“İnanıram, çünki absurddur” ifadəsi nə deməkdir?

Təhsil

“İnanıram, çünki absurddur” aforizmi mədəni şüura möhkəm daxil olub. İndi bu, dini inancın irrasional mahiyyətini ifadə etmək üçün ümumi bir düsturdur - deyirlər, burada sağlam düşüncə axtarmayın. Digər tərəfdən, bu ifadənin yaranma tarixini araşdırsanız, məlum olur ki, hər şey o qədər də sadə deyil və ilkin mənasında bu sözləri hətta müasir elmin bəzi sahələrinə də şamil etmək olar. Concepture, Peter Harrisonun Xristianlığın ilk meminin mənşəyi haqqında qısa essesinin tərcüməsini dərc edir.

Müəllif kimdir?

Dini inanc çox vaxt inanc dərəcəsinin faktiki etibarlılıqla tərs mütənasib olduğu əsassız öhdəlik növü kimi şərh olunur. Ümumi bir nümunə belədir ümumi xüsusiyyətlər dini inanc - eramızın III əsrində yaşamış xristian yazıçısı Tertulliana məxsus bir maksim.

“Mən inanıram, çünki bu, absurddur” sözləri ilə tanınan Tertulliandır. Bu paradoksal diktum dini inancın rasionallığına dair fəlsəfi təriflərdə, elm və din arasında təsəvvür edilən ziddiyyətə toxunan müasir polemikalarda və demək olar ki, hər bir nüfuzlu sitat və kəlamlar lüğətində hər yerdə mövcuddur.

Erkən xristianlığın tələbələri çoxdan bilirdilər ki, Tertullian heç vaxt belə sözlər yazmamışdır. Onun dedikləri və əslində nəzərdə tutduqları bəzi maraqlı suallar doğurur. Bununla belə, bu ifadənin ilk növbədə ona necə aid edildiyi, bu ifadənin ixtirasının bizə "iman" anlayışlarının dəyişkənliyi haqqında nə söyləməsi və qeyri-dəqiqliyi düzəltmək cəhdlərinə baxmayaraq, bu deyimin nədən ibarət olması daha maraqlı deyil. dini inancın irrasional təbiəti haqqında silinməz bir mem olaraq inadla mövcud olmağa davam edir.

Təhrif olunmuş orijinal mənbə

İlk baxışdan nəyisə absurd olduğu üçün ona həsr etmək istənilən ideoloji sistem üçün ümidsiz əsasdır. Buna görə də Tertullianın bu prinsipi müdafiə etməməsinə təəccüblənmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Bununla belə, o, Məsihin ölümü və dirilməsinə xüsusi istinadla müşayiət olunan maraqlı bir qeyd edir: “bu, tamamilə əmindir, çünki heç bir şeyə uyğun gəlmir... qətidir, çünki mümkün deyil” (latınca). oxuyur: “ prorsusetibarlıest,Quiaineptumtəxmini...sertumest,Quiaqeyri-mümkün").

Bu bəyanata qeyri-adi dərəcədə yaxın görünə bilər fideist səhvən Tertulliana aid edilən aforizm. Məsələni çaşdıran odur ki, hətta ilkin tərtibat da Tertullianın ağıl və rasionallığa müsbət münasibəti ilə tamamilə uyğun gəlmir. Digər mətnlərdə o, məsihçilərin “heç bir şeyə tələsik inanmamaqdan başqa heç bir şeyə inanmaması”nda israr edir. Tertullian üçün Allah “Ağıl müəllifidir”, dünyanın təbii nizamı “ağıl tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmişdir” və mövcud olan hər şey “ağıl vasitəsilə dərk edilməlidir”.

Bu açıq-aydın uyğunsuzluğun mümkün izahı ondan ibarətdir ki, qeyri-mümkünlük və əminliyi paradoksal şəkildə qarşı-qarşıya qoyaraq, Tertullian Aristotelin “Ritorika”sında göstərilən prinsipə müraciət edir. Etibarlılığın təhlili ən yüksək dərəcə ağlasığmaz hadisələr, Aristotel qeyd edir: “Biz mübahisə edə bilərik ki, insanlar ağlasığmaz hadisələrə inanmaya bilər, əgər bu hadisələr doğru və ya demək olar ki, həqiqət olmasa. Deməli, bu hadisələr çox güman ki, doğrudur, çünki onlar qeyri-mümkündür”.

Aristotelin fikri odur ki, ifadənin açıq-aşkar qeyri-mümkün olması əslində ona inam üçün əsas verə bilər, çünki şahidin yalan hekayəni davam etdirmək istəyi çox güman ki, ən azı etimad yaradacaq bir şeylə nəticələnəcək. Əgər burada həqiqətən də davamlılıq varsa, demək olar ki, Aristotelin Ritorikasını bilən Tertullian səbəbsiz inamı müdafiə etmir, əksinə, bəzən olduqca qeyri-mümkün bir şeyə inanmaq üçün yaxşı səbəblərimiz olduğunu iddia edir.

"İshaqın qurbanı" (Mikelancelo da Caravaggio, 1602)

Bu baxımdan sual yaranır ki, Tertullian tamamilə başqa mənalı bir deyimin müəllifi hesab olunur: “Mən inanıram, çünki bu, absurddur”. Bunu başa düşmək üçün erkən müasir dövrdə baş vermiş iki həlledici məqamı nəzərdən keçirməliyik.

Yeni əsrdə baş verən dəyişikliklər

17-ci əsrin ortalarında həkim və polimat Tomas Browne özünün ən uğurlu kitabı olan Religio Medici (1643) və ya “Şəfaçıların İnamı” kitabında Tertullianın orijinal deyimlərinə diqqət yetirdi. Əhəmiyyətli olan odur ki, Braun Tertulliandan nisbətən nəzərə çarpmayan bu parçanı nəinki oxucuların diqqətinə çatdırdı, həm də ona tamamilə yeni yozum verdi.

kimi ümumi prinsip Braun bir müddəa irəli sürdü ki, insanın inancının gücü, inancın nəyə yönəldiyinin inandırıcılığı ilə tərs mütənasibdir: “Düşünür ki, aktiv iman üçün dində kifayət qədər imkansızlıq yoxdur”). Tezliklə bir çox mənbələr Tertulliandan sitat gətirərək (qınamaqla da olsa) ona bu sözləri aid etdilər: "İnanıram, çünki bu, mümkün deyil".

Beləliklə, filosof Con Lokk müraciət edir yeni versiya Bu paradoks özünün klassik əsərində "İnsan Anlayışı haqqında Oçerk"də (1689), "insanların dinə tabe olaraq öz inanclarını seçməsinin çox yanlış olduğuna" inanan müasirlərinin əksəriyyətinin nöqteyi-nəzərini yekunlaşdırır (orijinal. "Kişilərin öz fikirlərini və ya dinini seçmələri üçün çox pis bir qayda").

Bu semantik transformasiyanın fonunda əsas element Reformasiya nəticəsində sonradan dinlərarası mübahisələrin artması idi. Protestantlar katolikləri həddindən artıq inandırıcı “kor imanlarına” görə sərt şəkildə tənqid etdilər - kilsə tərəfindən təbliğ edilən doktrinalarla razılaşmanın ifadəsi, lakin əslində nə ilə razılaşdıqlarını tam anlamadan.

Ən əhəmiyyətli hadisə, liturgiya zamanı çörək və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına necə çevrilə biləcəyini izah edən Aristotel fəlsəfəsinə əsaslanan bir nəzəriyyə olan transubstantiasiya doktrinası idi. Bir çox protestantlar üçün transubstantiasiya sözün əsl mənasında qeyri-mümkün bir şeyə inanmağın nümunəvi halı idi. “İnanıram, çünki bu mümkün deyil” maksimi ilk dəfə belə geniş yayıldı, yəni anti-katolik polemikalarında istifadə olunduğuna görə.

Volter: Böyük və Dəhşətli

Tertullianın ilkin diktumunun çevrilməsinin ikinci mərhələsi fransız filosofu Volterin “absurd” vəziyyətini kəşf etməsindən sonra baş verdi. Volter özünün “Fəlsəfə lüğəti”ndə (1764) “İnam” başlıqlı məqaləsində azğınlığı ilə məşhur olan Papa VI Aleksandrın qəribə hərəkətlərini yekunlaşdıraraq, Allaha imanı “mümkün olmayan bir şeyə inanmaq” kimi təyin edir. “Mən inanıram, çünki bu absurddur” ifadəsinin ilk dəfə görünməsi Volterin 1767-ci ildə nəşrlərindən birində sonradan ortaya çıxdı və burada o, Kilsə Atasına aid etdi. Avqustin(Tertullian deyil) aforizmi: "Mən inanıram, çünki bu, absurddur, inanıram, çünki mümkün deyil."

Sonradan “Mən inanıram, çünki bu, absurddur” maksimi getdikcə daha çox və ayrı-seçkilik etmədən ümumilikdə dini inanclara tətbiq edilən standart bir inanca çevrildi. İfadə daha çox həqiqiliyi verən onun Latın variantında yayılması və “ inancQuiaabsurd"- bu Volterin sözlərinin tərs tərcüməsi idi « jelecroisparcequecelaestabsurd».

Atalar sözünün səhvən Avqustinə aid edilməsi Volterin nə qədər nüfuzlu olduğunu göstərir ki, Avqustin uzun illər bu paradoksun müəllifi hesab olunurdu. Və bu gün Avqustinin müəllifi kimi nadir hallarda qeyd olunsa da, Volterin “inanıram” paradoksuna “absurd” daxil etmək kimi ağıllı eyhamı öz gücünü qoruyub saxlamışdır. Volterin dövründən bəri “Mən inanıram, çünki absurddur” maksimi onun maarifçi-müəllifinin güddüyü eyni məqsədlərə xidmət etməkdə davam edir - bu ifadə bir növ dini inanca xas olan irrasionallıq jesti olaraq qalır. Beləliklə, 1928-ci ildə Ziqmund Freyd bu atalar sözünü dinin infantil mahiyyətinin sübutu kimi göstərdi və o, öz postulatlarını rasional mülahizədən gizlətmək üçün davamlı cəhdlərinə görə pislədi.

Alman filosofu Ernst Kassirer də eyni şəkildə iddia edirdi ki, bu prinsip həm dinin doğulması, həm də onun bədbəxt müasir təzahürlərini müşayiət edən xüsusi dini psixologiyanı təcəssüm etdirmək üçün gəldi. 1951-ci ildə Kassirer şikayət etdi: “Mən inanıram, çünki bu, absurddur” şüarı burada və hər yerdə öz köhnə gücünü göstərir.

İstinad ədəbiyyatı adətən daha az qərəzlidir, lakin tez-tez oxşar münasibətləri ifadə edir. Bu kontekstdə tipik olan Oksford Fəlsəfə Lüğətindəki məqalədir, burada “ inancQuiaabsurdumest” yazır: “[Bu ifadə] Tertullianın aforizmi və ya paradoksu kimi də tanınır. Hərfi mənada (latın dilindən) "Mən inanıram, çünki bu, absurddur": yəni bir ifadənin qeyri-mümkün olması (adətən teologiyada) ona inanmaq üçün bir növ motivasiya olur.

Sonra və indi

Dövrümüzdə ən diqqət çəkəni, təsəvvür edilən dini inanc və elmi “faktlar” arasında yalnış olmayan müqayisələr aparmaq üçün bu prinsipdən istifadə edilməsidir. Maks Veber “Elm bir peşə və peşə kimi” (1917) mühazirəsində Tertullianın ifadəsinin daha da ifrat latın versiyası ilə çıxış etdi: “ Credoyoxquod,sedQuiaabsurdum”, yəni “mən absurddan başqa heç nəyə inanmıram” mənasını verir (Veber bu ifadəni Avqustinə aid etmişdir) – bununla da Veber elm və din arasında əsas ziddiyyət hesab etdiyi şeyi göstərmək istəyirdi.

"Yudanın öpüşü" (Mikelancelo da Karavaggio, təxminən 1602)

kimi elm və din arasında döyüş meydanında müasir döyüşçülər Richard Dawkins Və Jerry Coyne Tertullianın sözlərini dini inancın irrasionallığının təcəssümü kimi şərh edərək, əvvəlcədən müəyyən edilmiş nümunəyə əməl etdi.

Dini və elmi öhdəliklər arasındakı fərqlər və oxşarlıqlar haqqında çox danışmaq olar, lakin qısaca qeyd etmək lazımdır ki, müasir elmlər həm qeyri-mümkünə (kvant mexanikasına), həm də tamamilə inanılmaza (Böyük Partlayış kosmologiyası) əsaslandırılmış inamın ən aydın hallarına imkan verirlər.

Bu, bizi yenidən Tertullianın ifadələrinin orijinal kontekstinə qaytarır, burada sual onun obyektinin absurdluğundan irəli gələn iman haqqında deyil, qeyri-mümkün və ya çox ağlasığmaz hesab etdiyimiz bir şeyə inanmağın ümumiyyətlə haqlı olub-olmaması ilə bağlı idi. Aydındır ki, bu aktual problem olaraq qalır.

Dekorasiya üçün Mikelancelo da Caravaggio-nun rəsmlərindən istifadə edilmişdir. Ön baxışda - “Həvari Tomasın imansızlığı” (təxminən 1601-1602).

Müəllif haqqında: Peter Harrison Kvinslend Universitetinin Qabaqcıl Humanitar Tədqiqatlar İnstitutunun direktorudur. “Elm və din əraziləri” kitabının müəllifi (orijinal “ The Ərazilər of Elm və Din", 2015), həmçinin "Dünyəviləşmənin hekayələri" toplusunun redaktoru (orijinal " Sekulyarlaşma haqqında hekayələr", 2017).

Bəlkə də bilmirdiniz:

Fideizm (latınca fidēs - iman) imanın ağıldan üstünlüyünü təsdiq edən və vəhyin həqiqətlərinə sadə inama əsaslanan fəlsəfi təlimdir. Fideizmin vacib hissəsi alogizmdir.

Aurelius Augustine of Hippo və ya Mübarək Avqustin (354-430) Xristian ilahiyyatçısı və filosofu, nüfuzlu təbliğçisi, Hippo yepiskopu (395-dən), Xristian Kilsəsinin Atalarından biri. Avqustin katolik, pravoslav və lüteran kilsələrinin müqəddəsidir.

Clinton Richard Dowkins (d. 1941) İngilis etoloqu, təkamülçü bioloq, alim və elmin populyarlaşdırıcısı. Yaradıcılığın və ağıllı dizaynın tənqidçisi kimi tanınır.

Jerry Allen Coyne (1949-cu il təvəllüdlü) Amerikalı genetik. Kreasionizmin və ümumiyyətlə dinin tənqidçisi kimi də tanınır.

“Filistinlik müqavimət göstərir, özünün qeyri-sosialist dəyərləri ilə çıxış etmək istəyir və burada donuz kimi çoxalmanın ölməzliyi ilə Rozanov, burada ruhun ölməzliyi haqqında qorxaqcasına iddiası ilə Berdyayev var: credo, quia absurdum."

Bunlar A.V.Lunaçarskinin “Qaranlıq” məqaləsindəndir. Rozanov və Berdyayevin fəlsəfəsinə qiymət verməyi Qırmızı Xalq Komissarının vicdanına buraxaq. İndi söhbət başqa şeydən gedir. Ənənəvi olaraq xristian filosofu Tertulliana (160-220) aid edilən "Credo quia absurdum (est)" - "Mən inanıram, çünki bu, absurddur" məşhur latın sitatının - "nöqtəsinə" - keçidindəki istifadə haqqında. Lunaçarski də olduqca ənənəvi olaraq Tertullianın sözlərini özünü ifşa edən sitat kimi gətirir. Deməli, xristianlar özləri də etiraf edirlər ki, inancları ağılla ziddiyyət təşkil edir, onun absurd, absurd üzərində qurulub. Və biri müasir lüğətlər qanadlı sözlər bu ifadəyə belə izahat verir: “Dini inancın və dünya elminin əsas ziddiyyətini aydın şəkildə əks etdirən və kor-koranə, ağılsız inanc və nəyəsə qarşı tənqidi münasibəti xarakterizə etmək üçün istifadə olunan düstur”.

Deyəsən, hər şey düzgündür: iman imandır, ağıl isə ağıldır və onlar bir araya gələ bilmirlər. Burada yanlış təsəvvür nədir? Paradoks haradadır?

Quintus Septimius Tertullian təxminən 155-ci ildə Karfagendə (Şimali Afrika) bütpərəst ailədə anadan olmuşdur. Mükəmməl təhsil aldıqdan sonra vəhşi və iğtişaşlı gəncliyini bütpərəst bir şəkildə keçirdi, bu da sonradan əsərlərinin sərt və barışmaz təbiətinə təsir etdi. Təxminən 35-40 yaşında xristianlığı qəbul edir və sonra keşiş olur.

Tertullian xristian doktrinasının inkişafına böyük təsiri olan istedadlı yazıçı və ilahiyyatçı idi. Lakin ömrünün sonlarına doğru o, özü də montanizm bidətinə yol verdi.

Tertullian 220-dən sonra öldü dəqiq tarix onun ölümü məlum deyil.

Yanlış fikir: Tertullianın demədikləri.

Sadə bir şeylə başlayacağam. Tertullianın belə bir sitatı yoxdur. Yeri gəlmişkən, bu fakt hətta çoxsaylı "qanadlı sitat kitabları" tərəfindən də mübahisələndirilmir, ifadəni "xristian yazıçısının sözlərinin ifadəsi" adlandırır.

Bununla belə, gəlin mətnə müraciət edək. “Məsihin Bədənində” (De Carne Christi) kitabında Tertullian sözün əsl mənasında bunları yazır: “Allahın Oğlu çarmıxa mıxlanmışdı; Mən bundan utanmıram, çünki utanmalısan. Allahın Oğlu öldü; tamamilə mümkündür, çünki bu, dəlilikdir. Onu dəfn etdilər və dirildilər; qeyri-mümkün olduğu üçün qətidir”. (Latın dilində hərfi mənada: “Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile”).

Təbii ki, Tertullianın fikirləri dəlil tələb edən ağlın, həqiqəti dərk etməyə çalışan fəlsəfənin əslində yalnız hər şeyi qarışdırması və təhrif etməsi fikri üçün çox xarakterikdir... Bu tezislə təbii ki, mübahisə etmək olar. O cümlədən xristian nöqteyi-nəzərindən. Son antik dövrün o mütəfəkkirləri kilsə ənənəsi Kilsənin Atalarını çağırır, onlar dəqiqliklə İncildə simvolik formada olan rasional düşüncə zirehində olan bir fəlsəfi və teoloji sistemin yaradılması ilə məşğul idilər. Elm və din dünyanı dərk etməyin bir-birinə zidd və rəqabətli üsulları deyil, fərqlidir. Və müəyyən mənada bir-birini tamamlayır.

Ancaq indi bu mübahisədən deyil, məşhur ifadədən danışırıq. Və burada hər şey bir qədər fərqlidir: daha dərin və daha ciddi. Əlbəttə ki, Lunaçarskinin təfsirində parafraza istifadə etməsəniz, ancaq Tertullianın özünü oxuyun.

Paradoks: Tertullianın həqiqətən demək istədiyi şey

Xristianlıq bütpərəstlik dünyasını Tanrı, insan və onların münasibətləri haqqında ağlasığmaz, inanılmaz fikirlərlə partlatdı. Tertullianın vurğulamaq istədiyi də budur: çarmıxda ölüm, günahların kəffarəsi və dirilmə ideyası bütpərəst dünya üçün o qədər yad və absurddur ki, təsəvvür etmək mümkün deyil. bunun kimi Bütpərəst insan sadəcə olaraq İlahi Vəhyi qəbul edə bilməz. Uzun əsrlər sonra bir mütəfəkkir xristian vəhyinin fövqəlbəşəriliyini belə ifadə edəcək: “Düşünən xristianın saysız-hesabsız və dəhşətli şübhələri; lakin onların hamısı məğlub olur Məsihi icad etməyin mümkünsüzlüyü". Volterin məşhur əsərində başa düşmədiyi budur: “Əgər Allah olmasaydı, məcbur olardı icad etmək “. Tam olaraq - icad etmək – orijinalda fransız azadfikirçisi (“il faudrait l`inventer”). Və məhz budur - ixtira Tanrı xristian şüuru üçün qeyri-mümkün, lakin fransız maarifçisinə heyranlıq doğuran bir şeydir.

Tertullian deyir ki, Tanrının insanlar tərəfindən öldürüləcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil. Bütün standartlara görə - insan, bütpərəst - bu absurddur, bu biabırçılıqdır. Ancaq buna görə utanmaq olmaz, çünki xristianlıq insan standartlarını üstələyir. Çünki gündəlik həyatda biabırçı, dünyəvi məntiq baxımından inanılmaz olanlar insanlıq üçün nicata çevrilə bilər. Məsihin Xaçı necə Roma İmperiyasında ən biabırçı, ən biabırçı edam alətinə çevrildi. Çarmıxda edamlar, qullar üçün edamlar.

Tertullian vurğulayır ki, Tanrının ölə biləcəyinə inanmaq dəlilikdir - axı tanrılar ölməzdir. Halbuki, Həqiqi Tanrı insanlara heç bir müdrikin ağlına gəlməyəcək şəkildə gəlir: Yupiterin və ya Minervanın gücü və izzəti ilə deyil, Əzab çəkən surətində. Bunun səbəbi budur: Allah istədiyi kimi deyil, istədiyi kimi gəlir icad edir insan, bu gəliş bizə nə qədər absurd və gülünc görünsə də.

Tertullian davam edir, ya Allahın dəfnini, ya da Onun dirilməsini təsəvvür etmək mümkün deyil. Amma bu qeyri-mümkünlük imanın ən güclü dəlilidir. Ağıl üçün riyazi sübut, insanı seçim azadlığından məhrum edən və qəbul edilməsi üçün zəruri olan təbii elmi fakt deyil. müəyyən səviyyə bilik və zəka. Sirr haqqında heyrətamiz bir toxunuş - onsuz və xaricində heç bir din yoxdur. Onsuz və onun xaricində həyatımız mənasız və məqsədi olmayan boş bir varlığa çevrilir.

İncil hekayəsi uydurulmuş deyil. Prinsipcə icad olunmayıb. Heç bir inkişaf etmiş insan ağlı ola bilməz Beləliklə yeni bir din yaratmaq istəyirsə, Allahı təsvir edin. Nitsşe buna görə üsyan etdi: Allah dəmir əllə nizam qoymur, sevgi ilə hərəkət edir. Və O Özü Sevgidir. Buna görə də Tolstoy ortaya çıxdı onun Roma imperatorunun qüdrətində və şöhrətində gəlməsə də, hələ də - eyni Nitsşenin sözlərini işlətməklə - "insan, çox insan" bir uydurma olan Məsih: bir yanağını çevirməyi öyrədən sərgərdan vaiz. biri digərinə şillə vurur. Və kim çarmıxda ölür. Və bu qədər... Və xilas yoxdur və yenə cəhənnəmin qaranlığı və qaranlığı.

Məsih böyük bir qalib və qul kimi gəlmir. O, bütün bəşəriyyətin Xilaskarı kimi gəlir. İnsan fitrətinin bütün yüklərini (günahdan başqa) könüllü olaraq öz üzərinə götürür, dirilmək üçün ölür. O, dirilməsi ilə bizə həyat verir...

Tertulliandan bir neçə əsr əvvəl Həvari Pavel eyni şey haqqında yazmışdı: “Çünki həm yəhudilər möcüzələr tələb edir, həm də yunanlar hikmət axtarır; Biz isə çarmıxa çəkilmiş Məsihi vəz edirik, yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün ağılsızlıqdır” (1 Korinflilərə 1:22-23). Yəhudilər möcüzələr tələb edirlər - onlar gələcək və Roma İmperiyasının köləliyindən atılaraq İsrail səltənətinin əvvəlki gücünü bərpa edəcək Xilaskar-Məsihi gözləyirlər. Ellinlər müdriklik axtarırlar - Platonun və antik dövrün digər böyük ağıllarının ardınca, intellektual axtarış yolları ilə özlərini və Allahı tanımağa çalışırlar.

Biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik - bu, erkən xristian xütbəsinin mərkəzi, mənası və məzmunudur: Allah insan oldu, xaçı qəbul etdi və üçüncü gün dirildi. Çünki bu, günahın təhrif etdiyi insan təbiətini sağaltmağın yeganə yolu idi. Çünki bu, bizim öz istəyimizlə və öz ağlımıza görə orada itirdiyimiz ölümsüzlüyü, yenə Edendə olduğu kimi bizə bəxş etməyin yeganə yolu idi. Çünki bu, Tanrının yeganə yoludur - insanın ağlına gəlməyən bir şəkildə. Və buna görə də sadiq.

Yəhudilər üçün bu Vəhy sınaqdır, çünki Məsih mənfur romalıların boyunduruğunu atmadı. Ellinlər üçün bu dəlilikdir, çünki tanrılar ölümsüzdür.

Biz xristianlar üçün bu, Yol, Həqiqət və Həyatdır. Və sevgi. Qurtuluş Kimdədir. Və bu doğrudur. Çünki bu “ola bilməz”.

Vladimir LEGOYDA

A.V.Lunaçarskinin “Qaranlıq” məqaləsindən belə sözlərdir. Rozanov və Berdyayevin fəlsəfəsinə qiymət verməyi Qırmızı Xalq Komissarının vicdanına buraxaq. İndi söhbət başqa şeydən gedir. Ənənəvi olaraq xristian filosofu Tertulliana aid edilən \"Credo quia absurdum (est) - \"İnanıram, çünki bu, absurddur\" məşhur latın sitatının - \" nöqtəyə\" - keçidində istifadə edilməsi haqqında. (160-220).Lunaçarski - çox ənənəvi olaraq - o, Tertullianın sözlərini özünü ifşa edən sitat kimi gətirir.Beləliklə, onlar deyirlər ki, xristianlar özləri də inanclarının ağılla zidd olduğunu, onun absurdluğa, absurda əsaslandığını etiraf edirlər. Müasir tutumlu söz lüğətlərindən birində isə bu ifadəyə belə izahat verilir: “Dünyanın dini inancın və elmi biliklərin əsas ziddiyyətini aydın şəkildə əks etdirən və kor, əsassız imanı və nəyəsə qarşı tənqidi münasibəti xarakterizə etmək üçün istifadə olunan düstur. ."

Deyəsən, hər şey düzgündür: iman imandır, ağıl isə ağıldır və onlar bir araya gələ bilmirlər. Burada yanlış təsəvvür nədir? Paradoks haradadır?

Tertullian xristian doktrinasının inkişafına böyük təsiri olan istedadlı yazıçı və ilahiyyatçı idi. Lakin ömrünün sonlarına doğru o, özü də montanizm bidətinə yol verdi.

Tertullian 220-dən sonra öldü, ölümünün dəqiq tarixi məlum deyil.

Yanlış fikir: Tertullianın demədikləri.

Bununla belə, gəlin mətnə müraciət edək. “Məsihin Bədənində” (De Carne Christi) kitabında Tertullian sözün əsl mənasında bunları yazır: “Allahın Oğlu çarmıxa çəkildi; Mən bundan utanmıram, çünki bu, utanmalıdır. Allahın Oğlu öldü. ; bu olduqca ehtimaldır, çünki bu dəlidir. O, dəfn edilib dirildi; bu dəqiqdir, çünki mümkün deyil." (Latın dilində hərfi mənada: \"Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile\").

Təbii ki, Tertullianın fikirləri dəlil tələb edən ağlın, həqiqəti dərk etməyə çalışan fəlsəfənin əslində yalnız hər şeyi qarışdırması və təhrif etməsi fikri üçün çox xarakterikdir... Bu tezislə təbii ki, mübahisə etmək olar. O cümlədən xristian nöqteyi-nəzərindən. Kilsə ənənəsinin Kilsənin Ataları adlandırdığı son antik dövrün mütəfəkkirləri, İncildə simvolik formada olan rasional düşüncə zirehinə bürünərək, fəlsəfi və teoloji sistemin yaradılması ilə dəqiq məşğul olurdular. Elm və din dünyanı dərk etməyin bir-birinə zidd və rəqabətli üsulları deyil, fərqlidir. Və müəyyən mənada bir-birini tamamlayır.

Paradoks: Tertullianın həqiqətən demək istədiyi şey

Xristianlıq bütpərəstlik dünyasını Tanrı, insan və onların münasibətləri haqqında ağlasığmaz, inanılmaz fikirlərlə partlatdı. Tertullianın vurğulamaq istədiyi də budur: çarmıxda ölüm, günahların kəffarəsi və dirilmə ideyası bütpərəst dünya üçün o qədər yad və absurddur ki, bütpərəst İlahi Vəhyi belə təsəvvür edə bilməz. Bir çox əsrlər sonra bir mütəfəkkir xristian vəhyinin fövqəlbəşəriliyini belə ifadə edəcək: “Düşünən xristianın saysız-hesabsız və dəhşətli şübhələri var, lakin Məsihi icad etməyin mümkünsüzlüyü onların hamısına qalib gəlir”. Volterin məşhur əsərində başa düşmədiyi budur: "Əgər Allah olmasaydı, onu icad etmək lazım idi." Məhz belə icad edilmişdir - orijinalda fransız azad düşüncəli (\"il faudrait l`inventer\"). Məhz bu – Tanrının ixtirası – xristian şüuru üçün qeyri-mümkündür, lakin fransız maarifçilərində heyranlıq doğurur.

Tertullian vurğulayır ki, Tanrının ölə biləcəyinə inanmaq dəlilikdir - axı tanrılar ölməzdir. Halbuki, Həqiqi Tanrı insanlara heç bir müdrikin ağlına gəlməyəcək şəkildə gəlir: Yupiterin və ya Minervanın gücü və izzəti ilə deyil, Əzab çəkən surətində. Buna görə də olduqca ehtimal olunur: bu gəliş bizə nə qədər absurd və gülünc görünsə də, insanın düşündüyü kimi deyil, Allah istədiyi kimi gəlir.

Tertullian davam edir, ya Allahın dəfnini, ya da Onun dirilməsini təsəvvür etmək mümkün deyil. Amma bu qeyri-mümkünlük imanın ən güclü dəlilidir. Ağıl üçün riyazi sübut, insanı seçim azadlığından məhrum edən və qəbul edilməsi üçün müəyyən bilik və zəka tələb edən təbii elmi fakt deyil. Sirr haqqında heyrətamiz bir toxunuş - onsuz və xaricində heç bir din yoxdur. Onsuz və onun xaricində həyatımız mənasız və məqsədi olmayan boş bir varlığa çevrilir.

İncil hekayəsi uydurulmuş deyil. Prinsipcə icad olunmayıb. Heç bir inkişaf etmiş insan ağlı yeni bir din yaratmaq istəsə, Allahı bu şəkildə təsvir edə bilməzdi. Nitsşe buna görə üsyan etdi: Allah dəmir əllə nizam qoymur, sevgi ilə hərəkət edir. Və O Özü Sevgidir. Buna görə də Tolstoy öz Məsihini ortaya atdı, o, Roma imperatorunun qüdrətində və şöhrətində olmasa da, hələ də qalır - eyni Nitsşenin sözlərini istifadə edərək - "insan, çox insan" uydurma: sərgərdan. bir yanağını çevirməyi öyrədən vaiz, digərinə vuranda. Və kim çarmıxda ölür. Və bu qədər... Və xilas yoxdur və yenə cəhənnəmin qaranlığı və qaranlığı.

Tertulliandan bir neçə əsr əvvəl Həvari Pavel bu barədə yazmışdı: “Çünki həm yəhudilər möcüzələr tələb edir, həm də yunanlar hikmət axtarırlar; lakin biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik, yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün axmaqlıqdır” (1 Korinflilərə 1: 22-23). Yəhudilər möcüzələr tələb edirlər - onlar gələcək və Roma İmperiyasının köləliyindən atılaraq İsrail səltənətinin əvvəlki gücünü bərpa edəcək Xilaskar-Məsihi gözləyirlər. Ellinlər müdriklik axtarırlar - Platonun və antik dövrün digər böyük ağıllarının ardınca, intellektual axtarış yolları ilə özlərini və Allahı tanımağa çalışırlar.

Biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik - bu, erkən xristian təbliğinin mərkəzi, mənası və məzmunudur: Allah insan oldu, çarmıxda öldü və üçüncü gün dirildi. Çünki bu, günahın təhrif etdiyi insan təbiətini sağaltmağın yeganə yolu idi. Çünki bu, bizim öz istəyimizlə və öz ağlımızla orada itirdiyimiz ölümsüzlüyü, yenə Edendə olduğu kimi bizə bəxş etməyin yeganə yolu idi. Çünki bu, Tanrının yeganə yoludur - insanın ağlına gəlməyən bir şəkildə. Və buna görə də sadiq.

Yəhudilər üçün bu Vəhy sınaqdır, çünki Məsih mənfur romalıların boyunduruğunu atmadı. Ellinlər üçün bu dəlilikdir, çünki tanrılar ölümsüzdür.

Biz xristianlar üçün bu, Yol, Həqiqət və Həyatdır. Və sevgi. Qurtuluş Kimdədir. Və bu doğrudur. Çünki bu \"ola bilməz\".

Materialın mənbəyi: \"Foma\" jurnalı

Səhifə 0,1 saniyə ərzində yaradıldı!

Tertulliana aid ifadə.

Sözün mənbəyi esse idi De Carne Christi(Məsihin Ətində), Xristianlığı doketistlərin hücumlarından müdafiə edir. Bununla belə, Tertullianda belə bir sitat yoxdur:

Natus est[digər mənbələrdə - Crucifixus est] Dei Filius, qeyri pudet, quia pudendum est;
et mortuus est Dei Filius, prorsus credibile est, quia ineptum est;
və sepultus resurrexit, certum est, quia impossibile.
(De Carne Christi V, 4)
“Allahın Oğlu doğuldu [çarmıxa çəkildi] - bu ayıb deyil, çünki o, rüsvay olmağa layiqdir;
və Allahın Oğlu öldü - bu tamamilə əmindir, çünki bu, absurddur;
və dəfn olunduqda yenidən dirildi - bu, qətidir, çünki mümkün deyil.

Başqa bir tərcümədə:

“Allahın Oğlu çarmıxa mıxlanmışdır; Mən bundan utanmıram, çünki utanmalısan.
Allahın Oğlu öldü; tamamilə mümkündür, çünki bu, dəlilikdir.
Onu dəfn etdilər və dirildilər; qeyri-mümkün olduğu üçün qətidir”

Və nəhayət, üçüncü tərcümə variantı bu aforizmi belə şərh edir:

“Allahın Oğlu çarmıxa çəkildi; ayıb olsa da, utanmırıq.
Allahın Oğlu öldü; bu tamamilə etibarlıdır, çünki heç bir şeyə uyğun gəlmir.
O, dəfn edildikdən sonra yenidən dirildi; Bu qətidir, çünki mümkün deyil”

“İnanıram, çünki absurddur” məqaləsinə rəy yazın

Qeydlər

Bağlantılar

Vladimir Leqoyda.
Hieromonk İşi (Gumerov)

Mən inanıram, çünki absurddur

– Başqa bir insan üçün pisliyin nə olduğunu sənə kim dedi? – deyə soruşdu.
- Pis? Pis? - Pierre dedi, - hamımız özümüz üçün pisliyin nə olduğunu bilirik.
"Bəli, bilirik, amma özüm üçün bildiyim pisliyi başqa bir insana edə bilmərəm" dedi Şahzadə Andrey getdikcə daha canlı şəkildə, yəqin ki, fikrini ifadə etmək istəyirdi. Yeni Baxışşeylər üzərində. Fransızca danışırdı. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c"est le remord et la maladie. II n"est de bien que l"absence de ces maux. [Həyatda yalnız iki əsl bədbəxtlik bilirəm: peşmançılıq və xəstəlik. Yeganə yaxşılıq isə bu pisliklərin olmamasıdır.] Yalnız bu iki pislikdən çəkinərək özünüz üçün yaşamaq: indi mənim bütün hikmətim budur.
– Bəs qonşuya sevgi və fədakarlıq? - Pierre danışdı. - Yox, mən sizinlə razılaşa bilmərəm! Yalnız pislik etməmək, tövbə etməmək üçün yaşamaq? bu kifayət deyil. Mən belə yaşadım, özüm üçün yaşadım və həyatımı məhv etdim. Və yalnız indi, mən yaşadığım zaman, heç olmasa çalışın (Pierre təvazökarlıqdan özünü düzəltdi) başqaları üçün yaşamağa, yalnız indi həyatın bütün xoşbəxtliyini başa düşürəm. Xeyr, mən sizinlə razı deyiləm və siz dediyinizi nəzərdə tutmursunuz.
Şahzadə Andrey səssizcə Pierre baxdı və istehza ilə gülümsədi.
"Bacın, Şahzadə Məryəmi görəcəksən." Onunla anlaşacaqsan” dedi. “Bəlkə də özünüz üçün haqlısınız” o, qısa sükutdan sonra davam etdi; - amma hər kəs öz yolu ilə yaşayır: sən özün üçün yaşadın və deyirsən ki, bununla az qala öz həyatını məhv etdin və xoşbəxtliyi ancaq başqaları üçün yaşamağa başlayanda bildin. Amma mən bunun əksini yaşadım. Mən şöhrət üçün yaşadım. (Axı, izzət nədir? başqalarına da eyni sevgi, onlar üçün nəsə etmək istəyi, onların təriflənməsi arzusu.) Beləliklə, mən başqaları üçün yaşadım və həyatımı demək olar ki, yox, tamamilə məhv etdim. Və o vaxtdan mən sakitləşdim, çünki yalnız özüm üçün yaşayıram.

Fəlsəfə və ilahiyyatda Tanrının varlığını tanımaq zərurətini insan şüuru vasitəsilə əsaslandıran nəzəri arqumentlər inkişaf etmişdir. St. Allaha şəhadət edən və Məsihin əsasını təşkil edən OT və NT-nin Müqəddəs Yazıları. inam...... Pravoslav ensiklopediyası

Bəzi mövqe və ya ideyanın dərin, səmimi, emosional qəbulu, bəzən müəyyən rasional əsasları nəzərdə tutur, lakin adətən onlardan imtina edir. V. bəzi ifadələri etibarlı və...... kimi tanımağa imkan verir. Fəlsəfi ensiklopediya

Bu terminin başqa mənaları da var, bax Creed (mənalar). Mündəricat 1 Credo imanın simvolu və onun musiqi ifası kimi ... Vikipediya

Ab ovo (lat.) lap əvvəldən (it. yumurtadan). Qəzalar (lat.) əhəmiyyətsiz, təsadüfi, təsadüfi mülkiyyət. aktu; aktu (lat.) aktual, hərəkətdə, reallıqda. ad hoc (lat.) üçün bu məsələ. Məsələn, ad hoc hipotezi. Ad hominem... Fəlsəfi ensiklopediya

- (latınca absurdus, absurd, axmaq) absurdluq, ziddiyyət. Məntiqdə A. adətən ziddiyyətli ifadə kimi başa düşülür. Belə bir ifadədə bir şey eyni zamanda təsdiq və inkar edilir, məsələn, “Vanlıq mövcuddur və boşluq... ... Fəlsəfi ensiklopediya

- (lat.) Absurd olduğu üçün inanıram. Tertulliandan qeyri-dəqiq sitat; onun "credibile est quia ineptum" sözlərinin təhrifi "ehtimal ki, absurd olduğu üçün". Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. M.: Sovet ensiklopediyası. Ç. redaktor: L. F. İliçev, P. ...... Fəlsəfi ensiklopediya

Tertullian- və fəlsəfəyə qarşı polemikalar Fəlsəfəyə qarşı daha fəal hücuma təxminən II əsrin ortalarında Karfagendə anadan olmuş Quintus Septimius Florens Tertullian rəhbərlik edirdi. Əsərləri arasında ən çox diqqət çəkənləri Millətlərə qarşı müdafiə, Ruhun şəhadətliyi, Yəhudilərə qarşı,... ... Qərb fəlsəfəsi mənşəyindən bu günə qədər

İMAN- insan həyatının əsas hadisələrindən biridir. V. təbiətinə görə dinlərə bölünür. və qeyri-dini. “Dünyada, hətta Kilsəyə yad insanlar tərəfindən edilən hər şey imanla edilir... insanların çoxlu əməlləri iman üzərində qurulur; və bu tək deyil...... Pravoslav ensiklopediyası

Həddindən artıq maraq vəziyyəti, psixoloji. bir şeyin qeyd-şərtsiz mövcudluğunu və həqiqətini belə bir qətiyyət və qətiyyətlə qəbul etməkdən ibarət olan münasibət, ideoloji mövqe və vahid şəxsi hərəkət... Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası

Credo quia absurdum Latın dilindən tərcümədə "mən inanıram, çünki absurddur" mənasını verir. Tertullianın Xristianlığı doketistlərin hücumlarına qarşı müdafiə edən De Carne Christi (Məsihin Ətində) əsərindən gəlir. Bununla belə, Tertulliandan bu sitat hərfidir... ... Vikipediya