəzədilmiş bu irfan sadə, qədim omoforionu əvəz edərək yepiskop ləyaqətinin əlaməti oldu.
Və burada, omoforion tarixində, ən mühüm kilsə fərqinin orijinal hədiyyə və ya mükafat xarakteri faktı ilə yenidən qarşılaşırıq. Necə ki, ilk vaxtlar yalnız 12 böyük Bizans xadimi geniş imperator lor geyinmək hüququna malik idisə, 869-cu ildə Konstantinopol Şurası yalnız bəzi yepiskoplara böyük omoforion (məsələn, irfan) və yalnız müəyyən bayramlarda geyməyə icazə verdi. (Əlbəttə, bu, ümumiyyətlə, omoforiondan yox, konkret olaraq imperiya irfanının böyük omoforionundan gedirdi). Üstəlik, omoforionun eni yepiskopun iyerarxik hündürlüyündən asılı idi. Kafedranın iyerarxik nərdivanda tutduğu mövqe nə qədər yüksək olsa, yepiskopun omoforionu bir o qədər geniş idi, diakon orarionuna bənzər dar bir omoforion (belə 6-cı əsrin Ravenna mozaikasındakı müqəddəslərin omoforionları), ya ibtidailərin, ya da daha aşağı səviyyəli kürsülərin xüsusi ibadətçiləri tərəfindən geyilirdi. Eynilə, başqa bir simvolik yepiskop paltarı olan sakkolar əvvəlcə yalnız bir Bizans imperatorunun geyimi idi. Sakkos (yunanca - "çanta"; sözün ibrani mənşəli olduğu güman edilir) qədim zamanlarda başın üstündən geyilən və görünüşünə görə "çanta" adını tam əsaslandıran dar uzun tunika idi. Mənşəyinə görə, Dalmatiyadan (müasir Xorvatiya) Bizans kral məişətində bu geyim dalmatik adlanırdı. Bəzən paltarın rahatlığı üçün dalmatik yanlardan kəsilir və kəsiklər örgü ilə bağlanır və ya broşlarla bağlanır. Yepiskopun sakkolarında broşlar daha sonra Əhdi-Ətiq baş keşişinin paltarları şəklində sözdə zənglər (zənglər) ilə əvəz edildi.
Dalmatik (= sakkos) Konstantinopol Patriarxının paltarlarına Bizans saray zadəganlarının ən yüksək kateqoriyaları (XII-XII əsrlər) üçün əlçatan olduğu bir vaxtda daxil oldu. Ancaq hətta XIII əsrdə Patriarx sakkoları yalnız üç böyük bayramda geyinirdi: Pasxada, Miladda və Pentikostda, başqa günlərdə, hətta bayramlarda yepiskopun felonionu ilə kifayətlənərək. 15-ci əsrdə. Salonikli Simeon, “niyə yepiskoplar nə polistauri (xaç formalı felonion), nə də sakkos geyinmirlər və əgər geyinirlərsə, bunun nə günahı var” sualına cavab verərək belə cavab verir: “Hər kəs öz rütbəsinə aid olanı saxlamalıdır, çünki verilməyəni etmək və xasiyyətə yaraşmayan şeyi almaq”.

Ancaq bu vəziyyətdə kilsə geyiminin inkişafı, digərlərində olduğu kimi, iyerarxik fərqlərə ciddi riayət etmək xətti ilə deyil, əksinə, kiçik rütbələrin hər birinə yüksək rütbənin fərqləndirici xüsusiyyətlərini "əlavə etmək" istiqamətində getdi. XVI əsrdə. sakkolar Yunan yepiskopları arasında ümumi istifadə olunur. Rus Kilsəsinin mövcudluğunun ilk əsrlərindəki metropolitenlərimizdə nə sakkos, nə də polistaurium yox idi (xatırlayaq ki, ərizələrdə - Konstantinopol Patriarxlığının yepiskopların siyahılarında - Rusiya Metropolisi əvvəlcə çox təvazökar 61-ci yeri tuturdu). Lakin 1346-cı ildə Kiyev mitropoliti artıq Novqorod arxiyepiskopu Vasili Kalikə "çarpaz formalı paltarlar" - polistaurium bəxş etdi (verdi). Metropolitenin özünün də o vaxtlar artıq sakkosu var idi. Basilin varisi, Novqorod yepiskopu Musa, ləyaqətinin təsdiqi olaraq birbaşa Konstantinopoldan, Patriarx Filoteydən "xaç formalı paltarlar" alır. Sakkos o zaman Metropolitenin şəxsi mülkü olaraq qalırdı. Sağ qalan ən qədim rus sakkoları Yunanıstandan Moskva müqəddəsi Metropolitan Photius tərəfindən gətirilmişdir və 1414-1417-ci illərə aiddir.

1589-cu ildə Rusiyada patriarxlıq qurulduqdan sonra sakkolar Moskva Patriarxının və eyni zamanda qurulmuş dörd metropolitanlığın - Novqorod, Kazan, Rostov və Krutitsydə primatların simvolik geyiminə çevrilir. Patriarxal sakkolar mitropolitendən önlükdə - mirvarilərlə işlənmiş tikilmiş epitraxeliondan bibliyadakı Harunun əlaltısı obrazında fərqlənirdi (Çıx. 28, 15-24). Sakkolar yalnız Böyük Pyotrun dövründə patriarxlığın ləğvindən sonra ümumi yepiskop mənsubiyyətinə çevrildi. (1702-ci ildən - bəzi yepiskopların fərqli xüsusiyyəti kimi, 1705-ci ildən - ləyaqətin ümumi mənsubiyyəti kimi).
Yepiskop liturgik geyiminin başqa bir fərqləndirici elementi epshonatiy, rus dilində - polis (yəni "kiçik cins") və ya ümumi dildə klubdur. Klub kvadrat (daha doğrusu, almaz formalı) lövhədir, onun bir ucundan kəmərə uzun lentlə asılır, beləliklə, ombadan romb şəklində asılır, həqiqətən də silaha - qılınc və ya çubuğa bənzəyir. Yepiskop geyinəndə, dəyənək asılanda, kahinin ayaq qoruyucusu geyindirdiyi duanın eynisi deyilir: “Qılıncını buduna bağla” (Məz. 44, 4-5).
Əgər legguard keşişlər üçün mükafatlardan biridirsə (adətən bu ilk mükafatdır), o zaman klub yepiskopun liturgik geyiminin məcburi aksessuarıdır və arximandritlər və arximandritlər də yalnız mükafat olaraq verilir. Arximandritlər uzun müddətdir (indi də arxipehlər) adətən həm cuisse, həm də klub geyinirlər. Eyni zamanda, yepiskopun klubu sakkoların üstünə qoyulur. Arximandritlər və arximandritlər çiyinlərində lentlə felononun altına həm dəyənək və cuisse taxırdılar. Kahin sağ böyründə toxuculuq taxır. Arximandritə (yaxud arximandritə) tər və dəyənək verilirsə, o, sağ tərəfə, cuisse isə sol tərəfə qoyulur.

Sinədə, ilahi xidmətlər zamanı keşiş pektoral xaç (Köhnə Slavyan Fars dilindən - "döş") taxır və yepiskoplar bəzəkləri və panagia ilə xaç taxırlar - Xilaskarın və ya Tanrı Anasının kiçik yuvarlaq təsviri. Bir yepiskop üçün mükafat ikinci panagia ola bilər.
Əvvəlcə yepiskoplar və presviterlər, bütün mömin xristianlar kimi, paltarlarının altında sinələrində yalnız döş enkolpion xaç taxırdılar. Enkolpionlarda müqəddəs reliktlərin hissəcikləri ola bilərdi və bu halda relikvarlar adlanırdı. Sinəsində zərif bəzədilmiş reliquar taxmaq, rəsmi paltarlar üzərində, Moskva Rusiyasında imperatorun (Bizansda) və ya böyük hersoqların, sonra isə çarların səlahiyyəti idi.
"Panagia" Ən Müqəddəs Theotokosun şərəfinə proskomediada çıxarılan liturgik prosporanın bir hissəsinin adı idi. Şərq kenobitik monastırlarında yüksəliş ayini icra edilirdi. Panagia - qardaş yeməyinin sonunda.
Metropolitan Kipr və Radonej Sergius dövründə, 14-cü əsrin son rübündə bu adət rus monastırlarına da gəldi və sonra, açıq-aydın, müvafiq Bizans kral ritualının təsiri altında, böyük knyaz və kral yeməyi təcrübəsinə keçdi. Ancaq stasionar şəraitdə, bir monastırda və ya sarayda, Allahın Anasının çörəyini xüsusi bir qabda, panagiarada saxlamaq və aparmaq rahat idisə, tarla şəraitində (və yepiskoplar, şahzadələr kimi, çox vaxt, xüsusən də rus məsafələrində, yolda sərf etmək məcburiyyətində qaldılar) daha rahat idi. dəyirmi formaİçindəkilərin adının, panagia'nın keçdiyi gəmi.
Hər halda, qədim rus kilsəsi və çarizm praktikası panagiyanın hər iki funksional istifadəsini bilir. Bizə gəlib çatan ən qədim panagiya Moskva Simonov monastırından qapaqda Yüksəlişin, daxili qanadlarda Üçlük və Bürcün Xanımının təsvirləri olan gümüşü iki yarpaqlı panagiyadır. Bu tipik bir monastır panagiadır. Qapağında Uca Tanrının və Evangelistlərin təsviri olan Moskva Kremlinin Annunciation Katedralindən bənzər bir panagiya haqqında, onun "masalardakı Böyük Hökmdarın kampaniyalarında" geyildiyi müsbət məlumdur.
Daha sonra, yepiskopların paltarlarına girən panagia, simvolik regaliyaya - Xilaskarın və ya Tanrı Anasının yuvarlaq və ya fiqurlu döş nişanına çevrilərək orijinal funksional məqsədini itirdi.
Yepiskop paltarları miter adlanan xüsusi liturgik baş geyimi ilə tamamlanır. Mitre haqlı olaraq ən sirli baş geyimlərindən biri hesab edilə bilər. İlk dəfə Homerin "İliada"sında rast gəlinməsinə baxmayaraq, sözün özündə yunan etimologiyası yoxdur. Amma baş geyimi mənasında deyil. Homer personajlardan birinin qoltuqaltı sarğısını "mitre" adlandırır. Çox güman ki, söz (əsas məişət mənasında - “sarğı”, “bağlantı”; müq. Köhnə slavyanca solğun - “baş kahinin baş bandı”) yunan dilində - skif-kimmer təmasları dövründən bəri erkən İran borcunu təmsil edir. Bir kök ilkin olaraq “əlaqələrin və ittifaqların himayədarı” kimi hörmət edilən bütpərəst qədim İran tanrısı Mitranın adıdır (yaxın əlaqəli İran kökü də Sanskrit dilində təqdim olunur).
İkinci tapmaca müasir episkop miterinin heç bir şəkildə fars, ümumiyyətlə ekzotik şərq, baş bandı ilə heç bir şəkildə əlaqəli olmaması ilə əlaqədardır. Əhdi-Ətiqdəki baş kahin kidarı indi bəzən miter adlandırılsa da (Çıx. 28:4), bunun yalnız məcazi mənası var: nə rusca, nə yunanca, nə də Müqəddəs Yazıların latın dilinə tərcümələrində biz bu sözü tapa bilməyəcəyik. Müasir miter xristian ilk yepiskoplarının episkop sarğılarına bənzəmir.
Fakt budur ki, yunan ruhaniləri miteri tac (korsoua) və ya tac adlandırırlar - kral tacı eyni adlanır. Bu oxşarlıq, A.A. Dmitrievski, "yepiskop miterinin və kral tacının təbiətcə homojen olmasından danışır." İmperator həyatında tac da dərhal görünmədi. Həvarilərə bərabər olan Böyük Konstantin, əfsanəyə görə, Şərqdən bir diadem aldı (parça sarğı, sonradan metal halqa ilə əvəz olundu). Başqa bir böyük xristian imperatoru, mübarək Yustinian artıq qızıl halqa taxmışdı, içərisində yumşaq papaq və üstü xaçla örtülmüş qızıl xaç formalı məbədləri (yəni, qızıl ulduzla örtülmüş papaq).
Konstantinin Papa Silvesterə imperator tacını təqdim etməsi, əlbəttə ki, apokrifdir. Lakin, artıq dediyimiz kimi, X-XI əsrlərin qovşağında. Bizans imperatoru Bazil, Qüds Patriarxı Teofilə liturgik xidmətlərdə kral diademindən istifadə etmək hüququnu orijinal olaraq verdi.
Bununla belə, pravoslav ibadətinin məşhur tərcüməçisi, 15-ci əsrdə yazan Saloniki arxiyepiskopu Simeon hələ iyerarxal mitraları təsvir etmir - və hətta ibadət zamanı iyerarx üçün hər cür baş geyiminin olmasını artıqlıq hesab edir: dua zamanı başların olması mübarəkdir ... Və xüsusən də hierarx. Axı, təyinat zamanı onun başında İncil var, buna görə də kahinliyi yerinə yetirərkən başqa örtüyə sahib olmamalıdır.
Pravoslav Şərqdə miter sonrakı dövrlərdə kral tacı formasını saxladı. Kimi A.A. Dmitrievski, "1453-cü ildə Konstantinopolun süqutundan sonra yunanların milli qüruru üçün artıq mövcud olmayan imperatorların tacını bütün müsəlman Şərqində pravoslavlığın maraqlarının başçısı və yeganə qoruyucusu olan Ekumenik Patriarxının başına qoyması tamamilə təbii idi." Patriarxdan, ağsaqqallara kiçik nişanların verilməsi ilə bağlı bizə artıq məlum olan prinsipə görə, miter tacları da Patriarxa tabe olan metropolitenlərə və yepiskoplara keçdi. Bununla belə, hətta XVI-XVII əsrlərdə. Şərq iyerarxları, patriarxlar istisna olmaqla, Metdən istifadə etməkdən çəkinirdilər. Hətta indi, bir neçə yepiskop xidmət edərkən, yalnız təqdisdə ən böyüyü mitredə xidmət edir.
Moskvada tac tipli yepiskop miter ilk dəfə 1619-cu ildə Moskva Patriarxı Filaretin taxta çıxmasına başçılıq etmək üçün gələn Yerusəlim Patriarxı Feofanın üzərində görüldü. Daha sonra yunan adət-ənənələrini sevən Patriarx Nikon Şərqdə özü üçün bu formada bir miter sifariş etdi. (Hazırda Tarix Muzeyində saxlanılır.)
Nikondan əvvəlki dövrdə mitreləri əvəz edən isti, pambıq yunla doldurulmuş və ermin astarlı rus yepiskop papaqlarına gəlincə, bu, tarixçilərin fikrincə, Şərqdə eyni şeyin miter tacı ilə baş verdiyi qədim rus böyük hersoq papaqlarından başqa bir şey deyil. Onlar əvvəlcə mömin rus knyazlarının "başlarından" səxavətli bir hədiyyə idi, bir anda hamıya deyil, əvvəlcə yalnız iyerarxların ən layiqli, ən hörmətlilərinə. Nikon zamanında bu papaqlar metropolitenlərin standart aksessuarı idi.
Arximandritlər və baş keşişlər üçün ilahi xidmətlər zamanı mitre taxmaq hüququ kilsə mükafatıdır (aşağıya bax).

İbadət zamanı yepiskop ləyaqətinin ən nəzərə çarpan zahiri fərqlərindən biri də bir heyətdir - kiçik bir başlı, bir qayda olaraq, serpantin buynuzları və xüsusi bir lövhə ilə, sözdə sulk. Yepiskopun əlində olan heyət (təntənəli versiyada, dəyənək adlanır) pravoslav kanonistlərin təfsirinə görə, "tabeliyində olanlar üzərində güc və onların qanuni idarə edilməsi əlaməti" olaraq xidmət edir.
Uzun kilsə liturgik təkamülündə heyət yuxarıda təsvir edilən sakkos və ya miter ilə eyni mərhələlərdən keçdi. Bir tərəfdən, çoban fırıldaqçısının adi çoban dələduzluğu ilə əlaqəsi danılmazdır. Tanrı Tiberias gölündəki söhbətdə Həvari Peterə üç dəfə dedi: "Qoyunlarımı bəslə!", Kilsə tarixçilərinin fikrincə, Xilaskarın üçqat inkarı gecəsində Peter tərəfindən itirilən ilk xristian icmasında apostol ləyaqətinin əlaməti olan çoban fırıldaqını ona qaytarır. Bu mənanı həm də həvari Pavel 1 Korinflilərə məktubda deyərkən nəzərdə tutur: “Nə istəyirsən? Sənin yanına çubuqla, yoxsa sevgi və həlimlik ruhu ilə gəlim?” (1 Kor. 4:21).
Yepiskop dəyənəyinin hissələrinin hər biri yalnız simvolik, teoloji deyil, həm də pastoral (= pastoral) təcrübə ilə müəyyən edilmiş birbaşa funksional məqsədə malikdir. Yepiskopun əsasını təsvir edən Latın atalar sözündə deyilir: “Əyri zirvə cəlb edir, toplayır; birbaşa hissə qaydaları, tutur; ucu yerinə yetirir. Romanovlar sülaləsindən olan birinci çar Mixailin atası Moskva Patriarxı Filaret Nikitiçin ştatında belə yazılmışdı: “Hökumətin, cəzanın, təsdiqin, edamın (çubuq)”.
Arxpastor heyətinin tarixində də məsələ Bizans imperator rituallarının və etiketlərinin təsirindən kənarda qalmamışdır. Yeni seçilmiş Konstantinopol Patriarxı saraydakı panagiyadan sonra öz işçilərini kralın əlindən aldı. Üst hissəsi istisna olmaqla, strukturunda bu patriarxal dikannik krala bənzəyirdi: hamar, gümüşü zərli, gözəl və bahalı. Deməli, yavaş-yavaş çobanlıq əlamətindən əsa hökmranlıq əlamətinə çevrilir.
Beləliklə, heyətin tarixində İmperiyanın təsiri Səhra irsi ilə sıx birləşir. Abbotun əsasları, Yunan Şərqində olduğu kimi, hamar idi, sözdə almalar və ya kəsilmələr olmadan, adətən qara, tək buynuzlu (çubuq kimi) və ya xaç ilə örtülmüş sadə eninə sapı vardı. Uzun zəhmətli xidmətlər zamanı belə bir heyətə söykənmək rahat idi.
Yepiskop çubuqları, bir qayda olaraq, bu və ya digər sayda "alma" ilə, oymalarla - taxta, sümük, metal, daş üzərində - müqəddəs təsvirlərlə bəzədilmişdir. XVII-XVIII əsrlərdə. iyerarxın çubuqları tamamilə qiymətli daşlar, mirvarilər, filigran və mina ilə örtülmüşdü.Çerniqovlu Müqəddəs Teodosi kimi çox az iyerarx, hətta yepiskopluqda təvazökar bir monastır heyəti ilə qalmağa üstünlük verdi.
Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, iyerarxın təntənəli liturgik dəyənəyi iyerarxal gəzintilərdə istifadə olunan gündəlik heyətdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.
Yepiskop heyətindəki əyri ilanlar, Yunan Şərqini təqlid edərək Patriarx Nikon dövründə ortaya çıxdı, burada Məsih (və ya müqəddəslər) tərəfindən tapdalanan və ya xaçla deşilmiş bir ilan və ya əjdaha çox yaygın bir simvoldur.

17-ci əsrin ortalarından etibarən rus kilsəsində meydana çıxan əsl yenilik sulok (rus dialektal suvolokundan) idi - yepiskop və arximandrit heyətinin yuxarı hissəsinə bərkidilmiş dördbucaqlı, ikiqat qatlanmış lövhə. A.L. Dmitrievski, sulokun funksional məqsədi olduğuna inanırdı - soyuqda qış xidmətləri zamanı iyerarxın əlini soyuqdan qorumaq. Başqa, daha inandırıcı izaha görə, indi sırf dekorativ məna kəsb edən bu elementin mənşəyi dini-psixoloji səbəblərə əsaslanır. Bu mənada, sulok yuxarıda qeyd olunan enchirilium çeşididir - kahin əl əyləci. Liturgik obyektlərə münasibətdə müqəddəslik duyğusunun inkişafı ilə çılpaq əllə əsa götürmək müqəddəs İncillə bir diakon və ya keşişi əl ilə götürmək kimi müqəddəs görünməyə başladı [I, s. 275-276].
Bu gün somurtsuz bir çubuq Patriarxın müstəsna imtiyazıdır. Patriarxal Liturgiyanın bir xüsusiyyəti də Patriarxın Kral Qapıları vasitəsilə qurbangaha çubuqla daxil olmaq hüququdur, digər yepiskoplar isə qurbangaha girərək çubuğu Kral Qapılarının sağında dayanan onu əlində tutan subdeakona verirlər. Sulkilərin özləri tez-tez kilsə sənətinin əsərinə, hətta bəzən bu və ya digər iyerarxın ən yüksək mükafatına çevrildiyindən, onlara heyətin özündən daha çox qayğı ilə yanaşmağa başladılar və xidmət zamanı yepiskopun əsasını daşıyan və qoruyan köməkçi diakonlar onlara əlləri ilə toxunmağa cəsarət etmirdilər.

Həmçinin, ibadət və gündəlik geyim üçün müxtəlif paltarlardan istifadə olunur. İbadət paltarları dəbdəbəli görünür. Bir qayda olaraq, xaçlarla bəzədilmiş bu cür paltarların tikilməsi üçün bahalı brokardan istifadə olunur. Üç növ kahinlik var. Və hər birinin öz geyim tərzi var.

Deacon

Bu, keşişin ən aşağı rütbəsidir. Deaconların müqəddəs mərasimləri və ilahi xidmətləri müstəqil şəkildə yerinə yetirmək hüququ yoxdur, lakin yepiskoplara və ya keşişlərə kömək edirlər.

İlahi ibadətləri yerinə yetirən ruhani-diyakonların libasları süpürgə, orari və tutacaqdan ibarətdir.

Surplice, arxa və ön hissəsində kəsikləri olmayan uzun bir paltardır. Baş üçün xüsusi bir çuxur hazırlanmışdır. Üstün geniş qolları var. Bu geyim ruhun saflığının simvolu hesab olunur. Bu cür paltarlar yalnız diakonlara aid deyil. Üst paltarı həm məzmurçular, həm də müntəzəm olaraq məbəddə xidmət edənlər geyə bilər.

Orarion geniş lent şəklində təqdim olunur, adətən surplice ilə eyni parçadan hazırlanır. Bu paltar, müqəddəs mərasimdə deakonun aldığı Allahın lütfünün simvoludur. Orarion sol çiyninə surplice üzərində taxılır. O, həmçinin hierodeacons, archdeacons və protodeacons tərəfindən geyilə bilər.

Kahinin libaslarına, həmçinin əlavənin qollarını bərkitmək üçün nəzərdə tutulmuş tutacaqlar da daxildir. Onlar daralmış üst qollara bənzəyirlər. Bu atribut İsa Məsih çarmıxa çəkilən zaman onun əllərinə sarılmış ipləri simvollaşdırır. Bir qayda olaraq, tutacaqlar surplice ilə eyni parçadan hazırlanır. Xaçları da göstərirlər.

Kahin nə geyinir?

Kahinin paltarı adi nazirlərin paltarından fərqlidir. Xidmət zamanı o, aşağıdakı xalatları geyinməlidir: cəfəng, cəfəng, tutacaqlar, tozsoran, kəmər, oğurluq.

Cassock yalnız kahinlər və yepiskoplar tərəfindən geyilir. Bütün bunları fotoda aydın görmək olar. Geyimlər bir qədər fərqli ola bilər, amma prinsip həmişə eynidir.

cəfəng (göyəşək)

Cassock bir növ surplicedir. Ehtimal olunur ki, cüppəyi və cəfəngi İsa Məsih geyinib. Belə paltarlar dünyadan qopma simvoludur. Qədim kilsədəki rahiblər belə az qala dilənçi paltar geyinirdilər. Vaxt keçdikcə o, bütün ruhanilər tərəfindən istifadəyə verildi. Cassock dar qolları olan uzun, ayaq barmağına qədər kişi paltarıdır. Bir qayda olaraq, onun rəngi ya ağ, ya da sarıdır. Yepiskopun cəfəngində xüsusi lentlər (qammatlar) var, bu lentlər bilək ətrafındakı qolları sıxmaq üçün istifadə olunur. Bu, Xilaskarın deşilmiş əllərindən tökülən qan axınlarını simvollaşdırır. Məsihin həmişə yer üzündə gəzdiyi belə bir tunikada olduğuna inanılır.

Oğurladı

Epitrachelion boyun ətrafında sarılmış uzun bir lentdir. Hər iki uc aşağı düşməlidir. Bu, kahinə ibadət və müqəddəs mərasimlər üçün verilən ikiqat lütfün simvoludur. Epitrachelion bir cəfəng və ya cəfəng üzərində geyilir. Bu məcburi bir atributdur, onsuz kahinlər və ya yepiskoplar müqəddəs ayinlər keçirmək hüququna malik deyillər. Hər oğurluğa yeddi xaç tikilməlidir. Oğurlananda xaçların düzülmə qaydası da müəyyən məna daşıyır. Aşağı enən hər yarıda kahin tərəfindən yerinə yetirilən müqəddəs mərasimlərin sayını simvollaşdıran üç xaç var. Biri ortada, yəni boyundadır. Bu, yepiskopun müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün keşişə xeyir-dua verməsinin simvoludur. Bu, həm də onu göstərir ki, nazir Məsihə xidmət etmək yükünü öz üzərinə götürüb. Görürsünüz ki, keşişin paltarları təkcə paltar deyil, bütöv bir simvolizmdir. Cübbənin üzərinə kəmər taxılır və İsa Məsihin dəsmalını simvolizə edən oğurlanır. O, kəmərinə taxıb, axırıncı şam yeməyində şagirdlərinin ayaqlarını yuyanda istifadə edib.

cəfəng

Bəzi mənbələrdə cəfəng xalat və ya cinayətkar adlanır. Bu kahinin üst paltarıdır. Cassock uzun, enli qolsuz paltara bənzəyir. Baş üçün bir deşik və demək olar ki, belə çatan böyük bir ön kəsik var. Bu, rahibə müqəddəs mərasimin icrası zamanı əllərini sərbəst hərəkət etdirməyə imkan verir. Cübbənin çiyinləri sərt və hündürdür. Arxa tərəfdəki yuxarı kənar kahinin çiyinlərinin üstündə yerləşən üçbucağa və ya trapesiyaya bənzəyir.

Cassock qırmızı rəngi simvollaşdırır. Onu həqiqət libası da adlandırırlar. Onu geyinənin Məsih olduğuna inanılır. Kahin cibinin üstündən geyir

Ayaq qoruyucusu Zanpakutonun simvoludur. O, xüsusi canfəşanlıq və uzun xidmətə görə ruhanilərə verilir. Çiyindən atılan və sərbəst şəkildə aşağı düşən lent şəklində sağ budda taxılır.

Kahin də cübbənin üzərində döş xaçı taxır.

Yepiskopun paltarı (yepiskop)

Yepiskop paltarları kahinin geyindiyi paltarlara bənzəyir. O, həmçinin cübbə, oğurluq, manjet və kəmər taxır. Bununla belə, yepiskop cübbəsi sakkos adlanır və bel yerinə gürz taxılır. Bu paltarlara əlavə olaraq, yepiskop həm də miter, panagia və omoforion geyinir. Aşağıda yepiskopun paltarlarının fotoşəkilləri var.

Sakkos

Bu geyim hətta qədim yəhudi mühitində də geyilirdi. O dövrdə sakkolar ən qaba materialdan tikilirdi və qəm, tövbə və orucda geyinilən paltar sayılırdı. Sakkolar başı üçün kəsikli, qabağını və arxasını tamamilə örtən kobud parçaya bənzəyirdi. Parça yanlara tikilmir, qolları enli, lakin qısadır. Epitrachelion və cassock sakkoların arasından görünür.

15-ci əsrdə sakkoları yalnız metropolitenlər geyinirdilər. Rusiyada patriarxlıq qurulan andan patriarxlar da taxmağa başladılar. Ruhani simvolizmə gəlincə, bu cübbə də cübbə kimi İsa Məsihin bənövşəyi paltarını simvollaşdırır.

Mace

Bir keşişin (yepiskopun) paltarı klubsuz natamamdır. Bu lövhə romb şəklindədir. Sakkoların üzərində sol budun bir küncündən asılır. Ayaq qoruyucusu kimi gürz də mənəvi qılıncın simvolu hesab olunur. Bu Allahın sözüdür ki, həmişə vəzirin ağzında olmalıdır. Bu, tozsorandan daha əhəmiyyətli bir xüsusiyyətdir, çünki o, həm də Xilaskarın şagirdlərinin ayaqlarını yumaq üçün istifadə etdiyi kiçik bir dəsmalı simvollaşdırır.

16-cı əsrin sonlarına qədər Rus Pravoslav Kilsəsində klub yalnız yepiskopların atributu kimi xidmət edirdi. Lakin 18-ci əsrdən etibarən bunu arximandritlərə mükafat olaraq verməyə başladılar. Yepiskopun liturgik paltarı yerinə yetirilən yeddi müqəddəs mərasimi simvollaşdırır.

Panagia və omoforion

Omoforion xaçlarla bəzədilmiş uzun bir parça lentdir.

Çiyinlərə taxılır ki, bir ucu qabaqda, digəri isə arxada ensin. Yepiskop omoforion olmadan xidmət göstərə bilməz. Sakkoların üzərinə geyilir. Simvolik olaraq omoforion azmış qoyunu təmsil edir. Yaxşı çoban onu qucağında evə gətirdi. Geniş mənada bu, İsa Məsih tərəfindən bütün bəşər övladının xilası deməkdir. Omoforion geyinmiş yepiskop, itirilmiş qoyunları xilas edən və öz əlləri ilə Rəbbin evinə gətirən Xilaskar Çobanı təcəssüm etdirir.

Sakkoların üzərinə panagia da taxılır.

Bu, İsa Məsih və ya Allahın Anasını təsvir edən rəngli daşlarla haşiyələnmiş yuvarlaq bir nişandır.

Qartal yepiskopun paltarlarına da aid edilə bilər. İbadət zamanı yepiskopun ayaqları altına qartal təsviri olan xalça qoyulur. Simvolik olaraq, qartal deyir ki, yepiskop yer üzündən imtina etməli və cənnətə yüksəlməlidir. Yepiskop hər yerdə qartalın üzərində dayanmalı, beləliklə də həmişə qartalın üstündə olmalıdır. Başqa sözlə, qartal daim yepiskopu daşıyır.

Həmçinin ibadət zamanı yepiskoplar ən yüksək pastoral hakimiyyətin simvolundan istifadə edirlər. Çubuqdan arximandritlər də istifadə edirlər. Bu zaman işçilər monastırların abbatları olduqlarını göstərirlər.

Papaqlar

İbadət aparan keşişin baş geyiminə mitra deyilir. Gündəlik həyatda ruhanilər skufiya geyinirlər.

Mitre çoxrəngli daşlar və təsvirlərlə bəzədilib. Bu, İsa Məsihin başına taxılan tikan tacının simvoludur. Gönye keşişin başının bəzəyi hesab olunur. Eyni zamanda, Xilaskarın başının örtüldüyü tikan tacına bənzəyir. Mitre taxmaq, xüsusi bir duanın oxunduğu bütöv bir ritualdır. Toy zamanı da oxunur. Buna görə də miter, salehlərin başına qoyulan qızıl tacların simvoludur Səmavi Padşahlıq Xilaskarın Kilsə ilə birliyi anında hazırdır.

1987-ci ilə qədər Rus Pravoslav Kilsəsi arxiyepiskoplar, metropolitenlər və patriarxlar istisna olmaqla, hamıya onu taxmağı qadağan edirdi. Müqəddəs Sinod 1987-ci ildə keçirilən iclasda bütün yepiskoplara miter taxmağa icazə verdi. Bəzi kilsələrdə, hətta subdeaconlar üçün də xaç ilə bəzədilmiş onu taxmaq icazəlidir.

Mitra bir neçə növdə gəlir. Onlardan biri tacdır. Belə bir miterin aşağı kəmərin üstündə 12 ləçəkdən ibarət bir tacı var. 8-ci əsrə qədər bu tip mitre bütün ruhanilər tərəfindən geyilirdi.

Kamilavka - silindr şəklində baş geyimi bənövşəyi. Skofya gündəlik geyim üçün istifadə olunur. Bu baş geyimi dərəcə və rütbədən asılı olmayaraq geyilir. Asanlıqla qatlanan kiçik dəyirmi qara papağa bənzəyir. Başının ətrafındakı qıvrımlar əmələ gəlir

1797-ci ildən bəri məxmər skufiya da cuisse kimi ruhanilərin üzvlərinə mükafat olaraq verilir.

Kahinin baş geyiminə klobuk da deyilirdi.

Qara başlıqlar rahiblər və rahiblər tərəfindən geyilirdi. Başlıq yuxarıya doğru genişlənmiş silindr kimi görünür. Arxa tərəfə düşən üç geniş lent bərkidilir. Başlıq itaət vasitəsilə xilası simvollaşdırır. Hieromonkslar da ibadət zamanı qara başlıq geyə bilərlər.

Gündəlik geyinmək üçün paltarlar

Gündəlik geyimlər də simvolikdir. Əsas olanlar cücərti və cəfəngdir. Monastır həyat tərzi keçirən nazirlər qara cübbə geyinməlidirlər. Qalanları qəhvəyi, tünd mavi, boz və ya bir cübbə geyə bilər ağ çiçəklər. Cassocks kətan, yun, parça, atlaz, chesuchi, bəzən ipəkdən hazırlana bilər.

Çox vaxt kassa qara rəngdə hazırlanır. Ağ, krem, boz, qəhvəyi və sürməyi daha az yayılmışdır. Cübbə və yubka astarlı ola bilər. Gündəlik həyatda paltoya bənzəyən ciblər var. Onlar yaxasında məxmər və ya xəz ilə tamamlanır. Qış üçün isti bir astar üzərində cəfəngiyyat tikirlər.

Cassock-də kahin, liturgiya istisna olmaqla, bütün ilahi xidmətləri yerinə yetirməlidir. Liturgiya və digər xüsusi məqamlarda, Ustav ruhaniləri tam liturgik paltar geyinməyə məcbur etdikdə, keşiş onu çıxarır. Bu halda o, cəfəngə riza qoyur. Xidmət zamanı deakon da bir cübbə taxır, onun üstünə bir paltar qoyulur. Onun üzərində olan yepiskop müxtəlif şalvarlar taxmağa borcludur. Müstəsna hallarda, bəzi dua mərasimlərində yepiskop ibadəti üzərinə epitrachelion taxılan mantiya ilə cübbədə keçirə bilər. Bir keşişin belə geyimi liturgik geyimlər üçün məcburi əsasdır.

Bir keşiş paltarının rənginin əhəmiyyəti nədir?

Din xadiminin geyiminin rənginə görə müxtəlif bayramlardan, hadisələrdən və ya xatirə günlərindən danışmaq olar. Əgər keşiş qızıl geyinibsə, bu o deməkdir ki, xidmət peyğəmbərin və ya həvarinin xatirəsi günündə baş verir. Dindar padşahlar və ya şahzadələr də hörmətlə qarşılana bilər. Lazar şənbə günü kahin də qızıl və ya ağ paltar geyinməlidir. Qızıl xalatda naziri bazar ibadətində görə bilərsiniz.

Ağ ilahiliyin simvoludur. Məsihin Doğuşu, Məsihin Təqdimatı, Transfiqurasiya kimi bayramlarda, həmçinin Pasxa bayramında ilahi xidmətin başlanğıcında ağ paltar geyinmək adətdir. Ağ rəng, dirilmə zamanı Xilaskarın məzarından çıxan işıqdır.

Kahin vəftiz mərasimi və toy mərasimlərini keçirərkən ağ paltar geyinir. İnisiasiya mərasimi zamanı ağ xalat da geyilir.

Mavi saflığı və günahsızlığı simvollaşdırır. Bu rəngli paltarlar Ən Müqəddəs Theotokosa həsr olunmuş bayramlarda, eləcə də Tanrı Anasının nişanlarına hörmət günlərində geyilir.

Metropolitenlər də mavi paltar geyinirlər.

Böyük Lentdə və Böyük Xaçın Ucaldılması bayramında ruhanilər bənövşəyi və ya tünd qırmızı cəfəng geyinirlər. Yepiskoplar da bənövşəyi baş geyimləri taxırlar. Qırmızı rəng şəhidlərin xatirəsini yad edir. Pasxa bayramında keçirilən xidmət zamanı kahinlər də qırmızı paltar geyinirlər. Şəhidlərin anım günlərində bu rəng onların qanını simvolizə edir.

Yaşıl əbədi həyatı simvollaşdırır. Müxtəlif zahidlərin anım günlərində qulluqçular yaşıl paltar geyirlər. Patriarxların paltarları eyni rəngdədir.

Tünd rənglərdən (tünd göy, tünd qırmızı, tünd yaşıl, qara) əsasən matəm və tövbə günlərində istifadə olunur. Oruc zamanı tünd paltar geyinmək də adətdir. Bayram günlərində, oruc tutarkən, rəngli bəzəklərlə bəzədilmiş paltarlardan istifadə edilə bilər.

GÜNDƏLİK Geyimləri

Kilsənin xidmətçilərini sıradan insanlardan fərqləndirən, onların rütbə və rütbələrinə şəhadət verən gündəlik paltarlar bir vaxtlar dünyada istifadə edilən paltarlardan yaranmış və tez bir zamanda, artıq qədim zamanlarda özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanmışdır ki, ruhanilər və monastırlar zahirən dünyəvi mühitdən seçilməyə başladılar. Bu, Kilsənin bu dünyaya aid olmayan bir səltənət kimi konsepsiyasına dərindən uyğun gəlirdi, o, dünyada öz səyahətindən və xidmətindən keçsə də, təbiətinə görə ondan çox fərqlidir. Qədim insanların fikrincə, müqəddəs ləyaqət və ya monastır rütbəsi belələrin daşıyıcılarını həmişə və hər yerdə Allah və Kilsənin qarşısında olduqları kimi olmağa məcbur edirdi.

Bütün dərəcələrdəki ruhanilərin və monastizmin əsas gündəlik geyimləridir cəfəng və cəfəng.

Ayağına qədər uzun, dar qollu, sıx düyməli yaxası olan xalatdır. Cassock alt paltarıdır. Monastırlar üçün qara olmalıdır. Ağ ruhani cəfənglərinin rəngi yay üçün qara, sürməyi, qəhvəyi, boz və ağdır. Material: parça, yun, atlaz, kətan, kətan, daha az ipək parçalar.

- uzun, ovuc altı, enli qollu üst geyim. Kassoslar əsasən qara rəngdədir, lakin tünd mavi, qəhvəyi, ağ, daha az krem ​​və boz ola bilər. Kassalar üçün materiallar kassokalar üçün olduğu kimidir. Həm cəfəng, həm də cəfəng astarlı ola bilər.

Gündəlik həyat üçün demi-mövsüm və qış paltoları olan ciblər var. Bunlar qara məxmər və ya xəzlə işlənmiş aşağı yaxası olan birinci növ cüppələrdir. Qış paltoları isti astar üzərində tikilir.

Liturgiyadan başqa bütün ilahi xidmətlər, keşiş tərəfindən xüsusi liturgik paltarlar geyilən cübbə və cəfəngiyatda həyata keçirilir ( paltarlar). Liturgiyanın qeyd edilməsi zamanı, eləcə də xüsusi hallarda Nizamnaməyə görə, keşiş tam liturgik paltarda olmalı olduqda, cübbə çıxarılır və cübbənin üstünə cübbə və digər paltarlar qoyulur. Dyakon, geyindiyi bir cübbədə xidmət edir həddindən artıq.

Yepiskop bütün ilahi xidmətləri xüsusi iyerarxal paltarların geydiyi bir cübbədə yerinə yetirir. Yeganə istisnalar yepiskopun bəzi dua xidmətləri, litias, hücrə və digər ruhani xidmətləridir, o, bir cübbə və ya cübbə və epitrachelion taxılan mantiyada xidmət edə bilər.

Beləliklə, ruhanilərin gündəlik paltarları liturgik geyimlər üçün məcburi əsasdır.

Uzunqol, dar qollu geyim bütün dünyada Şərq və Qərb xalqları arasında geniş yayılmışdı. Geniş qollu boş uzun paltarlar - şərq mənşəli. Xilaskarın yer üzündəki həyatı zamanı yəhudi mühitində də geniş yayılmışdı, Özü də bu cür paltarları geyirdi, bunu ənənə və ikonoqrafiya sübut edir. Buna görə də papaq və cəfəng Rəbb İsa Məsihin paltarı hesab olunur. Bu geyim növünün qədimliyini dolayısı ilə təsdiq edir ki, bu gün də bir çox şərq xalqları cücərə çox bənzəyən, enli uzun qollu, yarıqlı və kəsilməmiş ön xalatdan ənənəvi milli geyim kimi istifadə edirlər. "Cassock" sözü yunanca "to ráson" sifətindən gəlir, yəni - qırılmış, köhnəlmiş, tüysüz, köhnəlmiş deməkdir. Qədim kilsədə monastırların geyməli olduqları az qala dilənçi paltarlar idi. Monastır mühitindən kassoka bütün ruhanilər üçün istifadəyə verildi, bu bir çox şəhadətlə təsdiqlənir.

Rus kilsəsində 17-ci əsrə qədər cüppələr tələb olunmurdu. Gündəlik vəziyyətlərdə ruhanilər yaşıl, bənövşəyi və al qırmızı rəngli parça və məxmərdən hazırlanmış xüsusi kəsikli uzun bir sıra geyirdilər. Qapılar da məxmər və ya xəzlə bəzədilib. Dünyəvi şəxslərin tək cərgələri ruhanilərin paltarlarından bir çox cəhətdən fərqlənirdi, belə ki, qədim dövrlərdən Rusiyada ruhanilər dünyəvi mühitdən xarici görünüşü ilə seçilirdilər. Hətta ağ ruhanilərin arvadları belə paltarlar geyirdilər ki, onların içində analarını dərhal tanımaq olar. 17-ci əsrin ikinci yarısında pravoslav Şərqi ilə əlaqələrin genişləndirilməsi Yunan ruhanilərinin paltarlarının rus kilsə mühitinə nüfuz etməsinə kömək etdi. 1666-1667-ci illərin Böyük Moskva Katedrali rus din xadimləri və rahibləri üçün o dövrdə Pravoslav Şərqində qəbul edilmiş ruhani paltarlara xeyir-dua verməyə qərar verdi. Eyni zamanda qeyd-şərt qoyuldu ki, Şura məcbur etmir, ancaq bu cür xalatların geyinilməsinə xeyir-dua verir və onu geyinməyə cəsarət etməyənlərin pislənməsini qəti şəkildə qadağan edir. Beləliklə, ilk yunan kassoku Rusiyada ortaya çıxdı. Amma isti iqlimi olan ölkələr üçün əlverişli olan boş düz cəfəng bizim ölkədə zahirən qəbuledilməz görünürdü, həm də xarici şərtlər dar paltar geyinmək vərdişini yaratdığından, üstəlik türklər ortasında, qabağında yarıqlı geniş paltar geyinirdilər. Buna görə də, rus kassokaları bükülməyə və belinə tikilməyə başladı, qol zəng şəklində düz bir xəttdən edildi. Eyni zamanda, iki kəsik kassası meydana gəldi - Kiyev və Moskva. “Kiyev” cüppəsi yan tərəfdən beldən bir qədər tikilib, arxa tərəfi düz buraxır, “Moskva” şalvarı isə həm yan tərəfdən, həm də arxa tərəfdən bədənə uyğun olması üçün beldən xeyli tikilir.

18-ci əsrdən yuxarı təbəqələrin dünyəvi geyimləri ənənəvi rus geyimlərindən tamamilə fərqli görkəm almışdır. Tədricən cəmiyyətin bütün təbəqələri qısa, tez-tez Avropa tipli paltarlar geyinməyə başladılar ki, ruhanilərin paltarları dünyəvi paltarlardan xüsusilə kəskin şəkildə fərqləndi. Eyni zamanda, 18-ci əsrdə ruhanilərin gündəlik geyimləri daha çox vahidlik və kəsik və rəng sabitliyi əldə etdi. Rahiblər əsasən yalnız qara cüppələr və birinci tipli yeşiklər geyinməyə başladılar, antik dövrdə isə onlar tez-tez yaşıl rəngli tək cərgəlilər geyinirdilər, ağ ruhanilər isə paltarlarının rəng sxemini daraldırdılar.

Cassock və cassock'un ümumi simvolik mənası dünyəvi təlaşdan qopmağın sübutudur, mənəvi sülhün simvoludur. Qəlbin rahatlığı və dincliyi daima Allahla ruhən bağlı olması hər bir möminin səylərinin ən ali məqsədidir. Lakin xüsusilə ruhanilər və rahiblər, bütün həyatlarını Allaha xidmətə həsr etmişlər kimi, mənəvi fəaliyyətlərinin nəticəsi olaraq, dünyəvi qayğı və təlaşdan, qəlbin rahatlığı və əmin-amanlığından bu daxili imtinaya sahib olmalıdırlar. Ruhanilərin zahiri geyimi bu vəziyyətə uyğundur, onu xatırladır, çağırır, ona nail olmağa kömək edir: Rəbb İsa Məsihin yer üzündəki həyatı zamanı geyindiyi üst paltarın təsviri olmaqla, cəfəngiyyat və cəfəngiyyat ruhanilərin və monastırların İsa Məsihi təqlid etməsi deməkdir, çünki O, şagirdlərinə əmr edir. Ruhanilərin uzun paltarı Allahın lütfünün nişanəsidir, Onun bəndələrini geyindirir, onların insani zəifliklərini örtər; dəri kəmərlə bağlanmış rahiblərin parça və ya yun cübbəsi, tövbə təbliğçisi Vəftizçi Yəhyanın səhrada taxdığı çul və dəri kəmərin təsviridir (Mat. 3, 4). Paltarların və ciblərin qara rəngi xüsusilə diqqətəlayiqdir: qara, mahiyyətcə, rəngin olmamasıdır, işıq spektrindən kənarda qalan bir şeydir. Ruhanilərin və monastırların geyiminə tətbiq edildikdə, bu, ehtiras hərəkətlərinin olmaması kimi mükəmməl sülh rəngini ifadə edir, sanki günah üçün mənəvi ölüm və xarici, cismani həyatdan və görünməz həyata, daxili diqqətdən tutmuş boş hər şeydən imtina etmək. Ruhanilərin gündəlik geyimi də ətrafdakı möminlər üçün vacibdir və bu, Allahda nicat axtaranların hamısının səy göstərməli olduğu ruhani vəziyyətin sübutudur.

Dünyadan rahiblərin xüsusi dəstəsi ilə göstərilir mantiya, və ya paly, - uzun, qolsuz, yalnız yaxasında qapaqlı, yerə enən və cüppəyi və cüppəyi örtən papaq. Erkən xristian dövrlərində bu, bütpərəstlikdən imana keçən və bütpərəstlik mühitində sahib olduqları titul və rütbələrdən imtina edən bütün xristianların geyimi idi. Ən sadə maddədən hazırlanmış belə uzun papaq bütlərə xidmətdən imtina etmək və təvazökarlıq demək idi. Sonradan bəzi monastırların mülkiyyətinə çevrildi. Konstantinopol Patriarxı Müqəddəs Hermanın təfsirinə görə, boş, kəmərsiz mantiya mələk qanadlarının əlamətidir, buna görə də "mələk obrazı" adlanır. Mantiya yalnız bir monastır paltarıdır. Qədim dövrlərdə Rusiyada rahiblər həmişə və hər yerdə mantiya geyinirdilər və hücrələrini onsuz tərk etmək hüququna malik deyildilər. Şəhərə mantiyasız daxil olduqları üçün rahiblər 17-ci əsrdə güclü nəzarət altında uzaq monastırlara sürgün olunmaqla cəzalandırıldılar. Bu cür ciddilik, o dövrdə rahiblərin məcburi xarici geyimi kimi hələ də cübbələrin olmaması ilə əlaqədar idi. Onlar dar qollu tək cərgə geyinirdilər ki, mantiya yeganə üst paltar idi. Rahiblərin cübbələri, cəfəngləri və cəfəngləri kimi həmişə qara olur.

Gündəlik istifadədə olan ruhanilər və monastırların xüsusi baş geyimləri var. Ağ ruhanilər geyə bilər skufii. Qədim dövrlərdə skufiya stendsiz bir qaba bənzər kiçik yuvarlaq bir papaq idi. Qədim dövrlərdən bəri Qərb kilsəsində və Rusiyada ruhanilər başın qırxılmış hissəsini belə bir papaq ilə örtürdülər. Kahinliyə təyin edildikdən sonra, himayədarlar dərhal başlarına bir dairə şəklində saçlarını qırxdılar, Rusiyada bu, tikan tacının əlaməti mənasını verən qumentó adını aldı. Qırxılmış hissə kiçik bir qapaq ilə örtülmüşdü, bu da slavyan adını da gumenzo və ya yunanca - skufiya aldı.

Qədim dövrlərdə kahinlər və diakonlar daim skufi taxırdılar, hətta evdə belə, onu yalnız ibadət zamanı və yatmazdan əvvəl çıxarırdılar.

İmperator I Pavelin 18 dekabr 1797-ci il tarixli fərmanı ilə bənövşəyi skufilər və kamilavkalar ağ ruhanilər üçün mükafat kimi kilsə istifadəsinə gətirildi. Skufi mükafatında keşiş nizamnamədə nəzərdə tutulmuş hallarda onu aradan qaldıraraq kilsədə qala, ilahi xidmətlər göstərə bilər. Kahinlər gündəlik olaraq belə bir skufiya geyə bilərlər.

Yepiskopların və rahiblərin bəzi ilahi xidmətləri yerinə yetirə bildikləri gündəlik baş geyimləri də başlıq. Bu, kamilavka və kukudan ibarət baş geyimidir. Klobuk qədim zamanlardan bəri slavyan mühitində tanınır. Başlanğıcda bu, kürklə işlənmiş, çiyinlərinə enən kiçik bir örtük tikilmiş bir knyazlıq baş geyimi idi. Yataq örtükləri olan bu cür papaqlardan rusların digər zadəganları, kişilər və qadınlar da istifadə edirdilər. Qədim ikonalarda müqəddəslər Boris və Gleb tez-tez başlıq taxaraq təsvir edilmişdir. Başlıqlar haqqında, bir şahzadə baş geyimi kimi, salnamələrdə istinadlar var. Klobukun nə vaxt rus rahiblərinin baş geyiminə çevrildiyi məlum deyil. Kilsə mühitində o, çox uzun müddət əvvəl ortaya çıxdı və xəz bandı ilə sadə maddədən hazırlanmış dərin yumşaq papaq kimi görünürdü. “Göymək” felinin etimologiyası (geymək, alnına, qulağına alçaq baş örtüyü taxmaq) klobuk kökünə qayıdır. Papaq çiyinlərinə düşən qara örtüklə örtülmüşdü. Belə başlıqlar Rusiyada həm rahiblər, həm də yepiskoplar tərəfindən geyilirdi, yalnız yepiskoplar arasında bahalı materiallardan hazırlanmış və bəzən qiymətli daşlarla bəzədilmiş başlıqlar var idi. Pravoslav Şərqdə monastır baş geyimləri fərqli bir görünüşə sahib idi. Orada yalnız papağa taxılan örtük monastır çukulu sayılırdı. Həmin yorğanın arxa tərəfə enən aşağı hissəsi üç uca bölünməyə başladı.

Antik dövrün bəzi rus müqəddəsləri ağ klobuk taxırdılar. İkonoqrafiya müqəddəs metropolitenlər Peter, Aleksi, Yunus, Filipi belə başlıqlarda təsvir edir. 1589-cu ildə Rusiyada patriarxlığın yaradılması ilə rus patriarxları ağ klobuk geyinməyə başladılar. 1666-1667-ci illərdəki Şurada bütün metropolitenlərə ağ klobuk geyinmək hüququ verildi. Ancaq eyni zamanda, metropolitenlərin başlıqları yeni (Yunan) modelin monastır başlıqlarından (bərk silindrik kamilavka ilə) formada fərqlənmədi, yalnız onların "basting" (kukol) ağ oldu. Patriarxların başlıqları ağ kukulla örtülmüş sferik papağın qədim formasını saxladı, ucları da monastır bastinginin uclarından fərqlənirdi. Patriarxal başlığın üç ucu demək olar ki, papaqdan başlayır, onlardan ikisi öndən sinəyə, üçüncüsü arxaya enir. Patriarxal başlığın yuxarı hissəsində (Makovetsdə) xaç verilməyə başlandı, kapotun ön tərəfi nişanlar ilə bəzədilib, cukulun uclarında qızıl tikmə ilə kerublar və ya serafim təsvir edilmişdir.

Hal-hazırda, Moskva Patriarxının başlıqının ön tərəfində və uclarında altı qanadlı Seraphim təsvirləri var, bütün digər cəhətləri ilə qədim Rus Patriarxlarının başlıqlarına bənzəyir. Metropolitan və patriarxal başlıqların ağ rəngi, ruhani vəziyyətin ən yüksək dərəcələrini əks etdirməyə çağırılan kilsə iyerarxiyasının ən yüksək dərəcələrinə uyğun gələn İlahi nurla düşüncələrin və maariflənmənin xüsusi saflığı deməkdir. Bu baxımdan, Patriarxın Serafim təsvirləri olan başlığı, Patriarxın bütün Rus Kilsəsinin başçısı və onun üçün bir dua kitabı olaraq, Allaha ən yaxın olan ən yüksək mələk dərəcələrinə bənzədildiyini göstərir. Üstündə xaç olan məbədin günbəzinə bənzəyən patriarxal klobukun forması da yerli kilsənin başçısı kimi Patriarxın mövqeyinə tam uyğun gəlir.

18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərindən etibarən Rus Kilsəsi arxiyepiskoplar üçün qara rəngdə almaz xaç taxmaq və ağ klobuklarda metropolitenlər üçün bu gün də mövcud olan bir adət yaratdı. Baş geyimindəki xaç yeni deyil. Qədim rus və xüsusilə Ukrayna kilsə mühitində hətta xaçlar gündəlik papaqlara taxılırdı. sadə kahinlər. Kahinlər üçün bu adət 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində dayandırıldı. Sonradan, başlıqlardakı almaz xaçlar arxiyepiskopların və metropolitenlərin nişanlarına çevrildi (yepiskoplar xaçsız adi qara monastır başlığını taxırlar). Bir almaz xaç yüksək mənəvi kamillik və kilsə iyerarxiyasının ən yüksək dərəcələrinə uyğun gələn xüsusi iman və təlim möhkəmliyini ifadə edə bilər.

Müasir monastır klobuk silindr şəklində, bir qədər yuxarıya doğru genişlənmiş, qara kreplə örtülmüş, arxaya enən və üç uzun uc şəklində bitən möhkəm kamilavkadır. Bu krep adətən basting (və ya cukul) adlanır. Klobuk adı altında monastır rütbələrində, əlbəttə ki, yalnız krep, bir kamilavka ilə örtülmüş bir örtük. Bu örtüyü bəzən böyük sxemə tonsasiya zamanı taxılan örtük kimi kukul adlandırırlar. Bu mənada klobuk “nicat ümidinin dəbilqəsi” adlanır və böyük sxemin kukulu, kiçik və böyük sxemə tonsürmə sırasına görə, “ümidin xilas dəbilqəsi” mənasını verir.

Monastır örtüyünün bu simvolik mənası həvari Pavelin sözlərindən gəlir, o deyir: “Amma biz günün övladları olaraq iman və məhəbbət sinəsini və qurtuluş ümidinin dəbilqəsini taxaraq ayıq olaq” (1 Salon. 5:8) və başqa yerdə: “Beləliklə, ayağa qalxın, ayaqlarınızı doğru qurşaqla və sağ sinənizi sinənə taxaraq, ayaqlarınızı sağ çənə ilə bağlayın. sülh Müjdəsini təbliğ etmək; hər şeydən əvvəl, iman qalxanını götür ki, onunla şərin bütün alovlu oxlarını söndürə biləsən; və xilas dəbilqəsini və Allahın kəlamı olan Ruhun qılıncını götürün” (Efes. 6:14-17). Beləliklə, gündəlik mənəvi, xüsusən də monastır paltarları ifadə edir xarici vasitələr Vəftiz zamanı Məsihin əsgəri adlandırılan hər bir məsihçinin sahib olmalı olduğu daxili keyfiyyətlər, çünki o, xilasın görünməz ruhani düşmənlərinə qarşı amansız müharibə aparmalı olacaq.

Bütün dərəcələrin monastırları təsbeh taxırlar. Bu, İsa Duasının tez-tez oxunması üçün istifadə edilən dua obyektidir. Müasir təsbeh, adi olanlardan daha böyük ölçülü onlarla aralıq "taxıllara" bölünmüş yüz "dənədən" ibarət qapalı bir ipdir. Hüceyrə təsbehlərində bəzən eyni bölünmə ilə min "toxum" olur. Təsbeh, rahibin gündəlik qaydaya daxil etməli olduğu duaların sayını hesablamağa (buna görə də onların adı) kömək edir, hesaba diqqət yetirmədən. Təsbeh qədim zamanlardan məlumdur. Rusda, köhnə günlərdə onlar "taxıllardan" deyil, dəri və ya parça ilə örtülmüş taxta bloklardan ibarət qapalı nərdivan formasına sahib idilər və "nərdivan" və ya "lestovka" (nərdivan) adlanırdılar. Mənəvi olaraq qurtuluş nərdivanı, “mənəvi qılınc” mənasını verirlər, onlar fasiləsiz (əbədi) dua obrazıdır (dairəvi sap əbədilik simvoludur).

Pektoral xaç

pektoral xaçlar Rus Pravoslav Kilsəsində kahinlər nisbətən yaxınlarda ortaya çıxdı. 18-ci əsrə qədər yalnız yepiskopların döş xaç taxmaq hüququ var idi. Kahinin çarmıxı şəhadət edir ki, o, dünyanın günahları üçün əzab çəkən İsa Məsihin quludur, Onu ürəyində saxlamalı və Onu təqlid etməlidir. Xaçın iki guşəli zənciri itirilmiş qoyunun əlamətidir, yəni kahinə həvalə edilmiş parishionerlərin ruhlarına pastoral qayğı və Məsihin kürəyində daşıdığı xaç, yer üzündəki istismar və əzab əlamətləridir. Xaç və zəncir gümüşü zərli işlənmişdir.

19-cu əsrin əvvəllərində kahinlər xüsusi hallarda xaçlarla mükafatlandırılmağa başladılar. Müqəddəs Sinodun 24 fevral 1820-ci il tarixli fərmanı ilə xaricdə xidmət edən rus keşişlərinə orada imperator idarəsindən verilən xüsusi qızıl xaç taxmaq mübarək oldu. Belə xaçlara ofis xaçları deyilir. Bəzən Rusiyanı tərk etməyən bəzi keşişlərə mükafat olaraq verilirdi.

14 may 1896-cı il tarixli dövlət fərmanı ilə hər bir keşiş və iyeromonkın fərqləndirici xüsusiyyəti olan xaç kilsənin istifadəsinə verildi. O vaxtdan kahinlərin təqdisi zamanı qoyulmuş bu xaç gümüşüdür, səkkizguşəli formadadır, ön tərəfində çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın relyef təsviri və yuxarı hissəsində yazılar var: “Harada, Padşah, Şöhrət” (“Rəbb izzət Padşahıdır”); geniş çarpaz çubuğunun uclarında "IC, XC" ("İsa Məsih"), aşağı əyilmə çubuğunun altında - "Nika" ( yunan- qələbə). Aktiv arxa tərəf yazısını keçin: “Sadiq sözün, həyatın, məhəbbətin, ruhun, imanın, paklığın surəti ol (1 Tim. 4, 12). 1896-cı ilin yayı, mayın 14-ü. Xaç tək uzanmış üzüklərdən ibarət gümüş zəncirlə təchiz edilmişdir. Bu dövrənin ortasındakı bir keçid də iki hissəyə bölünür. 1896-cı ilin xaçları keşişlərin ibadət zamanı taxdıqları və gündəlik vəziyyətlərdə cüppəyin üstündə geyilə bilən əvəzsiz nişanına çevrildi və 1797-ci ilin xaçları ənənəvi olaraq keşiş ləyaqətinə sahib olan ilahiyyat akademiyalarının bütün məzunlarına verilən mükafatlar olaraq qaldı.

Bundan əlavə, 19-cu əsrdə baş keşişlər yepiskopların döş xaçlarına bənzər bəzəklərlə xaçlarla mükafatlandırılmağa başladılar.

Panagia yepiskop nişanı.

Yepiskop üçün məcburi aksessuar kimi bir panagiya haqqında ilk qeyd, Liturgiyadan sonra təqdis zamanı ona verilir, Salonik arxiyepiskopu Mübarək Simeonun yazılarında (15-ci əsr) var. 17-ci əsr yazıçısı Yakob Qoar şəhadət verir ki, omoforion qəbul edildikdən sonra Yunan kilsəsinin yepiskopları axios (layiq) sözü ilə salamlama əlavə edilməklə, enkolpion adlanan müqəddəslərin qalıqları ilə qiymətli xaç aldılar. Yepiskopun təqdis mərasimində onun üzərinə enkolpion qoymaq adəti pravoslav Şərqdən Rus Kilsəsinə keçmişdir. Ancaq Rusiyada panagiaralar artıq Rəbb Məsihin, Allahın Anasının və müqəddəslərin təsvirləri olan düzbucaqlı relikuarlar şəklində geniş istifadə olunurdu. Çox vaxt qalıqları olan bir relikuarda Müqəddəs Üçlüyün, Uca Məsihin, Allahın Anasının və müqəddəslərin təsvirləri var idi. Orada yalnız Tanrı Anasının təsvirləri olan zərli nişanlar var idi. Belə ikonaları 16-cı əsrdə yepiskoplar və arximandritlər taxırdılar. Buna görə də, 17-ci əsrdən bəri Rusiyada yepiskopların təqdisi zamanı xaç qoymağa başladılar. Rus yepiskoplarının Allah Anasının ikonasını və ya paltarlarının üzərində qalıqları olan enkolpion relikuarı taxmaq adət olduğundan, 1674-cü il Moskva Katedrali rus metropolitenlərinə sakkoların üzərində "enkolpion və xaç" taxmağa icazə verdi, ancaq yeparxiya daxilində. Patriarxın iştirakı ilə xaç və enkolpion taxmaq hüququ olan Novqorod Metropoliti üçün istisna edildi.

Rus patriarxları, eləcə də ekzarx kimi Kiyev mitropolitləri 17-ci əsrin ortalarından iki panagiya və xaç taxırlar.

Zamanla müqəddəslərin qalıqları panagias üçün məcburi bir aksesuar olmaqdan çıxdı. Hal-hazırda, panagia, ən çox yuvarlaq və ya oval formada, müxtəlif bəzəklərlə, qalıqları olmayan Tanrı Anasının təsviridir. Yepiskopların xaçları indi reliktsiz də mövcuddur. 1742-ci ildən bəzi monastırların arximandritləri panagiyalarla təltif olunurlar. Yepiskopları arximandritlərdən fərqləndirmək üçün 17-ci əsrin ortalarından etibarən yepiskoplar iki paltarın təqdislərini geyinməyə başladılar: xaç və panagia. Gündəlik vəziyyətlərdə yepiskoplar panagia, ibadət zamanı isə panagia və xaç taxmalı idilər. Bu sərəncam bu günə qədər davam edir.

Yepiskop xaçı və panagia Kilsədə ən yüksək hakimiyyətin əlamətləridir. Bu görüntülər mənəvi cəhətdən qurbangah Xaçı və Allahın Anasının simvolu ilə eyni şeyi ifadə edir, yəni: Kilsədəki insanların xilası, Allahın Oğlu İsa Məsihin Xaçının şücaətinin lütf dolu gücü və Allahın Anasının Kilsənin Anası kimi şəfaəti ilə həyata keçirilir. Yepiskop xaçı və panagia bizə xatırladır ki, yepiskop daima ürəyində Rəbb və Onun qarşısında şəfaətçi - Həmişə Bakirə Məryəm olmalıdır ki, bunun üçün o olmalıdır. təmiz ürək və düzgün ruh və qəlbin və həqiqətin təmizliyindən onun ağzı yalnız xeyir çıxarmalıdır. Bu, yepiskop çarmıxı, sonra panagiyanı taxarkən deakonun oxuduğu dualarda da qeyd olunur. Yepiskopun üzərinə çarmıxı qoyan zaman diakon deyir: “Amma hər kəs Mənim ardımca getmək istəyirsə, qoy özündən imtina etsin,” Rəbb dedi, “və çarmıxını götürüb Mənim ardımca gəlsin, həmişə, indi və həmişəlik, amin”. İlk panagiyanı taxarkən, diakon deyir: "Allah sizdə təmiz bir ürək yaradacaq və bətninizdə düzgün ruhu həmişə, indi və həmişəlik, həmişəlik və həmişəlik yeniləyəcək." İkinci panagiyanı taxanda deyir: “Ürək gürsün sənin sözün yaxşı, əməllərini danış Çar, həmişə, indi və həmişəlik və həmişəlik və həmişəlik.

İki yüz il əvvəl əsas xüsusiyyətləri ilə tam müəyyən edilmiş Tanrı Anasının təsviri ilə yepiskop xaçı və panagia, təsadüfən görünə bilər, lakin onların simvolizmi Allahın Anasının dünyanın xilasında iştirakı ilə bağlı Kilsənin ən qədim ideyalarına dərindən uyğundur. Yalnız Məsihə və Theotokosa “Bizi xilas et” sözləri ilə müraciət edilir. Qalan övliyalardan soruşurlar: “Bizim üçün Allaha dua edin”.

Yepiskop xaçı və panagia zəncirlərə taxılır, onlar bir jumper ilə ayrılır, belə ki, zəncirin boynunu qucaqlayan ön yarısı sinəyə enir və xaçın və ya panagiyanın yuxarı hissəsində birləşir, arxa hissəsi isə arxa tərəfə enir. Burada yaxşı çobanın ramen üçün götürdüyü itmiş qoyunu və Rəbb Məsihin Qolqotaya apardığı xaçı bildirən, ön və arxa ucları olan yepiskop omoforionunun simvolizminin təkrarını görməmək mümkün deyil. Kilsənin şüurunda itirilmiş qoyun, Rəbb İsa Məsihin Öz üzərinə götürdüyü, bu təbiətdə təcəssüm etdirdiyi və onu Cənnətə yüksəltdiyi, unudulmayanlar arasında - Mələklər arasında hesab etdiyi, yıxılan insan təbiətinin bir obrazıdır. Konstantinopol Patriarxı Müqəddəs Germanus (VIII əsr) omoforionun mənasını belə şərh edir və Salonik arxiyepiskopu Mübarək Simeon əlavə edir ki, omoforiondakı xaçlar “Məsih Öz çarmıxını çiyinlərində daşıdığı üçün; beləliklə, Məsihdə çiynində yaşamaq istəyənlər öz çarmıxlarını, yəni əzablarını qəbul edirlər. Çünki xaç əzab əlamətidir”. Müqəddəs İsidor Pelusiot († təqribən 436-440) fikrini vurğulayır ki, “Məsih timsalında yepiskop Öz işini görür və öz geyimi ilə hamıya sürünün zəifliklərini öz üzərinə götürən yaxşı və böyük Çobanın təqlidçisi olduğunu göstərir”.

Yepiskop xaçı və panagiya zəncirlərinin iki ucu insanların xilası üçün pastoral qayğıda Məsihin yepiskopunun təqlidini - "şifahi sürünün" qoyunlarını və çarmıxını daşımaq şücaətini qeyd edir. Zəncirlərin iki ucu archpastorun xidmətinin ikili təbiətinə uyğundur - Tanrı və insanlar.

Adi adi insanların döş xaçlarının zəncirləri və ya krujevalarının arxa tərəfi yoxdur, çünki laymanın digər insanlar qarşısında pastorluq vəzifələri yoxdur.

Gündəlik həyatda yepiskoplar geyinirlər çubuqlar, ibadət üçün istifadə etdikləri çubuqlardan fərqlidir. Yepiskopların gündəlik kroziləri, adətən, həndəsi və yuxarı hissəsi oyulmuş sümük, ağac, gümüş və ya digər metaldan qalınlaşan uzun taxta çubuqlardır. Gündəlik çubuqlar liturgik çubuqlardan daha qədim mənşəyə malikdir. Liturgiya yepiskopunun dəyənəyi yepiskopların gündəlik heyətindən ayrıldı, çünki kanonik qaydalara görə, yepiskoplara və digər din xadimlərinə bahalı və digər ruhanilərlə bəzəmək qadağandır. parlaq paltar və məişət əşyaları. Yalnız ilahi xidmət zamanı, yepiskop insanlara Səmavi Padşahın izzətinin surətini göstərməli idi, o, xüsusi bəzədilmiş paltarlar və baş geyimləri geyinir və əlinə möhtəşəm bir əsa alır.

bir diakon və keşişin liturgik paltarları

Ruhanilərin liturgik paltarlarının ümumi adı var - çasublar və diakon, kahin və yepiskop paltarlarına bölünür. Kahinin bütün diakonal paltarları var və üstəlik, onun rütbəsinə xas olanlar; yepiskop bütün kahin paltarlarına və üstəlik, onun yepiskop rütbəsinə təyin olunanlara malikdir.

Pravoslav ruhanilərinin liturgik paltarları Əhdi-Ətiqdə Harun və digər kahinlərin Allahın birbaşa əmri ilə tikilmiş (Çıxış 28:2; 31:10) və yalnız kahinlik xidməti, İlahi xidmətlərin izzəti və əzəməti üçün nəzərdə tutulmuş paltarları ilə təsvir edilmişdir. Onları geyinmək və gündəlik həyatda istifadə etmək olmaz. Yezekel peyğəmbər vasitəsilə Rəbb Əhdi-Ətiq kahinlərinə məbədi insanların ixtiyarına buraxaraq, liturgik paltarlarını çıxarıb müqəddəslərin baryerlərinə, başqa paltarlar geyindirməyi əmr edir (Yezeq. 44, 19). Pravoslav Kilsəsində xidmətin sonunda paltarlar da çıxarılır və məbəddə qalır.

Əhdi-Cədiddə Rəbb İsa Məsih məcazi mənada Allahın Padşahlığından bəhs edən kral ziyafətinə çağırılanlar məsəlində ona toy paltarı olmadan daxil olmağın yolverilməzliyindən danışır (Mat. 22:11-14). Məsəldə padşahın oğlunun evlənməsi münasibətilə keçirilən toy mərasimi təsvir olunur. Pravoslav Kilsəsinin təliminə görə, burada və Müqəddəs Yazıların digər oxşar obrazlarında tez-tez xatırlanan nikah, Allahın Oğlu Rəbb İsa Məsihin (Quzu) sevimli gəlini kilsə ilə sirli nikahıdır (Vəhy 19:7-8). Eyni zamanda, Apocalypse qeyd edir ki, “ona (Quzun arvadı) təmiz və parlaq kətan geyinmək verildi; incə kətan isə müqəddəslərin salehliyidir».

Beləliklə, kilsə xidməti geyimlərinin ümumi simvolik mənası, Məsihi Onun seçilmişlərinin Kilsəsi ilə birləşdirməyin əbədi sevincində iştirak etmək üçün möminlərin ruhlarının geyinməli olduğu salehlik və paklıq ruhani paltarlarının görünən maddi geyimlərində ifadəsidir.

Tarixən, liturgik paltarlar dərhal görünmədi. Ümumiyyətlə, liturgik geyimlər kanonu 6-cı əsrdə formalaşmışdır. Məlumdur ki, o vaxta qədər Rəbbin qardaşı, Yerusəlimin ilk yepiskopu olan Həvari Yaqub yəhudi kahinlərinin ağ kətandan uzun paltarı və baş bandı taxırdı. İlahiyyatçı Həvari Yəhya da baş kahinin əlaməti olaraq qızıl baş bandı taxırdı. Çoxları hesab edir ki, Həvari Pavelin Troasdakı Karpda qoyduğu felonion (2 Tim. 4:13) onun liturgik geyimi idi. Rəvayətə görə, Theotokos öz əlləri ilə Məsih tərəfindən ölülər arasından dirilmiş və sonra Kipr yepiskopu olan Müqəddəs Lazar üçün bir omoforion düzəltdi. Beləliklə, həvarilər artıq bəzi liturgik paltarlardan istifadə edirdilər. Çox güman ki, kilsədə mübarək Jerome (4-cü əsr) tərəfindən ifadə edilən onlardan bir ənənə qorunub saxlanılmışdır, buna görə qurbangaha girmək və ümumi və sadəcə istifadə olunan paltarlarda ilahi xidmətləri yerinə yetirmək heç bir şəkildə qəbuledilməzdir.

Kahinliyin bütün dərəcələri üçün ümumi geyimdir həddindən artıq, və ya alt köynək. Bu, yaranma vaxtı baxımından ən qədim geyimdir. Surplice Əhdi-Ətiq baş kahinlərinin podirinə uyğundur, lakin xristianlıqda bir qədər fərqli forma və məna kəsb edir.

Diakonlar və aşağı din xadimləri üçün surplice geniş qolları olan yuxarı liturgik paltardır. Kahinlər və yepiskoplar üçün libas başqa paltarların geyindiyi alt paltardır. Buna görə də onun xüsusi adı var - podraznik.

Qabaqdan və arxadan kəsiksiz, başı deşikli, enli qollu uzun paltardır. Subdeaconlar üçün də əlavə tələb olunur. Üst paltar geymək hüququ həm məzmur oxuyanlara, həm də məbəddə xidmət edən ləyaqətlilərə verilə bilər. Üstünlük, müqəddəs ləyaqət sahiblərinin sahib olmalı olduğu ruhun saflığını göstərir.

Kahinlər və yepiskoplar aşağı liturgik geyimdir. Onu cübbə geyindirirlər, üstünə başqa paltarlar geyindirirlər. Bu gödəkçənin üst paltardan bəzi fərqləri var. Alt köynək dar qollarla hazırlanır, çünki onları tutacaqlarla geyinmək lazımdır. Jiletin qollarının uclarında yarıqlar var. Kəsiyin tərəflərindən birinə hörük və ya krujeva tikilir ki, bu krujeva ilə geyindirildikdə alt köynək qolunun aşağı kənarı biləkdə sıx şəkildə bir-birinə çəkilsin. Bu krujevalar Xilaskarın əllərini bağlayan, mühakimə aparan qandalları qeyd edir. Bu səbəbdən jiletin qollarında heç bir zolaq yoxdur. Onlar gödəkçənin çiyinlərində deyillər, çünki onun çiyinləri xarici liturgik paltarla (felonion və ya sakkos) örtülmüşdür.

Yalnız jiletin arxasına xaç tikilir, ətəyində isə üst paltarın altından çıxdığına və hamıya göründüyünə görə, üst paltarda olduğu kimi eyni rəmzi mənada tikilmiş zolaq var. Paltarın yan tərəflərində üst hissədəki kimi kəsiklər var. Alt köynəklər yüngül parçadan tikilir və nəzərdə tutulan mənaya uyğun olaraq ağ rəngdə olmalıdır. Yepiskop paltarının fərqli bir xüsusiyyəti sözdə gammata ola bilər - mənbələr, qarşısında asılmış lentlər şəklində axınlar. Bunlar həm Məsihin yaralarından axan qanı, həm də mübarək Selanik arxiyepiskopu Şimeonun dediyinə görə, iyerarxın təlim lütfünü və yuxarıdan və onun vasitəsilə ona verilən müxtəlif hədiyyələri nəzərdə tutur. Alt köynək yalnız Liturgiya xidməti zamanı və bəzi xüsusi hallarda geyinilir.

Sol çiynində, surplice üzərində, diaconlar var orarion- öndən və arxadan demək olar ki, yerə enən brokardan və ya digər rəngli materialdan uzun bir zolaq. Orarion, ucları sərbəst şəkildə aşağı salınması üçün surplisin sol çiynindəki düymədə ilgəklə möhkəmləndirilir. Orarionun aşağı ön ucunu sağ əlinə alaraq, deakon litaniyaları (ərizələri) tələffüz edərkən onu qaldırır, xaç işarəsi ilə özünü bu ucla kölgə salır və müəyyən edilmiş hallarda keşiş və yepiskop üçün liturgik hərəkətlərin qaydasını göstərir. "Atamız" mövzusunda Liturgiyada müqəddəs sirləri qəbul etməyə hazırlaşarkən, diakon farslar boyunca (sinə üzərində) ororion ilə qurşaq bağlayır ki, orarion əvvəlcə sinənin aşağı hissəsindən keçsin, keçsin, iki ucu qoltuqların altından arxaya keçsin, arxadan çarpaz şəkildə keçsin, hər iki ucdan arxaya keçsin. st, burada da çarpaz şəkildə kəsişir və sinənin altına eninə keçən orarion hissəsinin altından keçir. Beləliklə, diakonun sinəsi və arxası çarpaz şəkildə orarion ilə örtülmüşdür. Birlikdən sonra diakon yenidən orarionun kəmərini açır və sol çiyninə asır.

Dikon ilk müqəddəs dərəcədir. Demək olar ki, həmişə bir sol çiynində taxdığı orarion, məhz müqəddəs ordenin lütfünü ifadə edir, lakin yalnız birinci dərəcəli kahinlik dərəcəsini ifadə edir ki, bu da diakona vəzir olmaq hüququ verir, lakin müqəddəs mərasimlərin icraçısı deyil. Bununla belə, hətta müqəddəs diakonal rütbənin bu lütfü də Allah və insanlar üçün bir boyunduruq və iş boyunduruğudur, çarmıxın daşıyıcısıdır. Bu ruhani həqiqətlərin simvolik ifadəsi diakonun orarionunda var. Digər tərəfdən, orarion deakona xidmətində və həyatında mələkləri təqlid etmək zərurətini xatırladır, həmişə Allahın iradəsinin tez yerinə yetirilməsinə hazırdır, bütövlüyü və paklığı qoruyur, kamil iffətdə qalır.

İndinin özündə də mələklərin “Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs” sözləri bəzən orarilərdə yazılır. Çox vaxt bu yazıya protodeaconların və archdeaconların sözdə ikiqat orariyalarında rast gəlinir. Bu orarion adi diakondan xeyli genişdir və onun bir xüsusiyyəti var ki, onun orta hissəsi sağ qolun altından keçir ki, orarionun bir ucu arxadan sol çiyinə qalxaraq önə enir, digər ucu isə sağ əlin altından döş qəfəsindən yuxarı və aşağı eyni sol çiyindən arxadan aşağı keçir. Orarionun belə bir düzülüşü eyni diakonal rütbə daxilində protodeaconların və archdeaconların böyüklüyünü qeyd edir ki, bu da bəzi Mələklərin digərləri üzərində böyüklüyünün bir görüntüsüdür.

Cübbənin qollarında və tam geyinildikdə - cübbənin qollarında keşişlər və yepiskoplar geyinirdilər. tutacaqlar, və ya qollar. Diakonlar onları cüppənin qollarına qoydular. Tutacaq, kənarları boyunca tutacaqdan fərqli bir kölgə lenti ilə örtülmüş, ortasında xaç təsviri olan sıx materialdan bir qədər əyri bir zolaqdır. Əlini biləkdə örtən tutacaq bağlanır içəri yan kənarlarında metal ilgəklərə yivlənmiş şnurun köməyi ilə əllər və şnur qolun ətrafına sarılır ki, tutacaq jiletin və ya cübbənin qolunu möhkəm bərkitsin və qoldan möhkəm yapışsın. Bu vəziyyətdə xaçın işarəsi əlin kənarındadır. Manjetlər hər iki qola taxılır və Allahın qüdrətini, gücünü və hikmətini ifadə edir, İlahi mərasimlərin yerinə yetirilməsi üçün ruhanilərə verilir. Xaç işarəsi ilə bayraqlar ruhanilərin insan əlləri deyil, İlahi qüdrəti ilə onların vasitəsilə müqəddəs mərasimləri yerinə yetirən Rəbbin Özü olduğunu bildirir. Tutacaqların bu mənası Liturgiyaya xidmət etmək üçün onları taxarkən dualarda əks olunur. Sağ əl üçün belə yazılmışdır: "Sağ əlin, ya Rəbb, qalada izzətlən, Sağ əlin, ya Rəbb, düşmənləri əz və çoxlu izzətinlə bu düşməni sil". Bu duada həm də belə bir fikir var ki, göstərişlər Allahın qüdrətinin əlaməti olaraq, müqəddəs mərasimlərin icrası zamanı din xadimini şeytani hiylələrdən qoruyur. Sol əl üçün belə yazılır: “Əllərin məni yarat və məni yarat, mənə ağıl ver və əmrini öyrən”.

Tutacaqların yaranma tarixi aşağıdakı kimidir. Orijinal kilsədə tutacaqlar yox idi. Qədim dövrlərdən bəri imitasiya (göyərtə) və cəfəngin ensiz qolları qolların kənarlarını örtən iki və ya üç zolaq şəklində xüsusi işlənmə ilə bəzədilmişdir. Eyni zamanda bu zolaqlar arasında bəzən xaç təsvir edilmişdir. Antik dövrün kilsə müəllifləri bu dekorasiyanın şərhini tapmırlar. Tutacaqlar ilk dəfə Bizans padşahlarının geyim əşyası kimi meydana çıxdı. Sakkoların enli qollarının altından - yuxarı kral paltarlarının altından çıxan alt paltarının qollarını bəzəyib bərkitdilər. Paytaxt Konstantinopol taxtının patriarxlarına xüsusi şərəflə hörmət etmək istəyən imperatorlar onlara kral paltarları verməyə başladılar. Bizans padşahları patriarxlara çubuqlar, ayaqqabı və xalçalarda ikibaşlı qartal təsvir etmək hüququ verdilər. 11-12-ci əsrlərdə Konstantinopol iyerarxları padşahlardan sakkolar və tutacaqlar alırdılar; sonra təlimatlar digər pravoslav kilsələrinin primatlarına, ən görkəmli şərq metropolitenlərinə və yepiskoplarına verildi. Bir qədər sonra əmrlər kahinlərə keçdi. Salonik arxiyepiskopu Blessed Simeon (12-ci əsr), kahin və yepiskop paltarları üçün zəruri aksesuar kimi komissiyalar haqqında yazır. 14-15-ci əsrlərdə mükafat olaraq gizirlər əvvəlcə bəzi arxdiyakonlar üçün, sonra isə bütün diakonlar üçün meydana çıxdı. Qədim tutacaqlar çox vaxt qızıl və gümüş tikmələrlə, mirvarilərlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir, bəzən bir deisis, Rəbb İsa Məsihin, Allahın Anasının, Vəftizçi Yəhyanın simvolu təsvir edilmişdir, bəzən heç bir təsviri yox idi. Gələcəkdə, tutacaqlardakı yeganə görüntü çarmıxa çevrilir - çarmıxın gücünün bir əlaməti, Allahın taxtının xidmətçisinə çatdırılır. Beləliklə, tutacaqların simvolizmi 16-17-ci əsrlərdə tamamlanır. Cübbə və kassonun qollarında tutacaqların meydana çıxması ilə artıq zolaqlar və xaçlar tikilmirdi. Əl qoruyucuları, qolların xaricində olan bir əşya kimi, ayini və xidmətləri yerinə yetirməkdə qüdrət və hikmətin din xadiminin özünə aid olmadığını, ona kənardan, Allah tərəfindən verildiyini açıq şəkildə göstərirdi. Qolların simvolizmində baş verən dəyişikliyin dogmatik mənası budur. Salonik arxiyepiskopu mübarək Simeon əmrlərə, Allahın qüdrət və hikmət əlaməti ilə yanaşı, Xilaskarın mühakimə aparan əllərinin bağlandığı qandalların təsvirinin mənasını da əlavə edir. Manjetlər qollarında kordonsuz cübbə və ya alt köynəkə taxılanda həqiqətən də bu məna kəsb edir. Qolları artıq bir şnurla - Məsihin bağlarının təsviri olan bir paltar geyindikdə, təlimatların arxasında yalnız ilk mənası qalır - müqəddəs mərasimləri yerinə yetirən Allahın gücü və hikməti.

Döşəmə, orarion və tutacaqlar diakonun paltarlarıdır. Digər liturgik paltarlar kahin rütbəsinin paltarlarına aiddir.

15-ci əsrdən başlayaraq, bir deakonu kahinliyə təqdis edən yepiskop, bir diakon orarionu ilə boynuna dolandı ki, hər iki ucu sinədən aşağıya bərabər şəkildə aşağı ensin və eyni zamanda birini digəri ilə birləşdirdi. Belə çıxdı oğurladı- kahinlərin və yepiskopların paltarı. (Yunan dilində epitrachelion sözü kişidir, lakin rus kitablarında qadın cinsində istifadə olunurdu.) 15-ci əsrdən bəri iyerarxlar bir diakonu kahinliyə təqdis edərkən məhz bunu edirdilər. Orariondan əmələ gələn epitrachelion o demək idi ki, keşiş diakonal rütbənin lütfünü itirmədən, deakonla müqayisədə ikiqat, xüsusi lütf qazanır, ona təkcə nazir deyil, həm də Kilsənin müqəddəs mərasimlərinin və bütün kahinlik işinin icraçısı olmaq hüququ və vəzifəsi verir. Bu, təkcə ikiqat lütf deyil, həm də ikiqat boyunduruqdur, boyunduruqdur.

Sonrakı dövrlərdə (təxminən 16-17-ci əsrlərdən) oğurluq dyakon orarionundan deyil, xüsusilə də rahat geyinmək üçün hazırlanırdı. Boyunu örtən hissədə oğurluq qıvrım və ensizdir ki, bu hissə cüppəyin və ya cəfəngin yaxasına rahat otura bilsin. Bir deakonun presviter kimi təqdis edilməsində yepiskop artıq orarionu inisiacın boynuna bağlamır, dərhal onun üzərinə hazır epitrachelion qoyur. Oğurlananın orariondan ayrılması isə oğurlananın qabağından bağlanmış orarion kimi mənasını ləğv etmir. Buna görə də, hazırda oğurluq elə tikilir ki, o, qabaqda iki ayrı zolaqdan ibarətdir, yalnız şərti düymələrin qoyulduğu bir neçə yerdə birləşdirilir, ilgəklər olmadığından, düymələr oğurlanmış yarımların sadəcə bir-birinə tikildiyi yerlərdə əkilir. Lakin epitrachelion nadir istisnalarla bütün uzunluğu boyunca tikilmir. Diakonal orarion, bir qayda olaraq, deakonun Kilsənin bütün yeddi müqəddəs mərasiminin naziri olduğunu xatırlamaq üçün tikilmiş yeddi xaçdan ibarətdir və kahin altı müqəddəs mərasimi yerinə yetirir: Vəftiz, Təsdiq, Tövbə, Birlik, Evlilik, Təqdis. Kahinliyin müqəddəs mərasimi yalnız yepiskopu yerinə yetirmək hüququna malikdir. Orarion boyun ətrafında əyildikdə, onun orta hissəsindəki xaç boynun arxa tərəfində, digər altısı isə qarşısında birləşən orarionun hər iki yarısında bir-birinə qarşı yerləşir. Eyni şəkildə, xaçın işarələri də oğurlanana tikilir, belə ki, qabağında onun hər iki yarısında üç cüt xaç var ki, bu da kahinin Kilsənin altı müqəddəs mərasimini yerinə yetirdiyini göstərir. Kahinin boynunda yerləşən xaçın yeddinci əlaməti, onun kahinliyini yepiskopdan aldığını və ona tabe olduğunu, həmçinin çarmıxdakı şücaətlə bəşər övladını satın alan Məsihə xidmət boyunduruğunu (boyunduruğunu) daşıdığını bildirir.

Kahin bütün ilahi xidmətləri və ayinləri yalnız cübbənin üstünə qoyulmuş oğurluqda yerinə yetirə bilər və hər zaman Liturgiya xidməti zamanı və bəzi xüsusi hallarda olduğu kimi paltarın üzərində tam təmin edildikdə. .

felonion(gündəlik həyatda - bir chasable) kahinlərin və bəzi hallarda yepiskopların yuxarı liturgik geyimidir. Cəmdə “chasuble” sözü ümumən bütün geyimləri ifadə edir, lakin tək forma felonionu nəzərdə tutur.

Bu geyim çox qədimdir. Qədim dövrlərdə felonion uzun düzbucaqlı yun parçadan tikilmiş və soyuqdan və pis havadan qorunmaq üçün hazırlanmış bir başlıq idi. Hər iki çiyninə geyilirdi, ön ucları sinə üzərində bir-birinə çəkilir və bir çiyin üzərində; bəzən bu plaşın ortasında baş üçün kəsik düzəldilib, çiyinlərinə taxılan felonion uzun ucları qabaqda və arxada olmaqla insanın bütün bədənini örtürdü. Eyni zamanda, yəhudilər arasında, felonionun kənarları bəzən kassa və ya ometlərlə bəzədilmişdir - tikişli krujevadan hazırlanmış bəzək; və bu bəzəyin ən kənarında sözdə çatlar tikilirdi - Allahın Özünün rəhbərlik etdiyi əmrlərin və Qanunun daimi xatırlanmasının əlaməti olaraq qotazlı və ya saçaqlı mavi kordon (Saylar 15, 37-40). Felonion Rəbb İsa Məsih tərəfindən yer üzündəki həyatında geyildi. Bu, Xilaskarın demək olar ki, həmişə plaşda təsvir edildiyi, bəzən hər iki çiynində, bəzən də bir çiynində təsvir edildiyi qədim nişanlarla təsdiqlənir. Bəlkə də Müjdəçinin Son Şam yeməyində Rəbbin şagirdlərin ayaqlarını yumaq üçün üst paltarını çıxardığını deyərkən nəzərdə tutduğu felonion paltarıdır. Həvari Pavelin də sübut etdiyi kimi, həvarilər də felonion geyinirdilər (2 Tim. 4:13). Çoxları bunun onun liturgik paltarı olduğuna inanır. Hər halda, Tanrı və həvarilər feloniondan yalnız o dövrlərin adi üst paltarı kimi istifadə etsələr də, kilsənin şüurunda bu, məhz bu səbəbdən müqəddəs bir məna qazanmış və ən qədim dövrlərdən liturgiya paltarı kimi istifadə olunmağa başlamışdır.

Feloniyanın forması dəyişdi. Ətəyinin önündə geyinməyin rahatlığı üçün daha böyük və ya daha kiçik yarımdairəvi kəsiklər edilməyə başlandı, yəni felononun ön ətəyi artıq ayaqlara çatmadı. Zaman keçdikcə felonionun yuxarı çiyinləri möhkəm və hündür edilməyə başlandı ki, felonionun kəsilmiş üçbucaq və ya trapezoid şəklində arxa yuxarı kənarı indi ruhanilərin çiyinlərindən yuxarı qalxmağa başladı.

Arxa tərəfdə, felononun yuxarı hissəsində, çiyin zolağının altında, eynilə surplikdə olduğu kimi və eyni səbəblərdən xaç işarəsi qoyulur. Felonionun dorsal hissəsinin dibində, ətəyinə daha yaxın, xaçla eyni xəttdə səkkizguşəli ulduz tikilir. Xristian nəzərində səkkizguşəli ulduz səkkizinci əsri - Cənnət Padşahlığının, yeni yerin və yeni göyün başlanğıcını bildirir, çünki bəşəriyyətin yer üzünün tarixi yeddi dövr - yeddi əsrdən ibarətdir. Beləliklə, iki qısa simvolda - xaç və səkkizguşəli ulduzda bəşəriyyətin Məsih İsada xilasının başlanğıcı və sonu felonionda göstərilir. Bu simvollar həm də Məsihin Doğulmasını (Bethlehem üzərində ulduz) və Onun Xaç şücaətini ifadə edə bilər. Bununla belə, Bet-Lexem Ulduzu gələcək dövrün əlamətini də ehtiva edir, çünki Allahın Oğlunun cismani olaraq gəlişi ilə “Cənnət Padşahlığı” insanlara yaxınlaşdı. Feloniondakı ulduz və xaç eyni zamanda Pravoslav Kilsəsində Köhnə (ulduz) və Yeni (xaç) Əhdi-Cədidlərin kahinliyinin lütfünün birliyini ifadə edir.

Çoxlu uca ruhani məfhumları ehtiva edən felonion öz ümumi görünüşünə görə ilk növbədə İlahi izzət parıltısını və İlahi nurun gücünü ifadə edir, ruhaniləri geyindirir, salehlik libası və mənəvi sevincdir. Buna görə də duada felonionu taxarkən oxunur: “Ya Rəbb, kahinlərin salehlik geyinəcək və müqəddəslərin həmişə sevinclə sevinəcəklər, indi və həmişəlik, həmişəlik və əbədi olaraq. Amin” (Məz. 131:9). İlahi nur, salehlik, sevinc anlayışları mənəvi hədiyyələr və hisslər zənginliyi kimi cinayətkarların təkcə ağ olmamasını təmin edir. Feloniyalar qızıl və gümüş brokardan hazırlanır ki, bu da şöhrətin parlaqlığının, eləcə də paltarlar üçün ibadətdə istifadə olunan digər əsas rənglərin əhəmiyyətini xüsusilə vurğulayır. 18-ci əsrdən başlayaraq, Böyük Oruc zamanı ağ zolaqlı qara felonyonlar taxılır, bu halda Xilaskarın murdarlandığı zaman geyindiyi cır-cındır və çulun əlamətidir.

Epitrachelion, tutacaqlar və felonion, Liturgiya istisna olmaqla, bütün axşam və səhər xidmətlərinin və ayinlərin təqdim edildiyi kiçik bir kahin paltarını təşkil edir. Liturgiyaya xidmət edərkən, habelə Nizamnamədə nəzərdə tutulmuş bəzi hallarda kahin tam paltar geyinir. Tam geyimin əsası paltardır. Üstünə sıra ilə epitrachelion, tutacaqlar, kəmər, tozçu, gürz, felonon taxılır. Eyni zamanda, ayaq mühafizəsi və dəyənək ruhanilərin mükafatı olmaqla, bütün kahinlər üçün mövcud olmaya bilər və geyimlərin məcburi əşyaları arasında deyil.

Kəmər, jilet üzərində geyilən və oğurlanmış, kənarları boyunca fərqli rəng və ya kölgə zolaqları şəklində bəzəkli çox geniş olmayan bir maddə zolağıdır, ortada xaç işarəsi tikilmişdir. Kəmərin hər iki ucunda arxadan, aşağı arxadan bağlandığı lentlər var.

Qədim dövrlərdən bu günə kimi möhkəm bağlanmış kəmərdən fəhlə və döyüşçülərin geyim əşyası kimi bədənə güc və qüvvət vermək üçün istifadə edilirdi. Beləliklə, dini və dünyəvi istifadədə simvolik bir obyekt kimi kəmər həmişə müəyyən güc, qüvvət, güc və ya xidmətə hazır olmaq anlayışlarını ifadə etmişdir. Məzmurçu Davud peyğəmbər deyir: “Rəbb padşahlıq etdi, əzəmətlə geyindi, Rəbb qüvvət geyindi və qurşağını bağladı”. Müqəddəs Yazıların bir çox başqa yerlərində olduğu kimi burada da İlahi qüdrət simvolik olaraq kəmər, qurşaqla ifadə olunur. Uzun bir dəsmal bağlamış və şagirdlərinin ayaqlarını yuyan Məsih bununla Özünün insanlara xidmətinin təsvirini verir. Səmavi Padşahlığın gələcək dövründə möminlərə xidməti haqqında Rəbb İsa Məsih məcazi mənada deyir: “O, qurşağını bağlayacaq, onları oturtacaq və gəlib onlara xidmət etməyə başlayacaq” (Lk. 12:37). Həvari Pavel məsihçilərə nəsihət edir və deyir: “Beləliklə, həqiqətlə qurşaqda durun” (Efes. 6:14). Bu sözlərdə həqiqətin mənəvi gücü məfhumu Allaha həqiqət ruhunda xidmət etmək anlayışı ilə bağlıdır.

Gaiter uzun lent üzərində uzunsov düzbucaqlı lövhədir - Kilsəyə canfəşanlıqla xidmətə görə öz növbəsində ilk mükafat.

Gaiter arximandritlər, abbatlar və kahinlər mükafatlandırılır. Simvolik olaraq cuissenin düzbucaqlı forması Dörd İncil deməkdir ki, bu da Allahın kəlamı olan mənəvi qılınc anlayışı ilə tam uyğundur.

Ruhanilərin geyimi

Din xadimini hətta ən sıx izdihamda da - xüsusi geyimlə tanımaq asandır. Ruhanilərin geyimləri bizim geyindiyimiz şeylərdən çox fərqlidir. Onları dünyəvi insanların mühitindən ayırır və sanki bizə "deyir" - qarşınızda heç bir şey yoxdur

adi insan. Din xadimləri üçün geyimləri daima xatırladır ki, onlar həmişə, istənilən vəziyyətdə Allahdan aldıqları ən yüksək xidmətə layiq olmalıdırlar.

Diakonların, kahinlərin və yepiskopların paltarları modaya tabe deyil - onlar ciddi qanunlara uyğun tikilir və yüz illərdir dəyişməyib. Bütün kilsə geyimlərinin öz tarixi var və dərin simvolikdir, buna görə də onlar əsasən dəyişməzdirlər.

Ruhanilərin paltarları var hər gün Və liturgik. Kilsədə paltarlara ümumiyyətlə paltarlar deyilir, "paltar" sözündən - geyinməyə. Ancaq paltarlar, əslində, liturgik geyimlərdir. Onlardan əlavə adi, gündəlik geyimlər də var.

Hər gün üçün paltar

Cassock, cassok və skufya(və ya skufeika) ruhanilər üçün gündəlik paltarları əvəz edin.

Cassock- bu, uzun, dırnağa qədər, sıx düyməli yaxası və dar qolları olan alt paltarıdır.

cəfəng- uzun, ovuc altı, enli qollu üst geyim. “Cassock” sözü yunanca “geyinmiş, tüysüz, köhnəlmiş” deməkdir. Qədim Kilsədə rahiblərin geyinmələri məhz belə, az qala dilənçi paltarlar idi. Daha sonra monastır mühitindən cəfəng bütün ruhanilərin qarderobuna girdi.

Gündəlik həyatda ruhanilər adlı xüsusi baş geyimləri taxırlar skufiya (yunan"baş örtüyü"). Bu, başı qaşlara qədər örtən yumşaq uclu qatlanan papaqdır. O, elə tikilir ki, onun qıvrımları simvolik xaç əmələ gətirir.

Paltarlı bir keşiş diakona jilet üçün xeyir-dua verir

Cassock və cəfəng Xilaskarın yer üzündə geyindiyi paltarlara bənzəyir. Bu geyimlər ruhanilərin və monastırların Onun həyatını təqlid etdiklərini bildirir.

Bundan əlavə, pravoslav kilsəsinin keşişləri böyük bir paltar geyinməlidirlər PRIESTLY CROSS. Kahin xaçı - ön tərəfində çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın relyef təsviri və yuxarı hissəsində yazılar olan səkkizguşəli xaç: "Harada, Kral, Şöhrət" ("Rəbb izzət Kralıdır"); geniş çarpaz çubuğun uclarında - "IC, XC" ("İsa Məsih"); aşağı əyilmiş çarpaz çubuğun altında - yunan dilində "qalib" mənasını verən "Nika".

Çarmıx şəhadət edir ki, kahin dünyanın günahları üçün əzab çəkən İsa Məsihin quludur və Onu ürəyində saxlamalı və Onu təqlid etməlidir.

Adi gümüş xaçlara əlavə olaraq, zərli xaçlar (onları baş kahinlər taxırlar) və bəzəkləri olan xaçlar var - kahinlərə xüsusi xidmətlərinə görə onları taxmaq hüququ verilir.

Rahiblər nə geyinirlər?

Rahiblərin "ağ" ruhanilərdən bir qədər daha böyük məcburi qarderobları var. Cassock və cassock ilə yanaşı, onlar geyinmək lazımdır mantiya(və ya solğun)- uzun, qolsuz, yaxasında qapağı olan qara rəngli papağın. Mantiya papaq və cəfəngiyyatı əhatə edir və rahiblərin dünyadan xüsusi ayrılmasını bildirir.

Yepiskopların və rahiblərin bəzi ilahi xidmətləri də yerinə yetirə bildikləri gündəlik baş geyimləri BAŞLIQ. Monastır kapotu bir az yuxarıya doğru genişlənmiş silindr şəklində möhkəm bir kamilavkadır. Arxadan enən və üç uzun ucu ilə bitən qara kreplə örtülmüşdür.

Metropolitenlər tikilmiş xaçlı ağ başlıq taxırlar. Patriarxların başlıqları ağ və ya qara rəngdədir, üzərində xaç və Seraphim və xaçların naxışlı təsvirləri var. Üstündə xaç olan məbədin günbəzinə bənzəyən patriarxal klobukun forması patriarxın - yerli kilsənin başçısının mövqeyinə uyğun gəlir. Metropolitan və patriarxal başlıqların ağ rəngi düşüncələrin xüsusi saflığını və İlahi nurla maariflənməsini bildirir.

Liturgik olmayan saatlarda yepiskoplar geyinirlər HƏDİYYƏT - dçərçivəli və yuxarı hissəsində qalınlaşma olan uzun taxta qamışlar. Arximandritlərə və abbatlara - monastırların başçılarına da çubuqlar verilir.

Bütün dərəcələrin monastırları geyinirlər təsbeh - daha böyük ölçülü onlarla "dənə" bölünmüş yüz "dənə" qapalı iplik. Təsbeh ona görə lazımdır ki, rahib qayda ilə onun üçün təyin olunan duaları saymaqla diqqətini yayındırmasın, əksinə onların mahiyyətinə diqqət yetirsin.

liturgik paltarlar

İlahi ibadətləri ruhanilər adlı xüsusi geyimdə yerinə yetirirlər paltarlar. Kahinlər xidmət zamanı özlərini təkcə başqalarından deyil, həm də özlərindən - gündəlik işlərlə məşğul olan adi insanlardan ayırmaq üçün xüsusi paltarlar geyindirirdilər. Bu şəkildə geyinərək, onlar xarici görünüşcə müqəddəs həvarilərə və onların ən yaxın varislərinə bənzəyirlər.

İlahi ibadətdən əvvəl, libas alarkən, ruhanilər nizamnamədə nəzərdə tutulmuş xüsusi duaları oxuyurlar, burada müqəddəs paltarların simvolik mənası açılır.

Ruhanilərin liturgik paltarlarının ümumi adı var - paltarlar və diakonal, kahin və iyerarxal bölünür.

Kahinin bütün diakonal paltarları və ləyaqətinə xas olanlar var. Yepiskop - bütün kahin paltarları və onun yepiskop rütbəsinə xas olanlar.

Xidmətin sonunda paltarlar çıxarılır və məbəddə qalır.

Diakonların paltarları

Diakonun geyimləri çubuq, orarion və tutacaqlardan ibarətdir.

Surplice- yanlarında enli qolları və yarıqları olan ağır materialdan hazırlanmış uzun, geniş üst geyim. Üstünlük xilas paltarını simvollaşdırır.

orarion(latınca "dua etmək" və yunanca "anbar", "möminlərin ruhlarına qayğı") - İlahi xidmətlər zamanı bir diakonun sol çiyninə taxdığı uzun dar lent. Orarion olmadan bir diakon kilsə xidmətində iştirak edə bilməz. Müqəddəs ataların təfsirinə görə, orarion mələk qanadlarını simvollaşdırır, çünki diakonlar mələk xidmətinin obrazını təcəssüm etdirir.

Tutacaqlar- şalvarın enli qollarını birləşdirən qısaqollar. Tutacaqlar həm diakon, həm də kahin və yepiskop paltarlarının ayrılmaz hissəsidir. Tutacaqların taxılması o deməkdir ki, insan əlləri deyil, Rəbbin Özü onların vasitəsilə, İlahi qüdrəti ilə müqəddəs mərasimləri yerinə yetirir.

Kahinlərin paltarları

Deacon paltarlarına əlavə olaraq - bir əlavə (kahinlər üçün buna deyilir alt paltarı) və tutacaq, kahinə də epitrachelion, kəmər, cuisse, felonion və xaç verilir.

Alt köynək kahinlər və yepiskoplar - bu aşağı liturgik geyimdir. O, ağ ipəkdən tikilməsi və biləkdən möhkəm bərkidilmiş uclarında krujevalı ensiz qolları olması ilə deakon qabığından fərqlənir. Paltarın ağ rəngi ruhun saflığı deməkdir və mələklərin və insanların səmavi paltarlarına uyğundur, həmçinin Transfiqurasiya edilmiş Məsihin ağ paltarlarını xatırladır.

Oğurladı (yunan dilindən"yaxalıq") - boynu qucaqlayan, öndən bərkidilmiş və iki ucu ilə aşağı enən parça zolağı. Epitrachelion olmadan kahin tək bir xidməti yerinə yetirə bilməz. Epitrachelion ikiqat (deacon ilə müqayisədə), xüsusi lütfü ifadə edir ki, bu da ona yalnız bir nazir deyil, həm də Kilsənin müqəddəs mərasimlərinin icraçısı olmaq hüququ və vəzifəsi verir.

Kəmər- ibadət zamanı jileti bağlayan qısa və enli lent. Kəmər Rəbb İsa Məsihin Son Şam yeməyindən əvvəl qurşağını simvollaşdırır və ruhaniləri gücləndirən İlahi güc deməkdir.

Feloniya və ya təqib- yuxarı kahin paltarı: geniş, uzun, qolsuz, baş üçün deşik və əllər üçün qarşısında böyük kəsikli. Arxa tərəfdə yuxarıda

felonion, eləcə də diakonun stixaradında xaç işarəsi qoyulur. Aşağıda, xaçın altında səkkizguşəli bir ulduz tikilmişdir ki, bu da Cənnət Padşahlığının, yeni cənnət və yeni yerin gəlməsi deməkdir. Bu simvollarda - xaç və səkkizguşəli ulduz - Məsihdə bəşəriyyətin xilasının başlanğıcı və sonu göstərilir. Felonion, Roma əsgərlərinin İsa Məsihin Pilat tərəfindən məhkəməsi zamanı ona geyindirdikləri qırmızı paltarı simvollaşdırır. Felonlar Rəbbin izzətinin parlaqlığını simvolizə edən qızıl və gümüş brokardan tikilir.

Gaiter- xaç ilə bəzədilmiş uzun lentdə dördbucaqlı uzunsov taxta. Kahin onu sağ tərəfinə taxır. Gaiter - kahinin ilk mükafatı, ruhanilər üçün Allahın sözü - İncil olan "mənəvi qılınc" ı simvollaşdırır.

Mace- sağ budun bir küncündə asılmış dördbucaqlı lövhə. Romb formasında olan klub həm də İncilin simvoludur.

Klub kimi gaiter də mükafat olmaqla din xadimlərinin geyimlərinin məcburi əşyaları arasında deyil.

Bəzi keşişlər ibadət zamanı geyinirlər bənövşəyi kamilavka- cuisse və skufidən sonra keşişin üçüncü mükafatı.

Yepiskopların paltarları

Yepiskoplar kahin paltarlarına əlavə olaraq - paltar, oğurluq, tutacaqlar və kəmərlər - həmçinin sakkos, omoforion, gürz, panagia, miter və mantiya geydilər.

Sakkos Xarici olaraq, alt və qollarda qısaldılmış bir deacon surplice bənzəyir.

Ən qədim yepiskop paltarıdır omoforion- xaç təsviri olan geniş uzun maddə zolağı. Yepiskopun çiyinlərinə elə qoyulur ki, hər iki çiynindən dolansın və bir ucu ilə sol çiyindən qabaqda, digər ucu ilə isə arxada eyni çiyindən ensin. Omoforionun ucları az qala sakkoların ətəyinə qədər enir.

İlahi xidmətlər zamanı yepiskopların baş geyimi miter- tikmə, qiymətli daşlar və miniatür nişanlar, yüksək möhkəm "şapka" ilə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Mitra Xilaskarın tikanlı tacını simvollaşdırır. Göbələk həm də ən layiqli baş keşişlər üçün bir mükafat rolunu oynayır.

Təntənəli yürüşlər və mərasimlər zamanı yepiskop məbədə daxil olur yepiskop mantiyası bənövşəyi. Kilsədə yepiskop mantiyasını çıxarır və liturgik paltarlar geyinir. Kəsikdə yepiskop mantiyası monastır mantiyasına bənzəyir, lakin daha geniş və daha uzundur.

Yepiskop nişanı panagia Allahın Anasının obrazı ilə. Yunan dilindən "panagia" "bütün müqəddəs" kimi tərcümə olunur. Bu, çoxlu bəzəkləri olan dəyirmi və ya oval formalı Tanrı Anasının təsviridir. Gündəlik vəziyyətlərdə yepiskoplar yalnız panagia, ibadət zamanı isə panagia və xaç taxırlar. Yepiskop xaçı və panagia Kilsədə ən yüksək səlahiyyətin əlamətləridir və yepiskopun ürəyində Rəbb və Allahın Anası olması lazım olduğunu xatırladır və buna görə də onun saf ürəyi və düzgün ruhu olmalıdır. Gündəlik həyatda yepiskop, yer üzündəki hakimiyyətinin nümayəndəsi olan Allahın Anasının xidmətçisi kimi panagia geyinir.

İerarxal ibadətdə dəyənək, qartal, ripidlər, dikiriyalar və trikiriyalardan da istifadə olunur.

Çubuq- Bu, yepiskopun ibadət zamanı taxdığı zəngin bəzədilmiş əsadır. Çubuq ən yüksək pastoral hakimiyyətin əlamətidir.

Orlets- xidmət zamanı yepiskopun dayandığı qartal təsviri olan dəyirmi xalça.

Ripidlər- altı qanadlı Seraphim təsviri ilə uzun tutacaqlara bərkidilmiş metal dairələr. Ripidlər möminlərə liturgiya zamanı müqəddəs mələklərin görünməz şəkildə məbəddə olduğunu xatırladırlar.

Dikyriy- İsa Məsihin iki təbiətini (ilahi və insani) simvolizə edən iki şamdan ibarət portativ şamdan. İerarx ilahi xidmət zamanı insanlara dikirium ilə xeyir-dua verir.

Trikiriy- Müqəddəs Üçlüyün üç hipostazını simvolizə edən üç şamdan ibarət portativ şamdan.

Liturgik geyimlərin rəngləri və onların simvolları

Ən azı bir dəfə pravoslav xidmətində iştirak edən hər kəs, şübhəsiz ki, ruhanilərin paltarlarının gözəlliyinə və təntənəsinə diqqət yetirəcəkdir.

Geyimlərin rəngləri göy qurşağının bütün rənglərindən ibarətdir: qırmızı, sarı, narıncı, yaşıl, mavi, indiqo, bənövşəyi; onların ümumiliyi ağ, ağın əksi isə qaradır. Hər bir rəng şərəfinə ilahi xidmətin yerinə yetirildiyi hadisənin mənəvi mənasını simvollaşdırır və müəyyən bir bayram qrupuna və ya oruc günlərinə uyğun gəlir.

Ağ göy qurşağının bütün rənglərini birləşdirən rəng İlahi nurun simvoludur. Ağ paltarlarda onlar Məsihin Doğuşu, Teofaniya, Yüksəliş, Transfiqurasiya, Müjdənin böyük bayramlarında xidmət edirlər. Ağ paltarlarda, bir qayda olaraq, ölülərin dəfn mərasimini yerinə yetirirlər, çünki bir xristian üçün ölüm yalnız başqa bir dünyaya keçiddir. Pasxa Matins də onlarda Dirilmiş Xilaskarın məzarından parlayan İlahi işığın əlaməti olaraq başlayır.

Bəzi kilsələrdə, Pasxa səhəri kanonun səkkiz mahnısının hər birində paltar dəyişdirmək adətdir ki, keşiş hər dəfə fərqli rəngli paltarlarda görünsün. Rənglərin oyunu bu "zəfər bayramı"na çox uyğun gəlir.

Qırmızı rəng, ağdan sonra, Pasxa xidmətini davam etdirir. Onlar həmçinin növbəti Parlaq Həftədə qırmızı paltarlarda xidmət edirlər. Bu, Allahın bəşər övladına olan sevgisinin simvoludur. Ancaq bu, həm də qanın rəngidir və buna görə də müqəddəs şəhidlərin şərəfinə xidmətlər qırmızı və ya al rəngli paltarlarda keçirilir.

Sarı (qızıl) Və narıncı kral rəngləridir. Bu rənglərin paltarlarında onlar Rəbb İsa Məsihin şərəfinə bayramlarda və bazar günləri xidmət edirlər, çünki bazar günü Rəbbə - Şöhrət Padşahına həsr olunur. Kilsə qızıl paltarlarda Onun xüsusi məsh olunmuşlarının - peyğəmbərlərin, həvarilərin və müqəddəslərin günlərini də qeyd edir.

Mavi və ya mavi- xüsusi saflığı və saflığı simvolizə edən Ən Müqəddəs Theotokos bayramlarının rəngi. Bu həm də səmanın rəngidir, buna görə də bu rənglərin paltarlarında mələk qüvvələrin şərəfinə bayramlarda xidmət edirlər.

Yaşıl rəng - sarı və mavinin birləşməsidir. Bu müqəddəslərin, asketlərin və müqəddəs axmaqların dövründə qəbul edildi və onların monastır şücaətinin bir insanı Məsihlə birləşərək canlandırdığına şahidlik etdi ( sarı) və onu göyə qaldırır (mavi). Bütün çalarların yaşıl rənglərində, qədim ənənəyə görə, Palm Bazar günü, Müqəddəs Üçlük günü və Müqəddəs Ruhun Bazar ertəsi günü xidmət edirlər.

Bənövşə Rəbbin Xaçının xatirəsi günlərində qəbul edilən rəng. Görünür, qırmızı, Məsihin qanının rəngi və mavi rəngləri birləşdirərək, Xaçın bizim üçün cənnətə gedən yolu açdığını göstərir.

Qara və ya Tünd qəhvəyi rəng Böyük Lent günlərinə ruh baxımından ən yaxındır. Dünyəvi təlaşdan imtina rəmzi, ağlama və tövbə rəngidir.

Ruhanilərin paltarları

İlahi ibadətləri yerinə yetirmək üçün ruhanilər və ruhanilər xüsusi paltarlar geyindirirlər, bunun məqsədi zehnini və qəlbini yer üzündəki hər şeydən yayındırmaq və onları Allaha ucaltmaqdır. Əgər təntənəli mərasimlərdə dünya işləri üçün geyinsələr ən yaxşı paltar gündəlik olanlar əvəzinə (Mt. 22:11-12), Allaha xüsusi geyimdə xidmət etmək tələbi bir o qədər təbiidir.

Əhdi-Ətiqdə ruhanilər üçün xüsusi geyimlər təqdim edildi. İbadəti yerinə yetirmək üçün Yerusəlimdəki məbədə və məbədə daxil olmaq, məbəddən çıxarkən çıxarılmalı olan xüsusi paltarlar olmadan qəti şəkildə qadağan edildi (Yezek. 44.19).

düyü. 5. Diakon libası.

Hazırda ilahi xidmətlərin yerinə yetirildiyi müqəddəs geyimlər kilsə iyerarxiyasının üç dərəcəsinə görə deakon, kahin və yepiskop olaraq bölünür. Din xadimləri deakon paltarlarının bir hissəsini geyinirlər.

Kilsənin təlimlərinə görə, hər biri ən yüksək dərəcə Kilsə iyerarxiyası lütf və onunla birlikdə aşağı dərəcələrin hüquq və üstünlüklərini ehtiva edir. Aşağı dərəcələr üçün təsbit edilən müqəddəs paltarların yüksəklərə aid olması bu fikri açıq şəkildə ifadə edir. Buna görə də paltarlarda sıra belədir: əvvəlcə aşağı rütbəyə, sonra isə ən yüksək rütbəyə aid paltar geyinirlər. Beləliklə, yepiskop əvvəlcə diakon paltarında, sonra kahin paltarında, daha sonra yepiskop kimi özünə məxsus paltarda geyinir; Kahin də əvvəlcə deakon paltarını, sonra isə keşiş paltarını geyinir.

Deacon paltarları bir surplice, orarion və tutacaqlar təşkil edir.

Surplice- enli qollu uzun düz paltar. Bu, müqəddəs ləyaqət sahiblərinin sahib olmalı olduğu ruhun saflığını göstərir. Subdeaconlar üçün də əlavə tələb olunur. Məbəddə məzmur oxuyanlara və ləyaqətli xidmətçilərə əlavə paltar geymək hüququ verilə bilər.

orarion Bu, əsasən sol çiyinə, üst üstə taxılan uzun enli lentdir. Orarion, kahinliyin müqəddəs mərasimində deakonun qəbul etdiyi Allahın lütfünü qeyd edir.

Tutacaqlar krujeva ilə birlikdə çəkilmiş dar qollar adlanır. Təlimatlar ruhanilərə xatırladır ki, onlar müqəddəs mərasimlərin icrasında iştirak edərək bunu öz gücləri ilə deyil, Allahın gücü və lütfü ilə edirlər. Tutacaqlar həm də Xilaskarın əzabları zamanı onun əllərindəki bağları xatırladır.

Kahin paltarları paltar, oğurluq, kəmər, tutacaqlar və felonion (və ya riza) etmək.

Alt köynək- bu, bir qədər dəyişdirilmiş formada bir surplicedir: nazik ağ maddədən hazırlanmışdır və qolları dar, ucları krujeva ilə bərkidilmişdir. Paltarın ağ rəngi kahinə xatırladır ki, o, həmişə təmiz bir ruha sahib olmalı və qüsursuz bir həyat sürməlidir. Geyim Xilaskarın tunikasını (alt paltarını) simvollaşdırır.

Oğurladı eyni orarion var, lakin yalnız yarıya qatlanmışdır ki, boyun ətrafında əyilərək, rahatlıq üçün tikilmiş və ya bir şəkildə bir-birinə bağlanan iki ucu ilə öndən aşağı enir. Epitrachelion, müqəddəs mərasimlərin icrası üçün kahinə verilən ikiqat (diakonal ilə müqayisədə) lütfü qeyd edir. Epitrachelion olmadan keşiş tək bir xidməti yerinə yetirə bilməz (deacon kimi - orarion olmadan).

düyü. 6. Kahinin paltarları.

Kəmər epitrachili və alt paltarı üzərinə qoyun. Bu, Rəbbə xidmət etməyə hazır olmağı, eləcə də ruhaniləri xidmətlərində gücləndirən Allahın qüdrətini ifadə edir. Kəmər həm də Xilaskarın Son Şam yeməyində şagirdlərinin ayaqlarını yuyarkən qurşaq bağladığı dəsmala bənzəyir.

Rza və ya felonion Bu uzun qolsuz paltardır. Onu keşiş başqa paltarların üstündə geyinir. Riza, Xilaskarı təhqir edərkən əsgərlərin geyindiyi qırmızı rəngi simvollaşdırır. Xələt üzərində tikilən lentlər Onun paltarının üstündən axan qan axınlarını xatırladır. Eyni zamanda, xalat kahinlərə Məsihin xidmətçiləri kimi geyinməli olduqları həqiqət paltarını xatırladır. Kahin şalvarın üstündən geyir pektoral çarpaz.

düyü. 7. Yepiskopun paltarları.

Çalışqan uzun xidmətə görə kahinlər mükafat olaraq verilir tozçu, yəni sağ budun iki küncündə çiyin üzərində lentə asılmış və mənəvi qılınc mənasını verən dördbucaqlı lövhə, həmçinin - skufiya Və kamilavka.

yepiskop(yepiskop) bir keşişin bütün paltarlarını geyinir: jilet, oğurluq, kəmər, tutacaqlar, yalnız onun rizasını sakkosla və çubuqla əvəz edir. Bundan əlavə, yepiskop omoforion və mitri qoyur.

Sakkos- yepiskopun üst paltarı aşağıdan və qollarında qısaldılmış diakon paltarına bənzəyir ki, yepiskop sakkoların altından həm paltarı, həm də oğurlananı görə bilsin. Sakkos, keşişin paltarı kimi, Xilaskarın qırmızı rəngini qeyd edir.

Mace- Bu dördbucaqlı lövhədir, sağ budda sakkoların üstündən bir küncdən asılır. Zəhmətkeş xidmətin mükafatı olaraq, fəxri arxeoloqlar bəzən dəyənək taxmaq hüququ alırlar. Onunla geyinirlər sağ tərəf, və bu vəziyyətdə gaiter solda yerləşdirilir. Kəpək də ayaq mühafizəçisi kimi ruhanilərin silahlanması lazım olan ruhani qılınc, yəni Allah kəlamı deməkdir.

Çiyinlərində, sakkoların üstündə, yepiskoplar geyinirlər omoforion- xaçlarla bəzədilmiş uzun enli lentə bənzər lövhə. Yepiskopun çiyinlərinə elə qoyulur ki, boynuna sarılaraq bir ucu önə, digəri isə arxaya enir. "Omofor" yunan sözü olub "çiyin" deməkdir. Omoforion yalnız yepiskop paltarlarına aiddir. Omoforion yoxdur (Kazan) yepiskop paltarında yepiskop bilməz (1920-ci illərin fotosu) xidmət yoxdur. Omoforion yepiskopu xatırladır ki, o, itmiş qoyunu tapıb onu çiyinlərində evinə aparan Müjdənin yaxşı çobanı kimi səhv edənlərin xilası üçün qayğı göstərməlidir.

düyü. 8. Ep. Votkinsky Ambrose.

Sinəsində, sakkoların üstündə, yepiskop xaç taxır və panagia- Xilaskarın və ya Allahın Anasının kiçik dəyirmi şəkli.

Yepiskopun başına qoyulur miter, kiçik nişanlar və rəngli daşlarla bəzədilib. Mitra əzab çəkən Xilaskarın başına qoyulmuş tikan tacını qeyd edir. Mitre də arximandritlər tərəfindən geyilə bilər. Müstəsna hallarda, hakim yepiskop ən layiqli prospektlərə ilahi xidmətlər zamanı kamilavka əvəzinə miter taxmaq hüququ verir.

İbadət zamanı yepiskoplar istifadə edirlər çubuq və ya heyət ali pastoral hakimiyyətin əlaməti kimi. Heyət monastır başçıları kimi arximandritlərə və abbatlara da verilir.

Xidmət əsnasında yepiskopun ayaqları altına qoyulur qartallar- şəhərin üzərində uçan qartalı təsvir edən kiçik yuvarlaq kilimlər. Qartallar o deməkdir ki, yepiskop qartal kimi yerdən səmaya qalxmalıdır.

Allahın Qanunu kitabından müəllif Sloboda Archpriest Seraphim

Kahinlər və onların müqəddəs geyimləri (geyimləri) Baş kahinin, kahinlərin və levililərin olduğu Əhdi-Ətiq Kilsəsindən nümunə götürərək müqəddəs Həvarilər Əhdi-Cədid Xristian Kilsəsində kahinliyin üç dərəcəsini qurdular: yepiskoplar, presviterlər (yəni kahinlər) və

Kahinə suallar kitabından müəllif Shulyak Sergey

21. Çoxlarını məbədlərin zəngin bəzəyi, ruhanilərin qəşəng paltarları, keşişlərin qəşəng evləri və maşınları utandırır. Belə insanlara nə demək olar? Sual: Çoxları məbədlərin zəngin bəzəyi, ruhanilərin qəşəng paltarları, qəşəng evlər və avtomobillərdən xəcalət çəkirlər.

Kitabdan keşişə 1115 sual müəllif PravoslavieRu veb-sayt bölməsi

Məbədlərin zəngin bəzəyindən, kahinlərin paltarlarından xəcalət çəkən insanlara nə cavab vermək lazımdır? Keşiş Afanasi Qumerov, Sretensky Monastırının sakini Məktubda iki əsas fərqli məsələ səhv birləşir: məbədin əzəmətinə və mənəvi imicinə münasibətimiz

Hasidik ənənələr kitabından müəllif Buber Martin

RƏHMƏT libasları Rabbi Zusya soruşdu: “Biz dua edirik: “Və bizə rəhm et...” və “Sən mərhəmət göndərən...” Bəs hər hansı bir mərhəmət yaxşıdırmı?” Rabbi Zusya cavab verdi: “Əlbəttə, hər cür mərhəmət yaxşıdır. Amma nəticə ondan ibarətdir ki, Allahın etdiyi hər şey mərhəmətdir. Və o vaxtdan

Rus dilində Trebnik kitabından müəllif Adamenko Vasili İvanoviç

Bir monastır cübbəsi və kamilavka geyinmək qaydası. Cübbəni qəbul etmək istəyən rektorun yanına gəlir və adi təzim edir, bundan sonra rektor ondan soruşur: o, həqiqətən monastır həyatını arzulayırmı və gələcəkdə bu istəyini dəyişməz olaraq yerinə yetirmək niyyətindədirmi? sonra

Pravoslav Adamın Kitabı kitabından. 1-ci hissə. pravoslav kilsəsi müəllif Ponomarev Vyaçeslav

Pravoslav Adamın Kitabı kitabından. Part 2. Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs mərasimləri müəllif Ponomarev Vyaçeslav

Pravoslav Adamın Kitabı kitabından. Part 3. Pravoslav Kilsəsinin ayinləri müəllif Ponomarev Vyaçeslav

Pravoslav Kilsəsinin Nizamnaməsinə görə Ölülərin Anım Günü kitabından müəllif Yepiskop Afanasius (Saxarov)

Nicene və Post-Nicene Xristianlıq kitabından. Böyük Konstantindən Böyük Qriqoriyə qədər (311 - 590) müəllif Schaff Philip

Ruhanilərin birliyi Xor müqəddəs mərasimi oxuyur.Diakon - kahinə: "Fırıl, usta, Müqəddəs Çörək." Kahin Müqəddəs Çörəyi dörd yerə bölərək sakitcə deyir: "Allah Quzusu əzilir və bölünür ..."

Müqəddəs Kitab kitabından. Müasir Tərcümə (CARS) müəllif İncil

Müəllifin kitabından

KİLSƏ GƏLƏCƏKLƏRİ Müqəddəs Kilsə İlahi Liturgiyasını ecazkar ilahilər, təsirli melodiyalar və əhəmiyyətli müqəddəs ayinlərlə bəzəyib və bəzəyərək, həm ruhanilərə, həm də bəzi kilsələrə sərmayə qoyaraq, sözün hərfi mənasında onu geyindirir.

Müəllifin kitabından

DƏFS MƏRASİMİNDƏ RƏNGLƏRİN RƏNGİ Qədim Rusiyada dəfn mərasimlərində adətən “sakitləşdirilmiş” rəngli paltarlardan istifadə olunurdu, yəni parlaq deyil, parlaq deyil, az-çox tünd, lakin heç bir halda qara deyildi. Əksinə, bəzən hətta ağ paltarlardan istifadə olunurdu.

Müəllifin kitabından

§101. Liturgik geyimlər Artıq qeyd olunan liturgik əsərlərə əlavə olaraq, baxın: Con England (mərhum Çarlston yepiskopu, katolik, 1842-ci ildə vəfat edib): Kütlənin müqəddəs qurbanına aid olan geyimlərin, mərasimlərin və s.-nin tarixi izahı (Roma ingiliscə nəşrinə giriş). Philad., 1843.

Müəllifin kitabından

Ruhanilərin payı 28 Rəbb Musaya dedi: 29 - İsrail övladlarına de: “Kim Əbədi Allaha barışıq qurbanı təqdim edərsə, onun bir hissəsini Əbədiyə hədiyyə olaraq gətirməlidir. 30 Öz əlləri ilə Əbədiyə odlu qurban kəssin. O, sternum ilə birlikdə yağı gətirməli və sarsıtmalıdır

Müəllifin kitabından

Kahinlərin vəzifələri 8 Rəbb Haruna dedi: 9 - Sən və oğulların görüş çadırına girəndə şərab və başqa spirtli içkilər içmə, yoxsa öləcəksən. Bu gələcək nəsillər üçün əbədi bir qurumdur. 10 Müqəddəslə müqəddəs olmayanı ayırd edin,

Oxşar məqalələr

Tənbəllik nədir - iradənin zəifliyi və ya hərəkət etmək istəməməsi?

İncəsənətdə və tarixdə miflər

Yataqda neft, su və qazın toplanması və təmizlənməsi

Şahmat terminlərinin lüğəti İstər-istəməz tarixə çevrilmiş oyunlar