Ortodoksuose bažnyčios kalendoriusši data (pagal senąjį stilių – liepos 15 d.) yra apaštalams lygiaverčio kunigaikščio Vladimiro (960-1015) atminimo diena. 2010 m. birželio 1 d. Rusijos prezidentas Dmitrijus Medvedevas pasirašė federalinį įstatymą „Dėl 11 straipsnio pakeitimo“. Federalinis įstatymas„Karinės šlovės ir įsimintinų datų Rusijoje dienomis“.
Rusijos stačiatikių bažnyčia pateikė pasiūlymą Rusijos krikšto dienai suteikti valstybinį statusą.

2008 m. birželio mėn. Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų taryba pagal didžiosios šventės chartiją nusprendė atlikti pamaldas Šv. Apaštalams principo princo Vladimiro dieną, liepos 28 d., ir kreipėsi į vadovybę. Rusijos, Ukrainos ir Baltarusijos su pasiūlymu Šv. Kunigaikščio Vladimiro dieną įtraukti į valstybines memorialines datas.
Ukrainoje panaši data yra valstybinė šventė, vadinama Kijevo Rusios – Ukrainos krikšto diena, kuri kasmet švenčiama liepos 28-ąją – Šventojo apaštalams princo Vladimiro atminimo dieną. Šventė buvo nustatyta 2008 m. liepos mėn. Ukrainos prezidento dekretu.

Pirmoji oficiali Rusijos krikšto šventė įvyko 1888 m. Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro Pobedonoscevo iniciatyva. Kijeve vyko jubiliejiniai renginiai: jubiliejaus išvakarėse buvo padėtas pamatinis akmuo Vladimiro katedrai; Bohdanui Chmelnickiui atidengtas paminklas, surengtos iškilmingos pamaldos.

Po Kijevo krikščionybė pamažu atėjo į kitus Kijevo Rusios miestus: Černigovą, Voluinę, Polocką, Turovą, kur buvo kuriamos vyskupijos. Visos Rusijos krikštas užsitęsė kelis šimtmečius – 1024 m. Jaroslavas Išmintingasis numalšino magų sukilimą Vladimiro-Suzdalio krašte (panašus sukilimas buvo pakartotas 1071 m.; tuo pat metu Novgorodyje magai priešinosi kunigaikščiui Glebas), Rostovas buvo pakrikštytas tik XI amžiaus pabaigoje, o Murome pagonių pasipriešinimas naujajam tikėjimui tęsėsi iki XII a.
Vyatichi gentis pagonybėje išliko ilgiausiai iš visų slavų genčių. Jų šviesuolis XII amžiuje buvo vienuolis Kukša, Pečersko vienuolis, tarp jų nukentėjęs kankinystę.

Medžiaga parengta remiantis informacija iš RIA Novosti ir atvirų šaltinių

Rusijos krikštas“, krikščionybės įvedimas graikų ortodoksų forma kaip valstybinė religija (X a. pabaiga) ir jos paplitimas (XI–XII a.) Senovės Rusijoje. Pirmasis krikščionis tarp Kijevo kunigaikščiai ten buvo princesė Olga. Krikščionybės priėmimas Rusijos ... Rusijos istorijoje

Šiuolaikinė enciklopedija

Rusijos krikštas- RUS KRIKŠTYMAS, krikščionybės įvedimas graikų ortodoksų forma kaip valstybinė religija. Pradėjo Vladimiras I Svjatoslavičius (988 989), kuris buvo pakrikštytas kartu su savo šeima ir būriu, o vėliau prasidėjo Kijevo, Novgorodiečių ir kitų krikštas. Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Įvadas į senovės Rusiją 10 amžiaus pabaigoje, kai krikščionybė graikų ortodoksų forma buvo valstybinė religija. Primityviosios sistemos skilimas ir formavimasis Senoji Rusijos valstybė tapo paruošiamomis sąlygomis pakeisti pagonišką religiją... ... Politiniai mokslai. Žodynas.

Krikščionybės įvedimas graikų ortodoksų forma kaip valstybinė religija. Pradėjo Vladimiras Svyatoslavičius 988-89. Prisidėjo prie kultūros plėtros, rašto, meno ir architektūros paminklų kūrimo. Rusijos krikšto 1000 metų jubiliejus buvo švenčiamas... Didysis enciklopedinis žodynas

Freska „Šventojo kunigaikščio Vladimiro krikštas“. V. M. Vasnecovo Vladimiro katedra (Kijevas) (XX amžiaus devintojo dešimtmečio pabaiga) Rusijos krikštas, krikščionybės, kaip valstybinės religijos, įvedimas Kijevo Rusioje, 10 amžiaus pabaigoje įvykdytas kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus... ... Vikipedija

Rusijos krikštas- Tradicinis krikščionybės įvedimo Rusijoje pavadinimas graikų ortodoksų (žr. Ortodoksija*) forma kaip oficiali valstybinė religija. Pirmieji Rusijoje, siekdami sustiprinti prekybinius ir politinius ryšius su Bizantija, priėmė krikščionybę... ... Kalbinis ir regioninis žodynas

Įvadas į senovės Rusiją 10 amžiaus pabaigoje. Krikščionybė kaip valstybinė religija. Pradėjo kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavičius (988 89). Prisidėjo prie senosios Rusijos valstybės stiprinimo, prisidėjo prie kultūros plėtros, paminklų kūrimo... ... enciklopedinis žodynas

Priėmimas dr. Rusija galų gale 10 a Krikščionybė kaip valstybė religija. Kai kurie tyrinėtojai (V. A. Parkhomenko, B. A. Rybakovas) Rusijos krikštą sieja su Kijevo kunigaikščiu. Askoldas (IX a.). Primityvios bendruomeninės sistemos irimas, socialinių... ... Sovietinė istorinė enciklopedija

Rusijos krikštas- įvykiai, susiję su pripažinimu kon. 10 a Dr. Rusijos valstybė (Kijevo Rusija) Kristus. religijos oficialios kokybės ir dominuojantis. Krikščionybės elementai skverbėsi į Rytus. slavai visuomenė, pradedant nuo III IV a. Visi R. 9 amžiuje krikščionybė jau egzistavo... Senovės pasaulis. enciklopedinis žodynas

Knygos

• „Rusijos krikštas“, Glebas Nosovskis. nauja knyga A. T. Fomenko ir G. V. Nosovskis sudarytas tik iš pirmą kartą paskelbtos medžiagos ir skirta XIV amžiaus antrosios pusės epochos rekonstrukcijai. Šis Rusijos istorijos laikotarpis... eBook
• „Rusijos krikštas“, Andrejus Voroncovas. Nuo kurio laiko reikia skaičiuoti Rusijos krikšto istoriją? Nuo tos dienos, kai apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas, pasak legendos, pastatė kryžių Kijevo kalnuose? Arba iš Askoldo Rusijos krikšto?...

Niekas taip nestebina kaip stebuklas, išskyrus naivumą, su kuriuo jis laikomas savaime suprantamu dalyku.

Markas Tvenas

Krikščionybės priėmimas Rusijoje yra procesas, kurio metu Kijevo Rusija 988 m. perėjo nuo pagonybės prie tikrojo krikščioniškojo tikėjimo. Bent jau taip rašoma Rusijos istorijos vadovėliuose. Tačiau istorikų nuomonės skiriasi šalies krikščionybės klausimu, nes nemaža dalis mokslininkų teigia, kad vadovėlyje aprašyti įvykiai iš tikrųjų įvyko kitaip arba ne tokia seka. Šiame straipsnyje mes stengsimės suprasti šią problemą ir suprasti, kaip iš tikrųjų įvyko Rusijos krikštas ir naujos religijos – krikščionybės – priėmimas.

Krikščionybės priėmimo Rusijoje priežastys

Pradėkite tai studijuoti svarbus klausimas Išplaukia iš svarstymo apie tai, kokia religinė Rusija buvo prieš Vladimirą. Atsakymas paprastas – šalis buvo pagoniška. Be to, toks tikėjimas dažnai vadinamas vediniu. Tokios religijos esmę lemia supratimas, kad, nepaisant jos platybės, egzistuoja aiški dievų hierarchija, kurių kiekvienas yra atsakingas už tam tikrus reiškinius žmonių ir gamtos gyvenime.

Neginčijamas faktas – kunigaikštis Vladimiras Šventasis ilgam laikui buvo karštas pagonis. Jis garbino pagoniškus dievus ir ilgus metus bandė įskiepyti šaliai teisingą pagonybės supratimą savo požiūriu. Tai liudija ir oficialūs istorijos vadovėliai, kuriuose pateikiami nedviprasmiški faktai, esą Kijeve Vladimiras pastatė paminklus pagonių dievams ir ragino žmones juos garbinti. Šiandien apie tai kuriama daug filmų, kuriuose kalbama apie tai, koks reikšmingas šis žingsnis buvo Rusijai. Tačiau tie patys šaltiniai teigia, kad kunigaikščio „beprotiškas“ pagonybės troškimas paskatino ne žmonių susivienijimą, o, priešingai, jų susiskaldymą. Kodėl taip atsitiko? Norint atsakyti į šį klausimą, būtina suprasti pagonybės esmę ir egzistavusią dievų hierarchiją. Ši hierarchija pateikiama žemiau:

• Svarog
• Gyvas ir gyvas
• Perunas (14 vieta bendrame sąraše).

Kitaip tariant, buvo pagrindiniai dievai, kurie buvo gerbiami kaip tikrieji kūrėjai (Rodas, Lada, Svarogas), ir buvo nedideli dievai, kuriuos gerbė tik nedidelė žmonių dalis. Vladimiras iš esmės sunaikino šią hierarchiją ir paskyrė naują, kur Perunas buvo paskirtas pagrindine slavų dievybe. Tai visiškai sugriovė pagonybės principus. Dėl to kilo liaudies pykčio banga, nes žmonės, kurie daugelį metų meldėsi Rodui, atsisakė pripažinti, kad princas savo sprendimu patvirtino Peruną pagrindine dievybe. Būtina suprasti situacijos, kurią sukūrė Vladimiras Šventasis, absurdiškumą. Tiesą sakant, savo sprendimu jis ėmėsi valdyti dieviškuosius reiškinius. Mes nekalbame apie tai, kokie reikšmingi ir objektyvūs buvo šie reiškiniai, o tiesiog konstatuojame faktą, kad Kijevo kunigaikštis tai padarė! Kad būtų aišku, kaip tai svarbu, įsivaizduokite, kad rytoj prezidentas paskelbs, kad Jėzus visai ne dievas, bet, pavyzdžiui, apaštalas Andriejus yra dievas. Toks žingsnis susprogdintų šalį, tačiau Vladimiras žengė būtent tokį žingsnį. Kas paskatino jį žengti šį žingsnį, nežinoma, tačiau šio reiškinio pasekmės akivaizdžios – šalyje prasidėjo chaosas.

Taip gilinomės į pagonybę ir pradinius Vladimiro žingsnius princo vaidmenyje, nes būtent dėl ​​to Rusijoje buvo priimta krikščionybė. Princas, gerbdamas Peruną, bandė primesti tokias pažiūras visai šaliai, tačiau jam nepavyko, nes didžioji dalis Rusijos gyventojų suprato, kad tikrasis dievas, kuriam jie meldėsi daugelį metų, yra Rodas. Taip žlugo pirmoji Vladimiro religinė reforma 980 m. Apie tai jie rašo ir oficialiame istorijos vadovėlyje, tačiau pamiršta kalbėti apie tai, kad kunigaikštis visiškai sugriovė pagonybę, dėl ko kilo neramumai ir reforma žlugo. Po to, 988 m., Vladimiras priėmė krikščionybę kaip religiją, tinkamiausią jam ir savo žmonėms. Religija atkeliavo iš Bizantijos, tačiau už tai princas turėjo užimti Chersonesą ir vesti Bizantijos princesę. Grįžęs į Rusiją su savo jauna žmona, Vladimiras visus gyventojus pavertė nauju tikėjimu, žmonės su malonumu priėmė religiją ir tik kai kuriuose miestuose buvo nedidelis pasipriešinimas, kurį greitai numalšino kunigaikštis būrys. Šis procesas aprašytas knygoje „Praėjusių metų pasaka“.

Būtent tokie įvykiai buvo prieš Rusijos krikštą ir naujo tikėjimo priėmimą. Dabar išsiaiškinkime, kodėl daugiau nei pusė istorikų kritikuoja šį įvykių aprašymą kaip nepatikimą.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“ ir 1627 m. Bažnyčios katekizmas

Beveik viską, ką žinome apie Rusijos krikštą, žinome pagal veikalą „Praėjusių metų pasaka“. Istorikai tikina paties kūrinio ir jame aprašomų įvykių patikimumą. 988 metais buvo pakrikštytas Didysis kunigaikštis, o 989 metais – visa šalis. Žinoma, tuo metu šalyje nebuvo kunigų naujajam tikėjimui, todėl jie atvyko į Rusiją iš Bizantijos. Šie kunigai atsinešė su savimi Graikijos bažnyčios apeigas, taip pat knygas ir šventuosius raštus. Visa tai buvo išversta ir sudarė mūsų naujojo tikėjimo pagrindą senovės šalis. Apie tai pasakoja „Praėjusių metų pasaka“, ši versija pateikiama oficialiuose istorijos vadovėliuose.

Tačiau pažvelgę ​​į krikščionybės priėmimo klausimą bažnytinės literatūros požiūriu, pamatysime rimtų neatitikimų su versija iš tradicinių vadovėlių. Norėdami parodyti, apsvarstykite 1627 m. Katekizmą.

Katekizmas yra knyga, kurioje pateikiami krikščioniškojo mokymo pagrindai. Pirmą kartą „Katekizmas“ buvo paskelbtas 1627 m., valdant carui Michailui Romanovui. Šioje knygoje pateikiami krikščionybės pagrindai, taip pat religijos formavimosi šalyje etapai.

Katekizme verta dėmesio tokia frazė: „Taigi įsakyk, kad visa Rusijos žemė būtų pakrikštyta. Vasarą yra šeši tūkstančiai UCHZ (496 - nuo seniausių laikų slavai skaičius skyrė raidėmis). iš šventojo patriarcho, iš NIKOLOS CHRUSOVERTAS arba iš SISINIAUS. arba iš Novgorodo arkivyskupo SERGIJUS, vadovaujamo Kijevo metropolito Michailo“. Pateikėme ištrauką iš Didžiojo katekizmo 27 puslapio, konkrečiai išsaugodami to meto stilių. Iš to išplaukia, kad tuo metu, kai Rusijoje buvo priimta krikščionybė, vyskupijos jau buvo bent dviejuose miestuose: Novgorode ir Kijeve. Bet mums sakoma, kad prie Vladimiro nebuvo bažnyčios, o kunigai buvo atvykę iš kitos šalies, tačiau bažnytinės knygos tikina priešingai – krikščionių bažnyčia, net savo kūdikystėje, jau buvo tarp mūsų protėvių dar prieš krikštą.

Šiuolaikinė istorija šį dokumentą interpretuoja gana dviprasmiškai, sakydama, kad tai ne kas kita, kaip viduramžių fantastika, ir in tokiu atveju Didysis katekizmas iškreipia tikrąją 988 m. reikalų padėtį. Tačiau tai leidžia daryti šias išvadas:

• 1627 m. Rusijos bažnyčia laikėsi nuomonės, kad krikščionybė egzistavo prieš Vladimirą, bent jau Novgorode ir Kijeve.
• Didysis katekizmas yra oficialus to meto dokumentas, pagal kurį buvo tiriama ir teologija, ir iš dalies istorija. Jei darysime prielaidą, kad ši knyga iš tikrųjų yra melas, tada paaiškės, kad 1627 m. niekas nežinojo, kaip Rusijoje įvyko krikščionybės priėmimas! Juk nėra kitų versijų, ir visi buvo mokomi „klaidingos versijos“.
• „Tiesa“ apie krikštą pasirodė tik daug vėliau ir ją pateikia Bayeris, Milleris ir Schlozeris. Tai rūmų istorikai, atvykę iš Prūsijos ir aprašę Rusijos istoriją. Kalbant apie Rusijos krikščionybę, šie istorikai savo hipotezę grindė būtent praėjusių metų pasaka. Pastebėtina, kad iki jų šis dokumentas neturėjo istorinės vertės.

Vokiečių vaidmenį Rusijos istorijoje labai sunku pervertinti. Beveik visi žinomi mokslininkai pripažįsta, kad mūsų istoriją rašė vokiečiai ir vokiečių interesais. Pastebėtina, kad, pavyzdžiui, Lomonosovas kartais susimušdavo su atvykusiais „istorikais“, nes jie įžūliai perrašydavo Rusijos ir visų slavų istoriją.

Ortodoksai ar tikri tikintieji?

Grįžtant prie pasakojimo apie praėjusius metus, reikia pastebėti, kad daugelis istorikų skeptiškai vertina šį šaltinį. Priežastis tokia: per visą istoriją nuolat pabrėžiama, kad kunigaikštis Vladimiras Šventasis padarė Rusiją krikščionišku ir stačiatikišku. Čia nėra nieko neįprasto ar įtartino šiuolaikinis žmogus, tačiau yra labai svarbus istorinis neatitikimas – krikščionys stačiatikiais pradėti vadinti tik po 1656 m., o prieš tai pavadinimas buvo kitoks – ortodoksais...

Vyko pavadinimo keitimas bažnyčios reforma, kurį 1653–1656 m. vykdė patriarchas Nikonas. Didelio skirtumo tarp sąvokų nėra, bet vėlgi yra vienas svarbus niuansas. Jei žmonės, kurie teisingai tiki Dievą, buvo vadinami tikrais tikinčiaisiais, tai tie, kurie teisingai šlovina Dievą, buvo vadinami ortodoksais. O senovės Rusijoje šlovinimas iš tikrųjų buvo tapatinamas su pagoniškais veiksmais, todėl iš pradžių buvo vartojamas terminas pamaldūs krikščionys.

Šis, iš pirmo žvilgsnio, nereikšmingas dalykas radikaliai pakeičia supratimą apie senovės slavų krikščionybės religijos priėmimo epochą. Galų gale, paaiškėja, kad jei iki 1656 m. krikščionys buvo laikomi ištikimais, o pasakojime apie praėjusius metus vartojamas terminas stačiatikiai, tai suteikia pagrindo įtarti, kad pasaka nebuvo parašyta per kunigaikščio Vladimiro gyvenimą. Šiuos įtarimus patvirtina faktas, kad šis istorinis dokumentas pirmą kartą pasirodė tik XVIII amžiaus pradžioje (praėjus daugiau nei 50 metų po Nikon reformos), kai naujos sąvokos jau tvirtai įsiliejo į kasdienį gyvenimą.

Senovės slavų krikščionybės priėmimas yra labai svarbus žingsnis, radikaliai pakeitęs ne tik vidinę šalies struktūrą, bet ir jos išorės santykiai su kitomis valstybėmis. Naujoji religija pakeitė slavų gyvenimo būdą. Žodžiu, viskas pasikeitė, bet tai jau kito straipsnio tema. Apskritai galime pasakyti, kad krikščionybės priėmimo prasmė yra tokia:

• Suburti žmones apie vieną religiją
• Tarptautinės šalies padėties gerinimas, priimant kaimyninėse šalyse egzistavusią religiją.
• Krikščioniškos kultūros, į šalį atėjusios kartu su religija, raida.
• Princo galios stiprinimas šalyje

Grįšime panagrinėti krikščionybės priėmimo priežastis ir kaip tai atsitiko. Jau pastebėjome, kad nuostabiu būdu per 8 metus kunigaikštis Vladimiras iš įsitikinusio pagonio virto tikru krikščioniu, o kartu su juo ir visa šalis (apie tai kalba oficialioji istorija). Vos per 8 metus tokie pokyčiai įvyko ir per dvi reformas. Taigi kodėl Rusijos princas pakeitė religiją šalies viduje? Išsiaiškinkime...

Būtinos sąlygos priimti krikščionybę

Yra daug prielaidų apie tai, kas buvo princas Vladimiras. Oficiali istorija į šį klausimą neatsako. Mes žinome tik vieną dalyką - Vladimiras buvo princo Svjatoslavo sūnus iš chazarų mergaitės ir su Ankstyvieji metai gyveno su kunigaikščio šeima. Būsimo didžiojo kunigaikščio broliai buvo įsitikinę pagonys, kaip ir jų tėvas Svjatoslavas, sakęs, kad krikščionių tikėjimas yra deformacija. Kaip atsitiko, kad pagoniškoje šeimoje gyvenęs Vladimiras staiga lengvai priėmė krikščionybės tradicijas ir per kelerius metus pasikeitė pats? Tačiau kol kas reikia pastebėti, kad pats paprastų šalies gyventojų naujojo tikėjimo perėmimas istorijoje aprašomas itin nerūpestingai. Mums sakoma, kad be jokių neramumų (mažų riaušių buvo tik Naugarduke) rusai priėmė naująjį tikėjimą. Ar galite įsivaizduoti žmones, kurie atsisakė per 1 minutę senas tikėjimas, kurios jis buvo mokomas šimtmečius, ir priėmė naują religiją? Pakanka perkelti šiuos įvykius į mūsų dienas, kad suprastume šios prielaidos absurdiškumą. Įsivaizduokite, kad rytoj Rusija paskelbs judaizmą arba budizmą savo religija. Šalyje kils baisūs neramumai, o mums pasakojama, kad 988 metais religijos pasikeitimas įvyko plojimais...

Kunigaikštis Vladimiras, kurį vėliau istorikai praminė Šventuoju, buvo nemylimas Svjatoslavo sūnus. Jis puikiai suprato, kad „puskraujis“ neturėtų valdyti šalies, ir paruošė sostą savo sūnums Jaropolkui ir Olegui. Pastebėtina, kad kai kuriuose tekstuose galima rasti paminėjimą, kodėl šventasis taip lengvai priėmė krikščionybę ir pradėjo ją primesti Rusijai. Yra žinoma, kad, pavyzdžiui, pasakoje apie praėjusius metus Vladimiras vadinamas tik „robičičiu“. Taip tais laikais buvo vadinami rabinų vaikai. Vėliau istorikai pradėjo versti šį žodį kaip vergo sūnų. Tačiau faktas lieka faktu, kad nėra aiškaus supratimo, iš kur kilo pats Vladimiras, tačiau yra keletas faktų, rodančių, kad jis priklauso žydų šeimai.

Dėl to galime teigti, kad, deja, krikščionių tikėjimo priėmimo Kijevo Rusioje klausimas istorikų buvo išnagrinėtas labai menkai. Mes matome puiki suma neatitikimai ir objektyvi apgaulė. 988 m. nutikę įvykiai mums pateikiami kaip kažkas svarbaus, bet kartu ir įprasto žmonėms. Ši tema yra labai plati, kurią reikia apsvarstyti. Todėl toliau pateiktoje medžiagoje atidžiau pažvelgsime į šią epochą, kad galėtume gerai suprasti įvykius, įvykusius prieš Rusijos krikštą.

1) vadinamasis pirmasis (Photius arba Askold) krikštas 860-aisiais, kuris dažniausiai siejamas su Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Diro vardais; jis buvo kartu sukurtas Rus-si epi-sco-py (arba arch-hi-episco-py), vėliau gib-shay;

2) asmeninis Kijevo princesės Olgos krikštas Konstantinopolyje 946 ar 957 m.;

3) Rusijos krikštas Vladimiro;

4) aktyvus bažnyčios statymas ir bažnyčios organizavimo priemonės, vyskupijos plėtra -al-noy ir par-khod-skoy struktūrinis turas, pre-pri-n-mav-shie-sya pagal Ki-ev- dangaus princas. Yaro-sla-ve Vla-di-mi-ro-vi-che Mu-drom ir su jo pirmtakais.

Fonas ir priežastys

Remiantis pateiktų istorinių šaltinių visuma, Rusijos krikštas pasirodo kaip kryptingas knygos pasirinkimas. Vla-di-mir-ra, sąlygotas jo asmeninių religinių ieškojimų ir vidinio bei išorinio smakro komplekso (nepasitenkinimas kalba-che-ski-mi cult-ta-mi na-tsio-nal-no kokybe -con-so-li-di- Žinau, kad nėra galimybės Senajai Rusijos valstybei prisijungti prie pasaulio galių ir pan.).

Pagal senovės rusų tradiciją Vladimiras ir jo būrys devintojo dešimtmečio pabaigoje. nusprendė pakeisti tikėjimą po ilgų diskusijų ir derybų su skirtingų tikėjimų šalimis. Le-to-pi-si yra išlikusi legenda apie knygos „tikėjimo išbandymą“. Vla-di-mi-rum. Jame pasakojama apie druskas Kijeve iš Bulgarijos Volgos, iš lotynų Za-pa-da, iš Iu-dai-zi-ro- Van-nykh Kha-Zar ir iš Viz-zan-tiya, kurios įtikino princą priimti. jų tikėjimas. Vladi-miras iš savo druskos-st-va valdovų „Bol-garuose“, „vokiečiuose“, „graikuose“, kad „išbandytų jų tarnybą“. Grįžęs iš ambasados, jis savo pasirinkimą grindė Bizantijos apeigų krikščionybe, ra-ziv- gražios Dievo tarnybos žodžiais.

Sprendimas priimti krikščionybę jos rytietiška, stačiatikių versija iš Konstantinopolio buvo susijęs ne tik su tuo, bet ir su noru išsaugoti svarbius ankstesniais metais užmegztus ryšius su Bizantija. Ne mažiau svarbus buvo Bizantijos imperijos, kuri tuo metu buvo savo galios zenite, prestižas.

Vladimiro ir jo būrio krikštas

Priklausomai nuo kunigaikščio krikšto aplinkybių ir laiko. Vladimiras-ra senovės rusų šaltiniuose nėra vienybės. Pagal „Kor-sun-skoy le-gen-de“ - pre-da-niyu, kuris yra iš XI–XII amžių ru-be-zha. pateko į senąją rusišką Le-to-pi-sa-nie, o paskui į Šv. Vladi-mi-ra, princas buvo pakrikštytas Kor-suno mieste, Bizantijos viešpatavimo Kryme centre, kurį jis užėmė, 988 m. 989 m.); taip pat įvyko Vla-di-mir vedybos su bizantiečių im-per-ra-to-ditch Va-si-lia II Bol -ga-ro-boys ir Kon-stan-ti-na VIII An seserimi. -nerimauju. Su-sche-st-vu-et ir kita tradicija, for-fi-si-ro-van-naya taip pat jau XI amžiuje, kuri-rojus at-ur-chi-va- Vladimiro krikštas į Kijevą ir val. likus dvejiems metams iki Kor-su-ni užgrobimo.

Rusijos miestų krikštas ir bažnytinės organizacijos įkūrimas Rusijoje

Po kunigaikščio ir jo draugų krikšto, masinį krikštą sekė valstybės valdžia - didžiausių miestų, viso Kijevo ir Novgorodo sostinės, gyventojai. Pirmaisiais metais po krikšto (ne vėliau kaip 997 m.) Senojoje Rusijos valstybėje buvo įkurta mi-tropolija, kurios centras buvo Kijeve, under-chi-nyon-noy Kon-stan-ti-no-pol-sko. -mu pat-ri-ar-ha-tu. Vienu metu su mit-ro-po-li-it jame buvo ne mažiau kaip trys vyskupijos: Nov-go-ro-de, Bel-go-ro-de Ki-ev-sky ir taip pat, tikriausiai, Po-lots-ka ir (arba) Cher-ni-go-ve. Iš pradžių buvote vyskupas graikas. Suderinus su bažnyčia tra-di-tsi-y (for-stipraus alaus-shay ne anksčiau kaip XVI a.) pirmasis mi-tro-po- ar turėtume laikyti Kijevo Šv. Mi-hai-la, one-on-ko, Bizantijos is-t-y-y-y-y-y-y-y-t-pre-tarkime, kad pirmasis mi-tro-po- tai buvo Feo-fi-laktas, perkeltas į Rusiją iš Se-va-sti-skaya mi-tro-po-lia (Mažosios Azijos se-ve-ro-rytai).

Nuo 990 m Ru-si mieste yra de-re-re-temple-pastatas. Sutarus su „Pagirti princą Vladi-mi-ru“ (1040 m.), būsimasis metropolitas Il-rionas, su Vla-di-mi-re iškilo ir pirmasis mo-na-sty-ri. 995-996 metais Kijeve buvo pirmoji mūrinė bažnyčia, tikriausiai tarnavusi kunigaikščių rūmams-tso-vym su-bo-rum. Įkūrus šią bažnyčią, senovės Rusijos reikalai yra susiję su valstybės valdžios priemonėmis, užtikrinančiomis ma-te-ri-al-no-mu pe-che-nu-church-organ-ga-ni-za-tion: jos poreikiams turėtų būti įtraukta dešimtoji kooperatyvo dalis - nupirkti kunigaikščio dvarai - de-sya-ti-na, kuris-rojus susitiko de-sya-tin-šventykloje. Kitas Rusijos krikšto etapas za-ko-no-da-tel-noy regione tapo padalijimu pagal Bizantijos kunigaikščio ir bažnyčios modelį (mi-tro-po-lich-her, epi-skop). -skaya) jurisdikcija-tions, kuri yra senovės rusų kalba. tradicija taip pat nuo-nesėdi iki teisių laikų. Vla-di-mi-ra Holy-sla-vi-cha. Bažnyčios teisės srityje buvo santuokos, bet šeimos santykiai, dorovės pažeidimai, st-ven-no-sti, cl-ri-ka-mi ir jų šeimų narių teismai ir kt. priimtas X-XII amžių kunigaikščių lūpose. Svarbiausias dalykas, kurio tikslu buvo aprūpinti kongregacines ir parapines bažnyčias rusų kunigais (kodėl vaikai žino na-sil-st-ven-but from-bi-ra-li „knygų mokymuisi“), taip pat Dieve, tarnaukite-zhe-zhe- mes turime knygų.

Krikščionybė XI-XII a.

Pagrindiniai krikščionybės principai valstybėje ir visuomenėje, nurodyti - apie Rusijos krikštą, ar jis tęsėsi XI-XII a. Vyskupijos struktūra tapo trupmeniškesnė, vyskupijų skaičius išaugo iki dvylikos. Apie parapijos sistemos raidą šiuo laikotarpiu sunku spręsti dėl duomenų stokos; greičiausiai tai seka valstybės administravimo raidą. struktūrų, nes parapinė bažnyčia dažniausiai būdavo administraciniame centre (valstybės vertinimu). So-ver-shen-st-vo-va-elk bažnyčia-bet-valstybė savitarpio-mo-de-st-vie regione-las-ti su-da. Iškilę reikalavimai Dievo tarnybų knygose buvo teikiami creak-to-ri-mi, action-st-vo Vav-shi-mi dideliuose vienuolynuose ir, greičiausiai, vyskupų skyriuose. Visa tai turėjo pėdsaką ir aktyvesnę krikščionybę kaimo vietovėje. Naujausia informacija apie pagoniškus aukštuosius mokslus dideliuose miestuose (Nov-gorod, Ros-tov, Jaro-slavl) datuojama XX a. aštuntajame dešimtmetyje. Nuo to laiko kalba kaip socialinis veiksnys nebėra atsekamas.

Rusijos krikšto prasmė

Krikščionybės priėmimas buvo reikšmingas politines pasekmes. Tai prisidėjo prie tarptautinio Rusijos prestižo stiprinimo, toliau stiprinant ir plečiant tradicinius ryšius su Bizantija, plėtojant ryšius su pietų slavų pasauliu ir Vakarų šalimis.

Rusijos krikštas taip pat buvo svarbus Socialinis gyvenimas senovės rusų visuomenė. Svarbiausias krikščionybės postulatas buvo paremtas dieviškosios prigimties principu aukščiausia valdžia. Stačiatikybės postulatas apie „jėgų simfoniją“ pavertė bažnyčią stipria valdžios atrama, sudarant sąlygas dvasiniam visos valstybės suvienijimui ir visos socialinių santykių sistemos pašventinimui. Krikščionybės priėmimas prisidėjo prie spartaus valstybės institucijų stiprėjimo.

Rusijos krikštas paskatino tautinį susivienijimą ir kultūros raidą. Ji prisidėjo prie viduramžių formų architektūros ir tapybos raidos, Bizantijos kultūros, kaip senovės tradicijos paveldėtojo, skverbimosi. Ypač svarbus buvo kirilicos rašto ir knygos tradicijos plitimas: būtent po Rusijos krikšto iškilo pirmieji senovės rusų rašytinės kultūros paminklai.

Literatūra

Priselkovas M.D. Esė apie X-XII amžių Kijevo Rusios bažnytinę-politinę istoriją. Sankt Peterburgas, 1913 m.

Rapovas O.M. Rusų bažnyčia IX – XII amžiaus pirmasis trečdalis. Krikščionybės priėmimas. M., 1988 m.

Froyanov I.Ya. Senovės Rusija IX-XIII a. Populiarūs judesiai. Kunigaikštiška ir veche galia. M., 2012 m.

Shcha-pov Ya. N. Go-su-dar-st-vo ir Senovės Ru-si bažnyčia X-XIII a. M., 1989 m.

Rusas buvo ne kartą pakrikštytas. Taip sako unitai ir daugelis istorikų. Ginčijama ne tik dėl tradicinės Rusijos krikšto datos, bet ir dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios tęstinumo nuo Bizantijos patriarchato.

Apie ką kronikos nutyli

Šiandien tezė, kad mūsų valstybė buvo pakrikštyta X amžiaus pabaigoje, nėra diskusijų objektas. Jis įgijo neginčijamos dogmos reikšmę, nepaisant to, kad turi tam tikrų klaidų. Pavyzdžiui, net autoritetingi stačiatikių bažnyčios atstovai yra linkę manyti, kad krikšto data – 988 metai – greičiausiai yra apytikslė.

Sovietinėje istoriografijoje išpopuliarėjo požiūris, pagal kurį šventojo Vladimiro laikais buvo pakrikštyta ne visa Rusija, o tik aukštoji klasė. Tuo pat metu valstybė ir toliau išliko daugiausia pagoniška.

Įdomiausia tai. Užsienio 10–11 amžių šaltiniuose tyrinėtojai vis dar nerado įrodymų apie Rusijos krikštą 988 m. Pavyzdžiui, viduramžių istorikas Fiodoras Fortinskis 1888-aisiais – Vladimirovo krikšto 900-ųjų metinių išvakarėse – atliko didelį darbą, Europos šaltiniuose ieškodamas bent menkiausių užuominų apie tokį reikšmingą įvykį.

Mokslininkas analizavo Lenkijos, Čekijos, Vengrijos, Vokietijos, Italijos kronikas. Rezultatas jį nustebino: nė viename tekste nebuvo jokios informacijos apie tai, kad 10 amžiaus pabaigoje Rusija priėmė krikščionybę. Vienintelė išimtis buvo vokiečių kanauninko Thietmaro Merseburiečio žinia apie asmeninį didžiojo kunigaikščio Vladimiro krikštą, susijusį su būsima santuoka.

„Dar keistesnė stačiatikių šaltinių, pirmiausia bizantiečių ir bulgarų, tyla. Ideologinis ir politinis momentas šiuo atveju atrodo pats svarbiausias“, – rašo istorikas Michailas Braičevskis. Ir iš tiesų, reikšminguose rašytiniuose Bizantijos šaltiniuose randame informacijos apie Chersonese žlugimą, Vladimiro Svjatoslavičiaus sutartį su imperatoriumi Vasilijumi II, Kijevo kunigaikščio vedybas su princese Anna, Rusijos ekspedicinių pajėgų dalyvavimą tarpusavio kovoje už Konstantinopolio sostą, bet apie krikštą nėra nė žodžio.

Kaip paaiškinti, kad užsienio kronikose nėra pranešimų apie Rusijos krikštą valdant Vladimirui? Gal dėl to, kad krikščionybė į Rusiją atėjo kitu laiku ar mūsų valstybė ne kartą buvo pakrikštyta?

Ginčas

pabaigoje kai kurie Vakarų Rusijos metropolio hierarchai nusprendė sustiprinti savo pozicijas per ryšius su Roma, dėl to 1596 metais susikirto Vakarų ir Rytų krikščionybės atšakos – unitizmas. Šis įvykis sukėlė konfliktą tarp Vakarų Rusijos visuomenės ir privertė permąstyti ne tik dogmatinius stačiatikybės ir katalikybės skirtumus, bet ir visą abiejų Bažnyčių santykių istoriją.

Viena pagrindinių polemikų aptartų temų buvo krikščionybės atsiradimas Senosios Rusijos valstybėje. Kaip svarbiausias įvykis Rusijos istorijoje ji iš esmės paveikė tautinio ir religinio tapatumo prigimtį. Tarp daugelio iškeltų klausimų buvo šie: krikšto šaltinis (Konstantinopolis arba Roma); paties krikšto istorija (kas ir kada?); ar krikštas įvyko Vakarų ir Rytų Bažnyčių schizmos ar vienybės metu; kuriam patriarchui ir popiežiui vadovaujant tai buvo vykdoma?

Vienas iš pagrindinių Rusijos uniatizmo idėjų šaltinių – Abiejų Tautų Respublikos teologo Petro Skargos raštai – teigia, kad Rusą krikštijo patriarchas, paklusnus Romai, ir tai įvyko IX amžiuje, tai yra ilgai. prieš Vladimiro krikštą, kai Bažnyčia buvo suvienyta. Kitaip tariant, Skarga atkreipė dėmesį, kad Rusios pakrikštyta Roma, o Rusijos stačiatikių bažnyčios pavaldumas Romos metropolijai, jo nuomone, buvo patvirtintas dokumentais – visos Rusijos metropolito Izidoriaus parašu prie Florencijos sąjungos m. 1439 m.

Krikštas

Kitas unitas, Smolensko arkivyskupas Levas Krevza, išreiškė trigubo Rusijos krikšto idėją. Pirmasis, jo nuomone, įvyko IX amžiuje, valdant Bizantijos patriarchui Ignacijui, antrasis - tame pačiame amžiuje Kirilo ir Metodijaus misionieriškos veiklos metu, o trečiasis - visuotinai priimtas - valdant Vladimirui.

Dvigubo Rusijos krikšto koncepciją pasiūlė dvasinis rašytojas Polocko arkivyskupas Meletijus Smotrickis. Vienas krikštas (minimas Krėvžos) įvyko 872 m., valdant patriarchui Ignacijui, tariamai paklusniam popiežiui Nikolajui I, ir buvo siejamas tik su Galicijos Rusija. Smotritskis priskyrė krikščionybės priėmimą Kijevo Rusios valdant Vladimirui ne 988, o 980 m. Tuo pat metu jis teigė, kad patriarchas Nikolajus Chrysovergas, palaiminęs Rusijos krikštą, buvo sąjungoje su Roma.

Kijevo-Pečersko Lavros Zacharijos Kopystenskio archimandrito „Palinode“ buvo aptartas tik vienas krikštas, tačiau prieš kurį buvo pateikti trys „užtikrinimas“. Pirmąjį – „Rosovo patikinimą“ Kopystenskis sieja su tradicine legenda apie apaštalo Andriejaus kelionę per Rusijos žemes.

Tačiau toliausiai nuėjo stačiatikių vyskupas Silvestras Kosovas, kuris 1630-aisiais iškėlė hipotezę apie penkis kartus Rusijos krikštą: pirmasis - apaštalo Andriejaus, antrasis - 883 m., valdant patriarchui Focijai iš Kirilo ir Metodijaus, trečiasis - vyskupo, atlikusio stebuklą su Evangelija, misija 886 m. (taip pat ir Fotijui), ketvirtoji – princesei Olgai 958 m. ir penktoji – valdant Vladimirui. Visi krikštai, pasak Kosovo, įvyko od graekуw (iš graikų).

Vakarų rusų teologas Lavrentijus Zizanijus Didžiajame katekizme, sukurtame 1620-ųjų pradžioje, iš esmės paaiškina, kodėl keliamas klausimas dėl kelių Rusijos krikštų. Jis rašo, kad „Rusijos žmonės krikštijami ne iš karto, o keturis kartus“, nes per pirmuosius tris krikštus „pakrikštija maža dalis žmonių“.

Šiuolaikiniai tyrinėtojai didelę reikšmę teikia hipotezei apie Rusijos krikštą iš Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Dir. Žinomo slavų kultūros specialisto, istoriko ir archeologo Boriso Rybakovo požiūriu, IX amžiaus viduryje krikščionimis tapo daugiausia senovės Rusijos socialinio elito atstovai. Tačiau mokslininkas šį įvykį nacionaliniu fonu laiko turinčiu tiesioginės reikšmės tolimesnis vystymas Rus'.

„Praėjusių metų pasakos“ redaktorius, rašo Rybakovas, kažkodėl paslėpė šį įvykį nuo mūsų ir priskyrė Rusijos krikštą kunigaikščiui Vladimirui Svjatoslavičiui. Kartu pasirodė, kad kronikos istorija prieštarauja į kroniką įtrauktam 944 m. sutarties tekstui, kuriame tiesiogiai kalbama apie krikščioniškąją Rusiją ir Šv. Ilja Kijeve“.

Kam ginčytis

Daugelį amžių besitęsiančiame ginče dėl Rusijos krikšto, be krikštynų skaičiaus problemos ir to ar kito krikšto reikšmės senosios Rusijos valstybės mastu, tęstinumo aspektas. krikščionybė iškyla į pirmą planą. Kas yra Rusijos krikštatėvis - Roma ar Konstantinopolis? Visa tai kilo Abiejų Tautų Respublikos unitų ir stačiatikių konfrontacijos rėmuose ir išreiškė dviejų stovyklų kovą dėl pirmumo teisės kalbėti „Rusijos“ vardu.

„Toks išsamus daugybinių krikštų vystymas yra susijęs su būtinybe bent tam tikru faktu mesti iššūkį unitų gebėjimui susieti Kijevo metropolį su Roma ir Vakarų krikščionybe“, – rašo istorikas Olegas Nemenskis. Būtent XVI–XVII amžių sandūra prieš vargų metą nulėmė politinį valstybės teisėtumą ir bažnytinę orientaciją.

Bet jei Abiejų Tautų Respublikos unitai, „pririšę“ savo Bažnyčią prie Romos, bandė įrodyti savo viršenybę ir antraeilį Maskvos statusą, tai Ukrainos unitai pasielgė gudriau. Jie atsisakė vienareikšmio šūkio „Rusija pakrikštė Romą“ ir ketino sukurti sudėtingesnę schemą, jungiančią Graikijos katalikų bažnyčią tiek su Roma, tiek su Konstantinopoliu.

Rusas Stačiatikių bažnyčia: „Rusas priėmė krikštą pagal graikų pavyzdį 988 m. iš apaštalams lygiaverčio šventojo kunigaikščio Vladimiro“. Kitaip negali būti.

Panašūs straipsniai