Kupranugarių karavanas adatos akutėje. Kupranugarių ūgis 0,20-0,28 mm Mikrominiatiūrų meistro Nikolajaus Aldunino darbas http://nik-aldunin.narod.ru/

Visi, žinoma, žino nuostabius Kristaus žodžius paskutinėje epizodo dalyje su turtingu jaunuoliu: „ patogiau kupranugariui kad pralįstų pro adatos ausį, o ne turtuoliui įeitų į Dievo karalystę“ (Mato 19:24). Posakio prasmė akivaizdi: turtingas žmogus, nebent paliks savo turtus, negali patekti į Dangaus karalystę. Ir tolesnis pasakojimas tai patvirtina: „Jo mokiniai tai išgirdę labai nustebo ir tarė: kas gali būti išgelbėtas? Jėzus pažvelgė į viršų ir jiems tarė: „Žmonėms tai neįmanoma, o Dievui viskas įmanoma“ (Mato 19:25-26).

Šventieji tėvai „adatos akis“ suprato pažodžiui. Štai, pavyzdžiui, rašo šv. Jonas Chrysostomas: " Čia pasakęs, kad turtingam žmogui nepatogu patekti į dangaus karalystę, jis toliau parodo, kad tai neįmanoma, ne tik neįmanoma, bet ir aukščiausias laipsnis neįmanoma, o tai paaiškinama kupranugario ir adatos akies pavyzdžiu" /VII: 646/. Jei turtuolis buvo išgelbėtas (Abraomas, Jobas), tai tik dėka gilios malonės, asmeniškai suteiktos Viešpaties.

Tačiau kai kuriems dėl savo silpnumo, turtų troškulio ši išvada visai nepatinka. Ir todėl jie atkakliai bando mesti iššūkį.

O šiais laikais susiformavo nuomonė: „adatos akis“ yra siauras ir nepatogus praėjimas Jeruzalės sienoje. „Štai kaip išeina! - apsidžiaugė žmonės, - kitaip juos apėmė baimė: ar kada nors kupranugaris išlįs pro adatos ausį? Bet dabar turtingieji vis tiek gali paveldėti Dangaus karalystę! Tačiau situacija su šiais vartais itin dviprasmiška. Viena vertus, „adatos akys“ yra tikrovė. Jie yra ant archeologų aptikto Jeruzalės sienos fragmento, kuris dabar yra Jeruzalės Aleksandro Metochiono architektūrinio komplekso dalis. Tai gražus pastatas pastatė archimandritas. Antoninas (Kapustinas) XIX amžiaus pabaigoje. ir dabar priklauso ROCOR. Tad ir dabar piligrimai gali ramiai ten eiti ir įlipti į siaurą, tik neriebiam žmogui prieinamą perėją, kuri, anot jų, yra tos pačios „adatos akys“ – sako, pagrindiniai vartai naktį buvo uždaryti, bet keliautojai pro šią skylę galėjo patekti į miestą. Kasinėjimus atlikęs vokiečių archeologas Konradas Schickas šį sienos fragmentą datuodavo III-IV a. pr. Kr Tačiau bėda ta, kad tokie vartai nemini jokiame senoviniame šaltinyje, visi ankstyvieji Evangelijos komentatoriai apie tokį aiškinimą nežino, o evangelistas Lukas, cituodamas šį posakį (Lk 18, 25), paprastai vartoja terminą. „belone“, reiškianti chirurginę adatą... Taigi tai tik hipotezė ir labai netvirta. Bet labai pageidautina, kad dabar apie šiuos vartus Jeruzalės sienoje galėtumėte perskaityti bet kurioje knygoje, kuri liečia Bažnyčios mokymą apie nuosavybę.

Tačiau įsimylėjėlių džiaugsmas sujungti Dievą ir mamoną pasirodo per ankstyvas. Net jei Gelbėtojas turėjo omenyje „adatos akis“ būtent vartų prasme, jie pasirodė tokie siauri, kad norint, kad kupranugaris galėtų pro juos praeiti, jis turi būti iškrautas, išlaisvintas nuo visų ant nugaros esančių krūvių, kitaip tariant, „išdalinkite viską vargšams“. Tačiau tokiu atveju turtuolis, prikrautas kaip kupranugaris savo turtais, virsta vargšu, laisvu nuo turtų, todėl turinčiu drąsos kopti į kalnus. Kitaip tariant, vis dar yra tik vienas išganymo kelias: „ Parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje, ir ateik, sek paskui mane“ (Luko 18:22).

Tačiau buvo daug daugiau bandymų susilpninti Viešpaties teiginį. Išradingi teologai, palikę ramybėje „adatos akis“ (beje, graikiškame tekste daugiskaita ne), jie kreipėsi į „kupranugarį“ ir, pakeisdami vieną raidę, nusprendė, kad tai virvė („kupranugaris“ ir „virvė“ - kamelos ir kamilos). Be to, aramėjiškas žodis „gamla“ reiškia ir „kupranugarį“, ir „virvę“. Tada iš virvės padarė „virvę“ arba net „kupranugario plaukų siūlą“. Bet net ir viduje pastarasis atvejis Neįmanoma pakeisti Gelbėtojo teiginio prasmės - kupranugaris pasirodė turintis tokią šiurkščią vilną, kad iš jo pagamintas siūlas labiau primena virvę ir netilps į jokią adatos akį.

Ar ne geriau palikti ramybėje šią nuostabią hiperbolę, kuri taip stebina vaizduotę, kad iš karto prisimenama visam gyvenimui.

Nikolajus Sominas

– klausia Andrejus
Atsakė Vasilijus Yunakas, 2010-07-03

Sveikinimai, broli Andrejus!

Pagal vieną versiją, Jeruzalėje buvo siauri keliautojams skirti vartai, pro kuriuos galėjo praeiti tik žmonės, bet ne pakuoti gyvulių, juo labiau vežimų. Šie vartai buvo skirti arba muitinės reikmėms, arba vėluojantiems nakties keliautojams, arba slaptam įvažiavimui ir išėjimui karinių operacijų metu. Šiandien tai sunku pasakyti, nes Jeruzalė buvo visiškai sunaikinta pirmajame amžiuje, o fragmentiniai istoriniai įrašai ne visada išsamūs. Tačiau pagal tą pačią versiją, pro šiuos vartus, kurie buvo vadinami adatos akimi, vis tiek galėjo įlįsti kupranugaris, o tai jam buvo itin sunku.

Jei visa tai tikrai taip, jei Jėzus turėjo omenyje ne paprastos adatos akį, kad ir seną ir didelę, kuria jie siuvo palapines ar siūlus, o būtent šiuos mažus siaurus vartelius, tai reiškia ne neįmanomumą, o tik sunkumas, kai reikia iš naujo nusimesti visą naštą ir atsiklaupti, atsisakant visų patogumų. To kartais ir pritrūksta turtingam žmogui – nusimesti savo turto naštą, nusižeminti, klauptis prieš kitus, paaukoti žemiškus gėrybes, gyvenimo komfortą ir patogumą.

Turtingieji turi galimybę išsigelbėti – Abraomas buvo gana turtingas, o Dovydo ir Saliamono turtai žinomi. Jums tiesiog reikia neleisti, kad turtas pastatytų atskirties nuo Dievo ir savo kaimynų sieną. Ir tai galioja ne tik turtui, bet ir kitoms kategorijoms – išsilavinimui, padėtims visuomenėje, šlovei ir kitiems dalykams, kurie dažniausiai skaldo žmones ir verčia galvoti apie save pranašesniu už kitus. Viešpats mokė: kas nori būti pirmas, taps paskutinis ir būk visų tarnas. Kiek turtingų, išsilavinusių, iškilių žmonių sugeba tai padaryti? Nedaug, bet yra keletas! Štai kodėl Bogotai sunku, bet vis tiek įmanoma įvažiuoti ir būti išgelbėtam.

Palaiminimai!

Vasilijus Yunakas

Skaitykite daugiau tema „Dangus, angelai ir dangaus žmonės“:

Šios vietos istorija prasidėjo daugiau nei prieš du tūkstančius metų. Tuo metu tai buvo senovinio miesto pakraštys, buvo vienas iš kampinių sargybos bokštų su miesto vartais. Karalius Erodas pastatė šias sienas. Ir šiandien čia galite pamatyti senovinius mūrinius dirbinius su būdingais Erodo apipjaustymais išilgai akmenų kraštų.

Nes kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Dievo karalystę.

Ant įsigyto buvo pastatytas Aleksandro kiemas Rusijos imperija rajone, kuris buvo visai šalia. Iš pradžių šioje vietoje buvo planuota statyti konsulatą, tačiau išvalius teritoriją buvo aptiktos senovinių statinių liekanos.

Tiesioginius sisteminius kasinėjimus 1882 m. pradėjo Imperatoriškoji ortodoksų Palestinos draugija. Jos pirmininkas veikė kaip globėjas - Didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius. Priežiūra ir vadovavimas šiuo klausimu buvo patikėtas archimandritui Antoninui (Kapustinui), kuris vadovavo Rusijos dvasinei misijai Jeruzalėje 1865–1894 m. Kasinėjimus tiesiogiai atliko vokiečių architektas ir archeologas, puikus Jeruzalės senienų žinovas Konradas Schickas.

Kasinėjimų metu aptiktos miesto išorinės ir vidinės sienų liekanos, arka su dviem kolonomis, IV amžiuje Šventosios karalienės Elenos statytos bažnyčios liekanos. Konradas Schickas nustatė sienoje esančių vartų formą. Tai iš karto pateko į krikščioniškų šventovių sistemą kaip „Teismo vartų slenkstis“, pro kuriuos Jėzus Kristus paliko miestą ir nuėjo į Golgotą.

Tapo aišku, kad tokioje vietoje, vertingoje visam krikščioniškam pasauliui, taip pat vienintelėje rusams priklausančioje Kryžiaus kelio vietoje. Stačiatikių bažnyčia, Rusijos konsulato statyba yra netinkama. Čia buvo nuspręsta statyti šventyklą. Tačiau iškilo nemažai problemų, nes bažnyčios statybai kieme reikėjo Jeruzalės patriarchato, katalikų dvasininkų ir Turkijos vyriausybės sutikimo. skyrius Osmanų imperija uždraudė bet kokias statybas jo valdomose teritorijose, katalikai saugojo savo interesus ir Jeruzalės bažnyčia oficialiai pareiškė protestą, baimindamasi, kad rusų bažnyčia atsidurs šalia pagrindinės krikščionybės šventovės – Kristaus Prisikėlimo bažnyčios. Viena iš Jeruzalės patriarcho sąlygų dėl bažnyčios nuosavybės buvo kategoriškas teiginys, kad bažnyčia turi priklausyti karališkajai šeimai, o ne Palestinos draugijai, kurios namuose ji bus įsikūrusi.

Archimandrito Antonino Kapustino ir visos Rusijos diplomatinės atstovybės Rytuose diplomatinių gebėjimų dėka buvo pasirašyta sutartis, o 1433 kvadratinių metrų bendro ploto bažnyčia kieme su piligrimų prieglauda pašventinta gegužės 22 d. , 1896 m., Švenčiausiojo palaimintojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio garbei.

Kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardo šventykla yra didžiausia kiemo patalpa. Jį puošia medinis raižytas dviejų pakopų ikonostasas, kilęs iš Bizantijos laikų. Liturginės salės aukštis – 10 metrų, ilgis – 22 metrai. Bažnyčios salės centre priešais ikonostasą stovi akmeninis sostas, kurį mokslininkai ir archeologai priskiria šoninei karaliaus Konstantino bazilikos bažnyčiai, jo pastatytai IV a. Vakarinės sienos gale ant neštuvų kabo 14 tapytų ikonų juoduose rėmuose, atskleidžiančių tikintiesiems šventus Kristaus tikėjimo asketų veidus.

Įjungta rytinė pusėŠventykloje yra trigubas vitražas, kuriame pavaizduotas Nukryžiavimas su Dievo Motina ir evangelistu Jonu.

Didelio dviaukščio Aleksandro Metochiono patalpose buvo skirta šventykla, piligrimų kambariai, priėmimo kambariai, biblioteka ir muziejus su turtinga ir įdomia ekspozicija.

Pirmame komplekso aukšte, prie pat įėjimo, yra Priėmimo kambarys arba, kaip jie vadina, „Karališkasis kambarys“. Reikėtų patikslinti, kad nei imperatorius Aleksandras III, nei Nikolajus II niekada nebuvo čia buvęs. Galbūt pavadinimas kilo dėl šios salės interjero ir karališkųjų portretų.

Į antrą Aleksandro komplekso aukštą veda senoviniai mediniai laiptai, išeinantys į koridorių ir jungiančias patalpas dvasininkams, bibliotekai ir archyvui.

Komplekso rūsyje du koridoriai jungia tris nedidelius kambarius, kurie anksčiau buvo skirti darbuotojams gyventi, ir cisterną, kurioje yra 15 760 kibirų vandens.

11. Ant Aleksandro Nevskio šventyklos išilginių šoninių sienų yra 18 vaizdingų atvaizdų (3 metrų aukščio ir 2 metrų pločio), kuriuos sukūrė Sankt Peterburgo dailės akademijos profesorius, Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos narys N. A. Košelevas.
– Kristus Getsemanės sode (1890 m.)
– Malda už taurę (1891)
– Judo bučinys (1890)
– Jėzaus Kristaus vedimas į teismą (1892)
– Apaštalo Petro neigimas (1892 m.)
– Kristaus kaltinimas (1894)
– Jėzaus Kristaus vedimas pas Pilotą (1893 m.)
– Pilotas nusiplauna rankas (1895)
– Jėzus Kristus tardomas Poncijaus Piloto (1895)
– Simonas neša Išganytojo kryžių (1900 m.)
– Neverkite, Jeruzalės dukros (1899)
– Prieš nukryžiavimą (Jėzaus procesija į Golgotą) (1900 m.)
– Nukryžiavimas (karys perdūrė Jėzaus šonkaulį) (XX a. XX a.)
– Nusileidimas nuo kryžiaus (1897)
– Pasirengimas Jėzaus Kristaus laidotuvėms (1894 m.)
– Theotokos prie Šventojo kapo (pozicija kape) (1894 m.)
– Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo (Kristaus prisikėlimas) (1896 m.)
– Nusileidimas į pragarą (1900 m.)

12. Palei šiaurinę ir pietinę šventyklos sienas yra 16 asketų, teisuolių ir išpažinėjų atvaizdų. Šventųjų atvaizdai atlikti griežtai, visu ūgiu tapybiškai, griežtais juodais vienuoliniais drabužiais, su aureolėmis auksiniame fone. Tai yra šventasis Pirmtakas ir Krikštytojas Lordas Jonas, Šv. Andriejus Pirmasis, Šv. Jurgis Nugalėtojas ir Šv. Charitonas Išpažinėjas, Jonas Damaskietis ir Porfirijus, Gazos arkivyskupas, Didysis Barsanufijus ir arkivyskupas Kirilas Alevskis, Šv. Jonas Chozebitas ir Teoktistas Greitesnis Gerasimas Jordano ir Hilariono Didžiojo, Teodosijaus Didžiojo ir Savvos Pašventintojo, Eutimijaus Didžiojo ir Didžiojo lygaus stalo stalo imperatorius Konstantinas ir jo motina Šventoji Elena, lygi apaštalams.

Romanas Makhankovas, Vladimiras Gurbolikovas

Evangelijoje yra Kristaus žodžių, kurie glumina šiuolaikinis žmogus„Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę“.

Iš pirmo žvilgsnio tai reiškia tik viena – kaip kupranugariui neįmanoma išlįsti pro adatos ausį, taip ir turtingas žmogus negali būti krikščioniu, negali turėti nieko bendro su Dievu.

Tačiau ar viskas taip paprasta?

Kristus ištarė šią frazę ne tik kaip abstraktų moralinį mokymą.

Prisiminkime, kas buvo prieš tai.

Turtingas žydų jaunuolis priėjo prie Jėzaus ir paklausė: „Mokytojau! Ką gero galiu padaryti, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą?

Kristus atsakė: „Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, neįžeidinėk, gerbk savo tėvą ir motiną.

Čia jis išvardija dešimt Mozės įstatymo įsakymų, ant kurių buvo pastatytas visas religinis ir pilietinis žydų tautos gyvenimas. Jaunuolis negalėjo jų nepažinti. Ir iš tiesų, jis atsako Jėzui: „Aš visa tai saugojau nuo savo jaunystės“.

Tada Kristus sako: „Tau trūksta vieno: eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane“.

Evangelijoje apie jaunuolio reakciją į šiuos žodžius sakoma: „Išgirdęs šį žodį jaunuolis nuliūdęs nuėjo, nes turėjo didelę nuosavybę [*].

Susinervinęs jaunuolis išeina, o Kristus sako mokiniams tuos žodžius: „Turtuoliui sunku patekti į Dangaus karalystę; Ir dar kartą sakau jums: lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į dangaus karalystę“.

Šį epizodą lengviausia interpretuoti taip.

Pirmiausia, turtingas žmogus negali būti tikras krikščionis.

A Antra, kad būtum tikras krikščionis – Kristaus sekėjas – turi būti vargšas, atsisakyti viso savo turto, „viską parduoti ir atiduoti vargšams“. (Beje, būtent taip šiuos Jėzaus žodžius skaito daugelis save krikščionimis vadinančių organizacijų, raginančių grįžti prie Evangelijos idealų grynumo.

Be to, patys „ubagai“, kuriems „turtingieji“ turi „viską atiduoti“, dažnai yra šių religinių organizacijų vadovai).

Prieš išsiaiškindami, kodėl Kristus pateikia tokį kategorišką reikalavimą, pakalbėkime apie „kupranugarį ir adatos akį“.

Naujojo Testamento komentatoriai ne kartą užsiminė, kad „adatos akis“ buvo siauri vartai akmeninėje sienoje, pro kuriuos kupranugaris galėjo praeiti labai sunkiai.

Tačiau šių vartų egzistavimas, matyt, yra spėlionės.

Taip pat yra prielaida, kad iš pradžių tekste buvo ne žodis „camelos“, kupranugaris, o labai panašus žodis „kamilos“, virvė

(juolab kad jie sutapo viduramžių tarimu). Jei imsite labai ploną virvę ir labai didelę adatą, gal vis tiek tiks?

Tačiau šis paaiškinimas taip pat mažai tikėtinas: kai rankraščiai iškraipomi, „sunkesnis“ skaitinys kartais pakeičiamas „lengvesniu“, suprantamesniu, bet ne atvirkščiai. Taigi originalas, matyt, buvo „kupranugaris“.

Tačiau vis tiek neturėtume pamiršti, kad Evangelijos kalba yra labai metaforiška.

O Kristus, matyt, turėjo omenyje tikrą kupranugarį ir tikrą adatos akį.

Faktas yra tas, kad kupranugaris yra didžiausias gyvūnas rytuose. Beje, Babilono Talmude yra panašūs žodžiai, bet ne apie kupranugarį, o apie dramblį [**].

Šiuolaikinėje Biblijos moksle nėra visuotinai priimto šios ištraukos aiškinimo.

Bet kad ir kokį aiškinimą priimtų, aišku, kad Kristus čia parodo, kaip sunku turtingam žmogui būti išgelbėtam.

Žinoma, stačiatikybė toli gražu nėra aukščiau aprašyto sektantiško Biblijos skaitymo kraštutinumai. Tačiau mūsų Bažnyčioje vyrauja tvirta nuomonė, kad vargšai žmonės yra arčiau Dievo, Jo akyse vertingesni nei turtingi žmonės.

Evangelijoje raudona gija driekiasi per turto, kaip rimtos kliūties tikėjimui Kristumi ir dvasiniam žmogaus gyvenimui, idėją.

Tačiau niekur Biblijoje to nepasakoma savaime turtas yra priežastis smerkti žmogų, o skurdą jos pačios galintis tai pateisinti.

Biblija daugelyje vietų, in skirtingos interpretacijos sako: Dievas nežiūri į veidą, ne į veidą Socialinis statusasžmogus, bet ant jo širdies.

Kitaip tariant, nesvarbu, kiek žmogus turi pinigų.

Galite iššvaistyti – dvasiškai ir fiziškai – tiek dėl aukso, tiek dėl kelių erkių monetų.

Ne veltui Kristus įvertino dvi našlės erkes (o „erkė“ buvo mažiausia moneta Izraelyje) brangiau nei visi kiti dideli ir turtingi įnašai, dedami į Jeruzalės šventyklos bažnyčios ratą.

Ir, kita vertus, Kristus priėmė didžiulę piniginę atgailaujančio muitininko Zachiejaus auką (Luko evangelija, 19 skyrius, 1-10 eilutės).

Ne veltui karalius Dovydas, melsdamasis Dievui, pasakė: „Tu nenori aukos, aš ją atiduočiau; bet tu nemėgsti deginamųjų aukų.

Auka Dievui yra gailestinga ir nuolanki širdis“ (Psalmyno 51:18–19).

Kalbant apie skurdą, apaštalo Pauliaus laiške korintiečiams yra aiškus atsakymas į skurdo vertės Dievo akyse klausimą.

Apaštalas rašo: „Jei atiduočiau visą savo turtą, bet neturėčiau meilės, tai man nieko nenaudinga“ (1 Kor 13,3).

Tai reiškia, kad skurdas turi tikrą vertę Dievui tik tada, kai jis grindžiamas meile Dievui ir artimui.

Pasirodo, Dievui nesvarbu, kiek žmogus įdeda į aukojimo puodelį. Svarbus kitas dalykas – kas jam buvo ši auka?

Tuščias formalumas – ar kažkas svarbaus, kurį skaudu išplėšti iš širdies?

Žodžiai: „Mano sūnus! Duok man savo širdį“ (Patarlių 23:26) – tai tikrosios aukos Dievui kriterijus.

Bet kodėl tada Evangelija turi neigiamą požiūrį į turtą?

Čia, visų pirma, reikia prisiminti, kad Biblija iš viso nežino formalaus žodžio „turtas“ apibrėžimo. Biblijoje nenurodyta suma, už kurią žmogus gali būti laikomas turtingu.

Turtas, kurį Evangelija smerkia, yra ne pinigų kiekis, ne socialinė ar politinė žmogaus padėtis, o jo požiūrisį visus šiuos privalumus. Tai yra, kam jis tarnauja: Dievui ar Aukso veršiui?

Šį pasmerkimą iliustruoja Kristaus žodžiai: „Kur tavo lobis, ten bus ir tavo širdis“.

Aiškinant Evangelijos epizodą su turtingu jaunuoliu, kyla pavojus, kad pažodžiui, kaip paskaitoje, bus suprasta, ką Kristus pasakė - pasakė šiam konkrečiam asmeniui. Mes neturime pamiršti, kad Kristus yra Dievas, taigi ir Širdies Pažintojas.

Amžina, išliekanti Gelbėtojo žodžių prasmė jauno žmogaus atveju yra visai ne ta, kad tikras krikščionis visą savo turtą atiduotų vargšams. Krikščionis gali būti vargšas, o gal ir turtingas (pagal savo laikų standartus); jis gali dirbti ir bažnytinėje, ir pasaulietinėje organizacijoje.

Esmė ta, kad žmogus, norintis būti tikru krikščioniu, pirmiausia turi duoti Dievui Mano širdis. Pasitikėk Juo.

Ir būkite ramūs dėl savo finansinės padėties.

Pasitikėti Dievu nereiškia iš karto eiti į artimiausią traukinių stotį ir atiduoti visus pinigus benamiams, paliekant savo vaikus alkanus.

Tačiau pasitikėdamas Kristumi, tu turi savo vietoje stengtis tarnauti Jam visu savo turtu ir talentu.

Tai galioja visiems, nes kiekvienas yra kažkuo turtingas: meilės kitiems, talentų, geros šeimos ar tais pačiais pinigais.

Tai labai sunku, nes labai norisi bent dalį šių turtų atidėti ir paslėpti sau asmeniškai. Tačiau „turtingiesiems“ vis tiek įmanoma pabėgti.

Svarbiausia prisiminti, kad pats Kristus, kai reikėjo, atidavė už mus viską: savo Dieviškąją šlovę ir visagalybę bei patį gyvenimą.

Šios Aukos akivaizdoje mums nieko nėra neįmanomo.

Žurnalas "Foma"

Ir negaliu nepridėti Bažnyčios mokytojų interpretacijos

Šv. Jonas Chrizostomas

Art. 23-24 Jėzus tarė savo mokiniams: Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę. Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

Art. 26 Jėzus pažvelgė į viršų ir tarė jiems: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.

Tiesą sakant, tie, kurie turi mažai, turi mažiau kliūčių išganymo kelyje nei tie, kurie yra panirę į turto bedugnę, nes tada stiprėja aistra turtui.

Ir nepaliausiu kartoti, kad turtų augimas vis labiau įžiebia aistros liepsną ir daro turtinguosius skurdesnius nei anksčiau: nuolat žadindamas juose naujus troškimus, tai verčia suvokti visą savo skurdą.

Pažiūrėkite, kokią galią ši aistra parodė ir čia. Tas, kuris prisiartino prie Jėzaus su džiaugsmu ir uolumu, buvo taip aptemdytas ir apsunkintas, kad kai Kristus liepė jam padalyti savo turtą, jis net negalėjo Jam atsakyti, bet tyliai, nukritusiu veidu ir su liūdesiu pasitraukė nuo Jo.

O kaip Kristus? Tarsi turtuoliams nepatogu, jie pateks į dangaus karalystę.

Šiais žodžiais Kristus smerkia ne turtus, o tuos, kurie nuo jo priklausomi. Bet jei turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę, tai ką mes galime pasakyti apie godų?

Jei neatiduoti iš savo turto kitam jau yra kliūtis kelyje į karalystę, tai įsivaizduokite, kokią ugnį renka tas, kuris užgrobia svetimą!

Bet kodėl Kristus pasakė savo mokiniams, kad turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę, kai jie buvo vargšai ir net nieko neturėjo?

Tam, kad išmokytų juos nesigėdyti skurdo ir tarsi pasiteisintų jiems, kodėl Jis anksčiau patarė nieko neturėti.

Čia pasakęs, kad turtingam žmogui nepatogu patekti į dangaus karalystę, jis toliau parodo, kad tai neįmanoma, ne tik neįmanoma, bet ir nepaprastai neįmanoma, ką jis paaiškina kupranugario ir adatos akies pavyzdžiu. .

Patogus, kalba, Man teks per spyglių ausis patekti, net jei būsiu turtingas, į Dievo karalystę.

Ir iš to aišku, kad nemažas atlygis laukia tų, kurie moka protingai gyventi su turtais.

Todėl Kristus tokį gyvenimo būdą vadina Dievo darbu, norėdamas parodyti, kad norintiems taip gyventi reikia daug malonės. Kai mokiniai, išgirdę Jo žodžius, sunerimo, Jis dar pasakė: Žmogui tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma.

Bet kodėl mokiniai gėdijasi, kai yra neturtingi ir netgi per vargšai?

Kas jiems kelia nerimą?

Nes jie turėjo per daug stipri meilė visai žmonijai ir jau užimdami savo mokytojų pareigas, jie bijojo dėl kitų, dėl visų žmonių išganymo. Ši mintis juos labai supainiojo, todėl jiems labai reikėjo paguodos.

Todėl Jėzus, pirmiausia pažvelgęs į juos, tarė: Kas neįmanoma žmogui, įmanoma Dievui(Lukas XVIII, 27).

Nuolankiu ir tyliu žvilgsniu Jis nuramino jų susirūpinusias mintis ir išsprendė jų sumišimą (į tai atkreipia evangelistas ir žodžiais: žiūri aukštyn), o paskui padrąsina žodžiais, nurodydamas į Dievo galią ir taip sužadindamas juose viltį.

Ir jei norite sužinoti, kaip neįmanoma gali būti įmanoma, klausykite.

Ne todėl Kristus pasakė: Kas neįmanoma žmogui, įmanoma Dievui, kad nusilptum dvasia ir nutoltum nuo išganymo darbo, tarsi tai būtų neįmanoma; ne, Jis tai pasakė tam, kad suprasdamas temos didybę, kuo greičiau imtumėtės išganymo darbo ir su Dievo pagalba, žengę koją šių nuostabių žygdarbių keliu, gautumėte amžinąjį gyvenimą.

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Teisingai Jonas iš Kronštato

Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę. ty turtuoliams be galo sunku palikti savo užgaidas, prabangą, širdies kietumą, šykštumą, žemiškus malonumus ir pradėti gyvenimą pagal Evangeliją, visada susilaikantį, kupiną gerų vaisių: gailestingumo. , nuolankumas, nuolankumas, švelnumas – tyra ir skaistybė.

Gyvenimas atgailoje ir nepaliaujamomis ašaromis. Ar ne pramogos, prabanga, žaidimai ar komerciniai sandoriai juos užima visą gyvenimą?

Ir jų nuolatinis pasididžiavimas, kaip karoliai, juos supa, ir nepasiekiamumas vargšams, ir jų panieka yra be galo didelė?!

Tik pagalvok, kad tai tie patys mirtingieji, kurie buvo sukurti iš dulkių ir grįš į dulkes!

Dienoraštis. XIX tomas. 1874 metų gruodis.

Blzh. Hieronimas Stridonskis

Art. 24-26 Taip pat sakau: kupranugariui taip patogiau(camelum), kad pralįstų pro adatos ausį, o ne turtuoliui įeitų į Dievo karalystę. Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir tarė: Kas gali būti išgelbėtas? Jėzus pažvelgė į viršų ir tarė jiems: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.

Jau šie žodžiai rodo, kad [turtuoliui patekti į Dangaus karalystę] ne [tik] sunku, bet ir neįmanoma.

Iš tiesų, jei kupranugaris negali išlįsti pro adatos ausį ir taip pat turtingas žmogus negali patekti į Dangaus karalystę; tada niekas iš turtingųjų nebus išgelbėtas.

Tačiau, jei Izaijo knygoje skaitome apie tai, kaip Midjano ir Efos kupranugariai atvyks į Jeruzalę su dovanomis ir lobiais (Iz 60, 6), taip pat, kad tie, kurie iš pradžių buvo sulenkti ir iškreipti dėl ydų bjaurumo, įeina į Jeruzalę. Jeruzalė, tada pamatysime, kad šie kupranugariai, su kuriais lyginami turtuoliai, numetę nuodėmių naštą ir išlaisvinti iš viso kūno bjaurumo, gali įeiti pro siaurus vartus ir įeiti į siaurą taką, vedantį į gyvenimas (Mato 7).

Ir kai mokiniai užduoda klausimą ir yra nustebę dėl to, kas buvo pasakyta [sako]: Kas bus išgelbėtas tokiu būdu? Jis gailestingai sušvelnina savo bausmės griežtumą, sakydamas: Kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui.

Mato evangelijos aiškinimas.

Evfimy Zigaben

Dar kartą sakau tau: patogiau valgyti, leisiu tau pro adatos ausis, kol tu turtuolį įvesi į Dievo karalystę.

Sakydamas, kad šis reikalas yra sunkus, jis jį vadina neįmanomu ir net daugiau nei neįmanomu.

Neįmanoma, kad kupranugaris, gyvūnas, prasiskverbtų pro adatos ausį, ar dar labiau neįmanoma.

Žinoma, kalba kiek perdėta, siekiant sužadinti geidžiamąją baimę.

Kai kurie čia turi omenyje kupranugarį kaip storą virvę, kurią naudoja laivų statytojai.

Šiais žodžiais Kristus smerkia ne turtą, o priklausomybę nuo jo.

Puikus pavyzdys!

Kaip adatos akis negali sutalpinti kupranugario dėl jo ankštumo, pilnatvės ir pompastikos, taip ir kelias, vedantis į gyvenimą, negali sutalpinti turtų dėl jo ankštumo ir arogancijos.

Todėl reikia mesti į šalį bet kokį puikybę, kaip moko apaštalas (Žyd 12:1), ir nusižeminti per savanorišką skurdą.

Šv. Jonas Chrizostomas

Šv. Kirilas iš Aleksandrijos

Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

Šv. Hilary iš Pikavijos

Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

Šv. Maksimas išpažinėjas

Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

Ką reiškia žodžiai: Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dangaus karalystę.

Paprasčiau, sako Jėzus, iškreiptai pagonių [prigimčiai] – juk taip ir yra kupranugaris- praleisti siauri [vartai] ir siauri [takas](Mato 7:14), o tai reiškia kilpa, į Dangaus Karalystę, o ne į žydų tautą, kuri turėjo Įstatymą ir Pranašus. Kaip adata perveria du audinio gabalus ir padaro vieną iš jų, taip mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kuris yra adata, sujungė dvi tautas, anot apaštalo, padarant abu vieną(Ef. 2:14) . Tačiau [pagal kitą aiškinimą] tam, kuris per abstinenciją išsekino ir susisuko [kaip siūlas], tam lengviau patekti pro ankštus vartus į Dangaus karalystę, nei turtuoliui, nuolat peninčiam save maistu. ir žmogaus šlovė.

Klausimai ir sunkumai.

Šv. Justinas (Popovičius)

Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

Teisingai Jonas iš Kronštato

Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę. ty turtuoliams be galo sunku palikti savo užgaidas, prabangą, širdies kietumą, šykštumą, žemiškus malonumus ir pradėti gyvenimą pagal Evangeliją, visada susilaikantį, kupiną gerų vaisių: gailestingumo. , nuolankumas, nuolankumas, švelnumas – tyra ir skaistybė. Gyvenimas atgailoje ir nepaliaujamomis ašaromis. Ar ne pramogos, prabanga, žaidimai ar komerciniai sandoriai juos užima visą gyvenimą? Ir jų nuolatinis pasididžiavimas, kaip karoliai, juos supa, ir nepasiekiamumas vargšams, ir jų panieka yra be galo didelė?! Tik pagalvok, kad tai tie patys mirtingieji, kurie buvo sukurti iš dulkių ir grįš į dulkes!

Dienoraštis. XIX tomas. 1874 metų gruodis.

Blzh. Hieronimas Stridonskis

Art. 24-26 Taip pat sakau: kupranugariui taip patogiau(camelum), kad pralįstų pro adatos ausį, o ne turtuoliui įeitų į Dievo karalystę. Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir tarė: Kas gali būti išgelbėtas? Jėzus pažvelgė į viršų ir tarė jiems: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.

Jau šie žodžiai rodo, kad [turtuoliui patekti į Dangaus karalystę] ne [tik] sunku, bet ir neįmanoma. Iš tiesų, jei kupranugaris negali išlįsti pro adatos ausį ir taip pat turtingas žmogus negali patekti į Dangaus karalystę; tada niekas iš turtingųjų nebus išgelbėtas. Tačiau, jei Izaijo knygoje skaitome apie tai, kaip Midjano ir Efos kupranugariai atvyks į Jeruzalę su dovanomis ir lobiais (Iz 60, 6), taip pat, kad tie, kurie iš pradžių buvo sulenkti ir iškreipti dėl ydų bjaurumo, įeina į Jeruzalę. Jeruzalė, tada pamatysime, kad šie kupranugariai, su kuriais lyginami turtuoliai, numetę nuodėmių naštą ir išlaisvinti iš viso kūno bjaurumo, gali įeiti pro siaurus vartus ir įeiti į siaurą taką, vedantį į gyvenimas (Mato 7). Ir kai mokiniai užduoda klausimą ir yra nustebę dėl to, kas buvo pasakyta [sako]: Kas bus išgelbėtas tokiu būdu? Jis gailestingai sušvelnina savo bausmės griežtumą, sakydamas: Kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui.

Blzh. Bulgarijos teofilaktas

Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

Evfimy Zigaben

Dar kartą sakau tau: patogiau valgyti, leisiu tau pro adatos ausis, kol tu turtuolį įvesi į Dievo karalystę.

Sakydamas, kad šis reikalas yra sunkus, jis jį vadina neįmanomu ir net daugiau nei neįmanomu. Neįmanoma, kad kupranugaris, gyvūnas, prasiskverbtų pro adatos ausį, ar dar labiau neįmanoma. Žinoma, kalba kiek perdėta, siekiant sužadinti geidžiamąją baimę. Kai kurie čia turi omenyje kupranugarį kaip storą virvę, kurią naudoja laivų statytojai. Šiais žodžiais Kristus smerkia ne turtą, o priklausomybę nuo jo. Puikus pavyzdys! Kaip adatos akis negali sutalpinti kupranugario dėl jo ankštumo, pilnatvės ir pompastikos, taip ir kelias, vedantis į gyvenimą, negali sutalpinti turtų dėl jo ankštumo ir arogancijos. Todėl reikia mesti į šalį bet kokį puikybę, kaip moko apaštalas (Žyd 12:1), ir nusižeminti per savanorišką skurdą.

Mato evangelijos aiškinimas.

Lopukhin A.P.

Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.

(Morkaus 10:24-25; Luko 18:25). Anot Marko, Gelbėtojas pirmiausia pakartojo savo pasakytą posakį apie turtingo žmogaus sunkumus patekti į Dangaus karalystę, apie tai, kad mokiniai „pasibaisėjo Jo žodžiais“, ir tik po to pridėjo bendrąjį mokymą. visi sinoptikai. Čia tai akivaizdu Kristus tik paaiškina Jūsų ankstesnis posakis su pavyzdžio pagalba. Visi sinoptikai mini χαμηλός – kupranugarį. Tačiau kai kuriuose rankraščiuose rašoma χάμιλος, kuris paaiškinamas kaip παχύ σχοίλον – stora laivo virvė. Tolimesnio posakio „per adatos ausis“ perdavimo neatitikimai (Matthew δια τροπήματος ραφίδος; Mark δια τρνπήμαςϿτνπήματρνπήμας δια τροπήματος ραφίδος Luke δι α τροπήματος βελόνης; visi šie posakiai turi ta pati vertė) bet kuriuo atveju parodo, kad Gelbėtojo kalbos sunkumas buvo jaučiamas senovėje. Buvo daug diskusijų apie šių posakių reikšmę. Lightfoot ir kiti parodė, kad tai buvo Talmude rasta patarlė, nurodanti tam tikrus sunkumus. Tik Talmude kalbama ne apie kupranugarį, o apie dramblį. Taigi, vienur apie sapnus sakoma, kad jų metu negalime pamatyti to, ko dar nematėme, pavyzdžiui, auksinės palmės ar dramblio, einančio pro adatos ausį. Vienam žmogui, padariusiam tai, kas atrodė absurdiška ar net neįtikėtina, buvo pasakyta: „Turi būti vienas iš pobediečių (žydų mokyklos Babilone), kuris gali priversti dramblį išlįsti pro adatos ausį. Panašūs posakiai aptinkami Korane, tačiau dramblį pakeičia kupranugaris; ir net Indijoje yra patarlių: „dramblys eina pro mažas duris“ arba „pro adatos ausį“. Šia prasme daugelis naujausių aiškintojų supranta Gelbėtojo posakį. Nuomonė, kad „adatos akis“ turėtų būti suprantama kaip siauri ir žemi vartai, pro kuriuos negali praeiti kupranugariai, dabar laikoma iš esmės klaidinga. Dar mažiau tikėtina, kad jau senovėje atsirado nuomonė, kad kupranugariais čia reikia turėti omenyje virvę. Pakeitimas iš χαμηλός į χάμιλος yra savavališkas. Κάμιλος yra toks retas žodis, kad in graikų jo net galima laikyti neegzistuojančiu, jo nėra geruose graikų žodynuose, nors reikia pasakyti, kad sunkiai per adatos ausį perveriamos virvės metafora gali būti kiek natūralesnė nei apie kupranugarį, kuris negali praeiti pro adatos akutę. (Matyt, senovinis adatos auselio, kaip vartų, padarytų tvirtovės sienoje naktiniams karavanams įvažiuoti, aiškinimas turi visiškai realų pagrindą. Iki šiol Rytuose, kad kupranugaris patektų į karavanserajų nakcia,padeda ant kelių,dali išima bagažą ir jis eina pro duris ant kelių.Nusižemink,išmesk perteklinis rūpinkitės žemiškais dalykais – ir pateksite į Dangaus karalystę. Pastaba red.)

Tačiau, kad ir kokią interpretaciją priimtume, pagrindinis sunkumas slypi ne tame, o tiksle, kuriam čia naudojama tokia keista metafora. Ar Kristus čia norėjo atkreipti dėmesį į visišką neįmanomumą turtingiesiems patekti į Dangaus karalystę? Ar Jis norėjo pasakyti, kad kaip kupranugariui neįmanoma išlįsti pro adatos ausį, taip turtingam žmogui neįmanoma patekti į Dievo karalystę? Tačiau Abraomas buvo labai turtingas galvijų, sidabro ir aukso (Pr 13, 2), tačiau tai, pasak paties Gelbėtojo, nesutrukdė jam būti Dievo karalystėje (Lk 13, 28; plg. 16, 22). , 23, 26; Jono 8:56 ir kt.). Be to, sunku manyti, kad Gelbėtojo kalba buvo skirta tik tai ką tik Jį palikusiam turtuoliui; Tada πλούσιον būtų įtrauktas į narį, kurio visi trys evangelistai neturi. Jei pagaliau Gelbėtojo žodžius paimsime tiesiogine prasme, tai turėsime pripažinti, kad jie turėtų tarnauti (ir, regis, tarnauti) kaip visų socialistinių mokymų ir proletariato tvirtovė. Į Dangaus karalystę negali patekti kiekvienas, turintis kokį nors turtą ir neįstojęs į proletarų gretas. Komentaruose dažniausiai nerandame atsakymo į šiuos klausimus; jie iki šiol turėtų būti laikomi neišspręstais, o Kristaus žodžiai nėra pakankamai aiškūs. Galbūt tai išreiškia bendrą Naujojo Testamento požiūrį į turtą, kuris yra kliūtis tarnauti Dievui (plg. Mt 6, 24; Luko 16, 13). (Kas čia? naujausios interpretacijos? Pastaba red.) Bet atrodo, kad labiausiai tikėtinas paaiškinimas yra toks. Naujasis Testamentasį pirmą planą iškelia tarnystę Dievui ir Kristui; to rezultatas gali būti išorinių gėrybių naudojimas (Mato 6:33). Bet turtuoliui, kuris tarnystę mamonai iškelia į pirmą planą ir tik paskutinę vietą - seka Kristų ir Jam tarnauja arba net visai to nedaro, tapti Dangaus karalystės paveldėtoju tikrai visada yra sunku. .

Aiškinamoji Biblija.

Panašūs straipsniai