Spalio 23 d. kultūros centre „Pokrovskio vartai“ vyks metropolito Antano atminimo vakaras, kurio pagrindinė tema bus pokalbio galimybė, tikras tikinčiojo ir netikinčiojo dialogas. Vakare dalyvaus vyskupą asmeniškai pažinoję žmonės, garsūs žurnalistai (Aleksandras Archangelskis, Ksenija Lučenka), arkivyskupas Pavelas Velikanovas ir arkivyskupas Aleksijus Uminskis. Vakaro metu bus pristatytos dvi šį rudenį išleistos metropolito Anthony knygos „Dievas: taip ar ne? Tikinčiojo ir netikinčiojo pokalbis“ ir „Pabudimas naujam gyvenimui. Pokalbiai apie Morkaus evangeliją“.

Jūsų dėmesiui pristatome metropolito Antano Sourožo pokalbio apie Morkaus evangeliją įvadą ir fragmentą (paskelbta santrumpa).

Įvadas

Noriu šiek tiek duoti praktinių patarimų. Juk labai svarbu, pradedant užduotį, kuo geriau žinoti, kaip šią užduotį atlikti. Pirmiausia nurodysiu, kaip skaityti Evangeliją, jei įmanoma, vienam, savarankiškai, o tada pabandysiu nurodyti būdą, kaip diskutuoti ir studijuoti Evangeliją grupėje.

Pirmoji sąlyga norint gauti realios naudos iš nuoseklaus Evangelijos skaitymo, žinoma, yra sąžiningas požiūris į šį klausimą; y., reikia žiūrėti į tai su tokiu pat sąžiningumu, sąžiningumu, su kuriuo žmogus pradeda studijuoti bet kokį mokslą: be išankstinių pažiūrų, stengdamasis suprasti, kas yra sakoma, kas čia sakoma, ir tik tada reaguoti į tai, kas buvo išgirsta ar perskaityta. . Todėl reikia pradėti skaityti Evangeliją su vieninteliu troškimu – atrasti tiesą, suprasti, kas ten pasakyta. Antra, vertinkite šią veiklą taip rimtai ir sąžiningai, kaip turėtų būti vertinama bet kokia mokslinė veikla.

Turime būti pasiruošę, kad kai kurios vietos mums bus svetimos, kai kurios kažkaip skausmingai palies, o tik kelios mus pasieks giliai. Tačiau skaitydami Evangeliją, apmąstydami tai, ką išgirdome, kad ir kaip į tai reaguotume, pamažu savo sielą ariame naujam supratimui. Evangelijoje yra vieta, kur sakoma, kad kai sėjėjas meta sėklą į žemę, vienas krinta ant kelio, kitas į pakelės krūmus, kai kurie ant uolėtos dirvos, o galiausiai, kai kurie į gerą dirvą, kuri gali išnešioti. vaisių. Kiekvienas iš mūsų kiekvieną akimirką esame vienu ar kitu akmeniniu keliu, arba tokia dirva, kuri gali priimti Evangeliją. Ir todėl, jei šiandien nieko neišėjo iš skaitymo, jei viskas praėjo pro šalį, jei buvo neblaivumas, jei nemokėjote giliai skaityti, skaitykite rytoj, skaitykite poryt: kažkuriuo metu staiga paaiškėja, kad Tiesą sakant, sėkla nukrito ant geros dirvos, bet įkrito į tokį gylį, kad vis tiek neleidžia pastebėti, kaip išdygsta žolės ašmenys. Tik po kurio laiko pamatysite, kad staiga pradeda dygti tai, kas jums atrodė svetima ir nesuprantama; pieva sužaliuoja, pradeda kilti derlius. Tai pirmasis.

Antra: reikia įsigilinti į Evangelijos prasmę, tai yra įsitikinti, kad skaitydamas supranti, kas pasakyta. Jei kažkas neaišku, jei, pavyzdžiui, žodžiai svetimi, pasenę, reikia pagalvoti pačiam arba pažiūrėti į žodyną, ar ko nors paklausti, kad tik nustatytų. tiksli vertėšiuos žodžius, nes nuo to, kaip giliai supranti žodį, priklauso, ar jis tave pasiekia giliai, ar suvokiamas paviršutiniškai.

Dabar noriu pereiti prie to, kaip kartu skaityti Evangeliją. Ir pirmas klausimas: ar turėtume skaityti kartu? Kodėl turėtume kartu skaityti tai, kas susiję su manimi taip asmeniškai? Dievas kalba su manimi asmeniškai... Taip, bet Jis kalba asmeniškai visiems kitiems, kurie Juo tiki ir kurie skaito Evangeliją ar ją girdi. Evangelija yra gera žinia ne tik apie mane, bet ir apie visus. Kiekvienas iš mūsų galime suvokti tą patį Evangelijos tekstą, tuos pačius žodžius – vienodai įkvėptas, bet daugiau ar mažiau giliai suvokdamas. Ir todėl vien Evangeliją turime skaityti, apie ją galvoti, priprasti, kaip sakė šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, įsijausti, pradėti pagal ją gyventi; bet kartu turime prisiminti, kad Evangelija duota mums visiems ir kiekvienas iš mūsų, klausydamas, mąstydamas, skaitydamas, gyvendamas Evangelija, galime ją suprasti vis naujai ir naujai. Todėl labai svarbu, kad kur tik įmanoma, žmonės susiburtų į mažas grupeles, kartu skaitytų Evangeliją ir pasidalintų jos supratimo patirtimi.

Jau sakiau, kad pirmiausia turi pats perskaityti tą ar kitą ištrauką, pagalvoti ir pajusti; bet kartu būtina dalintis šia patirtimi – ne tam, kad praturtintum savo protą, o todėl, kad dalindamasis tuo, kas tau brangiausia, švenčiausia, teikia daugiausiai gyvybės, tu darai meilės darbą; o visa Evangelija nuo pradžios iki pabaigos kalba apie meilę, apie tai, kaip Dievas mus myli ir kaip mes turime mylėti vieni kitus ir Jį. Todėl reikia burtis į mažas grupeles po keturis, penkis, šešis, aštuonis žmones, perskaitę tam tikrą ištrauką, kartu melstis, tylėti, tarsi tylėdami savo tyloje arba tyloje, kuri sudaro bendrą tylą; tylėti pakankamai ilgai, kad tyla įsiskverbtų į mus giliai, ir tada perskaityti šią ištrauką – tyliai, atidžiai, be dramatizmo, blaiviai, žinant, kad niekada negalėsime ištarti Kristaus žodžių taip, kaip Jis juos ištarė – ir todėl skaityti santūriai, pagarbiai. Po to kurį laiką patylėkite, laukite, kol kas nors ką nors pasakys. Turime duoti visiems laiko atsakyti. Tas, kuris veda šį susirinkimą, turi būti pasirengęs, jei niekas iš karto neatsako, iškelti kokį nors klausimą. Būtent, ne duoti atsakymus į tuos klausimus, kurie, kaip jam atrodo, kilo kitų žmonių sielose, o kelti klausimą, kilusį jo sieloje.

Taigi skaitau šią ištrauką, suglumęs: kaip gali būti, kad Kristus mums įsako ir tuo pačiu sako, kad turime būti pasirengę palikti žmones, kuriuos labiausiai mylime, kad galėtume sekti Juo?.. Yra daug tokių ištraukų, sukels sumišimą. Ir tada palaukite: gal kas nors, kas turi patirties, tai pagalvojo, ar ką nors skaitė šia tema, galės atsakyti ir pasakyti: „Žinai, aš galiu ne viską suprasti, bet aš taip suprantu šią ištrauką. , taip man buvo paaiškinta, taip paaiškina tas ar kitas dvasingas rašytojas“. Taigi Evangeliją galime skaityti kartu, padėdami vieni kitiems suprasti tai, ką skaitome, bet galiausiai palaikydami vienas kitam ryžtą ir pasirengimą ne tik suprasti protu, ne tik atsakyti širdimi, bet ir visa savo valia. stiprinti save ryžtu gyventi pagal Evangeliją – pagal tai, ką kiekvienas asmeniškai ir kartu apie tai išsiaiškinome.

Jei pradėsite kartu skaityti Evangeliją tokiu būdu, tada, kaip sako Šventasis Raštas, brolis, sustiprintas brolio, kaip Siono kalnas, niekada nepajudės. Labai gali padėti bendraminčių palaikymas, draugų palaikymas, žmonių, kurie eina tame pačiame kelyje į Dievo karalystę kaip ir tu, palaikymas, kurio atsisakyti nereikėtų. Tai reiškia, kad Evangeliją reikia skaityti vienam ir su meile dalytis savo supratimu su kitais, o iš šio bendravimo semtis jėgų gyventi.

Fragmentas iš metropolito Antano Morkaus evangelijos interpretacijos

Tada Jėzus ateina iš Galilėjos prie Jordano pas Joną, kad jį pakrikštytų. Jonas sulaikė Jį ir pasakė: Man reikia tavęs pakrikštyti, o ar tu ateini pas mane? Bet Jėzus jam atsakė: Palikite tai dabar, nes taip mums dera įvykdyti visą teisumą. Tada Jonas Jį prisipažįsta. Ir pakrikštytas, Jėzus tuojau pat išėjo iš vandens, ir štai Jam atsivėrė dangus, ir Jonas pamatė Dievo Dvasią, nusileidžiančią kaip balandį ir nusileidžiančią ant Jo. Ir štai balsas iš dangaus prabilo: Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi (Mt 3, 13-17).

Noriu kai ką pasakyti apie Jėzaus Kristaus krikštą.

Žmonės ateidavo pas Joną krikštytis, išpažindavo savo nuodėmes. Jie atėjo pas Joną, sukrėsti jo pamokslavimo, to, kad žemėje yra tiesa, kad yra dangiška tiesa, kad žemėje yra teismas, sąžinės teismas, o amžinybėje – Dievo teismas; ir kad tas, kuris nesusitaikys su savo sąžine žemėje, taps neatsakingas prieš Dievo teismą. Jonas Krikštytojas apie atgailą kalbėjo būtent šia prasme: atsigręžk į Dievą, nusigręžk nuo visko, kas tave žavi, kas tave paverčia tavo aistrų, baimių, godumo vergais. Atsigręžk nuo visko, kas tau neverta ir apie ką sako tavo sąžinė: ne, to per mažai, tu esi per didelė būtybė, per gili, per reikšminga, kad tiesiog atsiduotum šioms aistroms, šioms baimėms... ar galima kažką panašaus pasakyti apie Kristų?

Žinome, kad Kristus buvo Dievo Sūnus ne tik tam tikra perkeltine šio žodžio prasme, bet ir pačia tiesiogine to žodžio prasme. Jis buvo Dievas, apsivilkęs žmonija, įsikūnijęs. Visa Dieviškumo pilnatvė, kaip sako apaštalas, kūniškai gyvena Jame; ir ar galima įsivaizduoti, kad žmogus, persmelktas Dieviškumo, kaip geležis persmelkta ugnies, gali tuo pačiu būti nuodėmingas, tai yra šaltas, niūrus? Žinoma ne; ir todėl mes tvirtiname, tikime, eksperimentiškai žinome, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus buvo ir kaip žmogus, ir kaip Dievas, tobulas visame kame. Kodėl Jį reikėjo pakrikštyti? Kokia to prasmė? Evangelija to nepaaiškina, mes turime teisę kelti sau klausimus, turime teisę būti suglumę, turime teisę giliai mąstyti, ką tai reiškia.

Štai tokį paaiškinimą kažkada man davė vienas pagyvenęs protestantų pastorius pietų Prancūzijoje. Aš tada buvau jaunas ir uždaviau jam šį klausimą; ir jis man atsakė: „Žinai, man atrodo, kad kai žmonės ateidavo pas Joną, išpažindavo savo nuodėmes, savo netiesą, visą savo psichinį ir fizinį nešvarumą, jie simboliškai jį nuplovė Jordano upės vandenyse. Ir jos vandenys, kurie iš pradžių buvo tyri, kaip ir visi kiti vandenys, pamažu tapo užterštais (kaip, žinote, rusų pasakose sakoma, kad yra negyvi vandenys, vandenys, praradę gyvybingumą, galintys perduoti tik mirtį) . Šie vandenys, prisotinti žmogaus nešvarumo, netiesos, žmogaus nuodėmės, žmogaus ateizmo, pamažu tapo negyvi vandenys galintis tik žudyti. Ir Kristus pasinėrė į šiuos vandenis, nes norėjo ne tik tapti tobulu žmogumi, bet ir kaip tobulas žmogus norėjo neštis ant savęs visą siaubą, visą žmogaus nuodėmės naštą.

Jis pasinėrė į šiuos negyvi vandenys, ir šie vandenys perdavė Jam mirtį, mirtingumą, kuris priklausė tiems žmonėms, kurie nusidėjo. Šie vandenys nešė savyje mirtį kaip nuodėmės atpildas, tai yra atpildas už nuodėmę (Rom. 6:23). Tai momentas, kai Kristus bendrauja – ne su mūsų nuodėme, o su visomis šios nuodėmės pasekmėmis, įskaitant pačią mirtį, kuri tam tikrais atžvilgiais neturi nieko bendro su Juo, nes, kaip sako šventasis Maksimas Išpažinėjas, negali būti, kad žmogus, persmelktas dieviškumo, buvo mirtingas. Ir iš tiesų, bažnytinė giesmė, kurią girdime per Didžiąją savaitę, sako: O Šviesa, kaip tu užgesai? O Amžinasis Gyvenime, kaip tu mirsi?.. Taip, Jis yra amžinasis gyvenimas, Jis yra šviesa, ir Jis užgesinamas mūsų tamsos, ir Jis miršta mūsų mirtimi. Todėl Jis sako Jonui Krikštytojui: išeik, netrukdyk man pasinerti į šiuos vandenis, mums reikia išpildyti visą tiesą, tai yra, viskas, kas teisinga, turi būti įvykdyta, kad išgelbėtume pasaulį. pas mus dabar.

Bet kodėl tada Jis ateina į krikšto vandenį trisdešimties metų, o ne anksčiau ar vėliau? Čia vėl galite pagalvoti, ką tai gali reikšti.

Kai Dievas tapo žmogumi įsčiose Dievo Motina, buvo atliktas vienašalis Dievo išminties ir meilės aktas. Gimusio Kristaus kūniškumą, sielą, žmogiškumą tarsi paėmė Dievas, jiems nesugebėjus atsispirti. Dievo Motina su tuo sutiko: „Štai aš esu Viešpaties tarnaitė, tebūna man taip, kaip tu pasakei“. Ir gimė Vaikas, kuris buvo visa prasme žmogus, tai yra autokratinis, turintis teisę rinktis tarp gėrio ir blogio, turintis teisę rinktis tarp Dievo ir Jo priešo. Ir per visą savo gyvenimą – vaikystę, paauglystę, vyresnius metus – Jis brendo visiškai atsiduodamas Dievui. Pagal savo žmogiškumą, kaip žmogus, Jis paėmė ant savęs viską, ką Dievas Jam uždėjo per Dievo Motinos tikėjimą, per Jos dovanojimą save ir Jį. Ir Kristus atėjo pakrikštyti šią akimirką, kad ir kaip žmogus paimtų ant savęs viską, ką Dievas, Dievo Sūnus, prisiėmė, kai Amžinajame Susirinkime nusprendė sukurti žmogų, ir – kai tai žmogus krenta – prisiimti visas Jo pirminio kūrimo akto ir tos baisios žmogui duotos laisvės dovanos pasekmes. Slaviškame Senojo Testamento tekste Izaijo pranašystėje apie Kristų sakoma, kad iš Mergelės gims Kūdikis, kuris, prieš atskirdamas gėrį nuo blogio, pasirinks gėrį, nes savo žmogiškumu jis yra puikus.

Ir šis Žmogus Jėzus Kristus, augdamas iki savo žmogiškumo pilnatvės, visiškai perima ant savęs tai, ką Dievas Jam patikėjo, ką Jam patikėjo Švenčiausiosios Mergelės Marijos tikėjimas. Pasinerdamas į šiuos mirusius Jordano vandenis, Jis, kaip tyras linas, panardintas į dažytuvą, įeina sniego baltumo ir išeina, kaip sako tas pats Izaijas, kruvinais drabužiais, mirties rūbais, kuriuos Jis turi neštis ant savęs.

Štai ką mums sako Viešpaties krikštas: turime suprasti, koks žygdarbis jame slypi, kokia meilė mums. Ir mums keliamas klausimas – ne pirmą kartą, o vėl ir vėl, atkakliai: kaip į tai atsakyti?

Net jei kas nors elgiasi gerai, bet nebuvo užantspauduotas vandeniu, jis neįeis į Dangaus karalystę. (Šv. Kirilas Jeruzalietis)

2. Galite pabandyti gyventi pagal įsakymus, t.y. sąžiningai ir padoriai, be tikėjimo Dievu.

3. Tikiu aukštesniu protu, kuris nebūtinai yra Dievas, stengiuosi gyventi pagal moralinius įsakymus ir tikiuosi savo sielos išganymo net netikėdamas Kristumi.

Tik tas, kurio galva yra Kristus, yra išgelbėtas, ir tik tas, kuris yra Jo kūne, kuris yra, turi Kristų kaip galvą. (Šv. Augustinas)

Tie, kurie pripažįsta išganymo galimybę be tikėjimo Kristumi, atsisako Kristaus ir, galbūt, patys to nežinodami, patenka į sunkią šventvagystės nuodėmę. (Šventasis Ignacas Brianchaninovas)

4. Ar visos nuodėmės atleidžiamos per krikštą?

Šventasis Krikštas ištrina gimtąją nuodėmę ir nuodėmes, padarytas prieš krikštą. Nuodėmės smurtinė valdžia prieš mus atimama. (Šventasis Ignacas Brianchaninovas)

Išpažįstu vieną Krikštą nuodėmėms atleisti... („Credo“ – pirmųjų ekumeninių susirinkimų šventųjų tėvų kūryba)

5. Per Krikštą man buvo pasiūlyta išsižadėti šėtono, bet aš nesudariau jokio susitarimo su šėtonu, tai ko turėčiau atsisakyti?

„Aš atsisakau šėtono ir visų jo darbų“... Kas veikia? – Ištvirkavimas, svetimavimas, nešvarumas, melas, vagystė, pavydas, ateities spėjimas, būrimas, irzlumas, pyktis, šventvagystė, priešiškumas, kivirčai, pavydas. Atsisakau girtavimo, tuščiažodžiavimo, pasididžiavimo ir dykinėjimo. Atsisakau pašaipų, demoniškų dainų, dvasių šauksmo... Nėra laiko visko išvardinti. Aš atsisakau visko, kas vadinama blogiu, ko Dievas nekenčia. (gerbiamasis siras Efraimas)

6. Kodėl sakoma, kad Viešpats baudžia ką myli?

Dievo tiesa reikalauja, kad nusidėjėlis būtų nubaustas už savo nuodėmes. Jeigu nusidėjėlį būtinai reikia bausti, tai geriau jam čia būti nubaustam ir iškęsti laikiną bausmę su padėka, o ne be galo kentėti kitame amžiuje. (Šventasis Tikhonas iš Zadonsko)

7. Kaip elgtis ištikus bėdai?

Kad ir koks liūdesys jus ištiktų, nekaltinkite dėl to nieko, išskyrus save, ir pasakykite: „Tai atsitiko man dėl mano nuodėmių“. (gerbiamas Abba Or)

Ačiū Dievui už viską! Šis žodis padaro velniui mirtiną žaizdą ir bet kokioje bėdoje kalbėtojui suteikia stipriausias padrąsinimo ir paguodos priemones. Niekada nenustokite to sakyti (ypač liūdesyje) ir mokykite to kitus. (Šv. Jonas Chrizostomas)

8. Kodėl, kai žmogus suserga, jie sako, kad Viešpats jį aplankė?

Kai žmogus serga, tada jo siela pradeda ieškoti Viešpaties. Todėl perspėti yra gerai, jei dėkoja tik įspėtasis. (gerbiamasis siras Efraimas)

9. Kodėl žmogui siunčiamos ligos?

Ligos siunčiamos apvalyti nuodėmes, o kartais ir pažeminti pakylėjimą. (gerbiamas Jonas Klimakas)

Mačiau tuos, kurie sunkiai kenčia, kurie per kūno ligas, tarsi per atgailą, buvo apvalyti nuo dvasinės aistros. (gerbiamas Jonas Klimakas)

10. Vieni sako, kad reikia gydytis pas gydytojus, kiti sako, kad viskas Dievo rankose ir pas gydytojus eiti nereikia.

Kaip nereikėtų visiškai vengti medicinos meno, taip pat nepatartina į jį dėti visų vilčių. Bet kaip mes naudojame žemdirbystės meną ir prašome Viešpaties vaisių... taip ir atsivedę gydytoją... neatsisakome pasitikėjimo Dievu. (Šv. Bazilijus Didysis)

11. Sakoma, kad ligos mums duodamos dėl mūsų nuodėmių, todėl turime jas iškęsti nuolankiai, bet ar tada leistina prašyti Viešpaties pasveikimo?

Leidžiama ieškoti ir prašyti Dievo išgydymo su tvirtu ketinimu panaudoti atkurtą sveikatą ir stiprybę tarnaujant Dievui, o ne tarnaujant tuštybei ir nuodėmei. (Šventasis Ignacas Brianchaninovas)

12. Nuolat skaitau patristinį paveldą, bet sekti dorybės pavyzdžiais labai sunku.

Tas, kuris išmoksta dorybės pamokas ir jų nepraktikuoja, panašus į žmogų, kuris aria, bet nesėja. (Šv. Bazilijus Didysis)

13. Kad ir kaip stengčiausi gyventi pagal įsakymus ir būti doras, tai tiesiog nesiseka.

Žmonės, kurie neturi natūralaus nusiteikimo į gera, neturėtų, nevilties dėl savęs, numoti ranka ir nepaisyti Dievą mylinčio ir doraus gyvenimo, kad ir koks neprieinamas ir nepasiekiamas jis jiems būtų; bet jie taip pat turėtų apie tai galvoti ir labiau rūpintis savimi. Nes nors jie ir negalės pasiekti dorybės ir tobulumo aukštumų, galvodami apie save ir visokeriopai rūpindamiesi, jie arba taps geresni, arba bent jau netaps blogesni – ir tai yra nemaža nauda sielai. . (gerbiamas Antanas Didysis)

14. Kaip susidoroti su pykčiu?

Jeigu jus kas nors erzina... ar kažkaip liūdina, tai, pagal Tėvų žodį, melskitės už jį, tarsi jis jums padarė didelę naudą. Melskis iš visos širdies ir sakyk: Dieve! padėk man ir broliui dėl jo maldų. Taigi žmogus meldžiasi už savo brolį, ir tai yra užuojautos ir meilės ženklas; ir jis nusižemina, prašydamas pagalbos dėl savo maldų: kur užuojauta, meilė ir nuolankumas, kam ten laiko gali turėti dirglumas ar pyktis, ar kita aistra? (gerbiamasis Abba Dorotheosas)

15. Kaip atpratinti save nuo kitų trūkumų nustatymo?

Pirmiausia turite ištaisyti savo trūkumus, o tada atrasti kitų trūkumus. (Šv. Bazilijus Didysis)

16. Kaip atsikratyti įpročio teisti kitus?

Kodėl mes smerkiame savo brolius? Nes mes nesistengiame pažinti savęs. Tas, kuris užsiima savęs pažinimu, neturi laiko pastebėti kitų. Pasmerk save ir nustosi teisti kitus. (gerbiamas Serafimas iš Sarovo)

17. Sako, negalima šmeižti, bet jei žmogus tikrai blogas, ar tikrai apie jį neįmanoma nieko pasakyti?

Yra du atvejai, kai apie ką nors galima sakyti blogai, būtent: kai kam reikia pasitarti su kitais, kurie tai patyrė, kaip pataisyti nusidėjėlį, taip pat kai reikia įspėti kitus, kurie nežinojimas, gali būti visuomenėje su plonas žmogus, laikydamas jį geru, o šventasis apaštalas įsako su juo nebendrauti (2 tesalonikiečiams, 3 skyrius, 14 eilutė). O kas be tokio poreikio ką nors sako apie kitą, turėdamas tikslą jį sumenkinti, yra šmeižtas, net jei ir pasakė tiesą. (Šv. Bazilijus Didysis)

Kiekvienas, kuris be aistros kalba apie brolio nuodėmę, apie tai kalba dėl dviejų priežasčių: arba norėdamas jį pataisyti, arba pamokyti kitą. Jei jis kalba su savimi, su juo, ar su kitu be šio tikslo, tai jis kalba arba kaip įžeidimas, arba kaip priekaištas kitam, ir toks žmogus nepabėgs nuo Dievo apleidimo, bet tikrai papuls į vieną ar kitą. nuodėmę, tada jis pats, būdamas kitų nuteistas ir priekaištaus, bus sugėdintas. (gerbiamas Maksimas išpažinėjas)

18. Kaip turėčiau elgtis, jei apie ką nors man pasako ką nors blogo?

Niekada nepriimkite šmeižto prieš savo artimą, bet sustabdykite šmeižtą šiais žodžiais: „Palik, broli, kiekvieną dieną aš nusidedu vis rimtesnėms nuodėmėms, kaip mes galime pasmerkti kitus? (Šv. Jonas Chrizostomas)

19. Kaip elgtis su mylimu žmogumi, kuris nusidėjo?

Jei gali, padėk jam pakilti iš nuodėmės – ištiesk jam pagalbos ranką; jei negalite, bent jau melskitės už jį. (Šventasis Demetrijus iš Rostovo)

20. O jeigu žmogus padarė tikrai blogą poelgį, ar tikrai šiuo atveju jo neįmanoma nuteisti?

21. Ką daryti, jei kažkas, kas mane įžeidė, atėjo atgailauti, bet aš nesu pasiruošęs jam atleisti?

Priimk atgailą... kaip iš Dievo atsiųstos, kad nepažemintum Siuntėjo ir nekurstytų Jo pykčiui prieš save patį. (gerbiamasis siras Efraimas)

Kuo daugiau kas nors tau nusidėjo, tuo labiau turėtume su juo susitaikyti, nes už tai mums bus atleista daugiau nuodėmių. (Šv. Jonas Chrizostomas)

Ir kai prašote taikos, turite sudaryti taiką su savo priešais. Nes kas nesusitaiko... neišvengs Dievo bausmės. (gerbiamas Izidorius Pelusiotas)

22. Aš tiesiog negaliu išmokyti savęs susilaikyti, kai įžeidžiamas.

23. Kaip atsikratyti nuolatinio irzlumo?

Maistas laužui – malkos; o irzlumo maistas yra arogancija. Būkite ištvermingi... Ilgaamžiškumas yra nuostabi dovana; tai išvaro dirglumą, pyktį ir panieką, o sielą nukelia į ramią būseną. (gerbiamasis siras Efraimas)

24. Kaip elgtis, jei paaiškėja, kad prieš mane pasakyti žodžiai pasirodė esąs šmeižtas?

Jei tave šmeižia ir vėliau atsiskleidžia tavo sąžinės tyrumas, nesididžiuok, bet nuolankiai tarnauk Viešpačiui, kuris tave išgelbėjo nuo žmonių šmeižto. (gerbiamasis siras Efraimas)

25. Jie sako, kad negali atsakyti į įžeidimus, bet ką daryti, jei jie yra nesąžiningi?

Neatmokėkite už pikta pikta, už įžeidimą už įžeidimą, nes tuo jus žemina pats Viešpats, matydamas, kad nenusižeminate...

Būkite išmintingi, o lūpos tų, kurie kalba apie jus pikta; blokuoti su tyla. (gerbiamas Antanas Didysis)

26. Negaliu suprasti maldos už priešus prasmės.

Jei meldžiamės už tuos, kurie mus įžeidžia ir įžeidžia, tada mūsų malda už save bus išklausyta. (Šv. Jonas Chrizostomas)

27. Ar galima kritikuoti žmogų už jo trūkumus?

28. Ką daryti, jei kam nors jautiesi susierzinęs ir piktas?

Jei ant ko nors pyksti, melskis už jį, o malda, atskirdamas jį nuo tau padaryto blogio prisiminimo, sustabdysi aistros judėjimą; Tapdami draugiški ir humaniški, visiškai išvarysite aistrą iš savo sielos. (gerbiamas Maksimas išpažinėjas)

29. Kaip galiu įtikinti savo artimuosius, kad jie netikėtų prieš mane nukreiptu šmeižtu?

Kad ir kiek melstumėte už žmogų, kuris jus apšmeižė, Dievas įspės tuos, kurie jus įžeidžia. (gerbiamas Maksimas išpažinėjas)

30. Mane apšmeižė, nors esu nekaltas.

Jie tave apšmeižė... nors tu nekaltas? Turime kantriai ištverti. Ir tai pasitarnaus kaip atgaila už tai, dėl ko laikote save kaltu. Todėl šmeižtas tau yra Dievo gailestingumas. Tikrai turime susitaikyti su tais, kurie mus apšmeižė, kad ir kaip sunku būtų. (Vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis)

31. Kodėl sakoma, kad nereikalingus priekaištus reikia kęsti nuolankiai?

Bereikalingu sielvartu ir kančia esame įskiepyti į Kristaus kryžių ir iš jo gauname kryžiaus galią, kuri apvalo, apšviečia ir pritraukia Dievo malonę. Siauras ir liūdnas takas – tiesus kelias į dangų... Kiekviena tuščiagarbė, su pasitenkinimu ištverta, yra Dievo karūna, jau uždėta ant galvos. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

32. Ką daryti, jei žmogus daro akivaizdžią negarbę, o esame mokomi viską nuolankiai ištverti ir nesipykti.

Kiek tai priklauso nuo jūsų, nesuteik niekam priežasties priešiškumui ir ginčams. Jei matote, kad pamaldumas kažkaip pažeidžiamas, neteikite pirmenybės susitarimui, o ne tiesai, stokite už ją drąsiai, net iki mirties; bet net ir tokiu atveju nesipriešink savo sielai, nenusigręžk nuo gero nusiteikimo, o maištink tik prieš veiksmus. (Šv. Jonas Chrizostomas)

33. Sakoma, kad jei tave keikia, vadinasi, esi palaimintas. Kodėl turėčiau stengtis, kad visi mane bartų?

Kad nemanytumėte, kad priekaištai, kad ir koks jis būtų, daro jus palaimintus, Kristus šiuos priekaištus apibrėžia dviem rūšimis: kai mes juos ištveriame dėl Jo, o kada jie melagingi. Jei nėra nei vieno, nei kito, tai tas, kurį keikia, ne tik nelaimingas, bet ir nelaimingas. (Šv. Jonas Chrizostomas)

34. Ką daryti, jei bendravimas su draugu dėl įvairių priežasčių neteikia džiaugsmo, o netgi atvirkščiai?

Dėl tavyje slypinčio susierzinimo prieš brolį netemdykite savo ankstesnių pagyrimų jam pokalbiuose su kitais, subtiliai įterpdami priekaištų į savo žodžius, o kalbėkite apie jį nuoširdžiai pagirdami, melskitės už jį nuoširdžiai, kaip už save ir jus. greitai atsikratys pražūtingos neapykantos. (gerbiamas Maksimas išpažinėjas)

35. Sako, kad reikia atleisti įžeidimus. Tačiau praktiškai tai padaryti labai sunku.

Jei kas nors tave įžeidžia, nepyk ant jo, bet tučtuojau jam atleisk ir melskis už jį Dievo, kad ir jis jam atleistų. Ir nors jūsų širdis to nenori, nusilenkite ir įtikinėkite tai ir melskitės Viešpaties, kad Jis padėtų jums nugalėti save ir nugalėti kūnišką išmintį. Sunku, bet iš krikščionio to reikalaujama.

Privalai atleisti savo artimui, jei pats nori gauti atleidimą iš Dievo. Atleisk – ir tau bus atleista, jei neatleisi, tai ir tau nebus atleista. Tai baisu, bet tiesa, nes Šventoji Evangelija to moko. (Šventasis Tikhonas iš Zadonsko)

36. Kaip nustatyti pagrindinę savo aistrą, kad pradėtum su ja kovoti?

Atsakydamas į tai, priminsiu legendą apie vieną asketą, uždavusį seniūnui panašų klausimą, būtent: su kokia aistra pirmiausia kovoti? Vyresnysis atsakė: kovok su tuo, kuris dabar su tavimi kovoja, ir nebus laiko išsiaiškinti, kuris tavo pagrindinis. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

37. Sakoma, kad negalima pasitikėti sapnais, bet kas, jei sapnas yra iš Viešpaties?

Didelė dorybė ir taisyklė netikėti jokiu mieguistu sapnu. Nes sapnai dažniausiai yra ne kas kita, kaip minčių stabai, vaizduotės žaismas arba demoniškas mūsų piktnaudžiavimas ir linksminimasis. Jei, laikydamiesi šios taisyklės, kartais nepriimame tokio sapno, kurį mums atsiųs Dievas, tai mylintis Viešpats Jėzus ant mūsų nepyks, žinodamas, kad mes drįstame tai padaryti bijodami demoniškų intrigų. (Palaimintasis Diadochos)

38. Yra labai pamaldžių moterų, kurios nuolat eina į bažnyčią, bet susitikusios bažnyčioje nieko nedaro, tik aptaria naujienas.

Tas, kuris Dievo šventykloje nuolat kalba tuščias kalbas, vaikšto ne tik be naudos, bet ir kenkdamas. (Šv. Bazilijus Didysis)

39. Jie sako, kad tikėjimas Dievu ir girtavimas yra nesuderinami.

Girtuoklis neduoda vietos Viešpačiui, girtumas išvaro Šventąją Dvasią. Dūmai išvaro bites, o besaikis vyno gėrimas – dvasines dovanas. (Šv. Bazilijus Didysis)

Girtuoklis yra ateizmo pradžia, nes jis aptemdo protą, pagal kurį dažniausiai geriausiai atpažįstamas Dievas. (Šv. Bazilijus Didysis)

40. Kaip apsisaugoti nuo nuodėmės, nes aplink tiek daug pagundų?

Kai esi nuneštas į kokią nors nuodėmę, mintyse įsivaizduok Paskutinįjį teismą ir Teisėją ir su šia baime sulaikyk savo sielą nuo blogų troškimų. (Šv. Bazilijus Didysis)

41. Kartais mažai tikintys žmonės man užduoda klausimų apie Šventąjį Raštą, bet aš nežinau, kaip atsakyti į kai kuriuos klausimus, o parodyti savo neišmanymą yra nepatogu – jie gali pasakyti: „Kaip gali būti, kad tikintysis ne žinoti?" Ar galiu tam tikras Biblijos ištraukas interpretuoti savaip, remdamasis savo bažnytine patirtimi?

Jūs neturėtumėte patys gilintis į Šventojo Rašto paaiškinimus, nes tai kelia didelį pavojų netikintiesiems. Kai nežinai, geriau nieko nesakyti, nes kalbėti apie Šventąjį Raštą pagal savo supratimą yra beprotybė. (gerbiamas Barsanufijus Didysis)

42. Bažnyčia smerkia jogą ir kitus fizinius pratimus, formuojančius aistrą, tačiau kartu stačiatikybėje aistros siekimas yra viena iš dorybių. Taigi kaip tai pasiekti?

Kai kurie išsekina savo kūną, kad pasiektų aistrą ir talentų, stebuklų ir įžvalgos galią; bet šie vargšai nežino, kad ne darbas, o labiausiai nuolankumas yra šių palaiminimų motina. (gerbiamas Jonas Klimakas)

43. Nuo ko pradėti mokantis nuolankumo?

Žinokite, kad nuolankumas yra ne kas kita, kaip laikyti visus žmones geresniais už save... Treniruokite liežuvį sakyti: atleisk, ir nuolankumas ateis... Visų pirma, nelaikyk savęs niekuo – ir tai atsiras. į nuolankumą tavyje.. Bijok išgarsėti dėl bet kokių savo poelgių. (gerbiamas Antanas Didysis)

44. Ar krikščionis gali ko nors nekęsti?

45. Kodėl Viešpats siunčia žmogui pagundų?

Vieni gundomi sunaikinti jau padarytas nuodėmes, kiti – sustabdyti dabar daromas nuodėmes, o kiti – išvengti tų, kurios turi sekti, išskyrus pagundas, siunčiamas išbandyti žmogų, kaip buvo Jobo atveju. (gerbiamas Maksimas išpažinėjas)

46. ​​Ar galima žmogaus aistras laikyti nuodėme?

Vieni yra aistros, o kiti – nuodėmės. Aistros yra: pyktis, tuštybė, aistringumas, neapykanta, piktas geismas ir panašiai. Nuodėmės – tai patys aistrų poelgiai, kai kas nors jas vykdo praktiškai, t.y. atlieka... tuos darbus, kuriems jį skatina aistros; nes tu gali turėti aistrų, bet ne pagal jas veikti. (gerbiamasis Abba Dorotheosas)

47. Ar reikia melstis prieš valgį?

Stalas, kuriame nėra Dievo prisiminimo, niekuo nesiskiria nuo gyvulių tvarto. (gerbiamas Jonas iš Damasko)

48. Negaliu padėti – man labai patinka valgyti.

49. Trečiadienį ir penktadienį nevalgau mėsos, laikausi ilgus pasninkus, bet kažkaip nepastebiu iš to jokios dvasinės naudos.

Kiekvienas, kuris mano, kad pasninkas reiškia tik susilaikymą nuo maisto, klysta. Tikras pasninkas reiškia vengti blogio, tramdyti liežuvį, atidėti pyktį, tramdyti geismus, stabdyti šmeižtą, melą ir melą. (Šv. Jonas Chrizostomas)

50. Kaip nustatyti badavimo matą?

Maitinimas saikingai, pasak Šventųjų Tėvų, susideda iš to, kad kasdien suvalgoma tiek maisto, kad jo suvalgęs vis tiek jautiesi alkanas. Tokia priemonė išlaikys sielą ir kūną toje pačioje būsenoje ir neleis žmogui papulti nei į perdėtą badavimą, kuris silpnina kūną, nei į sotumą, kuris slopina dvasią. (gerbiamas Kasianas Romietis)

Bendra abstinencijos saiko taisyklė – kiekvienas pagal savo jėgas, kūno būklę ir amžių turi valgyti tiek maisto, kiek reikia organizmo sveikatai palaikyti, o ne tiek, kiek reikalauja sotumo troškimas. (gerbiamas Kasianas Romietis)

Kiekvienas turi savo matą ir vidinį mokytoją – savo sąžinę. (Garbingas Paisius (Veličkovskis))

51. Mėgstu skaniai pavalgyti.

52. Petro pasninkas dažnai iškrenta labai karštomis dienomis ir kartais leidžiu sau nusipirkti ledų. Ar ši smulkmena gali būti laikoma nuodėme, nes kitaip pasninkauju?

Jei kas nors pradeda sakyti: kokia reikšmė, jei aš pasakysiu šį žodį? Kokia svarba, jei aš valgau šią smulkmeną, kokia svarbi, jei pažvelgiu į tą ar kitą dalyką? nuo to: kas yra svarbu, kas yra svarbu, žmogus patenka į blogus įpročius ir pradeda nepaisyti didelio ir svarbaus. Būkime dėmesingi sau ir rūpinkimės šviesa, kol ji šviesi, kad ji netaptų sunki: nes ir dorybės, ir nuodėmės prasideda nuo mažų dalykų ir pasiekia didelį gėrį ar blogį. (gerbiamasis Abba Dorotheosas)

53. Mane trikdo, kad kartais sergant turiu nutraukti pasninką.

Kas valgo ne tam, kad patiktų sau, o dėl kūno silpnumo, tas jo nesmerkia. (kunigas Jonas ir Barsanufijus)

54. Ar galima leisti sau atsipalaiduoti po griežto pasninko ar reikėtų laikytis apribojimų net ir po badavimo?

Griežtas pasninkas, jei po jo seka besaikis pasimėgavimas maistu, nueina į nieką, o jų vaisius greitai išstumia rijimo aistra. Todėl geriau kiekvieną dieną, protingai ir saikingai, pasistiprinti maistu, nei karts nuo karto ilgai ir griežtai pasninkauti. (gerbiamas Džonas Kasianas)

55. Kodėl nepageidautinas besaikis pasninkas?

Per didelis susilaikymas gali ne tik išjudinti sielos pastovumą ir tvirtumą, bet ir pamaldų atlikimą paversti negyvu dėl kūno išsekimo... Per didelis susilaikymas yra labiau žalingas nei sotumas, nes nuo pastarojo dėl atgailos galima. pereiti prie teisingas veiksmas, bet nuo pat pradžių tai neįmanoma. (gerbiamas Jonas Kasianas).

56. Kas yra dvasinis pasninkas?

Yra fizinis pasninkas ir protinis badavimas. Kūno pasninko metu kūnas badauja nuo maisto ir gėrimų; Dvasinio pasninko metu siela susilaiko nuo piktų minčių, darbų ir žodžių. Tikras greitukas susilaiko nuo tuščiažodžiavimo, nešvankių kalbų, tuščių kalbų, šmeižto, pasmerkimo, meilikavimo, melo ir visokio šmeižto. Žodžiu, tikras greitukas yra tas, kuris vengia visokio blogio. (Šv. Bazilijus Didysis)

57. Kartais ginčuose jaučiuosi piktas ir irzlus. Ar verta tokiais atvejais ginčytis ir įrodinėti tai, kas akivaizdu?

Kai sutinki žmogų, kuris, mėgdamas ginčytis, stoja į kovą su tavimi prieš tiesą ir įrodymus, tada nustok ginčytis ir venk jų... Nes kaip blogas vanduo geriausius vynus paverčia nenaudingais, taip pikti pokalbiai gadina dorovingus žmones gyvenime. ir charakteris. (gerbiamas Antanas Didysis)

58. Kaip vertinti pagyrimą už atliktą darbą, kai visuotiniu pripažinimu šis darbas vertas pagyrimo?

Nesididžiuokite savo poelgiais, kad ir kokie jie būtų... Jei jie ims jus girti už poelgius, nesidžiaukite tuo ir nesimėgaukite: slėpkite juos, kiek galite; neleiskite sau apie juos niekam kalbėti ir visais įmanomais būdais stenkitės, kad žmonės jūsų negirtų. (gerbiamas Antanas Didysis)

59. Ar tikrai nuodėmė didžiuotis savo darbu?

Nebūk šlovės mylėtojas ir nelaikyk širdyje savęs pagyrimo, sakydamas: aš padariau tą ir tą, man pavyko tai ir anas. Tokios mintys dvelkia tuštybe, o kas jų prisipildo, tapo nešvariųjų dvasių buveine. (gerbiamas Antanas Didysis)

60. Kaip nuslopinti savęs pagyrimą?

Kai ateina savęs pagyrimas, surinkite viską iš savo ankstesnio gyvenimo, kurio ramia sąžine negalite pagirti, ir tuo slopinate maištingas mintis, kaip kartais ugnies pliūpsnį uždengia žemė, kad maža ugnis tai daro. nepradėkite nuo mažo. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

61. Sakoma, kad Dievas mus myli ir mes turime mylėti Dievą, bet tuo pat metu mums nuolat primenama Dievo baimė. Bet kokia tai meilė, pagrįsta baime?

Tas, kuris vykdo Dievo valią, bijodamas kankinimų, dar yra pradedantysis: jis daro gera ne dėl paties gėrio, bet bijodamas bausmės. Kitas vykdo Dievo valią, specialiai Jį mylėdamas, kad Jam patiktų: jis išmoko, ką reiškia būti su Dievu. Šis turi tikra meilė ir ši meilė įveda jį į visišką baimę, nes Dievo jis bijo jau ne dėl bausmės baimės, o todėl, kad, paragavęs paties buvimo su Dievu saldumo, bijo jį prarasti. (gerbiamasis Abba Dorotheosas)

Dievo baimė pati savaime yra begalinių Dievo tobulybių ir veiksmų suvokimas pagarbiai mąstant ir suvokimas jaučiant. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

62. Ką reiškia gyventi Dievo baimėje?

Dviejų rūšių baimė: jei nenori daryti blogo, tai bijok Dievo ir nedaryk to; jei nori daryti gera, tai bijok Dievo ir daryk tai. (gerbiamas Serafimas iš Sarovo)

63. Kartais tam tikroje prieštaringoje situacijoje nežinai ką daryti ir neturi su kuo pasitarti.

Kai norite išspręsti mįslingą (supainiotą) reikalą, ieškokite, kas jame patinka Dievui, ir, žinoma, rasite naudingą sprendimą. (gerbiamas Markas asketas)

64. Kartais, priklausomai nuo situacijos, esu priverstas pasakyti ką nors kita, nei galvoju.

65. Išpažintyje atgailauju už beveik tas pačias mintis ir nuodėmes. Ar verta juos kiekvieną kartą išpažinti?

Kas kovoja su kokia nors aistringa mintimi arba dėl jos sielvartauja ir jos neprisipažįsta, stiprina prieš save, t.y. mintims suteikia jėgų kovoti ir labiau ją kankinti. Jei jis pradeda kovoti ir priešintis savo mintims, tada aistra susilpnėja ir nebeturi jėgų su juo kovoti ir sukelti jam liūdesį; ir taip pamažu, kovodamas ir sulaukdamas Dievo pagalbos, jis įveiks pačią aistrą. (gerbiamasis Abba Dorotheosas)

66. Išpažinties metu kunigas ragina atgailauti už nuodėmes, bet mano nuodėmės nedidelės, todėl gyvenu pagal įsakymus: nei vagiu, nei svetimaviuosi.

Ką tai reiškia? Ar tai didelė nuodėmė?, kokia tai nuodėmė?, tai ne nuodėmė! – taip ginčijasi tas, kuris nedvejoja dėl savo išganymo. Negalvokite apie jokią nuodėmę, kuri nesvarbi: kiekviena nuodėmė yra Dievo Įstatymo pažeidimas, opozicija Dievo valiai. Nuo smulkmenų, nuo, atrodytų, nereikšmingų nuodėmių, pamažu pereiname prie didelių nuopuolių. (Šventasis Ignacas Brianchaninovas)

67. Kodėl ankstesnės nuodėmės grįžta pas mus netrukus po atgailos?

Kai Dievo malone nusidėjėlis gailisi už savo nuodėmes, atgailauja ir nustoja nusidėti, demonas iš jo išvaromas. Iš pradžių atgailaujančiojo jis netrikdo, nes iš pradžių jame daug pavydo, kuris kaip ugnis degina demonus ir kaip strėlė juos atspindi. Bet tada, kai pavydas ima vėsti, demonas iš tolo prieina savo pasiūlymais, bombarduoja prisiminimais apie ankstesnius malonumus ir kviečia į juos. Jei tik atgailaujantis nebus atsargus, jis greitai pereis nuo užuojautos prie troškimo; Jei net čia jis nesusiprotės ir nesugrąžins į buvusio blaivumo būseną, tai nuopuolis jau ne už kalnų. Iš noro kyla polinkis ir ryžtas: vidinė nuodėmė yra pasirengusi, išorinei nuodėmei tikimasi patogumo. Ji pasirodys, ir bus padaryta nuodėmė. (Šventasis)

68. Padariau gana rimtą nuodėmę ir nesitikiu, kad Viešpats man atleis.

Viešpats, žinodamas mūsų prigimties silpnumą, kai suklumpame ir patenkame į kokią nors nuodėmę, iš mūsų tik reikalauja, kad nenusiminėtume, o atsisakytume nuodėmių ir skubėtume išpažinties. Ir jei tai padarysime, Jis žada mums greitą atleidimą, nes pats sako: „Ar jie nepakyla, kai pargriūva, ir, nukrypę nuo kelio, negrįžta? ()". (Šv. Jonas Chrizostomas)

69. Retai priimu komuniją, nes laikau save nevertu.

Nedvejodami prisiartinkite prie bendrystės sakramento. Jei artinatės su tikėjimu į Viešpatį, esantį sakramentuose, su pagarba ir pasiruošimu skirti visas savo jėgas tarnauti Jam vienam, tuomet nevertumo nereikia dvejoti. Niekas negali savęs laikyti visiškai vertu bendraujančiu. Kiekvienas ilsisi Dievo gailestingumu. Ir jūs taip pat. Viešpats myli tuos, kurie priima bendrystę, ir maloniai toleruoja tinkamos proto būsenos trūkumus. Tada pati bendrystė po truputį ištaisys šiuos trūkumus... Tu su vaikišku tikėjimu viską pavedi Viešpačiui maldoje... ir Jis maloningai tai priims ir viską sutvarkys. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

70. Mūsų kaime gyvena liaudies gydytojas, kuris namuose turi daug ikonų ir malda gydo beveik beviltiškai sergančius žmones. Tiesa, į bažnyčią jis neina ir sako, kad to nereikia. Ar jį galima gydyti?

Jei mokytojo žodžiai ir jo darbai nesutampa su šventųjų tėvų mokymu, tai jo negalima priimti, net jei jis prikėlė mirusiuosius ir padarė daug kitų stebuklų. (gerbiamas Simeonas naujasis teologas)

71. Bažnyčia nepripažįsta burtininkų, bet tarp jų yra ir tokių, kurie gydo ligas, kas čia blogo?

Kaip vergų prekeiviai, siūlydami mažiems vaikams pyragus, saldžius vaisius ir panašiai, dažnai suvilioja juos tokiu jauku ir atima laisvę ir net patį gyvenimą, taip burtininkai, žadėdami išgydyti ligą, atima iš žmogaus sielos išgelbėjimą. . (Šv. Jonas Chrizostomas)

72. Alternatyviosios medicinos gydytojai (jie vadinami ekstrasensais) neneigia Dievo, o priešingai – pataria prieš gydymą eiti į Bažnyčią priimti komunijos, o prieš gydymą – skaityti maldas. Kaip juos gydyti?

Jei tokių veiksmų metu šaukiamasi Švenčiausiosios Trejybės vardo, jei šaukiamasi šventųjų, sukeltas kryžiaus ženklas, tokiam dera bėgti ir nusigręžti. (Šv. Jonas Chrizostomas)

73. Neseniai pradėjau lankyti bažnyčią, nuo ko pradėti gaivinti sielą, kaip pradėti dvasinį gyvenimą?

Kas nori artintis prie Viešpaties, būti vertas amžinojo gyvenimo, tapti Kristaus buveine... pirmiausia turi tikėti Viešpačiu... Ir nuolat išlikti maldoje, su tikėjimu viltimis Viešpats, visada laukiantis Jo apsilankymo ir pagalbos. Tada dėl jame gyvenančios nuodėmės jis turi prisiversti daryti kiekvieną gerą darbą, vykdyti visus Viešpaties įsakymus... Prisiversti mylėti, jei neturi meilės, prisiversti romumui, jei vienas neturi romumo; prisiversti būti gailestingam ir turėti gailestingą širdį... kai yra apleistas, būti dosniems, kai yra pažemintas ar paniekintas, neturėtumėte piktintis: reikia prisiversti melstis, jei neturite dvasinės maldos . Tokiu atveju Dievas, matydamas, kad žmogus tiek daug kovoja ir, prieš savo širdies valią, be vargo sulaiko save, mels jam tikrą dvasinę maldą, suteiks jam tikrą meilę, tikrą romumą, tikrą gerumą ir, žodžiu, valią. pripildykite jį dvasinių vaisių. (gerbiamas Makarijus Didysis)

74. Maldos metu mane dažnai blaško mintys apie kasdienius rūpesčius.

Kaip jūs negalite žiūrėti į dangų viena akimi, o į žemę kita, taip ir protas negali rūpintis tiek Dievo, tiek pasaulietiniais dalykais. Kad ir kas jums nepadės, kai paliksite kūną, jums gėda jaudintis. (gerbiamasis Abba Isaiah)

Pagalvokite apie dangiškų palaiminimų spindesį, ir joks prisirišimas prie žemės ir žemiškų malonumų nepateks į jus. (gerbiamas Neilas iš Sinajaus)

75. Maldos metu prieš valią kyla įvairių minčių.

Velnias gerai žino, kokia yra didelė palaiminimo malda, todėl jis energingai puola besimeldžiantįjį. (Gerbiamasis Egipto Makarijus) Prieš mūsų valią į širdį susigrūdusios mintys dažniausiai ištrinamos Jėzaus malda iš širdies minčių gelmių. (gerbiamas Jeruzalės Hesichijus)

76. Labai sunku įvykdyti vakarinės maldos taisyklę.

Štai kodėl vakare nėra noro melstis, nes žmogus niekaip negali susivaldyti, kad bent kiek suminkštintų savo sielą... Jie baigsis, pavyzdžiui, savo ryto maldos ir jie mano, kad Dievo atžvilgiu viskas išsipildo; tada visą dieną tik reikalas po reikalo, ir jie net nesikreips į Dievą; Ar gali būti, kad vakare į galvą šaus, kad tuoj vėl reikia pradėti melstis... Tai negerai (ar ne beveik visuotinai?) reikia taisyti: t.y. būtina pasirūpinti, kad siela ne tik atsigręžtų į Dievą, kai tu stovi maldoje, bet ir visą dieną, kiek įmanoma, vis tolyn kiltų pas Jį ir liktų su Juo. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

77. Kaip maldos metu atsikratyti neblaivumo?

Norėdami išlaikyti dėmesį, turite naudoti įtampą, iš anksto žinant, kad mintis pabėgs. Tada, kai ji pabėgs maldos metu, grąžink ją; Jei jis vėl pabėgs, grįžk dar kartą; taip kaskart. Bet kiekvieną kartą, kai ką nors skaitote, kol mintys bėga – taigi, be dėmesio ir jausmų, nepamirškite to perskaityti dar kartą; ir net jei tavo mintis kelis kartus nuklysta vienoje vietoje, perskaityk kelis kartus, kol suprasi ir suprasi. Vieną kartą įveiksite šį sunkumą, kitą kartą, galbūt, tai nepasikartos arba nepasikartos su tokia jėga. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

Reikia melstis taip, kad protas būtų visiškai susikaupęs ir įsitempęs... Maldos metu galime išlaikyti dėmesį, jei prisiminsime, Su kuo kalbamės, jei įsivaizduojame, kad aukojame dvasinę auką. (Šv. Jonas Chrizostomas)

Ir jei tu pats negirdi savo maldos (dėl blaivumo), tai kaip tu nori, kad Dievas ją išgirstų? (Šv. Jonas Chrizostomas)

78. Kaip pratinti save prie nuolatinio maldos kreipimosi į Dievą?

Visą dieną turime dažniau šauktis Dievo iš savo širdies. trumpais žodžiais, sprendžiant pagal sielos poreikį ir einamuosius reikalus. Jūs pradedate sakydami, pavyzdžiui: Dievas palaimina! Baigę darbą sakyk: šlovė tau, Viešpatie, ir ne tik liežuviu, bet ir širdies jausmu. Kokia aistra kyla - sakyk: išgelbėk mane, Viešpatie, aš žūstu...

Bet tam, kad siela imtų šitaip šaukti, pirmiausia turime priversti ją viską paversti Dievo šlove – kiekvieną mūsų poelgį, didelį ir mažą... Kiekvienu poelgiu prisiminkime Dievą, ir prisiminkime ne paprastai, o atsargiai, kad bet kuriuo atveju nesielgtume neteisingai ir jokiu poelgiu neįžeistume Dievo.

Bet taip, kad ir šis, t.y. darant viską Dievo garbei, siela atlieka taip, kaip turėtų, būtina ją sureguliuoti ankstus rytas- nuo pat dienos pradžios, kol žmogus išeina dirbti savo darbo ir dirbti iki vakaro. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

79. Kasdien didinu skaitomų maldų skaičių. Ar aš elgiuosi teisingai?

Turime prisiminti, kad maldos žygdarbio esmė slypi ne perskaitytų maldų skaičiuje, o užtikrinime, kad tai, kas skaitoma, būtų skaitoma su dėmesiu, su širdies užuojauta... Kiekybė pagirtina, kai veda į kokybę. Tikros maldos savybė ta, kad protas maldos metu yra dėmesingas, o širdis užjaučia protą. (Šventasis Ignacas Brianchaninovas)

80. Reguliariai laikausi maldos taisyklių, išpažinties metu išvardiju savo nuodėmes, bet vis tiek yra kažkoks nuvertinimas ir nepasitenkinimas.

Reikia daugiau atgailos už nuodėmę, nei surašyti nuodėmes, nors tai būtina. Yra daugiau maldingų atodūsių iš širdies nei maldų skaitymas, nors tai irgi būtina. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

81. Kaip atsikratyti tuštybės?

Atsiriboti nuo tuštybės nėra mažas žygdarbis. Priemonė išsivaduoti nuo jos yra slapta dorybių praktika ir dažna malda, o išsivadavimo ženklas – gerumas šmeižikams ar šmeižikams. (gerbiamas Maksimas išpažinėjas)

82. Aš visada turiu pinigų ir žinau, kaip juos užsidirbti, ar tikrai esu pinigų mėgėjas?

85. Šiame blogame ir sugadintame pasaulyje sunku pabėgti.)

Jei norite žiūrėti ir mėgautis savo žvilgsniu, tai nuolat žiūrėkite į savo žmoną ir mylėkite ją; Joks įstatymas to nedraudžia. Jei žiūrėsite į kito žmogaus grožį, įžeisite ir savo žmoną, nukreipdami nuo jos žvilgsnį, ir tą, į kurią žiūrite, nes paliečiate ją priešingai įstatymui. (Šv. Jonas Chrizostomas)

Prisijaukink savo žirgą regėjimo kamanomis, kad, žiūrėdamas į tą pusę, neįsiliepsnotų moterų geismo ir tavęs, savo raitelio, nenuverstų ant žemės. Melskitės Dievo, kad Jis atitrauktų „tavo akis, kad nematytų tuštybės“ (). Būk budrus, broli, tu mirtingas ir trumpalaikis; Nenori prarasti amžinojo gyvenimo trumpam malonumui. (gerbiamasis Abba Dorotheosas)

89. Mėgstu gražiai rengtis ir traukti vyrų dėmesį. kas cia blogo? Aš neapgaudinėju savo vyro, o moteriai visada malonu būti dėmesio centre.

Moteris, kuri puošiasi tam, kad sužadintų savyje nesavarankiškojo geismą, savo širdyje jau ištvirkauja. (Šv. Bazilijus Didysis)

90. Nepaisant to, kad pasninkauju, geidulinga aistra nerimsta.

Kas bando patenkinti šią kovą vien susilaikymu, yra kaip žmogus, kuris galvoja išplaukti iš bedugnės, plaukdamas viena ranka. Derinkite nuolankumą su susilaikymu; nes pirmasis be antrosios neduoda jokios naudos. (Jonas Klimakas)

Neturėtume manyti, kad širdies tobulumui ir kūno tyrumui mums gali pakakti vien pasninko, kurį sudaro susilaikymas nuo matomo maisto. Ne, prie to reikia pridėti ir sielos pasninką. Mat ir ji turi savų žalingų maisto produktų, nuo kurių sustorėjusi patenka į geidulingumą. (gerbiamas Džonas Kasianas)

91. Nuolat persekiojamas aistringų minčių. Kaip juos atstumti nuo savęs?

Neapsigaukite nuo aistringų minčių savo protiniame kivirčyje su jais, bet nedelsdami kreipkitės į Viešpatį su malda prieš juos... Tik nenustokite melstis su uolumu. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

Energingai priešinkitės paleistuvystės demonui; nesutikite, kad jus nuneštų mintis, nes kibirkštis uždega anglis, o bloga mintis padaugina blogų norų. Pasistenkite sunaikinti ir prisiminimus apie juos. (gerbiamasis siras Efraimas)

92. Ar yra stačiatikių savikontrolės būdų, siekiant užkirsti kelią piktoms mintims?

Yra vienas blaivybės būdas (technika): nenumaldomai žiūrėti į sapnus ar pasiteisinimus; nes nesapnuodamas šėtonas negali sutvarkyti minčių.

Kitas dalykas – turėti širdį, kuri visada giliai tyli ir tyli nuo kiekvienos minties, ir melstis.

Kitas dalykas yra nuolat, nuolankiai šauktis mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pagalbos.

Kitas būdas – turėti nuolatinį mirties prisiminimą savo sieloje.

Visi šie darbai, kaip ir vartų sargai, draudžia įeiti piktoms mintims. (gerbiamas Jeruzalės Hesichijus)

93. Ar tikrai krikščioniui neįmanoma išeiti pasivaikščioti ir linksmintis geroje kompanijoje?

Jeigu kam nors būtų pasiūlyti skanūs patiekalai, o jų apačioje paslėpti mirtini nuodai, tai, tikiu, apie tai sužinojęs, niekas nedrįstų jų paragauti - net jei tai saldus maistas, po juo yra nuodų. . Tokie yra netvarkingi pasaulio malonumai, puotos, šventės, muzika ir kiti dykinėjantys demoniški malonumai. Ir jose yra dvasinių nuodų, ir vargšas to nemato. (vyresnysis Teodoras iš Sanaksaro)

94. Ką daryti, jei jus nugali abejonės savo tikėjimu?

Šventvagiškos mintys ar netikėjimas... tiesiai iš priešo... Varyk šalin ir melskis... Per rytines ir vakarines maldas tris kartus nusilenk, su žodžiais: Viešpatie, pridėk man tikėjimo... nes priešas mane klaidina, visi netikėjimo mintys.. Ir Viešpats duos. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

95. Ką daryti, jei mane nuolatos persekioja mintys apie Dievo piktžodžiavimą?

Šventvagystės dvasia jus kankina. Ne tik šventvagiškos mintys kyla ir stebina, bet ir žodžiai girdimi ausyse. Demonas... juos gamina. Jis tai daro norėdamas jus suklaidinti ir atimti iš jūsų drąsos melstis. Ir ką jis nori pasakyti, ar sutiktumėte su kokia nors šventvagyste, kad panardintumėte jus į šventvagystės nuodėmę, o paskui į neviltį. Pirmas dalykas, kurį reikia padaryti prieš šį demoną, yra... nesigėdykite ir visiškai negalvokite, kad tai jūsų mintys, o tiesiogiai priskirkite jas demonui. Tada prieš mintis ir žodžius – galvoti ir kalbėti yra šlykštu. Jis įkvepia pikta apie šventąjį, o tu sakai: meluoji, gudruolis; Toks jis yra... Taigi prieš viską – ir kalbėkite, kol jie tolsta. Pabaikite taip: būk pasmerktas, piktžodžiautojas, ir tegul piktžodžiavimo žodžiai būna nukreipti į tavo galvą! Kreipkis į Viešpatį šia malda: Aš atveriu savo sielą Tau, Viešpatie! Matai, kad aš nenoriu tokių minčių ir joms nepalankiu. Priešas valdo. Patrauk jį nuo manęs! (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

96. Jeigu žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, tai iš kur jam toks dvasinis purvas ir širdies nešvarumas?

Širdies nešvarumas kyla iš velnio, kuris Šventajame Rašte dažniausiai vadinamas nešvaria dvasia, o bažnytinėse maldose – būtent tada, kai užburiama piktoji dvasia – svetima, nešvari ir šlykšti dvasia. Būtent jis, ši nešvari dvasia, po nuopuolio nuo Dievo tapo nešvariu visokio nešvarumo, nuodėmės indu, nuo pat pradžių savo nešvariu alsavimu pirmųjų žmonių širdyse, nuodėmės nešvarumu giliai užkrėsdamas visą jų esybę. - siela ir kūnas, perduodamas šį nešvarumą kaip paveldimą sugedimą visiems savo palikuonims, net prieš mus, ir suterš, ypač nerūpestingus ir netikinčius, iki pasaulio pabaigos. (Teisusis Jonas iš Kronštato)

Būti pagal Dievo paveikslą mums būdinga nuo pat pirmųjų sutvėrimų, o būti panašumu nuo mūsų priklauso tik galimybė, bet iš tikrųjų įgyjama per veiklą. (Šv. Grigalius Nysietis Pimenas Didysis)

100. Kodėl nesąžiningi žmonės gyvena ilgai ir laimingai, o aš, tikintysis, negaunu nieko, išskyrus gyvenimo sunkumus?

Nereikia sakyti, kad mūsų gyvenimo tikslas yra ne laimingai gyventi žemėje, o padaryti mus laimingus ar nelaimingus – oriai paruošti abu sulaukti amžinos palaimos kitame gyvenime. Stenkitės taip elgtis su savo padėtimi, kad neišeitumėte iš Viešpaties ketinimų rato, kuriuo Jis tvarko kiekvieno gyvenimą žemėje. Žemėje daugiau sielvarto nei džiaugsmų. Dievas siunčia šį bei tą, dabar pabudinimui iš moralinio užliūlio, dabar – skriaudų ir nuodėmių užgniaužimui, dabar – atgailaujančiam jų apsivalymui, dabar – paklusnumo Dievui išaukštinimui, drąsos, kantrybės Dievo garbei ir kitų dorybių. Kai kurie iš šių Dievo ketinimų taikomi jums. Atkreipkite dėmesį į save ir pasiryžkite nenukrypti nuo to, ką Dievas nusprendė, ir ieškokite ramybės Dievo, visada išmintingo ir gero, valioje. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

101. Mano sesuo visada dirbo Dievo garbei, buvo krikščioniškos dorybės pavyzdys visiems, bet staiga sunkiai susirgo ir po kančios mirė. Argi ji nenusipelnė geresnio likimo? Visi esame labai liūdni ir iš sielvarto nerandame sau vietos.

Negalite liūdėti ir visai neturėtumėte per daug liūdėti. Ji nebuvo ta, kuri mirė. Ji gyva, ką tik persikėlė į kitą pasaulį. Taigi įsivaizduokite ją, kad ji gyva, tik kitoje vietoje ir kitokiu pavidalu. Galima liūdėti, jei nebūtų pagrindo manyti, kad ji suras Viešpaties pasigailėjimą. Kokias nuodėmes ji turi? Tikėjau ir dirbau Viešpačiui tiek, kiek galėjau. Kaip nėra žmogaus be nuodėmės, tada ji, žinoma, turėjo savo. Bet Viešpats atsiuntė gana rimtą ligą... ir su ja sunaikino visas šias nuodėmes, silpnumo ir neišmanymo nuodėmes... Neabejodamas, kad ji suras Dievo gailestingumą, ką reiškia verksmas ir neišmatuojamas gailestis? Geriau melskis ir melskis su ramia ir Dievui atsidavusia dvasia... Kiek truks išsiskyrimas? Juk šiandien ir rytoj eisime ir ten. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

102. Jie sako, kad nenaudinga melstis už mirusiuosius, nes jų likimą jau nulėmė žemiški reikalai. Ar turėtume melstis už mirusiuosius, ir jei taip, kodėl?

Tai yra broliškos meilės pareiga. Kol paskutinis teismas išskirs tikinčiuosius, visi jie, gyvi ir mirę, sudaro vieną Bažnyčią. Ir mes visi turėtume vienas su kitu bendrauti kaip vieno kūno nariai: geros valios ir meilės bendravimo dvasia, tiek gyvieji, tiek mirusieji – nepadalyti per pusę mirus. Sakoma: „Jų likimas nulemtas“... Išėjusiųjų likimas nelaikomas nulemtu iki visuotinio teismo sprendimo. Iki tol nieko negalime laikyti visiškai pasmerktu; ir tuo pagrindu meldžiamės, stiprinami Dievo visapusiško gailestingumo vilties... Negalime neprisiminti savo tėvų, brolių, seserų, giminių ir draugų. Ir nesvarbu, kiek tavo mažasis protas rėkia: kodėl? širdis darys savo – prisimink. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

103. Dažnai atsitinka, kad meldžiuosi dėl kažkokio verslo ar įmonės, bet vis tiek nepavyksta.

Norėk, kad tavo reikalai būtų sutvarkyti ne taip, kaip tu įsivaizduoji, o taip, kaip nori Dievas. (Šv. Grigalius Nysietis)

Melsdamiesi laukite to, ko norite, bet nenuspręskite, kad Viešpats tai nuspręs, bet pakluskite tai Jo valiai, su visišku nuolankumu, priimkite iš Viešpaties viską, ką Jis jums siunčia. Tokio paklusnumo trūkumas iškreipia maldą ir atima jos galią: nes be jos malda turės tokią prasmę: nori tau tai ar ne, Viešpatie, duok. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

104. Knygynuose yra daug knygų, kuriose pateikiamas netradicinis požiūris į krikščionybę. Ar įmanoma juos perskaityti?

Saugokite protą ir širdį nuo melo mokymo, nekalbėkite apie krikščionybę su klaidingomis mintimis užkrėstais žmonėmis, neskaitykite melagingų mokytojų parašytų knygų apie krikščionybę. (Šventasis Ignacas Brianchaninovas)

105. Sakoma, kad stačiatikis neturėtų skaityti pasaulietinių knygų, bet tarp jų yra ir vertų knygų?

Kad sužinotum, ar jie geri, reikia juos perskaityti, o perskaitę kaupsis tokių istorijų ir vaizdų, kad neduok Dieve! Mėšlas savo švarią mažą galvą. Po to eik ir išsivalyk... Nes... geriau jų neskaityti. Kai vienas iš geranoriškų žmonių, kurie ją perskaitė, rekomenduoja istoriją, galite ją perskaityti. Bet visko po truputį, ir tarsi dėl įvairovės. (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis)

106. Kai tik atsisėdu skaityti dvasinės literatūros, jaučiuosi mieguistas.

Kai iš nevilties žmogus užsnūsta ir trukdo atlikti užduotį, reikia pakilti maldai ir nenustoti melstis – ir Viešpats malda panaikins ramybės būseną. (kunigas Jonas ir Barsanufijus)

107. Ar tikrai neįmanoma skaityti nieko, išskyrus dvasinę literatūrą?

Dievas padarė tave turtingą, kad galėtum padėti tiems, kuriems reikia pagalbos, kad galėtum išpirkti savo nuodėmes gelbėdamas kitus; Aš tau daviau pinigų ne tam, kad uždarytum juos savo pražūčiai, bet tam, kad iššvaistytum juos savo išgelbėjimui. (Šv. Jonas Chrizostomas)

111. Kaip atsikratyti priklausomybės nuo žemiškų dalykų ir malonumų?

Tikėkite Dievu, visada susilaikykite nuo visko, nuolat prisiminkite visų dalykų mirtį ir laikinumą – ir jūs neturėsite priklausomybės nuo nieko žemėje. (Šv

Atsakydamas žurnalui „Nachalo“ į šiuos ir daugelį kitų internete dažnai dvasininkams užduodamų klausimų, Kijevo Šv. Jono Trejybės vienuolyno abatas, Obuchovo vyskupas IONA pažymi: svarbiausia skaityti Evangeliją. Skaitykite kiekvieną dieną ir stenkitės pagal tai gyventi.
***

Apie reiškinį, su kuriuo susiduriame skaitydami Evangeliją

Vladyka, pirmasis klausimas yra apie tai, kodėl taip sunku skaityti Bibliją. Bet koks žurnalas ar laikraštis, kaip taisyklė, „praryjamas“ vienu įkvėpimu. Tačiau kalbant apie Evangeliją ir sielą padedančias knygas, tai yra sunkiau. Arba negalite to pasiekti, arba visai nenorite. Ar galima kalbėti apie kažkokią ypatingą tinginystę, kuri „užpuola“ žmogų būtent tada, kai jis turi ką nors padaryti dėl sielos?

Man atrodo, kad į tokiu atveju mes kalbame apie apie reiškinį, kuris tikrai patvirtina kito pasaulio – angelų ir demonų pasaulio – egzistavimą – labai subtilų, paslaptingą pasaulį.

Tikrai, jūs labai pastebėjote įdomus taškas. Kai rankose laikome nešiojamąjį kompiuterį arba įdomų romaną, kažkodėl nenorime miegoti ir galime iki vėlumos klausytis, kas parašyta. Bet kai tik patenkame į kokios nors dvasinės knygos rankas – tai reiškia ne dvasinę fantastiką, kurios mūsų laikais buvo gausu, o rimtą asketišką teologinę literatūrą ir ypač Šventąjį Raštą – tada kažkodėl iškart pajuntame. mieguistas. Mintys mūsų kaukolėje netelpa, jos pradeda sklaidytis įvairiomis kryptimis, o skaityti tampa labai labai sunku.

Visa tai rodo, kad kažkam tamsiųjų dvasių pasaulyje tikrai nepatinka tai, ką mes darome. Kad yra kažkas, kas taip aiškiai priešinasi skaitymui, kuris mus ugdo, priartina prie Dievo.

Norėčiau atkreipti dėmesį į šį dalyką. Net jei ne iki galo prisimename viską, ką skaitome – dėl prastos atminties ar dėl kitų priežasčių – skaityti vis tiek būtina. Šis klausimas buvo atskleistas šventojo Ignaco Brianchaninovo knygoje „Tėvynė“, kurioje surinkti IV–V a. Egipto šventųjų teiginiai. Kažkoks mokinys atėjo pas vyresnįjį ir sako: „Ką daryti, kad ir kiek skaityčiau Šventąjį Raštą ir kitas knygas, mano galvoje nieko nelieka, nieko neatsimenu. Ar verta tokiu atveju skaityti, gal nebūtina? Į ką jam buvo pasakyta: kaip purvini drabužiai, dedamas į upelį, net ir be plovimo išvalomas, nes tekantis vanduo nuplauna nuo jo visus nešvarumus, tad dieviškų knygų skaitymas nuplauna nuo galvų purvą ir šiukšles, o mintis nušviečia Evangelijos šviesa.

Kalbant apie Evangelijos skaitymą, norėčiau paklausti apie grynai praktinius aspektus, remiantis klausimais, kurie dažnai užduodami dvasininkams internete. Pavyzdžiui, ar skaitant reikia daryti ištraukas iš teksto? Juk taip mažiau skaitome, bet įsimenama. O gal geriau pabandyti skaityti daugiau nesiblaškant nuo užrašų?

Man atrodo, kad viskas priklauso nuo žmogaus organizuotumo laipsnio. Yra žmonių, kuriems reikia viską susisteminti, kažkaip įrašyti, išskaidyti taškas po taško – taip jie geriau suvoks. Jiems tikrai naudinga užsirašyti ir pasidaryti ištraukas.

Yra neišsiskiriančių tokiu sistemingumu, manau, jų yra dauguma. Tokie žmonės turi reguliariai ir nuolat skaityti Šventąjį Raštą ir, pageidautina, su aiškinimu. Aišku, kad pirmus kelis kartus reikia perskaityti visiškai, nesiblaškant. Tačiau kuo daugiau skaitome, tuo labiau matome poreikį jį geriau suprasti. Kai kuriais etapais daugelio dalykų vis dar negalime suvokti protu, todėl verta atsigręžti į XX amžiaus Bažnyčios patirtį.

Kokias interpretacines knygas rekomenduotumėte skaityti? Pageidautina, kad būtų galima plačiai vartoti, parašyta lengvu stiliumi ir stiliumi.

Apskritai visiems žmonėms, kurie yra savo dvasinio kelio pradžioje, kurie tik stoja į bažnyčią, labai rekomenduoju perskaityti arkivyskupo Serafimo Slobodskio knygą „Dievo įstatymas“. Galbūt iš pavadinimo galima suprasti, kad knyga skirta kokioje nors pradinėje mokykloje besimokantiems vaikams, bet iš tikrųjų ji gana rimta. Mano nuomone, tai puikus pavyzdys, kaip vienoje mažoje knygelėje galima labai glaustai ir aiškiai suformuluoti pagrindines tikėjimo, Bažnyčios ir stačiatikybės sąvokas. Įskaitant, yra skyrius apie Šventąjį Raštą, apie Bažnyčios istoriją, kad žmogus galėtų sistemingai suvokti, kas yra Bažnyčia ir kokią vietą ji užima mūsų gyvenime. Šią knygą privalo perskaityti kiekvienas bažnyčios lankytojas.

Kalbant apie Šventojo Rašto aiškinimą, yra gana daug nuostabių leidinių. Klasika yra Šv. Jono Chrizostomo interpretacija. Tačiau pradedančiajam tai gali atrodyti šiek tiek sudėtinga ir ne visai aišku. Mano nuomone, jei žmogus dar tik pradės studijuoti Šventąjį Raštą, tuomet geriausia pasitelkti arkivyskupo Averkio (Taušhevo) interpretaciją. Tai tikrai bus suprantama ir aišku kiekvienam.

Kaip skaityti Evangeliją namuose

- Daugiau praktinių klausimų apie Evangelijos skaitymą namuose. Ar reikia skaityti stovint, ar galima sėdėti?

Pagal paprotį ypatinga pagarba Šventajam Raštui apima jo skaitymą stovint.

Bet, mano nuomone, niekas neturėtų atitraukti dėmesio į Evangelijos žodžius, reikia kuo labiau pasinerti į skaitymą. Tačiau stovėjimas vietoje suponuoja tam tikrą nestabilumą. Ir tokiu atveju bet kam, ypač jaunam žmogui, tikrai kils minčių, kad būtų malonu prisėsti, ar reikia kur nors bėgti, ar nueiti ką nors padaryti. Todėl jei bažnyčioje klausomės Šventojo Rašto „Atleisk“, tai yra stovėdami tiesiai, nuleidę rankas, tai namuose, manau, galime jį skaityti sėdėdami, kad geriau suprastume ir nesiblaškytų. mintys nuo dėmesio kreipimo į dieviškus žodžius.

– Klausimas apie moterų aprangos kodą: ar reikia uždengti galvą?

Mano nuomone, tokie klausimai jau priskirti kategorijai „uodo ištempimas“. Pasirodo, jei žmogus atsiduria tokioje situacijoje, kai negali užsidengti galvos, tai kas šiuo atveju – neskaityti Šventojo Rašto?..

Žinome, kad moteris turi užsidengti galvą maldos metu, tiek namuose, tiek bažnyčioje. Šventojo Rašto skaitymas nėra malda, todėl, manau, visai priimtina jį skaityti neuždengta galva.

— Ar skaitant būtina dėvėti sijoną, ar galima apsirengus naminiais drabužiais - į sportines kelnes, Pavyzdžiui?

— Mano nuomone, skaitymui ar maldos taisyklėms nereikia dėvėti jokių specialių drabužių. Jei tai yra jūsų mėgstamiausia pižama ir meškos formos šlepetės, tai visai įmanoma. Svarbiausia, kad tai būtų drabužiai, o ne, tarkime, apatiniai.

Bet tai taikoma situacijai, kai žmogus meldžiasi pats. Jei kalbame apie krikščionišką šeimą, ypač kai yra vaikų, tuomet reikia stengtis rengtis taip, kas labiau dera su malda. Moteris turėtų dėvėti sijoną ir skarelę, vyras taip pat turėtų būti daugiau ar mažiau padoriai apsirengęs – tai pabrėžia šeimos atėjimo prieš Dievą akimirkos svarbą. Tai ypač svarbu auginant vaikus – tuo parodome, kad meldžiamasi ne keliaujant, o yra pati svarbiausia bendra užduotis.

Natūralaus apsivalymo dienomis moterys neturėtų garbinti ikonų ir artintis prie kryžiaus, kad gautų palaiminimą. O kaip su Evangelija? Manoma, kad taip pat draudžiama jį bučiuoti. Atitinkamai – ir skaityti?

Tai, žinoma, pokštas. Bet iš tikrųjų, mano nuomone, tokie receptai yra visiška nesąmonė. Moterų tyrumo instrukcijos visų pirma yra susijusios su sakramentais - išpažintimi, komunija, praliejimu ir kt. IN tam tikros dienos moteris jose dalyvauti negali. Visi kiti apribojimai jau yra tos ar kitos vietovės, tos ar kitos parapijos tradicija. Tai yra, Bažnyčia neturi aiškių nurodymų, ko negalima daryti šiuo laikotarpiu.

Tradiciškai manoma, kad ne tik nedalyvauja sakramentuose, bet ir nevalgyti prosforos bei švęsto vandens, negerbti ikonų ir teoriškai nepriimti kunigo palaiminimo.

Bet vėlgi, jūs turite suprasti, kad be teorinės pusės, yra ir praktinė gyvenimo pusė: jei valgyti prosforą ar gerbti ikoną yra visiškai mūsų valia, tada, kai susidursite akis į akį su kunigu, paaiškinkite. kunigui kodel slepi rankas uz nugaros, manau butu nedera.

Vėlgi, buvimas tokioje būsenoje neatmeta kontakto su tam tikrais šventais objektais. Juk didžiausia šventovė yra Kristaus kryžius, kurį nešiojame ant savo kūno, bet šiuo laikotarpiu jo nenusiimame, jis lieka ant mūsų. O kryžiaus ženklą užsidedame sau. Taip yra su maldaknyge ir namų Evangelija: manau, kad galima ir net būtina nenutraukti savo nusistovėjusios maldos taisyklės ir atitinkamai nenutraukti Šventojo Rašto skaitymo.

Pageidautina, bet neprivaloma.

Apie maldą ir Evangelijos skaitymą kelyje

Tęsiant pagarbaus požiūrio į Šventąjį Raštą temą – ar galima jį skaityti viešajame transporte? Šiuolaikinis žmogus daug laiko praleidžia kelyje ir šį laiką derina su maldų ir šventų knygų skaitymu. Ar tai priimtina?

Man atrodo, kad maldos taisyklę reikia skaityti namuose, ramioje aplinkoje, kai niekas neblaško dėmesio nuo pokalbio su Dievu. Vienintelės išimtys gali būti force majeure situacijos, kai žmogus arba vėlavo darbe, arba buvo kažkoks sutrikęs nustatytas tvarkaraštis, o asmuo tikrai žino, kad grįš namo ir dėl objektyvių priežasčių nevyks. ilgiau galėsiu perskaityti visas maldas. Šiuo atveju leidžiama skaityti transporte. Tačiau tai neturėtų tapti įpročiu ir tapti nuolatine praktika. Visada reikia klausytis savo sąžinės ir įvertinti, ar poreikis melstis kelyje yra tikras ir pagrįstas.

Kalbant apie Evangeliją, dvasinę literatūrą, manau, ją galima ir reikia skaityti viešajame transporte. Juk didžioji dalis informacijos į žmogų patenka per akis, todėl geriau tegul būna užsiėmęs suvokdamas Dievo žodį, nei išsibarsčius ant aplinkinių, ant reklamos ir kitų neduodančių vaisių. ir netgi žalingi.

Apie protestantiškus Šventojo Rašto leidimus ir kai kurių vertimų pavojų

Ar galima naudotis Naujojo Testamento leidimais, kuriuos nemokamai platina protestantų konfesijų atstovai? Arba pirkti Evangeliją kitų tikėjimų bažnyčiose?

Protestantiškuose leidiniuose visada reikia žiūrėti, kieno tai vertimas. Jei rašoma, kad jis buvo perspausdintas iš sinodalinio leidinio (paskelbto prieš revoliuciją su Šventojo Valdančiojo Sinodo – organo, kuris tuo metu valdė bažnyčios gyvenimą) palaiminimu, tuomet galite drąsiai jį perskaityti.

Jei tokios nuorodos nėra arba sakoma, kad tai kažkokios visuomenės vertimas, ar naujas vertimas, ar adaptuotas, ar dar kažkas, tada, žinoma, geriau susilaikyti. Dažnai daugelis konfesijų, iš naujo versdamos Šventąjį Raštą, pritaiko jį prie savo tikėjimo. Pavyzdžiui, Jehovos liudytojai savo pseudovertimu gerokai iškraipė Evangeliją dėl to, kad nepripažįsta Jėzaus Kristaus dievybės. Jie perdarė visas vietas, kur kalbama apie Gelbėtojo dievybę. Tokių leidinių nereikėtų naudoti, o pirmai progai pasitaikius, juos reikia utilizuoti – kaip ir bet kurią sunykusią šventovę. Paprastai šventovė sudeginama, o pelenai arba užkasami nesutryptoje vietoje, tai yra ten, kur niekas nevaikšto, arba nušluojami į tekantį vandenį – pavyzdžiui, į upę.

Daugelis tikinčiųjų abejoja, ar gali naudotis Pasaulio Biblijos draugijos išleistais Evangelijos leidiniais ir pasitikėti tik tuo, kas parduodama bažnyčių parduotuvėse ir parduotuvėse. Ką tu manai?

Šventasis Raštas, kaip jau sakiau, patartina naudoti tik tai, kas perspausdinta iš sinodinio vertimo, kuris kadaise buvo atliktas dar XIX amžiuje Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Biblijos draugija taip pat gali išleisti pritaikytus vertimus. Tikriausiai juose nėra tų iškraipymų, kurie yra įvairiuose protestantiškų konfesijų vertimuose, bet man atrodo, kad geriau naudoti tradicinį sinodalinį vertimą.

Be to, jūs vis tiek turite suprasti, kad įsigyjant Šventąjį Raštą jis yra stačiatikių bažnyčia, taip prisidedate prie šventyklos. Nors knygos gali būti šiek tiek brangesnės nei Biblijos draugijoje ar tarp protestantų.

– Ar perkamus Biblijos ar Naujojo Testamento leidimus reikia palaiminti?

Man atrodo, kad, pirma, Šventasis Raštas pats savaime jau yra šventas, todėl nereikia jų pašventinti. Antra, nėra Šventojo Rašto pašventinimo apeigų.

Reikia pasakyti, kad anksčiau kryžiai ir ikonos į šventyklą buvo nešami ne pašventinimui, o palaiminimui. Graikijoje išliko tradicija, kad nei kryžiai, nei ikonos nėra pašventinami, o tik laiminami šventykloje.

Ką reiškia būti palaimintam? Kunigas, kaip cenzorius, žiūri, kiek duotas atvaizdas atitinka stačiatikių bažnyčios kanonus, ir laimina ar nelaimina jo naudojimą.

Tiesą sakant, pati pašventinimo apeiga - ir krūtinės kryžius, ir ikonos - atkeliavo pas mus iš Petro Mogilos laikų katalikų brevijorių ir nėra visiškai stačiatikių dvasia.

Ta pati Biblijos draugija leidžia daug vaikiškų knygų – pavyzdžiui, adaptuotų Naujojo Testamento istorijų. Yra leidinių, kuriuose visi Evangelijos įvykių herojai vaizduojami, galima sakyti, animacinių filmų personažai. Ar Bažnyčia turi išankstinį nusistatymą Kristaus ir šventųjų vaizdavimui tokiu pavidalu?

Esu didelis visko, kas šventa, išniekinimo priešininkas, taip pat ir jei šis šventas dalykas vaikams atnešamas netinkama forma.

Kalbant apie tai, ar naudoti tokius leidinius, apie tai buvo galima kalbėti prieš 10-15 metų, kai stačiatikiai neturėjo analogų. Dabar Rusijoje išleidžiama daugybė vaikiškų knygų su nuostabiomis iliustracijomis, pagamintomis stačiatikių bažnyčios dvasia. Yra net nuostabių vaikiškų knygų su kanoninėmis piktogramomis. Ir visa tai daroma ryškiai ir efektyviai. Taigi vaikas nuo vaikystės mokosi suvokti Kristų, Dievo Motiną, pagal atvaizdą, kurį mums išsaugojo stačiatikių bažnyčia.

Turime suprasti, kad kokiame vaizde pirmą kartą sutinkame personažą, jis dažnai išliks mūsų mintyse. Štirlicas - Pagrindinis veikėjas Juliano Semenovo knygos - pasirodo tik aktoriaus Viačeslavo Tikhonovo įvaizdyje. Aleksandras Nevskis - aktoriaus Nikolajaus Čerkasovo, vaidinusio jį to paties pavadinimo filme, pavidalu.

Tas pats ir su kūdikiu: jei jis pirmą kartą susiliečia su Kristumi, su Dievo Motina, su apaštalais kai kuriuose komiksuose, Puikus šansas kad šis primityvus vaizdas bus įspaustas jo vaiko galvoje.

Ar skiriasi, kokia kalba skaityti Evangeliją ir melstis?

Ar yra kokių nors reglamentų, kokia kalba turi būti Biblija? Daugelis žmonių mano, kad Evangeliją ir Psalterį reikia skaityti tik bažnytine slavų kalba – kaip tai daroma bažnyčiose per pamaldas. Bet kadangi jau visi esame atitrūkę nuo tradicijos, kai pradinėse mokyklose buvo mokoma bažnytinės slavų kalbos, ne viską, ką skaitome, suprantame teisingai ir ne iki galo suvokiame žodžių prasmę. Tokiu atveju būtų logiška ir natūralu skaityti ta kalba, kuria mes kalbame, ką manote?

Dėl to, kad Šventasis Raštas nėra koks nors lengvas skaitinys, tai, mano nuomone, geriau jį skaityti vertimą – rusų, ukrainiečių ar bet kuria kita kalba – tokį, kuris žmogui suprantamas.

Tas pats pasakytina ir apie Psalterį – jei žmogus nori įdėmiai skaityti psalmes, o ne tik mušti liežuviu, tardamas gražias bažnytines slaviškas frazes. Galite skaityti pakaitomis: pavyzdžiui, vieną kartą visos psalmės bažnytine slavų kalba, kitą kartą rusiškai. Idealiu atveju Psalterio skaitymas turėtų būti kasdienės maldos taisyklės dalis. Bent jau po truputį reikia skaityti, nes stačiatikių bažnyčios pamaldų rate vartojamos psalmės. Ir būdami pamaldose, jei skaitysime Psalterį vertime, galėsime suprasti tas aliuzijas ir nuorodas į ją, kurios skamba pamaldose šventykloje.

Be to, yra įsakymas: giedok Dievui išmintingai. Tai reiškia, kad psalmes – ir tai iš esmės yra dvasinės giesmės – reikia suprasti ir protingai dainuoti. Kaip sakė Atono vyresnysis Paisijus, jei nesuprantame, ko meldžiamės, kaip galime susitarti su Dievu?

Bet aš esu giliai įsitikinęs, kad reikia melstis bažnytine slavų kalba. Dar maldos šnekamoji kalba atimta prakilnybė, kuri yra tekste ne tik kita kalba, bet ir BAŽNYČIOS slavų kalba.

O nuorodas į tai, kad skaitant maldas ne visada viskas aišku, laikau visiškai nepagrįstomis ir net kvailomis. Dabar yra kursai, kur žmonės išmoksta užsienio kalbą per mėnesį ar du, todėl, manau, kiekvienas gali išmokti 20-30 nesuprantamų bažnytinės slavų kalbos žodžių iš maldų sekų.

Apie tai, kodėl bažnyčiose skaitomos tos pačios Evangelijos ištraukos

Per kiekvieną Dieviškoji liturgija Evangelija skaitoma bažnyčioje ir, kaip taisyklė, tam tikrais sekmadieniais girdime tas pačias ištraukas, nurodytas chartijoje. Kodėl skaitymui šventykloje pasirenkami tik tam tikri epizodai?

Tai nereiškia, kad buvo atrinkti tik atskiri epizodai. Per kalendorinius metus Evangelija skaitoma visa Evangelija per kasdienes pamaldas bažnyčioje.

Iš kur kilo tradicija skaityti Evangeliją per pamaldas? Žinome, kad 100% gyventojų raštingumas tapo įmanomas tik (bent jau mūsų šalyje) senelio Lenino pastangomis. Prieš revoliuciją, o juo labiau net senesniais laikais, ne visi žmonės buvo raštingi. O tie, kurie mokėjo skaityti, neturėjo galimybės turėti Šventojo Rašto, nes knygos buvo retos. Žinome, kokie brangūs buvo sąrašai ir ranka parašytos knygos – jie tiesiogine prasme buvo aukso vertės. Kai tokia knyga buvo parduota, dažnai papuošalą dėdavo į priešingą skalės pusę. Todėl retai kas turėjo Šventojo Rašto tekstą.

Tuo metu, kai iš tikrųjų kūrėsi krikščionių bažnyčios garbinimas, visi krikščionys beveik kasdien dalyvaudavo bendroje maldoje ir kasdien rinkdavosi į Eucharistiją bažnyčioje. Ir per šiuos susitikimus buvo skaitoma kokia nors Evangelijos dalis. O kadangi žmonės nuolat lankydavo pamaldas ir gyveno Šventojo Rašto dvasia, tai žinojo, nes ištisus metus buvo skaitomas pilnas.

O dabar, jei atversime liturginį kalendorių, ten kiekvienai dienai nurodomos Evangelijos ištraukos. O sekmadieniais Bažnyčia įsteigdavo labiausiai ugdančių fragmentų skaitymą.

Manau, kad jei žmogus nori gyventi Kristuje, tai bet kokia galimybė jam išgirsti Šventąjį Raštą visada džiugina ir džiugina jo sielą. Be to, jūs turite suprasti, kad Evangelijos skaitiniai turi metinį ciklą. Manau, vargu ar kas nors prisimena, ką skaitė prieš metus. Kiekvieną kartą, net jei žmogus skaito Evangeliją namuose, ta nedidelė ištrauka, kuri skaitoma sekmadienį, jam yra mažas atradimas, priminimas apie reikšmingiausius palyginimus ir reikšmingiausius Kristaus gyvenimo įvykius.

Ortodoksai krikščionys gana dažnai girdi priekaištus iš nebažnytinių žmonių, kad pas mus kasdien yra tas pats – tos pačios maldos, panašios pamaldos, viena knyga kasdieniniam skaitymui – Evangelija. Jeigu bandysime atsakyti į šį priekaištą, tai kam reikalingas kasdienis kartojimas?

Man atrodo, kad tokie priekaištai yra kažkoks absurdas. Jei pažodžiui vadovausimės Šventuoju Raštu, tai Viešpats Jėzus Kristus paliko mums tik vieną maldą - „Tėve mūsų“. Bet jei skaitytume tik ją vieną, priekaištų tikriausiai būtų dar daugiau.

Man toks klausimas niekada nebuvo užduotas; man gana keista tai girdėti. Jei žmogų glumina monotonija, tapk šventuoju, pasiekite šventumą, tada turėsite maldos dovaną ir žinosite, ko melstis.

Bet jei ką nors supainioja kasdieninės rytinės ir vakarinės maldos, galime pasiūlyti: gerai, melskitės savais žodžiais. Ko prašys dauguma? - Viešpatie, duok man sveikatos. Viešpatie, padaryk tai gerai darbe. Viešpatie, leisk mano vaikams užaugti geri žmonės. Ir viskas taip.

Tai reiškia, kad daugelis iš mūsų turi vartotojišką požiūrį į maldą, nors Viešpats pasakė: „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės, visa kita jums bus pridėta“. O rytinėmis ir vakarinėmis maldomis būtent ir siekiama, kad žmogus išmoktų melstis. Tai galima pavadinti savotiška dvasine gimnastika. Kai darome gimnastiką ryte ir vakare, kartojame iš esmės tuos pačius judesius. Kam? Kad šie judesiai taptų įpročiu, kad įgytume kokių nors fizinių savybių ir įgūdžių, kurių mums reikia gyvenimui.

Lygiai taip pat rytinės ir vakarinės maldos yra mūsų maldos sąmonės gimnastika. Kad įprastume melstis, žinotume, ko prašyti: apie didingumą, apie dangiškąjį, apie nuolankumą, apie tyrumą, apie tuos dalykus, kurie veda į Dievo karalystę. Atkreipkite dėmesį, kad ryte ir vakaro maldos ai, kuriuos sudarė šventieji, nėra „kasdienių dalykų“, o tik tai, kas padeda priartėti prie Dievo Karalystės. Reikia priprasti melstis šia kryptimi.

Žinoma, jei žmogus gyvena dvasinį gyvenimą, jei jis turi nuodėmklausį, išmanantį jo psichikos ir širdies struktūrą, o šis pavargsta skaitydamas rytines ir vakarines maldas, tada nuodėmklausys gali jį palaiminti, kad jis skaitytų, pavyzdžiui, Psalmę. . Bet tai negali būti visuotinė praktika, o tik su kunigo, pažįstančio į jį besikreipiantį asmenį, palaiminimu.

Šiuo atžvilgiu galime prisiminti ir pasiruošimą komunijai. Komuniją priimantys asmenys gana retai sunkiai skaito ir skundžiasi Bažnyčioje įtvirtinta šventosios Komunijos taisykle, kurią sudaro trys kanonai ir seka. Praktikuojamas toks požiūris: jei žmogus nepriima komunijos per kiekvieną sekmadienio liturgiją, tai tokiu atveju Komunijos taisyklę galima „ištempti“ savaitei: vieną dieną skaitykite atgailos kanoną, kitą - kanoną. Dievo Motinai, paskui Angelui Sargui ir t.t., kad prieš patį sakramentą paliktų tik maldas šv. Taip kelioms dienoms padidės žmogaus maldos darbas, bus sukurta tam tikra maldingumo nuotaika, o prieš pačią komuniją nebebus tokio nuovargio skaitant daugybę maldų.

Bet noriu pabrėžti, kad viskas visada turi būti daroma tik su jūsų nuodėmklausio palaiminimu. Negalite gyvenime pritaikyti visų patarimų, kuriuos kažkur perskaitėte ar girdėjote, net iš pačių autoritetingiausių žmonių. Tai labai pavojinga dvasiškai, nes tai, kas pasakyta konkrečiam žmogui, ne visada gali būti naudinga kitiems. Kiekvieno žmogaus struktūra yra žinoma jo nuodėmklausiui, todėl jei yra noras ką nors pakeisti savo maldos taisyklėje, tai daryti reikėtų tik pasitarus su nuodėmklausiu.

- O jei nėra nuodėmklausio?

— Jei nėra nuodėmklausio, vadinasi, tokio krikščionio dvasinė būsena palieka daug norimų rezultatų. Juk pasirodo, kad išganymo klausimu jis vadovaujasi tik savo Šventojo Rašto ir Tradicijos vizija, vien pagal savo valią renkasi, kas jam gelbsti, o kas ne.

Vadinasi, beje, - ir didelis skaičius mikroerezijos („erezija“ reiškia pasirinkimą) daugelio perdėtai laisvę mylinčių parapijiečių gyvenime arba tų parapijų, kuriose kunigas apsiriboja dieviškų pamaldų atlikimu, nedirba su kaimene ir nėra jiems tikras dvasinis tėvas.

Pokalbio pabaigoje norėčiau pažymėti, kad dalykai, apie kuriuos kalbėjome, vis dar yra antraeiliai ir toli gražu ne patys svarbiausi gyvenime. Ortodoksų krikščionis. Jei žmogus stengiasi gyventi pagal Evangeliją, jei myli Dievą ir myli savo artimą, tai visus išorinius veiksmus jis atliks su natūralia pagarba, jam nereikės varyti savęs į dirbtinius rėmus.

Svarbiausia atsiminti ir išpildyti Viešpaties žodžius. Kristus pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“. Ir Šventasis Raštas yra knyga, kurioje nubrėžtas šis kelias. Todėl skaitant Evangeliją reikia galvoti ne apie tai, kada persižegnoti ar kur šiuo metu sėdėti, o kaip tai išpildyti savo gyvenime.

Pokalbį moderavo Julija Kominko

Neseniai į bažnyčią įstoję žmonės nemoka teisingai skaityti Evangelijos namuose, todėl užduoda tokius klausimus. Skaitant Šventąjį Raštą dažniausiai kyla sunkumų. Ir juos verta apsvarstyti išsamiau.

Sunkumai įsisavinant Evangeliją

Kai kurie tikintieji pastebi, kad iš pradžių labai sunku skaityti Šventąjį Raštą. Ir tai lemia ne tik neįprastas pateikimo stilius, bet ir tai, kad daugelis jį skaitydami nuolat traukia miegoti.

Dvasininkai mano, kad šis reiškinys yra susijęs su subtiliojo pasaulio apraiškomis, kuriose randami ne tik angelai, bet ir demonai. Tamsiosioms jėgoms nepatinka, kai žmogus studijuoja Šventąjį Raštą. Ir jie visais įmanomais būdais stengiasi užkirsti kelią tokiam veiksmui.

Bažnyčios žmonės turi mažiau sunkumų skaityti Evangeliją, nes jie yra stipresni dvasia. Ir jų tikėjimas yra didesnis ir gilesnis nei pradedančiųjų. Todėl visos pagundos ir sunkumai įsisavinant Šventąją knygą laikui bėgant praeina, jei žmogus tam deda pastangas.

Yra keletas Šventojo Rašto skaitymo taisyklių. Juose yra ši informacija:

• Jūs turite skaityti stovėdami;
• Pirmasis skaitymas turėtų būti atliekamas nuo knygos pradžios iki pabaigos. Tada galite perskaityti mėgstamas ištraukas. Bet tai nereiškia, kad reikia skaityti nuolat;
• Skaitydami neturėtumėte blaškytis ar skubėti.

Be to Bendrosios taisyklės, V modernus pasaulis yra mitų, susijusių su Evangelijos skaitymu. Tarp jų yra šie:

• Tie, kur sakoma, kad moteris turi turėti tam tikros formos drabužius ir uždengtą galvą skaitymui. Galite skaityti namuose be šių formalumų;
• Tie, kur minima, kad jei informacija neprisimena, tai užtenka tik melstis. Beveik neįmanoma visko įsisavinti iš Evangelijos net po dešimčių skaitymų. Todėl verta tęsti skaitymą net tada, kai tai, ką skaitote, visiškai nesusikaupė jūsų galvoje. Kaip upė išvalo tai, ką žmogus į ją įdėjo, taip ir pats žmogus skaitydamas apsivalo.

Kuo ilgiau tyrinėjamas Šventasis Raštas, tuo daugiau naujų prasmių krikščionis galiausiai atranda sau. Sunku tiksliai atsakyti į klausimą, kaip teisingai skaityti Evangeliją namuose.

Kokia kalba turėtume studijuoti Šventąjį Raštą?

Šiuolaikiniai žmonės nemoka senosios bažnytinės slavų kalbos, o ją skaitant nerekomenduojama kankinti savęs. Dvasinius tekstus geriausia analizuoti ta kalba, kuri žmogui yra gimtoji.

Kaip supažindinti vaikus su Evangelijos skaitymu?

Stačiatikybėje yra daug nuostabių knygų vaikams, kuriose Biblijos istorijos pateikiamos prieinama forma. Galite nusipirkti vieną iš jų ir perskaityti apie tai savo vaikams. Tačiau taip pat sveikintina skaityti „suaugusiųjų“ Evangeliją.

Skaitymui nepriimtina naudoti šiuolaikines versijas, stilizuotas kaip pasakos. Vaikas turi suprasti proceso svarbą ir nepainioti jo su vaikišku linksmumu.

Dėl bažnyčios žinių stokos tikintysis gali nesuprasti kai kurių Šventojo Rašto ištraukų. Tuomet reikia griebtis oficialių bažnyčios ar asmeninio nuodėmklausio įgaliotų interpretacijų.

Ar būtina aprėpti dvasinę literatūrą?

Į šį klausimą dvasininkai atsako neigiamai. Bažnyčios praktikoje nėra literatūros pašventinimo apeigų. O pati Evangelija jau yra šventa knyga. Ir jam nereikia papildomo apšvietimo.

Taigi, kaip teisingai skaityti Evangeliją namuose? Tai turi būti daroma ramioje aplinkoje. Galite skaityti vienumoje arba galite organizuoti skaitymą visai šeimai. Jei kyla sunkumų, prieš skaitydami galite melstis Viešpačiui. Paprašykite jo išminties dovanos studijuoti Šventąjį Raštą. Mąstingumas ir kruopštumas yra pagrindiniai vienos iš pagrindinių krikščionybės knygų suvokimo aspektai. Skaitant rekomenduojama užsirašyti į atskirą sąsiuvinį. Ten galite užsirašyti klausimus, svarbias mintis ir mėgstamas citatas. Toks požiūris padeda susisteminti įgytas žinias.

Žymus serbų kanonų teisės tyrinėtojas vyskupas Nikodimas (Milashas), interpretuodamas VI ekumeninės tarybos 19-ąjį kanoną, rašė taip: „Šv. Šventasis Raštas yra Dievo žodis, atskleidžiantis žmonėms Dievo valią...“ O šventasis Ignacas (Brianchaninovas) pasakė: „...Skaitykite Evangeliją su ypatinga pagarba ir dėmesiu. Nelaikykite nieko jame nesvarbiu ar nevertu dėmesio. Kiekviena jo smulkmena skleidžia gyvybės spindulį. Gyvenimo nepaisymas yra mirtis“. Vienas autorius apie Mažąjį liturgijos įėjimą rašė: „Evangelija čia yra Kristaus simbolis. Viešpats pasirodė pasauliui fiziškai, asmeniškai. Jis išeina pamokslauti, į savo žemiškąją tarnystę ir yra čia tarp mūsų. Vyksta baisus ir didingas veiksmas – tarp mūsų, matomai ir apčiuopiamai – Dievas. Šventieji dangaus angelai sustingsta iš baimės dėl šio reginio. O tu, žmogau, paragauk šios didžiulės paslapties ir lenki prieš ją galvą“. Remdamiesi tuo, kas išdėstyta pirmiau, turite tai suprasti Šventoji Evangelija- pagrindinė žmonijos knyga, kurioje yra gyvenimas žmonėms. Jame yra dieviškų tiesų, kurios veda mus į išganymą. Ir jis pats yra gyvybės šaltinis – žodis, tikrai pripildytas Viešpaties galios ir išminties. Evangelija yra paties Kristaus balsas. Simboline ir dvasine prasme, skaitant Evangeliją, Gelbėtojas kalba mums. Lyg būtume laiku nukeliavę į žydinčias Galilėjos lygumas ir taptume įsikūnijusio Žodžio Dievo liudininkais. Ir Jis kalba ne tik visuotinai ir amžinai, apskritai, bet ir konkrečiai kiekvienam iš mūsų. Evangelija nėra tik knyga. Tai mums gyvenimas, tai gyvojo vandens šaltinis ir gyvybės šaltinis. Tai ir Dievo Įstatymas, duotas žmonijai išgelbėjimui, ir šio išganymo įvykdymo paslaptis. Skaitant Evangeliją žmogaus siela susijungia su Dievu ir jame prisikelia. Neatsitiktinai žodis „evangelos“ iš graikų kalbos išverstas kaip „ geros naujienos“ Tai reiškia, kad Šventosios Dvasios malone pasaulyje buvo apreikšta nauja tiesos žinia: Dievas atėjo į Žemę gelbėti žmonijos ir „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus galėtų tapti Dievu“, kaip sakė šv. Atanazas Aleksandrietis. IV amžiuje. Viešpats susitaikė su žmogumi, vėl jį išgydė ir atvėrė jam kelią į Dangaus karalystę. O skaitydami ar klausydamiesi Evangelijos stovime ant šio dangiško vertikalaus kelio ir einame juo į dangų. Štai kas yra Evangelija. Todėl labai svarbu skaityti Naujasis Testamentas KIEKVIENĄ DIENĄ. Šventųjų tėvų patarimu į savo kameros (namų) maldos taisyklę turime įtraukti Šventosios Evangelijos skaitymą ir „Apaštalą“. Paprastai rekomenduojama tokia seka: du Apaštalo skyriai (kai kurie skaito vieną skyrių) ir vienas Evangelijos skyrius per dieną. Mano nuomone, remdamasis asmenine patirtimi, norėčiau pasakyti, kad patogiau yra skaityti Šventąjį Raštą eilės tvarka, tai yra nuo pirmų skyrių iki paskutinio, o tada grįžti. Tada žmogus susidarys holistinį Evangelijos pasakojimo vaizdą, pajus ir supras jo tęstinumą bei priežasties ir pasekmės ryšius.

Taip pat būtina, kad Evangelijos skaitymas nebūtų panašus į grožinės literatūros skaitymą „koja už kojos, patogiai sėdėdamas kėdėje“. Vis dėlto tai turėtų būti maldingas namų liturginis veiksmas. Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus savo knygoje „Dievo įstatymas“ rekomenduoja Šventąjį Raštą skaityti stovint, vieną kartą prieš skaitymą ir tris kartus po skaitymo persižegnoti. Yra specialios maldos prieš ir po Naujojo Testamento skaitymo. PRIEŠ... „Šviesk mūsų širdyse, žmonijos Viešpatie, savo neišnykstančia Dievo pažinimo šviesa ir atverk mūsų mintis, savo evangelijos pamokslo supratimu, bijok mums ir savo palaimintiems įsakymams, kad visi kūniški geismai Būsime nugalėti, pereisime per dvasinį gyvenimą, visa tai Tavo malonumui, tiek mintimis, tiek veiksmais. Nes Tu esi mūsų sielų ir kūnų apšvietimas, o Kristau, mūsų Dieve, ir mes siunčiame tau šlovę su tavo tėvu be kilmės ir tavo visa šventa, gera ir gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius. amžių. Amen.“ ---- ją slapta skaito kunigas per Dieviškąją liturgiją prieš Šventosios Evangelijos skaitymą. Jis taip pat dedamas po 11-osios psalmės kathizmos. Jono Chrizostomo malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, atverk mano širdies ausis, kad išgirsčiau Tavo žodis, suprask ir vykdyk Tavo valią, nes aš esu svetimšalis žemėje: neslėpk nuo manęs savo įsakymų, bet atverk man akis, kad suprasčiau Tavo įstatymo stebuklus. pasakyk man nežinomą ir slaptą savo išmintį. Pasitikiu Tavimi, mano Dieve, leisk savo proto šviesa apšviesti mano protą ir prasmę ne tik pagerbti tai, kas parašyta, bet ir kurti, kad neskaityčiau šventųjų gyvenimo ir žodžių kaip nuodėmė, bet atsinaujinimui, nušvitimui, šventumui, sielos išganymui ir amžinojo gyvenimo paveldėjimui. Nes Tu esi Tas, kuris apšviedi tuos, kurie guli tamsoje, ir iš Tavęs ateina kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana. Amen“. Šv.Ignoto (Brianchaninovo) malda, perskaityta prieš ir po Šventojo Rašto skaitymo: „Išgelbėk, Viešpatie, ir pasigailėk savo tarnų (vardų) Dieviškosios Evangelijos žodžiais, kurie yra apie Tavo tarno išganymą. . Visų jų nuodėmių spygliai nukrito, Viešpatie, ir tegyvena juose Tavo malonė, išdegindama, apvalydama, pašventindama visą žmogų Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Amen“. Kalbant apie pastarąjį, aš pridursiu, kad jis taip pat skaitomas pridedant skyrių iš Šventosios Evangelijos knygoje SOME SORRY OR TROUBLE On savo patirtį Esu įsitikinęs, kad tai labai padeda. Ir gailestingas Viešpats išvaduoja iš visų situacijų ir rūpesčių. Kai kurie tėvai rekomenduoja kasdien skaityti šią maldą su Evangelijos skyriumi.

Panašūs straipsniai